127

Revista DIREITOS CULTURAIS v.1 n.2 J unho 2007

Violncia: construo cultural
Noli Bernardo Hahn
1
Sumrio: Introduo. 1. Condicionados a ser humanos. 2. Violncia: uma categoria
cultural. 3. Busca e cuidado: constituio originria do humano. 4. Origem de
violncias: desconexo entre busca e cuidado. 5. Nveis de violncia, violncia de
gnero e a raiz oculta de violncias. Concluso. Referncias.
Resumo: O texto aborda o tema violncia. Argumenta a idia de que violncia uma construo
cultural. Para fundamentar essa idia, parte do pressuposto de que o ser humano condicionado,
e no predeterminado ou predestinado, a ser humano. Enquanto condicionado a ser humano
num processo de construo de culturas, a violncia emerge fundamentada e significada a partir
de significantes elaborados ao longo desse processo de produo cultural.
Palavras-chave: violncia construo cultural condicionado a ser humano busca e cuidado:
dimenses vitais originrias do humano - violncias
Abstract: The text deals with the theme violence. It arguments with the idea that violence
is a cultural construction. I n order to base this idea, it accepts as a presupposition that the
human being is conditioned and not predetermined or predestined to be human. While being
conditioned to be human in a process of cultural construction, violence emerges based and
meant parting from elaborated significants during this process of cultural production.
Key-words: violence cultural construction - conditioned to be human search and care:
vital dimensions originated from human - violence
Introduo
O tema violncia tem recebido distintas abordagens ao longo dos anos.
Pesquisou-se a realidade da violncia a partir e atravs de mediaes de diversas
cincias. H contribuies importantes de socilogos, antroplogos, juristas,
filsofos, psiclogos, telogos, para entender a realidade da violncia, que fez
histria com a histria humana. Isso mostra que no possvel uma nica cincia
assumir o desafio de dar conta da amplitude e da complexidade do que denominado
violncia.
Vivemos, tambm, num momento histrico em que nos dito
repetidamente que precisamos aprender a conviver com a violncia; que
necessitamos aprender a nos proteger; que precisamos educar as novas geraes
------------------------------
1
Doutor em Cincias da Religio, rea de concentrao Cincias Sociais e Religio, pela UMESP.
Graduado em Filosofia e Teologia. Bacharelando em Direito. Professor do programa de ps-
graduao em Direito Mestrado da URI , campus de Santo ngelo.
128
Revista DIREITOS CULTURAIS v.1 n.2 J unho 2007
para saber lidar com contextos e com situaes de violncia, especialmente as
grandes cidades.
Quando se escuta tais afirmaes, aponta imediatamente a intrigante
pergunta: essas idias no querem afirmar que a violncia algo natural, que ela
provm e um integrante da natureza humana e, por isso, no tem volta, somos
forados a uma condio de aprender a conviver com uma realidade natural
violenta?
Neste texto, elaboro uma reflexo sobre violncia deixando-me guiar por
esta pergunta: a violncia , ou no, um fenmeno e um aprendizado cultural? Parto
de vrios pressupostos para argumentar que a violncia , sim, uma manifestao
e um aprendizado cultural, com base em matrizes tericas que condicionam o humano
a ser violento.
Enumero, introdutoriamente, alguns pressupostos que embasam a
argumentao da idia central deste artigo:
- O ser humano nasce condicionado a ser humano. Ele no nasce nem
predeterminado, nem predestinado. A vida humana condicionada e no
predeterminada.
- O ser humano no nasce violento. A violncia construo cultural.
- O ser humano constitudo e se constitui como busca e cuidado. (O
humano constri-se e construdo; projeta-se e projetado; cria-se e criado;
desenvolve-se e desenvolvido; faz-se e feito).
- A violncia se gera quando o ser humano desconecta a dimenso busca
da dimenso cuidado.
- A violncia de gnero uma face de violncia quando ocorre a
desconexo entre cuidado e busca e a objetivao do outro um resultado da falta
de cuidado e da prtica exclusiva da dimenso busca.
Esses pressupostos estruturam o artigo em cinco partes. Inicio a reflexo
pelo tema da condio humana.
1. Condicionados a ser humanos
Nascemos condicionados a ser humanos. No somos predestinados ou
predeterminados a ser o que somos. No nascemos prontos e acabados. Nascemos,
sim, e apenas, com condies humanas e somos postos em meio a condicionantes.
129
Revista DIREITOS CULTURAIS v.1 n.2 J unho 2007
condio humana ser condicionado, o que significa que somos resultado de
condies nas quais fomos e estamos inseridos, contextualizados e inscritos.
O mundo no qual estamos nos condiciona. Esse mundo nada mais do
que inveno e criao humana. Ele fruto da inteligncia prxica, simblico-
abstrata, representacional e memorial que apenas os humanos dispem. Tal mundo,
que um mundo-de-sentido - por isso humano - com seus significados e
significantes, recebe o nome de cultura. Esta, a cultura, resultado de duas
habilidades que os humanos desenvolvem: habilidade para construir (Homo faber)
e a habilidade para usar linguagens (Homo loquens). (Veremos, ao longo do artigo,
que a violncia construda fundamentalmente no processo em que os humanos
constroem e no uso de linguagens).
Como criao humana, cultura no e jamais ser esttica. A sua
dinamicidade se mostra em duas dimenses: de um lado, ela inveno constante;
de outro, a cultura j criada constri numa dinamicidade incessante o humano. Por
isso diz-se que a natureza humana cultural. Somos, portanto, criadores do mundo
que tambm nos constri. Enquanto criada e criadora, construda e construtora,
princpio e caminho no fim , a cultura um rosto dinmico como manifestao
de um projeto do humano. O humano como tal no . Ele se faz e feito, se cria e
criado, se desenvolve e desenvolvido, se constri e construdo atravs de um
caminhar num contexto, numa insero, numa inscrio, no entanto no desvinculado
de inseres, de contextos e de inscries memoriais. O humano, aqui, entendido
em sua dimenso individual e coletiva, no de forma dual, mas como relao.
As identidades culturais singulares de indivduos e coletividades se
formam nessa dinamicidade e assim devem ser compreendidas. Toda identidade
condicionada em e a partir de condies e de condicionantes contextuais, porm
os contextos no so fragmentos desconectados de uma memria coletiva histrica
que, at, pode mostrar-se, por vezes, fragmentada.
Cada identidade cultural construda e criada imprime perspectividade, ou
seja, um conjunto de significados e significantes elaborados e comungados por um
grupo humano no necessitam ser compartilhados e/ou seguidos por outro. Isso
evidencia um elemento novo e fundamental: a cultura, alm de ser criao sempre
inacabada de um projeto humano, a partir de condies contextuais vinculadas a
uma memria histrica, construda a partir de inmeras vozes e de perspectivas
plurais.
Uma identidade cultural, que se encontra sempre em construo, a partir
de uma perspectiva, vai demarcando conceitos, compreenses, autocompreenses,
alm de comportamentos e atitudes. O justo e o injusto, a bondade e a maldade,
lembrando apenas esses atributos entre tantos que poderamos citar, so atribuies
que se constroem a partir de uma cultura na qual estamos inseridos. Em outras
130
Revista DIREITOS CULTURAIS v.1 n.2 J unho 2007
palavras, o que denominamos de bom ou ruim, de justo ou injusto, demarcado a
partir de marcos culturais e, tambm, elaborado e construdo desde um mundo de
significados e significantes, que o mundo cultural.
No somos, por conseguinte, bons ou maus, justos ou injustos pela
constituio biolgica. A estrutura biolgica que somos uma condio humana,
mas aprendemos e desenvolvemos, a partir de uma insero cultural, a ser o que
somos. O humano e o desumano so aprendidos, apreendidos, elaborados e
desenvolvidos a partir do lugar significante e de significados no qual estamos. O
humano constitudo a partir de condies postas, de condicionamentos e de
condicionantes em construo. Somos, portanto, condicionados a ser humanos.
As condies, por conseguinte, constituem e instituem o humano ou o no-humano,
que so, ambos, construes e elaboraes culturais.
2. Violncia: uma categoria cultural
A violncia nasce, se elabora, se constitui e se manifesta no processo
de construo e de vivncia de culturas, que so criadas especificamente ao ser
humano desenvolver as habilidades da construo (Homo faber) e do uso de
linguagens (Homo loquens). Violncia se constitui numa categoria cultural, pois
esta recebe sua significao a partir de significantes culturais. O ser humano no
nasce violento. Ele aprende e desenvolve a violncia a partir de entendimentos
elaborados e de autocompreenses significativas que lhe so fornecidas de um
determinado lugar significante. (Torna-se importante lembrar, desde logo, que
agressividade no igual violncia. Ao longo do texto, a distino ser esclarecida).
Um lugar significado com determinadas compreenses que so
logicamente elaboradas e organizadas. Procuro, neste momento, fazer um recorte
na histria do ocidente e mostrar, apenas, enquanto exemplo, como uma determinada
compreenso incide na constituio e gerao de violncias. Escolho, para tanto,
uma matriz terica da modernidade para esclarecer como uma racionalidade pode
ser geradora e constituinte de violncias.
Ao definir conhecimento, autores modernos, com poucas diferenas,
afirmam que o conhecimento o pensamento que resulta da relao que se
estabelece entre o sujeito que conhece e o objeto a ser conhecido.
O conhecimento surge, pois, nessa premissa, de uma relao que se
estabelece entre um sujeito cognoscente e um objeto. Quem se entende sujeito e
quem ou o que definido pelo sujeito como objeto? Cabe, nesse momento, tambm,
esta pergunta: o que ser sujeito e o que significa ser objeto?
131
Revista DIREITOS CULTURAIS v.1 n.2 J unho 2007
Objeto, em princpio, algo sem vida. considerado e pr-concebido
como um ser inanimado, sem vitalidade: no reage, no fala, no pensa, no sente,
no ouve, no interage, no v. Objeto est sujeitado a um sujeito: manipulvel,
dominvel, conquistvel. Objeto coisa, no possui identidade, por isso no
participa nem resiste.
Como coisa, o objeto pode ser usado e manipulado pelo sujeito para
determinados fins. Alis, objeto meio, jamais um fim. Como o objeto sempre
coisa para o sujeito, a relao que se estabelece a de conhecimento e no de
reconhecimento. O sujeito procura conhecer e jamais reconhecer. A relao
estabelecida, no caso, a de dominao, de conquista, de objetivao, de
coisificao, de sujeio.
Essa relao evidencia a autocompreenso que o europeu colonizador
teve quando da colonizao das naes latino-americanas, asiticas e africanas. O
ser europeu, como compreenso de si, como conscincia de si, autoentendia-se
como nico sujeito, e especificamente sujeito-homem-branco. Tal matriz terica
impedia estabelecer relaes de reconhecimento de culturas que no fossem a
cultura europia essencialista, etnocntrica, logocntrica, falocntrica e
androcntrica.
A alteridade no pde emergir e ser percebida nessa viso e concepo
nica e centrista (Europa centro e as naes conquistadas so periferia). A relao
sujeito-objeto exigia ocultamento, encobrimento ou a morte do outro. Muitos dos
genocdios, dos fratricdios, a escravido e a violncia de gnero explicam-se a partir
dessa racionalidade.
Refiro-me racionalidade instrumental, a que instrumentaliza o outro a
um determinado fim, anulando-o, ocultando-o ou o encobrindo. Tal razo europia
e moderna moldou-se e estruturou-se em uma cultura ocidental e moderna. Imprimiu
compreenses e autocompreenses. O ser europeu foi se evidenciando um ser que
se autocompreendia como sujeito que poderia e deveria relacionar-se com o outro,
no o reconhecendo como outro, assim construindo uma cultura justificadora e
motivadora de aes violentas. Violncia, no caso, emerge e se motiva a partir de
uma determinada matriz terica que imprime entendimentos e autocompreenses.
Violncia, por conseguinte, consiste numa construo cultural e emerge como uma
categoria cultural. Tal significa que possvel compreender faces de uma
determinada cultura pelo significado inerente ao conceito violncia, categoria
construda, codificada e significada nessa mesma cultura.
132
Revista DIREITOS CULTURAIS v.1 n.2 J unho 2007
3. Busca e cuidado: constituio originria do humano
O humano institudo e constitudo culturalmente. O humano inexiste
enquanto natureza. O humano elaborado e construdo. O humano inventado,
criado e projetado. Anteriormente tem-se afirmado que o processo da construo
cultural iniciado ao o ser humano habilitar-se em construir (Homo faber) e usar
linguagens (aqui compreendidas todas as formas de sistemas de signos).
Ao verificar o sentido dos verbos inventar, construir, criar, projetar,
percebe-se que os princpios do humano, as dimenses originrias do humano,
fundem-se e relacionam-se com aes de busca, de procura e de conquista. Buscar
a sobrevivncia, o conhecimento e o espao; buscar relacionar-se consigo, com o
outro, com a natureza e com o grande Outro; buscar o alimento; buscar a proteo;
buscar satisfazer desejos. Enfim, buscar a vida, a liberdade. Buscar consiste numa
das experincias originrias do humano.
A agressividade situa-se nesse nvel da descoberta que o ser humano
fez da necessidade de sua construo, de buscar a si, o outro, a sobrevivncia.
Desenvolver a agressividade foi vital. Aprender a viver consistiu, portanto, em
aprender a ser agressivo. Sair, buscar, conquistar teve que ser aprendido e
apreendido para constituir-se humano.
O ser humano, portanto, para sobreviver, teve que aprender formas e
frmulas de sobrevivncia. O homem e a mulher, pela capacidade e faculdade de ter
e desenvolver a inteligncia simblico-abstrata, sobrepuseram-se aos demais seres
exatamente por essa capacidade memorial. Desde o princpio, o ser humano descobriu
que, para viver e sobreviver, necessitava de conhecimentos. Precisava busc-los.
Percebeu, logo, que esses conhecimentos no se encontravam num lugar fora e
para alm dele. O conhecimento teria de ser elaborado, construdo, aprendido e
apreendido a partir de suas prprias experincias pessoais e coletivas.
A aprendizagem, a partir de experincias, foi e continua sendo dolorosa.
Enquanto experincia, no se possui segurana. Nessa experincia de realizar
experincias para ver o que d certo ou no, o ser humano integrou duas dimenses
constitutivas e constituintes do seu ser. De um lado, a dimenso da luta, da
conquista, da busca, da inveno, da projeo, da criao. De outro, o cuidado, ou
seja, cuidar daquilo que j buscou, conquistou, aprendeu; no perder a memria do
que dolorosamente conseguiu apreender, descobrir, elaborar, criar e sistematizar.
Intrnseco, inerente e concomitante, por conseguinte, ao buscar espaos,
sobrevivncia, proteo, relaes, emergia o cuidado em relao ao que o ser humano
conseguia buscar. Cuidar, igualmente, consiste numa outra experincia originria
do humano.
133
Revista DIREITOS CULTURAIS v.1 n.2 J unho 2007
Busca e cuidado constituem, portanto, a constituio originria do
humano enquanto ser cultural. O humano no est dado. Ele necessariamente deve
ser buscado, construdo, desenvolvido. No entanto, a dinamicidade da busca
desconectada do cuidado no constitui o humano. O que se buscou e se construiu
imprescindivelmente deve ser reconhecido, acolhido, protegido e cuidado.
Conquistar e cuidar, como aes e como princpios, representam duas
dimenses ou dois integrantes, originariamente vinculados, do processo do
surgimento do humano. Na construo do humano, esses dois princpios
dinamizadores no podem estar desvinculados. Buscar e cuidar, enquanto
integrados, possibilitam sentido humano e realizam o humano. O humano no
resultado apenas de buscas ou conquistas. Ele tambm produto de cuidados. O
inverso tambm pode ser afirmado: o humano no resultado de cuidados apenas,
mas tambm de buscas e conquistas.
Busca e cuidado representam, pois, a constituio fundante do humano.
O humano busca e cuidado ao mesmo tempo. Tanto busca quanto cuidado
manifestam-se em representaes, aes, experincias, atitudes, comportamentos,
opes e escolhas.
A busca e o cuidado no so dimenses inatas. Uma e outra dimenso
so aprendizagens. Exatamente por isso se diz que constituem a constituio
originria do humano, pois este originado na conscincia da necessidade da busca
e do cuidado. A conscincia, igualmente, nasce e se constitui enquanto processo
de aprendizagens.
4. Origem de violncias: desconexo entre busca e cuidado
Cultura nasce da atividade humana. A ao humana se evidencia
fundamentalmente em construo (Homo faber) e em sistemas de signos (linguagens
Homo loquens). Na atividade humana encontram-se inter-relacionadas, conexas,
no dualisticamente, a inteligncia prtica e a inteligncia simblico-abstrata. Por
isso, fala-se em inteligncia prxica que s os humanos podem desenvolver. No
desenvolvimento dessa inteligncia da inter-relao no dual entre a praticidade e
a abstrao, pelo qual se d a construo da cultura, o humano se constitui e
constitudo como cuidado e busca.
Uma origem de violncias, ao longo da histria humana, se verifica quando
da desconexo entre esses dois princpios, essas duas dimenses originariamente
vinculadas na constituio do humano. Como exemplo, volto a me referir razo
instrumental moderna que concebe o conhecimento na relao sujeito-objeto, em
que o objeto instrumentalizado a uma funo e a uma dimenso teleolgica do
sujeito.
134
Revista DIREITOS CULTURAIS v.1 n.2 J unho 2007
Nos ltimos sculos, tem-se verificado uma desintegrao quase absoluta
entre cuidar e conquistar (buscar). A racionalidade moderna instrumental, objetivista,
do conhecimento, do sujeito, de perspectiva dualista, rompeu a integrada
constituio originria entre cuidado e busca, e fundamentou a ao humana a partir
da perspectiva conquistadora, quase exclusivamente, o que leva o ser humano a
sua deformao e autodestruio.
Com a desintegrao, a agressividade, fora vital desenvolvida e
aprendida no exerccio da liberdade em busca da sobrevivncia, torna-se violncia.
As dimenses vitais da busca e do cuidado, enquanto inter-relacionadas, como
constituintes do humano, de identidade integradora, por isso controladora o cuidar
controla o buscar e vice-versa -, impedem desvios e violncias. Quando no h
desintegrao, a tendncia a harmonia, o ajuste, a autolimitao, a justa medida.
A perspectiva e a tica conquistadora, desintegrada do princpio vital
cuidado, de relao sujeito-objeto, imprime uma compreenso de poder em que o
sujeito se autocompreende como quem tem legitimidade para ser conquistador e,
em sua extenso, dominador, controlador, violento.
A relao que o homem branco estabeleceu com a natureza, esta
concebida como objeto usvel para finalidades do sujeito, foi de extrema violncia.
Da mesma forma, a compreenso e a autocompreenso que a matriz terica da razo
dualista instrumental fomentaram e formaram, e que foram vivenciadas nas relaes
entre os povos conquistadores e conquistados, entre colonizadores e escravos,
entre homens e mulheres, foram de condicionar, construir, justificar e motivar
violncias.
5. Nveis de violncia, violncia de gnero e a raiz oculta de violncias
As violncias construdas e motivadas podem se manifestar em vrios
nveis. As violncias pesquisadas, em nvel de gnero, so caracterizadas e
classificadas, geralmente, como fsicas, psicolgicas e sexuais. Na violncia fsica,
incluem-se tapas, empurres, chutes, surras, estrangulamentos, uso de armas. A
violncia psicolgica compreende-se a partir de insultos, humilhaes, intimidaes,
ameaas. A sexual caracteriza-se pelo sexo forado, sexo por medo, prtica
humilhante.
Outro nvel de abordagem enfoca a violncia estrutural em que esta
fundamentalmente concebida como conseqncia, resultado e manifestao de
uma estrutura estruturante de violncias. Tal estrutura pode ser um Estado que
avaliado como protagonista de injustias estruturais que, em conseqncia,
135
Revista DIREITOS CULTURAIS v.1 n.2 J unho 2007
estendem-se em gerao de violncias. Nesse nvel, inclui-se, tambm, a violncia
etnocultural, quando uma etnia impe sua cultura sobre outros povos.
Abordagens em diferentes nveis e a tipificao a partir de algum nvel
ajudam a esclarecer muitos elementos do porqu da violncia e da forma como esta
se sucede e se manifesta.
Neste estudo continuo a perguntar pela raiz oculta que alicera o que se
mostra. Tal raiz escondida est implcita nos processos de criao e de recriao
constantes e ininterruptos de culturas, que acontecem em dois nveis conexos e
mesclados, numa mesma ao: fazer/simbolizar, construo/significao, feito/
simbolismo.
Volto a enfatizar que a ao humana, criadora de culturas, no pode ser
compreendida de forma dual como se num momento acontecesse o feito e num outro
a significao do feito, como se fossem dois procedimentos e dois atos em separado
e paralelos. A prtica simboliza e o simblico apenas simblico porque houve a
prtica que o fez surgir. Esta, a prtica, por sua vez, a base, o alicerce do smbolo.
Numa ao humana, o ato, em seu surgimento, em sua realizao, significado. Na
atividade humana, no ocorre simbolizao pura, desvinculada de uma prtica, nem
uma prtica que no simbolize.
Essa compreenso relevante ao tema que se est refletindo porque toda
violncia simblica e prtica no mesmo ato. Pelo fato de a prtica da violncia
simbolizar, a violncia no acaba, no finaliza e no se extingue num ato prtico. A
violncia se estende na simbolizao. H a continuidade como processo de
significao. Essa continuidade ou extenso se procede no sujeito individual, tanto
no autor da violncia, quanto na vtima que a sofre, e na coletividade. A motivao,
a fundamentao ou a justificao da violncia se d exatamente nessa continuidade
simblica do ato violento.
Da se chega concluso que a violncia se gera a partir da prtica
simblica ou da prtica significada e simbolizada num processo de significao da
atividade humana. Dito em outras palavras, a violncia estrutura-se num processo
de construo cultural, sempre fundamentada a partir de compreenses estruturadas.
Essas denominadas compreenses estruturadas podem ser matrizes tericas
subjacentes a uma cultura ou elaboraes fragmentrias de senso comum.
Outra concluso importante a de que, no processo de significao da
atividade humana, deve haver uma constante vigilncia para no ocorrer a
desconexo entre o cuidado e a busca, evitando assim a construo e a elaborao
de estruturas de compreenso que, por sua vez, embasam autocompreenses
justificadoras e motivadoras de violncias. O que se percebe nas sociedades em
136
Revista DIREITOS CULTURAIS v.1 n.2 J unho 2007
geral uma vigilncia em reprimir atos violentos, mas no h o cuidado suficiente
em vigiar a prtica da continuidade simblica desse ato.
Como exemplo, lembro a violncia de gnero quando esta se motiva a
partir de uma compreenso em que o agressor se autocompreende como sujeito de
direitos sobre o outro que, na sua viso, um objeto a ser conquistado, dominado
e manipulado, correspondendo, nessa condio, a uma dimenso teleolgica daquele
que agride. Pode-se concluir que a violncia de gnero uma face de violncia
quando ocorre a desconexo entre cuidado e busca e que a objetivao do outro
um resultado da falta de cuidado e da prtica exclusiva da dimenso conquista.
Concluso
A idia central deste artigo consiste em argumentar que violncia uma
construo cultural. Para confirmar essa idia, fez-se um caminho argumentativo
mostrando que o humano se constitui a partir de condies e condicionantes num
contexto, numa insero, numa inscrio, ao desenvolver as habilidades de
construo (Homo faber) e de elaborao e uso de sistemas de signos (Homo
loquens).
Atravs do fazer e do significar, numa relao no dual, que compreende
a atividade humana, processa-se a construo do humano, do mundo-de-sentido,
da cultura. No exerccio do fazer surgir o mundo cultural, o ser humano desenvolve
e elabora a conscincia de que necessita buscar e cuidar a sua vida.
Busca e cuidado se constituem, ento, em dois componentes vitais
originrios da constituio do humano. Tal sucede enquanto o ser humano aprende
a construir a sua humanidade, sempre neste vnculo ou conexo fazer/significar.
Acontece que o resultado no a formao de um mundo-de-sentido,
mas de uma pluralidade de mundos-de-sentido, uma multiplicidade de culturas e
no apenas de uma cultura. O humano no homogneo. Ele se constri na
diversidade e na diferena.
Sendo a violncia uma construo cultural como um ato significado
inerente ao processo de formao de culturas, cabe, em nvel de concluso, uma
srie de perguntas que problematizam e projetam este estudo preliminar para
posteriores aprofundamentos da temtica. Eis algumas questes:
Se o ser humano, em sua humanizao, cria distintas identidades
culturais, violncia possui o mesmo significado para todas as culturas?
137
Revista DIREITOS CULTURAIS v.1 n.2 J unho 2007
Pode-se falar em violncia e em violncias? Existe a violncia ou existem
apenas violncias?
Como relacionar violncia com Direitos Humanos e identidades culturais?
Existe a possibilidade de um ato ser qualificado como violncia numa
identidade cultural e no receber a mesma avaliao em outras culturas?
As questes apontam para a amplitude e a complexidade do tema. Estudos
futuros ho de construir respostas pertinentes a perguntas to relevantes que este
estudo inicial acena.
Referncias
Nesse artigo, evitei citaes e notas bibliogrficas. O tema central, porm,
foi refletido a partir de muitas leituras. Jrgen Habermas e Thomas McCarthy
ajudaram-me a construir crticas razo instrumental. Escritos de Enrique Dussel
propiciaram a compreenso de como a autocompreenso do sujeito homem branco
europeu, desde a perspectiva etnocentrista, anulava, encobria e ocultava o outro.
Textos de Leonardo Boff foram importantes para compreender o ser humano como
conquista e cuidado. Battista Mondin e Nunzio Galantino, atravs de seus estudos
sobre Antropologia Filosfica, esto presentes em meu artigo, fazendo com que as
perguntas quem o homem, o que o humano, o que vida, o que vida
humana estivessem implcitas em minha reflexo sobre o tema violncia. Nas
referncias, a seguir, cito algumas obras que foram importantes para a elaborao
do texto.
BOFF, Leonardo. tica e moral: a busca dos fundamentos. Petrpolis: Vozes, 2003.
BOFF, Leonardo. Saber cuidar: tica do humano compaixo pela terra. 6. ed.
Petrpolis: Vozes, 2000.
DUSSEL, Enrique. O encobrimento do outro: a origem do mito da modernidade.
Petrpolis: Vozes, 1993.
EDGAR, Andrew; SEDGWICK, Peter. Teoria cultural de A a Z Conceitos-chave
para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003.
GALANTINO, Nunzio. Dizer homem hoje: novos caminhos da Antropologia
Filosfica. So Paulo: Paulus, 2003.
GROSSI, M. O significado da violncia de gnero no Brasil. Sexualidade, Gnero
e Sade, v. 2, n. 4, 1995.
138
Revista DIREITOS CULTURAIS v.1 n.2 J unho 2007
HABERMAS, Jrgen. Teoria de La accion comunicativa I Racionalidad de La
accion y racionalizacin social. Madrid: Taurus, 1987.
KRONBAUER, Jos Fernando Dresch; MENEGHEL, Stela Nazareth. Perfil da
violncia de gnero perpetrada por companheiro. Revista Sade Pblica, 39(5), p.
695-701, 2005.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 18. ed. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005.
McCARTHY, Thomas. La teoria crtica de Jrgen Habermas. 2. ed. Madrid: Tecnos,
1992.
MONDIN, Battista. O homem, quem ele. 11.ed. So Paulo: Paulus, 2003.
SAFFIOTI, Heleieth Iara Bongiovani. Gnero, patriarcado e violncia. So Paulo:
Fundao Perseu Abramo, 2004.