¿Mujeres Sacerdotisas Sí

Mujeres sacerdotisas?
S
Anna Boy
Universidad de Barcelona
2011
MUJERES SACERDOTISAS? S ANNA BOY
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ndice
I. Prlogo
II. Estudio
Historia del pueblo semita
Contexto poltico y social de la poca de Jesucristo
Evangelios cannicos, Evangelios apcrifos
Las persecuciones. El edicto de Tesalnica
Egeria
El cnon catlico. Los patriarcas.
Sacerdotisas anglicanas de Londres
Ordinatio Sacerdotalis
El Vaticano
Derecho Romano
Derecho Cannico
Las beguinas
Novicias y monjas

III. Conclusiones
IV. Bibliografa
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Prlogo
En el ao 1997 tuve la oportunidad de entrevistar y fotograar en Londres a mujeres sacerdotisas
anglicanas. Vivir su cotidianidad y asistir a aquellas celebraciones que la Iglesia Catlica slo delega
a los varones. Empec a reexionar sobre los sentimientos de aquellas mujeres y sobre los mos
propios. Sobre la religin Anglicana que permita la ordenacin de mujeres, y sobre la Catlica, que
cerraba las puertas a cualquier dilogo.
Este texto trata por una parte del mensaje de Jesucristo, que fue transmitido por sus apstoles
(hombres y mujeres). Incide en los aspectos que las jerarquas religiosas nos han mostrado y
aquellos que han omitido. Mira las razones que la cultura y la historia ha tenido para ello. Y despus
estudia las estructuras y las leyes que conforman las jerarquas religiosas. Desmenuza la
Constitucin del Vaticano y el Derecho Cannico, que recoge los cnones de la Iglesia Catlica.
Analiza el Derecho Romano y la gura del Pater-familia, para encontrar similitudes con los
postulados eclesisticos. Y, en denitiva, trata de entender porque, desde los primeros siglos del
cristianismo, las mujeres fueron excluidas del derecho de ser ministras de la iglesia, de impartir los
sacramentos y tomar decisiones en la comunidad cristiana.
Para ello empiezo mi investigacin con el estudio de los Evangelios Cannicos que la iglesia
escogi entre otros muchos para la difusin del mensaje de Jess, y busco tambin las enseanzas
de los Evangelios Apcrifos, aquellos que quedaron fuera. Porque en la seleccin de los primeros y
la omisin de los segundos, empez esta larga historia de discriminacin de las mujeres en la Iglesia
Catlica.
Estudiar el Evangelio gnstico de Miriam de Magdala, descubierto en el ao 1945 en la biblioteca
de Hag Hammari, en el Alto Egipto entre los de Felipe, Pedro, Bartolom y Toms, todos escritos
en lengua copta sahdica. Los libros que cito en la bibliografa me ayudarn en el anlisis.
Me situo en el captulo II, de los Ordenandos del Derecho Cannico de la Iglesia Catlica. El C;
1024 dice as : Slo el varn bautizado recibe vlidamente la sagrada ordenacin.
Este es el punto de partida de este trabajo, que intenta explorar este pasado lejano y acercarse a una
nueva Justicia Vindicatoria para las mujeres. El mundo femenino vctima de un trato discriminatorio
por parte de la sociedad patriarcal que rige y de la Iglesia Catlica establecida en muchos paises.
Esta sociedad y esta Iglesia Catlica que ha congurado un orden social desigual e injusto en los
valores de ciudadana. Cito el artculo 1 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos:
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de
razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.
Historia del pueblo semita
Para comenzar introduzco algunos datos sobre la historia de la comunidad juda. Los semitas eran
un conjunto diverso de pueblos y etnias que provenan de los territorios del Prximo y Medio
Oriente y del norte de la Pennsula Arbiga. La Biblia relata (Gnesis 10) que estos pueblos eran los
descendientes de la estirpe de Shem el hijo de No. Tenan en comn la cultura y lengua semtica.
Su cosmos se una en torno a un solo Dios. Tenan una visin lineal de la historia. As Dios cre un
da el mundo y la histria terminar el da del juicio nal, donde se juzgar a vivos y muertos. La
Biblia resume el pasado de la historia y de las tradiciones del pueblo de Israel desde el S.XIII a C,
cuando un grupo de semitas esclavos huyen de Egipto conducidos por Moiss y tras un largo
camino por el desierto de Sina llegan a la tierra de Canan.
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Cuando lo hebreos entraron en Canan, no encontraron una tierra poco poblada con gentes
primitivas, sino un pas con una religin poderosa y una tradicin cultural en la que las reinas
desempeaban el papel de sumas sacerdotisas y las mujeres corrientes podan ser sacerdotisas.
Haca tiempo que las ciudades de Canan tenan relaciones comerciales con Egipto, Babilonia y el
reino Hitita de Anatolia. Los gobernantes cananeos se casaban con princesas de esas cortes
extranjeras y los primeros reyes hebreos siguieron esta tradicin (Baring,Cashford:2005, pag.506)
Leo que la cultura israelita se superpuso pero derivaba de la cananea y parece claro que el
monotesmo fue introducido en las narrativas biblicas en poca tarda, pero presentndolo como la
religin original de las comunidades israelitas. Sin embargo los hebreos, como sus vecinos,
tendieron casi siempre a practicar un sincretismo del que formaron parte costumbres y crencias muy
diversas. As la diosa Astart penetr en Israel junto a otras divinidades fenicias y aparecen en los
textos bblicos como rivales de Yahv. Se conocen guritas femeninas procedentes de contextos
domsticos en Israel, identicadas con la diosa Astart, desde el II milenio a.C . Yahv tuvo el
carcter de una ruptura con parte de todo este pasado del mundo de la diosa. El mundo de lo
femenino.
A lo largo del nuevo testamento encontramos a Yahv representado por muchas imgenes a veces
contradictorias y es muy difcil agruparlas en una sola , pero lo que siempre tienen en comn estas
imgenes es que son masculinas.
Yahv es el dios padre ancestral de la tribu nmada. Los semitas eran un pueblo patriarcal que
honraba a sus antepasados masculinos. Hay una referencia continua en el gnesis el Dios del padre,
el dios de Abrahm, Isaac y Jacob, y as se presento Yahv ante Moiss. La idea debe haberse
originado en el ancestro tribal, el gran padre que guiaba a la tribu y la socorra en tiempos de
adversidad. Un dios de la tribu nmada que no est vinculado a ningn santuario. Un dios guerrero
que cuidar de su pueblo, les dar tierras para que prosperen, a cambio deben amarlo, obedecerlo y
guardar sus mandamientos. No deben adorar a otros dioses porque yo, Yahv, tu Dios, soy un dios
celoso (Biblia:Ex 20,5). Un dios que distingue sobre otros al pueblo de Israel En cuanto a las
ciudades de estos pueblos que Yahv tu Dios te da en herencia, no dejars nada con vida, sino que lo
consagrars al anatema: a hititas, amorreos, cananeos, perizitas, jivitas y jebuseos (Dt 20,13-17).
Pero con la voz de los profetas del antiguo testamento aparece una imagen tica de Yahv. Se
convierte en alguien con quien comunicarse, respetar, temer y amar, la imagen de lo divino se acerca
al corazn de lo humano. En el s. III a C surge la imagen de Hokm, Sofa (Sabidura), el aspecto
femenino de la divinidad. Y cuando la Sabidura empieza a estar presente en los libros sapienciales:
Job, Salmos, Proverbios, Ben Sir (Eclesistico) y el Cantar de los Cantares, se suaviza la disciplina
del padre con la compasin sanadora de la madre. (Baring,Cashford:2005, pag.504)
El imperio romano agrupaba poblaciones muy diversas. La cultura del imperio era el resultado de la
unin entre el pensamiento y las costumbres griegas y las de la organizacin poltica romana. La
base del imperio eran las ciudades. La poblacin del imperio estaba repartida en tres categoras
sociales: los ciudadanos romanos, los hombres libres y los esclavos. En aquel entonces la mujer
romana viva bajo la tutela del pater familias, mxima autoridad, los dems miembros de la familia
estaban sometidos a l: alieni iuris. El hombre ejerca tres tipos de potestad: sobre la mujer, sobre
los hijos y sobre los esclavos. El matrimonio de una romana poda ser de dos tipos: Cum manu la
mujer se separa de su pater familias para pasar a estar bajo la potestad de su marido, teniendo
derecho a percibir herencia; y sine manu: la mujer continua bajo la potestad del pater familias, no
teni endo derecho a perci bi r herenci a (para evi tar que se arrui ne se aprueba
el usufructo). Al casarse a la joven se le conceda una dote. Ellas tenan el derecho a divorciarse, pero
no podan votar o desempear cargos pblicos. La religin se transmita a travs de los hombres, y
el pater familias era el sumo sacerdote. Despus del matrimonio, la novia renunciaba a la religin de
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su padre, y practicaba el culto de su marido. La debilidad tanto fsica como mental de la mujer
(inrmitas sexus y levitas animi) eran los principios que subyacan en la legalidad romana que
obligaba a todas las mujeres a estar bajo la custodia de los hombres. (Pomeroy, B. Sarah:1999, pag.
174)
Si buscamos datos sobre la concepcin histrica de las mujeres en el pasado helenstico hallamos a
Aristteles (384a.C-322 a.C.) cuyo discurso ha ejercido una gran inuencia en la historia intelectual
de Occidente. Para l, el sexo femenino era incapaz de procrear. La mujer era un receptculo pasivo
destinado a albergar el feto, porque slo la simiente masculina contiene el principio formativo activo
que permite la reproduccin. Tambin nos deca este lsofo que la superioridad de los hombres se
maniesta en su mayor tamao, y en que sus rganos reproductores haban crecido hacia fuera, en
vez de permanecer atroados en el interior del cuerpo. Pues la hembra es hembra por una cierta
impotencia: por no ser capaz de cocer esperma a partir del alimento en su ltimo estadio, a causa de
la frialdad de su naturaleza Las menstruaciones son esperma no puro, sino necesitado de
elaboracin.por eso al mezclarse el esperma impuro con el semen se produce la reproduccin
Los ciudadanos romanos tenan derecho a participar en la eleccin de magistrados, no pagaban
impuestos y solamente podan ser juzgados por tribunales romanos; adems no podan ser juzgados
ser condenados a penas como el azote o la crucixin. La esclavitud era habitual en todo el imperio.
En la sociedad romana convivan diferentes cultos religiosos, aunque la religin ocial era de origen
griego. Se practicaba tambin la magia, la brujera y las religiones mistricas. Y los emperadores
haban empezado a recibir honores divinos: Calgula, Neron y Domiciano.
La ocupacin romana de Palestina haba comenzado en el ao 63 a C con la conquista de Jerusaln
por Pompeu, el adversario poltico de Julio Cesar. Los romanos haban dejado el gobierno en
manos de la dinasta herodiana. Herodes el Grande rein sobre Palestina des de el 37 hasta el 4 a C.
Emprendi la costruccin del templo de Jerusaln. Pero Herodes no fue un gobernador popular
debido a su origen no judo, a su complicidad con los invasores romanos y al gusto por la cultura
griega. Al morir los territorios fueron divididos entre sus tres hijos. Judea, Samaria e Idumea para
Arquelao, Galilea y Perea para Herodes Antipes, y a Filipo los territorios del norte del Jord.
Herodes Antipas gobern Galilea hasta el ao 39 d.C.e intervino en el proceso del juicio y la muerte
de Jess.
Arquelao fue destituido por los romanos por su mal gobierno y la violencia que empleaba entre la
gente, y el procurador romano Poncio Pilatos gobern en su lugar entre el ao 26 y en 36 d.C. Los
procuradores respetaban la autonoma religiosa de los judios, pero en cambio controlaban todos los
aspectos judiciales y nancieros.
La principal actividad econmica de Palestina en tiempos del Nuevo Testamenteo, era la
agricultura, que se practicaba sobre todo en Galilea, tierra muy frtil donde se cultivaba los cereales.
Otras actividades eran la pesca y la artesana. Pero en Jerusaln la primera fuente de riqueza era el
templo, en ocasin de las tres grandes estas de peregrinaje: la Pascua, Pentecosts y los
Tabernculos. En Pascua se concentraban en la ciudad grandes multitudes. Todos los judios,
incluso los que vivan fuera de Palestina estaban obligados a pagar tributo para sostener el culto del
templo.
Palestina no era una regin especialmente rica (aprox. 750000 habitantes) y las condiciones de vida
no eran fciles, haba que pagar muchos tributos a los romanos y a la dinasta herodiana. Muchos
judos tuvieron que emigrar en busca de mejoras. La tierra estaba mal repartida. Estaba distribuida
en latifundios, en manos de amos que a menudo vivan en el extranjero.
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La sociedad estaba compuesta por una aristocracia sacerdotal muy poderosa que controlaba los
ingresos del templo. Tambin de ricos comerciantes y terratenientes, que convivan con modestos
comerciantes y artesanos. A su lado los pobres constituan un sector importante de la sociedad.
Mendigos, ciegos, cojos, enfermos crnicos.... Una gran cantidad de leprosos alejados de la ciudad.
Todo un ejrcito de marginados que eran excluidos de las sinagogas y del templo.
La estructura social de Palestina en el S.I d.C era patriarcal. El padre es el patriarca de la familia.
Tiene la responsabilidad de mantener a mujer e hijos e educar a la descendencia segn la Ley
Mesinica.
Casarse era un precepto divino. La poligamia era permitida, aunque no frecuente. El hombre poda
divorciarse, la mujer no. La mujer quedaba sometida en todos los aspectos: jurdicos, pblicos,
econmicos, polticos y religiosos al marido. As ellas no intervenan en la vida pblica, no podan
ser testigos en un juicio, ni participar de manera activa en el culto. En el templo se les asignaba un
lugar propio, y no estaban obligadas al estudio de la Ley. (La Bblia:1994, introd. Nou testament)
Uno de los grupos sociales com ms peso en la organizacin social del judaismo palestiniano eran
los sacerdotes que aseguraban el culto del templo. El prestigio del gran sacerdote, cabeza del
templo y del Sanedrn, el mximo rgano de gobierno para los judos del imperio romano, era muy
importante. Pero entre la gente del pueblo tenan una inuencia mucho ms grandes los interpretes
ociales de las escrituras: los fariseos, denominados as por seguir una de las tendencias dentro del
judaismo de la poca, junto con los saduceos.
Otro movimiento con menos fuerza eran los celotes y sicarios, que no admitan ninguna autoridad al
margen de la Ley y que queran expulsar a los romanos con la violencia. Y un grupo an ms
reducido eran los esenios que vivan muy estrictamente los mandamientos de la Ley Mesinica.
El templo era el centro de la vida religiosa del pueblo de Israel. La primera comunidad cristiana de
Jerusaln, formada por cristianos de origen judo estuvo vinculada en un principio al culto al templo.
Contexto poltico y social de la poca de Jesucristo
Y en este tiempo naci Jess. En el imaginario popular se esperaba un lider poltico, militar y
religioso, semejante a Saul o al rey David, o a Salomn, que vivieron un tiempo de esplendor en el
que toda Israel estaba unida y los reyes eran ungidos con el ttulo de Mesas. Pero las invasiones
asirias y babilnicas dividieron el estado en el reino de Israel y el de Jud. Despus aconteci la
destruccin del templo de David... Y el castigo de Yahv al pueblo elegido por su desobediencia,
primero con Abraham y despus con Moiss. Con el paso de los das, las penalidades cotidianas y el
dominio extranjero, aparecen profetas que anuncian la llegada del un nuevo Rey. Un Rey de la
estirpe de David. El Hijo de Dios que salvara al pueblo del yugo romano y fundara un nuevo
reino.
Jess vivi en Judea, en la poca de Augusto durante un perodo convulso y de agitacin social
contra la ocupacin romana. El amor fraterno, la igualdad, la solidaridad humana, la justicia y la
misericordia de Dios eran sus postulados. Pero para desarrollarlos haba que romper con los
dogmas antiguos y con los sacerdotes del templo que le imprecaban: Ara sabem de cert que ests
endimoniat. Abraham va morir, i tamb els profetes, i tu goses dir: Èls que guarden la meva
paraula no tastaran mai la mortQue potser ets ms gran que Abraham, el nostre pare? Ell va
morir, i tamb van morir els profetes. Per qui et tens? (Joan 8,31-55) Haba que acabar con el
inerno, el pecado, el demonio, los sacricios... Haba que ensear una espiritualidad diferente, dar
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un impulso a los postulados del alma. Hacerla menos materialista y con un aliento renovador que
marcara un nuevo paradigma religioso.
Jess ense que la razn divina es el amor en la obra de la creacin y la razn humana el mismo
acto de amar a pobres, enfermos, marginados, desamparados, pecadores, mujeres, nios. Habl de
un Dios amoroso. As la Justicia Divina es el amor y el amor es la perfeccin Divina. Este Hijo
Dios, de naturaleza divina-humana habla del reino de los cielos, del reino del Padre, de la
inmortalidad, del perdn. Felios els pobres: s vostre el Regne de Du (Lluc 6,8-24)
l aborda el misterio de la muerte. Un Jesucristo metafsico, sencillo y cercano que se aproxima al
alma sensitiva, al conocimiento del intelecto, al cuerpo mortal y a un espritu que al abandonar la
materia queda cautivado por la belleza y se deleita y resucita.
Jess habla de una religin universal que tiene su asiento en el alma, como en un santuario. Que se
funda en la justicia y en el amor. La religin Universal dena a Dios con sus atributos de grandeza;
las religiones humanas denen a Dios con las debilidades humanas.. La Religin Universal no
levanta templos para unos cuantos hombres, no tiene formulas externas, ni vestimentas para el rezo,
Da la paz en la voluntad del corazn, en la nobleza del sentimiento.
Evangelios cannicos, Evangelios apcrifos
Jess fustig los poderes establecidos, los sumos sacerdotes del templo No diu lEscriptura: el
meu temple ser anomenat `casa doraciper tots els pobles? Per vosaltres nheu fet una cova de
lladres! Ho van sentir els grans sacerdots i els mestres de la Llei i buscacen com podrien fer-lo
morir...(Marc 11,1-16,8). Sus enemigos le condenaron por haber atacado la unidad de Dios, al
llamarse Hijo de Dios, y haber debilitado la fe religiosa favoreciendo las revueltas populares.
En su camino deende y valora a las mujeres que conforman su familia apostlica, que le acompaan
en sus predicados Jess anava per cada vila i per cada poble predicant i anunciant la bona nova del
Regne de Du. Lacompanyaven els Dotze i algunes dones que havien estat curades desperits
malignes i de malalties: Maria, lanomenada Magdalena, de la qual havien sortit set dimonis, Joana,
la muller de Cuses, Susanna i moltes altres, que els proveen amb els seus bns. (Lc 8,1)
Se siente unido fraternalmente a ellas, las valora. Mara Magdalena est presente en todos los
Evangelios Cannigos y en los Apcrifos, en la vida, en el apostolado, en la cruciccin, en la
muerte, en el entierro y en la resurreccin de Jesucristo. Durante la crucixin, se relata en (Mt
27,55-56) Hi havia tamb, mirant-ho de lluny, moltes dones que havien seguit Jess des de la Galilea
servint-lo; entre elles hi havia Maria Magdalena, Maria la mare de Jaume i de Josep i la mare dels
lls de Zebedeu, Salom
A M Magdalena, en todo este conjunto de evangelios, no se la relaciona con ningn marido, padre
o hermano. Ni tampoco ella es madre, esposa, ni hija de nadie... Y habra que analizar esta frase en
evangelio de Lucas (Lc 8.1) de la qual havien sortit set dimonis, y que despus la iglesia interpreta a
su manera (Magdalena era una prostituta). Porque las mujeres de aquella poca eran muy poco
consideradas en todos los mbitos de la vida, y es muy posible que Maria fuera una mujer
independiente, con una economa holgada y con una vida mundana mucho ms libre que la del resto
de mujeres, pero a su vez poseyera un espritu delicado y una inteligencia desarrollada y culta.
(Busquets: 2009, pag. 190). En el relato de los evangelios Jess se j en ella. La acept , acogi con
el resto de hombres y mujeres que le siguieron como discpulos y discipulas, que le ayudaron y
compartieron con l sus aos de predicacin, su juicio, su condena, su muerte y su resurreccin. Y
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hay que poner en su lugar este dato porque en aquellos tiempos ningn rabino judio aceptaba a
mujeres, ni a seguidoras como discpulas.
Hago un salto en el tiempo y en el estudio de la Biblia, ahora, encuentro en la Carta a los Romanos
que Pablo dicta a Terci (una especie de testamento espiritual de Pablo), que la diaconessa Febe, se
encargar de llevar personalmente a los cristianos de Roma. El texto me resulta interesante para mi
trabajo. Us recomano la nostra germana Febe, diaconessa Febe, diaconessa de lesglsia que s a
Cncrees. Acolliu-la en el nom del Senyor com correspon als qui sn del poble sant, i ajudeu-la en
tot el que necessiti de vosaltres, que ella tamb nha ajudat molts, entre els quals em compto jo
mateix. Saludeu Prisca i quila, col.laboradors meus que van exposar la seva vida per salvar la meva.
Saludeu lesglsia que es reuneix a casa dells.(tamb a Co 16,19) (...) Saludeu Maria, que ha
treballat molt per vosaltres. (...) Saludeu Andrnic i Jnia que sn del meu llinatge i companys meus
de pres, molt considerats entre els apstols. Saludeu Trifena i Trifosa, que treballen en el Senyor.
Saludeu igualment lestimada Prsida.(...) Saludeu Filleg i Jlia, Nereu i la seva germana. Us
saluden totes les isglsies de Crist (Carta als romans 15.32-16,22)
Aado tambin otras mujeres: Priscila (Ac 18,16), las hijas de Felipe (Ac 1,8), Amina (He, 5,17-2,3),
Filomena (He 5,13), y muchas otras. Es importante constatar estos datos porque son testimonio
importantsimo del apostolado de las mujeres durante el tiempo de predicacin, agona y muerte de
Jess en la cruz. (Cosculluela, Maringeles; Ripolls, Joana; Sabater, Antnia; Toms, Magda,
Trayner, M. Pau: C.D)
Los historiadores del cristianismo primitivo nos hablan de numerosos Evangelios: los de Mateo, los
de Marcos, los de Lucas y los de Juan, son los ms conocidos y, en ciertas Iglesias, los nicos
autorizados para transmitirnos las enseanzas de Jess. Pero no fueron los nicos escritos en En el
ao 1945 en la biblioteca de Nag Hammadi, en el Alto Egipto se encontraron un conjunto de textos,
escritos en lengua copta sahdica, que se atribuyen en su mayora a discpulos que conocieron a
Yesha, rabino galileo. En estos Evangelios, unos lo presentan como el Msas anunciado por las
escrituras hebricas y otros como profeta, Enseador o Salvador Universal. Nos encontramos ante
los Evangelios Apcrifos de Felipe, Pedro, Bartolom, Toms, Jaime y Miriam de Magdala.
Por ser Miriam la primera testigo de la Resurreccin, el apstol Juan en los ltimos captulos de su
Evangelio, la considera como la fundadora del cristianismo. El Evangelio de Mara est datado
hacia el ao150 y es junto con los dems unos de los textos fundadores del cristianismo. Consta de 19
pginas. En cada pgina hay 21, 22 o 23 lneas y en cada lnea 22 o 23 letras. Faltan varios folios
(13,5X10,5cm), del 1 al 6 y del 11 al 14.
Comienza as la pag 7: 1 Qu es la materia? /2 Durar por siempre? /3 El Enseador respondi /4
Todo lo nacido, todo lo creado /5 todos los elementos de la naturaleza /6 estn vinculados y unidos
entre s. /7 Todo lo compuesto se descompondr; /8 todo volver a sus races; /9 la materia regresar
a los orgenes de la materia /10 Quien tenga odos para or, que oiga
Con el Evangelio de Mara entramos en un orden metafsico. Antes de obrar nos importa saber si
somos y qu somos, si este mundo existe, como y por qu... El cristianismo tal como aparece en este
evangelio es una va de conocimiento que no slo da normas de vida y propone mejorar nuestros
hbitos. Yesha habla tambin de nuestra naturaleza.(Leloup, 2007: 54).
Y en esta profundidad Maria Magdalena pregunta: 13/ Qu es el pecado del mundo? /14 El
Enseador dijo: /15 No hay pecado. /16 Sois vosotros quienes hacis que el pecado exista /17 cuando
obris segn los hbitos /18 de vuestra naturaleza adltera; /19 ah est el pecado
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El pecado no est en las cosas, ni en los elementos de los compuestos humanos o csmicos, sino en
el uso que hacemos de esos compuestos. Es la desorientacin del deseo: error de tiro que es el
sentido etimolgico de la palabra griega pecado. La palabra adltera no tiene aqu, connotaciones
sexuales (Leloup, 2007:57), es equivalente a idolatra, a tener lo real por lo que no lo s.
Para nalizar dos citas de este evangelio (Leloup, 2007:.10): 1/ Pedro dijo a Mara: 2/ Hermana,
sabemos que el Enseador te am 3/ distinguindote de las dems mujeres. 4/ Reptenos las
palabras que te dijo, 5/ las que recuerdas 6/ y de las que nosotros no tenemos conocimiento (...) 18/
Seor, en el instante en que uno contempla 19/ tu aparicin 20/ ve por medio de la psykh (alma)
21/ o del pneuma (Espritu, Soplo)? 22/ El Enseador respondi: 23/ Ni de la psykh ni del
pneuma, 24/ sino que, estando el nos entre los dos, 25 /l es el que ve y el que... (faltan algunas
pginas)
Los evangelios cannicos de Mateo, Marcos, Lucas e Juan nos nos han preparado al tipo de
preguntas planteadas por Miriam al Enseador. Parece como si los discpulos slo estuvieran
dotados de inteligencia prctica y no fueran capaces de preguntar sino por el buen modo de
proceder y obrar, como si no supieran o no les importaran las cuestiones metafsicas, ni la manera de
acercarse a Yesha resucitado.
Por otro lado muestran desconanza hacia Miriam (pag 17): 15/ Es posible que el Enseador haya
conversado 16/ de este modo con una mujer, 17/ acerca de secretos que nosotros ignoramos? 18/
Habremos de cambiar nuestras costumbres 19/ y escuchar todos a esa mujer? 20/ De veras la ha
escogido y preferido a nosotros?
El nos es el tesoro. El tesoro es un elemento interior que el discpulo no necesita adquirir
mediante una actividad moral; es algo que ya posee por naturaleza y que debe descubrir.
Esta sentencia fue a menudo citada al pie de la letra por Clemente de Alejandra (S. II), Justino,
Macario y otros muchos estudiosos del tiempo, lo que parece probar que el Evangelio de Mara
circulaba libremente en los primeros siglos del cristianismo. (Leloup,2007:135). Para un judio de
aquella poca, era algo ininmaginable que una mujer pudiera gozar de cualquier sabidura. Y este
evangelio de Miriam de Magdala me hace reexionar sobre la profundidad de estos escritos.
Cuando buscaba en la librera de las Paulinas, datos sobre la biblioteca de Nag Hammadi, lugar
donde se encontraron estos textos apcrifos, le pregunt a un joven cura que se hallaba all, lo que
pensaba la iglesia de ellos, l me respondi que no los reconoca.
Si ahora me siento a meditar sobre toda la bibliografa leda, que cito al nal del texto; y sobre mis
propias experiencias, surgidas en los viajes que realic a Jerusaln, New York y Palestina,
estudiando las comunidades judas y rabes, concluyo que el mensaje de Jess fue rompedor en
muchos aspectos: polticos, sociales, personales, cosmolgicos. l introdujo un nuevo orden donde
el amor era el principio fundamental de la justicia, y donde la ley mosica no se aplicaba de una
manera tan estricta (sabbath). Desarroll una nueva visin del mundo en que la mujer fue valorada y
aceptada como discpula. Equilibr, con sus palabras y actos, una sociedad patriarcal. Habl del
amor hacia los marginados, los pobres, los enfermos...Y a m este amor me recuerda al amor de
madre. La madre, la amorosa cuidadora.
Y pienso que Jess represent, en su tiempo, el Dios hebreo de las mujeres. El reconocimiento de la
mujer, de los valores femeninos que equilibraban y armonizaban una sociedad dura y guerrera.
Durante los primeros aos despus de la muerte de Jess en las comunidades cristianas la atencin
se centr en las enseanzas del Mesas. Ni M Magdalena, ni la Virgen Mara no eran objeto de
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especial estudio. Comenzaron a surgir libros inspirados y respetados por los cristianos. Los judios
recopilaron sus libros escogidos (cannicos) a nales del S.II. El cristianismo debati maneras de
ver las cosas, las comunidades se enfrentaron y hubo desacuerdo. No es hasta nales del S.IV y
durante el S.V cuando se imponen como ganadores los libros cannicos. Si bien la elaboracin de
los escritos haba nalizado antes de acabar el S. II. A los textos perdedores se les denominar
extracacnicos o apcrifos.
Lluis Busquets en Els evangelis secrets de Mara i de la Magdalena (Busquets:2009, pag.162),
arma que muchos libros del cnon catlico atribudos a los Padres apostlicos, no corresponden
a ellos. La autora de los textos en la antiguedad era diferente a la nuestra. Existan escribas
especializados en la redaccin. Algunos autores denen a estos textos como pseudoepigrcos, que
se interpreta como escritos bajo un nombre falso, si bien fueron inspirados por los Padres
apostlicos.
Entre nales del S. I y mediados del S. II se redactaron escritos emparentados con las generaciones
annimas del periodo apostlico que elaboraron los libros del Nuevo Testamento. Algunos tenidos
en gran consideracin e incluidos en las listas de libros cannicos, unas veces y otras en las listas de
los apcrifos. Pero en cualquier caso en la decisin nal de los libros seleccionados se denir la
ortodoxia cristiana regula dei. Los otros libros, los perdedores, se considern herticos
(desviacin del concepto doctrinal considerado autntico). Y a los que se separan del
comportamiento mayoritario de las iglesias, se les denominar cismticos.
El cnon catlico recopilar veintisiete textos reconocidos como expresin de las iglesias de Oriente
y de Occidente. En cualquier caso la obtencin de este cnon coincide con el inicio del gran siglo
patrstico donde las grandes jerarquas de la iglesia dominaron: Atanasio de Alejandra (296-373),
Ciril de Jerusaln (315-387), obispo de Jerusaln desde el 348, Basilio el Grande (330-379), Joan
Crisstom (350-407)...
Entre la segunda mitad del S. I y el S. II, el cristianismo abandona la lengua aramea y pasa a hablar
el griego, se traslada de Palestina a las ciudades helensticas, y ello implica un cambio en los
seguidores del cristianismo, que primero eran pobres y marginados, y ahora sern los ciudadanos
acomodados (artesanos y comerciantes) que se unen a los pobres, a los antiguos judios, a los grupos
de perseguidos en Palestina y a los paganos convertidos. Las mujeres jugarn un papel importante.
En todo este conjunto de creencias, prevalece la idea del n del mundo cercano, las divergencias no
son importantes y hay un gran nmero de ascetas: hombres y mujeres.
Las persecuciones. El Edicto de Tesalnica
En el S. III aparecen las desavenencias doctrinales sobre la cuestin del dogma y surgen las herejas.
Los cristianos crecen en nmero, ya hay terratenientes cristianos. La iglesia adquiere riqueza y
necesita de administradores. La direccin de las comunidades pasa a manos de personas elegidas de
entre las ms poderosas. Se establece la jerarquizacin de la Iglesia. Los terratenientes empiezan a
ocupar altos cargos (obispos). En la segunda mitad del siglo la crisis del Imperio romano empuja a
ms estratos sociales a abrazar el cristianismo. Se acenta la presencia de aristcratas.( Lpez,
Dolores: apuntes H universal).
Las primeras persecuciones de cristianos comienzan en el S.I con Nern, con el Edicto de
persecucin de los cristianos. El cristianismo fue la nica religin perseguida, Roma era tolerante
con el resto, bajo la condicin de que tambin se aceptase el culto romano, el culto a sus ritos y el
culto al emperador como Dios. En el S.III se ejecut, con el emperador Decio, otra gran
persecucin. Despus transcurri un perodo de paz hasta llegar al emperador Diocleciano (S.IV),
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en aquel tiempo tuvo lugar el incidente de Nicomedia (los cristianos no quisieron adorar al
emperador), y Dicleciano los castig con un dursim acoso.
El gran cambio se dar con Constantino, que al principio adoraba al dios sol. Pero poco a poco una
estrategia poltica para hacerse con el poder y la inuencia de su madre (Santa Elena, conocedora y
devota de los lugares Sagrados del cristianismo) lo acerc a esta religin.
Constantino estaba enfrentado a Licinio, emperador de Oriente que segua, como l, los ritos
paganos, pero con la pretensin de unicar el imperio, se acerc a las comunidades cristianas de
Oriente, que ya empiezan a ser importantes e inuyentes. En el 313 Constantino y Licinio
promulgan en Miln un edicto en el que se establece la libertad religiosa, y se elaboran una serie de
leyes encaminadas a integrar a la iglesia en el seno del estado, a la vez que se le reconocen una serie
de concesiones: el funcionariado cristiano gozar de ventajas y ascensos.
A partir de este momento la religin ocial del Estado Romano es el Cristianismo. Se establece un
proceso de aristocratizacin de los altos cargos eclesisticos que provoca grandes disenciones en las
bases de la iglesia. stas sealan el abismo que hay entre la pobreza y sencillez del cristianismo de
Jess, con esta realidad. Los presbteros (de la clase baja) son los que crearn las herejas. En el 325
en el Concilio de Nicea se condena el arrianismo (que postulaba que Cristo no poda tener el
mismo status que el Padre y Dios), y se declara ocial el discurso de la Iglesia Catlica. En el 380
con El Edicto de Tesalnica las dems religiones pasan a estar perseguidas.
Este edicto marca un nuevo paradigma porque el dogma pasa a ser promulgado por el emperador
en vez de por la iglesia, y este fue el caldo de cultivo para el posterior conicto de las investiduras
que se maniesta en el S. XI.
Egeria
Quiero aadir a mi trabajo de investigacin sobre este pasado, a una mujer: Egeria. Ella es la autora
del primer libro espaol de viajes Itinerarium. Egeria mujer aristcrata, piadosa, mstica, nacida
en la Gallaecia de Teodosio en el siglo IV, del nal del imperio romano. Aventurera de raza,
instruida, curiosa, sencilla, devota, mstica y sabia. Mujer de mediana edad dispuso de su persona y
de su tiempo para acercarse a los Santos Lugares. No tuvo problemas de dinero y siempre fue
acompaada de un squito. Se documenta una relacin de parentesco o amistad con el emperador
espaol Teodosio. Egeria era una mujer de alto rango. Egeria documenta que en aquel momento de
la historia, haba grupos de mujeres, que, o bien individualmente o en comunidad, se entregaban a
un tipo de vida religiosa. (Semejante a lo que posteriormente seran las beguinas). Egeria fue una.
Ut sum satis curiosa, como soy un tanto curiosa, dice Egeria en su Itinerarium. Tambin ms
adelante nos habla de una santa diaconisa llamada Marthana. Veamos...
Itinerarium se divide en dos partes. La primera es un diario de viaje, y la segunda parte una
descripcin detallada de la liturgia en Jerusaln, tal como Egeria la vivi.
Egeria recorre el Orbe, el valle de el-Rha, Farn, Clysma, Arabia y regresa a Jerusaln por la
regin de Gessen. Despus abandonar denitivamente la ciudad y llega a Edesa. Viaja por
Antioqua y desde all vuelve a Constantinopla donde se desva para visitar la tumba de Santa Tecla,
a tres jornadas de Tarso, all se encontrar con una antigua amiga: Marthana, diaconisa. Dice
Egeria: Y all encontr a una gran amiga mia, de cuya vida todo el mundo se haca lenguas en el
Oriente. Una santa diaconisa llamada Marthana, a la que haba conocido yo en Jerusaln.
Regentaba esta mujer monasterios de apotactitas o vrgenes. Cuando ella me vio, cmo podra
describiros cul no sera su alegra y la ma? (apotactitas son los separados, eran ascetas, mujeres y
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hombres, que haban renunciado a los bienes de este mundo, vivan en comunidad en torno a la
iglesia, o en grupos reducidos en casas particulares).
Me parece interesante incluir su testimonio.
El canon catlico. Los patriarcas
La unidad de la fe de los primeros cristianos y cristianas no signicaba uniformidad en sus
manifestaciones. No existi un smbolo de la fe comn hasta el concilio de Nicea (325).
Ya he mencionado anteriormente que algunos prrafos del evangelio de Mara se hallaban inscritos
en los textos de Clemente de Alejandra (padre de la iglesia s. II) El nos es el tesoro. El tesoro es
un elemento interior que el discpulo no necesita adquirir mediante una actividad moral; es algo que
ya posee por naturaleza y que debe descubrir. Clemente, de padres paganos, desestima las leyendas
mticas de los dioses y dirige sus palabras al logos, al principio de la existencia. Tambin Justino,
padre apologista que escribe e interpreta el cristianismo, (100/114-162-168) escribe en un dilogo con
Trifn LXI: El logos de la sabidura es este mismo Dios engendrado del Padre de todo... .
La mayora de los primeros cristianos no tenan ninguna dicultad en creer que Jess era fruto de
una concepcin y un parto normal. En los escritos de Pablo (Ga 4,4) se habla del hijo de Dios como
nacido de mujer. Pero en estas primeras comunidades Justino comienza a suscribir la idea de Jess
hijo de madre virgen, porque le repugnaba que el nacimiento pudiera ser fruto de un coito normal.
Justino, tambin, basndose en la oposicin Adn-Cristo de la primera epstola de Pablo a los
Corintios (Co 15,45-49), inicia la oposicin Eva-Mara. Eva nos trajo la desobediencia, el pecado y la
muerte; Mara la obediencia y la gracia. Tertuliano(160-222aprox) y otros padres de la iglesia
hicieron las mismas armaciones.... (Busquets, 2009: pag. 180)
Hiplito de Roma (170-235aprox.), hombre instruido, sabio, fue uno de los escritores de la iglesia
primitiva cristiana, elegido antipapa (217), y fue tambin uno de los comentaristas del Cantar de los
Cantares. En su discurso sobre el encuentro de Magdalena con el Jess resucitado el domingo de
Pascua dice: A que les dones apstols no dubtessin dels ngels, Crist sels va aparixer en
persona, de manera que les dones esdevenen apstols del Cris i posen remei, mitjanant
lobedincia, al pecat de la primera Eva.
Estas relaciones de Eva, Mara y la Magdalena durarn mucho tiempo, hasta el siglo IV, cuando
Ambrosio (340-397) y Agustn (354-430), identicarn a Magdalena como la segunda Eva, pecadora
y portadora del mal. Eva representa la mujer rebelde que desafa el gobierno patriarcal y se aleja del
dominio de Adn. Y la Magdalena se convierte en el arquetipo de la mujer desobediente que exige
igualdad y no sumisin. Mara se convierte en el arquetipo de las mujeres cristianas consagradas a la
virginidad por el sistema episcopal. Ya en el concilio de Constantinopla (381) a Mara se la asume
como virgen: se encarn por obra del Espritu Santo y de la Virgen Mara, y se hizo hombre. Y
continuar siendo virgen en el de feso (431) ....la santa Verge s Mare de Du.... En el II de
Constantinopla(553) ...gloriosa Mare de Du i sempre Verge Maria. Y en el III de Constantinopla
(680-681) recibir el ttulo de Virgen y Madre de Dios.
Tertuliano (160-222 aprox.) citado anteriormente armaba: A la dona no li est perms de parlar en
lEsglsia. I menys encara batejar, oferir, ni reivindicar per a ella cap part duna funci prpia de
lhome, i menys encara el ministeri sacerdotal. I en de cultu feminarum asegura que la mujer es la
puerta por donde entra el demonio en el mundo, la que oblig a morir al hijo de Dios. Estamos ante
un patriarcalismo, un androcentrismo y una misognia muy alejados del mensaje del Jess de los
Evangelios.
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Sacerdotisas anglicanas de Londres
Escribo unos datos de las entrevistas que realic en Londres (1997), a sacerdotisas anglicanas. Mi
deseo era conocer la vida de estas mujeres, su manera de hacer, su da a da y su sentir.
En marzo de 1994, la iglesia anglicana permiti la llegada de las mujeres al sacerdocio. Celebran
bodas, funerales, eucaristas y asisten a la comunidad. La mayora de ellas estn casadas, porque su
iglesia no exige el celibato, y muchas lo hacen, con otros curas. Son mujeres con los mismos
problemas domsticos y laborales que cualquiera de su tiempo y pas, pero creen que su presencia en
el plpito facilita a otras mujeres sentirse miembros de la iglesia.
Son sacerdotisas de la iglesia anglicana de Inglaterra, una iglesia con un parecido formal a la
catlica, en sus sacramentos, sus celebraciones, su jerarqua, sus oraciones y sus hbitos (menos en el
sometimiento a la autoridad del Papa de Roma). Para una parte de la sociedad, estas mujeres son un
poco revolucionarias, pero ellas creen que pertenecen al presente y siguen avanzando.
Catherine celebra su primera boda. Londres
Catherine Rumens de 44 aos maana ocia su primera misa. Es sacerdota de la iglesia de Saint
John de Waterloo, soltera. Su bisabuelo, su to abuelo y su padre fueron curas. En su casa, un
maniqu de madera recuerda su vida como diseadora de modas.
Hoy domingo, se ha levantado pronto y la veo adornar los bancos con ores y cintas de raso. Viste
con sotana negra y sobre ella un alba. Ms tarde recibir en la puerta de la iglesia a los primeros
invitados y a los novios. Muchos muestran su sorpresa, porque para ellos era la primera vez que
asistan a una boda ociada por una sacerdota. Al nal todo ha ido muy bien. La novia ha
derramado muchas lgrimas, al novio se le quebr la voz al dar el s.
No es un grupo voluminoso el que rechaza el sacerdocio femenino en la iglesia anglicana, pero s
muy ruidoso. Hay quien no quiere mujeres en su parroquia. No es el caso de la parroquia de
Richmond, donde Ruth Scout, de 37 aos, casada con un sacerdote y con una hija de 9 aos y un
beb de meses, ocia la misa de los domingos. Hoy en la parte nal de la ecucarista dominical,
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Ruth ha tomado en brazos a su hijo pequeo. Las madres tambin asisten a la comunin
acompaadas con sus hijos e hijas. Hay un ambiente muy familiar, de jbilo y alegra comn.
Ruth Scout prepara en Alemania un encuentro de mujeres ministras de diversas iglesias. Lo lleva
mano a mano, va internet, con una ravina de Nueva York y una imn de Hamburgo. A la vez que
colabora en programas de la BBC y estudia Teologa para hacer el doctorado.
Ninguna de nosotras aspira a ejercer el poder sobre las almas. Preferimos hablar de autoridad, que
no es lo mismo. Se trata de inuir para que la gente pueda avanzar. No queremos una iglesia
piramidal, sino estar entre la gente y ayudar a crear iglesia. No tratamos de imponer la historia de la
religin, sino de abrir la posibilidad a cada uno de explicar su historia personal y compartirla. Los
sacramentos son el puente. Es un momento eterno. Resume Ruth.
Ruth y su hijo. Londres Iglesia de Richmond.
La reverenda Celia Thompson, 41 aos, soltera, licenciada en Historia por Oxford, vicaria, explica:
Somos ms prcticas. Las mujeres llegan adonde van sus experiencias y es ms fcil a la gente
hablar desde su propia experiencia con Dios y con los hombres. Sostiene que Jesucristo hizo todo
lo posible en su tiempo para incluir a las mujeres en su proyecto, pero los lderes de la Iglesia
favorecen la gura masculina, por eso es tan difcil a una mujer tener un papel en la Iglesia.
Y an la reverenda Jean Mayland secretaria del movimiento Mujeres y Hombres en la Iglesia de
Inglaterra (un movimiento que promueve la igualdad como expresin fundamental de Dios, y
actitudes positivas ante los cambios sociales, lo que incluye el respeto a la homosexualidad), explica
que por n puede dar la comunin y celebrar entierros y bodas a los 61 aos. Estamos muy
contentas de lo que hemos alcanzado. Yo me he pasado la vida dando clases de enseanza clerical a
los futuros sacerdotes, enseando cmo levantar el cliz, y a m no me estaba permitido hacerlo. Es
as de contradictorio.
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Jean Mayland es la segunda por la izquierda
Mientras las mujeres de la iglesia catlica no puedan ejercer el servicio ministerial ordenado,
signicar que no son reconocidas como iguales frente a los hombres. Y este dato choca contra las
ideas progresistas de nuestro mundo occidental.
En el ao 1998 tuve la oportunidad de conocer el colectivo de Dones en lEsglsia (CDE), y a una de
sus fundadoras J. Josefa Amell, con la que, desde entonces, conservo una entraable amistad. El
colectivo (1986) tiene como nalidad sealar el trato discriminatorio de la iglesia catlica hacia las
mujeres. Dice la Biblia (Gnesis 1,27-28): Du va crear lhome a imatge seva, el va crear a imatge de
Du, cre lhome i la dona. Du els bene dient-los: sigueu fecunds i multipliqueu-vos, ompliu la
terra i domineu-la. Si nos jamos en este texto del Antiguo Testamento no hay lugar a ninguna
duda. Aunque poco despus aparece este otro relato (Gnesis 2, 22) : De la costella que havia pres a
lhome, el senyor-Du va fer-ne la dona, i la present a lhome. I sobre ste ltimo ha girado la
mirada de la iglesia.
Invitada por el Colectivo Dones en lEsglsia Jean Mayland apoy las mujeres en favor del
sacerdocio femenino en la Iglesia catlica. Jean estuvo en Barcelona y explic que en Inglaterra se
debati durante 22 aos la ordenacin sacerdotal de las mujeres anglicanas. La primera diaconisa
fue enviada a Sierra Leona en 1820. Pero es en 1940, en el marco de la Segunda Guerra Mundial,
cuando Li Ting Moi, mujer china, fue ordenada sacerdota en la clandestinidad, para poder ociar
los sacramentos en el frente de guerra, porque el sexo femenino no despertaba sospechas. Cuando
acab la guerra, la ordenacin fue revocada, y Li Ting dej el sacerdocio. (Amell:1997, pag.115).
Muri en Canad, en 1992, y ayud a empujar el movimiento feminista en su iglesia.
Mayland durante este viaje, en un acto solidario y emocionante celebr la Santa Cena. Una
celebracin equivalente a la Eucarista catlica. Durante el acto fraternal, cristianos y cristianas se
unieron en el rezo. Un rezo pidi el n del odio y las discriminaciones religiosas, raciales, sexistas,
ideolgicas y polticas. Los medios de comunicacin se hicieron eco del evento. La sacerdota
anglicana Rda Jean Mayland se convirti ayer en la primera mujer que ocia una misa en Espaa,
respondiendo a la invitacin del Colectivo de Mujeres en la Iglesia de Catalua... (La Vanguardia,
8 octubre 1994). La Iglesia deni como una provocacin la ordenacin de sacerdotisas por la
Iglesia anglicana.
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Sefa Amell (CDE) arma: Actualmente hay dentro de las jerarquas de la Iglesia catlica quin no
quiere ver la necesidad de nuevos planteamientos. Las mujeres hemos planteado la demanda de ser
escuchadas. Y la Iglesia quiere esconder estos anhelos con el peso de una tradicin que se ha
convertido en una falacia
Juan Pablo II haba publicado el 15 de agosto de 1988 una carta apostlica sobre la dignidad de la
mujer Mulieris Dignatatem (Borghese: 2010, pag.98), haciendo referencia a Cristo como
verdadero promotor de la dignidad de la mujer.En la vida de las mujeres consagradas (...) la
maternidad se podr expresar como solicitud por los hombres, especialmente por los ms
necesitados: los enfermos, los hurfanos, los ancianos, los nios, los marginados... Una mujer
consagrada encuentra de esta manera al Esposo. `Cuanto hicisteis a uno de estos... a m me lo
hicisteis (Mat. 25,40). Wojtyla santic a diversas mujeres, pero el lugar que ocupan y que explica
en su libro: Las mujeres de Wojtyla, queda relegado al enaltecimiento de los valores de la
maternidad y al cuidado y servicio de los miembros de esta iglesia construida. Porque la Iglesia
catlica se queda a todas luces corta negndo al 50% de la humanidad la igualdad en el ministerio de
la ordenacin. Y s esta falta de equidad la que hiere mortalmente la dignidad de las mujeres.
Ordinatio Sacerdotalis
Juan Pablo II se qued hurfano de madre muy pronto y llev en su corazn esta imagen de mujer
que describi en tiernas poesas: Sobre tu blanca tumba,/ Madre, amor mo desaparecido,/ de mi
amor lial/ una oracin/ Dale el descanso eterno. (Borghese: 2010, pag.106). Pero hay que colocar
cada cosa en su lugar y no jugar con el engao.
En la Carta apostlica Ordinatio Sacerdotalis (1994) sobre la ordenacin sacerdotal reservada a
los hombres, Juan Pablo II dej zanjada la cuestin. Ya Pablo VI, despus del Concilio Vaticano II,
haba dado como argumento de peso a esta negacin la masculinidad de Jess. Porque el sacerdote
es la imagen visible de Cristo y las mujeres, al ser de sexo femenino, quedaran excludas de su
representacin. El sacerdote est in persona Christi. Juan Pablo II rearma este docucumento tan
negativo.
Para el estudio hay que distinguir entre la imagen de Jess hombre, y la de Cristo Dios. Porque en
la reexin cabe la pregunta Es que nuestro Dios es masculino? Constatamos una divinidad
sexuada, masculina?. O esta interpretacin del Nuevo Testamento es fruto de la tradicin de una
sociedad patriarcal muy dura con la condicin de la mujer y que todava pervive.
Por otra parte Jess nunca se proclam sacerdote, l era un judio laico. (Amell: 1997, pag. 67). No
perteneca al cuerpo sacerdotal, y sus palabras hacia este colectivo siempre fueron duras sepulcros
blanqueados. En el evangelio no se habla nunca de sacerdocio, ni de sacerdotes, ni de organizacin,
ni de jerarquas. Ni de las virtudes que ha de tener quien divulgue la doctrina. Si no que Jess teje
unas directrices, lejos de leyes y de cdigos. Dice el texto de Mt 10,5-42 : ...No us encamineu a
terres de pagans, ni entreu a la provincia dels samaritans: aneu ms aviat a les ovelles perdudes de la
casa dIsrael. I pel cam prediqueu que el Regne del Cel ja s a la vora....
El sacerdocio tal como ahora lo entendemos es una institucin posterior que se organiza segn el
sistema de gobierno de la Roma de Constantino. Y este sistema con el tiempo se consolid como
una tradicin, una costumbre considerada sagrada e insoslayable por la Iglesia Catlica. La poltica
hizo de este poder, ley. Bien al contrario de las costumbres y la vida de Jess descritos en el Nuevo
Testamento. El mensaje de Jess fue el de una iglesia sencilla, donde hombres y mujeres se sintieran
representados en fraternalmente. Una iglesia en la que el amor dibujaba la misma justicia.
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El Vaticano
Para estudiar con ms profundidad y desde la misma base de la institucin eclesistica su
predicamento y sus leyes, investigar la Constitucin del Vaticano y la historia de la creacin de
este Estado independiente (Status Civitatis Vaticanae).
Los Estados Ponticios (Estados de la Iglesia o Estados Papales), estaban representados por un
conjunto de territorios del centro de italia, que se mantuvieron independientes entre los aos 752 y
1870, bajo la absoluta autoridad de los Papas, y cuya capital era Roma.
Los eles y, mayormente, los emperadores cristianos donaron a la iglesia romana tierras y bienes
que integraron el Patrimonio de San Pedro, diseminado por Italia y fuera de ella. La Pragmtica
Sancin de 554 promulgada por el emperador Justiniano I, confera a los papas el gobierno civil y
poltico de todos los bienes. Este poder lleg a tener una fuerza militar y un ejrcito puesto en
accin.
Muchos de los papas procedan de las clases dominantes romanas y ejercan el cargo episcopal a la
vez que el de gobernador civil de la Ciudad. Un buen ejemplo de ello es el caso de Gregorio Magno
(540-604) que perteneca a una familia de patricios.
La unicacin de Italia supuso el n de los Estados Ponticios (1870). Posteriormente, el ll de
febrero de 1929, Po XI y Benito Mussolini suscribieron los Pactos de Letrn, por los que la iglesia
reconoca a Italia como estado soberano, y ste a la Ciudad del Vaticano como un estado
independiente de 44 hectreas y una poblacin estimada de 900 habitantes.
La Ley fundamental de la Ciudad del Vaticano, promulgada por el papa Juan Pablo II el 26 de
noviembre de 2000 consta de 20 artculos y conforma la Constitucion del Vaticano.
Dice el artculo 1: Il Sommo Pontece, Sovrano dello Stato della Citt del Vaticano, ha la pienezza
dei poteri legislativo, esecutivo e giudiziario. As el Papa es el soberano absoluto con pleno poder
legislativo, ejecutivo y judicial.
Y especica el artculo 2 que durante el perodo de sede vacante (muerte del Pontce), stos
poderes pertenecern al Colegio de Cardenales. La representacin del Estado est reservada al
Sumo Pontce, a travs de la Secretara de Estado. La facultad de conceder amnistas, indultos y
perdn, est tambin reservada exclusivamente al Papa. La reppresentanza dello Stato nei rapporti
con gli Stati esteri e con gli altri soggetti di diritto internazionales, per le relazioni diplomatiche e
per la conclusione dei tattati, riservata al Sommo Pontece successivamente eletto a norma della
legge canonica.
El poder legislativo (menos en los casos que el papa se la reserve para s), ser ejercido por una
comisin compuesta de un cardenal presidente y de otros cardenales, todos elegidos por l. Dice el
art. 3: Il potere legislativo, salvi i casi che il Sommo Pontece intenda riservare a Se stesso o al altre
istanze, esercitato da una Commissione composta da un Cardinale Presidente e da altri Cardinali,
tutti nominati dal Somo Pontece per un quinquennio.
Para la elaboracin de los proyectos de ley, la comisin podr disponer de la colaboracin de los
Consejeros de Estado, as como de otros expertos que integren organismos de la Santa Sede y del
Estado Vaticano. Cada uno de estos proyectos de ley, ser previamente sometido a la consideracin
del Sumo Pontce, a travs de la Secretara de Estado. Vemos el Art. 4: Il progetti di legge sono
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previamente sottoposti, per el tramite della Segreteria di Stato, alla considerrazione del Sommo
Pontece.
El consejero general y los miembros del Consejo de Estado son nominados por el Papa para un
quinquenio y ellos prestan asistencia para la elaboracin de las leyes... Art. 13: Il Consigliere
Generale ed i Consiglieri dello Stato, nominati dal Sommo Pontece per un quinquennio, prestano
la loro assistenza nellelaborazione delle Leggi e in altre materie di particolare importanza.
El Estado Vaticano es la nica teocracia en Europa. Es una monarqua absolutista cuya gura
gobernante es el Papa. Conforma su constitucin un orden jerrquico masculino que no incluye a
ninguna mujer en su discurso, en sus cnones y en su constitucin. Un orden patriarcal que tiene
su origen en el derecho romano pagano y en la gura del patriarca Paterfamilia con poder
absoluto. Una estructura que discrimina, y ha discriminado a lo largo de la historia, la sabidura de
las mujeres. La debilidad tanto fsica como mental de la mujer (inrmitas sexus y levitas animi) eran
los principios que subyacan en la legalidad romana que obligaba a todas las mujeres a estar bajo la
custodia de los hombres. Y stos son los parmetros que la iglesia reproduce en la ntima
conguracin de sus jerarquas de poder. Una jerarquas donde las mujeres estan discriminadas
respecto a los hombres.
Detallo algunos datos ms sobre el Estado Vaticano y la teocracia que sustenta, para abordar,
despus ms de cerca el Derecho Romano y la gura del Paterfamilia.
La economa del Vaticano se sustenta con los ingresos de la organizacin catlica de todo el mundo.
Proviene de las aportaciones econmicas de los estados con los que existen acuerdos de
nanciacin. De las donaciones de los catlicos y de los benecios de la empresas, escuelas,
universidades y bancos propiedad de la iglesia.
En 1979, tras la quiebra del Banco Ambrosiano, que se ocupaba de las nanzas del Vaticano, la
economa del estado sufri una crisis muy grave. Y es en el ao 1984 cuando el Papa Juan Pablo II
encarga la direccin econmica a un equipo de nancieros reconocidos internacionalmente, bajo la
supervisin de una comisin de cinco cardenales.
Y yo me digo que es bueno volver a repasar el mensaje de Jesucristo escrito en el Nuevo
Testamento, porque podramos pensar que estamos hablando de una institucin ajena a l. Una
institucin que est pervertida en la misma base de su predicamento porque se aleja de los valores
sencillos y ticos de Jess. Una Institucin Eclesistica construda desde el poder, la poltica y la
manipulacin.
Fustel de Coulanges (1864), jurista e historiador del Derecho y mximo defensor de la teora del
patriarcado, explicaba en su libro La Ciudad antigua, que el patriarcado se sostena por la
superioridad fsica del hombre. As el ms fuerte (hombre) ejerca su derecho sobre el ms dbil
(mujer). Y armaba que desde el origen de la humanidad ya exista esta familia en la que el hombre
dominaba a la mujer. Y que la gura del Paterfamilia que ejerca la Patria Potestas era un buen
ejemplo. Fustel consideraba tambin, que haba una transformacin cultural de este poder
masculino que se maniestaba en lo religioso.
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Derecho Romano
Y ahora profundizo en el Derecho romano (Corpus Iuris) de la antiguedad.
Eranconsiderados Alieni iuris, los hombres, libres o esclavos que dependan de un Paterfamilia
de un Dominus. El poder que ejerca el Paterfamilia sobre ellos era absoluto y se indicaba con el
trmino manus. Posteriormente se diversic, llamndose manus dominacin ejercida sobre las
mujeres que se casaban con el Paterfamilia o con algunos de sus lius.Se entiende por reunin
de que vivan bajo la autoridad o la un jefe nico (Pmilia).
La mujer, era considerada caput et nis familiae suae, y no tena personalidad jurdica, y al igual
que los esclavos, necesita ser tutelada. El padre ejerca el derecho de legitimar a los hijos y el
matrimonio era la transferencia de la manus del Paterfamilia a la manus del marido. El hombre
poda repudiar a la mujer y sta, al casarse, era obligada a rendir culto a los antepasados del
marido.Era frecuente la adopcin de hijos segn los intereses polticos del Paterfamilia. La familia
se converta en una institucin poltica donde el patriarca era el juez absoluto de su domus y tenia
el derecho a condenar a muerte a mujeres, hijos y esclavos.
Derecho Cannico
Quiero analizar, ahora, el Derecho Cannico, que es la Ley que instruye la iglesia catlica. El
Codigo del Derecho Cannico es una compilacin de 1752 cnones distribuidos en 7 libros, que
recogen los preceptos de los concilios y los decretos papales a lo largo de la historia: el Liber
Extra (1234), el Liber Sextus (1298) y las Clementinas (1317). Ya en el ao l.l40, Graciano haba
tratado de conciliar diversos cnones opuestos entre s, mediante la redaccin del Concordia
discordantium canonum. El primer Cdigo de Derecho Cannico se promulg por Benedicto XV
en 1917. El actual fue publicado por Juan Pablo II en 1983. Solo el papa puede modicar la Ley
Cannica.
Est escrito en el art. 1/331del Derecho Cannico: El Obispo de la Iglesia Romana, en quien
permanece en la funcin que el Seor encomend singularmente a Pedro, primero entre los
Apstoles, y que haba de transmitirse a sus sucesores. Es cabeza del Colegio de los Obispos,
Vicario de Cristo y Pastor de la Iglesia universal en la tierra; el cual, por tanto, tiene, en virtud de su
funcin, potestad ordinaria, que es suprema, plena, inmediata y universal en la Iglesia, y que puede
siempre ejercer libremente.
Y en el apartado 333: No cabe apelacin ni recurso contra una sentencia o un decreto del Romano
Pontce. y todava en el 334: En el ejercicio de su ocio estn a disposicin del Romano Pontce
los Obispos, que pueden prestarle su cooperacin (...). Le ayudan tambin los Padres Cardenales...
Todas estas personas e instituciones cumplen en nombre del Romano Pontce y con
su autoridad la funcin que se les encomienda... 335 Al quedar vacante la sede romana, nada se ha
de innovar en el rgimen de la Iglesia universal: Han de observarse, sin embargo, las leyes especiales
dadas para esos casos.
Contino con el captulo III de los Cardenales de la Santa Iglesia Romana, art. 349: Los
Cardenales de la Santa Iglesia Romana constituyen un Colegio peculiar, al que compete proveer a
la eleccin del Romano Pontce...
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Art. 350 /1. El Colegio cardenalicio se divide en tres rdenes: el episcopal, al que pertenecen los
Cardenales a quienes el Romano Pontce asigna como ttulo una Iglesia suburbicaria, as como los
Patriarcas orientales adscritos al Colegio cardenalicio, el presbiteral y el diaconal.
Art.350 /3. Los Patriarcas orientales que forman parte del Colegio de los Cardenales tienen como
ttulo su sede patriarcal.
Art. 351 / 1. Para ser promovidos a Cardenales, el Romano Pontce elige libremente entre aquellos
varones hayan recibido al menos el presbiterado y que destaquen notablemente por su doctrina,
costumbres, piedad y prudencia en la gestin de asuntos; pero los que an no son Obispos deben
recibir la consagracin episcopal.
Art. 351 / 2. Los Cardenales son creados por decreto del Romano Pontce, que se hace pblico en
presencia del Colegio Cardenalicio
Cito todos estos artculos para rearmar el aspecto absolutista y misgeno de las leyes que
conforman a esta iglesia catlica construida.
Y concluyo el anlisis con el Libro IV, que trata de la Funcin de Santicar la Iglesia./ Ttulo VI del
Orden (Cann. 1008-1054)/ . Dice as el captulo II de los Ordenandos:
1024/ Slo el varn bautizado recibe vlidamente la sagrada ordenacin.
Las Beguinas
Pero a lo largo de la historia siempre hubo mujeres transgresoras que optaron por su propia relacin
con Jess, apartndose de las normas de esta iglesia. Veamos a las Beguinas.
En el transcurso de la poca feudal se modic negativamente el estatuto de la mujer: las hijas, las
mujeres y las viudas perdieron muchos de sus derechos. El matrimonio medieval no ofreca amor,
slo estableca el orden social y jurdico en el que la mujer tena un papel irrelevante. La pasin y los
sentimientos eran apartados sistemticamente. Por eso, los valores que ofreca la soltera para una
mujer se volvieron estimables: signicaban casi la libertad en el hacer y en el sentir. En este
momento algunas mujeres comienzan a luchar por el derecho a su propia independencia y
espiritualidad. A entablar una relacin directa con Dios. Ms all del orden establecido por la vida
monacal. Libres de acatar cualquier autoridad masculina, hasta un extremo desconocido en su
cultura.
Las beguinas vivan en las ciudades: solas, en parejas, pequeos grupos o grandes beguinajes.
Posean patrimonio personal. Fundaban la convivencia en la solidaridad hacia los dems, la
espiritualidad, la libertad y la plenitud en el encuentro de su alma con Dios. Se ganaban la vida con
sus manos: Las beguinas de la Seu dUrgell cuidaban la leprosera del Padr de Barcelona. Otras
instruan nias del hospicio, como constata la documentacin del hospital de la Santa Creu. Eran
mujeres que no seguan el camino establecido en la poca del matrimonio o el convento, nos explica
Teresa Vinyoles de la Universidad de Barcelona.
Durante la Edad Media las condiciones de vida de las mujeres empeoraron: las hijas, las mujeres y
las viudas vieron como laminaban sus derechos. Se estableci en Catalunya la gura del lhereu
como la forma de transmisin de patrimonio, las hijas quedaban apartadas de la herencia si tenan
un hermano. La dote marital ( el hombre aportaba bienes al matrimonio y aseguraba el bienestar de
la mujer en caso de viudedad), que durante la alta edad media haba prevalecido (ley Goda),
20
desapareci y fue la mujer la que deba aportar una dote que era administrada por el marido. Las
viudas perdieron el usufruto vitalicio de los bienes del marido y se volvi un colectivo muy frgil,
tambin supuso la marginalidad para las muchachas ms pobres.
La primera referencia que tenemos en Catalua de una beguina data del 1328. Agnes dona de vida
honesta. La bsqueda de la perfeccin y del amor a Dios: el amor mstico (el alma es la amada que
busca su esposo, el amado, que es Dios), dene la espiritualidad de estas mujeres. Una bsqueda
individual, solidria, contemplativa pero a la vez de una gran actividad social, generosa y caritativa.
Las mujeres no solo escriban para comunicar sus experiencias extraordinarias, sino tambin para s
mismas, una escritura ntima y privada en la que trataban de comprender y comprenderse. Escriban
en su lengua materna y participan de una literatura hasta ahora considerada masculina. E. Botinas,
J. Cabaleiro, M. Dels . Duran, en su libro Les Beguines, denen su labor: Elles van jugar un
paper indiscutible en la revoluci que fu accedir els laics al coneixement dels textos sagrats i del
saber teolgic: a travs de les seves predicacions, de les seves traduccin de la biblia i dels seus
escrits.
La iglesia tema las beguinas. Defendan su poder calicando de hereje a quien pareca amenazarlo.
El obispo del este de Germania, Bruno Olmtz, escribe en su informe contra este movimiento
Aquestes dones se sostrauen per igual a lobedincia als clergues i a les obligacions del jou
matrimonial i no es deixen subjectar per les regles dun ordre, sugereix aix un remei al papa: fer d
elles esposes o posar-les en un orde acceptat Las beguinas inculpadas por la Inquisicin fueron
una minora entre las acusadas. Nunca se sealaba a una comunidad sino una de sus miembros. En
el siglo XIV, periodo de gran expansin de las comunidades beguinas un considerable nmero de
ellas fueron consideradas herejes. El uno de junio de 1310, en la plaza de Grve de Paris, Margarita
Porete fue quemada en la hoguera. Margarita (Valenciennes entre 1950-70) escribi en su lengua
materna El espejo de las Almas Simples. Un tratado de mstica que explica el camino que ha de
recorrer el alma hasta ser perfecta. El libro tuvo una gran difusin en vida de Margarita, y a su
muerte fue traducido al latn, al italiano y al ingls y circul de manera annima por toda Europa.
Margarita escribe: Esta Alma, dice Amor, nada en el mar de la alegra, en el mar de las delicias que
brotan y uyen de la divinidad y no siente alegra alguna porque ella misma es alegra y nada y uye
en alegra sin sentirla, porque ella permanece en la alegra y la alegra en ella. Este sutil verso
describe su relacin con el amor divino.
Las Beguinas fueron buscadoras del amor profundo, donde nacen los valores que las obligaron a
actuar. Fueron crticas de la sociedad en que vivieron. Revolucionarias, constantes y valientes, su
predicamento se convirti en peligroso. Tan peligroso que fue sentenciado por la iglesia en el siglo
XIV.
Y he aqu la visin que tena la Iglesia Catlica de la mujer y que queda escrita en estos textos de
les ciutats, les dones i lalimentaci de Francesc Eiximenis (1327-1409). El autor era un fraile
franciscano nacido en Gerona, escribi en latn y en cataln. Fue telogo por la Universidad de
Toulouse. En su obra Lo cresti pretenda estimular el estudio de la teologa entre los laicos. Viaj
por Europa, fue consejero de reyes (Pedro el Ceremonioso) y hombre de prestigio que recibi del
papa Benedicto XIII el ttulo honorco de patriarca de Jerusaln. ste le encomend el obispado
de Elna, en el Roselln. La nalidad de su obra era la educacin religiosa. Sus obras fueron
traducidas a numerossas lenguas.
La dona. (lo libre de les dones c.5)
21
I el primer punt de la introducci s saber qu vol dir la paraula dona i quin concepte en tenen els
grans savis del pasat. I aix ho explica aquell gran Alanus lsof en el seu comentari sobre la
Consolaci de Boeci, en el primer llibre, quan diu: La dona s un home ocasionat, inferior per
naturalesa a lhome mascle. Comentant les mateixes paraules Alanus diu que anomena la dona
home perqu tant el mascle com la famella sn de la mateixa espcie i, per tant, a tots dos conv el
nom general de la seva espcie.
Per, segons ell, si vols saber perqu la dona es anomenada home ocasionat, has de tenir en
compte que Nostre Senyor Du, quan va crear la dona, la va crear per diverses ocasions o
circunstncies que tenen relaci amb lhome i amb lespcie humana. Per aquestes circumstncies la
dona s anomenada home ocasionat i no especialment perfecte pel que fa a lespcie humana, ja
que, segons els lsofs all que s millor en la seva espcie s el model daquell que ha creat aquella
espcie, i tota la resta s anomenada ocasionada, s a dir, que ha estat feta en ocasi dall que s
principal i ms perfecte en la seva espcie.
Sin comentarios...
Novicias y monjas
Tuve la oportunidad de entrevistar y fotograar (1997) novicias de diferentes conventos de
Barcelona y Zaragoza. Quera conocer el motivo de una decisin tan comprometida.
Chari Vicente y Jess, Zaragoza
Chari Vicente (Barakaldo 1969), maestra, explica: No es herico porque sabes que lo que haces no
es desde t misma sino que el Seor te da fuerza. Si te miras con los ojos humanos, lo que
experimentas es tu miedo y tu pobreza como persona, pero si te apoyas en la oracin, ves que no lo
has elegido t, sino que es Dios quien te ha elegido y es ah donde se halla la fuerza.
M Teresa Puig novicia de clausura (Arenys de Mar, Barcelona 1965), no quera ser monja ms bien
todo lo contrario. Fui agnstica, no quera ni or hablar de Dios. Era bailarina del Liceo, tuve
relaciones estables con dos chicos. Quera casarme y tener hijos... pero todo aquello no me llenaba.
Ley la regla de san Benito (escrito en el s. VI por los monjes de Montserrat) y quede fascinada por la
calidad de la vida que expresaba. El amor, la humildad, el consejo de una oracin breve pues `no
22
seremos escuchados porque hablemos mucho, sino por la pureza de nuestro corazn, y sent la
llamada de Jess..., una llamada que todo lo colmaba.
Mara Teresa Puig. Clausura. Sant Benet de Montserrat
Tambin Teresa Forcades (Barcelona 1966), monja Benedictina de Montserrat adems de doctora
en salud pblica por la U.B, especialista en medicina interna (State University fo NeW York),
Master of Divinity (University of Harvard), licenciada en teologa y la autora de La teologa
feminista en la historia. Dice en su libroLa teologa feminista ha existit des que existeix la teologa
patriarcal. s a dir des que existeix una teologa -reexi sobre les prpies creences religioses- que
considera les dones menys aptes que els barons per parlar de Du, per presidir les cerimnies de
culte o per dirigir les institucions religioses -aix seria la teologia patriarcal-, han existit persones que
s'han oposat a aquest ordre de coses- que sn les telogues o els telegs feministes.
Una monja paulina me confesaba el otro da, respondiendo a mi pregunta sobre las razones de la
iglesia catlica para no reconocer los evangelios apcrifos me dijo: Ay hija ma! No s, quiz la
iglesia haya credo que con los cannicos se entendera mejor el mensaje de Jesucristo, quien sabe...
no s.
Y una respuesta semejante contest ante la cuestin del sacerdocio femenino. Hay dudas, muchas
dudas sobre lo establecido por la Iglesia Catlica. Muchas mujeres se acostumbraron en el pasado
y viven en el presente su propia relacin con Dios, un Dios prximo que se maniesta en la
simplicidad del misticismo. De una relacin directa y sencilla. Un Dios o una Diosa que se reconoce
a travs del corazn, que forma parte de la esencia del hombre y de la mujer. La iglesia es otra cosa.
Porque no es la religin que se profesa la que forma el sentimiento del hombre, sino que el propio
adelanto de ste determina la calidad de su fe y la elevacin de sus sentimientos. Por sus frutos los
conoceris, (Mt.7, 16)
23
Conclusiones
La ley de la iglesia nos sujeta a un poder y a un orden patriarcal y masculino, en el que, a lo largo
de la historia hemos quedado excluidas las mujeres. Leo en el texto de Supiot Homo Juridicus:
Est amenazado de idiocia quien permanece encerrado en su propia visin del mundo y es incapaz
de comprender que hay otras visiones posibles (...). El hombre no nace racional, se vuelve racional al
acceder a un sentido compartido con los otros hombres. Cada sociedad humana instituye, pues, la
razn a su modo. Y la razn de la Iglesia no resiste un anlisis minucioso. Porque en esta nueva
iglesia que asent el emperador Constantino (S.IV) en la sociedad romana, qued fagocitado y
pervertido el mensaje legtimo de Jesucristo.
Los textos de los Evangelios, sencillos. No tienen nada que ver con esta iglesia de los canones.
Porque Jess-hombre, Jess-Dios, nazareno, profeta de un tiempo histrico cambi la sociedad
mediante un nuevo ideal tico, un obrar desde un centro espiritual, desde un corazn que ve en el
prjimo al hermano y a la hermana. De una solidaridad cotidiana con los marginados, los pobres los
enfermos, las viudas, los presos... (Kng:2004, pag.339)
La institucin de la iglesia interpreta, segn los intereses de la sociedad patriarcal en la que est
incrustada y es cmplice, el mensaje de Jess. Subvierte su contenido y discrimina a las mujeres. Se
aleja de la espiritualidad de las palabras sencillas, fraternales, amorosas e igualitarias, y crea
estereotipos. Como el de Eva (la primera mujer) y el de M Magdalena que aparecen manipuladas
en los postulados eclesisticos. Ambas son descritas como pecadoras porque no se sometieron al
hombre. Y Mara, la Madre de Jess, se convierte en una virgenque las redime. Un mujer-madre
cuidadora que describe al ideal de mujer de las comunidades cristianas.
Y es bueno saber que, siguiendo las costumbres de una sociedad y una ley romana (pagana), que
pensaban que el colectivo femenino era de segunda categora, los primeros papas del S.I
consideraron indecente que Jesucristo fuera concebido por una mujer a travs de la sexualidad. Y la
fecundacin de Jess se volvi dogma: la concepcin de Mara por el Espritu Santo. Y Mara fue
divinizada. Pero su gura recuerda a las antiguas diosas de las sociedades donde prevaleca el
derecho de la madre, un derecho natural que legitima la descendencia y que nace como amor a la
vida. Una vida que se opone a la muerte, que es su anttesis y que documenta, con un trabajo de
investigacin minucioso (elaborado estudiando los dibujos y signos de las tumbas, y la mitologa de
la antigua Grecia), Johann Jakob Bachofen en su Droit Maternel. Lo opuesto a la muerte no es la
immortalidad (postulado patriarcal), sino el nacimiento.
Algunos datos sobre el libro Jess de Nazaret de Ratzinger publicado hace poco y del que los
medios de comunicacin se hacen eco. El texto est vehiculado en torno al paradigma Jess, uno
con el Padre. Un Dios masculino como el de aquel pueblo semita patriarcal que honraba a sus
antepasados masculinos. el Dios del Padre, el Dios de Abrahm, Isaac y Jacob. Solo un prrafo
dirigido a las mujeres que le siguieron: En los versculos de Lucas 8, 1-3 nos relata que Jess, que
caminaba junto con los Doce predicando, tambin iba acompaado de algunas mujeres. Menciona
tres nombres y aade: `Y muchas otras que lo ayudaban con sus bienes. La diferencia entre el
discipulado de los Doce y el de las mujeres es evidente: el cometido de ambos es completamente
diferente, arma el papa actual.
Pero esta diferencia no es la que marca el paradigma patriarcal y misgeno en el que se mueve la
iglesia catlica?. Porque, en realidad, las mujeres formaron parte de sus seguidores habituales, le
ayudaron y fueron apstoles de su mensaje. Us recomano la nostra germana Febe, diaconessa Febe,
diaconessa de lesglsia que s a Cncrees. Acolliu-la en el nom del Senyor com correspon als qui
sn del poble sant, i ajudeu-la en tot el que necessiti de vosaltres, que ella tamb nha ajudat molts,
24
entre els quals em compto jo mateix. Saludeu Prisca i quila, col.laboradors meus que van exposar
la seva vida per salvar la meva. Saludeu lesglsia que es reuneix a casa dells.(tamb a Co 16,19) (...)
Saludeu Maria, que ha treballat molt per vosaltres. (...) Saludeu Andrnic i Jnia que sn del meu
llinatge i companys meus de pres, molt considerats entre els apstols. Saludeu Trifena i Trifosa,
que treballen en el Senyor. Saludeu igualment lestimada Prsida.(...) Saludeu Filleg i Jlia, Nereu
i la seva germana. Us saluden totes les isglsies de Crist (Carta als romans 15.32-16,22)
Algunas de estas mujeres que siguieron los predicamentos de Jess, que le ayudaron y apoyaron con
sus bienes, en una poca que la mujer no era valorada y dispona de muy poco patrimonio, debieron
ser mujeres independientes y con una economa desahogada. Un buen ejemplo de ello puede
representarlo M Magdalena, porque, leyendo el relato de los evangelios cannicos y el de los
apcrifos, que no la relacionan con ningn marido, padre o hijo..., podemos pensar que era una
mujer ms libre e instruida que las dems.
Otro dato de los textos de Ratzinger es la referencia constante que hace a los doce hombres que
siguieron a Jess: Padres Apostlicos, les denomina, pero omite el hecho que fueron ellos los que
le abandonaron en los momentos de ms sufrimiento y pena. Y que slo las mujeres estn
representadas, en todos los textos evanglicos, a los pies de la Cruz... As las cosas No sera lcito
pensar que este dato describe la debilidad y cobarda de ellos, frente a la fortaleza y valenta de
ellas...? Por otra parte tampoco parece darle demasiada importancia, Benedicto XVI, al hecho de
que fue M Magdalena, la primera en ver al Cristo resucitado. (el apstol Jun la considera la
fundadora del cristianismo en los ltimos captulos de su Evangelio).
Dice Bourdieu en La dominacin masculina : El punto de partida de este sistema de universal de
dominacin se expresa en una dualidad polar y jerarquizada de gnero, segn la cual el hombre y lo
masculino se consideran en una relacin de superioridad respecto a la mujer y lo femenino.
Y este es el discurso de la Iglesia Catlica que, se explica por s solo, con la lectura del texto de la
Constitucin del Vaticano y con el anlisis de las maneras de gobierno de la monarqua absolutista
que detenta el papa Benedicto XVI . Esta tirana se cimenta en el Derecho Cannico, que es la
compilacin de los dogmas y las leyes de los papas (1720 cnones) que a lo largo de la historia han
guiado a la Iglesia Catlica. Y la han conducido a travs de un orden patriarcal que se asienta en el
derecho romano y en la gura del patriarca, del Paterfamilia, una gura que sustenta la idea del
poder absoluto. Una estructura antidemocrtica que discrimina, y ha discriminado a lo largo de la
historia, la sabidura de las mujeres y su dignidad como persona. La debilidad tanto fsica como
mental de la mujer (inrmitas sexus y levitas animi), eran los principios que subyacan en la legalidad
romana, y esta debilidad las obligaba a estar bajo la custodia de los hombres. Esta estructura
patriarcal, reproduce, an, los postulados de aquella poca absoleta.
El pecado y la sexualidad han sido siempre los grandes tabs de la religin catlica. Y el dogma, la
norma, la represin, la fuerza, el dominio absoluto y la discriminacin de las mujeres su costumbre.
El celibato elesistico, que no existi durante los primeros siglos del cristianismo, es un tema tan
polmico como el de la ordenacin de las mujeres. El dogma del celibato, construido por la iglesia
catlica, no tiene la fuerza suciente para reprimir la naturaleza. A lo largo de la historia es un lugar
comn las relaciones sexuales de los sacerdotes. Un buen documento de estas prcticas en
Catalua ha sido el libro Dicesis del bisbat de Barcelona a lpoca medieval de Pere Benito i
Moncls, en l se describe la tolerancia del concubinato sacerdotal en los s. XIII y XIV.
Por otra parte desde hace meses y a travs de los medios de comunicacin, la pederastia ha sido
denunciada por un colectivo de vctimas: jvenes y nios, gravemente perjudicados por los abusos
del colectivo sacerdotal. Un colectivo que incrimina a una iglesia corrupta y la muestra en su
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realidad ms perversa. Porque el delito de abuso de poder y autoridad moral hacia los nios nos
hace reexionar sobre la abilidad de esta institucin en todo su discurso.
Segn el estudio, encargado por el gobiernode Zapatero, al catedrtico y psiclogo de la
Universidad de Salamanca: Flix Lpez Snchez, la mayor parte de las vctimas de los pederastas
eran varones de entre 9 y 14 aos, pertenecientes a todas las clases sociales, y que tuvieron contacto
con los religiosos, principalmente en campamentos, internados o parroquias y, dice Lpez
Snchez: lo especialmente doloroso es que el que abuse sea un sacerdote, porque es una autoridad
moral que ha hablado siempre de la sexualidad como pecado y luego.... El trabajo seala que el 4%
de abusos a menores, en nuestro pas, lo han protagonizado religiosos.
La investigacin realizada por P. Rodrguez, doctor en Psicologa de la Universidad de Barcelona,
que analiza y sintetiza en: La vida sexual del clero los datos estadsticos obtenidos sobre la
conducta sexual de 362 sacerdotes en Espaa; apunta que las prcticas sexuales de este colectivo con
mujeres adultas ocupa al 53%, la prctica homosexual el 20%, la homosexualidad 12% y los abusos
graves a menores 7%
El papa Benedicto XVI ha reconocido pblicamente los delitos de pederastia cometidos por los
sacertotes y ha pedido perdn a las vctimas. Ha armado tambin que los culpables debern
responder ante los tribunales. Pero de que tribunales est hablando... porque ha quedado en
evidencia la disparidad entre la justicia civil y la eclesistica. Y las jerarquas religiosas han sido
vistas por la sociedad como encubridoras de un crimen despreciable. Y yo me digo que sto es
bueno, es bueno ensear la corrupcin y el vicio de las jerarquas eclesisticas. Es bueno poner en
tela de juicio su predicamento. Y tambin ser bueno, en el futuro, escuchar la voz de las mujeres
que hemos sufrido una injusticia perversa, consolidada y cimentada por el gobierno eclesistico de
los patriarcas.
Porque si la justicia es una expresin humana en busca de un reconocimiento. Y de este
reconocimiento derivarn las àudienciasde la justicia: desde la queja inaudible hasta el juicio
pblico. (Tarrades:2008, pag.17). Y basndome en una Justicia Vindicatoria que prima la
`bsqueda de la justicia sobre la àplicacin de la ley Yo, mujer, representante de todas las
mujeres discriminadas de nuestra historia, las del pasado, las de hoy. Vctimas del poder y la
desigualdad que las jerarquas patriarcales absolutistas de la Iglesia Catlica han ejercido, y ejercen
sistemticamente sobre nosotras. Ofendidas en nuestra ms ntima esencia, lastimadas y engaadas
en los derechos fundamentales que todos poseemos. Y sabiendo que La ofensa crea la obligacin
de la enmienda a menos que el causante del dao se `justique, èxcuse o se `desligue de la
acusacin... (Terradas: 2008: pag. 275); me propusiera liberar un juicio vindicatorio a la Iglesia
Catlica, la acusara de: Engao y perversin de la doctrina del profeta Jesucristo, cuyo mensaje
defendi el amor fraternal, la igualdad, la sencillez, la bondad y la generosidad, y seal la hipocresa
de las jerarquas religiosas. La acusara de la construccin de una iglesia teocrtica y patriarcal
donde prevalecen la misoginia hacia las mujeres y los dogmas de los papas y los intereses polticos y
econmicos, contra la propia naturaleza de las personas. Una iglesia antidemocrtica que privilegia
al hombre sobre la mujer, a la que denigra y esclaviza con su discurso. La acusara de corromper con
su ejemplo a nios y nias de nuestra comunidad. De ignorar y negar datos de los evangelios
apcrifos, que hubiesen aportado luz y discernimiento en la relacin que Jess tuvo con las mujeres
que le siguieron. Ellas que le ayudaron y difundieron su mensaje, ellas apstoles, como Mara de
Magdala, Salom...y otras, que la ortodoxia catlica actual no reconoce.
Y le exigira una compositio pblica que paliara, mermara y dulcicara el dao y la ofensa por
tantos aos de omisin, crueldad y maltrato. Porque La parte de pago puede interpretarse por
anidad con la nocin de `responsabilidad civil, como indemnizacin por daos en general, pero
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tambin como enmienda o reparacin por daos morales, como don de apaciguamiento, expiacin o
desagravio...(Usatges catalanes, Terrades: 2008: pag. 274)
Reivindicara la democratizacin de unas estructuras religiosas dictatoriales con la sociedad y
especialmente con las mujeres. Exigira la reinterpretacin de la Biblia y del Nuevo Testamento con
una visin femenina de un Dios-Diosa que nos representara. Y reclamara el estudio de la historia,
de la religin Catlica, de la espiritualidad, y de las leyes que rigen las estructuras religiosas, para
aportar, as, un sabio discernimiento de los hechos.
Quiero nalizar este trabajo apuntando que a pesar de todos las dicultades y marginacin, que la
iglesia ha impuesto a traves de los siglos de gobierno patriarcal, hacia las mujeres. Ellas han
elaborado y construido, desde este espacio que la historia siempre les adjudic: el privado, su propia
relacin con Dios. Una relacin ntima, basada en la profundidad del sentimiento y la experiencia.
(beguinas, novicias, msticas, viajeras, ermitaas...) Una relacin transgresora de los cnones y de las
normas. Una relacin que, muchas veces, ha sido reprimida por las jerarquas eclesisticas, porque
es peligroso salir de las hbitos patriarcales de nuestras comunidades. Es peligroso transitar fuera
de las costumbres que se establecen con fuerza de ley. Una ley de 1752 cnones compilados por la
Institucin Eclesistica.
Es un lugar comn para las mujeres, en los mbitos polticos, sociales y econmicos que estructuran
y conforman nuestras sociedades, manifestarse desde la intimidad de lo privado y de lo oculto,
expresarse desde ese plpito. El ser humano se acostumbra a lo que la sociedad le da como
natural y como propio, como universal. Pero es bueno saber que, ahora, la mujeres insumisas en
el discurso de la Iglesia Catlica, debemos sealar el despropsito en el que ella nos ha sumergido, y
revisar, los valores bblicos, segn la sabidura de las mujeres y la crtica profunda de toda la
sociedad, hacia esta institucin desptica. Analizar los dogmas, el Derecho Romano, las leyes del
Estado Teocrtico del Vaticano y reivindicar la justicia y la igualdad de los valores de la comunidad.
Hay que asumir la autoridad moral que nuestro tiempo reclama. La mujeres debemos tomar
decisiones, celebrar bautizos, matrimomios, participar en los debates de una iglesia ms libre y ms
unida y congurar entre todos y todas una sociedad mejor. Desde una lucha constante y desde una
revolucin, si as lo requiere la situacin actual, de los hbitos y las costumbres.
Y es necesario hacerlo por el derecho insoslayable hacia la igualdad de todos y todas. Por el
principio de justicia que es una expresin humana en busca de un reconocimiento ( Terradas:
2008, pag. 17). Y porque, slo as, la sociedad recuperar la dignidad que fue perdiendo por el
camino. Porque Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer (Pablo,
epstola a los glatas, 3, 28)
27
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29

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Las persecuciones. El edicto de Tesalnica

El cnon catlico. Los patriarcas.

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