Textos Comunidade de Cristos

Os Acontecimentos da Semana Santa (Emil Bock)

NDICE
PREFCIO

INTRODUO

Captulo 1
DOMINGO DE RAMOS

Captulo 2
SEGUNDA-FEIRA SANTA

Captulo 3
TERA-FEIRA SANTA

Captulo 4
QUARTA-FEIRA SANTA

Captulo 5
QUINTA-FEIRA SANTA

Captulo 6
SEXTA-FEIRA SANTA

Captulo 7
SBADO DE ALELUIA

CORRESPONDNCIAS COM A POCA ATUAL





Apndice
O MOTIVO DA SAIDA NA NOITE DE QUINTA FEIRA-SANTA

DA VISO DO CRISTO

PREFCIO


Caro Leitor:
Neste livro temos o resultado de anos de trabalho do Telogo Emil Bock (1895- 1959), que participou
do grupo Fundador da Comunidade de Cristos (Movimento de Renovao) Religiosa). Seus vastos
conhecimentos da Teologia e da Histria se tornaram frutferos para uma renovao da Teologia
como cincia atravs da Cincia Espiritual desenvolvida por Rudolf Steiner.

Apenas um captulo de seu livro intitulado "Os Trs Anos" est sendo agora colocado disposio
dos leitores brasileiros. Esse capitulo tem originalmente, tambm o nome "Os Acontecimentos da
Semana Santa. Trata-se, portanto, dos acontecimentos principais para se compreender o cerne do
Cristianismo, que a morte no Golgatha e a Ressurreio do Cristo. O mtodo desenvolvido por Emil
Bock para penetrar na realidade dos fatos contidos nos evangelhos est expresso no resultado deste
livro.

Este livro trata de uma fase na vida do Deus-Homem na terra, e que no deveramos confundir
simplesmente com o de uma vida humana normal. A "Vida de Jesus" s pode ser contada at o
momento do Batismo no Jordo at ali se trata de uma biografia humana. Os trs anos, porm entre o
Batismo no Jordo e o Acontecimento no Golgatha, exigem de ns, para ousarmos compreend-los,
uma certa maturidade interior. Ao tentarmos penetrar em algum acontecimento desses trs anos,
temos a nossa frente uma tarefa grande e difcil. Atravs disso, porm, pode-se chegar
compreenso dos Evangelhos.

Na verdade, temos nesses acontecimentos do Batismo no Jordo ao Golgatha, uma srie de imagens
da alma, que podemos seguir como a vida desse Deus-Homem. Nos evangelhos nos so dadas
seqncias supra-sensveis e anmicas desses acontecimentos, relacionados na esfera imaginativa
de sua composio. Assim, um trabalho, para ser fecundo, ao tentar penetrar com a conscincia nos
contedos dos evangelhos, deveria durante anos, tentar assimilar e compreender os elementos
imaginativos de sua composio: isto a relao entre um acontecimento e outro, assim como nos
surgem relacionados em cada um dos evangelhos. Assim se poderia com o amadurecer da alma
nesse trabalho metdico e consciencioso chegar compreenso de como esses acontecimentos se
passaram no plano fsico.

Assim, se espera que tambm o leitor desse livro possa chegar por si prprio atravs de um trabalho
de leitura e reflexo srio, consciencioso e amadurecido, compreenso e sentido da vida do Cristo
para a humanidade.

Marcus Piedade


INTRODUO

A semana que precede a Pscoa um perodo significativo que se destaca no apenas no ano
Cristo, mas tambm no transcurso anual da prpria Natureza. No ano cristo ela encerra toda a
plenitude do drama da Paixo, a grande parte final do Evangelho. Em diversas regies ela
designada como Semana do Silncio" ou tambm como "Semana Magna, revelando-se assim que
s pode contar com a realizao da festa da Ressurreio quem capaz de vivenciar toda a
grandeza da Semana Santa.

O significado da semana que precede a Pscoa no transcurso natural do ano reside na lua cheia da
primavera. Rompe-se definitivamente o encanto do inverno a nova vida da Terra progride aos saltos,
com um poderoso mpeto seivas e foras comeam a geminar e brotar no reino vegetal. Na luta entre
o dia e a noite, o dia alcana a supremacia vitoriosa que se consolidar em triunfo da luz no primeiro
domingo aps a lua cheia da primavera.

O contedo evanglico da Semana Santa no coincide de antemo com a natureza primaveril. Pelo
contrrio, ope-se-lhe em contraste agudo.

Somente no final, ao nascer o sol da Pscoa, ele desemboca em jbilo estivo que coincide com o
rejubilar do milagre da primavera. O drama srio da Semana Santa , no entanto a preparao dessa
consonncia. A primavera da natureza irrompe por si mesma. A primavera interior da festa da
Ressurreio deve ser conquistada atravs da peregrinao ao longo das estaes da Semana da
Paixo.

Os sete dias que precedem a Pscoa podem ser comparados s doze noites santas do perodo
natalino. O perodo entre dois anos , para os que devotamente se entregam trama do pleno
inverno, a preparao adequada para os doze meses do ano novo. Os sete dias da Paixo dotam
aqueles que participam, em atividade interior, do Mistrio da Paixo, de novas foras para todo o seu
destino.

Os acontecimentos que se passaram a 2000 anos na Semana Santa entre o domingo de Ramos e o
domingo da Ressurreio foram revelaes arquetpicas do destino que, a cada ano, conferem aos
sete dias de cada semana um novo e mais elevado sentido e um cunho luminoso que plasma as
almas.

Os dias da semana sempre contiveram as diversas cores e os sons das sete esferas planetrias,
conforme revelam seus nomes nas lnguas europias: Sol(domingo = Sonntag); Lua ( segunda-feira =
Montag); Marte (tera-feira = Mardi em francs); Mercrio (quarta-feira = Mercredi); Jpiter (quinta-
feira = Jeudi); Vnus (sexta-feira = Vendred); Saturno (Sbado = Saturday). Naquela semana pr-
pascal, entretanto, cada dia da semana recebeu, alm da diferenciao csmica, o cunho do
pensamento planetrio cristo.

Os dias da Semana Santa ainda no tm seu contedo plenamente realizado na sensibilidade crist:
o nico a se impor foi a sexta-feira santa, com a concepo da cruz no alto do Glgota: para uma
parte da cristandade, esta imagem se estendeu a todas as sextas-leiras, transformadas em dias de
jejum. Alm da sexta-feira, somente o domingo de Ramos relacionou-se a uma imagem poderosa nas
regies onde hbito o enfeite com ramos de palmeira: a imagem da Entrada em Jerusalm. Em
realidade, porm, cada um dos sete dias revela um novo mistrio csmico sob uma forma humana e
histrica.

Quando o Cristo entrou em Jerusalm no domingo de Ramos, o antigo Sol ainda reinava no cu, mas
recebeu sua despedida a fim de que pudesse nascer, no domingo seguinte, o novo sol da Pscoa.
Quando, na segunda-feira, o Cristo condenou a figueira e limpou o templo na Cidade Santa, o sol de
Cristo se ops ao princpio lunar, s foras lunares do Velho Mundo, necessitadas de uma renovao.

Quando o Cristo, na tera-feira, teve que discutir com os adversrios que chegavam em grupos para
induzi-lo a trair-se; quando ele teve que lutar com a arma do Verbo espiritual; e quando, finalmente,
no ressoar vespertino dessas lutas, ele se retirou com seus discpulos para o Monte das Oliveiras e
lhes abriu a viso proftico-apocalptica do futuro, o esprito de Marte tambm recebeu, por sua vez, o
cunho do Cristo. Na quarta-feira, durante a Uno de Bethnia e a traio de Judas, Mercrio
encontrou-se com o sol do Cristo. E, na quinta-feira quando o Cristo lavou os ps dos discpulos e
lhes ofereceu a Santa Ceia, uma auguriosa luz de Jpiter iluminou a aflio e a tristeza das almas.

Na sexta-feira santa ocorreu a mais milagrosa elevao de tudo o que pudera significar para o
homem a idia da deusa do amor; Vnus ou Afrodite: deu-se um ato de amor, maior do que qualquer
ato de amor possvel. O Sacrifcio por amor em Glgota foi a transformao do princpio de Vnus
pelo princpio solar do Cristo. Quando o Cristo repousava no sepulcro, o sol do Cristo encontrou-se
com o esprito de Saturno no universo, at que, finalmente, no domingo, a prpria oitava do sol
nasceu no firmamento, o sol do Cristo, que vencera todas essas etapas de luta.

O drama do mistrio da Semana Santa uma unidade grandiosamente completa em si. Acompanha-
se de um mistrio de composio que se nos desvenda medida que desenvolvemos o sentido em
relao ao valor das etapas na vida de Jesus. O que aconteceu nos sete dias pr-pascais uma
condensao de toda a vida do Cristo. As mesmas leis originais e as mesmas etapas reveladas na
sagrada biografia dos trs anos ressurgem dramaticamente resumidas diante de nossa viso. A partir
da semana da Paixo podemos reconhecer nos trs anos da vida do Cristo toda uma grande Paixo.
A Entrada em Jerusalm uma oitava do Batismo no Jordo. Completa-se a entrada do Cristo em
nossa existncia terrena. Recebe seu cunho definitivo o mistrio da Encarnao que se iniciara trs
anos antes.

Os acontecimentos da segunda-feira, a maldio da figueira e a purificao do templo correspondem
tentao do Cristo descrita pelos trs primeiros evangelhos. O Cristo se defronta a mais uma vez
com as velhas foras lunares do mundo. No lhe servem, ele as afasta e vence a tentao de us-las.
No lhe importam os sucessos externos, importa-lhe completar sua misso. A limpeza do templo
relatada no Evangelho de Joo pertence, como vimos, aos ecos da vivncia da Tentao e, portanto,
se situa no quadro das grandes correspondncias da outra limpeza do templo relatada nos primeiros
trs evangelhos. E quando, na tera-feira, as rplicas na discusso com os adversrios reluzem como
golpes de espada e quando, noite, os relmpagos apocalptico atravessam a conversa com os
discpulos, repete-se, em um nvel mais elevado, o que ocorreu quando Jesus teve que se separar de
sua terra natal e de seus parentes de sangue em Nazar, a fim de se dedicar ao parentesco
espiritual, ao crculo de seus discpulos. O Apocalipse do Monte das Oliveiras corresponde ao
Sermo na Montanha, no qual foi firmada a dedicao decidida famlia espiritual. Aos
acontecimentos da quarta-feira, uno em Bethnia e traio do Judas, corresponde, na grande vida
do Cristo, a tragdia de Joo Batista. a mesma crise, a mesma conjuno. O Lava-Ps e a Santa
Ceia so a oitava, a ltima repetio decisiva, do mistrio que j reluzira na alimentao dos cinco mil
e na perambulao beira do mar.

O que acontece na sexta-feira nada mais do que a acentuao final e a realizao total da
Transfigurao da Montanha. O Sepultamento no Sbado de Aleluia leva mais adiante, no mbito das
decises csmicas, aquilo que estava encerrado na decidida partida para a Judia, na partida para o
campo de batalha da deciso. Na manh de domingo da Pscoa confundem-se os dois crculos, o
grande dos trs anos e o pequeno dos sete dias. A Semana Santa como um todo corresponde, na
vida do Cristo, irrupo do sol que, dentro da Semana Santa, s ocorre na manh do domingo da
Ressurreio.


CAPTULO 1

DOMINGO DE RAMOS

No primeiro dia da Semana Santa, o Cristo entra na Cidade Santa. Apresenta-se-nos uma imagem
irrelevante. Vemo-lo atravessar as portas da cidade montado em um burro, seguido por seus fiis.
Mas, como se fora o prprio Deus da primavera, sua entrada provoca repentinamente um xtase na
alma da multido. como se algo do antigo xtase solar das festas pags, da primavera se
apoderasse dos homens: acende-se uma fasca. Ao cortar ramos de palmeira, o povo renova um
hbito muito antigo, volta-se, s festividades em honra ao sol no incio da primavera, comuns entre os
povos pr-cristos.

Pois a palmeira sempre foi considerada a rvore e o smbolo do sol, do sol natural que no cu
primaveril desenvolve uma fora to nova. O povo enfeita o caminho com smbolos solares. Ser ele
talvez realmente o alto amigo e senhor do sol, anunciado aos homens como o grande rei da luz?
Dever ser quebrado o encanto do significado espiritual original da cidade de Jerusalm, que
abrigava, na montanha de Sion, um dos mais antigos templos do Sol, antes que o templo de
Salomo, na montanha da Lua, superasse tudo em importncia? Ressurgir a poca de
Melquisedeque, o grande iniciado do rito solar? Parece mesmo que o Cristo encontrar agora o
acesso Humanidade. O alto esprito solar j habita h trs anos um corpo humano, j atravessou
destinos humanos, terrenos. Manteve-se afastado, em silncio. Se aparecia uma vez ou outra,
encontrava incompreenso e inimizade por parte dos homens. Ser diferente, agora? Ser que o
destino levara agora diretamente a uma grande salvao, em meio a jubiloso xtase?

No, estamos no inicio da mais sria semana da Histria da Humanidade. Os mesmos homens que
espalham ramos de palmeira e irrompem extasiados em gritos de hosana, gritaro
fanaticamente,alguns dias mais tarde, cheios de dio: "Crucificai-o!". Ao smbolo da vida, ramo de
palmeira, vir se juntar o smbolo da morte, a cruz do Glgota.

O prprio Cristo contribuiu para essa reviravolta. Atravessa em silncio, srio, o povo que vibra em
xtase. Percebe nesta recepo a sua superficialidade. Visa camadas mais profundas. Quer algo
muito diferente.

Em termos humanos poder-se-ia perguntar, por que Jesus no ficou na Galilia, sua terra, naquela
poca do ano em que justamente ao redor do Lago Genezar eclodem os milagres de cor primaveris?
Tivesse ficado na Galilia no teria morrido. Mas podemos igualmente perguntar por que o Cristo,
sendo Deus, no ficou nos mundos espirituais, nas esferas celestes? No ficou nas bem-aventuradas
alturas divinas. Deixou o cu e se fez homem. Realizou todo o sentido do seu ser atravs deste
sacrifcio, desta renncia. Ao entrar em Jerusalm, sabendo exatamente que estava atirando a luva
queles que tinham poder sobre ele, completava-se sua entrada no mundo terreno. No incio da
grave semana repete-se, ainda uma vez, em outro nvel, aquilo que trs anos antes significou o
comeo de sua vida terrena. Do mesmo modo que abandonara o cu, abandona agora a natureza
paradisaca da Galilia.

Quando ele desceu do cu a terra, os homens nada perceberam. Joo Batista, que prestou o auxlio
sacerdotal quela encarnao na existncia terrena, apenas supunha o que estava acontecendo
quando Jesus de Nazar tornou-se portador e continente do Cristo. Mas, atravs do Homem, o fato
foi percebido. Ressoou a palavra: "Este meu filho amado". Agora, no domingo de Ramos, nessa
hora misteriosa, festivamente excitada, os homens o perceberam. palavra que naquela ocasio
ressoara apenas das alturas espirituais corresponde agora o "hosana" dos homens extasiados.
Subitamente, os homens percebem, como em uma renovao instantnea da antiga clarividncia,
que no apenas homem aquele que vem montado no burrinho. como se a alma do povo se
precipitasse para perceber o brilho irradiante, a aura solar que emana de Jesus de Nazar. O ser
divino do Cristo teve que se reter durante trs anos, pois, se no fizesse, teria violentado os homens
com sua fora divina. Agora, no entanto, o fruto desta reserva que o divino que se sacrificara, que
se rebaixara entrando no humano, transforma-se em poderosa deciso volitiva. Primeiro, o divino
ofuscava, escondia o humano na figura do Cristo. Agora, o humano arde em fogo divino. E deste
fogo de volio que parte a fasca que acende o entusiasmo da massa popular. A embriaguez de uma
premonio primaveril se apodera do povo, mas este s sabe interpretar o fato politicamente.

O Cristo sabe melhor. Sabe que est trazendo algo Cidade Santa, quintessncia de toda a
evoluo pr-crist da Humanidade: est introduzindo algo de totalmente diferente de tudo, at das
maiores maravilhas que a Natureza terrena pode produzir. E uma semente de fogo que vir
transformar o mundo pela base. A superfcie bem pode estar agora concordando, excitada. Mas isto
nada significa. Poucos dias depois veremos que a superfcie pode imprecar to bem quanto
abenoar. Trata-se apenas de ondulaes superficiais. A Natureza da terra em que penetrou o Cristo
pelo batismo no Jordo s pode lhe dar, enfim, a morte. A cidade que grita "hosana" s pode
finalmente crucific-lo.

Salta a fasca, acende-se o fogo, mas o Cristo atravessa as ondas de entusiasmo sem alterar-se.
Quer penetrar na camada mais profunda. Quantas maravilhas no nos doa o sol natural quando
nasce de manh e pare o dia! Mas o sol exterior, o sol antigo, relacionado apenas ao homem - ser
natural, se pe todas as tardes. Aps o solstcio de vero, ele se afasta da terra, vem o outono e o
inverno. O sol natural vem, mas vai, como a vida natural que sempre nasce e sempre morre. s
alegrias da infncia segue-se sempre a dor da morte. Cada qual ter que morrer algum dia, por mais
cheio de vida que tenha sido quando criana e quando jovem. O domingo de Ramos o dia do velho
sol. O domingo da Pscoa ser o dia do novo sol. Este no o sol natural, o sol espiritual. No se
pe. permanente. Pode at mesmo ser mais facilmente encontrado nas trevas de um destino grave,
na misria, na doena e na morte, do que no arrebatamento da alegria, da infantilidade
despreocupada. O Cristo entra na velha Jerusalm. domingo de Ramos. Mas ele traz para o mundo
em ocaso, moribundo, a nova Jerusalm. No acompanha a trilha primaveril do sol exterior. Por qu?
Para acender, no mais ntimo da terra e da humanidade, o novo sol, o sol perene, fiel e onipotente.
este o caminho que vai do domingo de Ramos ao domingo da Pscoa, do velho ao novo sol.

Na histria da entrada em Jerusalm reconhecemos o carter falacioso de todos os estados
extticos. Todo entusiasmo apenas exttico surge quando o homem obedece apenas Natureza.
bom, sem dvida, que sejamos capazes de vivenciar alegria e entusiasmo diante das imagens da
primavera, no convvio com crianas, no encontro dos milagres da juventude e do amor. Certamente
no gostaramos de dispensar esse entusiasmo natural. Mas devemos saber e reconhecer que
perigoso confundi-lo com a prpria vida. O entusiasmo apenas natural se origina, em realidade, do
homem apenas corpreo. S em momentos ocasionais se ergue altura do esprito. O verdadeiro
entusiasmo, que persiste no "hosana" e no se transforma em "crucificai-o", no se forma de baixo
para cima, mas de cima para baixo, nasce quando o espiritual se enraza no ser humano, quando a
fasca divina se realiza e se encarna na terra.





CAPTULO 2

SEGUNDA-FEIRA SANTA

No caminho que Jesus e seus discpulos fizeram todas as manhs e todas as tardes da Semana
Santa, da cidade para Bethnia tarde ou vice-versa de manh, existe um local tranqilo que ainda
hoje est envolto no denso ambiente de um mistrio. Partindo de Jerusalm, atravessamos o cume
do Monte das Oliveiras e, lentamente, descemos pela outra encosta, onde vemos brilhar, em meio ao
deserto da Judia, o espelho mgico do Mar Morto; a meio caminho entre o Monte das Oliveiras e
Bethnia encontramos um local cercado por altos muros. Ciprestes negros despontam por trs dos
muros e parecem graves e solenes sinais apontando para o cu. Havia a, no tempo de Jesus, uma
pequena vila: "Betfag" (a casa dos figos). No devemos imaginar uma aldeia como outras aldeias. O
grupo de pessoas que para l transferira sua vida comunitria era unido por um esforo psico-
espiritual especial.

As modestas cabanas eram cercadas por um pomar de figueiras. Mas essas figueiras no eram
apenas plantas frutferas; eram, para aqueles habitantes, rvores sagradas, sinais visveis de seus
esforos espirituais. Tratava-se de pessoas que, em seu crculo, procuravam conservar o mistrio
(segredo) espiritual da antiga Humanidade, mistrio que surge, uma vez, tambm no Novo
Testamento, na histria de Nathanael. Os moradores de Betfag praticavam o "sentar-se sob a
figueira", o estado vidente atingido atravs de exerccios, em parte fsicos, em parte meditativos.

Betfag, a casa dos figos, era um stio onde se praticava a antiga clarividncia. Foi de l que Jesus,
na manh do domingo de Ramos, mandou Pedro e Joo trazerem o jumento e o burrinho. L existiam
rvores sagradas e, do mesmo modo, animais sagrados. Os jumentos ali mantidos no eram animais
de carga. Tambm eles expressavam um mistrio naquele crculo de pessoas. Na corrente do Velho
Testamento estava bem viva a memria daquele mago que fora mandado certa vez da Babilnia a fim
de conjurar o impedimento de entrada do povo de Israel Terra Prometida.

Bileam era descrito montado numa jumenta. Sabia-s, no entanto, que montar em jumenta no era
apenas um modo de locomoo. Expressava um bem definido estado de alma, a saber, aquele
enlevo sonmbulo sob o qual o mago babilnico comeava a falar, no em estado de conscincia
humana, mas como que espiritualmente possesso: entretanto, sem que ele soubesse como, a
imprecao mgica que ele queria lanar contra Israel transformou-se em bno. Os animais
sagrados de Betfag revelam que a viso ali praticada era de natureza inconsciente e ligada
corporeidade fsica: alis, at nos contos de fada mais recentes, o jumento o smbolo do corpo
fsico humano.

O filhote de jumento, no qual o Cristo montou para entrar na Cidade Santa no domingo de Ramos,
pertence esfera de imagens de Betfag. Mas, quando ele teve a audcia de entrar na cidade
montado no branco animal sagrado, no foi ele quem mergulhou no estado bilemico de montar uma
jumenta" quem caiu em alienao exttica, ao v-lo, foi massa popular. Foi como se um linguajar
bileamtico se apoderasse do povo quando este chamava "hosana" quele que chegava no dorso do
jumento.

noite, Jesus, como tambm faria nas noites seguintes, fora com seus discpulos para Bethnia para
repousar. Durante a noite, o eco do xtase popular, gritando "hosana, ergueu-se em sua alma. Ele e
seus discpulos no so mais os mesmos como no dia anterior, ao voltarem do dia seguinte a
Jerusalm. Novamente passam por Betfag. Na fisionomia de Cristo l-se algo de extremamente
grave, inexorvel. Acontece, ento, o fato misterioso: ele se aproxima das figueiras de Betfag. Os
discpulos se admiram, pensando que ele quer comer figos quando no poca destas Frutas. E
ouvem-no pronunciar a estranha e severa sentena: "Ningum mais comer destes figos, para todo o
sempre". Talvez naquele momento apenas supuseram que era subtendido algo de mais importante
do que uma simples afirmao sobre a rvore e sua fertilidade. Mas no tiveram sua viso
desvendada.

Os discpulos passam, ento, um dia em Jerusalm com o Cristo, este dia que desenvolve
dramaticamente toda a grave severidade. Ao atravessar a soleira do templo, irrompe o caos. Espalha-
se o pnico, derrubam as mesas, o dinheiro rola no cho. D-se a inverso do xtase jubiloso da
vspera. O terror se apodera de todos os que esto na zona do templo.

Aps pernoitarem novamente em Bethnia e, passando de manhzinha outra vez por Betfig, os
discpulos subitamente tm a viso da rvore seca e pedem que Jesus lhes explique o mistrio. No
aconteceu nenhum milagre grosseiro no qual Jesus teria, com suas palavras iradas, privado de vida
uma criatura da terra. Como poderia ele ter destrudo uma arvore pertencente queles que lhe haviam
oferecido a jumenta e o filhote! O que aconteceu foi um ato espiritual que significa um importante
entroncamento no drama do mistrio da Semana Santa, nesse dia aparentemente de pouca
importncia.
No domingo de Ramos, embora a ressurreio do Lzaro desse o sinal para a luta decisiva, todo o
ser do Cristo estava em atitude de dar, de oferecer.

Foi uma impresso positiva de seu ser que tocou as almas do povo. Devemos lembrar-nos tambm
no simples significado humano do momento. Jesus foi ao Templo para orar e sacrificar como os
outros fiis, preparando a festa da Pscoa. Mas a previso de importantes decises apoderou-se de
todo o seu ser. Impossvel continuar inofensivo. A aura volitiva de seu sei, lanando fascas de luz,
contribuiu para induzir o povo na viso exttica de sua grandeza solar. O Cristo perscruta a
superficialidade e inconstncia deste entusiasmo apenas natural, mas ainda no tem um pretexto
para realizar sua defesa e seu contra-ataque. O povo tem razo. No clamariam "hosana" se no
tivessem percebido algo de seu verdadeiro ser. Ele no pode dizer que esto errados, como se
confirmar no dia seguinte ao repetir-se a cena na zona do templo. Desta vez um grupo de crianas
que grita "hosana" porque um raio de seu verdadeiro ser penetra em suas almas. Os adversrios
perguntaram, astutos: "Que dizer quanto ao fato de crianas te aclamarem com "hosana"? Ele
retruca: "Jamais lestes nas Escrituras, o trecho: da boca dos inocentes preparei-lhe louvores"?

Mas agora ele passou a noite em Bethnia. Tornou certa distncia da vibrao do domingo de
Ramos. Aproxima-se das figueiras de Betfag. Quer mostrar aos discpulos o quanto vale o "hosana"
da vspera. Fora apenas o ltimo fruto da rvore da antiga clarividncia. Um resduo da antiga fora
visionria ligada natureza e ao corpo. Atravs das palavras que ele fala figueira, ele renega todo o
mundo das velhas vises extticas. Sentimos algo de uma grande deciso para a humanidade. Jesus
desvaloriza o "hosana" do povo e, ele mesmo, induz a transio para o "crucificai-o"! Ele possui a
incrvel coragem de aceitar e, pessoalmente aduzir a cegueira espiritual pela qual os homens
devero, fanaticamente, exigir sua morte. Para ele mais importante que a humanidade trilhe os seus
caminhos da conscincia que, embora trgicos, a levaro liberdade; embora sabendo que esta
necessria cegueira espiritual levar os homens a crucific-lo.

Quando os discpulos, na tera-feira de manh, revem as figueiras de Betfag, os acontecimentos
da segunda-feira s afastaram o sonho dos seus olhos. Perderam uma iluso. Experimentam uma
salutar sobriedade. Onde ainda h pouco viam um alto valor, vem agora a imagem da rvore seca. A
antiga clarividncia ligada ao corpo era um dom da Lua, uma interveno de foras lunares na
natureza humana. Era relativo noite, porque estava disposio dos homens em estados
inconscientes. Agora os discpulos percebem que as foras resumidas na imagem da figueira esto
velhas, ultrapassadas.

O que Jesus lhes ensina agora um preldio daquilo que lhes dar na misteriosa noite da mesma
tera-feira no alto do Monte das Oliveiras. Revela-lhes que a humanidade alcanar algum dia uma
nova vidncia. A f o germe da nova viso. Jesus diz aos discpulos: "Se tiverdes um grozinho de
f, sereis capazes de tudo. Bastar que digais a esta montanha- afasta-se, e ela se afastar. A viso
se liberta; a montanha do mundo sensorial, que vos oculta a viso desaparecer. Atravs dos
rochedos da existncia terrena, percebereis a verdadeira essncia de origem divina das coisas. A
viso antiga era de natureza lunar, a nova ser solar. A fora solar da f far abrir-se no corao
humano o olho da nova viso, como diz o trecho das bem-aventuranas: Bem-aventurados os puros
de corao, pois eles vero Deus. Entre a viso intil e a nova viso do corao que se torna solar,
situa-se o perodo das trevas, da cegueira diante do esprito. E a partir desta cegueira espiritual, os
homens crucificaro o Cristo.

Na segunda-feira santa o Cristo se defende de uma tentao. Se ele atasse sua atividade aos antigos
estados de alienao clarividente, ele poderia ser reconhecido pelos homens. No o aclamariam
apenas com "hosana", mas o escolheriam como rei. Revela-se agora, definitivamente, que o Cristo
no quer atar-se s velhas foras. Trata-se para ele nica e exclusivamente de fazer com que a
humanidade encontre o caminho da conscincia e da liberdade. No comeo dos trs anos, ele
enfrentara a tentao de transformar morte em vida. Agora, no final de sua caminhada, na defesa
contra a tentao at mesmo executa isto, de transformar vida em morte. No uma maldio, por
carncia de amor que ele executa nas figueiras daqueles que lhe oferecem a jumenta e o filhote. No!
O efeito parte da sua essncia. Ele o sol. E, quando nasce o sol, a lua empalidece. Assim
empalidecem as foras lunares da antiga vidncia. Revela-se que elas no tm futuro quando nasceu
o sol da nova luz da alma.

O Cristo chega praa do templo, o antiqssimo e sagrado morro da Lua na mais velha cidade da
humanidade. J se inicia ai o grande movimento da Pscoa. J aparecem muitas centenas de
peregrinos. Ao redor do templo praticam-se compras, vendas, pechinchas e negcios. E, no prprio
recinto do templo, reina uma atividade febril, pois o contedo das cerimnias pascais ser o
oferecimento de animais e o sacrifcio da ovelha pascal. Isto permite fazer negcios porque tudo o
que ser sacrificado tem que ser primeiro comprado. E, por isso, formou-se uma quermesse no lugar
onde deveria reinar o mais sagrado ambiente cultural. O velho Hannas, o mais notrio po duro da
Histria, sabe fazer negcios. J extraiu enorme fortuna do mercado do templo. Como presidente do
conselho de altos sacerdotes saduceus, Hannas tambm a fora motriz dos compromissos polticos
nos quais se baseiam os negcios ligados ao templo. Para comprar, os peregrinos devem cambiar o
dinheiro que trouxeram de todos os pases, em moeda oficial, nacional. Ora, esta moeda de Csar.
E, portanto, o local de vendas , ao mesmo tempo, uma bolsa de valores romana. Admitiam-se os
funcionrios e alfandegrios romanos, embora se soubesse que eram fiis ao culto dos csares.
Permitia-se-lhes o acesso, temendo que, caso contrrio, os romanos pudessem roubar o Santssimo
do templo. E, assim estabelecera-se uma extrema materializao e profanao daquilo que fora uma
vida puramente cultural. Na imagem da figueira seca, os discpulos viram a decadncia da antiga
conscincia religiosa. Na imagem do mercado que se expandia na zona do templo revelava-se a
decadncia do culto religioso.

neste local que penetra o Cristo. Vem para cumprir os ritos da festa. Mas o fogo, as fascas de sua
seriedade produzem efeito. Ele nem precisa falar muito: os homens so logo tomados de pnico. A
pessoa de Cristo lhes revela, de modo terrificante, a decadncia em que caram. No comeo dos trs
anos, na primeira festa pascal, sucedera algo semelhante. O efeito de grande terror partira ento do
carter divino do Cristo, no obstante a grande reserva que Jesus ainda se impunha. Mas, agora, a
divindade, nele, se transps inteiramente em carter humano. Transformou-se em flamejante
intensividade volitiva. Ele tem direito a arrancar a mscara do mundo degenerado do templo e a
desencadear a tempestade. Sua atitude chega a ser em si mesma uma defesa contra a tentao, a
saber, a tentao de permanecer atado ao antigo estado das coisas. Torna-se agora bem claro: o que
poder dar humanidade em futuro espiritual s pode ser algo de radicalmente novo. No campo da
conscincia humana a Vidncia lunar tem que morrer, mesmo que isto acarrete uma penosa
caminhada pelo deserto. O futuro s poder florescer pela f, pela vidncia solar do corao.
Tambm na esfera do culto, o antigo tem que ser despedido sem escrpulos. Nada pode mais ser
ligado ao antigo, por mais venervel que este tenha sido. Algo novo tem que entrar na vida. o sol
do Cristo que apaga no morro lunar Morija a luz da lua. O sol rechaa os fantasmas noturnos. A zona
do templo, grandiosamente situado com vista para o mundo silenciosamente substituda no morro
Sion, na modesta sala da Santa Ceia, pelo germe de um novo fluxo cultural, solar. A religio da Lua
substituda quando na quinta-feira santa, o Cristo oferece po e vinho aos discpulos no morro solar
de Sion.



CAPTULO 3

TERA-FEIRA SANTA

Em silncio, sem provocar as mesmas excitaes, realiza-se nas manhs seguintes o mesmo que no
domingo de Ramos. Jesus entra com seus discpulos na Cidade Santa. J se acalmaram as grandes
ondas de entusiasmo aprovador. Jesus, embora j envolvido nos relmpagos e tenses da deciso
que se aproxima, quer obedecer a lei at o fim. Cumpre o rito sagrado de preparao para a festa
pascal. Traz suas oferendas. Mas j sentimos: ele mesmo que ser sacrificado e elevado ao cu.
As inimizades e o dio das pessoas o atingem. No domingo ainda podia parecer que o sol espiritual
que nele ascendia sobre o horizonte do drama estivesse em coincidncia com o sol natural que
acende o entusiasmo primaveril nas almas dos homens. Mas, na segunda-feira, o engano se
esclarece. Na tera-feira santa, o drama-mistrio ultrapassa a simples despedida do velho mundo.
Jesus marcha cada vez mais majestoso para a cidade. Quanto mais silenciosa a massa, tanto maior
o ardor da volio (vontade) na fisionomia do Cristo. Nasceu o dia de Marte: inflama-se a luta. A
massa calou- se: seus lderes tm medo e o medo a raiz do dio, que passa agresso. Cada
tropa do exrcito inimigo envia na vanguarda seus atacantes. Um grupo aps o outro aborda o
Majestoso. Sucedem-se as perguntas traioeiras. Disfaram sob a forma de questes aquilo que
deveria ser um golpe na face ou um golpe de espada. Chegam primeiro os sacerdotes, os sbios das
escrituras e os presbteros, ou seja, todos os membros do Sindrio judeu. Mandam perguntar a Jesus
com que autoridade age. Exigem que se identifique chegam depois outros os, fariseus, com os
seguidores de Herodes, e pousam a questo embaraosa: justo pagar tributo a Csar?". Seguem-
se os saduceus: querem saber o que pensa Jesus sobre a ressurreio dos mortos. Finalmente,
chega um indivduo que, acreditando poder compromet-lo perante todo o povo, pergunta qual , em
sua opinio, a mais nobre das leis. Esses ataques, representando a atrao das inimizades,
constituem a melhor prova de quo intensamente era sentida a majestade de Cristo. Os ces s
latem e mordem quando tm medo. Assim tambm essas questes, em realidade golpes de dio,
partem do medo. As foras das trevas tremem porque est nascendo o sol.

Jesus responde a cada uma das quatro questes. Mas no se contenta em aparar os golpes
investidos contra ele: aceita o desafio e luta com as armas do esprito. Desenrola imagens potentes.
Do mesmo modo que nos trs anos passados falava aos discpulos em parbolas maravilhosamente
poticas, responde agora aos seus adversrios em parbolas de combate. Conta a parbola dos
viticultores aos quais fora confiado o parreiral e que se recusam a entregar a safra, matam os
mensageiros do dono das parreiras e, finalmente, at seu prprio filho. Os adversrios sentem a
potncia combativa da parbola. Sentem que se refere a eles prprios. De fato, Jesus prediz aos
seus inimigos, pela parbola, que eles o mataro. Ele no o faz para ganhar fama de profeta. Sua
parbola uma luta final pelas almas de seus adversrios. Qui elas ainda desaparecero. Qui
ainda sero aterrorizados pela viso de si mesmos.

O Cristo lana aos seus adversrios mais uma parbola: a parbola do casamento real. inestimvel
a grandeza micalica desta parbola combativa. Trata-se daqueles que seriam indicados como
convidados. Todos falham. O convite feito, ento, a estranhos, a gente que, normalmente, nem
seria levada em considerao. Os estudiosos oficiais de Deus revelaram-se como mentirosos e
hipcritas, e a Divindade apela ento para pessoas cuja aparncia no revela estarem procura de
Deus. Isto se dirige diretamente contra os adversrios, contra os eclesisticos privilegiados pela
tradio. Ao ser descrita, enfim, a imagem e o destino daquele que no estava usando roupa
adequada para a festa, toda a humanidade pode ver-se em rigoroso espelho. Mas, mesmo dirigida,
em ltima anlise, contra todos, a parbola das bodas reais , sem dvida o mais potente golpe
desferido no dia de Marte da Semana Santa.

O Cristo prossegue. Ele mesmo dirige agora uma questo queles que lhe pousam perguntas
capciosas: "De quem filho o Messias? "Respondem: filho de Davi". O Cristo tem que lhes mostrar,
citando o 110 salmo que eles conhecem, no qual Davi designa o Messias como seu senhor. E
pergunta: Como pode ele chamar o Cristo de seu senhor quando se trata de seu filho? O Cristo
desmascara os que o cercam como estranhos ao esprito e sua devoo como desprovida de
espiritualidade. Os homens s olham para o terreno. Para compreender o divino, a primeira condio
seria ver que o Messias filho de Deus e no dos homens. O Cristo mostra aos homens o que
deveriam reconhecer nele; mas no o reconhecem.

E vem, ento o quarto contragolpe pelas armas espirituais do Cristo: os nove "ai-de-vs sobre os
fariseus, desembocando na lamentao sobre Jerusalm, mundo destinado ao declnio. No incio de
sua atuao, Jesus, no crculo familiar de seus discpulos, pronunciou as nove bem-aventuranas do
Sermo da Montanha, revelando as nove partes do Ideal Luminoso do homem-esprito. Agora, no
final de sua via terrena, ele pe as nove sombras ao lado das nove luzes. Os "ai-de-vs" so o
desmascaramento combativo da humanidade inimiga de Deus, assim como as bem-aventuranas
foram a revelao das nove faces do relacionamento entre o homem e Deus. A lamentao sobre
Jerusalm inverte a palavra do Sermo da Montanha sobre a "Cidade na Montanha" que, pela
primeira vez, fez reluzir a imagem da Jerusalm celeste.

Eis um contedo bem pouco silencioso para a "Semana do Silncio". Os golpes de espada cintilam
de um lado e de outro. Luta-se e briga-se. O poder marcial do Verbo se precipita da boca daquele
que mais tarde no se lamentar ao carregar a cruz para o alto do Glgota.

Ao declinar o dia, quando Jesus com seus discpulos, como todas as tardes, deixa a cidade e, do
outro lado do vale de Kidron, galga o Morro de Getsemane atravs dos jardins onde tantas vezes
ensinara na intimidade do crculo de seus discpulos, desta vez no dirige seus passos para Betfag
e Bethnia. No alto do Monte das Oliveiras, em meio a maravilhoso bosque da paz, convida os
discpulos a se acomodarem. Ainda estremecendo da luta que travou durante o dia, comea a falar
aos discpulos pela ltima vez ao ar livre. E as palavras destes ensinamentos no so certamente
menos poderosas do que as palavras de combate espiritual contra os adversrios. Os corajosos atos
da alma realizados durante o dia conclamam o eco dos deuses. O Cristo capaz, mais do que nunca,
de oferecer revelaes aos discpulos. O que lhes oferece nesta noite - costumamos cham-lo de
Apocalipse do Monte das Oliveiras" - uma interveno nos grandes futuros dos destinos da
humanidade. Rasga-se a cortina do futuro. Abrem-se grandes perspectivas apocalpticas.

sempre assim na vida. Quando o dia registrou verdadeiros atos, a tarde e a noite convocam o eco
celeste destes atos. Os resultados do dia no residem unicamente naquilo que foi diretamente criado;
quando a atividade diurna bateu s portas do mundo espiritual, podem abrir-se, noite, as portas de
um outro mundo. E (deste mundo espiritual) flui o correspondente a genuna fora interior empregada
durante o dia.

O presente torna-se transparente. Os discpulos passaram o dia com o Cristo contemplando o templo.
Revelou-se que tudo isso est condenado a desaparecer. A destruio de Jerusalm e do templo
uma necessidade espiritual. Se no fosse executada, 40 anos depois, pelos romanos, teria que ser
consumada de alguma outra maneira. Na viso que surgiu do declnio do templo transparece a viso
de uma grande catstrofe. Todo um mundo submerge. O Cristo pinta, aos olhos dos discpulos, as
cores de um ocaso do mundo. E se, durante o dia, se anunciava uma separao dos espritos em
inimigos de Cristo e em um pequeno grupo disposto a formar o apostolado, este fato tambm se torna
transparente: todo o transcurso da Histria Universal nada mais ser do que uma seleo dos
espritos. Alguns tendem pala o divino, os outros tendem contra ele. E por mais imponentes que
sejam as realizaes destes ltimos na terra, tudo no passar de produtos de um medo oculto. E
aquilo que, silenciosamente, germinar no grupo - talvez pequeno - daqueles que se unem ao divino
portar em si o futuro do mundo.

Jesus continua o apocalipse vespertino que apresenta aos discpulos. Como lanara aos adversrios
parbolas combativas, assim d aos discpulos as mais ntimas parbolas que lhes poderia dar: as
duas parbolas de sua volta. No apocalipse j dissera que, sob o bramir do temporal universal, o
Filho do Homem aparecer sobre as nuvens do cu. Apontou para um futuro no qual, em meio ao
barulho do fim do mundo, a nova revelao do Cristo ter que abrir caminho. Agora, ele mostra aos
discpulos, nas parbolas das dez virgens e dos talentos (dinheiro) confiados, o que devem fazer os
homens a fim de se preparar para a volta do Cristo. Um dia chegar o noivo da alma. Um dia voltar
quele que, ao partir, confiou aos seus servos o dinheiro; voltar para exigir as contas. Embaixo, no
templo, os ai-de-vs" ressoaram como antibem-aventuranas. Agora o dia desemboca em um
elevado Sermo da Montanha. Com os ltimos e mais ntimos ensinamentos, o Cristo fornece aos
discpulos uma proviso de coragem para milhares de anos. As parbolas do retorno e,
especialmente, a viso final da seleo dos espritos em ovelhas e bodes, na qual finaliza todo o
Apocalipse do Monte das Oliveiras, so uma proviso que manter os discpulos atravs de muitas
encarnaes. A luz do apocalipse, que ilumina a noite que desce, o dom solar conquistado de
Marte.

As palavras pronunciadas pelo Cristo na tera-feira santa so, em conjunto, uma maravilhosa linha de
orientao para toda luta entre as trevas e a luz, para toda luta pelo apostolado de Cristo contra os
inimigos de Cristo. A palavra de Goethe, afirmando que toda a histria mundial nada mais do que
uma luta constante da f contra a descrena, j representa uma procura pela chave fornecida em
detalhe pelo transcurso da tera-feira santa. Toda oposio contra o Cristo e toda inimizade contra o
esprito tem suas razes na incredulidade, em uma falta de fora, em um medo profundamente oculto
na alma humana. O apostolado de Cristo se afirma e mantm atravs da f germinando fora-
coragem interior. A campanha cuja estratgia pode ser deduzida do contedo da tera-feira santa no
, entretanto, em primeiro lugar, uma campanha de guerra entre dois mundos humanos. uma luta
que deve ser travada interiormente. Em toda alma humana misturam-se o medo e a coragem, o
oponente e o discpulo do Cristo.

As parbolas combativas dirigidas aos oponentes expem sempre o medo como raiz da inimizade
contra o esprito. O egosmo dos viticultores que no queriam entregar o produto da safra , como
todo egosmo, um produto da fraqueza e do medo interior. Nasce no homem o primeiro germe de
coragem quando ele aprende a tudo abandonar e tudo sacrificar porque se compenetra do
sentimento de que tudo o que possui e pode possuir pertence Divindade.

Os "ai-de-vs so de modo especial, o desmascaramento da descrena. Iniciam-se pelas palavras
que, de imediato, arrancam a mscara no s renegao do esprito, mas tambm a qualquer tipo
de tutela sobre as almas humanas: Ai-de-vs, escribas e fariseus! Desviastes as chaves das portas
do cu, onde no podeis entrar e, portanto, no quereis que entrem os que se esforam para entrar!

A maior coragem a exigida pelo trabalho na prpria alma. A luta contra si mesmo a mais difcil
das lutas. Vencer-se a si mesmo e a mais bela vitoria. Na luta travada no interior de nossa prpria
alma, conquistamos os mais maduros dons das foras marcianas. J na parbola combativa das
bodas reais reluz na imagem do traje matrimonial, o ideal da autotransformao meditativa. A alma
que adquire luminosidade atravs da purificao e da orao o traje matrimonial.

Mais ainda, as parbolas das dez virgens e do dinheiro confiado so uma proviso para o trabalho
interior. O leo nas lmpadas uma imagem das foras que devem ser adquiridas pela alma; o
dinheiro confiado simboliza os rgos espirituais desenvolvidos no ser humano.

A resposta dada pelo Cristo questo dos impostos revela como se impe a genuna coragem
adquirida atravs do esforo interior. Quem se esfora de maneira salutar pelo esprito, no se
distancia na terra, mas sabe manter o equilbrio entre deveres terrenos e ideais espirituais e,
justamente assim, adquire a soberania solar sobre tudo o que terreno. capaz de dizer, mesmo
se, como era o caso naqueles dias, o trono est ocupado por uma fera: Dai a Csar o que de
Csar e a Deus o que de Deus.

Na grande viso final da seleo dos espritos revela-se, finalmente, o segredo da coragem interior.
"O que fizestes a qualquer um de vossos mnimos irmos, a mim o fizestes". O fato de um homem
estar trilhando corretamente o caminho de sua alma e de seu esprito revela-se em sua capacidade
de amar. Amor o verdadeiro antnimo do medo. Todo verdadeiro esforo ou tendncia em direo
ao esprito comea pela coragem interior e desemboca no amor. O verdadeiro amor pelos homens
idntico ao amor pelo prprio Cristo. Os poderes marciais do dia so, embora caia a noite, totalmente
irradiados pelo do Cristo quando todas as palavras de luta espiritual culminam a palavra amor.



CAPTULO 4

QUARTA-FEIRA SANTA

Em realidade, a Semana Silenciosa s o a partir da sua metade. No domingo de Ramos, estremece
o ambiente psquico de toda a cidade; na segunda- feira so derrubadas as mesas dos vendedores e
cambistas no templo na tera-feira, golpes de espada so trocados na luta espiritual entre o Cristo e
seus adversrios. Somente a ltima parte da semana invadida pelo mistrio do silncio, embora
seja um silncio csmico-dramtico aquele que, na noite de quinta-feira, envolve a mesa da ceia e,
mais ainda, aquele que cerca a morte do Cristo na cruz, e o que reina sobre o sepulcro. Lembremos
apenas o terremoto que parte das profundezas da terra na sexta-feira santa. Entretanto, a parte do
Cristo nos acontecimentos passa ao silncio na segunda metade da semana enquanto na primeira
metade ainda estava totalmente envolvida no ruidoso primeiro plano. O dia que chamamos de
Mittwoch por representar o meio (Mitte) da semana, mas que, em outras lnguas, designado como
dia de Mercrio, conforme o efeito planetrio que o rege, dia mercurial ou do movimento vivo, este dia
estabelece de maneira significativa a transio entre os dias ainda no silenciosos da Semana do
Silncio e os dias em que se entretece o crescente mistrio do silncio do Cristo.

Ao cair da tarde deste dia, destaca-se uma cena que j teve suas similares nos dias anteriores, mas
agora, no dia do meio e do equilbrio, alcana um significado especial. O Cristo voltou do movimento
da cidade para o local tranqilo alm do Monte das Oliveiras, voltou para Bethnia. Encontra-se entre
aqueles aos quais est particularmente ligado. Os amigos lhe preparam uma refeio. Nas outras
noites tambm houve refeies, mas hoje como se j incidisse na sala um prenncio da
luminosidade que incidir sobre a ceia da noite seguinte. H em meio aos comensais como que um
pressgio da Santa Ceia.

A aldeia de Bethnia, por tranqila que seja, foi, ainda h pouco, o cenrio daquele acontecimento
que significou o sinal para a luta: a ressurreio do
Lzaro. Lzaro um dos comensais. ele que, na noite seguinte, conforme descreve o Evangelho,
estar encostado ao corao de Jesus. ele que, no crculo da Santa Ceia, est interna e
externamente mais prximo do Cristo. Entre os comensais, h tambm duas mulheres designadas
pelo evangelho de Joo como irms de Lzaro, Marta e Maria Madalena. Ingressaram atravs de
algumas circunstncias do destino neste crculo que mais uma famlia espiritual do que uma famlia
por laos de sangue. Na vida de cada uma dessas trs pessoas, h um acontecimento que provocou
uma transformao fundamental. Para Lzaro, foi a ressurreio do sepulcro na rocha, a grande
libertao do esprito de Joo para seu vo-de-guia pelas alturas.

Para Maria Madalena foi um acontecimento mais remoto, designado pelo Evangelho como um
exorcismo. Foi curada de uma trgica e fatdica alienao e experimentou a libertao e purificao
de sua alma. No caso de Marta tambm ocorre um evento semelhante, conforme a tradio crist: a
cura da mulher hemoflica. O destino havia introduzido em sua vida uma doena que impedia seu
organismo de manter suas foras. Atravs do encontro com aquele que pde cur-la, uma fora de
coeso, fora plasmadora instalou-se em seu corpo, como se instalara na alma de Maria Madalena, a
paz interior. Foram atravs das curas do esprito, da alma e do corpo que os trs irmos de Bethania
se tornaram amigos ntimos do Cristo.

O primeiro acontecimento sempre designado como caracterstico da quarta-feira santa foi o seguinte:
ao estarem todos reunidos mesa, Maria ungiu os ps do Cristo com um precioso leo e os enxugou
com seus cabelos. O evangelho de Joo relata que o perfume do sacrifcio impregnou toda a casa.
Maria Madalena j fizera algo semelhante um ano e meio atrs, quando fora salva pelo Cristo.
Tambm naquela ocasio, segundo o evangelho de Lucas, ela, espontaneamente, para manifestar
sua gratido, ungira os ps do Cristo e os enxugara com seus cabelos. Na introduo do relato sobre
a ressurreio do Lzaro, o evangelho de Joo (11, 2) recapitula esta cena. O que revelado pelo
ato de Maria Madalena que o evangelho de Lucas, ao relatara primeira uno, designa como grande
pecadora e que talvez tenha realmente sido, conforme dizem as velhas tradies, uma prostituta
perseguida por demnios no mundano balnerio de Tibria, perto de sua terra natal, Magdala! A
uno tpico ato sacramental. A alma de Maria Madalena se ergue ao nvel de pratic-lo. E,
portanto, o Cristo, quando os outros declaram insensata esta atividade e se impacientam, pde
pronunciar palavras como se aceitasse o ato dessa mulher como um sacramento de morte, como
uma extrema-uno. Na primeira uno ele dissera: "Calem-se. Ela amou muito e muito lhe ser
perdoado".

E adivinhamos como Maria Madalena conseguiu transformar as foras do amor natural, as foras
terrenas do amor, que podem tambm desviar-se para a aberrao, como conseguiu interioriz-las e
transform-las em devoo, em intenso sentimento religioso e em capacidade sacramental de
sacrifcio.
Uma nota em falso interrompe o silncio solene. Surge um personagem diametralmente contrastante
com Maria Madalena. um dos discpulos que perde o controle e a conteno ao ver o ato de Maria
Madalena. o Judas. Alega, na verdade, que seu protesto se baseia em consideraes prticas e
sociais. Diz que o dinheiro desperdiado em leo poderia ser dado aos pobres, aliviando muita
misria. Mas o evangelho de Joo j nos permite perceber nitidamente que os verdadeiros motivos de
seu comportamento no so idnticos aos que ele prope. Em realidade, algo muito diferente que
se passa em sua alma. O evangelho no o poupa, designa-o como ladro. Vemos: justamente o
aborrecimento sobre o ato de Maria Madalena dar ao Judas o ltimo impulso para a sua traio.
Excitadssimo, h muito tempo espera pelo surgimento pblico de Jesus e pelo milagre poltico que
ele acredita ser a conseqncia desta apario. Tudo o que leva ao silncio da interiorizao lhe
parece, em sua impacincia febril, como sendo desperdcio de tempo. Em Bethnia ele perde a
pacincia. Descontrola-se e sai para se juntar queles que perseguem o Cristo. O segundo contedo
clssico da quarta-feira santa a traio de Judas.

O motivo planetrio do dia lana uma luz sobre as duas figuras to contrastantes mesa do jantar em
Bethnia. Ambos, Judas e Maria Madalena, so figuras tipicamente mercuriais e tm mobilidade e
temperamento. Possuem a qualidade de no serem enfadonhos. Ao seu redor sempre algo acontece.
A roda das suas vidas no pra. Mas, Maria Madalena domina a intranqilidade. Transforma-a em
devoo, em paz, em capacidade de amor. A figura de Maria Madalena permite reconhecermos que a
verdadeira e valiosa devoo s se instala quando conquistada por uma alma vivaz, para a qual a
paz no mera inrcia, mas vivacidade libertada, interiorizada. Maria Madalena foi muito manejada,
sofreu muita coisa e atravessou muitas trevas. Mas, de toda intranqilidade que houve em sua vida,
flui agora sua intensa religiosidade. Ser esta intensidade que a destacar em seguida entre todos os
outros! Ser ela a primeira a ter a viso do Cristo ressuscitado!

Judas o outro homem mercurial. , alis, o tipo do homem irrequieto, que precisa sempre exercer
uma atividade exterior. Alega querer agir em prol dos pobres. A atividade social, por boa e louvvel
que seja, freqentemente apenas um auto-entorpecimento. O impulso nem sempre reside em um
autntico mpeto social, mas muitas vezes, na prpria intranqilidade interior. Muitas pessoas ficariam
profundamente infelizes se fossem obrigadas a passar algum tempo inativas. Revelar-se-ia ento,
que a atividade social no uma real produo interior, mas que elas cedem apenas a uma fraqueza
inconfessada. Em Judas vemos este tipo de alma mercurial desembocar na mais tenebrosa
fatalidade. Nele, a intranqilidade nasce de um medo profundamente oculto. De modo semelhante ao
que acontece nos adversrios, nele rumoreja a intranqilidade do medo essencial. Este que
acarreta sua traio do Cristo. A partir de tal estado de alma, o homem no pode ser devoto, no
pode, em particular, amar. Um homem intranqilo no capaz de amar. O amor s possvel quando
a alma j adquiriu a fora da paz. E vemos assim nas duas figuras, de Maria Madalena e de Judas,
dois caminhos que se separam como em uma encruzilhada. Um deles leva proximidade do Cristo, o
outro ao abismo da loucura, tragdia do suicdio.
Marta, a outra irm de Lzaro, uma espcie de transio entre Judas e Maria Madalena. O
evangelho de Lucas no relata em vo, em trecho anterior da vida do Cristo, a histria de Maria e a
de Marta. Marta eternamente ativa. No pode abster-se de empreender, a todo momento, algo de
til a servio de algum. No podemos deixar de reconhecer a autenticidade de sua dedicao. Mas,
tampouco, podemos deixar de ver a intranqilidade fsica da qual foi curada, mas permaneceu
existindo em sua alma. Maria que ouve em silncio reverente designada, em comparao com
Marta, como aquela que escolheu a melhor parte.

As figuras da cena da quarta-feira santa nos mostram a encruzilhada que encontramos antes de
podermos esperar sermos admitidos na esfera da quinta-feira santa. Diante do mistrio sacramental,
separam-se os caminhos. Judas o homem sem culto. Ao se deparar com um ambiente de
verdadeira devoo cultural, ele no fica s irrequieto, mas perde a conteno. Maria Madalena a
alma sacramental.
Na noite seguinte, quando o sacramento se estender sobre o circulo de discpulos como uma cpula
celeste, revelar-se- quem mais Maria e quem mais Judas.

Mercrio, deus da cura no mundo greco-romano, mas tambm deus dos comerciantes e dos ladres,
aproxima-se do sol do Cristo. A cena em casa de Lzaro e de suas irms em Bethnia mostra como o
deus da cura Mercrio, pode ser curado pelo sol do Cristo.


CAPTULO 5

QUINTA-FEIRA SANTA


Duas vezes por ano uma quinta-feira se destaca com uma luz singularmente festiva no decurso do
ano: o dia que precede a sexta-feira santa e o dia da Ascenso. Embora pertencente semana mais
sria do ano, a quinta-feira santa se relaciona misteriosamente com a outra quinta-feira, seis
semanas mais tarde, quando toda a natureza primaveril j se desenvolveu em luz e perfume emitidos
pelas flores. No seria a quinta-feira santa ocultamente uma segunda vspera de Natal? Sua luz
misteriosa a do crepsculo que precede as trevas da sexta-feira santa, mas tambm, mais ainda,
a aurora da Pscoa.

Aps ultrapassarmos o meio da semana santa, aps os trs primeiros dias repletos com a ruidosa e
dramtica luta com o ambiente, incompatvel com o Cristo, desce o silncio. Na noite da quinta-feira
santa penetramos na esfera do silncio sagrado. De repente, o barulho cede ao silncio. De dia, os
rudos do povo em movimento nas ruas, milhares de peregrinos a comprar e a discutir atingiram seu
auge.

Depois, pouco antes do ocaso do sol, esfera purprea, e enquanto nascia do outro lado, a enorme lua
cheia prateada, as trombetas do templo deram o sinal para o incio dos preparativos. Inicia-se a noite
do Passah durante a qual os fiis da Velha Liga se preparam para o sbado de Passah que se
iniciar na noite seguinte. Cessa o barulho retumbante. Nas casas logo se renem os parentes ao
redor das mesas a fim de comerem o cordeiro pascal. As ruas ficam subitamente vazias. Desce um
silncio oprimente. a magia da noite de Passah, na qual circula, como outrora no Egito, o Anjo
Exterminador.
Jesus com seus discpulos tambm se retira para a sala onde tero a ceia do Passah. Os destinos
querem que o silncio desta sala seja mltiplo, j que ela se encontra em uma casa que no uma
habitao privada, mas serve de convento a um crculo sagrado dos esseus. A ordem dos esseus tem
ai sua sede em local sagrado e antiqssimo, no Monte Sion, onde h milnios, antes da histria da
Velha Liga ler o seu centro neste lugar, j existia um antiqssimo santurio da humanidade. Em local
muito antigo e sagrado encontra-se o cenculo que os irmos esseus deixam disposio de Jesus e
seus discpulos para a vspera do Passah.

Diretamente em frente tambm em uma localizao tradicional e antiqssima, encontra-se a casa de
Kaifas, casa-matriz da ordem dos saduceus. L tambm se rene um grupo para comemorar o
Passah. So os inimigos cheios de dio, quase incapazes de pensar na festa vindoura, pois esto
sendo movidos por um plano de dio e inimizade. Forosamente, a luta est suspensa.

preciso aguardar at depois da hora sagrada. E os num inimigos, eles prprios ordenam:
"Procurem agarr-lo, mas no antes da festa. Na sala onde esto reunidos Jesus e seus discpulos,
cumpre-se o 23 salmo: Preparas diante de mim uma mesa, vista de meus inimigos. Desceu o
silncio, verdade, mas a fatalidade sombria da noite de Passah se incorpora nos espectros noturnos
daqueles outros comensais, na casa vizinha.

O que h sobre a mesa ao redor da qual se instalaram Jesus e os discpulos? Este grupo tambm
obedece velha lei e cumpre a tradio. Foi preparado o cordeiro pascal. Jesus se prepara com os
discpulos a com-lo, recordando devotamente o sacrifcio do cordeiro que, na poca de Moiss, fora
o sinal pelo qual o povo judeu foi libertado da escravido.

Mas o cordeiro pascal na mesa deste Cenculo adquire um sentido modificado. A mesa est sentado
aquele do qual Joo Batista pde dizer: "Eis o cordeiro de Deus, que assume (carrega) os pecados
do mundo". Em nenhum outro lugar quela hora, nem antes, nem depois, o cordeiro pascal esteve
to prximo daquele que simboliza. Atravs de milnios a ceia do cordeiro pascal foi um costume
proftico. Agora, eis que a profecia se cumpre, logo o apstolo Paulo poder dizer: "Ns tambm
temos um cordeiro pascal. o Cristo que se sacrifica por ns". (1 Cor. 5,7)! No Cenculo encontram-
se a profecia e seu cumprimento. A sala est cheia de pesado pressentimento. Pesam no ar a
separao e a tragdia. O sacrifcio do Cristo j lana antecipadamente sua sombra. O consciente
dos discpulos passa por uma dura prova.

Atravs do cordeiro pascal sobre a mesa, esta cena inclui a reminiscncia dos antigos sacrifcios
sangrentos; atua a magia do sangue, que o sentido de todos os sacrifcios sangrentos da poca
pr-crist. O sentido dos antigos sacrifcios residia no seguinte fato: o fluxo do sangue fresco de
animais sacrificais puros possua a fora de induzir as almas humanas - ainda no to ligadas o corpo
- em alienao exttica, de modo que foras divinas do alm podiam refletir-se nas condies
humanas.

No Cenculo do Monte Sion o velho sacrifcio perde definitivamente o seu sentido. Agora, o mais alto
ser divino veio, ele prprio, do alm para a terra. O cordeiro perde seu significado prprio e passa a
ser apenas a imagem, o reflexo do mistrio do Cristo presente. O antigo sacrifcio sangrento torna-se
definitivamente suprfluo. A fora que antigamente se tentava - cada vez com menor sucesso - atrair
do alm pelo sacrifcio do sangue, est presente agora para se ligar inseparavelmente com o mundo
terreno. O cordeiro pascal no pode mais ser um meio mgico, pois na prpria existncia terrena
forma-se um ncleo de germinao e brotao de foras celestes. O cordeiro se transforma em puro
smbolo do amor divino que se sacrifica.
Na mesa da Santa Ceia no vemos, entretanto, apenas o cordeiro pascal. H tambm,
incidentalmente, po e vinho. E, aps cumprirem a velha tradio da ceia do Passah, os discpulos se
admiram ao verem o Cristo tomar em mos os smbolos, presentes por acaso, do comer e beber e
adicionar ceia do Velho Testamento uma nova refeio. Algo de totalmente novo, inesperado,
acontece quando ele oferece aos discpulos o po e o vinho, dizendo: Tomai, pois este meu corpo
e este meu sangue". Em realidade, estes smbolos no esto na mesa por acaso. Da penumbra de
mistrios ocultos surge luz aquilo que sempre j existira na humanidade. No exterior dos velhos
templos havia sacrifcios sangrentos oferecidos em presena do povo; do mesmo modo, ao abrigo
esotrico de certos santurios que cultivavam os mistrios solares, sempre houve po e vinho como
os verdadeiros smbolos do deus do sol. No mesmo local onde o grupo est agora reunido para a
ceia, dois mil anos antes, nas grutas rochosas onde estavam agora sepultados os Reis e Davi,
existira o santurio de Melquisedeque, o supremo iniciado solar. Melquisedeque levara po e vinho
para oferec-los, no Vale do Kidron, a Abrao, que regressava vitorioso.

Mas po e vinho jamais puderam representar, mesmo rios templos dos mistrios pr-histricos, a
funo que adquirem neste momento. Sempre foram apenas smbolos do deus do sol que os
veneradores tinham que procurar em outras esferas. Agora, no entanto, so mais do que smbolos.
No Cristo est presente o prprio alto esprito solar, e ele pode dizer, ao oferecer o po: Este meu
corpo e, ao oferecer o clice: Este meu sangue". Sua alma, ao oferecer-se, penetra no po e no
vinho. Po e vinho se iluminam na semi-escurido. So envolvidos em um brilho dourado, em uma
luminosa aura solar, ao se transformarem no corpo e no sangue do prprio esprito do sol. Todos os
mistrios solares da pr-histria foram apenas profecias. Neste momento esto sendo cumpridas. Na
passagem dos sacrifcios sangrentos da pr-histria para o sacrifcio sem sangue do po e do vinho
ocorre, para toda a humanidade, a decisiva interiorizao da idia de sacrifcio: todos os sacrifcios
antigos eram materiais, agora esta fundado o sacrifcio da alma. Inicia-se na prtica do sacrifcio um
fluxo de verdadeira interiorizao. So despedidos os sacrifcios lunares da pr-histria e substitudos
pelo sacrifcio solar. O Cristianismo, verdadeira religio solar, encontra nesta noite sua aurora.

O Cristo no apenas liga a velha ceia nova; antes e depois da ceia executa atos importantes, de
modo que surge um todo de quatro partes. Pela primeira vez reluz a lei que, doravante, ser sempre
renovada e revelada nas quatro partes do sacramento cristo central. Antes de comer o cordeiro
pascal, Jesus pratica o ato do amor simples, inesgotvel e indescritvel do lava-ps. Obedecendo e
elevando um rito comum na ordem dos esseus, ele se abaixa e lava os ps de cada discpulo,
inclusive de Judas. Surge uma imagem comovente daquilo que de fato est ocorrendo: o Cristo se d
aos seus, totalmente, com amor. A morte na cruz selar essa dedicao.

Tal como introduziu as duas ceias com o lava-ps, assim tambm as encerra. Acompanhando o
costume praticado nesta hora em todas as casas, segundo o qual, terminada a refeio do Passah,
os pais de famlia liam ou recitavam a Hagada, a tradicional histria do povo sob forma de lendas, o
Cristo tambm faz seguir-se ceia um ensinamento. Ternos no evangelho de Joo a mais
maravilhosa reproduo de suas palavras de despedida, que culminam com a orao.

So quatro as etapas atravessadas: lava-ps, cordeiro pascal, po e vinho e discursos de despedida.
Ao lavar Jesus os ps dos discpulos, estes parecem j experimentar a mais ntima comunho das
suas almas com a alma de Cristo. Mas, em realidade, o lava-ps nada mais do que o ltimo resumo
simblico de todos os ensinamentos que Cristo deu a seus discpulos. Por isso, ele lhes diz: "Dou-vos
uma nova lei: amai-vos uns aos outros." O lava-ps , de certo modo, a ultima parbola aos
discpulos parbola que j no foi falada, mas praticada. O amor a meta final da doutrina que o
Cristo lega aos discpulos.

Aps a leitura do Evangelho, feita em total devoo de alma, comer o cordeiro pascal a etapa do
ofertrio. Surge a imagem do sacrifcio: Cristo - o cordeiro sacrifical que morrer na cruz no dia
seguinte pela humanidade.

Segue-se a terceira etapa: Cristo oferece aos discpulos po e vinho. Pela primeira vez realiza-se
ento o mistrio da transubstanciao, terceira parte do sacramento, aps a leitura do Evangelho e o
ofertrio. O celeste transpenetra o terreno, o espiritual reluz na matria. Como uma estrela fulgurante
revela-se o sol da Transubstanciao que, mais tarde, atingir seu pleno brilho.

Na quarta parte, nos discursos de despedida, parece que o Cristo d aos discpulos apenas
ensinamentos e instrues para seus caminhos. Em realidade, no entanto, ele se transmite a si
mesmo da mais ntima maneira possvel. Estas palavras, que captam o eco espiritual da Santa Ceia
so, mais ainda do que po e vinho, corpo e sangue do Cristo. Nelas, a alma do Cristo se oferece a
mais intima comunho e reunio com as almas dos discpulos. Mas os discpulos s ouvem estas
palavras como em sonho. S h um deles, Joo, prximo ao corao de Jesus, capaz de ouvir o que
fala o corao de Cristo e, por isso mesmo, capaz de preservar para a humanidade, em seu
evangelho, uma replica desse momento.

O grande sacramento, de quatro partes, dessa hora, est repleto do amor csmico que se difunde,
que jorra do corao do Cristo. A plenitude da palavra do Cristo forma o final, nos discursos de
despedida, e este fato abre uma porta luminosa para o futuro da humanidade. O Cristo do qual parte
o fluxo de amor csmico fala, ao mesmo tempo, como alto esprito da Sabedoria. como se Jpiter,
deus da sabedoria, reaparecesse entre os homens sob uma forma nova.

O santo grupo de comensais dissolvido de modo dramtico. O costume do Passah e a rigorosa lei
proibiam que se sasse rua nesta noite. Quem o fizesse encontraria o Anjo Exterminador. As ruas
ficavam vazias. No obstante, em determinado momento, vemos algum sair; nada o reteve aps ter
recebido sua parte da refeio da mo de Jesus. O evangelho de Joo adiciona: "era noite". Em seu
interior tambm reinava a noite; Satans penetrou nele nesse instante. Judas vai casa em frente,
onde o crculo de Kaifs tambm cumpre o rito da ceia pascal, mas esto ansiosamente dispostos
para as negociaes que Judas pretende fazer com eles.

Judas falhou diante do mistrio do sacramento. J na vspera fora tomado pelo demnio da
inquietao quando na casa em Bethnia espalhou-se o ambiente sacramental. No cenculo
deparou-se pela segunda vez com a substncia do sacramento. No tem em si a quietude que lhe
permitiria aceitar a paz como bno do sacramento. E, portanto, aquilo que poderia oferecer-lhe paz
o precipita no mais alto grau da ausncia da paz, na perda arimnica do Eu, na alienao possessa.

Mais uma vez rompida a proibio do Passah. Assustando os discpulos, Jesus se ergue e lhes faz
sinal para segui-lo. Saem para a noite escura. A luz clara da lua se apagara quase totalmente.
Houvera um eclipse. A lua no cu parecia uma esfera cor de sangue. As rajadas frias que
acompanham a despedida do inverno comeam a soprar quando Jesus chega com seus discpulos a
Getsemane.

A dupla sada* imagem de processos interiores. A sada de Judas revela que seu gnio bom, seu
verdadeiro Eu, o abandonou; Judas realmente encontra, l fora, o Anjo da Morte. Espritos arimnicos
o transformam em seu instrumento. A sada do Cristo imagem do livre derramamento da alma que,
desde a origem, foi portadora, no cosmos, da idia de sacrifcio (ofertrio. Quando Judas sai, a
escritura diz era noite. noite tambm na alma de Judas. Quando sai o Cristo, podemos dizer era
dia. Um fulgor dourado se mistura a noite tenebrosa. Um mistrio solar envolve o Cristo quando ele
desce com os discpulos pelo mesmo caminho pelo qual Melquisedeque dois mil anos antes levara
po e vinho. Um sol brilha em plena noite. Por isso pode acontecer mais tarde que o Cristo subjuga o
Anjo Exterminador em Getsemane.

A luz solar que os homens viram brilhar no ser do Cristo no domingo de Ramos j penetrou em
camadas muito mais profundas. Ningum o percebe. No obstante, o mundo recebe uma nova luz
nesta noite santa, que mais uma vspera da Pscoa do que vspera de sexta-feira da Paixo. No
dia da Ascenso, outra quinta-feira, seis semanas mais tarde, o germe de luz cujo crescimento
comea no cenculo j ter adquirido ou onipresena terrena e fora csmica.

* Ver Apndice


CAPTULO 6

SEXTA-FEIRA SANTA

medida que a Semana do Silncio realmente desemboca em silncio, a atitude de Jesus parece
modificar-se. A volio combativa e cintilante no aparece mais como antes. Quando, entre a meia-
noite e a aurora, os encarregados vm prender aquele que Judas beijaria, ele no se defende. Pelo
contrrio, impede Pedro de defend-lo. Vemo-lo assim, agarrado por mos brutas, arrastado de um
lado a outro da cidade, aparentemente incapaz de escapar crueldade dos que o flagelam, lhe
colocam espinhos na testa, cospem e batem no seu rosto. O espectador tomado da mais profunda
emoo e tristeza quando, finalmente, os carrascos do ao exausto a pesada cruz para carregar e
depois o fixam cruz com pregos. Onde ficou a fora combativa que ainda nos primeiros dias desta
semana o envolvia como em relmpagos e centelhas? Abandonou ele a luta diante da cegueira e
maldade dos homens?

Apenas em aparncia exterior a atitude combativa e herica foi substituda por uma aceitao passiva
do destino. Os homens no esto maltratando e crucificando apenas um homem. Nas cenas da
Paixo esconde-se o destino de um Deus: a luta que nos dias precedentes era travada por meios
humanos continua agora em esfera oculta. Ao abrigo de olhares externos, esta luta assume agora
dimenses muito mais poderosas. O Cristo no luta com carne e sangue, mas com os poderes
invisveis dos adversrios, de cuja tirania ele quer libertar a humanidade. Luta contra as potncias
lucifricas, contra os seres ardentes da luz enganadora que tentam alienar o homem da terra. Mas
luta tambm contra os poderes arimnicos que contraem, enrijecem o homem e querem prend-lo
matria morta. Se adquirirmos a faculdade da viso capaz de ver alm do primeiro plano das cenas
da Paixo, ento veremos como o Cristo luta vitoriosamente, primeiro contra as potncias lucifricas,
depois contra as potncias arimnicas. No domingo de Ramos fora uma atividade da espiritualidade
lucifrica que desencadeara nos homens os gritos de "hosana", uma pseudo-espiritualidade
irresponsvel, intil. Vimos como o Cristo recusou e despediu na segunda-feira esta antiga
espiritualidade que se tornara lucifrica. Na tera-feira vemo-lo entrar em outra arena de luta: na
camada do intelecto esperto e astuto, sobre o qual ele lana suas palavras com grande fora
espiritual. Os questionadores que pretendem preparar-lhe uma cilada representam a fria astcia e
esperteza arimnica. Vemos como ele comea a enfrentar esses outros adversrios mais obscuros.

Mas o poder arimnico age, mais do que na esfera humana, na esfera da matria. Age em campo
oculto. E se, aparentemente, o Cristo entrega as armas no decorrer do drama da Paixo, em
realidade ele apenas persegue o poder arimnico em suas camadas ocultas para a subjug-lo.

O poder que Ariman possui sobre os homens se torna mais evidente e triunfante quando ele se
aproxima do homem sob a forma da morte. No decorrer da evoluo da humanidade, at o final da
Antiguidade, a morte, inicialmente, um amigo paternal do homem, cada vez mais assumira os traos
do Ariman. A fatalidade que paira sobre o homem, o fato de ser ele mortal, foi aproveitado pelo
sinistro esprito, que dela fez sua mais contundente arma em sua luta contra a humanidade. O poder
que a morte detm sobre ns no consiste unicamente no fato de termos que morrer, porm revela-
se mais ainda depois da morte. Ento, deve revelar-se a ns, aps entregarmos nosso corpo terreno,
ainda podemos continuar ligados quilo que acontece na terra com aqueles aos quais nos
relacionamos, dos quais fazemos parte. O poder total da morte reside nesta faculdade de nos
arrancar ao terreno e nos lanar em uma vida no alm sem relao alguma ou ponte que a ligue
vida na terra. O poder mortal de Ariman burla o homem. Durante a vida terrena o liga ao mundo da
matria, promete-lhe todas as realizaes terrenas para no mais cumprir a promessas aps a morte.
Quanto mais terreno ou materialista o homem durante a vida, tanto mais inexorvel ser em seu
exlio no alm. Somente aqueles que j se firmaram no espiritual durante a vida podero continuar
agindo sobre a vida na terra aps a morte e continuar auxiliando aqueles que ainda permanecem na
terra. Ns s possumos, aps a morte, tanto poder espiritual sobre a matria quanto adquirimos na
terra durante a vida.

Tocamos assim a esfera na qual o Cristo, ao prosseguir-se o drama da Paixo, continua a luta. Ele
avana tanto mais potente nesta esfera quanto mais a aparncia exterior sugere que ele se entrega
passivamente aos que o capturaram. Ele no se defende contra os homens, no quer evitar
exteriormente o sofrimento e a morte. No se contenta apenas em defender-se, mas conquista uma
vitria aps outra sobre o poder arimnico-satnico que a morte quer ter sobre a essncia interior do
ser humano.

Quando o Cristo, no cenculo, na quinta-feira santa, oferece aos discpulos a Santa Ceia,
aparentemente no h luta. No entanto, quo maravilhosa vitria sobre o esprito da gravidade e da
matria inerte! O Cristo acompanha o po e o vinho que sucumbiram s foras materiais terrenas e
os torna luminosos pela fora solar do seu corao. Arranca a criatura terrena s foras tenebrosas e
a transforma em corpo e sangue da sua essncia da luz.

Adivinhamos: se agora, ainda encarnado, ele capaz de animar (conferir alma) aos elementos da
terra, a ponto de torn-los luminosos, ele poder fazer o mesmo, e mais, aps morrer na cruz. Em
Getsemane, a luta contra o poder mortal entra em uma fase decisiva. Aqui, no tranqilo Horto das
Oliveiras, onde tantas vezes se detivera com seus discpulos para ensinamentos intimos*, ele tem
que enfrentar - na mais extrema solido - o mais perigoso ataque do adversrio. O milagre da
comunidade que ele acabara de oferecer no cenculo para o bem do futuro da humanidade no vai
ajud-lo em nada. A conscincia dos discpulos no est altura do acontecimento. Judas
desaparece nas trevas da traio, mas os outros tambm o abandonam, caindo nas trevas do sono
de Getsemane, a partir do qual Pedro o negar.

O Cristo no tem que lutar contra uma fraqueza interna ou contra o medo da morte. Nada mais
trgico do que interpretarmos a Paixo do Cristo como se Jesus, em Getsemane, tivesse orado para
ser poupado da morte. No o medo da morte que o ataca, a prpria morte. A fora da morte, j
temerosa de perd-lo do seu controle, se aproxima e ergue a mo contra ele. O Anjo Exterminador
quer agarr-lo. O mistrio da lula no Getsemane reside no fato de a morte querer engan-lo. Ela o
quer antes da hora, antes que ele tenha completado sua misso, antes que seu esprito tenha
impregnado totalmente a terra. Quer arranc-lo para se apoderar ao menos de uma parte do seu ser.

*Do primeiro ao terceiro evangelho notamos uma progressiva revelao do mistrio de Getsemane.
Os dois primeiros evangelhos dizem apenas: Jesus chegou com os discpulos a um horto chamado
Getsemane". Temos, inicialmente, a impresso de que se trata de um stio qualquer, estranho. Em
Lucas o tema j toma outra direo: Subiu, conforme seu costume, ao Monte das Oliveiras, e os
discpulos o seguiram". um lugar onde Jesus se detivera muitas vezes. O evangelho de Joo,
enfim, traz a plena revelao: "Saiu, ento, com os discpulos atravessando o rio Kedron. Havia ali
um horto. Nele, Jesus entrou com os discpulos, mas Judas, que o traiu, tambm conhecia o lugar,
porque Jesus muitas vezes ali se reunia com eles. Getsemane , portanto, um lugar de instruo
esotrica aos discpulos. O Horto das Oliveiras se estendia at o alto do Monte das Oliveiras. Foi
tambm o cenrio do Apocalipse do Monte das Oliveiras na noite de tera-feira.

Durante trs anos ardera em seu corpo e em sua alma o fogo solar do Eu divino. Os invlucros, sob
este fogo interno, j esto perto de se incinerarem. O que resta ainda a assumir e a completar exigir,
tambm do lado fsico, tanta fora que surge o perigo da morte precoce. O poder arimnico, na
tocaia, quer se aproveitar deste momento. Lucas, o mdico, descreve exatamente o que ocorre; o
errneo sentido antropomrfico dado cena devido unicamente s tradues correntes. Onde a
Bblia de Lutero diz: Aconteceu ento que ele lutou com a morte e orou com maior intimidade, o
texto literalmente : ao entrar em agonia". Portanto, em sentido medico-tcnico, j comeou a
agonia, a luta final. Lucas diz ainda: Dele derramavam-se gotas de suor com sangue", definindo
assim o exato sintoma da agonia.

O Cristo permanece vitorioso. Repele a morte. Ainda no chegou a hora. Com a mais potente fora
de orao jamais desenvolvida na terra, ele luta por ainda ficar no corpo. So ainda um eco desta luta
as palavras que ele dir na cruz: Tenho sede, aparentemente revelando uma fraqueza. At o
momento imediatamente anterior expirao final, ele permanece fiel ao terreno. neste fato que
residir sua vitria sobre a morte. Ele penetra ainda mais profundamente no mundo material terreno
que porta em si pela corporeidade fsica. Ainda h um resto a cumprir. No quer entreg-lo ao
prncipe deste mundo, que j acredita ser a esfera material sua posse inalienvel. Finalmente, o
prprio Judas que o aborda para lhe dar o beijo da traio, ajudando-o a repelir, com o perigo da
morte precoce, o poder satnico.

Os outros discpulos que se mantiveram fiis ao Cristo, em realidade o abandonam. O traidor vem
ajud-lo, socorr-lo, sem saber o que est fazendo.
O cenrio do drama volta novamente ao contexto humano. A manh da sexta-feira traz um encontro
do Cristo com toda a humanidade, representada pelas trs figuras de Kaifs, Pilatos e Herodes. Em
seguida, a via leva ao Monte do Glgota: vemos os mercenrios baterem os pregos atravs de mos
e ps do Cristo e, aparentemente, ele tudo aceita, aparentemente se entregou extrema passividade.
Em realidade, sua essncia interior adquiriu atravs da mais amarga dor, o supremo poder do esprito
sobre a matria, de modo que o mundo da morte em nada mais pode afet-lo. Os poderes
arimnicos, as foras da morte sentem este fato. Entram em cena com suas ltimas reservas, rugindo
de raiva, bufando de ira porque falhou seu poder. Quando o sol escurece durante horas ao meio-dia
da sexta-feira, parece que o demnio solar j foi mobiliado contra o deus do sol. E quando treme a
terra, todos os demnios da terra parecem estar atacando para conseguir a vitria da fora satnica
da morte. O Anticristo move os elementos da terra e at mesmo as foras do cu. Mas o Cristo
passa, sem se alterar, ao lado da fora da morte.

A morte nada pode roubar soberania de seu esprito, ao seu poder total sobre toda a essncia
terrestre. Os poderes csmicos que levantam na hora do Glgota esto em acordo com sua vontade.
Ele disse aos que o prenderam em Getsemane: Chegou agora a vossa hora. Agora as trevas tm a
palavra. (Lucas, 22, 53). Ao escurecer-se o sol, nada mais acontece alm daquilo para o que o
prprio Cristo dera o sinal.
Em meio escurido do Glgota, revelou-se um mistrio que podemos agora, cautelosamente,
insinuar. O corpo na cruz comeou a emitir luz. Se em muitas regies, nos campos e nos caminhos,
encontramos crucifixos negros com um Cristo dourado, podemos ver nesta tradio popular e
ingnua um importante mistrio da sexta-feira santa. Um secreto brilho solar quebrou a terrvel
escurido do meio-dia. Revelou-se o sol do Cristo ao obscurecer-se o sol exterior. Um raio pascal j
brilhou em plena escurido da sexta-feira santa.

A ltima das sete palavras pronunciadas na cruz: Est consumado no significa que acabou o
sofrimento, significa que agora a vitria total sobre o poder da morte foi conquistada. Enquanto
normalmente a morte, aps burlar o homem durante toda a vida com a matria terrena, o lana ao
alm e o condena ao exlio, o Cristo, ao morrer, dirige-se diretamente terra. O sangue flui de suas
feridas e a alma o acompanha. Normalmente, quando um homem perde seu sangue, sangue e alma
seguem caminhos opostos. Aqui a alma acompanha o sangue. E, em seguida, o corpo sepultado.
Normalmente, quando o corpo sepultado, corpo e alma seguem caminhos diversos. Aqui a alma
segue o mesmo caminho em direo terra. este o grande sacrifcio csmico de amor que o Cristo
pode dedicar para toda a existncia terrestre, porque a morte incapaz de impedi-lo. A terra recebe
corpo e sangue do Cristo. Recebe a grande comunho, porque a morte no tem poder sobre aquele
que morre na cruz. E assim incorporou-se a toda existncia terrena um fermento, o remdio da trans-
espiritualizao de toda existncia terrena material.

Durante trs dias ainda persiste o efeito (Bann) da morte. De modo semelhante ao que acontece
aps a morte de qualquer homem, durante trs dias ocorre uma certa parada sagrada do destino.
Trs dias aps a morte fsica, a morte ainda uma vez mais adquire um poder implacvel sobre o ser
humano. Aps ter afastado dele o corpo terreno, a morte separa agora tambm o corpo vital, o corpo
etreo, e o espalha pelo cosmo. O reluzir do corpo na cruz descortina a viso pascal: o poder da
morte no ser capaz, no terceiro dia, de dissolver o corpo etreo do Cristo. Pelo poder que o Cristo
detm sobre seu prprio ser, este manto etreo no se afastar da terra, substanciar-se-, de modo
que o Cristo poder ainda mais ligar-se a tudo o que da terra. Em sua corporeidade espiritual, o
Cristo permanece perto dos homens, como ele mesmo profetizou: Eis que ficarei convosco todos os
dias at o fim dos tempos terrestres.

Atravs de uma fora o Cristo obteve a vitria sobre a morte: a fora do amor csmico que nele se fez
homem. Pilatos pde dizer daquele que viu marcado pelos flagelos, coroado com espinhos e
ironizado com o manto de prpura: Este o Homem!. Quanto mais ns podemos dizer: o que est
na cruz e abre seus braos a fim de praticar na morte o grande ato de amor que tudo transforma a
verdadeira e mais sagrada imagem da essncia do homem. Foi o que Christian Morgenstern cunhou
em palavras poticas:


Eu vi o HOMEM em sua forma mais profunda
Conheo o mundo at em seu fundamento

Sei que amor, amor seu mais profundo sentido
E que existo para amar cada vez mais.

Abro os braos como ELE fez
Quero, como ELE, abraar o mundo inteiro.


CAPTULO 7

SBADO DE ALELUIA


Estamos diante do sepulcro de Jos de Arimatia, no qual foi deitado o corpo do Crucificado. A
atmosfera est pesada como chumbo, saturnina. Realiza-se o sentido do dia de Saturno. Sempre j
fora a essncia do dia de Saturno, que os fiis da Velha Liga, obedecendo rgida lei, se entregavam
ao silncio dos tmulos: hoje o sbado dos sbados. Mas nos ocupa uma pergunta ansiosa. E
como se um lutador tivesse penetrado em uma gruta escura a fim de subjugar no interior um monstro,
um drago. Voltar ele vitorioso?

No dia anterior, nas trevas do meio-dia, quando o Cristo inclinou a cabea e morreu, rasgou-se a
cortina no templo. Isto foi mais do que um efeito natural do terremoto. Abre-se a viso do aspecto
interior do mundo. Apenas a noite ainda nos impede de ver. Mas, da escurido saturnina
desprendem-se imagens. Tnues luzes iluminam os arredores do sepulcro e clareiam o terreno em
parbolas do supra-terreno.

Renem-se imagens que j foram vistas nas ltimas estaes da via do mistrio. Mesa e Cruz
resumem como arqui-imagens aquilo que aconteceu nos dois ltimos dias. Adiciona-se como terceira
arqui-imagem a do sepulcro. como se a atmosfera templria do Santssimo, ante o qual rasgou a
cortina, se ampliasse, se estendesse ao nosso mundo.

Desde os primeiros tempos, os sepulcros foram, ao mesmo tempo, os altares dos homens. Todo culto
divino originou-se no culto aos mortos. Os homens da terra iam aos tmulos quando queriam
comunicar-se com os deuses. As almas dos mortos eram mediadoras entre os homens e os deuses.
Como as almas dos mortos podiam ser encontradas perto dos tmulos, ali tambm encontravam-se
os outros habitantes do mundo espiritual. Assim era em passado muito remoto, quando a morte ainda
era irm do sono e ainda no detinha o poder de aterrorizar de tal modo os homens como
atualmente. Os homens, durante sua vida terrena, ainda no estavam to desesperadamente presos
matria do corpo terreno e, por isso, tambm no se separavam to definitivamente do plano
terreno aps a morte. Havia ainda entre o mundo terreno e o espiritual um intercmbio semelhante
inspirao e expirao. As almas dos mortos podiam reunir-se beira dos tmulos com os que
deixaram na terra. A imortalidade, a presena das almas que viveram na terra, ainda era
perfeitamente sentida e no era posta em dvida. Era o ar que os homens respiravam e do qual se
asseguravam especialmente ao visitarem os tmulos e ao construrem sobre estes os seus templos.

No decorrer dos sculos, os homens se encarnaram cada vez mais profundamente. Quanto mais se
ligavam a matria terrena, tanto mais perdiam, para a vida post-mortem, a possibilidade de
permanecerem ligados terra. Durante a vida na terra ficavam presos matria, aps a morte
ficavam presos a uma esfera de sombras, de onde lhes era difcil aproximar-se dos homens na terra.
A Fenda entre a terra e o alm se alargava cada vez mais, era cada vez mais intransponvel. A esfera
da vida aps a morte transformou-se em priso, como dizem as epstolas de Pedro no Novo
Testamento. A humanidade corria o risco de perder a verdadeira imortalidade, a conscincia que
sobrevive morte. Um encanto entorpecente se apoderou do reino dos mortos.

Quando os egpcios mumificavam seus mortos e oravam nas proximidades dos corpos
embalsamados, apenas tentavam forar a conservao do estado antigo, tentavam prender as almas
aos restos cadavricos, apesar da intransponibilidade cada vez maior daquele abismo. Mas no era
possvel evitar a fatalidade. Cada vez mais se instalou, nos sculos pr-cristos, o terror diante do
mundo dos mortos. O estremecer diante da esfera dos mortos preenchia o mundo grego. No Velho
Testamento desaparece totalmente a idia da imortalidade. Formou-se uma corrente religiosa isenta
da certeza da imortalidade. A crena de que a vida se prolonga somente nos descendentes substitui
a idia da imortalidade.

No obstante, nos sculos pr-cristos as almas ainda no estavam to presas ao corpo como
atualmente. Em conseqncia, os homens que viviam na terra sentiam claramente a trgica
fatalidade da morte. Um peso oprimia a humanidade. Ainda se visitavam os tmulos, mas as almas
dos mortos no vinham mais e os deuses permaneciam ausentes dos altares. O sentimento asfixiante
da poca pr-crist era devido muito menos misria material do que misria interior. A terra
transformou-se em deserto que h muito tempo no recebia chuva. A morte, outrora irm do sono,
transformou-se em terror da humanidade. este o fundo emocional da esperana cada vez mais
ardente pela vinda do Messias, esperana que atravessa todos os povos da era pr-crist.

Estamos agora entre a sexta-feira santa e a Pscoa. O corpo foi tirado da cruz e depositado no
sepulcro. A humanidade no o percebeu, mas, misteriosamente, arqui-imagens, pensamentos divinos
se entretecem aos acontecimentos. A Providncia fez com que cruz e sepulcro se situassem em um
local que h milnios j fora vivenciado como um ponto central da terra. Entre Glgota, a colina
rochosa que se prolonga na massa rochosa lunar da montanha do templo, e o sepulcro, cujos
arredores formam o incio da paisagem cultivada do Monte Sion, havia outrora uma fenda primria na
superfcie terrestre. (Ver Koenige und Propheten, pg. 58 e ss. e Caesaren und Apostel pag. 193 e
ss). A antiga humanidade via nesse terrvel abismo o tmulo de Ado. Foi a que, pela primeira vez, a
morte desceu sobre a humanidade. E, deste modo, desde os tempos mais remotos, esta fenda, que
corta em duas a face da cidade de Jerusalm, esteve ligada idia de ser esta a porta do Inferno.
Neste local foi erguida ontem a cruz e est hoje o sepulcro.

Ao tentarmos assim penetrar no aspecto interior dos acontecimentos, parece-nos que mais uma vez
rasgada uma cortina, diante de outra esfera: o reino noturno dos mortos abre-se diante de ns, a
esfera mais sagrada (o Santssimo) na qual vivem as almas dos mortos que, no entanto, esto
magicamente presas pelas foras da morte. Encontramos, ento, uma luz inesperada na escurido
saturnina da esfera dos mortos. Agora existe ali algum que no est dominado pela fora mgica da
morte e livre de todo torpor. Ele atravessa a morte carregando a plena luz solar do seu gnio. E,
desta maneira, enquanto na terra reina o escuro sbado sepulcral, nasce o sol no reino dos mortos.
este o sentido da descida do Cristo ao inferno. No reino dos mortos nasce um reluzir de esperana.
Afrouxa-se a fora mgica da morte, porque a viso se abre sobre uma futura vitria da alma humana
sobre o espectro terrvel do reino dos mortos. Quando na terra ainda era sbado, no reino dos mortos
j era Pscoa. Antes que os homens da terra percebessem algo da Pscoa, j a perceberam os
mortos.

Como haver de prosseguir o drama? Ainda no est decidida a questo se haver Pscoa tambm
no mundo da corporeidade terrena. Ocorrer tambm no campo material a vitria sobre a morte?
Vitria que j brilha no reino das almas?

A terra moribunda, arriscada a perder totalmente a conexo com o cu, recebeu um remdio.
Recebeu corpo e sangue do Cristo. Foram estas as primeiras partes da matria terrestre totalmente
impregnadas pelo esprito. So elas o germe de uma nova matria transiluminada pelo esprito. O ser
espiritual-anmico do Cristo acompanhou o corpo depositado no sepulcro de Jos de Arimatia como
acompanhara o sangue cujas gotas molharam o Monte do Glgota. Pela primeira vez ficou sem efeito
o exlio para o alm, pela morte.

Encontramo-nos em um ponto crucial da Providncia. Todo o universo participa diretamente daquilo
que acontece na cruz e no sepulcro. A comunho atravs da qual a prpria terra absorve o remdio
csmico cresce incomensuravelmente. J na sexta-feira santa, no momento da morte do Cristo,
iniciam-se os terremotos, o ltimo dos quais ainda faz estremecer a manh da Pscoa. Durante o
sbado no cessaram totalmente, embora as foras na natureza talvez se adaptassem ao silncio
sepulcral adequado ao dia. Embora possa ofender o cmodo raciocnio terreno, Faz parte dos pontos
culminantes csmicos do drama do mistrio do Glgota aquilo que Rudolf Steiner transmitiu, como
resultado da pesquisa espiritual, mas que pode ser comprovado tambm a partir do conhecimento
dos segredos que repousam no solo de Jerusalm: reabriu a fenda original do Glgota, que fora
aterrada por Salomo. E, assim, a terra inteira se transformou em sepulcro do Cristo. A terra aceitou a
hstia que lhe foi oferecida, at mesmo fisicamente a aceitou em toda a profundeza. Ao
pronunciarmos, com as palavras da nossa religio, os acontecimentos do sbado de Aleluia: Ele foi
enterrado no sepulcro da terra, tocamos de leve o aspecto csmico do mistrio do Glgota. Novalis
sabia disto e expressou poeticamente que, quem ofereceu terra o medicamente csmico, no foi
outro seno o prprio Cristo. O corpo do Cristo foi aparentemente sepultado por mos humanas. Em
verdade, ele se entregou livremente aps a morte para a cura de toda a terra:

...Como Ele, movido somente pelo amor
Se nos entregou totalmente.
E se deitou no seio da terra
Como pedra fundamental de uma Cidade de Deus.

A comunho csmica do nosso planeta terreno ocorre na sexta-feira santa e no sbado da Aleluia,
antes mesmo da vitria pascal completa. Eis porque o corpo fisicamente real e o sangue fisicamente
real do homem Jesus de Nazar foi o medicamento que a terra recebeu. O fluxo sacramental que da
se derrama pela humanidade parte da Pscoa. Foi o erro do culto de relquia medieval, nada mais do
que uma relquia de hbitos e crenas pr-crists, que induziu os homens a pensarem que sua vida
cultural-sacramental dependia de restos fsicos do corpo de Cristo. Os portadores do culto da
Cristandade, tanto o catolicismo ocidental quanto o oriental, mantiveram com razo o velho princpio
de construir os altares sempre em forma de tmulo. Mas foi um erro ater-se prescrio de que no
altar deveria haver sempre uma relquia, fosse da prpria vida terrena do Cristo, fosse de um santo a
ele ligado. Esta ordem foi um retorno a tempos pr-cristos em que s se podia cultivar a relao
como mundo espiritual beira dos tmulos, onde repousavam os restos terrenos dos mortos. A
refutao de todo culto de relquias o Sepulcro Vazio. O sepulcro de Jos de Arimatia no
continha resto algum do corpo de Cristo quando na manh da Pscoa Pedro e Joo desceram na
fenda escura.

O sepulcro vazio significa: No olheis para o homem Jesus! No estais diante do sepulcro de um
grande e santo homem. Olhai para o Cristo! Ele uma entidade csmico-divina. Seu tmulo no o
sepulcro de Jos de Arimatia, mas toda a terra. As verdadeiras relquias no so quaisquer restos
dos acontecimentos fsicos, pois estes s poderiam captar o estado pr-pascal dos fatos do Glgota.
O significado da vitria pascal que, doravante, o corpo espiritual do Cristo, tecido de luz, poder
reluzir em tudo o que terreno. Po e vinho, sendo o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue do
Cristo, so o medicamento da nova vida conquistada atravs da vitria pascal. Neles, a homeopatia
espiritual atravessa o mundo, tendo como portadores os homens ligados ao Cristo. A sabedoria do
Cristianismo original em torno deste mistrio, expresso, por exemplo, por Incio de Antiquia, pode
ser reconquistada em nossa poca atravs do pensamento claro treinado pelas Cincias Naturais:
po e vinho so os medicamentos da imortalidade.

Os altares do sacramento renovado tambm tm a forma de um tmulo. E, quando as parquias se
renem em torno dos altares, sempre est presente o princpio do sbado da Aleluia. Somos os que
esperam diante do santo tmulo. Sabemos que nosso altar no precisa abrigar relquias. O
medicamento est presente quando o Cristo est presente, no po e no vinho. As arqui-imagens da
mesa e do tmulo se interpenetram. E mesa do Senhor podem novamente estar presentes os
nossos mortos. Aqueles que atravessam a morte aps terem se ligado intimamente em vida ao novo
sacramento indubitavelmente sabero achar este Santo Sepulcro, mais facilmente at do que achar
seus prprios tmulos. As almas no mantm mais relao intensiva com os corpos de que se
despojaram. Mas, quando nos reunimos em torno do altar, eles podem estar conosco e assim reforar
nosso relacionamento com o mundo espiritual. Os novos altares circundam-se com a mesma trama
de arqui-imagens que envolvia o sepulcro nas redondezas das plantaes do Monte Sion. Est
sanado, aqui, o abismo entre este e aquele mundo e, invisivelmente, floresce o jardim pascal onde
nossa alma, como Maria Madalena, pde ver o Ressurreto como jardineiro de um novo mundo. De
dentro para fora a escurido saturnina iluminada pelo sol pascal.




CORRESPONDNCIAS COM A POCA ATUAL


O drama da Semana Santa, com sua graduao planetria, possui significado em qualquer tempo.
Em momentos cruciais de transformao na histria da humanidade este drama adquire importncia
atual em todos os seus detalhes. O que sucedeu em Jerusalm, historicamente, torna-se
transparente para as arqui-imagens de validade eterna fundamental. pocas inteiras podem
reconhecer-se (no espelho desse drama). o que sucede nos temporais apocalpticos da nossa
poca. Estamos atravessando uma Semana Santa em grande estilo.

A excitao e as comoes que agitam os povos, tanto as guerras quanto as que so sentidas
apenas no ntimo das almas, tm sua origem apenas aparentemente no plano fsico. Em realidade,
elas nascem pelo ingresso poderoso, na existncia terrena, de foras e entidades supra-sensveis. A
nova vinda do Cristo como uma grande e csmica entrada em Jerusalm. A humanidade sente em
surdina o advento ruidoso do mundo espiritual. Nos brados de guerra e de paz da atualidade
traduzem-se, misturados, os hosanas" e os crucifique-o. No entanto, estando as almas
aprisionadas pelos hbitos materialistas, o grito de dio prevalece amplamente sobre o canto de
louvor.

Nitidamente revela-se ao nosso redor a lei da segunda-feira santa. A vida espiritual tradicional entra
em crise. No vemos acaso tanta coisa que ainda h pouco parecia em plena flor e alta estima agora
com o aspecto de uma rvore seca? Muitos templos esto ruindo e s permanece o que autntico.
Implacavelmente o sol do destino expe luz do dia o que est obsoleto ou degenerado.

As foras marcianas acendem os fachos do Apocalipse. Quem consegue penetrar alm da superfcie
dos fenmenos, reconhece que, por trs das lutas externas so travadas lutas espirituais. A luta da
luz contra as trevas travada por sobre as cabeas dos homens e na terra existe um grande perigo:
que mesmo aqueles que, se estivessem suficientemente acordados poderiam lutar pela luz, desertam
tambm para o lado das trevas. No obstante, um pequeno grupo a servio do sol espiritual pode ser
vitorioso. A estes ser dada como outrora aos discpulos no Monte das Oliveiras - o eco espiritual de
seus esforos, a viso apocalptica atravs da qual podero reconhecer o de suas rduas lutas e
sofrimentos.

Cada vez mais inequivocamente os homens so colocados diante de decises ntimas: ou encontram
o caminho que leva atitude sacramental da plenitude anmica ou sofrero a maldio da inquietude,
da angstia, do nervosismo, que os precipitar no abismo da loucura. Devem escolher entre Maria
Madalena e Judas.

Sob o peso do destino no existe quase mais ningum que, ao menos por instantes, no tenha
estado perto do mistrio da quinta-feira santa, com sua luz de esperana para o futuro. A questo
apenas se a conscincia se mantm firme, se desperta como a de Joo, se submerge no torpor do
sono getsemnico, como Pedro, que renegou o Senhor, ou se at mesmo sucumbe ao demnio
como a do Judas, que o traiu.

O verdadeiro mistrio de nossa poca consiste na renovada presena do Cristo entre os homens.
possvel perseguir as igrejas crists, exterminar o Cristianismo; o Cristo, ele prprio, pode apenas ser
novamente flagelado, coroado de espinhos e crucificado. Isto acontece no s por parte dos
adversrios como tambm por parte dos prprios cristos. No surpreende que sol se cubra e os
elementos se enfuream. A ira de Deus flagela o mundo com o castigo de tempestades. No
obstante, o aspecto oculto, interior, de tudo isto o infinito amor divino. O Cristo que , ele prprio, o
amor csmico, morre mais uma vez para penetrar nesta terra, para salvao tambm daqueles que o
perseguem e o crucificam.

Finalmente, toda a humanidade est esperando diante de um sepulcro. Comea a atual lei do sbado
da Aleluia. As massas rochosas que mantm sepultado o Cristo e, com ele a verdadeira imagem do
homem, incluem no s as fabricas e os supermercados, mas tambm as igrejas. Tudo o que existe
de enrijecido entre os homens o prprio sepulcro rochoso. Encontramo-nos na vspera de uma
manh pascal ou tero sido em vo todas as provaes e os sofrimentos? Poder-se-ia pensar que a
humanidade, em meio s catstrofes que ela prpria provocou, esteja mais afastada do que nunca do
mistrio Ressurreio. Entretanto, naquela poca tambm houve terremotos at na madrugada do
domingo de Pscoa e, portanto, podemos esperar que nos tremores da terra e da alma que abalam
nossa poca tambm esteja o Anjo do Senhor, que afastar a pedra do sepulcro.


APNDICE


O MOTIVO DA "SADA" NA NOITE DA QUINTA-FEIRA SANTA


Os quatro evangelhos no coincidem quanto ao momento da noite da quinta-feira santa em que
Jesus deixa o cenculo e comea o caminho do Getsemane. Temos a um exemplo de como a
linguagem das contradies nos evangelhos revela importantes mistrios, mesmo quando as
contradies se referem a detalhes aparentemente no essenciais.

Em Mateus e Marcos a cena da Santa Ceia descrita de forma bastante coincidente. Aps sentarem-
se mesa, Jesus e os discpulos relatam primeiro a anunciao da traio com as perguntas e
respostas que se seguem. Esta conversa a zona de prova aps a qual se realiza o mistrio
sacramental: bno e distribuio de po e vinho. Segue-se a misteriosa palavra de Jesus, que ele
no mais beber da parreira at que o faa de novo no reino de Deus. Logo aps os comensais
cantam o hino e Jesus sai de casa com os discpulos em direo ao Monte das Oliveiras.
importante, aqui, que nos dois primeiros evangelhos a conversa do cenculo , de certo modo,
continuada a caminho de Getsemane. Se no cenculo foi anunciada a traio, agora anunciada a
negao do Cristo por Pedro. Antes disto, o Cristo diz aos discpulos: Nesta noite todos vos
aborrecereis comigo. Alm disto, pronunciada a severa palavra da distrao, derivada em grego do
nome da escurido. verdade que a ela se segue logo a anunciao da Pscoa. Jesus diz aos seus
discpulos que, aps sua ressurreio, ele os preceder a caminho da Galilia. Como Pedro se
defende, dizendo que ele no se aborrecer com o Cristo, este vai alm, anunciando a negao.
Segue-se a cena de Getsemane.

As conversas apenas insinuadas com breves palavras tm significados diferentes conforme ocorram
antes ou depois da sada. A sada em si, assustando os discpulos, deve ter provocado um estado de
enlevo em suas almas. A palavra da distrao ainda acentua mais este enlevo. A compreenso deste
fato significa uma chave para a compreenso da misteriosa frase sobre a Galilia: esta frase foi dita a
almas em estado de enlevo e seu contedo tambm se refere a um tal estado. Apenas so
totalmente diversas as paisagens da alma para as quais levam o enlevo do momento e o enlevo
posterior, pascal. isto justamente o que se reflete no enigmtico surgimento do motivo galileico, cujo
sentido no exterior, mas interior. A anunciao da negao, tambm feita a almas em estado de
enlevo como que se refere, ao mesmo tempo, a um futuro estado de enlevo. Primeiro trata-se
inteiramente de um enlevo cujo principal portador ser Pedro. Talvez seja o hlito de mistrio que j
pode ser percebido na frase sobre o beber a parreira, um primeiro anncio de que todas as palavras
e todos os processos desta noite desembocaro em um enlevo inicialmente trgico, mas depois
atravs da morte do Cristo, salvador.

No evangelho de Lucas, as conversas da Ceia se tornam mais detalhadas. Forma-se j uma
transio para os grandes discursos de despedida do evangelho de Joo. O importante que Lucas
no divide os pronunciamentos em dois grupos, antes e depois da sada. Em Lucas, aquilo que
Marcos e Mateus relatam como tendo sido falado a caminho de Getsemane, j enunciado no
cenculo. Chama especialmente a ateno o fato de at mesmo a negao ser anunciada antes da
sada do cenculo. sada, segue-se diretamente a cena de Getsemane. Em compensao, todas as
palavras citadas por Lucas em relao Ceia so de um carter enigmtico que s se elucida se
forem compreendidas como tendo sido faladas a almas em estado de enlevo. At mesmo a estranha
discusso entre os discpulos sobre quem seja o maior, particularmente enigmtica por ter lugar aps
a comunho, leva logo s palavras do Cristo que, em Lucas, representam o paralelo do lava-ps do
evangelho de Joo, devendo ser entendida como um sintoma do enlevo que est se apoderando dos
discpulos. Com maior razo ainda, o pronunciamento sobre as duas espadas e as perguntas e
respostas que o acompanham, s pode se tornar compreensvel se o considerarmos como sendo
palavras de enlevo. Interiormente a sada j ocorreu, tanto para Jesus quanto para os discpulos,
embora Lucas s relate mais tarde a sada fsica do cenculo. S assim se explica o aparentemente
insignificante, mas em realidade, muito elucidativo contraste entre Lucas e os dois primeiros
evangelhos, ou seja, Lucas relata o anuncio da negao como tendo sido feito no cenculo e no rio
exterior. Em Lucas, a sada fsica est relatada em horrio posterior, porque Lucas torna mais
explcito, em sua descrio, o processo interior da sada.

A metamorfose apenas iniciada no evangelho de Lucas, no de Joo se intensifica. verdade que
Joo nada diz sobre a instituio do po e do vinho, mas na descrio do lava-ps e da ceia do
Passah, aqui salientados em seus detalhes, enquanto nos outros trs evangelhos no so
mencionados, esto entretecidos os anncios da traio e da negao. Depois, antes de serem
relatadas a sada exterior e a ida para Getsemane, o evangelho de Joo nos conduz por trs
captulos ao longo dos assim chamados grandes discursos de despedida, que culminam com a
orao. Por causa disso, o anncio da negao dirigido a Pedro, que em Mateus e Marcos feito no
caminho para Getsemane e em Lucas, no interior do cenculo, recua um grande passo para o
interior.

O evangelho de Joo o que menos deixa perceber o deslocamento do nvel de conscincia
provocado pelo estado de enlevo. O transcurso Fsico dos acontecimentos nele mais nitidamente
constatvel, o que significa que as palavras e os fatos so por ele apreendidos com a conscincia
desperta e racional, enquanto nos outros discpulos, e depois tambm nos trs evangelistas,
provocam um estado de enlevo.

Tanto mais emocionante reconhecermos como, no evangelho de Joo, o tema da sada ainda
ressurge mais uma vez de maneira significativa: no incio do 18 captulo, antes das palavras e
quando Jesus acabou de falar assim, saiu com os discpulos j lemos, em meio aos discursos de
despedida, no final do 14 captulo: Levantai-vos e partamos deste local ou, na traduo de Rudolf
Steiner: Se vs tambm estais preparados, podemos tranquilamente deixar este local. Se esta frase
de Jesus no for desprezada como insignificante, veremos que ela capaz de despertar a seguinte
concepo: os trs ltimos captulos dos discursos de despedida em Joo teriam sido falados
enquanto Jesus e os discpulos j se levantavam da mesa preparando-se para sair da casa. A maior
parte dos discursos de despedida seria, portanto, pronunciada na soleira da porta. No poderamos
ter uma descrio mais explcita da sada interior que precedeu a sada fsica, do que esta do final do
14 captulo do evangelho de Joo. Os discursos de despedida ressoam da alma do Cristo que j
comeou a desligar-se do corpo; e nas almas dos discpulos, enlevados pelo medo e pelo susto, s
captado, desses discursos, um reflexo relampejante ainda registrado de certa forma em Lucas, mas
ausente na descrio sumria, puramente exterior, de Mateus e Marcos. Somente na alma de Joo
que, desde a recente ressurreio do Lzaro, habita dois mundos, capaz de manter o equilbrio
entre o enlevo do Cristo e o enlevo dos discpulos. Ele acompanha, compreendendo, a alma do Cristo
que se revela ao desligar-se sem ser arrastado para o enlevo sombrio, escorpinico, dos outros
discpulos e, por isso, capaz de captar as palavras sagradas daquela instruo na Santa Ceia.



DA VISO DO CRISTO


Em comparao com os trs primeiros evangelhos, predominantemente imaginativos, o evangelho de
Joo se apresenta como propriamente inspirativo. Enquanto a espiritualidade dos outros culmina em
imagens, o elemento do evangelho de Joo a palavra como tal. Ele dispe de cunhos verbais em si
bastante inaparentes, mas que conferem acentuao luminosa a certos pontos culminantes da vida
do Cristo. Pela repetio destas frmulas joaninas surgem figuras plcidas (silenciosas) que
evidenciam importantes etapas e desenvolvimentos interiores.

Entre essas expresses verbais, uma das mais ntimas a que normalmente se traduz por: ele
ergueu seu olhar. Repete-se em trs trechos: cap. 6,3 - antes da alimentao dos 5.000; cap. 11,41 -
antes da ressurreio do Lzaro: cap. 17,11 - antes da orao.

Antes da alimentao dos 5.000, a locuo somente caracteriza contedo perceptivo. Jesus v
chegar a ele uma multido. Antes da ressurreio do Lzaro e antes do final solene dos discursos de
despedida, estas palavras introduzem palavras de orao, como se o erguer do olhar contivesse uma
especial orientao em direo ao Pai: Pai, dou-te graas, Pai, chegou a hora. Enquanto se
acredita que Jesus viu uma multido faminta atravs de uma percepo fsica, existe um abismo
separando o primeiro trecho dos dois outros.

Entretanto, este modo de compreender provado errneo j pelo fato de no estar escrito ele "v",
mas ele tem a viso" da grande multido. Nos trs trechos, a frmula exprime a entrada do Cristo em
estado de viso supra-sensvel. A traduo exata a que R. Steiner deu, de Joo 17, 1: Jesus
transportou-se para a viso espiritual. Nisto, o importante saber que esse estado no leva apenas
a percepes, mas tambm ao contato com as realidades contempladas e s origens superiores das
foras. Cada vez efeitos especiais resultam dessa viso que, de fato, muito mais do que um simples
erguer de olhos devoto.

Os trs trechos tm um preldio no 4 captulo, onde Jesus convida os discpulos a erguerem seus
olhos: Olhai os campos, como esto brancos para a safra. (4, 35). Jesus abre aos discpulos a viso
interior do estado da humanidade.

O primeiro dos trs trechos se relaciona diretamente com isto: a multido que o Cristo v chegar no
est fisicamente presente; trata-se da humanidade futura que aparece em esprito. A alimentao
antes uma proviso de foras para os discpulos em sua misso apostolar do que uma manifestao
momentnea de gente presente. Nos outros dois trechos podemos perceber que a viso do Cristo
est intimamente ligada ao estado de orao de sua alma e que, de modo geral, orao e viso se
ligam por ntima relao causal.

Os trs trechos no so idnticos entre si. Apresentam uma gradao crescente em relao esfera
sobre a qual se dirige a viso e cuja fora invocada.

No final, o fruto da viso do Cristo no to perceptvel como na alimentao dos 5.000 ou na
ressurreio do Lzaro. Mas no menos importante: todo o abenoado destino futuro dos
discpulos.