Sobre a Morte do Rev. Sr.

George Whitefield
por
John Wesley
Pregado na Capela em Tottenham-Court Road e no Tabernculo, perto de
Moorfields, no Domingo, 18 de Novembro de 1770.
Que eu morra a morte dos justos, e o meu fim seja como o dele! (Nmeros
23:10);
1. Que meu fim seja como o dele!. Quantos de vocs se unem a este
desejo? Talvez existam poucos de vocs que no desejem; at mesmo nesta
numerosa congregao! E, , que este desejo possa repousar sobre suas
mentes! que ele no morra at que suas almas tambm estejam habitando
onde o perverso cessou de perturbar, e onde o exausto descansa! [1].
2. Uma exposio elaborada do texto no ser esperada nesta ocasio. Ela
lhes afastaria da triste, embora muito agradvel lembrana do nosso amado
irmo, amigo e pastor; sim, e pai tambm: pois, quantos esto aqui, aos quais
ele procriou no Senhor! [2] . No seria mais adequado s suas inclinaes,
assim como para esta solenidade, falar diretamente deste homem de Deus, a
quem vocs to freqentemente ouviram falar neste lugar? a finalidade de
cuja fala, vocs sabem, tem sido Jesus Cristo, o mesmo ontem, e hoje, e
para sempre [3] . E no podemos ns:
I. Observar alguns particulares de sua vida e morte?
II. Ter alguns vislumbres de seu carter?
III. Inquirir em como podemos melhorar esta terrvel providncia, sua sbita
remoo de ns?

1. Ns podemos, em primeiro lugar, observar alguns poucos particulares de
sua vida e morte. Ele nasceu em Gloucester, em Dezembro de 1714 [4], e se
matriculou na escola de gramtica l, quando tinha uns doze anos. Quando
fez dezessete ele comeou a ser seriamente religioso, e serviu a Deus no
melhor de seu conhecimento. Por volta dos dezoito ele se transferiu para a
Universidade, e foi admitido no Pembroke College em Oxford; e um ano
depois, tornou-se familiarizado com os Metodistas (assim chamados), aos
quais, desde aquele tempo, ele amou como sua prpria alma.
2. Atravs deles, ele foi convencido de que ns devemos nascer de novo
[5], ou que a religio exterior no nos traria proveito algum. Ele juntou-se a
eles nos jejuns s quartas e sextas-feiras; no visitar o doente e prisioneiros; e
em reunir os vrios fragmentos de tempo, para que nenhum momento pudesse
ser perdido: e mudou o curso de seus estudos; lendo principalmente aqueles
livros que entravam no mago da religio e conduzia diretamente a um
conhecimento experimental de Jesus Cristo, e Ele crucificado [6].
3. Ele logo foi provado como com fogo. No apenas sua reputao foi perdida,
e alguns dos seus mais queridos amigos desistiram dele; mas ele foi
experimentado com provaes interiores, e estas do tipo mais severo. Muitas
noites ele se deitou sem sono em sua cama; muitos dias prostrado no cho.
Mas depois que gemeu diversos meses, sob o esprito da escravido, Deus se
agradou de remover-lhe o fardo pesado; dando-lhe o Esprito de adoo [7];
capacitando-o, atravs da f viva, a se agarrar ao Filho do Seu amor [8].
4. No entanto, pensou-se necessrio, para a recuperao de sua sade, que
estava enfraquecida, que ele fosse para o campo. Ele concordantemente foi
para Gloucester, onde Deus o capacitou para despertar diversos jovens. Esses
logo se reuniram em uma pequena sociedade, e foram alguns dos primeiros
frutos do seu trabalho. Pouco tempo depois ele comeou a ler duas ou trs
vezes por semana para alguns pobres na cidade; e todos os dias ele lia e orava
com os prisioneiros na cadeia do condado.
5. Estando agora por volta de vinte e um anos de idade, foi-lhe solicitado que
entrasse nas ordens santas. Disto, ele estava grandemente temeroso,
profundamente consciente de sua prpria insuficincia. Mas o prprio bispo
enviou-lhe convite e lhe disse: Embora eu tenha proposto ordenar ningum
com menos de vinte e trs anos, ainda assim, eu ordenarei voc, quando quer
que voc venha e diversas outras circunstncias providenciais ocorreram
ele ofereceu-se, e foi ordenado no Domingo da Trindade, em 1736 [9]. No
domingo seguinte ele pregou para um auditrio lotado, na igreja em que foi
batizado. Na semana seguinte ele retornou para Oxford, e recebeu seu grau
de Bacharel: ele estava agora completamente ocupado; o cuidado com os
prisioneiros e os pobres caiu principalmente sobre ele.
6. Mas no muito tempo depois ele foi convidado a Londres, para servir ao
curato de um amigo que ia para o interior [10]. Ele continuou l dois meses,
habitando na Torre, lendo oraes na capela duas vezes por semana,
catequizando e pregando uma vez, alm de visitar os soldados nos
acampamentos e enfermaria. Ele tambm lia oraes, todas as tardes, na
capela em Wapping, e pregava na priso de Ludgate, toda tera-feira.
Enquanto ele esteve aqui, cartas vieram de seus amigos da Gergia, que o
fizeram desejar ajud-los: mas no visualizando claramente seu chamado, no
momento designado, ele retornou para sua pequena responsabilidade em
Oxford, onde diversos jovens se encontravam diariamente em sua sala, para
edificarem uns aos outros em sua mais santa f [11].
7. Mas ele rapidamente recebeu convite de l novamente, para suprir o
curato de Dummer, em Hampshire [12]. Ali, ele lia oraes, duas vezes ao dia;
cedo na manh, e tarde, depois que as pessoas vinham do trabalho. Ele
tambm catequizava diariamente as crianas, e fazia visitas de casa em casa.
Ele agora dividia o dia em trs partes, distribuindo proporcionalmente oito
horas para o sono e refeies, oito horas para estudo e isolamento, e oito
horas para ler as oraes, catequizar, e visitar as pessoas. Existe uma maneira
mais excelente de servir a Cristo e Sua Igreja? Se no, quem seguir o
exemplo e far o mesmo? [13].
8. Ainda assim, sua mente se inquietava em sair fora de casa; e estando agora
completamente convencido de que ele foi chamado por Deus para isto, ele
colocou todas as coisas em ordem, e, em Janeiro de 1737, partiu para se
despedir dos seus amigos em Gloucester. Foi nesta jornada que Deus comeou
a abenoar seu ministrio de uma maneira incomum. Onde quer que ele
pregasse, multides espantosas de ouvintes se reuniram, em Gloucester, em
Stonehouse, em Bath, em Bristol; de modo que o calor das igrejas dificilmente
era suportvel: e as impresses feitas nas mentes de muitos no eram menos
extraordinrias. Depois de seu retorno a Londres, enquanto ele esteve detido
pelo General Oglethorpe [14], de semana a semana, e de ms a ms, agradou
a Deus abenoar a sua palavra ainda mais. E ele foi infatigvel em seu
trabalho: geralmente aos domingos ele pregava quatro vezes, para os
excessivamente grandes auditrios; alm de ler as oraes, duas ou trs
vezes, e caminhar de um lado para outro, freqentemente dez ou doze
milhas.
9. Em 28 de Dezembro ele deixou Londres. Foi no dia 29 que ele primeiro
pregou sem notas. Em 30 de Dezembro ele embarcou; mas o navio demorou
pouco mais que um ms antes de zarpar. Um efeito feliz de suas muito
vagarosas passagens, ele menciona no ms de Abril seguinte: Bendito seja
Deus que ns agora vivemos muito confortavelmente em uma grande cabine.
Pouco falamos que no seja sobre Deus e Cristo; e quando estamos juntos,
apenas se ouve uma palavra entre ns, aquela que faz referncia nossa
queda no primeiro Ado, e ao nosso novo nascimento, no Segundo [15].
Parece, igualmente, ter sido uma providncia peculiar que ele pudesse passar
pouco tempo em Gibraltar; onde ambos, cidados e soldados, da classe alta
baixa, jovens e idosos, reconheceram o dia da visitao deles.
10. Do domingo de 7 de Maio de 1738 at final de Agosto seguinte, ele fez
prova completa de seu ministrio [16], na Gergia, particularmente, em
Savana: onde leu oraes e exps duas vezes ao dia, e visitou os doentes
diariamente. No domingo, ele explanou s cinco da manh; s dez leu as
oraes e pregou, e s trs da tarde tambm; e s sete da tarde, exps o
Catecismo da Igreja. Quo mais fcil para nossos irmos, no ministrio, quer
na Inglaterra, Esccia, ou Irlanda, encontrar falhas em tal trabalhador da
vinha do Senhor, do que seguir seu exemplo!
11. Foi nesse momento que ele observou a condio deplorvel de muitas
crianas daqui; e Deus colocou em seu corao o primeiro pensamento de
fundar um Orfanato, para o qual ele determinou levantar contribuies na
Inglaterra, se Deus pudesse dar a ele um retorno seguro para l. No Dezembro
seguinte ele retornou para Londres; e no domingo, 14 de Janeiro de 1739, ele
foi ordenado sacerdote, na Igreja de Cristo, em Oxford. No dia seguinte veio
para Londres novamente; e no domingo dia 21 pregou duas vezes. Mas,
embora as igrejas fossem grandes, e excessivamente cheias, ainda assim,
muitas centenas permaneceram no ptio da igreja, e centenas mais
retornaram para suas casas. Isto colocou sobre ele o primeiro pensamento de
pregar ao ar livre. Mas quando ele mencionou isto a seus amigos, eles
julgaram ser mera loucura: assim, ele no levou isto em execuo, at depois
que ele deixou Londres. Foi na quarta-feira, 21 de Fevereiro, que,
encontrando todas as portas da igreja fechadas em Bristol (alm de que no
havia igreja capaz de conter metade da congregao), s trs da tarde, ele foi
para Kingswood, e pregou fora de casa, para aproximadamente duas mil
pessoas. Na sexta-feira, ele pregou l para quatro ou cinco mil; no domingo
para, supe-se, dez mil! O nmero aumentava continuamente todo o tempo
em que ele esteve em Bristol, e a chama do amor santo foi acesa, o que no
facilmente seria apagada. A mesma chama foi, mais tarde, acessa em vrias
partes de Gales, de Gloucestershire e Worcestershire. Na verdade, onde quer
que ele esteve, Deus abundantemente confirmou a palavra de seu
mensageiro.
12. No domingo, dia 29 de Abril, ele pregou, pela primeira vez, em
Moorfields, e em Kennington Common; e os milhares de ouvintes estavam to
quietos, como se eles estivessem na igreja. Novamente detido na Inglaterra,
por vrios meses, ele fez pequenas excurses nos diversos condados, e
recebeu as contribuies de multides desejosas de um Orfanato na Gergia.
O embargo que estava agora colocado sobre a embarcao, deu a ele folga
para mais jornadas [17], atravs das vrias partes da Inglaterra, pelo que
muitos tero razo de dar graas a Deus, por toda a eternidade. Por fim, em
14 de Agosto, ele embarcou: mas ele no aportou na Pensilvnia, at 30 de
Outubro. Mais tarde, ele foi, atravs da Pensilvnia, para Jersey, Nova York,
Maryland, Virgnia, Carolina do Norte; pregando continuamente para as
imensas congregaes, com to grandes e completos efeitos, como na
Inglaterra. Em 10 de Janeiro de 1740, ele chegou em Savana.
13. Em 29 de Janeiro ele acrescentou trs rfos desamparados, com cerca
vinte anos, que tinha em sua casa antes. No dia seguinte, ele colocou o
alicerce para a nova casa, por volta de dez milhas de Savana. Em 11 de
Fevereiro, ele ingressou mais quatro rfos; e partiu para Frederica [18], com
o objetivo de mandar vir os rfos que estavam nas partes sul da colnia. Em
seu retorno, ele fixou uma escola, tanto para crianas como para pessoas
adultas, em Darien [19]. E trouxe quatro rfos de l. Em 25 de Maro, ele
colocou a primeira pedra do Orfanato; para o qual, com grande propriedade,
ele deu o nome de Bethesda [significa casa da misericrdia] [20]; uma obra
para a qual os filhos ainda no nascidos deveriam louvar ao Senhor. Ele tinha
agora por volta de quarenta rfos, de maneira que havia perto de centenas
de bocas para serem alimentadas diariamente. Mas ele no se inquietou por
coisa alguma [21], colocando seus cuidados sobre Ele, que alimenta aos
filhos dos corvos, quando clamam [22].
14. Em Abril, ele fez uma outra viagem, atravs da Pensilvnia, as Jerseys e
Nova York. Multides inacreditveis reuniram-se para ouvir, em meio as quais
havia abundncia de negros. Em todos os lugares, a maior parte dos ouvintes
era afetada a um grau espantoso. Muitos foram profundamente convencidos
de seu estado de perdio; muitos verdadeiramente se converteram a Deus.
Em alguns lugares, milhares clamaram alto; muitos quando nas agonias da
morte; a maioria afundava-se em lgrimas; alguns empalideciam como na
morte; outros retorciam suas mos; outros caam ao cho; outros se
afundavam nos braos de seus amigos; quase todos levantavam seus olhos e
clamavam por misericrdia.
15. Ele retornou para Savana em 5 de Junho. Na tarde seguinte, durante o
servio pblico, toda a congregao, jovens e idosos, estavam dissolvidos em
lgrimas: depois do servio, diversos dos paroquianos e todos os seus
familiares, particularmente as crianas pequenas, retornaram para casa,
clamando por toda a estrada, e alguns no se contiveram, orando em voz alta.
Os gemidos e gritos das crianas continuaram toda a noite, e grande parte do
dia seguinte.
16. Em Agosto, ele partiu novamente, e atravs de vrias provncias veio para
Boston. Enquanto esteve aqui, e nos lugares vizinhos, ele esteve
extremamente fraco no corpo; ainda assim, multides de ouvintes eram to
grandes, e os efeitos produzidos neles to espantosos, como nunca antes
haviam visto as pessoas mais velhas da cidade. O mesmo poder atendeu suas
pregaes em Nova York, particularmente no domingo, dia 2 de Novembro:
quase to logo ele comeou, clamor, choro e lamentos eram ouvidos de todos
os lados. Muitos sucumbiram ao cho, quebrantados no corao; e muitos
foram preenchidos com a consolao divina. Em direo ao fim de sua
jornada, ele fez esta reflexo: Este o septuagsimo quinto dia, desde que
eu cheguei em Rhode Island, excessivamente fraco no corpo; ainda assim,
Deus me capacitou a pregar cento e setenta e cinco vezes em pblico, alm
de exortar freqentemente em privado! Nunca Deus concedeu-me maiores
confortos: nunca eu executei minhas jornadas com menos fadiga, ou vi tal
continuidade da divina presena nas congregaes para as quais eu preguei
[23]. Em Dezembro ele retornou para Savana, e em Maro seguinte chegou na
Inglaterra.
17. Voc pode facilmente observar que o relato precedente extrado
principalmente de seu prprio Dirio, que, por causa da simplicidade natural e
simples deles, pode rivalizar com alguns escritos do tipo. E que exemplo exato
este de seus trabalhos, tanto na Europa quanto na Amrica, para a honra de
seu amado Mestre, durante os trinta anos que se seguiram, assim como da
ininterrupta chuva de bnos, na qual Deus se agradou de produzir de seus
trabalhos! No para se lamentar muito, que alguma coisa tivesse impedido
sua continuidade deste relato, at, pelo menos, perto do momento em que
ele foi chamado pelo seu Senhor, para deleitar-se dos frutos de seu trabalho?
Se ele tivesse deixado alguns papis desse tipo, e seus amigos me
considerassem digno de honra, seria minha glria e alegria sistematizar,
transcrever e prepar-los para o conhecimento pblico.
18. Um relato particular da ltima cena de sua vida dada por um cavalheiro
de Boston:--
Depois de aproximadamente um ms conosco em Boston, e sua adjacncia, e
pregando todos os dias, ele foi para a Velha York [24]; pregou na quinta-feira,
27 de Setembro, l; prosseguiu para Portsmouth, e pregou na sexta-feira. No
sbado de manh ele partiu para Boston; mas antes que viesse para Newbury,
onde ele tinha se comprometido a pregar na manh seguinte, ele foi
importunado a pregar pelo caminho. A casa no sendo grande o suficiente
para conter as pessoas, ele pregou em um campo aberto. Mas tendo estado
enfermo, por diversas semanas, isso exauriu suas foras, de maneira que
quando ele veio para Newbury, ele no pde sair da embarcao sem a ajuda
de dois homens. tarde, no entanto, ele recuperou sua vivacidade, e
apareceu com sua usual alegria. Ele foi para seus aposentos s nove, seu
horraio fixo, do qual nenhuma companhia poderia desvi-lo, e dormiu melhor
do que tinha feito por vrias semanas. Ele se levantou s quatro da manh, no
dia 30 de Setembro, e foi para o seu closet, e sua companhia observou que ele
estava demorando, de maneira incomum, em seu privativo. Ele deixou seu
closet, retornou para sua companhia, atirou-se na cama, e ficou por volta de
dez minutos. Ento, ele caiu de joelhos, e orou mais fervorosamente a Deus,
para que, se fosse consistente com a vontade Dele, ele pudesse aquele dia
terminar a obra de seu Mestre. Ele, ento, desejou que seu ajudante
chamasse o Sr. Parsons, o clrigo, em cuja casa ele estava; mas, um minuto
antes que o Sr. Parson pudesse chegar at ele, morreu, sem um suspiro, ou
gemido. Nas notcias de sua morte, seis cavalheiros partiram para Newbury,
com o objetivo de trazer seus restos mortais para c: mas ele no poderia ser
removido; de modo que suas preciosas cinzas devem permanecer em
Newbury. Centenas teriam ido dessa cidade para atender seu funeral, se no
tivessem eles esperado que fosse enterrado aqui... Que este golpe seja
santificado para a Igreja de Deus, em geral, e para essa provncia em
especfico! [27].

II
1. Em segundo lugar, vamos tomar algumas vises de seu carter. Uma
pequena delineao disso foi logo depois publicada, na Gazeta de Boston; um
extrato da qual est anexo: [Pouco pode ser dito dele, que todo amigo de
um Cristianismo vital e que tenha estado sob seu ministrio, no o atestar.]
Em seus trabalhos pblicos ele, por muitos anos, surpreendeu o mundo com
sua eloqncia e devoo. Com que compaixo divina ele persuadiu o
impenitente pecador a abraar a prtica da devoo e virtude! [Cheio do
esprito da graa, ele] falou partir do corao, e com um zelo fervente,
talvez, sem paralelo, desde o dia dos Apstolos, [adornou as verdades que ele
entregou com o mais gracioso fascnio de retrica e oratria]. Do plpito ele
foi incomparvel no domnio de um auditrio superlotado. Nem foi menos
agradvel e instrutivo em suas conversaes privadas; feliz em sua notvel
facilidade de dirigir a palavra; disposto a se comunicar, cuidadoso em
edificar. Que a gerao nascente possa pegar uma fasca daquela chama que
brilhou, com tal brilho distinto, no esprito e prtica deste servo fiel do
Altssimo Deus! [28].
2. Um carter dele mais especfico e igualmente justo apareceu em um dos
documentos ingleses. Pode no ser enfadonho as vocs acrescentar tambm a
essncia desse:
O carter dessa pessoa verdadeiramente devota deve ser [profundamente]
imprimida no corao de todo amigo da religio vital. A despeito de sua
constituio terna [e delicada], ele continuou at o fim de sua vida,
pregando, com a freqncia e fervor, que parecia exceder a fora natural do
mais robusto. Sendo chamado ao exerccio de sua funo, em uma idade em
que a maioria dos jovens est apenas comeando a qualificar-se para isto, ele
no teve tempo para um progresso considervel nas linguagens aprendidas.
Mas este defeito foi amplamente suprido por uma ndole viva e frtil, por um
zelo fervente, e por uma convincente e mais persuasiva elocuo. E, embora
no plpito ele freqentemente achasse necessrio, atravs 'dos terrores do
Senhor, persuadir homens', ele no tinha nada de melanclico em sua
natureza; sendo singularmente alegre, assim como caridoso e de bom
corao. Ao mesmo tempo, ele estava pronto a aliviar suas necessidades
corpreas e espirituais. Deve tambm ser observado que ele constantemente
reforava, junto sua audincia, toda obrigao moral; e em especial na
laboriosidade em seus diversos chamados, e obedincia aos seus superiores.
Ele se empenhou, atravs dos esforos mais extraordinrios da pregao, em
diferentes lugares, e, at mesmo em campos abertos, para estimular as
pessoas de classe mais baixa, do mais alto grau de desateno e ignorncia,
para um senso de religio. Por essa e outras obras suas, o nome de GEORGE
WHITEFIELD ser lembrado por muito tempo com estima e venerao. [30]
3. Que ambos esses relatos so justos e imparciais, prontamente se admitir,
ou seja, to longe quanto eles forem. Mas eles vo um pouco mais alm do
que o exterior do seu carter. Eles mostram a vocs o pregador, mas no o
homem, o cristo, o santo de Deus. Posso acrescentar um pouco sobre este
assunto, de um conhecimento pessoal de quase quarenta anos? Na verdade, eu
estou totalmente consciente quo difcil falar sobre assunto to delicado; e
a prudncia requer evitar, ambos os extremos, para no dizer nem to pouco,
nem muito! Alm disso, sei que impossvel falar pouco ou muito, sem
incorrer para alguns num tipo de censura sobre um ou outro. Alguns iro
seriamente pensar que muito pouco foi dito; e outros, que muito. Mas, sem
atentar para isso, eu falarei exatamente o que sei, diante dEle, a quem ns
todos deveremos prestar contas.
4. Meno j tem sido feita de seu zelo sem paralelo; sua atividade
infatigvel; sua sensibilidade para com o aflito, e caridade em direo ao
pobre. Porm, da mesma maneira, no deveramos mencionar sua profunda
gratido a todos a quem Deus usou como instrumento para o seu bem?
Aqueles de quem no cessou de falar da maneira mais respeitosa, at mesmo
no dia de sua morte? No deveramos mencionar que ele tinha um corao
suscetvel mais generosa e terna amizade? Eu freqentemente tenho
ensinado que isso, de todas as outras, foi a parte distinta de seu carter.
Quo poucos ns temos conhecido de to delicado temperamento, de to
grandes e harmoniosas afeies! No foi principalmente por isso que os
coraes de outros estavam to estranhamente atrados e unidos a ele? Pode
alguma coisa, a no ser o amor, produzir amor? Isso se refletia em seu prprio
semblante, e continuamente exalava em todas as suas palavras, quer em
pblico ou privado. No foi isso que, rpido e penetrante como a luz, fluiu de
corao a corao? Que deu aquela vida aos seus sermes, suas conversaes,
suas cartas? Vocs so testemunhas!
5. Mas, deixando fora as vis interpretaes errneas de homens de mentes
corruptas, que no conhecem o amor que no seja mundano e sensual [31],
que seja lembrado, ao mesmo tempo, que ele foi dotado com a mais doce e
pura modstia. Seu ofcio o chamou a conversar muito freqentemente e
largamente com mulheres, assim como com homens; e esses de todas as
idades e condies. Mas todo seu comportamento em direo a eles foi uma
observao prtica sobre aquele conselho de Paulo a Timteo: Trate as
mulheres mais idosas, como mes, e as mais jovens, como irms, com toda
pureza [32].
6. Entretanto, quo adequado s afabilidades de seu esprito foi a franqueza e
clareza de sua conversao! embora estivesse to longe da rudeza, por um
lado, assim como da fraude [e dissimulao] de outro. No foi essa franqueza
[33], uma vez, o fruto e prova de sua coragem e intrepidez? Armado com
esses, ele no temeu as faces dos homens, mas usou de grande clareza de
discurso, com pessoas de todo nvel e condio, alta ou baixa; rica ou pobre;
esforando-se apenas pela manifestao da verdade, recomendar-se a toda
conscincia humana, aos olhos de Deus [34] .
7. Nem ele esteve temeroso de trabalho ou dor, nem tampouco do que o que
o homem [poderia] fazer a ele [35]; sendo igualmente paciente em suportar
o mal e fazer o bem [36]. E isso pareceu na firmeza com que ele diligenciou
o que ele empreendeu fazer, por amor a seu Mestre. Testemunhem um
exemplo de todos: o Orfanato na Gergia, que ele comeou e concluiu, a
despeito de todos os desencorajamentos. Na verdade, no que dissesse
respeito a si mesmo, ele era complacente e flexvel. Neste caso, era fcil de
ser solicitado ; fcil de ser, tanto convencido quanto persuadido. Mas era
imutvel nas coisas de Deus, ou onde quer que sua conscincia estivesse
interessada. Ningum poderia persuadi-lo, no mais do que aterroriz-lo a
mudar, no menor ponto, daquela integridade que foi inseparvel de todo seu
carter, e regulou todas as suas palavras e aes. Nisto ele permaneceu como
um pilar de ferro forte, e firme como um muro de bronze [37].
8. Se for inquirido qual foi o alicerce dessa integridade, ou de sua
sinceridade, coragem, pacincia, e todas as outras valiosas e agradveis
qualidades, fcil dar uma resposta. No foi a excelncia de seu
temperamento natural, nem a fora de seu entendimento; no foi a fora da
educao; no, nem o conselho de seus amigos; no foi outra coisa seno a f
no Senhor que derramou o Seu sangue; f na operao de Deus [38]. Foi a
esperana viva da herana incorruptvel, imaculada, e que no murcha [39]
. Foi o amor de Deus, derramado em seu corao, atravs do Esprito Santo,
que lhe foi dado [40], preenchendo sua alma com amor terno e
desinteressado [41] por todo filho do homem. Dessa fonte, ergueu-se aquela
torrente de eloqncia que freqentemente fez cair todos diante dela; daqui,
aquela fora de persuaso espantosa que a maioria dos ouvintes endurecidos
no pde resistir. Isso foi o que freqentemente fez sua cabea como guas,
e seus olhos como uma fonte de lgrimas [42]. Isso foi o que o capacitou a
derramar sua alma em orao, de uma maneira que lhe era peculiar, com tal
plenitude e facilidade, unidas com tal fora e variedade, ambas de
sentimento e expresso.
9. Posso encerrar essa parte observando que honra agradou a Deus colocar
sobre esse servo fiel, permitindo-lhe declarar Seu Evangelho eterno, em
tantas regies, para tal nmero de pessoas, e com to grande efeito sobre
muitas de suas preciosas almas! Ns lemos ou ouvimos de alguma pessoa,
desde os Apstolos, que testificaram o Evangelho da graa de Deus, atravs de
um espao to amplamente estendido, atravs de to grande parte do mundo
habitado? Ns lemos ou ouvimos de alguma pessoa, que chamou tantos
milhares, tantas mirades de pecadores ao arrependimento? Acima de tudo,
temos lido ou ouvido de algum que tenha sido instrumento abenoado, nas
mos dEle, em trazer tantos pecadores das trevas para a luz; do poder de
satans, para o poder de Deus? [43]. verdade, fssemos falar assim para o
mundo festivo, ns seriamos julgados por falarmos como brbaros [44]. Mas
vocs entendem a linguagem da regio para a qual vocs esto indo, e para a
qual nosso querido amigo foi, pouco antes de ns.

III
Mas como devemos melhorar essa terrvel providncia? Essa a terceira coisa
que ns temos que considerar. E a resposta a essa importante questo fcil
(possa Deus escrev-la em todos os nossos coraes!): mantendo-nos prximos
s grandes doutrinas que ele entregou e tomando de seu esprito.
1. E, em primeiro lugar, vamos nos manter prximos s grandes doutrinas
bblicas que ele em todos os lugares declarou. Existem muitas doutrinas, de
uma natureza menos essencial, com respeito s quais, at mesmo os filhos
sinceros de Deus (tal o presente estado de fraqueza do entendimento
humano) esto e tm estado divididos por muitas eras. Nessas, ns podemos
pensar e deixar de pensar; ns podemos concordar em discordar. Mas,
entretanto, vamos abraar as essncias da f que uma vez foi entregue aos
santos [45]; e que este campeo de Deus to fortemente insistiu a respeito,
em todos os tempos, e em todos os lugares!
2. Seu ponto fundamental foi: D a Deus toda a glria do que quer que seja
bom no homem; e, na tarefa da salvao, coloque Cristo to alto, e o
homem to baixo, quanto possvel. Com esse ponto, ele e seus amigos em
Oxford, os originais Metodistas, assim chamados, puseram-se a caminho. O
grande princpio deles era: no existe poder (pela natureza) ou mrito no
homem. Eles insistiram: todo poder para pensar, falar, e agir corretamente,
est no Esprito de Cristo, e origina-se dEle; e todo mrito (no est no
homem, por maior que seja na graa, mas meramente) no sangue de Cristo.
Assim, ele e eles ensinaram: no existe poder no homem, at que lhe seja
dado do alto, para fazer alguma boa obra, falar alguma boa palavra, e formar
um bom desejo. Porque no suficiente dizer, todos os homens esto doentes
de pecado: no, ns estamos todos mortos em delitos e pecados [46].
Segue-se que todos os filhos dos homens so por natureza, filhos da ira [48].
Ns somos todos culpados diante de Deus [49], condenados tanto morte
temporal como eterna.
3. Assim que todos estamos desamparados, tanto com respeito ao poder como
culpa do pecado. Porque, quem pode tirar uma coisa pura de uma impura?
[49]. Ningum menos do que o Altssimo. Quem pode ressuscitar esses dos
mortos; espiritualmente mortos no pecado? Ningum, a no ser Aquele que
nos ressuscita do p da terra. Mas, sobre que considerao far isso? No por
obras de justia que tehamos feito [50] . O morto no pode louvar a Ti, ,
Senhor [51]; nem fazer coisa alguma, pela qual deveriam ser ressuscitados
para a vida. O que quer, portanto, que Deus faa, Ele faz meramente por
causa do seu bem-amado Filho: Ele foi ferido por nossas transgresses; Ele
foi modo por nossas iniqidades [52]. Ele mesmo carregou nossos pecados
em seu prprio corpo no madeiro [53] . Ele foi entregue por nossas ofensas,
e ressuscitou novamente para nossa justificao [54]. Essa , ento, a nica
causa meritria de todas as bnos que desfrutamos e podemos desfrutar;
em especfico, do nosso perdo e aceitao para com Deus; da nossa completa
e gratuita justificao [55]. Mas, por quais meios ns nos tornamos
interessados no que Cristo tem feito e sofrido? No pelas obras, a fim de que
homem nenhum se vanglorie [56]; mas pela f somente. Ns conclumos,
diz o Apstolo, que um homem justificado pela f, sem as obras da lei
[57] . E a todos quanto assim o receberam, deu-lhes o poder de serem
feitos filhos de Deus; aos que crem no seu nome; os quais no nasceram do
sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varo, mas de Deus
[58].

4. E, exceto que o homem seja, dessa forma, nascido de novo, ele no
pode ver o reino de Deus [59]. Mas todos que so assim nascidos do
Esprito [60], tm o reino de Deus entre eles [61]. Cristo estabelece Seu
reino em seus coraes; retido, paz, e alegria no Esprito Santo [62].
Aquele sentimento que houve tambm em Cristo Jesus [63] , capacitando-
os a caminhar como Cisto tambm caminhou [64]. O Esprito que neles
habita os torna santos no corao e santos em toda sua maneira de viver
[65] . Mas ainda assim, vendo tudo isso como um dom gratuito, atravs da
justia e do sangue de Cristo, h eternamente a mesma razo para lembrar
que aquele que se glorifica, glorie-se no Senhor [66].
5. Vocs no so ignorantes de que essas so as doutrinas fundamentais, nas
quais ele insistiu a respeito, em todos os lugares. E elas no podem ser
resumidas, por assim dizer, em duas palavras, o novo nascimento e a
justificao pela f? Perseveremos nelas com todo vigor, em todos os tempos,
e em todos os lugares, em pblico (aqueles de ns chamados para isso), e
em todas as oportunidades em particular. Fiquem perto dessas boas, velhas e
antiquadas doutrinas, por mais que muitos contradigam e blasfemem. Sigam,
meus irmos, fortalecidos no Senhor, e na fora do Seu poder [67] com todo
cuidado e diligncia, guardando o depsito que te foi confiado [68];
sabendo que cus e terra passaro, mas esta verdade no passar [69].
6. Mas ser suficiente manter-se prximo suas doutrinas, por mais puras que
elas sejam? No existe um ponto de ainda maior importncia do que isso, ou
seja, beber de seu esprito? Ser, aqui, um seguidor dele, assim como ele o foi
de Cristo? [70] Sem isso, a pureza de nossas doutrinas apenas aumentaria
nossa condenao. Essa, portanto, a coisa principal tomar como modelo
seu esprito. E admitindo que, em alguns pontos, devemos estar contentes em
admirar o que ns no pudermos imitar; sim, em muitos outros, ns podemos,
atravs da mesma graa livre, ser parceiros da mesma bno. Cnscios,
ento, de tuas prprias necessidades e de Seu amor abundante que d
liberalmente, e no lana em rosto [71], clame quele que opera tudo em
todos, por uma medida da mesma f preciosa; do mesmo zelo e atividade; da
mesma ternura de corao, bondade e entranhvel misericrdia [72]. Lute
com Deus pelo mesmo grau de temperamento afetivo, grato, amigvel; da
mesma franqueza, simplicidade e sinceridade santas; amor sem fingimento
[73] . Pelejem at o poder do alto operar em vocs a mesma coragem e
pacincia, firmes; e, acima de tudo, visto que a coroa de tudo, pela mesma
integridade invarivel.
7. Existe algum outro fruto da graa de Deus com o qual ele foi
eminentemente dotado, e cuja carncia entre os filhos de Deus, ele
freqentemente e veementemente lamentou? Existe um, que o amor
universal; aquela afeio terna e sincera que devida a todos aqueles que
tm razo para acreditar que so filhos de Deus, pela f; em outras palavras,
todos aqueles, em toda persuaso, que temem a Deus e praticam a justia
[74] . Ele anelava ver em todo aquele que tinha provado da boa palavra [75]
um verdadeiro esprito catlico termo pouco compreendido e menos
experimentado ainda por muitos que o tm com freqncia em seus lbios.
Quem o que responde a esse carter? Quem a pessoa de um esprito
catlico? [76] Algum que ame como amigo, como irmo no Senhor, com
participante solidrio do presente reino dos cus e co-herdeiro de Seu reino
eterno, a toda pessoa, de qualquer opinio, modo de adorao, ou
congregao, que creia no Senhor Jesus; que ame a Deus e aos seres humanos;
que, se regozijando em agradar a Deus e temendo ofender-lhe, so cuidadosos
para absterem-se do mal, e zelosos de boas obras [77]. Assim uma pessoa de
um verdadeiro esprito catlico, que leva isso continuamente em seu corao;
a que, tendo uma ternura indizel para com essas pessoas, e um desejo
sincero pelo seu bem-estar, no cessa de recomend-las a Deus em orao,
assim como de defender a causa delas diante de homens; que fala
confortavelmente com elas, e trabalha, atravs de todas as suas palavras,
para fortalecer suas mos em Deus. Ele as assiste, no extremo de seu poder,
em todas as coisas espirituais e temporais; ele est pronto a gastar-se e
deixar-se gastar [78] por elas; sim, a colocar sua vida a disposio de seus
irmos [79] .
8. Quo amvel carter esse! Quo desejvel a todo filho de Deus! Mas, por
que, ento, ele to raramente encontrado? Como que existem to poucos
exemplos dele? Na verdade, supondo-se que tenhamos provado do amor de
Deus, como pode algum de ns descansar, at que ele seja nosso? Por que
existe um conselho delicado por meio do qual satans persuade milhares que
possvel no ter esse esprito, e, ainda assim, livrar-se de culpa. Seria bom
se muitos aqui presentes no estivessem nesta armadilha do diabo, se
tornado cativos de sua vontade [80] . , sim, diz algum, eu tenho todo
esse amor por aqueles que eu acredito serem filhos de Deus; mas eu nunca
acreditarei que seja filho de Deus quem pertena quela vil congregao!
Voc pensa que pode ser um filho de Deus aquele que mantm tais opinies
detestveis? Ou aquele que toma parte em tais adoraes estpidas e
supersticiosas, se no, idlatras?. Assim, ns podemos justificar a ns
mesmos, em um pecado, acrescentando um segundo a ele! Ns desculpamos a
necessidade de amor, em ns mesmos, colocando a culpa em outros! Para
colorir nosso prprio temperamento diablico, ns declaramos que nossos
irmos so do diabo! , fiquem longe disso! e, se vocs j foram pegos na
armadilha, escapem dela, to logo quanto possvel! Vo e aprendam que o
verdadeiro amor catlica no se apressa, ou se impacienta em julgar;
aquele amor que no pensa mal; que cr e espera todas as coisas [81];
que permite aos outros, o que desejamos que os outros nos faam! Ento,
tomaremos conhecimento da graa de Deus que est em todo homem,
qualquer que seja sua opinio ou modo de adorao; ento, todos que temem
a Deus sero prximos e queridos a ns no estranhvel amor de Jesus
Cristo.
9. No esse o esprito de nosso querido amigo? E por que ele no seria o
nosso? , Tu, Deus de amor, por quanto tempo Teu povo deve ser um escrnio
entre as naes? [83] Por quanto tempo eles zombaro de ns e diro: Veja
como esses cristos amam uns aos outros! [84] . Quando Tu lanars fora
nossa vergonha? [85] A espada dever devorar para sempre? Por quanto
tempo, antes que Tu ordenes a Teu povo que deixe de perseguir uns aos
outros?. Agora, pelo menos, que todo o povo se detenha, e no persiga mais
a seus irmos! [86] Mas o que quer que os outros faam, que todos ns, meus
irmos, ouamos a voz dele que, estando morto, ainda assim fala! [87]
Suponham ouvi-lo dizer: Agora, pelo menos, sejam vocs meus seguidores,
como eu fui de Cristo! [88] Que irmo no mais levante a espada contra
irmo; nem vocs saibam mais guerrear! [89]. Antes, se vistam, como eleitos
de Deus, de entranhvel misericrdia, de benignidade, de humildade, de
mansido, de pacincia, suportanto uns aos outros em amor [90]. Que o
tempo passado tenha sido suficiente para a disputa, inveja, contenda; para
reprimir e devorar um ao outro [91]. Bendito seja Deus que vocs no tenham
se consumido uns aos outros! Doravante, sejam solcitos em guardar a unidade
do Esprito, no vnculo da paz [93].
10. Deus, contigo no h obra [94] impossvel! Tu fazes tudo quanto do
Teu agrado! , que Tu faas o manto de Teu profeta, a quem tu levaste para
o alto, agora cair sobre ns que ficamos! Onde est o Senhor, o Deus de
Elias? [95]. Permita que Seu esprito repouse sobre estes Teus servos! Mostre
que Tu s Deus que responde com fogo! Que o fogo do Teu amor caia sobre
cada corao! E porque ns te amamos, que amemos uns aos outros, com um
amor mais forte que a morte! [96]. Tira de ns toda raiva, ira, e amargura;
toda queixa e maledicncia! [97]. Que Teu Esprito, assim, repouse sobre
ns, e que desde esse momento, possamos ser bondosos uns para com os
outros, misericordiosos, perdoando-nos uns aos outros, como Deus tambm
nos perdoou por causa de Cristo! [98] .

UM HINO
Servant of God, well done!
Thy glorious warfare's past;
The battle's fought, the race is won, And thou art
crown'd at last;
Of all thy heart's desire
Triumphantly possess'd,
Lodged by the ministerial choir
In thy Redeemer's breast.
Bem est, servo bom e fiel
Tua gloriosa luta passou;
A batalha est feita, a corrida ganha
E tu foste coroado finalmente;
De todo desejo de teu corao
triunfantemente dotado,
Abrigado pelo coro ministerial
No seio de teu Redentor.
In condescending love,
Thy ceaseless prayer He heard;
And bade thee suddenly remove
To thy complete reward:
Ready to bring the peace,
Thy beauteous feet were shod,
When mercy sign'd thy soul's release, And caught thee
up to God.
No amor condescendente
Tua orao incessante, Ele ouviu;
E ordenou tua repentina remoo
Para tua completa recompensa
Pronto para trazer a paz,
Teus belos ps foram calados,
Quando a misericrdia marcou o alivio
de tua alma
E o elevou at Deus.
With saints enthroned on high,
Thou dost thy Lord proclaim,
And still To God salvation cry, Salvation to the Lamb!
O happy, happy soul!
In ecstasies of praise,
Long as eternal ages roll,
Thou seest thy Saviour's face!
Com os santos, entronado no alto,
Tu proclamas teu Senhor.
E ainda clamas a Deus pela salvao,
Salvao ao Cordeiro!
, feliz, feliz alma!
Em xtase de louvor,
Longo como as eras eternas,
Tu vs a face de Teu Salvador!
Redeem'd from earth and pain,
Ah! when shall we ascend,
And all in Jesu's presence reign
With our translated friend?
Come, Lord, and quickly come!
And, when in Thee complete, Receive Thy longing
servants home, To triumph at Thy feet!
Redimido da terra e dor,
Ah! Quando ns deveremos ascender,
E todos na presena de Jesus reinar
Com nosso amigo arrebatado?
Vem, Senhor, e vem rapidamente!
E, quando em Ti perfeito,
Recebes teus servos saudosos em casa,
Para triunfarem aos Teus ps!

[A edio Sugden inclui as edies nos colchetes dentro do texto] [Introduo
de Sugden]:
George Whitefield morreu em Newburyport, Massachusetts, trinta milhas de
Boston, em 30 de Setembro de 1770, na casa paroquial Presbiteriana, que
ainda est preservada. Ele foi enterrado em uma cripta funerria, debaixo do
plpito da casa de reunio Presbiteriana, em 2 de Outubro, conforme sua
vontade; e em 1828, um cenotfio [memorial] foi erguido na igreja, com uma
inscrio adequada: Sob a data de 10 de Novembro de 1770, Wesley diz: Eu
retornei para Londres, e as notcias melanclicas da morte do Sr. Whitefield,
confirmada por seus testamenteiros, que pediram-me para pregar seu sermo
fnebre, no domingo dia 18. [Este foi seu prprio desejo. Se voc morrer
fora de casa, disse o Sr. Keen, quem ns teremos para pregar seu sermo
fnebre? Dever ser seu velho amigo, Rev. John Wesley?. Essa questo foi
freqentemente colocada, e sempre Whitefield respondia: Ele o homem].
Com o objetivo de escrever ists, eu me retirei para Lewisham, na segunda-
feira; e no domingo seguinte, fui para a capela, em Tottenham Court Road.
Uma imensa multido se aglomerou de todos os cantos da cidade. Eu estava, a
princpio, temeroso que grande parte da congregao no conseguisse ouvir;
mas agradou a Deus fortalecer minha voz, de maneira que mesmo aqueles na
porta ouviram distintamente. Foi um momento maravilhoso. Tudo estava
quieto como a noite; a maioria pareceu estar profundamente afetada; e uma
impresso, que algum poderia esperar no se apagaria rapidamente, foi
causada em muitos. No Tabernculo, o tempo designado para meu incio foi
cinco e meia, mas ele estava completamente cheio s trs horas; assim, eu
comecei s quatro. A princpio, o barulho estava excessivamente grande; mas
cessou, quando comecei a falar; e minha voz estava novamente to
fortalecida que todos que estavam dentro puderam ouvir, exceto quando
algum barulho acidental aqui ou ali impedia, por poucos momentos. , que
todos possam ouvir a voz dAquele com quem esto as questes da vida e da
morte; e que, em voz gritante, atravs desse golpe inesperado, clame a todos
os Seus filhos para amarem uns aos outros. Na sexta-feira seguinte, ele
repetiu o sermo no Tabernculo em Greenwich para uma congregao
superabundante. Novamente, em 2 de Janeiro de 1771, ele pregou em
Deptford um tipo de sermo fnebre para o Sr. Whitefield. Em todos os
lugares, eu desejo mostrar todo respeito possvel pela memria daquele
grande e bom homem.
No se deve esquecer que, neste mesmo tempo, Wesley esteve no centro da
controvrsia com o Rev. Walter Shirley e os pregadores da Condessa de
Huntingdon, a respeito das famosas Atas de 1770, nas quais Wesley colocou
claramente as diferenas entre suas vises e aquelas dos Calvinistas. Foi
muito pelo crdito, tanto dos amigos do Sr. Whitefield como de Wesley, que
no foi permitido que isso interferisse naquele convite para ele pregar o
sermo, nem no seu prprio reconhecimento afetuoso e incansvel da
gratido e bondade de seu colaborador que partira. Na verdade, eles nunca
permitiram que a diferena de opinio, desde a disputa em 1741,
interrompesse o amor e estima mtuos; eles concordavam diferir, e, ainda
assim, amavam um ao outro.
O sermo foi ao mesmo tempo publicado em Londres; e uma reimpresso foi
editada em Dublin, tambm datada de 1770, com um hino adicional, Glria e
graas e amor; e foi colocado, mais recentemente, nos sermes no volume IV
(1771). Uma ataque acalorado foi feito sobre ele no Gospel Magazine de
Fevereiro de 1771, provavelmente, pelo Sr. Romaine. Ele primeiro objetou ao
texto. Quo imprprio, ele diz, aplicar as palavras de um profeta louco a
to santo homem como o Sr. Whitefield!. claro que a resposta de Wesley
foi bvia: ele no aplicou as palavras ao Sr. Whitefield, mas a si mesmo; e ele
ironicamente diz: Nada seria mais adequado do que para Balao junior usar
as palavras de seu antepassado; certamente um pobre rprobo pode, sem
ofensa, desejar morrer como um dos eleitos!. A parte mais sria do ataque
foi sobre a afirmao em III (5), de que as doutrinas fundamentais na qual o
Sr. Whitefield insistiu foram o novo nascimento e justificao pela f.
Romaine, ao contrrio, afirma que as grandes doutrinas fundamentais, que
ele pregou em todos os lugares, foram a aliana eterna entre o Pai e o Filho,
e a absoluta predestinao fluindo disto.
Wesley responde: (1) Que o sr. Whitefield no pregou essas em todos os
lugares. Em todos os momentos em que eu mesmo o ouvi pregar, nunca o
ouvir afirmar uma sentena quer de uma ou de outra. Sim, em todos os
momentos que ele pregou na Capela West Street, e em quatro outras capelas,
atravs da Inglaterra, ele no pregou essas doutrinas, afinal; no! nem um
simples pargrafo. (2) Que ele pregou o novo nascimento e justificao pela
f em todos os lugares. Tanto na Capela West Street como em todas as nossas
outras capelas, atravs da Inglaterra, ele pregou a necessidade do novo
nascimento e justificao pela f to claramente como ele tem feito em seus
dois volumes de sermes impressos.
Wesley no era ignorante das diferenas entre ele e Whitefield, com respeito
predestinao; mas, mais propriamente neste sermo, enquanto ele
reconhece (iii.I) que existem diferenas de opinies entre os filhos de Deus,
ele enfatiza os pontos de concordncia; e o que quer que Whitefield possa ter
acreditado a respeito dos decretos eternos, nenhum homem, alguma vez,
pregou uma salvao completa e gratuita mais constantemente e eficazmente
do que ele. A nica soluo dessa dificuldade deve ser encontrada no
reconhecimento de que as duas vises opostas representam os dois lados de
uma verdade, que nosso entendimento finito no capaz de sintetizar; mas
que ns podemos, no obstante, aceitar, exatamente como aceitamos a
Unidade na Trindade da Divindade, ou a pessoa humana-divina de nosso
Senhor.
Incidentalmente, aprendemos da rplica de Wesley a Romaine que um dos
hinos cantados no servio foi o de Charles Wesley: Recuar a mo fria diante
da morte, dos Hinos Breves nas Passagens Selecionadas (1762), agora nmero
823 no Hinrio Metodista; o outro foi, sem dvida, o anexado ao sermo,
Servo de Deus, Bravo!, escrito por Charles Wesley para esta ocasio, e
publicado como Um Hino sobre a Morte do Rev. Sr. Whitefield, na terceira
(pstuma) srie dos Hinos Fnebres. O hino anexado edio Dublin do
sermo o nmero 42, na segunda srie dos Hinos Fnebres, publicados em
1759 (edio Osborn das Obras Poticas, vi. 285).
A Capela Tottenham Court Road Chapel, ou Tabernculo de Whitefield, como
foi freqentemente chamado, fica no lado oeste da rodovia, entre a rua
Tottenham e Howland. O lugar era, ento, cercado por campos e jardins, e
havia apenas duas casas para o norte dele. A pedra de fundao foi colocada
por Whitefield em Junho de 1756, e ele a inaugurou em 7 de Novembro, do
mesmo ano. Logo se certificou que era muito pequeno e foi ampliado em
1759. Uma abbada foi preparada sob a capela, na qual Whitefield pretendeu
que ambos, ele mesmo e os dois Wesleys pudessem ser enterrados; mas seu
desejo no foi cumprido. Em 1890, a construo foi tombada e reerguida. [Ela
agora conhecida como a Misso Central de Whitefield].
O Tabernculo foi originalmente um galpo de madeira, ao norte de Upper
Moorfields, perto da Fundio de Wesley, aberto em 1741; em 1753, ele foi
substitudo por uma construo de tijolo, aquela em que este sermo foi
pregado tarde. Esta foi usada por mais de um sculo, e foi ento substituda
por um Tabernculo, na esquina da Rua Tabernacle e Leonard, Finsbury, que
ocupou o lugar antigo. O antigo plpito, do qual Wesley pregou nesta ocasio,
foi conservado. [A construo agora usada para propsitos comerciais].

[Editado por Scott Denfeld, estudante da Northwest Nazarene College
(Nampa, ID), com correes de George Lyons para o Wesley Center for
Applied Theology]

NOTAS:
[1] Cf. J 3.17.
[2] Cf. 1 Corntios 4.15.
[3] Hebreus 13.7-8
[4] Em 16 de dezembro.
[5] Joo 3.7.
[6] 1 Corntios 2.2.
[7] Romanos 8.15.
[8] Cf Mateus 3.17; 17.5; 2 Pedro 1.17.
[9] 20 de junho.
[10] Thomas Broughton (1712-77) sacerdote da Torre de Londres, que tinha
estado ativo no Clube Santo.
[11] Cf. Judas 20.
[12] Suprindo a ausncia de Charles Kinchin (1711-42), outro metodista de
Oxford.
[13] Cf. Levtico 10.37.
[14] O ttulo de General uma referncia retrospectiva. James Edward
Oglethorpe (1696-1785) foi um dos principais promotores e defensores da
colnia de Georgia. Sua promoo brigadeiro general no chegou seno em
1743 .
[15] 15 Cf George Whitefield's Journals, ed. Iain Murray (Londres, Banner of
Truth Trust, 1960), p. 149.
[16] Cf 2 Timteo 4.5.
[17] Por causa da situao tensa nas ndias Ocidentais que conduziu a uma
guerra aberta (19 de outubro de 1739) entre Inglaterra e as potncias de
Bourbon.
[18] Na ilha de So Simo, onde Charles Wesley havia servido brevemente
como ministro.
[19] Um assentamento de montaneses procedentes de Esccia, sobre a boca
do rio Altamaha, a 120 kilmetros ao sudoeste de Savannah.
[20] Veja-se Joo 5.2.
[21] Cf Filipenses 4.6.
[22] Salmos 147.9.
[23] Cf. G. Whitefield, Journals, pg. 499.
[24] Agora conhecida como York Village, no estado de Maine.
[25] Newburyport em Massachusetts .
[26] Jonathan Parsons (1705-75), ministro da Igreja em Newburyport .
[27] Provavelmente Wesley cita uma carta que lhe havia chegado de Boston.
[28] Resumindo de um editorial de The Massachusetts Gazette, and Boston
Post Boy and The Advertizer, N 684 (Lunes, 1 de outubro de 1770) pg. 3. A
mesma notcia tinha sido dado no mesmo perodo do dia anterior.
[29] Cf. 2 Corntios 5.11.
[30] Resumo do peridico The London Evening Post, de 10 de novembro de
1770 (N 1607) pg. 4.
[31] Cf. Tiago 3.15.
[32] 1 Timteo 5.1-2.
[33] 2Corntios 3.12.
[34] 2 Corntios 4.2.
[35] Hebreus 13.6.
[36] Citao de um poema de Samuel Wesley.
[37] Cf. Tiago 3.17.
[38] John e Charles Wesley, Hymns and Sacred Poems (1739), p. 203.
[39] 1 Pedro 1.3-4.
[40] Romanos 5:5.
[41] 1 Corntios 13.
[42] Jeremias 9.1.
[43] Atos 26.18.
[44] 1 Corntios 14.11.
[45] Judas 3.
[46] Efsios 2.1.
[47] Efsios 2.3.
[48] Romanos 3.19.
[49] J 14.4.
[50] Tito 3.5.
[51] Cf Salmos 115.17; 88.10.
[52] Isaas 53.5.
[53] 1 Pedro 2.24.
[54] Romanos 4.25.
[55] Esse conflito entre as causas meritria e formal da justificao foi
um dos temas controversos entre Wesley e os calvinistas, incluindo
Whitefield.
[56] Efsios 2.9.
[57] Romanos 3.28
[58] Joo 1.12-13.
[59] Joo 3.3.
[60] Joo 3.5.
[61] Lucas 17.21.
[62] Romanos 14.17.
[63] Filipenses 2.5.
[64] 1 Joo 2.6.
[65] 1 Pedro 1.15.
[66] 1 Corntios 1.31; 2 Corntios 10.17.
[67] Efsios 6.10.
[68] Cf 1 Timteo 6.20.
[69] Mateus 24.35, etc.
[70] Cf 1 Corntios 11.1.
[71] Tiago 1.5.
[72] Cf. Colossenses. 3.12.
[73] Romanos 12.9.
[74] Cf Salmos 15.2; Eclesiastes 12.13.
[75] Hebreus 6.5.
[76] Veja-se sermo n 39.
[77] Tito 2.14.
[78] Cf. 2 Corntios 12.15.
[79] Cf. Joo 15.13; 1 Joo 3.16.
[80] Tito 2.26.
[81] Cf. 1 Corntios 13.4, 5, 7.
[82] Filipenses 1.8.
[83] Salmos 44.14.
[84] Tertuliano, Apologia, 39.7.
[85] Veja-se Josu 5.9.
[86] Cf 2 Samuel 2.26,28.
[87] Hebreus 11.4.
[88] 1 Corntios 11.1.
[89] Isaas 2.4; Miquias 4.3.
[90] Colossenses 3.12-13.
[91] Glatas 5.15.
[92] Ibid.
[93] Efsios 4.3.
[94] Todas as edies impressas dizem word (palavra). Porm trata-se de
um erro. O texto deveria dizer work (obra).
[95] 2 Reis 2.14.
[96] Cantares 8.6.
[97] Efsios 4.31.
[98] Efsios 4.32.
[99] De Charles Wesley, em The Poetical Works , (VI, 3 16-7). Provavelmente
esse hino foi pronunciado durante o sermo.