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Trabalho e educao em Marx e Gramsci

Ailton Pereira Morila


1

Regina Celia Mendes Senatore
2


Resumo: O objetivo deste artigo analisar as propostas de educao em Marx e em
Gramsci e principalmente suas relaes com o trabalho. A concepo de trabalho, sua
diviso e alienao pilar para Marx e tambm o para Gramsci que toma o trabalho
como princpio educativo. Ambas as propostas partem, portanto do mesmo princpio
filosfico. A diferena entre elas advm do contexto histrico e da superao da teoria
marxista promovida por Gramsci.
Palavras-chave: Marx e Gramsci, Educao, Trabalho.

Abstract: The objective of this article is to analyze the proposals of education in Marx
and Gramsci and mainly its relations with the work. The conception of work, its
division and alienation is base for Marx and also it is for Gramsci that takes the work as
educative principle. Both the proposals leave, therefore of the same philosophical
principle. The difference between them happens of the historical context and the
overcoming of the marxist theory promoted by Gramsci.
Key-words: Marx and Gramsci, Education, Work.


A concepo de trabalho um dos pilares da obra de Marx. a partir do
trabalho que se define a concepo materialista de histria. tambm do trabalho (ou
da diviso deste) que surge a propriedade privada e alienao. Pensar em uma educao
baseada em uma concepo marxista pensar no princpio do trabalho. E mais, pensar
na superao da alienao. Assim pensou Marx e seus contemporneos. Assim pensou
Gramsci. Convm ento, retomar a concepo de trabalho na obra de Marx, e a partir
dela perceber em Marx e Gramsci como a educao poderia superar a alienao do
trabalho.


O trabalho em Marx e Engels

Marx e Engels (1986) enunciam na Ideologia alem que o primeiro ato
histrico a produo dos meios que permitam a satisfao destas necessidades [comer,
beber, vestir-se], a produo da prpria vida material. O trabalho, entendido como
processo entre o homem e a natureza, um processo em que o homem, por sua prpria
ao, media, regula e controla seu metabolismo com a Natureza. (MARX apud
TUMOLO, 2005, p. 246) a essncia do homem, como percebe Saviani (2007, p. 134).

1
Graduado em Histria, mestre e doutor em educao pela FEUSP. Docente do Centro
Universitrio Central Paulista UNICEP. E-mail: apmorila@gmail.com
2
Graduada em Pedagogia, mestre e doutora em educao pela FCLAR Unesp. Docente da
Unesp. E-mail: rcsenatore@gmail.com
Mas esta essncia no algo dado aprioristicamente, mas algo construdo pelo prprio
homem.
Engels (1986, p. 19) ressalta que o trabalho (...) o fundamento da vida
humana e mais, podemos afirmar que, sob determinado aspecto o trabalho criou o
prprio homem.
Em um movimento histrico dialtico, a satisfao das primeiras necessidades
com o trabalho, gera novas necessidades. Em movimento complementar, o trabalho
executado na satisfao destas primeiras necessidades transforma o homem.
O trabalho no s permite a sobrevivncia do homem como tambm o
transforma constantemente, historicamente, dialeticamente. O homem , portanto, fruto
de seu trabalho. Mais que isso, as relaes de produo e as relaes sociais entre os
homens so resultado da conformao do trabalho em dado momento histrico.
Ao longo da histria
3
o trabalho se dividiu. A diviso de trabalho originalmente
sexual, torna-se posteriormente uma diviso em virtude de disposies naturais
(MARX; ENGELS, 1986, p. 44), isto , de acordo com o vigor fsico, acasos,
capacidades. Mas a diviso mais marcante a diviso entre trabalho material e
espiritual, ou seja, entre trabalho manual e intelectual. esta diviso que engendra a
propriedade privada. So segundo Marx (1986, p. 46) expresses idnticas: a primeira
enuncia em relao atividade, aquilo que se enuncia na segunda em relao ao produto
da atividade.
Manacorda (1991, p. 44) exprime muito bem a conseqncia real desta diviso.
A realizao do trabalho, j na sociedade burguesa,
... aparece como privao do operrio, pois na medida em que a
economia poltica oculta a alienao que est na essncia do
trabalho, a prpria relao de propriedade privada contm o produzir-
se da atividade humana completamente estranha a si mesma,
completamente estranha ao homem e natureza e, assim,
conscincia e a vida.

O trabalho torna-se alienado. Alienado dos meios de produo, alienado o
planejamento da execuo, aliena-se o prprio homem. O trabalho torna-se o homem
que se perdeu a si mesmo.

Educao e superao em Marx: o ambiente fabril


3
Saviani (2007) elabora a questo utilizando os aspectos ontolgicos e histricos.
Em termos educacionais, Marx considera necessrio reunir o ensino intelectual
ao trabalho fsico, os exerccios com a formao tecnolgica. Destes, a formao
tecnolgica adquire relevncia:
A formao tecnolgica, que desejada pelos autores proletrios,
deve compensar as deficincias que surgem da diviso do trabalho,
que impede os aprendizes de adquirirem um conhecimento
aprofundado de seus ofcios. (Apud MANACORDA, p. 90)
4

Partindo do contexto histrico em que se encontrava onde o trabalho infantil na
fbrica era uma realidade, as propostas de reunificao do trabalho material e intelectual
e, portanto superao da alienao se daria por meio da formao das crianas nas
fbricas. O aprendizado concomitante com o trabalho tinha sido desde tempos anteriores
a possibilidade educacional das classes trabalhadoras. A dulia de que fala Saviani
(2007). Ao colocar a criana na fbrica, realizando um trabalho manual e repetitivo,
arrancava-lhe tambm a nica possibilidade de instruo. neste sentido que Marx (e
outros autores do perodo) prope a educao politcnica das crianas, no no sentido
de retomar a lgica trabalho-educao das corporaes de ofcio, mas no intuito da
possibilidade de romper com a lgica da alienao, no lugar mesmo da prpria
alienao. Esta educao na fbrica, ao mesmo tempo em que restituiria um ensino as
classes campesinas e artess, construiria formas mais avanadas de vida e relaes
sociais. (MANACORDA, 1991, p. 92-93)
No se tratava, entretanto de uma educao profissional, nem mesmo a
pluriprofissionalidade, tal qual entendia a burguesia, mas uma educao que visa a
onilateralidade, entendida como um desenvolvimento total, completo, multilateral, em
todos os sentidos das faculdades e das foras produtivas, das necessidades e da
capacidade da sua satisfao (MANACORDA, 1991, p. 79).
Uma educao de crebro e mos, portanto.
Com relao escola existente, Marx adverte que no se deve confiar demais
nas possibilidades revolucionrias de um sistema escolar ao mesmo tempo em que
no deve adiar a sua transformao at depois da revoluo.
Temos aqui uma questo de infra e superestrutura, entendidas dialeticamente.
Outra questo importante a relao da escola com o Estado. Quanto s dvidas
e preocupaes apresentadas pelos seus colegas do controle do estado sobre a educao,
Marx rebate: o ensino pode ser estatal sem estar sob o controle do governo. Neste

4
Manacorda (1991) apresenta os princpios da educao em Marx a partir de vrios textos do
prprio Marx, e em especial as intervenes feitas no Conselho Geral da Associao
Internacional dos Trabalhadores de 1869.

sentido, e ainda segundo Marx deve-se excluir governo e Igreja de toda influncia
sobre a escola. Se os fundos e a legislao maior devem ser estatais, o controle da
escola, isto , de seus contedos e mtodos, e at mesmo seu corpo funcional deve ser
prerrogativa local, da comunidade.
Resta pensar sobre os contedos e opes pedaggicas propostas por Marx.
Insistentemente, no programa apresentado ao Conselho Geral da Associao
Internacional dos Trabalhadores de 1869 se fala em uma educao cientfica. Mas a
partir de outros escritos que podemos inferir o que isto significa.
No se trata obviamente de uma educao pautada to somente em uma
educao tcnica ou tecnolgica como j percebemos, pois que Marx tinha colocado o
ensino intelectual em primeiro lugar (Manacorda, 1991).
A crtica de Marx s correntes naturalistas de educao que propunham o
descobrir-se a si mesmo das crianas (MANACORDA, 1991, p. 106) fundamentada
a partir da prpria concepo de histria e conscincia de Marx. Nas palavras de
Manacorda (1991, p. 109):
No pode haver, portanto, para Marx, uma cincia natural e
uma cincia do homem separadas, porque a relao do
homem com a natureza firma-se na indstria, isto , na sua
atividade vital, produtiva (ou melhor, na atividade produtora da
vida) e esta , ao mesmo tempo, uma histria natural e uma
histria humana.
Nem por isso percebemos em Marx um desprezo pelas atividades no
produtivas, visto que o homem em seu tempo livre deveria desenvolver seus interesses,
a partir de atividades desinteressadas, isto , sem relao direta com a produo.
O pensar de Marx sobre a educao est no s em acordo com sua teoria, mas
relacionado s condies histricas da sociedade em que viveu, onde a escola era
escassa, e o trabalho alienado tornado hegemnico.
Mas as condies histricas mudaram. O trabalho alienado perdura mas, a
sociedade burguesa adotou como princpio a educao leiga, obrigatria e gratuita, que
se espalhou distintamente entre o mundo capitalista. Tambm o trabalho infantil passou
a ser rejeitado. A escola seria, neste novo copntexto, o local por excelncia da educao.

Gramsci: o trabalho como princpio educativo

No pensamento gramsciano a cultura tem um papel de destaque. Mas para
pensar a relao entre educao e cultura faz-se necessrio conceituar Sociedade Civil,
conceito chave para se chegar escola.
Segundo Gramsci, a Sociedade Civil por excelncia, o campo da Hegemonia,
ou seja, do consenso.
Outra esfera tambm da superestrutura a Sociedade Poltica. Ambas,
Sociedade Civil e Sociedade Poltica formam o Estado, ou a Hegemonia revestida de
coero.
E aqui temos uma superao da teoria marxista em relao ao Estado. Muitos
marxistas viam o Estado simplesmente como Estado-coero, ou seja, como Estado em
sentido estrito, o qual desapareceria ao ser alcanado o comunismo. Gramsci alarga, e
em muito, esse conceito. Segundo ele, o Estado que desaparecer com a revoluo
Comunista o Estado-coero e no o dirigente. Direo e dominao so, portanto,
dois conceitos chaves para o entendimento do Estado.
A direo situa-se na Sociedade Civil, e abarca os aparelhos privados de
hegemonia. A direo ao mesmo tempo direo Intelectual e Moral. (GRAMSCI,
1982)
J a dominao est no mbito da Sociedade Poltica. Toda vez que a
Hegemonia est ameaada, usa-se a Coero. Mas importante salientar, que a
dominao por pior que seja no consegue se manter por muito tempo se no houver
consenso. Pensemos Hegemonia/Dominao como se fosse uma balana. Um exemplo
disso pode ser o Golpe de 64 no Brasil. Alguns autores colocam que haveria uma
quebra da hegemonia da classe dominante. Ento foi necessrio o golpe, o uso da fora,
para se restabelecer novamente a hegemonia. E onde entra a escola e a educao?
A escola como aparelho privado de hegemonia, dentro, portanto da sociedade
civil faz parte da superestrutura. Outra discusso dentro do Marxismo. Segundo
Althusser (1980), que fez uma leitura crtica de Gramsci, a escola faria parte dos
Aparelhos Ideolgicos do Estado (AIEs). Via o Estado como um representante da
burguesia, cuja finalidade - atravs de seus AIE - era a de reproduzir a sociedade
capitalista. A escola reprodutora dos valores, dos ideais, da moral de classe
dominante. Apesar disso, Althusser percebe na escola no s um alvo, mas tambm o
local da luta de classes. Entretanto a viso corrente do estruturalismo de Althusser
ressalta apenas o papel reprodutivista da escola (e de todos os AIEs), muito porque o
objetivo de seu estudo exatamente a reproduo da ideologia.
Gramsci diferentemente de Althusser v na escola no s um local de lutas, mas
um campo altamente propcio e essencial para a transformao. No nega o carter
reprodutivista da escola, mas, mais do que isto v nesse processo contradies.
De acordo com o mtodo dialtico, Gramsci v o movimento
social como um campo de alternativas, como uma luta de
tendncias, cujo desenlance no est assegurado por nenhum
determinismo econmico, de sentido unvoco, mas depende
do resultado da luta entre vontades coletivas organizadas.
(COUTINHO, 1989, p. 23)
Ao mesmo tempo em que reproduz essa sociedade, a escola est
instrumentalizando a classe subalterna para que ela possa super-la. A escola propiciaria
o acesso cultura e a questo da possibilidade de cada cidado se tornar governante,
aspecto que para Gramsci define a escola. Da a importncia dos Intelectuais. Segundo
Gramsci (1982, p.3):
Cada grupo social, nascendo no terreno originrio de uma
funo essencial no mundo da produo econmica, cria para
si, ao mesmo tempo, de um modo orgnico, uma ou mais
camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e
conscincia da prpria funo, no apenas no campo
econmico, mas tambm no social e no poltico.
No caso das classes subalternas, o desafio duplo: criar seus prprios
intelectuais orgnicos e lutar pela assimilao dos intelectuais pr-existentes, criados em
momentos anteriores, os intelectuais tradicionais.
Como Gramsci via a questo da revoluo e consequente superao do trabalho
alienado dentro de seu quadro terico? E aqui temos mais um ponto de superao da
teoria Marxista, mais precisamente a Marxista-Leninista. Gramsci faz uma distino
entre Ocidente e Oriente: no caso da Rssia, por exemplo, no havia como organizar um
partido de massa devido ao regime poltico vigente. A nica sada era a formao de um
partido de vanguarda, ou seja, a sociedade civil era frgil e debilitada, e
conseqentemente no se podia obter um campo para se instaurar a contra-hegemonia.
Ali s cabia a guerra de movimento.
Mas nas sociedades onde a sociedade civil mais organizada, mais forte,
principalmente com o desenvolvimento da democracia, pode-se ter um partido de
massa, que v lutar pela hegemonia. Faz-se ento uma guerra de posies, tentando
trazer para a sua filosofia (a filosofia da prxis ou materialismo dialtico), todas as
camadas da populao e tambm os intelectuais tradicionais.
Para que se possa ter uma transformao na sociedade se faz necessria uma
reforma intelectual e moral. Segundo Gramsci preciso se ter primeiramente a
direo intelectual e moral para ai ento se poder dominar. E novamente aqui temos o
papel do intelectual. E como se daria esta reforma? Ou em outras palavras, como se
gesta um intelectual orgnico?
Para Gramsci faz parte da cultura popular o senso comum e o bom senso. O
senso comum seria o conhecimento fragmentado, ilgico. J o bom senso seria um
ncleo dentro do senso comum, um ncleo de pensamentos organizados e coerentes que
apareceriam em flashes.
E frente a isto temos mais outro elemento de superao da teoria marxista. Em
Lnin, o intelectual, via partido, tem a funo de trazer de fora a teoria, porque os
trabalhadores, os sindicatos, uma vez envolvidos na luta por melhores condies de
trabalho e de salrios, no conseguem transcender este mbito (das relaes imediatas) e
se faz necessria a presena dos intelectuais e do partido de vanguarda para guiar o
movimento. Gramsci no descuida da importncia decisiva dos intelectuais e do partido,
chegando at mesmo a qualific-los de Prncipe Moderno. Mas no se trata de trazer
de fora a teoria, mas sim, partir deste ncleo de bom senso existente dentro do senso
comum. neste sentido que para Gramsci todos os homens so considerados
intelectuais.
Desta forma Gramsci estaria resgatando o sujeito da histria. Cabe ao prprio
homem superar as necessidades engendradas historicamente, isto , cabe ao homem
comum superar o trabalho alienado.
Mas que tipo de escola poderia, segundo Gramsci, trazer a tona o ncleo de bom
senso do senso comum, a ponto de constituir intelectuais orgnicos compromissados
com o materialismo dialtico e com a superao do trabalho alienado?

A escola da ilha e a Reforma de Gentile

Dois momentos so privilegiados para perceber a posio de Gramsci em relao
escola. A experincia com a educao e as cartas do crcere (1987) e; sua posio
frente reforma da escola italiana proposta por Gentile.
Depois de ter sido preso Gramsci enviado a Ustica, uma pequenina ilha
prxima a Siclia. Contava com mais ou menos doze mil pessoas. Ali Gramsci no
ficava numa cadeia, mas morava em uma casa com mais trs pessoas. Ficavam ali
enquanto aguardavam julgamento. E a cada dia que passava aumentava mais e mais o
nmero de presos polticos. At que um dia chegou Bordiga, um velho conhecido de
Gramsci tambm do Partido Comunista Italiano. Gramsci e ele vo montar uma escola
tanto para presos polticos como para presos comuns. Nesta escola inicialmente se
estudava as primeiras letras, que eram ensinadas principalmente aos presos comuns.
Havia tambm um segundo e terceiro curso que abrangiam do terceiro ao quinto
elementar. Depois havia os cursos elementares: dois cursos de francs; um curso de
alemo. Os cursos elementares continham entre outras coisas: gramtica, matemtica,
histria e geografia. Se analisarmos as Cartas do Crceres (1987) alm de termos uma
descrio feita por Gramsci desta escola em Ustica, perceberemos que um campo
muito frtil para entrarmos em contato com alguns aspectos pedaggicos de Gramsci.
Segundo Lombardi (1972, p. 34), a primeira carta em que temos presente
aspectos pedaggicos a que escreve a seu amigo Sraffa. Nela ele conta sobre a escola
de Ustica, esboando as caractersticas da mesma: em suma, procuramos compensar a
necessidade de uma ordem escolar gradual com o fato de que os alunos, ainda quando s
vezes semi-analfabetos, so intelectualmente desenvolvidos.
Outra carta em que aparece este aspecto pedaggico de Gramsci na carta
Giuseppe Berti, o qual havia ficado em seu lugar em Ustica logo que Gramsci partiu.
Gramsci estava agora em Milo espera do processo. Berti em carta enviada a Gramsci
vem pedir-lhe conselhos em relao escola. Gramsci responde que
uma das atividades mais importante por parte do corpo
docente, seria a de registrar, desenvolver e coordenar as
experincias e observaes pedaggicas e didticas; deste
trabalho ininterrupto s pode nascer o tipo de escola e o tipo de
professor que o ambiente requer. (Apud LOMBARDI, 1972, p.
73)
E continua mais para frente:
Penso, assim a grosso modo, que a escola deveria ser em trs
graus (fundamentais porque cada grau poderia ser dividido em
cursos); o terceiro grau deveria ser o dos instrutores ou
equiparados, e funcionar mais como crculo do que como
escola no sentido comum. Isto , cada participante deveria dar
uma contribuio sua como conferncia e relatrios sobre
determinado tema cientfico, histrico ou filosfico, mais
especialmente didticos e pedaggicos. (Apud LOMBARDI,
1972, p. 73)

Com relao ao ensinar, Gramsci preconiza o despojamento escolstico e
livresco e enfatiza a autocrtica. Em carta a sua cunhada Tatiana, Gramsci adverte:
Parece-me que antes de mais nada ser necessrio abandonar
o hbito mental escolstico, e no colocar na cabea fazer
cursos regulares e profundos; isto impossvel mesmo para
quem se encontra nas melhores condies: entre os estudos
mais profcuos est por certo o das lnguas modernas: basta
uma gramtica, que se pode encontrar mesmo nos
revendedores de livros usados por pouqussimos soldos, e
alguns livros da lngua escolhida para o estudo. (Apud
LOMBARDI, 1972, p. 74)
Em carta a sua mulher Jlia, Gramsci fala de seu filho Dlio, e apesar de
desconhecer o desenvolvimento intelectual do pequenino, ressalta que tambm neste
momento que se forma o seu quadro intelectual e moral, ou seja, aprende a falar, a fazer
nexos lgicos, alm de imagens e representaes. Para Gramsci o homem, ao nascer,
no preestabelecido. Pelo contrrio o homem formado historicamente, ou seja,
fruto das circunstncias e do ambiente. Sofre intervenes do exterior e entre elas est o
educador.
E como se daria esta interveno? Em carta a Jlia - sua esposa - novamente se
referindo educao do filho Gramsci nos mostra o momento preciso de interveno do
educador: Na educao necessrio intervir no s diretamente como indiretamente
atravs da realizao de um ambiente apto e conforme as necessidades que exige o
desenvolvimento das crianas. (Apud LOMBARDI, 1972, p. 75).
Outro momento privilegiado para se perceber a educao em Gramsci so as
reformas de Gentile, ento Ministro da educao, entre 1922 e 1924. Com esta reforma
Gentile instituiria desde cedo, na escola elementar, a diviso dos cursos:
profissionalizante e clssico.
O profissionalizante era destinado classe subalterna, que teria que aprender
uma profisso e o clssico para as classes mdias e altas, pois estes sim podiam ficar
estudando por estudar, sem se preocupar com trabalho e dinheiro.
Gramsci radicalmente contra essa diviso. Segundo ele a escola deve ser igual
para todos.
Primeiramente porque temos um conhecimento historicamente produzido e que
no pode ser privilgio de poucos o acesso. E por outro lado, como j vimos, para
Gramsci a escola tem como funo fazer com que as pessoas que saiam dela tenham
condies de ser governantes. Uma educao que deixa de lado essa funo acaba se
tornando elitista.

O trabalho como princpio educativo

Na concepo de educao em Gramsci, assim como em Marx, o ensino tambm
deve ser indissocivel do trabalho. Mas Gramsci vai alm, ao propor que o trabalho seja
elemento constitutivo do ensino que se insere no ensino pelo contedo e pelo mtodo.
(MANACORDA, 1991, p. 135). O trabalho torna-se, em Gramsci, o princpio
educativo.
O ponto de partida, diferentemente de Marx, no a fbrica, mas sim a cultura.
A escola deveria introduzir as crianas no estudo das cincias naturais e nas cincias
sociais, j que estas so o ponto de partida para o posterior desenvolvimento de uma
concepo histrico-dialtica do mundo e mais,
...para a compreenso do movimento e do devenir, para a va-
lorizao da soma de esforos e de sacrifcios que o presente custou
ao passado e que o futuro custa ao presente, para a concepo da
atualidade como sntese do passado... (GRAMSCI, 1982, p. 130)

Assim, se a diviso do trabalho ocorreu em um tempo anterior, no processo do
homem com a natureza, a alienao do trabalho do mundo do sculo XX se processa no
social, auxiliado pela cincia. , portanto deste social que Gramsci partiu. Formula-se
assim a

escola nica inicial de cultura geral, humanista, formativa, que
equilibre equanimemente o desenvolvimento da capacidade de
trabalhar manualmente (tecnicamente, industrialmente) e o
desenvolvimento das capacidades de trabalho intelectual.
(GRAMSCI, 1982, p. 118)

Este equilbrio entre trabalho manual e intelectual auxiliaria a superao da
alienao do homem.
Mas devemos notar que no se trata nem da formao unilateral profissional que
a burguesia oferece as classes trabalhadoras e nem o trabalho esnobe e de recreao da
burguesia, e sim a onilateralidade j expressa em Marx.
Apesar de tradicionalmente se pensar na diferena entre Marx e Gramsci a partir
da premissa gramsciana de educao da cultura, segundo Manacorda esta uma falsa
questo visto que Marx sempre pensou em uma educao intelectual e espiritual.
Gramsci parte da cultura geral e humanstica, mas no livresca, para alcanar as cincias
naturais, visto que os elementos culturais colocam os homens na posio mais
adequada para dominar as leis da natureza (Apud MANACORDA, 1991, p. 136).
A diferena entre eles marcada pelo local.
Marx pensava que uma educao que auxiliasse a superao do trabalho
alienado ocorreria dentro da prpria fbrica, local privilegiado da alienao. Gramsci
formulou a escola nica e era esta possibilidade ocorreria. A (re)unio do trabalho
manual e intelectual seria o ponto de partida para a concepo gramsciana. Mas no
arremedos de trabalho manual na escola, como bem observou Manacorda. Partindo de
uma cultura geral, o desenvolvimento das capacidades manuais e intelectuais se daria
concomitantemente.
Em ambos o trabalho como princpio educativo adquire prioridade. Para
Gramsci que viveu em momento histrico distinto, outro trabalho necessrio, o
trabalho de destacar o ncleo de bom senso do senso comum, que em outras palavras
transformaria cada um em um intelectual orgnico, comprometido com o materialismo
dialtico.
O trabalho como principio educativo hoje
Muitas propostas neste sentido tm sido criadas. Convm lembrar do movimento
pelo politecnismo no ensino secundrio no Brasil, abortado na LDB aprovada
(9394/96). Atualmente se discute o papel do ensino mdio
5
e sua possvel
reestruturao, inclusive dos mecanismos de avaliao (ENEM) e do acesso a
universidade. Novamente se fazem ouvir propostas de um ensino politcnico ou mesmo
de uma onilateralidade.
Mas importante perceber que o trabalho tomado como principio educativo
deve ser recuperado em sua historicidade e totalidade, isto , na sociedade de hoje
grande parte do trabalho alienado, inclusive na escola.
A universalizao da escola trouxe consigo as premissas da sociedade burguesa.
Eficincia, reprodutibilidade, controle, entre outros. O modelo de Escola Fabril,
meritocracia, teoria do capital humano so alguns exemplos de projetos neste sentido.
Todos estes projetos desencadearam um processo de proletarizao do professor.
No caso brasileiro, a expanso do ensino se fez a partir da desqualificao profissional,
como facilmente se nota a partir das licenciaturas curtas do perodo militar. Mas no
s isso. Os livros didticos supriam o pouco preparo do professor tornando-se ele
mesmo o prprio trabalho como apontam alguns autores.
Este processo de proletarizao no se findou, entretanto com o fim do regime
militar. Os cursos superiores de licenciatura vem sofrendo uma transformao que

5
Ao abortar as propostas de um ensino politcnico, a LDB aprovada perpetuou o Ensino Mdio
como perodo de espera ou preparao para o ensino superior ou para o mercado de trabalho.
ameaa a qualidade dos mesmos. Reduo da carga horria, contratao de especialistas
em detrimento a mestres e doutores, ciclos bsicos, cursos a distncia de qualidade
duvidosa...
Se tomarmos um exemplo especfico e recente, a proposta curricular do Estado
de So Paulo paradigmtica. A rigidez da grade aliada ao material didtico fornecido,
ou jornalzo como apelidado pelos alunos, distancia mais e mais o professor dos
meios de produo do saber.
Talvez seja o momento de afirmar que este processo de proletarizao j se
completou. O trabalho do professor hoje alienado.
Uma escola que auxilie na superao do trabalho alienado tem necessariamente
que partir da superao do trabalho alienado do professor, e na negao da reificao
dos envolvidos no processo educacional, hoje tomados como simples estatsticas no
processo (palavra por si s esclarecedora) de ensino.



Referncias

ALTHUSSER, L. Ideologia e aparelhos ideolgicos do Estado. 3 Ed. Lisboa:
Presena, 1980.

COUTINHO, C. N. Gramsci: pensamento poltico. Rio de Janeiro: Campus,
1989.

ENGELS, F. O papel do trabalho na transformao do macaco 3 ed. So
Paulo: Global, 1986.

GRAMSCI, A. Cartas do Crcere. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1987.

GRAMSCI, A. Os intelectuais e a organizao da cultura. 4 Ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1982.

LOMBARDI, F. Las ideas pedaggicas de Gramsci. Barcelona: Redendo, 1972.

MANACORDA, M. A. Marx e a pedagogia moderna. So Paulo: Cortez; Autores
Associados, 1991.

MARX, K.; ENGELS, F. A ideologia alem. 5 ed. So Paulo: Hucitec, 1986.

SAVIANI, D. Trabalho e educao: fundamentos ontolgicos e histricos.
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TUMOLO, P. S. O trabalho na forma social do capital e o trabalho como
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Campinas, vol. 26, n. 90, p. 239-265, Jan./Abr. 2005.