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RELACIN ENTRE LA FILOSOFIA Y LA METAFISICA

Silvia Nieves Nieves


NDICE



Introduccin 1

Justificacin 2

La filosofa y la metafsica temas iluminantes 3

Conclusiones 24

Bibliografa 25

Glosario 26









1

INTRODUCCIN

En este documento pretendo exponer las ideas de distintos filsofos para
comprender la relacin que tienen la filosofa con la metafsica y realmente se trata
de un ejercicio sin muchas pretensiones

Ya que mi conocimiento sobre el tema es muy vago me apoyo en lo escrito por los
grandes maestros de la filosofa para poder exponerlo muchos mejor con sus
palabras que son muchos ms atinadas que las mas.

Comencemos:

La filosofa es uno de los muchos intentos del ser humano en entender la realidad
que nos rodea y a diferencia de las religiones, lo hace en forma "racional" y
"crtica", sin dar lugar a los dogmas. Es una ciencia, pero a diferencia de las otras
la filosofa abarca la totalidad del pensamiento.

La metafsica fue considerada como la disciplina filosfica por excelencia que
constituye el estudio de lo inmaterial, de lo sobrenaturales, de lo eterno e infinito,
del alma de Dios.

Todo aquel estudio que est detrs de la apariencia visible corresponde a la
metafsica, que est ms all de la fsica.

Pero por que definir filosofa y metafsica?...




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JUSTIFICACIN

La gente muchas veces confunde metafsica con filosofa. Porque digo que la
gente confunde metafsica con filosofa, en los tpicos debates en los que se
pregunta para qu sirve la filosofa, la gente se pregunta pensando que la filosofa
nicamente Es de dnde venimos? A dnde vamos? Quines somos? Dios
existe?.

Pero la gente no sabe que dentro de la filosofa hay muchsimos debates que
involucran justicia, libertad, poltica, lenguaje, derechos, razn, etc.

En un principio todas estas palabras que enuncio no se pueden tocar, como
sabemos que se puede tocar un piedra (supongamos que la piedra es real y no
nos cuestionemos si existe o no). En cierta medida estas palabras son metafsica
aunque s las podamos aplicar a la vida real.

Por lo que primero debemos entender que son la filosofa y metafsica para
enunciar sus diferencias y conocer la relacin entre ellas.











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LA FILOSOFA Y LA METAFSICA TEMAS ILUMINANTES.
En riguroso sentido etimolgico Filosofa: Philos=Amor Sophos= Sabidura.

Es uno de los muchos intentos del ser humano en entender la realidad que nos
rodea y a diferencia de las religiones, lo hace en forma "racional" y "crtica", sin dar
lugar a los dogmas. Es una ciencia, pero a diferencia de las otras la filosofa
abarca la totalidad del pensamiento.

La Filosofa es un saber general, sobre la cual expone distintos racionamientos y
preguntas como:
Qu es el ser humano?
Qu es la vida?
Qu significa ser "persona" o "Filosofa" pues esta a su vez es una pregunta
filosfica entre otras tantas interrogantes.

Los griegos desde el siglo V a.C. planteaban que ser filsofo es una actitud, es
una bsqueda del conocimiento su capacidad de asombro y curiosidad por el
mundo que le rodea.

En este sentido el Filsofo no es un sabio, que todo lo sabe ni un ignorante que se
niega a nuevos conocimientos sino que es un amigo o un amante de la sabidura.

Esta actitud est perfectamente ejemplificada por el filsofo Scrates (470-399 a.
C.), famoso por su sentencia "Slo s que no se nada" y su modo de vida, en
constante indagacin inspirada en el lema del orculo de Delfos "Concete a ti
mismo". La figura de Scrates, para el cual "Una vida sin examen no merece la
pena ser vivida" ha llegado a representar a la propia Filosofa en el imaginario
colectivo.
Por otro lado la metafsica estudia lo que est "ms all" de la Fsica y los objetos
de su estudio son DIOS EL MUNDO Y EL ALMA.

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El nombre metafsica (deriva del griego, que significa ms all de la naturaleza.
Tres de las preguntas fundamentales de la metafsica son:
1. Qu es ser?
2. Qu es lo que hay?
3. Por qu hay algo, y no ms bien nada?
1 Ley del Mentalismo: Todo es mente, el Universo es una creacin mental.
2 Ley de Correspondencia: Como es arriba es abajo; como es abajo es arriba.
3 Ley de vibracin: Nada es inmvil; todo se mueve; todo vibra.
4 Ley de Polaridad: Lo que existe o separa cosas diametralmente opuestas es
solamente cuestin de grados.
5 Ley del Ritmo: Todo fluye y refluye, todo tiene sus perodos de avance y
retroceso, todo asciende y desciende, todo se mueve como un pndulo y la
medida de su movimiento hacia la derecha es la misma que la de su movimiento
hacia la izquierda; el ritmo es su compensacin.
6 Ley de Causa y Efecto: Todo efecto tiene su causa y toda causa tiene su
efecto. Nada sucede por casualidad ni azar.
7 Ley de generacin: El Gnero est en todo. Nada puede generarse sin que el
principio padre-madre se encuentre presente. Todo se genera teniendo como su
origen su base masculina y femenina.

La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la
investigacin cientfica.

Segn Kant, una afirmacin es metafsica cuando emite un juicio sobre un asunto
que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado sensiblemente
por el ser humano.

Metafsica significa: aquello que est despus de la fsica y que sigue a las
explicaciones sobre la naturaleza o lo que viene despus de la fsica, entendiendo

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fsica la naturaleza y sus fenmenos, no limitados al plano material
necesariamente.

O tambin como parte de la filosofa que se ocupa de lo que denomin Filosofa
Primera, es decir: la ciencia que se ocupa del estudio del "ser en cuanto ser" y del
estudio de los entes eternos e inmateriales (Motor Inmvil). Aristteles consider
dichos estudios como el objeto de la ciencia o saber supremo. En la medida en
que para Aristteles el ser es fundamentalmente sustancia, sta se convertir en
el objeto principal de la metafsica.

A partir del siglo XVII se prefiere el uso del trmino "ontologa" para referirse al
estudio del "ser en cuanto ser", quedando el estudio de los entes eternos e
inmateriales bajo el campo de la denominada " teologa racional".

El trmino metafsica tuvo su origen en la denominacin -" meta ta physik"- con la
que Andrnico de Rodas catalog los libros de Aristteles que trataban de dicha
Filosofa Primera. Al tratar de ordenar el conjunto de las obras aristotlicas se
encontr con que dichos libros no podan ser incluidos bajo ninguna de las
categoras establecidas, por lo que decidi catalogarlos despus de los libros
correspondientes a la Fsica, refirindose a ellos como "los de despus de la
Fsica" ("ta meta ta physik).

La metafsica Tiene muchas ramas, Escuelas o Doctrinas como tambin maestros
que nos guan.

La metafsica no es una religin es ms bien al contrario, las religiones son hijas
de la metafsica y todas ellas son distintos caminos que nos llevan al
conocimiento, a la verdad detrs de las mentiras. El estudioso de la metafsica es
en realidad un buscador y su bsqueda es su camino.

Se podra decir que la metafsica es una parte de la filosofa.


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La filosofa es un mtodo, es una forma de estudiar o abordar diversas cuestiones.
Varios han intentado definirla sin xito.

La metafsica es la aplicacin de ese mtodo a algunas cuestiones. Es una parte
de la filosofa, usa el mtodo de la filosofa y lo aplica a cuestiones en un
determinado mbito o de un determinado tipo, en este caso la naturaleza,
estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad.
por otro lago la metafsica que Kant estudi y critic es la desarrollada por el
racionalista Wolff, quien bsicamente dividi la metafsica en tres partes:
psicologa racional o estudio del alma;
cosmologa racional o estudio del mundo natural;
teologa racional o estudio de Dios.
La filosofa racionalista crey que el hombre era capaz de alcanzar un
conocimiento objetivo de lo metafsico a partir del ejercicio puro de su razn, sin
ningn apoyo en elementos empricos. Aunque al principio Kant acept este punto
de vista, tras la lectura de la obra de Hume lo consider inadecuado: pens que
las disciplinas antes citadas estn sembradas de argumentaciones falaces, de
raciocinios dialcticos o sofsticos; en la Crtica de la Razn Pura concluy que el
conocimiento cientfico no puede ir ms all de la experiencia, ms all de lo que
se ofrece a la percepcin, por lo que la metafsica nunca ser posible como
ciencia ya que sus objetos son trascendentes, estn ms all de la experiencia. El
conocimiento es una sntesis o reunin de concepto e intuicin, y de lo metafsico
tenemos concepto pero nunca podremos tener una intuicin o percepcin.

Sin embargo, la metafsica no es una construccin humana arbitraria: Kant pens
que dado el peculiar funcionamiento y naturaleza de nuestra Razn era inevitable
que los filsofos pensasen en Dios y el alma humana; estas entidades no son
invenciones caprichosas sino que estn propuestas por la naturaleza misma de la
razn. Su valoracin de lo metafsico fue tan elevada que sus reflexiones ticas
culminan en la afirmacin de la necesidad de creer en lo metafsico, y a dichas
entidades se refieren los postulados de la razn prctica. Ciertamente, de dichos
postulados no se puede tener propiamente conocimiento, pero s fe racional.
Como l mismo dice, tuvo que renunciar al conocimiento de estas cuestiones para
dejar paso a la fe.
La metafsica, conocimiento especulativo de la razn, enteramente aislado, que se
alza por encima de las enseanzas de la experiencia, mediante meros conceptos

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(no como la matemtica mediante aplicacin de los mismos a la intuicin), y en
donde por tanto la razn debe ser su propio discpulo, no ha tenido hasta ahora la
fortuna de emprender la marcha segura de una ciencia; a pesar de ser ms vieja
que todas las dems y a pesar de que subsistira aunque todas las dems tuvieran
que desaparecer enteramente, sumidas en el abismo de una barbarie destructora.
Pues en ella tropieza la razn continuamente, incluso cuando quiere conocer a
priori (segn pretende) aquellas leyes que la experiencia ms ordinaria confirma.
En ella hay que deshacer mil veces el camino, porque se encuentra que no
conduce a donde se quiere; y en lo que se refiere a la unanimidad de sus
partidarios, tan lejos est an de ella, que ms bien es un terreno que parece
propiamente destinado a que ellos ejerciten sus fuerzas en un torneo, en donde
ningn campen ha podido nunca hacer la ms mnima conquista y fundar sobre
su victoria una duradera posesin. No hay pues duda alguna de que su mtodo,
hasta aqu, ha sido un mero tanteo y, lo que es peor, un tanteo entre meros
conceptos.
La metafsica es el conocimiento suprarracional, intuitivo e inmediato. Esta
intuicin intelectual pura sin la que no hay metafsica verdadera, no debe, por lo
dems, asimilarse en modo alguno a la intuicin de la que hablan ciertos filsofos
contemporneos, ya que esta, por el contrario, es infrarracional. Hay una intuicin
intelectual y una intuicin sensible; una est ms all de la razn, pero la otra est
ms ac; esta ltima no puede captar ms que el mundo del cambio y del devenir,
es decir, la naturaleza, mejor dicho, una nfima parte de la naturaleza. El dominio
de la intuicin intelectual, por el contrario, es el de los principios eternos e
inmutables, es el dominio metafsico.
El intelecto transcendente, para captar directamente los principios universales, ha
de ser el mismo de orden universal; no se trata ya de una facultad individual, y
considerarlo como tal sera contradictorio, pues no puede haber en las
posibilidades del individuo el superar sus propios lmites, el salir de las
condiciones que lo definen en cuanto a individuo. La razn es una facultad propia
y especficamente humana; pero lo que est ms all de la razn es
verdaderamente no humano; es lo que hace posible el conocimiento metafsico
y, ste, hay que repetirlo de nuevo, no es un conocimiento humano." (Ren
Gunon: La Metafsica Oriental).

En otra perspectiva la metafsica se define como lo que va ms all de lo fsico (de
hecho, literalmente tiene ese significado con sus races etimolgicas en el griego:
meta, ms all, y fsica, refirindose a lo fsico, las cosas o el mundo material).
Investiga los principios de la realidad que considera de mayor importancia que los
de cualquier otra ciencia. Se preocupa de explicar la naturaleza fundamental del
ser y del mundo. Forma parte importante de la filosofa y tambin est muy ligada
a la teologa, con la que comparte muchos temas.

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El trmino metafsica proviene del trabajo de Aristteles, que consista en varios
libros separados. El prefijo meta estaba integrado a los captulos de la obra de
Aristteles que se haban ordenado despus de los captulos de fsica en
colecciones editadas despus de su muerte. Aristteles no llamaba as a su obra,
sino que llam a varios asuntos tratados ah, la primera filosofa. Finalmente,
quien titul as los 14 libros fue el filsofo griego Andrnico de Rodas.

La metafsica de Aristteles se divida en tres partes, adems de secciones ms
pequeas de filosofa y extractos de fsica. Las tres partes se consideran hoy
como tres ramas importantes de la metafsica tradicional occidental. Una de ellas
es la Ontologa, que estudia el Ser y la existencia y tambin define y clasifica las
entidades fsicas o mentales, la naturaleza de sus propiedades y la naturaleza del
cambio. La segunda rama es la Teologa Natural, que estudia lo relacionado a
Dios o a dioses, adems de la naturaleza de la religin y el mundo, la existencia
de lo divino, la creacin y otros asuntos religiosos o espirituales. Finalmente, la
Ciencia universal, que estudia los primeros principios, que Aristteles crea eran
los cimientos de todas las preguntas. Incluye temas como la casualidad, la
substancia, las especies y los elementos y nociones de relacin, interaccin y
afinidad.

La metafsica tiene como objeto comprender tericamente la esencia del ser y de
lo que existe. Se pregunta por su origen y tambin por cmo se constituye y cmo
se interrelaciona todo lo que existe. El punto de vista de la metafsica es distinto
del de cualquier otra ciencia y se considera la ciencia natural del hombre y la ms
cercana a la inteligencia. Se define a s misma como el arte de ser feliz,
basndose en el conocimiento de uno mismo y teniendo en cuenta que somos
parte de un plan divino de perfeccin. Los principales objetos de la investigacin
incluyen el ser, la realidad, la nada, la mente, la naturaleza, la verdad, la libertad,
Dios. Adems, trata de encontrar la relacin entre la realidad y la misma realidad
pero de la manera en que se manifiesta al hombre segn su capacidad de
conocimiento.

Ms alejado del significado original filosfico, se usa el trmino metafsica para
nombrar una serie de creencias esotricas, generalmente asociadas a lo que se
conoce como el New Age, o Nueva Era, bsicamente una agrupacin de lo que
conocemos como esoterismo en occidente. Entre los principios relativos a esta
vertiente, podemos encontrar lo siguiente (pero no limitado a esto, ya que las
filosofas son muchas y existe una infinidad de variaciones): el principio de
Mentalismo, que sostiene que Dios cre al Universo con la Mente y que, por lo
tanto, El es Mente y no puede crear otra cosa que mente. El principio de

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Correspondencia, en el que todo est relacionado con todo. El principio de
Vibracin, que afirma que todas las cosas vibran, lo positivo intensamente y con
colores luminosos, y lo negativo, lentamente, con colores opacos. El principio de
Polaridad, que dice que todo es doble, con su opuesto y su semejante. El principio
del Ritmo, que ensea que al vibrar todo, existe un ritmo y que al estar equilibrado
trae la armona. El principio de causa y efecto, en el que las cosas que ocurren en
la vida, nunca ocurren espontneamente; todo efecto tiene una causa y toda
causa, un efecto. El principio de Generacin, relacionado a la Polaridad, donde
siempre hay un opuesto, que produce generacin: el principio masculino y el
femenino.

Otras leyes importantes para la metafsica como se conoce en el esoterismo en
general son la Ley del Perdn, con la que una persona puede obtener la remisin
de sus pecados. El alma se purga de todo karma negativo. En cuanto a la Ley del
Pndulo, sostiene que todo sube y baja, crece y decrece, fluye y refluye, va y
viene. En un lado del pndulo hay algo positivo, como la alegra, y en el otro lado
lo opuesto, como el dolor. Todo oscila segn esta ley y la verdad se encuentra en
el centro del pndulo. Es importante recalcar que lo mencionado en los dos
ltimos prrafos constituye una interpretacin propia de la palabra por parte de
estos sistemas de creencias, y no el uso que se le da en la filosofa propiamente
tal.

Entre los temas que abarca la metafsica se pueden mencionar los objetos
abstractos y las matemticas, la cosmologa, la determinacin y la libre voluntad,
la identidad y el cambio, la mente y la materia, la necesidad y la posibilidad, los
objetos y sus propiedades, la religin y la espiritualidad, el espacio y el tiempo. La
metafsica es una disciplina que ha logrado llamar la atencin de las personas a
travs de la historia en algn momento de sus vidas, ya que las preguntas que
busca contestar son de orden universal.

Ya desde los inicios de la filosofa, los primeros pensadores entendieron esta
ciencia como un saber universal que persegua descubrir el elemento primario de
la realidad. Sin embargo, individuaban ese elemento en alguna sustancia material
(fuego, aire, agua, etc.). Slo Parmnides advierte por vez primera que el aspecto
fundamental de la realidad es el ser. Los filsofos posteriores, sin olvidar
totalmente el ser parmendeo, orientaron su especulacin hacia otros temas. Fue
Aristteles quien devolvi al ser la primaca, descubriendo su carcter anlogo y
considerando la metafsica como la ciencia del ente en cuanto ente. As pues, la
metafsica se define como la "ciencia del ente en cuanto ente"; es decir, es la
disciplina que estudia toda la realidad en cuanto que "es" o tiene ser. Por buscar

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las primeras causas y principios de la realidad tambin recibe el nombre de
"Filosofa primera". Es una disciplina que pertenece al tercer grado de abstraccin
y est integrada por la ontologa y la teologa natural (o teodicea).

El carcter anlogo del ente es una de las consideraciones con mayor arraigo y
relevancia en la tradicin metafsica occidental. Si el ente se entendiese de modo
unvoco, entonces toda la realidad sera del mismo modo, y se concluira en un
monismo (todo es nico e idntico), e incluso se podra llegar a la conclusin de
un pantesmo (no hay diferencia entre Dios y las criaturas). La metafsica tiene por
objeto toda la realidad por lo que su temtica es muy amplia. Adems, cualquier
postura filosfica (ya sea antropolgica, tica, gnoseolgica) siempre se
sustenta, explcita o implcitamente, en una determinada metafsica; y no debemos
olvidar que muchos filsofos, ya sea para afirmarla o rechazarla, han entendido
por "metafsica" cosas bastante distintas. Por todo ello, abordar realmente los
"grandes problemas de la metafsica occidental" sera algo as como pretender
resumir sistemticamente la Historia de la filosofa o pensamiento de Occidente. A
esto debemos aadir el hecho de que muchos autores de muy diferentes
tendencias han entendido por "metafsica", ya fuese para afirmarla y cultivarla o
rechazarla, cosas muy distintas. Bajo esta doble perspectiva quizs podamos
comprender mejor el sentido o sinsentido de la contradiccin (como mnimo,
aparente) que se encierra en los conceptos de "metafsicas materialistas" y
"metafsicas espiritualistas".

El espiritualismo es el sistema filosfico que, en contraposicin al materialismo,
defiende la realidad del espritu o existencia de seres espirituales. La filosofa
escolstica, el inmaterialismo de Berkeley, el eclecticismo de V. Cousin, el
pensamiento de Maine de Biran, Lachelier, Bergson, Scheler, Hartmann y el
Idealismo absoluto propio del sistema hegeliano constituyen destacados ejemplos
del espiritualismo. Podemos distinguir entre el espiritualismo metafsico, el
espiritualismo psicolgico y el espiritualismo tico-sociolgico:

Por otro lado Hegel critica la falta de consecuencia de la teologa cristiana
tradicional por hacer de Dios algo inaccesible, abstracto, desligado de la realidad
finita, y por aceptar la facticidad de la conciencia religiosa como una postura
alienada, que no lucha por la transformacin de la realidad. Pero la racionalizacin
de la fe cristiana introducida por el reduccionismo de Hegel es desenmascarada
por la teologa consciente de que el discurso de la filosofa sobre la religin elimina
el elemento de misterio y relacin interpersonal que es constitutivo de la
experiencia religiosa cristiana. La fe cuestiona todo discurso sobre Dios.

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Palabras clave: filosofa de la religin, Dios, racionalismo, gnosticismo,
conocimiento absoluto, autoconciencia, espritu, religin, fe cristiana, escatologa.

Hegel es considerado, y no sin razn, como uno de los pensadores que ms ha
marcado el desarrollo filosfico contemporneo. Su obra es rica y fecunda, y la
inmensa variedad de interpretaciones que ha ocasionado es el ndice ms
palmario de su complejidad, no exenta de gran ambigedad. Por otra parte, la
evolucin constante de la filosofa hegeliana, tanto en la forma como en la actitud
(ahora crtica, ahora especulativa), contribuye a dificultar la comprensin de lo que
en ltima instancia quiso decir Hegel. En lo que concierne al tema de la religin,
objeto de este trabajo, se hace patente la distancia y simultneamente la
intrnseca relacin que existe entre los escritos de juventud y las Lecciones sobre
Filosofa de la Religin, culminacin de su sistema de madurez. Interpretando
hegelianamente al propio Hegel, se podra decir que el comienzo est recogido y
superado en el resultado final, y ste no es comprensible sin tener en cuenta aqul
y todo el desarrollo intermedio.

Debido a ello, es difcil abordar un aspecto cualquiera del sistema hegeliano sin
hacer referencia a ste en su conjunto. Por lo que respecta a la filosofa de la
religin, el asunto se complica ms an, puesto que, en cierto modo, toda la
filosofa hegeliana es filosofa de la religin, o filosofa del Absoluto, e incluso
teologa. La construccin metafsica de Hegel est en la base de su reflexin
sobre la religin, pero a la vez dicha construccin es elaborada en un gigantesco
esfuerzo por repensar desde dentro, crtica y dialcticamente, la tradicin cristiana.
En Hegel es imposible separar la ontologa de la teologa y la reflexin sobre las
manifestaciones histricas del espritu: todo est inextricablemente interpenetrado
en un sistema que pretende ser absoluto. Por ello mismo, filosofas menos
ambiciosas que la hegeliana miran a sta con des-confianza, sospechando de su
misticismo especulativo, ajeno a los planteamientos propios de la reflexin finita.
Por otro lado, la teologa cristiana ortodoxa atisba en Hegel, junto a elementos
teolgicos de la ms genuina tradicin cristiana, un talante racionalista y gnstico
del que recela de entrada, perdiendo la oportunidad de aprovechar muchos
aspectos nada desdeables de su filosofa de cara a una reflexin seria sobre el
fenmeno religioso y, en concreto, sobre el cristianismo.

No es objetivo del presente documento hacer una presentacin exhaustiva y
sistemtica de la filosofa de la religin de Hegel, tarea que excede por su
complejidad y envergadura nuestros actuales conocimientos sobre el tema.
Hemos tratado ms bien de recoger algunos puntos de su pensamiento que
consideramos claves para entender el conjunto. En lo que respecta a nuestra

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valoracin personal de la concepcin hegeliana, sta ser inevitablemente parcial,
en parte por la insuficiencia de nuestro estudio analtico del autor, y sobre todo
por-que est cuajada de presupuestos valorativos ineliminables de cualquier
reflexin. En consecuencia, aunque necesariamente este trabajo est dirigido por
unas tesis bsicas, pretende ser un momento a superar en futuros
acercamientos al tema.
Ya los ms tempranos esbozos del que fue durante cinco aos seminarista en el
Tbingerstift protestante hacen patente la intensa y peculiar preocupacin de
Hegel por la religin y por toda manifestacin del espritu humano que con-lleve
una dimensin de totalidad y absoluto. La idea que mueve la reflexin hegeliana
desde un principio es cmo realizar una vida totalmente reconcilia-da, plenamente
humana, libre, bella, feliz. El mundo antiguo (idealizado por los clsicos alemanes)
apareca a sus ojos como el paraso perdido en relacin con la realidad presente
de la humanidad, trgicamente escindida en todas sus dimensiones. La
admiracin hegeliana por la antigedad, debido a la cual se enfrent en un
principio tanto con el cristianismo como con la cultura ilustrada de su poca, nunca
desaparecer de su obra, ni siquiera cuando llegue a reconocer la superioridad
espiritual del cristianismo y de la nueva era de la humanidad a l asociada por
encima de la serena belleza del mundo griego.

A la sntesis helena entre individuo y comunidad, entre lo humano y lo divino, la
poltica y la religin, la naturaleza y el espritu, le falta la dimensin de lo Infinito.
Como religin que desde su surgimiento ha marcado decisiva-mente el destino de
Occidente, el judeocristianismo introdujo esta dimensin de lo Infinito en la historia
del espritu humano. Y, aunque ya desde sus comienzos se produjo una fecunda
sntesis de cristianismo y helenismo, raz de la cual vive el Occidente entero,
Hegel quiere volver a replantear dicha sntesis desde una aguda crtica a la
situacin histrica, social, cultural y religiosa de su poca.

Impulsada por esta voluntad de reconciliacin plena en todas las dimensiones de
lo real (Infinito-finito, Dios-mundo, Espritu-Naturaleza), la filosofa hegeliana se
va generando dialcticamente, superndose en cada una de sus etapas. La
cuestin clave de su planteamiento especulativo es la resolucin del dualismo
ontolgico entre lo Infinito y lo finito en un concepto panentesta del Absoluto.
Desde su juventud Hegel critic siempre con fuerza y hasta con agresiva irona la
idea tradicional cristiana de un Dios totalmente trascendente al mundo,
independiente y separado de l; de acuerdo con esta concepcin, el mundo finito y
la conciencia humana quedan despojados de toda substantividad esencial, puesto
que se ha proyectado sta en Dios, y reducidos a la desgracia de la esclavitud.

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La alienacin de la conciencia religiosa que se consuela con un ms all
trascendente y no puede alcanzar la verdadera libertad del espritu es un tema
constante en la reflexin hegeliana. Pero Hegel no se conforma con esta crtica.
Muesta que dicha concepcin dualista de la realidad, errnea y de consecuencias
funestas, acaba afirmando justo lo contrario de lo que pretende afirmar. En efecto,
un Infinito que excluye de s lo finito queda empequeecido, reducido a una parte
del todo real. La concepcin del Infinito como exterioridad absoluta a lo finito es
propia de una conciencia dominada por los esquemas del entendimiento, que
pone frente a s los objetos como diferentes de ella. Pero dicha separacin no
puede ser absoluta: el verdadero conocimiento es imposible si no existe
comunidad ontolgica entre cognoscente y conocido, entre sujeto y objeto. Al
poner lo Infinito como un objeto incognoscible, ms all de su naturaleza, la
conciencia finita se cierra el acceso a la verdadera realidad, puesto que en el
fondo est afirmando su finitud carente de substancialidad como lo nico real para
ella frente a un Absoluto que es mero concepto vaco.

El yo finito, al ser la posicin de un infinito ms all de s, ha puesto a lo infinito
mismo como algo finito y, por consiguiente, al tener lo infinito como algo finito, se
identifica ah consigo mismo en cuanto es igualmente finito, y slo en cuanto
idntico con lo infinito deviene para s como lo infinito. Esto constituye el lmite
extremo de la subjetividad que se mantiene aferrada a s misma, la finitud que
permanece y que se pone como infinita en relacin consigo misma.

Este planteamineto de la conciencia finita carece, segn Hegel, de verdadera
objetividad. La superacin de la dualidad Infinito/finito se produce al concebir la
realidad entera, el Absoluto, como sntesis de lo Infinito en lo finito. La verdadera
infinidad consiste en la integracin de lo finito en el despliegue del Absoluto como
momento interno y necesario.

La contradiccin ms absoluta, la que contrapone el Infinito a lo finito, queda as
superada en la concepcin de un Absoluto omnicomprensivo que, por un
movimiento interno de autodiferenciacin y reasuncin de la diferencia, se genera
a s mismo como vida infinita. Lo finito, entonces, representa aquella dimensin del
Absoluto mismo que le es necesaria para volver sobre s como autoconciencia
absoluta, como Espritu reconciliador de toda realidad.

Dios retorna a s en el yo como en el que supera en cuanto finito, y slo es Dios en
cuanto este retorno. Sin el mundo Dios no es Dios.

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El mundo surge necesariamente de Dios, que es espritu, y como tal consiste en
manifestarse, en devenir para otro. Por su esencia misma el espritu se opone a s
mismo, se autodiferencia, y as surge el mundo y la conciencia finita, enfrentados
entre s como sujeto y objeto. El momento del retorno consiste en que el espritu
se hace objeto para s mismo, y de este modo se reconcilia consigo mismo en su
estar alienado como objeto. La alienacin y la contra-diccin son el verdadero
motor de la vida del espritu, que es lo nico real, lo Absoluto, porque abarca en
perfecta sntesis la identidad y la diferencia, lo universal y lo particular, lo
inmediato y lo mediato, lo infinito y lo finito.

El espritu es lo nico real porque slo en l se da la experiencia de la relacin
entre los polos ms opuestos. Porque el mundo es Espritu alinenado de s, puede
la realidad ser conocida por el pensamiento. Porque existe una comunidad
ontolgica entre lo Infinito y lo finito, entre Dios y el mundo, puede la conciencia
acceder al conocimiento del Absoluto. ste no es un Ser supremo a demostrar a
partir del mundo finito por medio de unas pruebas racionales (planteamiento de la
teologa natural que Hegel rechaza de entrada), sino que est presente ya desde
siempre en lo finito, cuya estructura ms radical es la relacin a lo otro de s.

Dicha relacin originaria de lo finito a lo infinito es la que explicita la religin como
elevacin de la conciencia al Absoluto. Y las pruebas de la existencia de Dios no
son ms que el desarrollo conceptual de dicha actitud del espritu5. Por s mismas
no prueban nada (en esto Hegel asume la crtica ilustrada que culmina en Kant),
pues hacen depender lo Absoluto de lo relativo, y de un mundo infinito
absolutamente cerrado sobre s mismo no puede llegarse a lo Infinito. Sin
embargo, en cuanto explicitacin racional de la actitud religiosa, del saber del
Absoluto que contiene, son tiles porque demuestran que la unidad entre lo Infinito
y lo finito no es inmediata sino que est mediada por la realidad determinada. Por
eso dicha unidad no es simple identidad, sino sntesis de identidad y absoluta
diferencia. Lo Infinito no es lo finito, y viceversa, pero en su radical diversidad
estn mutuamente referidos. En resumen, la finitizacin de lo Infinito es la
estructura ontolgica que hace posible la elevacin de la conciencia a lo Absoluto,
es decir, el espritu, una de cuyas manifestaciones absolutas es la religin.

La concepcin hegeliana del Absoluto resulta de un magno esfuerzo por elevar a
pensamiento racional las tesis centrales del cristianismo, superando su
interpretacin tradicional. El sistema hegeliano quiere ser simultneamente
conservacin y superacin de la verdad cristiana, cuya pretensin de absoluto
asume Hegel en su esfuerzo conceptualizador. De ah su actitud crtica y a la vez

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comprensiva hacia la religin en general (berhaupt), concepto que en Hegel
est claramente elaborado en funcin del cristianismo.

Las primeras reflexiones de Hegel sobre el fenmeno religioso son sobre todo
crtica de la comprensin que en su poca se tena de la fe cristiana. Apartado de
la ortodoxia autoritaria y cerrada de las Iglesias, Hegel disiente igual del moralismo
seco y sermonero de los filsofos ilustrados, que reducen el cristianismo en ltimo
trmino a la vacua religin natural. Ambos planteamientos, con su concepcin
de un Dios absolutamente trascendente y de un mundo finito reducido a la
impotencia o absolutizado en su no-substancialidad, son fruto de una conciencia
escindida incapaz de encontrar el camino de la existencia reconciliada.

Es esta la verdadera realidad, en funcin de la cual se ha de valorar el grado de
verdad de una religin, o de cualquier otro fenmeno del espritu. La dimensin
soteriolgica de la religin debe realizarse plenamente en la existencia de los
hombres, puesto que la vida infinita es inmanente a lo finito, se desarrolla en la
historia del mundo. Por eso a Hegel le interesa tanto el aspecto histrico-cultural
de la religin como reflejo inmediato de la situacin espiritual alcanzada por la
humanidad en un momento dado. La historia es la fuente de la reflexin
especulativa porque el tiempo es el despliegue del concepto. Hegel funda su
reflexin racional en una consideracin de la historia en cuanto desarrollo
necesario y totalmente inteligible desde la Idea. Dicha perspectiva, sin duda muy
fecunda de cara a la comprensin del sentido inscrito en las diversas
configuraciones del espritu, tiene el grave peligro (en el que Hegel cae a menudo)
de forzar los acontecimientos para que quepan en un esquema predeterminado;
en ltima instancia, la interioridad del concepto acaba con la exterioridad del
hecho histrico. Con todo, Hegel no estara de acuerdo en esta acusacin, pues
precisamente su reflexin se mueve en el intento de conservar (aufheben) y dar
razn de toda manifestacin positiva del espirtu en su esencia necesaria.

Ciertamente el joven Hegel pas una etapa de alergia a la positividad de la
religin: bajo la influencia de la Ilustracin y sobre todo de Kant llev a cabo una
dura crtica de la religin estatutaria de las Iglesias, que coaccionan el
pensamiento racional y la libertad interior, cuando sta es la base verdadera del
cristianismo. Pero poco a poco Hegel llegar a valorar la alineacin del espritu en
lo positivo como etapa necesaria de objetivacin a travs de la cual el espritu se
pone a s mismo como autoconciencia libre y absoluta.


16

En definitiva, Hegel siempre despreci la positividad en cuanto exterioridad vaca
de vida, impuesta como letra muerta, olvidada del espritu que la cre; pero
cuando esta objetivacin del espritu est internamente animada, pierde su
carcter peyorativo: la religin ya no es entonces letra muerta sino espritu que
vivifica todas las dimensiones de la existencia humana: la individual y la
colectiva, el entendimiento y la voluntad, la libertad y la sensibilidad, la
imaginacin y el corazn. La autoconciencia ha absorbido finalmente toda
exterioridad y se manifiesta como esencia de la realidad.

En la Fenomenologa del espritu encontramos el primer desarrollo sistemtico
completo de la concepcin hegeliana de la realidad en cuanto historia del Espritu
que se autogenera como Absoluto. Dentro de esta compleja obra Hegel dedica el
penltimo captulo a la religin, definindola como autoconciencia pura del
espritu. Ello no significa que en etapas anteriores del desarrollo de la conciencia
no haya sido tratado el tema de la religin, al contrario, Hegel comienza dicho
captulo con un resumen de todo lo anteriormente expuesto desde el punto de
vista de la dimensin religiosa: la conciencia es, desde el principio, conciencia del
Absoluto, pero slo en este estadio llega a serlo en y para s. En l se alcanza la
conciencia de la unin Infinito-finito, substancia-autoconciencia. Sin embargo,
dicha identidad de lo contradictorio an no ha llegado al estadio absoluto. En la
religin la vida del Espritu es representada como objeto, puesta en la
inmediatez de un en-s inerte: le falta la mediacin de la reflexin que,
reabsorbiendo para s la representacin objetiva originada por la fe, ser
identificada en ltima instancia con la vida misma del espritu.

En la medida en que el espritu se representa en la religin a l mismo, es
ciertamente consciencia, y la realidad encerrada en la religin es la figura y el
ropaje de su representacin. Pero la realidad no experimenta de nuevo en esta
representacin su pleno derecho, a saber, el de no ser solamente ropaje, sino ser-
all plenamente independiente y libre; y, a la inversa, al faltarle la perfeccin en ella
misma, la religin es una figura determinada que no alcanza aquello que debe
presentar, o sea, el espritu consciente de s mismo.

La verdad absoluta que se manifiesta en la religin es el ncleo del cristianismo: la
encarnacin de Dios y la nueva vida para el hombre por la unin definitiva de lo
divino y lo humano. El concepto de religin como retorno consciente del Espritu a
s a travs de su auto objetivacin en lo finito se va desarrollando en las diversas
religiones histricas, pero todas ellas slo son sombra y figura de la religin
absoluta, el cristianismo. En las primitivas religiones naturales el espritu aparece a
s mismo representado en las formas inmediatas de la naturaleza, predominando

17

as el aspecto formal sobre el con-tenido real. En la religin griega del arte el
espritu aparece en forma de con-ciencia productora que se objetiva en su obra: ya
se ha distanciado de la naturaleza inmediata y toma conciencia de s como
contrapuesto a ella. En el cristianismo se da la verdadera realizacin de la unidad
entre espritu y naturaleza: ambos aparecen como polos distintos de una misma
realidad, idnticos en su diferencia.

As interpreta Hegel el acontecimiento central del cristianismo, Jesucristo. La
encarnacin de Dios en Cristo significa que en este ser concreto la substancia
divina se enajena completamente (toda la anterior historia del mundo era
prehistoria de este acontecimiento), se convierte totalmente en lo otro de s
autoconciencia humana, ente finito y entra en la existencia como identidad
concreta e inmediata de ambos polos contradictorios. Pero la inmediatez de este
ser concreto, en el que Dios est presente para el hombre de un modo real,
sensible, ha de ser superada en una inmediatez media-da. Este primer momento
es necesario para que Dios tome conciencia de s mismo a travs de una
existencia finita; pero para el resto de los hombres esta autoconciencia infinita es
inaccesible por estar objetivada en un individuo. Por eso es necesaria la muerte de
este hombre y su renacimiento por el espritu; as tiene lugar la universalizacin
de la autoconciencia substancial del espritu en la comunidad religiosa. Sin
embargo, esta comunidad an no tiene la autoconciencia absoluta plenamente
desarrollada: tiene en s la existencia reconciliada, pero slo como
representacin. Su propia reconciliacin entra en su conciencia como algo
lejano, a realizar en un futuro o acaecida simblicamente en el pasado. El en-s
debe toda-va devenir para-s.

El elemento caracterstico y estructural de la religin como dimensin de la
conciencia es la representacin (Vorstelung). Tal como es expuesta dicha
nocin en la Filosofa del espritu de la Enciclopedia, la representacin es el
trmino medio entre la intuicin (inteligencia inmediatamente determina-da) y el
pensamiento (inteligencia en libertad). En el plano de la representacin el espritu
es slo parcialmente activo, puesto que sus producciones concretas son sntesis a
partir de datos de la intuicin. Condicionado por la inmediatez, el espritu se intuye
a s mismo en su propia exterioridad. Imagen, asociacin de imgenes, smbolo,
alegora, signo, son sucesivos momentos de interiorizacin en los cuales el
pensamiento se va exteriorizando simultnea-mente por medio de creaciones
cada vez ms idnticas a su propia esencia. En ltima instancia, interior y exterior
coinciden, ste es la manifestacin plena de aqul: al llegar al signo lingstico
penetramos ya en el plano del concepto.


18

Teniendo en cuenta esta primera aproximacin a la nocin de representacin,
bastante neutra en principio, encontramos en el resto de la obra de Hegel dos
actitudes al respecto. En las secciones de la Fenomenologa sobre La con-
ciencia desgraciada y La fe y la pura inteleccin aparece la representacin con
connotaciones peyorativas; al enquistarse, la fe religiosa crea un mundo
suprasensible en el cual se representa, de un modo alienado, su propia esencia.
Todo el mbito de la representacin, de la creacin imaginativa por la cual la
conciencia religiosa intenta acceder al conocimiento de la verdad sobre s y la
realidad, es cualificado de alienante e ilusorio: la conciencia carece de la libertad
del espritu (por eso dicha actitud de pura fe es la perfecta aliada del despotismo).
Este planteamiento es el que los hegelianos de izquierda han hecho predominar
en las divulgaciones ms corrientes del pensamiento de Hegel, olvidando que ste
tambin presenta actitudes ms matizadas sobre el tema en otras partes de su
obra. En las Lecciones sobre Filosofa de la Religin Hegel explica la
representacin religiosa como expresin imaginativa del pensamiento mismo.

El espritu se convierte as en objeto, se da a s esencialmente la forma segn la
cual aparece como algo dado, como algo que llega hasta l de un modo superior;
ah reside la explicacin de que el espritu adopte la forma de una religin positiva.
El espritu deviene para s bajo la figura de la representacin; bajo la figura de lo
otro para lo otro, para el que es l, es decir, la positividad de la religin se
manifiesta como representacin. Asimismo, se encuentra en el interior de la
religin la determinacin de la razn, segn la que es algo cognoscente, actividad
del pensamiento y de la comprensin.

Los mitos y los ritos externos pertenecen claramente al dominio de la
representacin por su dimensin sensible, pero tambin pertenecen a l
configuraciones no sensibles, todo contenido del pensamiento cuyas mltiples
determinaciones internas no han sido descubiertas en su conexin necesaria por
la reflexin especulativa. Infinitamente bueno, creador del mundo,
omnisciente, son diversas determinaciones de Dios; aunque sean meramente
conceptuales, no sensibles, en la medida en que para la conciencia religiosa estn
simplemente yuxtapuestas y no explicadas en su diferencia y relacin recproca,
son meras representaciones: poseen un coeficiente de contingencia que slo
perdern bajo la forma del concepto especulativo. La representacin se comporta
negativamente respecto a lo sensible, pero no de forma que se haya liberado
absolutamente de este mbito ponindolo en su idealidad acabada. Esto slo se
llega a alcanzar en el pensamiento real que eleva las determinaciones sensibles
del contenido de la representacin a la condicin de determinaciones universales
del pensamiento, conservando a la vez su carcter concreto. De este modo el
pensamiento llega a conocer la necesidad inscrita en la representacin:
analizndola descubre sus contradicciones internas, pero supera stas en su

19

mediacin dialctica. La conciencia deja as de tener un contenido frente a s: el
propio movimiento del pensamiento es capaz de generar (o ms bien re-generar)
el contenido a partir de s mismo.

En definitiva, la filosofa de la religin de Hegel se propone no slo un anlisis de
las estructuras de la conciencia religiosa o de sus categoras principales, sino un
desarrollo inmanente de los contenidos de la fe religiosa, en concreto del
cristianismo, para convertirlos en saber de Dios. Movidos por su lgica interna,
segn Hegel, la religin se transforma en teologa, en auto explicitacin de los
contenidos de la fe en el discurso conceptual; llevando finalmente dicho
movimiento a sus ltimas consecuencias, desembocamos en la filosofa
especulativa que, absorbiendo todo dato exterior, lo asimila y supera en su
discurso. Ya no hay positividad a la que atenerse: el espritu es finalmente libre en
su pleno bei-sich-sein, que abarca todo lo real.

El contenido de la filosofa, su necesidad e inters son del todo comunes con los
de la religin; su objetivo es la verdad eterna, tan slo Dios y su explicacin. []
La filosofa es, por tanto, teologa, y ocuparse de ella o ms bien en ella es para s
culto divino.

Hegel identifica sin reparo, en sus Lecciones sobre Filosofa de la Religin, su
discurso filosfico como teologa en el ms exagerado sentido del trmino: se trata
de un logos de Dios y sobre Dios, del saber absoluto que el Absoluto tiene de s
mismo a travs de su autoconciencia finita. Hegel pretende con su filosofa
radicalizar hasta el extremo la voluntad de hacer inteligibles los contenidos de la fe
religiosa que caracteriza la tarea de la teologa. Sin embargo, su peculiar manera
de llevar a cabo el intelectus fidei es un tanto ambigua en su sentido ltimo.

Hegel critica a la teologa tradicional por no haber sido consecuente con su
intencin y con el mensaje cristiano: si realmente el hombre ha sido creado a
imagen y semejanza de Dios, si la razn humana est ordenada a conocerle, si en
Cristo Dios se ha manifestado definitivamente, entonces hay que llevar hasta sus
ltimas consecuencias las exigencias de la razn en orden a hacer transparentes
los contenidos de la fe. Hay que tener en cuenta, por otro lado, que la Razn tal
como la entiende Hegel es algo ms que la mera capacidad reflexiva del
entendimiento finito: es el Espritu que se capta a s mismo como momento del
Absoluto; el conocimiento del Absoluto por la autoconciencia finita es producto de
la actividad del Absoluto mismo.

20

El concepto hegeliano de saber absoluto (ciertamente ambiguo, pues todo est
en l conservado y suprimido) es la racionalizacin del concepto cristiano de fe
como acceso a Dios que, en ltima instancia, es un don divino. Sin embargo, esta
racionalizacin no tiene lugar sin una grave transformacin en la interpretacin de
la fe cristiana en su conjunto, que aleja a Hegel del espritu teolgico acorde con la
Revelacin y la Tradicin. Un telogo como Hans Kng, que se ha esforzado en
sacar el mximo partido posible del hegelianismo para profundizar y renovar las
perspectivas del pensamiento teolgico catlico, no duda en criticar el gnosticismo
fundamental de Hegel, que quiere absorber a Cristo en su saber absoluto.

Hegel puede apoyarse con razn en el Nuevo Testamento cuando se opone
acrrimamente a una imposibilidad absoluta de conciliar la fe y el saber, si bien es
cierto que no advierte la contraposicin esencial que segn el NT existe entre la fe
y la incredulidad. [] Contra cualquier clase de gnosis antigua o moderna, a la luz
del NT hemos de defender que el saber no puede sobreponerse a la fe y
suprimirla dialcticamente.

Es cierto que la fe entra en s misma y se profundiza por el conocimiento racional,
pero en buena tradicin cristiana no es lcito contraponer fe y saber cmo principio
y final de un proceso cognitivo ascendente. En principio la intencin hegeliana de
luchar contra el positivismo teolgico, contra el biblicismo y el tratamiento
puramente histrico-exegtico de la verdad teolgica es totalmente correcta y
digna de apoyo; la cuestin de la verdad ltima de la religin no se resuelve con
argumentos histricos o de autoridad, sino con la autoexplanacin del espritu
cierto de s.

La interpretacin depende del espritu que explica; slo el concepto constituye el
punto de apoyo absoluto.

Esta ltima cita viene, sin embargo, a desequilibrar el crculo hermenutico
hegeliano. Tomando su propia construccin especulativa como punto de
referencia ltimo, intenta someter a ella todo elemento procedente del mbito
objetivo de la religin, de modo que llegue a suprimirse el declogo inicial entre lo
recibido exteriormente y lo desarrollado por la razn autnomamente, en beneficio
de este ltimo polo.


21

En definitiva, Hegel quiere realizar la sntesis plena entre la fe y el saber en el
plano del saber, no en el seno de la fe, como la teologa cristiana. Segn sta, el
conocimiento de Dios est anclado, in via et in patria, en la fe como entrega
personal, libre y amorosa, al Misterio que se nos ofrece plenamente en amor y
libertad, sin por ello agotarse nunca en su insondable profundidad, porque es un
Misterio personal. La revelacin definitiva del Dios uno y trino en el mundo y la
historia que anuncia el cristianismo no equivale ni mucho menos a la afirmacin
segn la cual ya no hay nada secreto en Dios, ni al proyecto de desarrollar en la
ms estricta racionalidad todo el contenido de la revelacin como saber absoluto.
La interpretacin hegeliana del cristianismo como manifestacin exhaustiva de la
Trinidad divina en el mundo, sin dejar lugar al Misterio infinito, es solidaria de su
pretensin de ofrecer un saber absoluto de Dios, totalmente transparente.

Los dos polos de la dialctica, el objetivo y el subjetivo, la fides quae y la fides
qua, se interpenetran al final tan perfectamente que la exterioridad de lo real
queda volatilizada. Evidentemente, Hegel es consciente de que sin realidad
positiva previa, sin revelacin histrica, no es posible la reflexin racional: l es el
primero en proclamar que su tarea no es crear de la nada, sino interpretar y
reconstruir en su necesidad interna toda la historia del espritu como un
movimiento inmanente. El descubrimiento de la esencia necesaria slo puede
realizarse como reflexin rememorativa del pasado: la necesidad de lo real es
recuerdo racionalizado. As Hegel, frente a una Ilustracin que crea poder
construir con el mero entendimiento abstracto una religin desprendida de la
realidad histrica, intenta elaborar una filosofa de la religin expresamente
cristiana, pues slo a partir del reconocimiento de la revelacin objetiva
puede el hombre acceder al Absoluto. Con todo, no se ve que el espritu con que
Hegel interpreta estos trminos se corresponda con el de la Tradicin cristiana
ortodoxa.

Hegel nunca ocult su intencin de entender a fondo y de forma renovadora la
religin cristiana. Su vena reformadora, ansiosa por llevar hasta el final la gran
liberacin espiritual que, segn l, supuso el luteranismo, se ala con su
mentalidad ilustrada y secular, con la concepcin panentesta de los msticos
alemanes medievales en un ambicioso proyecto: realizar plenamente en el
presente la escatologa. Al suprimir el todava no con el que la fe equilibra el
ya de la Presencia definitiva, al desaparecer la oposicin sagrado/profano, lo
divino se traslada por completo al mundo, la comunidad de los santos deviene
Estado y, en definitiva, la conciencia religiosa es disuelta en su especificidad. La
infinitud que est inscrita en el hombre como anhelo permanente y tensin hacia
la Trascendencia absoluta deriva en el sistema hegeliano hacia la infinitizacin
ntica del espritu humano llegado a un cierto estadio, ms all del cual no
necesita ir. En Hegel no cabe una consummatio saeculorum, unos cielos nuevos y

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una tierra verdaderamente nueva, fuera de o ms all de la Razn que accede a la
eternidad a travs de su autocaptacin como esencia de lo real.

Ciertamente, la estrecha vinculacin entre lo Infinito y lo finito del sistema
hegeliano no es ajena a la comprensin del dogma de la encarnacin, pero tiene
tambin mucho del pantragicismo de los mitos hesidicos. La teologa patrstica
oriental (que llega a Hegel a travs de los msticos alemanes) insiste mucho en la
visin tendrica de la revelacin, en la figura de Cristo como Alfa y Omega de la
Creacin (en quien todo ha sido creado), en el don de la vida divina como designio
eterno de Dios en su voluntad creadora. Sin embargo, est igualmente
impregnada de apofatismo, de respeto al misterio divino, de insistencia en que la
humildad de la razn, la fe y la vida segn el ynq son las nicas vas por las que
se puede atisbar la verdad profunda comunicada por revelacin divina, por pura
generosidad del Deus absconditus. Por el contrario, en el sistema hegeliano
cuanto acontece entre Dios y el mundo no se basa en la libertad de la plenitud
divina, sino en la necesidad que mueve a un Absoluto indigente de lo otro de s. La
entrega generosa, personal y gratuita, deja de ser la verdad ltima en la que se
fundamentan las relaciones entre Dios y el hombre. La aparicin relevante de lo
Otro, como realidad nunca plenamente apresable y slo captable en la apertura
siempre renovada a la Trascendencia, deja paso en Hegel a una nica
autoconciencia absoluta que reabsorbe toda diferencia. De acuerdo con la aguda
apreciacin de Lvinas, en Hegel no hay lugar para el verdadero Infinito, puesto
que todo se reduce a totalidad ontolgica marcada por la lucha de contrarios; no
hay verdadera historia, aparicin novedosa y gratuita de lo Otro en el mundo, sino
eterna repeticin de lo Mismo.

En conclusin: al proyecto teo-filosfico u onto-teolgico de Hegel no le falta
apoyatura en la fe cristiana, pero s un sexto sentido propio de toda buena
teologa: la conciencia de que, ms all de explicaciones humanas y trminos
absolutos, la fe cuestiona todo discurso sobre Dios, toda realizacin humana (finita
por naturaleza) que pretenda erigirse en absoluto. En Hegel falta una teologa
negativa que haga contrapeso a la analoga Christi, falta el silencio como envs de
la revelacin. El telogo racionalista tiende, velada o expresamente, a dejar atrs
la fe, lo cual es ilusorio. Toda racionalidad, filosfica o teolgica, es slo
explicitacin coherente de una opcin ltima, la cual permanece como tal opcin
existencial, necesitada de renovacin continuamente. El telogo, como cualquier
otro creyente, tiene ante s permanentemente la tarea de vertebrar toda su
existencia de acuerdo con la fe, y ha de ser consciente de que su discurso
teolgico participa igualmente de la tensin escatolgica de la metanoia.


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La razn humana, como infraestructura de la fe, segn expresin de Bouillard18,
est siempre amenazada de la falta de sentido, igual que la fe no puede eliminar el
riesgo de la incredulidad. En consecuencia, todo discurso filosfico y teolgico es
simul iustus et peccator, como el creyente que lo elabora.

Sus formulaciones filosficas y teolgicas son expresin del dominio liberador de
la verdad divina sobre la razn humana y, al mismo tiempo, de la violencia que la
razn humana hace a la verdad divina. Son expresin de la obediencia de la fe,
pero tambin de la profanacin pecaminosa del don divino. Por esto la buena
teologa, consciente de la necesidad de una continua purificacin, acepta de buen
grado la crtica y, ms an, incluye en s de alguna manera la negacin de s
misma. La teologa, negndose a s misma, tiende a convertirse en predicacin,
que es el testimonio de la fe proclamado como pura referencia a la Palabra de
Dios, es decir, con intencin expresa de que la propia sntesis teolgica sea
trascendida por los oyentes.

Slo a travs de esta auto negacin puede la teologa escapar al peligro
permanente del ser humano, mucho ms agudo en su caso: reducir a Dios a la
comprensin humana de lo divino.

Ya en este punto podemos aventurarnos a manifestar una opinin.










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CONCLUSIONES
En conclusin despus de conocer el contenido de muchos artculos de internet
algunos libros y recoger las opiniones de varios autores puedo decir que
efectivamente la filosofa y la metafsica son materias que estudian temas
similares pero con perspectivas distintas mientras una busca los porque otra el por
quien.
Ya que cuando nos referimos por ejemplo a las religiones no podemos dejar de
hacernos preguntas sobre la existencia de un ser supremo que determina o gua
los rumbos de nuestras existencias.

Estas dudas mediante la filosofa y la metafsica se han tratado de esclarecer
aunque aun quedando muchas ms en el aire.

Espero este documento sea de utilidad para aclarar algunas dudas bsicas de los
que no somos ms que principiantes en estas fascinantes materias.













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BIBLIOGRAFA

Historia de la Filosofa. Volumen 2: Filosofa Medieval y Moderna.
Javier Echegoyen Olleta. Editorial Edinumen.

http://www.sofosagora.net/metafisica/difenrencia-entre-filosofia-metafisica-
t2109.html

http://portal.reddominicana.com/foros/filosofia-y-metafisica-un-tema-iluminante

http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=212&from=action
=search%7Cby=M

http://mx.answers.yahoo.com/question/index?qid=20130425174347AAo2Hvm

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-Metafisica.htm

http://www.2enero.com/temas/metaf.htm

http://recursostic.educacion.es/bachillerato/sabios/web/index.php?option=com_con
tent&view=article&id=214:el-ser-y-la-metafisica&catid=26&tmpl=component

Imanuel Kant, Crtica de la razn pura. Prlogo a la segunda edicin, Editorial
Porra


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GLOSARIO
Analoga:

Del griego (ana -reiteracin o comparacin- y logos, razn), significa
comparacin o relacin entre varias razones o conceptos; comparar o
relacionar dos o ms seres u objetos, a travs de la razn, sealando
caractersticas generales y particulares, generando razonamientos basados en
la existencia de semejanzas entre estos, aplicando a uno de ellos una relacin
o una propiedad que est claramente establecida en el otro.

Aristteles: Aristteles (en griego antiguo , Aristotls) (384 a. C. 322 a. C.)
fue un filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido
una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos
milenios.

Delfos:

(en griego , Delfoi, latn Delphi) es un sitio arqueolgico que est
declarado Patrimonio de la Humanidad, y una moderna ciudad de Grecia. En
pocas antiguas era el lugar del orculo de Delfos, dentro de un templo
dedicado al dios Apolo. Delfos era reverenciado en todo el mundo griego como
el lugar del nfalos o centro del universo.

Dogmas: Un dogma es, una proposicin que se asienta por firme y cierta y como
principio innegable de una ciencia. Sin embargo, su sentido ms comn es el
de una doctrina sostenida por una religin u otra organizacin de autoridad y
que no admite rplica; es decir, es una creencia individual o colectiva no sujeta
a prueba de veracidad, cuyo contenido puede ser religioso, filosfico, social,
etc., impulsado por una utilidad prctica. La enseanza de un dogmatismo o de
doctrinas, principios o creencias de carcter dogmtico se conoce como
adoctrinamiento.

Facticidad: Es todo aquello que juzgamos que no puede ser cambiado

Falaces: En lgica, una falacia (del latn fallacia, engao) es un argumento que
parece vlido, pero no lo es. Algunas falacias se cometen intencionalmente
para persuadir o manipular a los dems, mientras que otras se cometen sin
intencin debido a descuidos o ignorancia. En ocasiones las falacias pueden
ser muy sutiles y persuasivas, por lo que se debe poner mucha atencin para
detectarlas.

Hume: David Hume (Edimburgo, 7 de mayo de 1711 ibdem, 25 de agosto de 1776)
fue un filsofo, economista, socilogo e historiador escocs y constituye una de
las figuras ms importantes de la filosofa occidental y de la Ilustracin
escocesa.

Infrarracional: Es decir, est por debajo de la razn.

Kant:

Immanuel Kant (manu el kant) (nigsberg, Prusia, de abril de 4
Knigsberg, 12 de febrero de 1804) fue un filsofo prusiano de la Ilustracin.
Es el primero y ms importante representante del criticismo y precursor del
idealismo alemn y est considerado como uno de los pensadores ms
influyentes de la Europa moderna y de la filosofa universal.

Lvitas: Emmanuel Lvinas (Kaunas, 12 de enero de 1906 - Pars, 25 de diciembre de
1995) fue un importante filosfo y escritor. El magisterio de Lvinas permiti la
difusin de la fenomenologa alemana en Francia. A la manera de Paul Ricoeur
y Jules Lasalle, Lvinas consagr su vida y su obra a la reconstruccin del

27

pensamiento tico despus de la Segunda Guerra Mundial.1 Natural de
Lituania, desarroll su trabajo en Francia e Italia, con breves estancias
intelectuales en Austria. Es conocido por sus trabajos relacionados con la
fenomenologa, el existencialismo, la tica, la ontologa y la filosofa juda.

Metanoia:

(del griego , metanoien, cambiar de opinin, arrepentirse, o de meta,
ms all y nous, de la mente) es un enunciado retrico utilizado para
retractarse de alguna afirmacin realizada, y corregirla para comentarla de
mejor manera. Su significado literal del griego denota una situacin en que en
un trayecto ha tenido que volverse del camino en que se andaba y tomar otra
direccin.

Orculo: Un orculo () es una respuesta que da una deidad por medio de
sacerdotes, o de la Pitia o Pitonisa griega y romana, o la Sibila, o incluso a
travs de interpretaciones de seales fsicas (tintineo de campanillas, por
ejemplo), o de interpretaciones de smbolos sobre piedras, como las Runas, o
de interpretaciones de smbolos sobre cartas, como el Tarot, o de sacrificios de
animales. Por extensin, se llama orculo al propio lugar en que se hace la
consulta y se recibe la respuesta (el orculo). Existen varios de estos lugares,
que fueron muy importantes en la Antigedad, la mayora pertenecientes al
mundo griego. Los romanos asimilaron y heredaron los orculos griegos,
creando adems los suyos propios como aquel de la Sibila de Cumas.La
palabra deriva del latn "oraculum" y puede significar tanto la respuesta de una
divinidad a una pregunta, como la propia divinidad o el santuario en el cual la
pregunta fue respondida. Los pueblos antiguos tenan en sus orculos el
sistema de prediccin del futuro. Antes de cualquier gran evento, reyes y
lderes consultaban las previsiones de los orculos. En la antigua cultura
griega, stos eran elementos fundamentales y uno de los ms famosos estaba
ubicado en la ciudad de Delfos. Los sacerdotes y sacerdotisas respondan las
preguntas en el templo de forma enigmtica y repleta de simbolismos.

Scrates: Scrates de Atenas (en griego , Skrts; 40 399 a. C.) fue un
filsofo clsico ateniense considerado como uno de los ms grandes, tanto de
la filosofa occidental como de la universal. Fue maestro de Platn, quien tuvo
a Aristteles como discpulo, siendo estos tres los representantes
fundamentales de la filosofa de la Antigua Grecia.

Suprarracional: Es decir, abarca todo lo que puede ser concluido racionalmente, y mucho ms.