SUMRIO

SUMRIO ............................................................................................................... 1
INTRODUO ..................................................................................................... 2
1. AS FILOSOFIAS DA ALTA ANTIGUIDADE ................................................... 4
1.1 Explanao Geral ............................................................................................ 4
1.2 Em resumo ..................................................................................................... 9
1.3 Questes bsicas ........................................................................................... 10
2. A FILOSOFIA QUE NASCE NA GRCIA ...................................................... 12
2.1 Consideraes Preliminares .......................................................................... 12
2.2 Tentativas de Compreender a Natureza ........................................................ 14
2.3 Principais indagaes .................................................................................... 16
2.4 Resumo: Perodo Cosmolgico Principais Escolas ..................................... 23
2.5 Questes Bsicas: .......................................................................................... 25

2
INTRODUO

Oriundo do contedo programtico das disciplinas Histria da Filosofia
Antiga e Filosofia l, ministradas, respectivamente, na Universidade Catlica de
Pernambuco e no Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil, o presente
trabalho se destina a alunos do curso de graduao, iniciantes no estudo da filosofia.
No se trata de um texto denso, condensado, mas expositivo, explicativo, com farta
indicao bibliogrfica, tanto de fontes primrias, como secundrias, para quem
quiser conhecer mais profundamente o assunto.
O trabalho est estruturado em quatro tpicos principais, seguidos dos
respectivos sub-tpicos, assim definidos: as filosofias da alta antiguidade, as filosofias
que nascem na Grcia, a filosofia em ascendncia nas cidades gregas e a filosofia em
decadncia no imprio greco-romano.
Destacamos, no primeiro tpico, filosofias da alta antiguidade, as filosofias
desenvolvidas no Egito Antigo, na Mesopotmia, no Ir, na ndia e na China. Nessas
filosofias pode-se verificar, no somente a passagem de uma viso sobrenatural para
uma viso natural do mundo, caracterizadas pela onipotncia da fala, a influncia dos
astros, a divina hostilidade, a negao do mundo visvel e a oposio necessria
harmonia.
No segundo tpico, a filosofia que nasce na Grcia, chamamos a ateno
para o fato de que, enquanto na conscincia mtica o homem uma espcie de refm
nas mos dos deuses e na conscincia religiosa o homem procura subornar os deuses
com palavras lisonjeiras e oferendas, na conscincia filosfica, o homem se torna
capaz de discernir para decidir, com o auxlio da razo.
No terceiro tpico, a filosofia em ascendncia nas cidades gregas, destacamos
a filosofia utilitria dos sofistas, a filosofia humanitria de Scrates, a filosofia idealista
de Plato e a filosofia realista de Aristteles, reconhecendo que nesse perodo clssico
do pensamento antigo, as atenes filosficas se desloca das questes ligadas ao
3
cosmo, para as questes ligadas ao homem, compreendido como a medida de todas as
coisas.
Ao tratarmos da filosofia em decadncia no imprio greco-romano,
destacamos a filosofia estoica, que afirma a apatia como fundamento da felicidade,
seguida do epicurismo, que no somente destaca a felicidade como o bem supremo
do homem, como tambm afirma o prazer como fundamento da felicidade. Os
cticos, por sua vez, afirmam a filosofia como busca da verdade, enquanto os eclticos
a afirmam como consoladora dos que sofrem. Enquanto isso, os neoplatnicos,
orientados especialmente por Plotino, apresentam a filosofia como o caminho para o
xtase, que eleva a alma a Deus.
Finalmente, s nos resta reconhecer a modstia do nosso trabalho, ao mesmo
tempo em que agradecemos sua preferncia, desejando que o mesmo possa ajud-lo a
encontrar, na filosofia, a luz capaz de iluminar o seu caminho no mundo acadmico.

4
1. AS FILOSOFIAS DA ALTA
ANTIGUIDADE

1.1 Explanao Geral
Denominam-se filosofias da alta antiguidade, no escopo do presente
trabalho, as filosofias desenvolvidas no Antigo Egito, na Mesopotmia, no Ir, na
ndia e na China. Nestas, pode-se verificar, no somente a passagem de uma viso
sobrenatural para uma viso natural do mundo, como tambm se destaca a viso da
onipotncia da fala, caracterizando as filosofias egpcias; a influncia dos astros,
caracterizando as filosofias da mesopotmicas; a divina hostilidade, caracterizando as
filosofias iranianas; a negao do mundo visvel, caracterizando as filosofias hindustas
e a oposio necessria harmonia, como caracterstica das filosofias chinesas.
Na elaborao do presente tpico, estamos seguindo o roteiro traado por
Luis Jacot
1
, na obra Histria Crtica do Pensamento, em que, partindo do que
denomina via da razo, apresenta a passagem do sobrenatural ao natural, da religio
filosofia, afirmando que o racional substitui as supersties. Afirma, assim, que:
Os grandes mistrios da fora, da vida e do pensamento, dos
quais os primitivos tiveram a intuio e que lhes fizeram supor a
existncia de espritos agitando todas as coisas, incitaram,
naturalmente, os pensadores a esclarecer esses mistrios e a
emitir consideraes racionais que transformaram as mitologias
em verdadeiras religies.
2


1
Autor da obra Histria Crtica do Pensamento, traduzida por Charles Marie Antoine
Boury, publicada em So Paulo pela editora Mundo Musical, em 1973, em quatro volumes,
nos quais destaca: A Batalha das Idias na Religio, A Batalha das Idias na Filosofia, A
Batalha das Idias na Cincia e Nas Asas da Harmonia, como volume final.
2
Luis JACOT. Histria Crtica do Pensamento. Traduo de Charles Marie Antoine Boury,
So Paulo: Mundo Musical, 1973. Vol. 2, p, 449.
5
Com isso, a conscincia mtica, que mantm o homem como refm dos
deuses, d lugar conscincia religiosa, a partir da qual, o homem passa a oferecer
suborno aos deuses, na tentativa de alcanar bnos e favores. Esse suborno
expresso ora em palavras elogiosas, expresses de louvor, ora em oferendas de valores
materiais, seres vivos, s vezes at seres humanos, como no caso de um pai oferecer o
filho divindade. Isso d origem ao culto sacrificial, verificado nas bases do Antigo
Testamento, que no Cristianismo assume conotao simblica, levando em conta o
sacrifcio de Jesus Cristo.
Ao descobrirem a via do raciocnio, os homens tiveram dificuldades de se
deixarem conduzir por ela, uma vez que, quanto mais acrescentavam reflexo
reflexo e concluso s concluses, mais problemas suscitavam. Com isso, o
raciocnio, no lugar de trazer soluo para os problemas, trouxe mais e mais
problemas. Esse encadeamento de problemas produziu no homem primitivo a
convico de que o mundo era regido por leis gerais, fundamentadas na relao de
causa e efeito. Convictos da existncia dessa relao de causa e efeito, o homem ensaia
sua primeira teoria do conhecimento, admitindo que se se conhece os efeitos
possvel se conhecer as causas.
Partindo dessa tentativa de conhecer o mundo, sua composio, sua
estrutura, seu mecanismo, sua origem, sua finalidade, como tambm as foras que o
dirigem, o homem se sente desafiado a refletir sobre as manifestaes da vida e do
pensamento, partindo da para uma reflexo sobre si mesmo, seu prprio eu, suas
relaes espirituais com os demais seres, que formam o Todo. Com isso, o ser
humano termina alargando sua viso, transformando, assim, o mundo sobrenatural
em mundo natural, passando a construir verdadeiras filosofias.
A ideia de criao pela fala, fundamento do pensamento hebraico, conforme
a tradio bblica, tem suas origens na cultura egpcia.
Para os egpcios, a fala a manifestao do pensamento, que se
torna ato. A criao, que consiste numa transformao pelo
espirito universal (Ka) da matria (Khet), a qual existe por toda a
eternidade, no estado de caos, no pois uma criao ex nihilo,
6
mas uma colocao em ordem do universo feito de matria e de
esprito. O mundo vivo, intermedirio, no vivo seno pelo
esprito, que se manifesta na matria".
3

Isso significa que, a partir do momento em que o esprito universal penetra a
matria, um ser toma a forma, passando a compreender-se como conscincia. Nesse
particular, o corpo humano compreende dois seres, um material e outro espiritual,
cuja combinao produz o ser vivo. nesse sentido que se admite que o ser humano
participa do divino. Com isso, a filosofia egpcia coloca as bases do grande problema
das relaes entre a matria e o esprito, que no somente preocupou os filsofos
antigos, como at hoje preocupa filsofos contemporneos. Na perspectiva da
filosofia egpcia antiga, a fala representa a passagem do espiritual ao material. E por
isso que o nome tem uma importncia capital; participando da essncia da pessoa ou
da coisa, visto que est em sua origem. Por isso, conhecer o nome de uma pessoa ter
acesso a essa pessoa.
Assim, a ideia de criao pela fala, adotada pelos egpcios desde o incio de
sua histria, retomada por Moiss no contexto da libertao do povo de Israel do
cativeiro egpcio, sculos mais tarde adotada pelo redator do Evangelho de Joo, ao
afirmar que todas as coisas foram criadas pelo Verbo Divino.
Fundamentada na existncia de um esprito superior e de uma ordem
csmica, a filosofia egpcia no conseguiu se livrar completamente da influncia do
mito osrico, segundo o qual, o bem e o mal entraram em luta logo em seguida
criao do mundo. Com isso, a filosofia definiu tambm seu engajamento na luta
moral, com base no princpio tico que define a arte de viver, com base na idia de
Justia. Ao admitir que o homem vive e se move no divino, os egpcios terminaram
subordinando a filosofia religio.
As filosofias da Mesopotmia, semelhana das filosofias egpcias, partem de
uma viso da matria para uma viso do esprito, do mundo criado para o Deus
Criador. Merece destaque o texto que segue, denominado Procura da Criao:

3
Luiz JACOT. Op. Cit. p. 452.
7
Quando, no alto, o cu no era nomeado, e que em baixo, a
terra no tinha nome, do oceano primordial seu pai e da
tumultuosa Tiamat, sua me, todas as guas se confundiam
ainda.
4

Isso nos leva a entender que, no somente no Egito, como tambm na
Mesopotmia, desenvolveu-se a ideia de que a criao se fez pela fala, o que no
apareceu de imediato porque o cu e a terra no haviam ainda sido nomeados. Tudo
provm da gua, que sob o comando do Espirito Divino, produz tudo o que nela h,
inclusive o ser humano. Por isso, os caldeus, convencidos de que Deus interfere na
vida dos homens, procuram entrar em contato com ele, procurando influencia-lo.
Assim nasceu a magia, que .se desenvolveu especialmente entre os Medos e os Persas.
Graas sua influncia a astrologia e a magia dominaram toda a filosofia
mesopotmica qual as observaes astronmicas, bem precisas, se misturaram s velhas
supersties
5
Com isso, os povos da Mesopotmia, diante das grandes inundaes,
invases estrangeiras e guerras, passaram a desenvolver uma filosofia marcada pelo
pessimismo. No entanto, aprenderam a partir desse pessimismo a desenvolver uma
vida de submisso aos deuses, em que vieram a encontrar as bases para o otimismo,
definido como entusiasmo.
Assim, a filosofia da Mesopotmia, embora tenha desenvolvido srias
observaes cientficas, no chegou a um desenvolvimento semelhante ao verificado
na filosofia egpcia, com respeito ao tratamento dado relao entre esprito e
matria. Os textos babilnicos, em geral os originais sumerianos, apresentam um
interesse particular pelas concepes filosficas sobre a criao do mundo, que, tudo
indica, tenham servido de base para a redao do Gnesis, difundindo-se, assim, por
todo o ocidente, principalmente atravs do cristianismo.
Desse modo, as filosofias desenvolvidas na Mesopotmia, mantendo estreitas
relaes com a religio, conseguem influenciar o pensamento iraniano, com a

4
DHORME. Escolha de Textos Assrio-Babilncos. Pars: 1910 Apud Luis JACOT,
op.cit. p. 458.

5
Lus JACOT. Op. Cit. p. 462.
8
asseverao do dualismo tico entre o bem e o mal, opondo os deuses Orsmuzd e
Ahriman, deus do bem e deus do mal, cujo dualismo moral veio a influenciar o
pensamento iraniano, no somente no masdesmo primitivo, como tambm no
zoroastrismo, mitrasmo e maniquesmo. Assim, a filosofia iraniana, em suas origens,
aparece numa dependncia total da religio.
A ideia de um Deus do mal, procedente do pensamento iraniano, retomada
em vrias religies, vindo a representar no Gnesis o esprito maligno que teria levado
Eva a desobedecer a Deus, experimentando o fruto proibido. Em condies
semelhantes, teria tentado seduzir a Jesus, com a inteno de desvi-lo de sua misso
entre os homens. Nisso, se configura o que se define como a luta entre o bem e o
mal, que de certo modo permeia toda a cultura ocidental, especialmente sob a
influncia do cristianismo. Nesse particular, a filosofia vai sentir a necessidade de
superar essa personificao do bem e do mal em dois deuses, para entender o
verdadeiro problema que se manifesta no antagonismo entre amor e dio, presentes
na natureza, inclusive na natureza humana, mas como foras e no como divindades.
Ao assumir a postura de negao do mundo, a partir de teorias
cosmognicas, em que defende a evoluo perptua, a impessoalidade de Deus, a
migrao das almas, as filosofias hindustas passam a superar a prpria religio.
Enquanto no Egito a filosofia aparece como um captulo da religio, na ndia, a
religio aparece como um captulo da filosofia. Desse modo, no budismo a religio
depende da filosofia, mas no cristianismo ps-agostiniano, at o alvorecer dos tempos
modernos, a filosofia depende da religio, no caso da teologia.
Ao desenvolver o princpio da negao do mundo visivel, os filsofos
hindustas vieram a exercer grande influncia sobre dois destacados filsofos gregos,
Pitgoras e Plato. Defenderam que o mundo verdadeiro no o mundo das
aparncias, mas o mundo do esprito, pois dele que vem a energia que produz os
fenmenos. E essa prioridade ao mundo da energia que impele os Brmanes a negar
qualquer realidade ao mundo visvel (...) Ao mesmo tempo que a teoria evolucionista
decorre das concepes hindus sobre a matria, inspirou os Jnios, em particular
9
Herclito (...) na defesa da teoria do SER. Foi a partir dessa negao do mundo
visvel que Plato passou a considerar a matria como sombra da realidade.
Entre as filosofias da alta antiguidade, se destaca, tambm, a filosofia chinesa.
Embora Confcio no tivesse a inteno de fundar uma religio, suas teses filosficas,
mesmo desprovidas de contedo metafisico, terminaram servindo de base para o
pensamento religioso, definido posteriormente como Confucionismo. Partindo da
ideia da necessidade de harmonia, Confcio termina defendendo a concordncia dos
fenmenos de ordem fsica e psquica, dentro do macrocosmo ou do microcosmo,
como sendo o elemento fundante da realidade. ideia de concordncia est ligada
ideia de oposio, representada nos termos Yin e Yang, oposio destuitiva, necessria
existncia, em que o Yin e o Yang se tornam complementares, como o princpio do
masculino e do feminino, necessrios origem da vida. Embora principios opostos, se
constituem o fundamento da comunho.

1.2 Em resumo
1.2.1 As filosofias da alta antiguidade compreendem as filosofias
desenvolvidas no Egito, na Mesopotmia, no Ir, na ndia e na China.
1.2.2 Nessas filosofias antigas, principalmente o Egito, se verifica a passagem
do sobrenatural ao natural, da religio filosofia, do mito ao logos, na
medida em que o racional substitui o supersticioso.
1.2.3 Nas filosofias desenvolvidas no Egito, a onipotncia da fala, em que se
admite que a ordem csmica suprema, da qual, todos os seres participam, foi
criada pela palavra, pois se admite racionalmente, que pela fala, o esprito
penetra a matria, permitindo que a fala, expresso do esprito, mova a
matria na direo que lhe convier.
1.2.4 Admite-se que o princpio bblico da criao pela palavra de Deus
tenha suas razes na filosofia egpcia antiga. Isso significa que Moiss e
10
Herclito devem ter bebido da fonte egpcia. E provvel que Joo e Orgenes
tenham bebido, concomitantemente, na fonte mosaica e heracliana.
1.2.5 As filosofias mesopotmicas, no somente admitem que antes da
palavra produzir a origem csmica, a realidade era caos, como admitem que
o Caos era gua. E provvel que no somente o autor do Gnesis, como o
prprio Tales de Mileto, tenham sido influenciados pelas filosofias
desenvolvidas na Mesopotmia.
1.2.6 As filosofias que se desenvolvem no Ir, se caracterizam pelo eterno
combate entre o bem e o mal. Trata-se de uma filosofia voltada para uma
moral positiva, na qual, o bem vence o mal.
1.2.7 As filosofias desenvolvidas na ndia negaram de tal maneira o mundo
visvel, que admitiam que o mundo verdadeiro no o mundo das
aparncias, no o aspecto que constitui a realidade, mas a energia, o
espirito, que produz os fenmenos, a realidade. Com isso, pode-se admitir
que filsofos gregos como: Herclito, Parmnides, Pitgoras e Plato foram
influenciados pelo pensamento hinduista.
1.2.8 As filosofias desenvolvidas na China, partem do principio de que a
oposio, no lugar de ser destrutiva, necessria existncia, visto que a
harmonia sempre resulta da unio dos contrrios. Admite-se que a
interdependncia dos fenmenos necessria, pois sobre ela se fundamenta o
sistema de concordncia, que no somente produz o caos, como interfere
nele para realizar a harmonia, necessria existncia do Cosmo.

1.3 Questes bsicas
1.3.1 At que ponto podemos relacionar a concepo egpcia da onipotncia
da fala com a viso bblica da palavra divina na criao do mundo?
11
1.3.2 At que ponto podemos admitir que a viso mesopotmica de que o
cosmo vem do caos e que o caos era gua coincide com as narrativas bblicas
da criao?
1.3.3 At que ponto podemos admitir que a negao do mundo visvel, para
afirmar o mundo do espirito, tenha influenciado Plato em sua teoria do
mundo das ideias, em contraste com o mundo das sombras?
1.3.4 At que ponto podemos concordar com o pensamento chins antigo,
na afirmao de que, a oposio, no lugar de ser prejudicial, benfica
existncia?
1.3.5 Faa uma sntese das principais ideias, desenvolvidas nas filosofias da
alta antiguidade, que nos ajudam a compreender melhor a mensagem bblica
sobre a criao do mundo.
1.3.6 Faa uma reflexo em torno da concepo de tica, desenvolvida nas
filosofias da alta antiguidade, especialmente no Egito.
1.3.7 Faa uma sntese das principais ideias religiosas desenvolvidas nas
filosofias da alta antiguidade, principalmente na mesopotmia.
1.3.8 Faa uma sntese das principais ideias sobre Deus, desenvolvidas nas
filosofias da alta antiguidade, destacando a viso chinesa.

12
2. A FILOSOFIA QUE NASCE NA
GRCIA

2.1 Consideraes Preliminares
Discordando dos que pretendem encontrar uma pretensa origem ocidental
para a filosofia grega, Abbagnano
6
afirma que os primrdios da filosofia grega devem
ser procurados na prpria Grcia, especialmente nos primeiros sinais em que a
filosofia assume a conotao de pesquisa, rompendo-se com as cosmologias mticas.
Embora elementos filosficos possam ser encontrados nas cosmologias dos poetas, nas
doutrinas mistricas e nos apoftegmas dos sbios, a filosofia propriamente dita
comea com as indagaes que geram o esprito de pesquisa, resultando na ruptura
entre o mito e o logos. Assim, a passagem do discurso mtico ao discurso lgico deixa
atrs o conhecimento fruto da assimilao, abrindo espao para o conhecimento fruto
da descoberta. O mito, como discurso que impacta, gera assimilao, enquanto o
logos, enquanto discurso que esclarece, gera descoberta.
Trs importantes obras mitolgicas antigas merecem destaque no nascedouro
da filosofia grega: A Teogonia, de Hesodo, A Ilada e A Odissia, de Homero. Ao
procurar apresentar a origem dos deuses, em sua Teogonia, Hesodo
7
afirma que
antes de tudo foi o Caos, depois a Terra e em seguida o Amor que nasce entre os
deuses imortais. Aparecem trs deuses principais: Ctonos, que era a Terra, Cronos,
que era o Tempo e Zeus, que era o Cu. Zeus, transformado em Amor, procede
Criao do Mundo. Na Ilada
8
, Homero, narra o episdio da guerra de Tria, em que
Aquiles, aps uma guerela com Agamenon, retira-se para sua tenda, voltando em

6
Nicola ABBAGNANO. Histria da Filosofia. Vol I. Traduo de Antnio Borges Coelho
et al, Lisboa: Presena, 1981, p.21.
7
Hesodo. Teogonia: A Origem dos Deuses. Traduo de Jaa Torrano, So Paulo:
Ilumionuras, 1991, p. 105.
8
O texto A Ilada pode ser encontrado em vrias edies em portugus, dentre elas a
publicao de Martin Claret, na srie Ouro, n 18.
13
seguida para vingar a morte de seu amigo Ptroclo, morto por Heitor. Aps matar
Heitor, Aquiles arrasta seu cadver em torno do tmulo de Ptroclo, entregando-o,
em seguida, a Priamo, pai do morto. Trata-se de um poema de guerra de considervel
beleza literria. Seu teor filosfico pode ser vislumbrado na amostra da natureza
humana. Na Odissia
9
, Homero procura mostrar que, enquanto Telmaco vai
procura de seu pai Ulisses, que havia sado para a guerra, o mesmo recolhido por
Alcino, rei dos feceos, aps um naufrgio. Destaca as aventuras de Ulisses desde que
saiu de taca at chegar em Tria. Nessa aventura, Ulisses passou do pas dos
Lotfagos ao dos Ciclones, tendo permanecido algum tempo na ilha de Circe, sendo
retido por Calipso. De volta a taca, Ulisses orientado por Atena, deusa da
sabedoria, a empregar certa astcia para no ser derrotado pelos pretendentes, que
cortejavam sua mulher Penlope, com a inteno de se apropriar de seu reino.
Concomitante com o nascimento da filosofia na Grcia, verifica-se, tambm,
o nascimento da religio, especialmente a religio baseada no culto de Dionsio, que
vinha da Trcia; o culto de Demter, que vinha de Eleusis; expressos no orfismo,
dedicado, especialmente, a Dionsio. O Orfismo era uma religio baseada numa
revelao, atribuida a Orfeu, filho de Egro, rei da Trcia, e da musa Calope. Exmio
tocador de lira, Orfeu teria descido ao Hades para buscar sua esposa Eurdice, que
teria morrido picada por uma serpente, ao tentar fugir do assdio de Aristeu. Orfeu
conseguiu encantar as divindades infernais com o som de sua lira, tirando sua esposa
de l. Vindo Terra, Orfeu pde revelar aos homens o que h depois da morte. Com
isso, o orfismo adotou o conceito de cincia como a atividade do pensamento,
enquanto guia do homem no caminho da vida, ou seja, a pesquisa que conduz o
homem ao verdadeiro caminho da vida.
Alm dos primeiro sinais da filosofia na Cosmologia do mito e dos mistrios,
fortes elementos filosficos podem ser verificados na lenda dos sete sbios, cujos
nomes preservados so: Tales, Bias, Ptaco, Solon, Clebulo, Mison e Chilon, a quem
so atribudos gnomas, frases que expressam sabedoria com teor tico. Digenes

9
Igualmente, o texto A Ilada pode ser encontrado em vrias edies em portugus, dentre
elas a publicao de Martin Claret, na srie Ouro, n 18.
14
Lartios
10
atribui a cada um desses sbios as seguintes frases: "Conhece-te a ti
mesmo(Tales); O cargo revela o homem (Bias); "sabe aproveitar a oportunidade
(Ptaco); "Toma a peita as coisas importantes" (Slon); "A medida coisa tima
(Clebulo); indaga as palavras a partir das coisas e no as coisas a partir das palavras"
(Mison); "No desejes o impossvel" (Chilon). Como se percebe, essas frases so todas
de natureza prtica, mas com forte contedo filosfico, isto , contm um forte apelo
ao amor sabedoria. isso significa que a filosofia nascente na Grcia assume como
meta principal a investigao sobre a vida do homem no mundo, no mais como um
ser refm dos deuses e da natureza, mas como algum capaz de interpelar
criticamente, no somente os deuses, como tambm o mundo natural.
Embora tendo nascido do mito e dos gnomas, a filosofia grega floresce em
tom de poesia. Embora alguns admitam o nascimento da filosofia como ruptura com
o mito, queremos destacar que a filosofia no se rompe com o mito. Ora, se o mito
o discurso que procura impactar e o logos o discusso que procura explicar, a poesia
o discurso que procura embelezar, por isso, mito, logos e poesia esto juntos na
filosofia, causando a admirao necessria ao filosofar. Desse modo, o tema
primordial da filosofia grega, a justia, tem suas razes na mitologia, em que Hesodo
personifica a lei em Dik, filha de Zeus, que tem assento junto ao Pai e recebe a
incumbncia de vigiar os homens, para que sejam punidos os que praticarem a
injustia. A noo de justia est atrelada obedincia s leis. Nesse caso, as leis
criadas pelo homem para nortear a vida em sociedade, so espalhadas nas leis que
esto inscritas na natureza. Assim, a filosofia nasce de uma preocupao com as leis
humanas, como elemento norteador da vida em sociedade.

2.2 Tentativas de Compreender a Natureza
O termo natureza, no contexto da filosofia que nasce na Grcia, a traduo
do termo fysis, que diz respeito natureza, entendida como cosmo, mundo natural,

10
Digenes LARTIOS. Vida e Doutrina dos Filsofos Ilustres. Traduo de Mrio da
Gama Kury, 2 ed, Braslia: UNB, 1977, p.23.
15
constitudo de matria. O termo fysik pressupe uma investigao em torno da
natureza. O estudo da fsica pr-socrtica, de acordo com Reale
11
, constitui-se uma
verdadeira ontologia, incluindo uma teologia natural. A fsica platnica constitui-se
uma espcie de metafsica do sensvel, enquanto a fsica aristotlica, uma espcie de
ontologia do sensvel, que desemboca tematicamente na teologia, em que constata a
teoria da substncia em movimento. Na era helenstica, porm, a fsica vem a assumir
a conotao de ontologia, na medida em que se apresenta como explicao ltima do
real. No neoplatonismo, especialmente em Plotino, a fsica retorna ao significado
platnico, na medida em que o mundo natural apresentado como emanao do
divino.
Assim, a filosofia, desde os pr-socrticos at os sofistas, fundamentada na
preocupao com o problema da natureza. O homem no excludo das
investigaes filosficas, porm, e visto apenas como um elemento integrante da
natureza, uma vez que a constituio do mundo fsico explica a constituio do
homem. Por isso, os filsofos desse perodo investem na investigao que tem como
objetivo leva-los descoberta da unidade que faz da prpria natureza um mundo,
procurando descobrir assim, a nica substncia que constitui a essncia do mundo e a
nica lei que regula seu devir, isto , as mudanas que ocorrem no mundo. A
substncia, na viso dos pr-socrticos, a matria de que todas as coisas so
constitudas, que em si mesma conduz fora que garante sua composio,
nascimento, morte e recomposio. A matria, assim, se constitui o princpio que no
somente explica a origem do mundo, como tambm sua funcionalidade. Com isso, o
termo hilozoismo, indica que a substncia corprea primordial conduzia consigo a
fora que a fazia morrer e viver. Em contraste com o hilozoismo est o espiritualismo,
que admite a existncia de uma fora externa, que pe a matria em movimento. Essa
fora externa, em Herclito, definida como o Logos, entendido como palavra que
expressa o Nous divino e ordena, pe em ordem, tira o cosmo do caos. Assim, os
gregos mantiveram em sua filosofia uma espcie de dualismo ontolgico, que parte
dos pr-socrticos, com a ideia de que a matria era constituda dos elementos gua,

11
Giovanni REALE. Histria da Filosofia Antiga. Traduo de Henrique de Lima Vaz. So
Paulo: Loyola. 1995. Vol. V, p. 114-1 t5.
16
ar, terra e fogo, integrantes da natureza. Ainda nos pr-socrticos, especialmente em
Pitgoras, esse elemento que pe a matria em movimento recebe a designao de
alma; em Plato, se define como ideia; em Aristteles, como o indeterminado, que
move sem ser movido; e nos estoicos, denomina-se esprito. Nesse caso, a filosofia se
encontra com a religio hebraica, que explicava o movimento do mundo pelo sopro
divino. No pensamento cristo, alma e espirito se tornam sinnimos, indicando a
natureza imaterial do ser humano. A partir de Descartes, o esprito passa a ser
entendido como o princpio do pensamento. O esprito se ope ao corpo, matria,
extenso, na medida em que indispensvel e totalizante. Na metafsica hegeliana,
o esprito considerado como absolutamente primeiro na verdade da natureza. a
ideia que chegou ao ser-para-si, diferente do ser-fora-de-si, que a natureza. Em
Hegel, o esprito se desenvolve do esprito subjetivo, que compreende a alma, ,a
conscincia e os fatos psquicos, ao espirito objetivo que, por sua vez, compreende o
direito, os costumes e a moralidade e, da ao esprito absoluto, atravs da arte e da
religio. Alm disso, o termo esprito, no pensamento ocidental, especialmente na
teologia, designa entidades no corpreas, como os anjos e Deus.

2.3 Principais indagaes
A primeira questo levantada pelos filsofos pr-socrticos, integrantes da
escola jnica, diz respeito ao arqu, princpio que no somente explica a origem do
universo, como tambm sua constituio e funcionalidade. Com isso, os filsofos pr-
socrticos, pela primeira vez, lanaram mos do princpio que vem a se constituir a
base da cincia, reduo do todo parte. No caso dos pr-socrticos, a reduo da
natureza objetividade.
Assim, Tales de Mileto (624-546), fundador da Escola Jnica, ao interrogar
sobre o princpio originrio do universo, o elemento primitivo do qual tudo deriva,
afirma que a gua esse princpio. Argumenta que a terra est apoiada sobre as guas,
que constituem seu princpio sustentador. Argumenta ainda que tudo deriva da gua,
pois a vida tem sua origem no mido. Admitia a existncia de uma fora, ligada
17
gua, ativa, vivificadora e transformadora, tendo como base a afirmao de que tudo
est pleno de Deus
12
.
Anaximandro (610-547), em sua obra Acerca da Natureza, desenvolve uma
especulao cosmolgica, na qual vem a identificar o aperon, infinito, que indica a
quantidade infinita da matria, da qual, tudo deriva e qual, tudo retorna, depois de
ter cumprido o ciclo da existncia, cumprindo uma lei necessria. Este principio
engloba e governa tudo, pois, em si mesmo, imortal, indestrutvel e divino
13
. Assim,
o aperon constitui, no somente a substncia, mas tambm a lei que pe o mundo
em movimento.
Anaxmenes (585-525), discpulo de Anaximandro, reconhece como
princpio do universo uma matria definida, que o ar. Atribui, porm, ao ar a
infinidade e o movimento constante. Via ainda no ar a fora que anima o mundo. O
ar o princpio do movimento e de todas as mudanas. Pelo processo da rarefao e
da condensao, o ar determina a transformao de todas as coisas. Rarefazendo-se, o
ar se torna fogo; condensando-se, o ar se torna vento, nuvem, gua, terra, pedra. Sua
tese: como a nossa alma, que ar, nos sustem, assim o sopro e o ar circulam o mundo
inteiro.
14

Xenfanes (580 - 460), natural de Clofon, afirma a terra como sendo o
elemento primordial. Relacione a terra com a gua, mas afirma que todas as coisas,
inclusive o homem, tm sua origem na terra. Assim, a partir da terra, desenvolve sua
Cosmologia. Porm, Xenfanes se tornou famoso a partir de sua teologia, na qual,
combate a concepo antropolgica dos deuses, afirmando a existncia de um Deus
nico, distinto do homem, no-gerado, eterno, imvel, puro pensamento, e que age atravs
de seu pensamento.
15


12
Gerd BORNHEIM (Org). Os Filsofos pr-socrticos. So Paulo: Cultrix, 1993, p. 23.
Doxografias 4 e 7.
13
BORNHEIM, op.Cit p. 25 Fragmentos 1-3.
14
Ibid, p.28 Fragmento 1.
15
Ibid, p. 30 Cf. Fragmentos 27, 29, 33.
18
Herclito (536 - 475), recusou-se a participar do governo da cidade,
chamaram-no velho orgulhoso. Em sua filosofia, afirma a unidade fundamental de
todas as coisas; todas as coisas esto em movimento constante; no universo tudo
muda, nada permanece como sempre foi; o movimento se processa atravs dos
contrrios; o fogo o elemento gerador do processo csmico; o logos compreendido
como inteligncia, que governa o real; a sabedoria humana est ligada ao logos; o
conhecimento sensvel enganador, por isso, deve logo ser substitudo pela razo; da
luta entre os contrrios nasce a mais bela harmonia; o fogo transforma todas as coisas
e todas as coisas se transformam em fogo; no se pode entrar duas vezes no mesmo
rio; o senhor, cujo orculo est em Delfos, no fala, nem esconde, apenas indica; para
Deus, tudo bom, belo e justo, os homens que julgam umas coisas justas e outras
injustas.
16

Pitgoras (571 - 497), natural de Samos, desenvolveu uma linha de
pensamento em que mistura filosofia com religio, tendo como fundamento o
princpio da metempsicose, transmigrao das almas, provavelmente de origem
oriental. Defende, em sua filosofia, trs ideias bsicas: o nmero o primeiro
princpio; da harmonia dos nmeros, em suas relaes, resultam os elementos de
todas as coisas; o estudo dos nmeros reflete, tambm, o comportamento humano.
Pitgoras se apresentava como depositrio de uma sabedoria que lhe fora transmitida
por uma divindade. Essa sabedoria no comportava nenhuma modificao. Os discpulos
deviam apenas assimilar o que ouviam do mestre. O acesso escola era atravs de um
ritual de iniciao. Grande parte da doutrina pitagrica aparece na literatura
platnica.
17

Alcmeo (sc. V), natural de Crton, um dos mais destacados discpulos da
escola pitagrica, cuja doutrina bsica pode ser assim resumida: das coisas insensveis
e das coisas mortais, s os deuses tm um conhecimento certo; aos homens s
conjecturar permitido. Os homens morrem porque no podem unir o princpio ao
fim. O homem se distingue dos demais seres, por ser o nico que compreende, pois

16
Ibid, p.35 - Cf. Fragmentos 8 ,10 , 12, 32, 36, 45, 50, 76, 90, 91, 93, 102, 116.
17
Ibid, p. 47
19
todos os outros apenas percebem, mas no compreendem. mais fcil proteger-se de
um homem inimigo do que de um amigo. A alma e imortal e, semelhana dos seres
divinos: sol, lua, estrelas e todo o cu; esta em constante movimento.
18

Parmnides (sc. V), natural de Elia, um dos mais destacados filsofos da
Escola Eletica, que contestou o princpio da dinmica, defendido por Herclito,
afirmando, em substituio, o princpio da esttica. tese de que tudo muda, nada
permanece como foi, os eleatas contrastam com a afirmao de que nada muda, tudo
permanece como sempre foi; pois a mudana apenas iluso de nossa mente.
Parmnides escreveu um poema dividido em trs partes: o prlogo, o caminho da
verdade e o caminho da opinio. No prlogo, o filsofo conduzido presena da
deusa, que lhe promete a revelao da verdade. No caminho da verdade, o filsofo
distingue dois meios de investigao, o do ser e o do no-ser, sendo que o primeiro
o caminho da certeza e o segundo o caminho do pensar. A terceira parte do poema
compreende o caminho da opinio, no qual, Parmnides desenvolve sua Cosmologia,
afirmando a necessidade de se conhecer a opinio dos mortais, a fim de que, participe
da ordem aparente do mu sem se deixar vencer por nenhum mortal.
19
Parmnides foi
o primeiro a demonstrar a esfericidade da terra e sua posio no centro do mundo. S
existem dois elementos: o fogo e a terra. Os homens nascem da terra. O fogo traz
consigo o calor e a terra o frio. O esprito e a alma so uma mesma coisa. S h duas
filosofias: uma da verdade e outra da opinio.
Zeno (Sc. V), natural de Elia, discpulo de Parmnides, se tornou famoso
por seus argumentos na tentativa negar o movimento. Defende a tese de que
impossvel haver movimento dentro de um tempo finito e de um espao infinito. Isso
significa que uma coisa destituda de grandeza, de espessura e de massa, no poderia
existir. A respeito do lugar, Zeno afirma que todo ser ocupa um lugar, mas
evidente que haver um lugar do lugar e assim ao infinito. Com referncia ao
movimento, Zeno apresenta quatro argumentos, conhecidos como: o imvel
conduzido, a corrida entre Aquiles e a tartaruga, o voo da flecha e a corrida no

18
Ibid, p. 51.
19
Ibid, p. 53. Cf. Fragmento 1, 2, 8 e 16.
20
estdio. Conclui cada um demonstrando a impossibilidade do movimento. No
mundo nada se move, tudo permanece como sempre foi: o movimento no passa de
iluso de nossa mente.
20

Melisso (sc. V), natural de Samos. De seu poema sobre o ser foram
conservados alguns fragmentos, a partir dos quais, pode-se resumir suas ideias. O
eterno ilimitado, uno e homogneo. No poderia perecer, nem tornar-se maior,
nem transformar-se, nem sofrer dor ou pena. Se sofresse algumas dessas coisas, j no
seria mais um. No h vazio, pois o vazio nada e o que nada no pode ser. Se a
terra, a gua, o ar, o fogo, o ferro, o ouro, uns vivos, outros mortos, e o preto e o
branco e as demais coisas que os homens dizem que existem verdadeiramente, se estas
coisas so, e ns as vemos e ouvimos corretamente, necessrio que cada coisa seja tal
como nos aparecem pela primeira vez, sem mudar, nem transformar-se, que sejam
sempre tal como . Essa, porm, no a realidade, percebemos as coisas, no pelo que
elas so, mas pelo que parecem ser.
21

Empdocles (sc. V), natural de Agrigento, escreveu dois poemas: Sobre a
Natureza e Purificaes, dos quais, foram conservados alguns fragmentos, que nos
permitem entender suas ideias bsicas. Afirma a existncia de quatro elementos
originais, a partir dos quais, se deu a formao de todos os seres. Esses elementos so:
fogo, terra, gua e ar. Estes elementos e todo o processo do real so determinados pela
fora do amor e do dio, que regem ciclicamente o cosmo. A partir da unio desses
elementos, se da o nascimento de todas as coisas e a partir da desunio, se d a morte.
O amor a fora que une todas as coisas, enquanto o dio gera a discrdia e desune,
desintegra todas as coisas. Esses elementos tanto podem ser verificados na natureza,
enquanto mundo natural, como tambm na natureza humana. O amor envolvente,
o dio repugnante. O amor une, o dio separa.
22


20
Ibid, p. 60.
21
Ibid, p. 64.
22
Ibid, p. 67 Cf. Fragmentos 6, 8, 9, 11, 12, 13, 14, 17, 26, 62, 96, 98 16, 20, 21, 22,
30, 35, 59.
21
Filolau (sc. V), natural de Crton, seguidor da filosofia pitagrica, que veio
a influenciar o pensamento de Plato. Partindo do princpio da harmonia, explica a
origem de todas as coisas. A harmonia a unidade do misturado e a concordncia das
discordncias. Os corpos, elementos integrantes da esfera do mundo, so cinco: fogo,
gua, terra, ar e o quinto, a harmonia, se constitui o princpio, o envolvedor dos
quatro. H quatro princpios nos seres dotados de razo: crebro, corao, umbigo e
rgos geradores. A cabea o princpio do entendimento, O corao o principio
da sensibilidade. O umbigo o princpio do enraizamento e do crescimento do
embrio. Os rgos geradores se constituem o principio da seminao e da criao. O
crebro indica o princpio do homem. O corao, princpio dos animais. O umbigo,
princpio das plantas. Os rgos geradores, princpio de todos os seres vivos.
23

Arquitas (sc. lV), natural de Tarento, no sul da Itlia. Filiado doutrina
pitagrica, Arquitas foi um poltico, dedicado s cincias da matemtica, da mecnica
e da msica. Escreveu sobre todas essas reas do conhecimento, mas restaram apenas
alguns fragmentos, a partir dos quais, tentamos demonstrar suas principais ideias.
Afirma a existncia de trs proposies na msica: a aritmtica, a geomtrica e a
contraposta, que se denomina harmonia. O homem deve chegar ao conhecimento
daquilo que ignora, aprendendo de um outro ou por conta prpria. Quanto mais se
usa a razo, mais se aumenta a Concrdia e se evita a discrdia, fazendo cessar a
rebelio.
24

Anaxgoras (500 - 428), natural de Clazomena, seguidor da doutrina
pitagrica, defensor do princpio da multiplicidade. Procura explicar a natureza do
mltiplo afirmando que em cada coisa h uma poro de cada coisa. A exceo do
Esprito, que ilimitado e autnomo. Ao contrrio das coisas, o Esprito puro, no
misturado com nada. O Esprito tem poder sobre todas as coisas que tm alma,
tanto as maiores, quanto as menores. O Espirito ordenou todas as coisas como

23
Ibid, p. 85 _ Cf. Fragmentos 8, 9, 10, 12, 13.
24
Ibid, p, 89 - Cf. Fragmentos 1, 2, 3.
22
deveriam ser e como so agora e as que sero depois destas. O Esprito eterno. O
Esprito habita tanto os seres vivos, quanto a natureza.
25

Leucipo (490 - 430), natural de Abdera, influenciado por Zeno de Elia,
provavelmente criador da teoria dos tomos, desenvolvida posteriormente por
Demcrito. Escreveu um livro intitulado A Grande Ordem do Mundo, do qual, se
conservou o fragmento referente a um Captulo, que trata da questo do Esprito.
Sua tese principal: Nada deriva do acaso, mas tudo de uma razo e Sob a
necessidade. Todas as coisas so ilimitadas e se transformaram umas nas outras. Os
corpos so formados a partir da aglomerao dos tomos, que vo caindo no vazio. O
sol o crculo mais externo e a lua o mais vizinho da terra, sendo os astros os
intermedirios.
26

Demcrito (460 - 370), natural de Abdera, considerado o mais viajado de
todos os filsofos pr-socrticos, tendo visitado a Babilnia, o Egito, a ndia, a
Etipia e Atenas. Como discpulo de Leucipo, desenvolveu a teoria dos tomos, a
partir da qual, afirma que a realidade e constituda de tomos e de vazio. A
combinao dos tomos, que so infinitos, em nmero e imperceptivelmente
pequenos, explica a formao de todos os fenmenos. Demcrito escreveu vrios
livros, divididos em reas especficas, como: Escritos ticos, nos quais trata da vida
aps a morte e a vida tranquila; Escritos Fsicos, nos quais, trata do pequeno cosmos,
da diversidade de forma dos tomos e das normas do pensamento; Escritos
Filolgicos, nos quais, trata do rito e da harmonia da poesia. De todos os escritos de
Demcrito, tem-se conservado em torno de trezentos fragmentos.
Grandes filsofos posteriores se inspiraram no pensamento de Demcrito, a
exemplo de Aristteles, Epicuro e modernamente Karl Marx. A filosofia de
Demcrito prende-se, precisamente, a trs problemas bsicos; tica, Poltica e
Educao, os quais parecem anda no resolvidos at hoje. No campo da tica, criou o
que denominou Tritigenia, que significa prudncia como a inteligncia que nos leva
ao: bem pensar, bem falar e bem cumprir o dever. A respeito da poltica, afirma que

25
Ibid, p. 99 - Cf. Fragmentos 5, 6, 7, 8.
26
Ibid, p. 103 Cf. Fragmento 1 e Doxografias 1, 2, 3.
23
nem o corpo, nem o dinheiro faz o homem feliz, mas a retido do carter. A respeito
da educao, afirma que ela e a natureza :so semelhantes: a educao transforma o
homem, mas atravs dessa transformao, o homem cria uma natureza.
27


2.4 Resumo: Perodo Cosmolgico Principais Escolas
O perodo Cosmolgico na histria da filosofia antiga est dividido em
quatro escolas, conhecidas como: Escola Jnica, Escola Pitagrica, Escola Eletica e
Escola Atomista. Alguns autores consideram o pensamento de Herclito como uma
escola parte, que denominam Escola de feso, como tambm costumam dividir a
Escola Atomista em atomistas anteriores e atomistas posteriores.
A designao Perodo Cosmolgico indica a preocupao bsica com o
conhecimento da natureza, especialmente, a questo da matria primordial, a questo
do caos e as leis que fizeram o cosmo sair do caos. No se ignora a existncia do
homem, porm, ele pensado como uma fagulha girando em torno do universo.
Assim, a escola jnica se caracteriza pela busca do princpio material do
universo. Tales de Mileto teria empregado o termo ark, principio, para designar a
gua como o elemento originrio do universo e do incio da vida. Significa que antes
da ordem, o caos era gua. Anaximandro, tambm de Mileto, considerou o aperon,
substncia sem forma determinada, infinita, imensa e inextrincvel, mais flexvel do
que a gua, origem e fim da vida sensvel, como o elemento originrio da realidade
csmica. Anaxmanes, tambm de Mileto, apresenta o ar, ar, como a substncia
originria, a verdadeira origem de tudo, visto que, alm de ser verdadeiramente
malevel, sem ele a vida impossvel. Herclito, natural de Efeso, apresenta o Pyr,
fogo, como o smbolo mais adequado do devir, que significa mudana e equilbrio
entre os contrrios. O logos a expresso do Deus nico, que pe em ordem todas as
coisas.

27
Ibid, p.106 - Cf. Fragmentos 2, 3, 33, 40, 57, 180, 181, 189, 191, 235.
24
A escola pitagrica se caracteriza pela busca do princpio vital do universo,
que Pitgoras e seus discpulos julgaram t-lo encontrado no principio da
metempsicose e na divinizao dos nmeros. Assim, os pitagricos afirmaram que a
mnada a origem de tudo e dela procede a dada, que o substrato material da
prpria mnada. Da mnada e da dada, que so indeterminadas, nascem os
nmeros, dos quais, nascem os pontos e as linhas, das quais, procedem as figuras
planas. Das figuras planas nascem as figuras slidas e destas os corpos sensveis, cujos
elementos essenciais so: o fogo, a gua, a terra e o ar. Esses elementos, na medida em
que mudam e se transformam, dotam o universo de alma, de razo, de forma esfrica,
cujo ponto central a terra.
A escola eletica se caracteriza pela busca da origem da natureza e das leis que
a regem. Em princpio, os eleatas assumem uma posio contrria ao pensamento de
Herclito, pois, enquanto este defendia o movimento e a mudana como leis que
regem o universo, os eleatas aceitam a imutabilidade como princpio fundante do ser.
Enquanto Herclito afirmava a dinmica, os eleatas afirmavam a esttica. Assim,
Parmnides afirmava a nous, razo, como o nico instrumento de conhecimento
verdadeiro, que nos revela, no somente a imutabilidade do ser, como tambm a
impossibilidade do vir-a-ser. Zeno, atravs de suas aporias, falcias, procura provar a
impossibilidade do movimento. Xenfanes afirmava a unidade e a imutabilidade do
ser, destacando que as mudanas no passam de iluso mental. Defendia que a
substncia primeira e fundante de tudo a terra, pois tudo sai da terra e volta terra.
Para os integrantes da escola atomista, tambm denominados fisicos
posteriores, a realidade est dividida em partculas indivisiveis, denominadas tomos,
que, literalmente, significa no divisvel. Assim, Empdocles, apresenta os quatro
elementos: terra, ar, fogo e gua como o princpio de todas as coisas. Apresenta o
amor como o principio que aproxima os elementos no seio do ser imutvel e o dio
como o princpio que afasta os elementos no seio do ser imutvel, admitindo o poros,
como abertura, que permite a passagem de um elemento para outro, permitindo a
mudana, geradora do novo. Anaxgoras, por sua vez, define a realidade como sendo
composta de homeomerias, que significa parte qualitativamente semelhante e
quantitativamente diferente, garantido o devir, responsvel pela diversidade dos seres.
25
As homomerias partem do Nous, mente suprema e se constituem o principio gerador
e ordenador de todas as coisas. Demcrito, figura mais destacada dos atomistas,
afirma que toda a realidade constituda de tomos. A alma humana formada de
tomos leves e sutis, semelhantes ao fogo. Os deuses so constitudos de tomos mais
perfeitos; e mais duradouros. A terra constituda de tomos mais volumosos. Os
corpos se formam na medida que os tomos caem no vazio, onde no h tomos.
Leucipo defende que os corpos so formados pelo movimento dos tomos no vazio.
Utiliza o princpio da mecnica para explicar as obras da natureza, como se fossem
obras realizadas por mquinas. Afirma que o movimento dos tomos, fundamento de
tudo, provocado pelo vazio.

2.5 Questes Bsicas:
2.5.1 At que ponto a preocupao que levou os pr-socrticos a filosofar, a
saber, a preocupao com a natureza, deve tambm nos levar a filosofar?
2.5.2 Que relao deve existir entre a preocupao dos filsofos pr-
socrticos com a questo da gua, do ar, da terra e do fogo, com os discursos
que hoje se faz em nome da ecologia?
2.5.3 Faa uma sntese das principais idias de Herclito, justificando o
devir, contrastando-as com as idias de Parmnides, na medida que afirma a
realidade da imutabilidade e da imobilidade do ser.
2.5.4 Faa uma sntese das principais idias, desenvolvidas pelo pitagricos
para afirmar o princpio vital do universal, mostrando que o nmero se
constitui a realidade originria de todas as coisas.
2.4.5 Faa uma reflexo sobre a afirmao de Empdocles de que todas as
coisas resultam do amor e do dio, enquanto duas foras que unem e
separam, destacando as repercusses possveis desse princpio na vida
humana.
26