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F ou Obras?
Por Ricardo dos Santos Malta

O Espiritismo ensina que se reconhece o verdadeiro cristo pelas suas obras
(ESE, Cap.18, Item 16). No adianta apenas adorar e idolatrar a imagem do excelso
mensageiro Jesus. necessrio vivenciar a mensagem da qual Ele foi o portador e
exemplificador. o prprio nazareno que afirma: E por que me chamais, Senhor,
Senhor, e no fazeis o que eu digo? (Lucas 6:46). Com essas palavras, dirigidas aos
hipcritas e adoradores comodistas, Ele evidenciou a necessidade de vivenciar o
evangelho sem as amarras da idolatria pueril.

Ao escrever em seu frontispcio o lema Fora da caridade no h
salvao, a doutrina esprita restaura a moral crist em sua expresso mais pura. No
existem mais dogmas, rituais, cerimnias, sacerdcio, imagens, ou qualquer ao que
evidencie a pratica do culto exterior e do formalismo institucional. Verificamos na
questo 886 de O Livro dos Espritos qual o verdadeiro sentido da palavra caridade,
como entendia o prprio Jesus: Benevolncia para com todos, indulgncia para as
imperfeies dos outros, perdo das ofensas.

Assim, a caridade no se limita ao plano da assistncia social, como alguns
falsamente interpretam. Os dogmas abafaram essa grande mxima do Cristianismo
nascente. Os cristos foram abandonando a essncia do evangelho, trocando-o pelo
culto exterior que nada exige do homem, exceto a hipocrisia dos fariseus.

Entre os protestantes e catlicos h o predomnio da teologia paulina da
justificao pela f. Afirmam que, segundo as palavras de Paulo de Tarso, a salvao
viria pela f e no pelas obras. Em sntese, afirma o apstolo dos Gentios: Porque pela
graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das
obras, para que ningum se glorie (Efsios 2:8-9).

Segundo os estudiosos, o irmo de Jesus, Tiago, foi o verdadeiro
coordenador do Cristianismo nascente, sendo a sua epstola uma verdadeira contestao
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para com a doutrina da justificao pela f supostamente ensinada pelo apstolo dos
Gentios.
Observe-se:

Meus irmos, que aproveita se algum disser que tem f, e no tiver as obras?
Porventura a f pode salv-lo? E, se o irmo ou a irm estiverem nus, e
tiverem falta de mantimento quotidiano, E algum de vs lhes disser: Ide em
paz, aquentai-vos, e fartai-vos; e no lhes derdes as coisas necessrias para o
corpo, que proveito vir da? Assim tambm a f, se no tiver as obras,
morta em si mesma. Mas dir algum: Tu tens a f, e eu tenho as obras;
mostra-me a tua f sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha f pelas
minhas obras.
(...)
Vedes ento que o homem justificado pelas obras, e no somente pela
f. E de igual modo Raabe, a meretriz, no foi tambm justificada pelas
obras, quando recolheu os emissrios, e os despediu por outro
caminho? Porque, assim como o corpo sem o esprito est morto, assim
tambm a f sem obras morta (Tiago 2:14-26).

A Sociedade Bblica do Brasil comenta a epstola de Tiago da seguinte
forma, in verbis:

Ele pe acima de tudo a necessidade de no somente crer como tambm agir.
No adianta nada algum dizer que tem f se no provar por meio das suas
aes que sua f viva e verdadeira (...). A verdadeira f crist se manifesta
em aes crists.
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Defende Hermnio C. Miranda
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que o apstolo Paulo no prega a f sem
obras, como entendem muitos de seus intrpretes at hoje; ele no faz outra coisa seno
ensinar que a f, a nova concepo do relacionamento do homem com Deus, dispensa a
ritualista da lei antiga, consubstanciada no velho testamento e na tradio, e que
jamais encontrou apoio no pensamento de Paulo de que a f passiva e sem obras levar-
nos-ia salvao.


1
Bblia Sagrada. Traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida. Revista e
atualizada no Brasil. 2 ed. Barueri SP: Sociedade Bblica do Brasil. P. 1224.
2
MIRANDA, Hermnio C. As marcas do Cristo - Paulo, o apstolo dos Gentios. FEB. 2010. P.
281 e 286.
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Por sua vez, Severino Celestino aduz que no podemos esquecer que
Paulo no Jesus. Sua mensagem foi dirigida aos Gentios ou pagos e ele facilitou
muita coisa para conquistar aqueles a que dirigiu sua mensagem, em nome de Jesus.
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Tal pensamento faz sentido, recordemo-nos do captulo 13 da primeira
epstola de Paulo aos Corntios, considerada um verdadeiro hino caridade. Outras
passagens tambm evidenciam que Paulo no pregava a f sem as obras: 2 Corntios
5:10; 2 Timteo 4:14; 1 Corntios 3:8; entre outras.

De fato, em diversos momentos o convertido de Damasco fala das obras da
lei (Romanos 3:20; Romanos 3:28; Glatas 2:16; Glatas 3:1; Glatas 3:2; etc.).

Diante da nova doutrina do Cristo, de nada mais servem os velhos e
desgastados preceitos da lei antiga, que continha nada menos de 613
regrinhas, cuja observncia era imprescindvel queles que desejassem estar
bem com Deus, isto , sentirem-se virtuosos diante dele.
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Pode-se afirmar que Paulo era contra aos rigores da lei (obras da lei), coisa
completamente distinta das obras crists.

Todavia, independente da real inteno de Paulo de Tarso, so nas suas
epstolas que a igreja fundamenta o dogma do salvacionismo gratuito, donde podemos
concluir que h mais paulinos do que verdadeiramente cristos dentro dos templos de
pedra.

A vida de Paulo fascinante, uma verdadeira histria de lutas e sacrifcios
pela f em Cristo. Suas epstolas so de valor inestimvel. Entretanto, embora nos
meream grande respeito as epstolas de Paulo, assim como o Atos dos apstolos,
escrito por Lucas, seu discpulo, fixemo-nos totalmente no Evangelho de Jesus,
adotando as lies do tarsense que no conflitem com a doutrina de amor, de
misericrdia e de perdo.
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3
CELESTINO, Severino. O Evangelho e o Cristianismo primitivo. Ideia. 2010. Pg. 136
4
MIRANDA, Hermnio C. As marcas do Cristo - Paulo, o apstolo dos Gentios. FEB.
2010. Pg. 281.
5
FRANCO, Divaldo; TEIXEIRA, Raul. Os Evangelhos e o Espiritismo. Alvorada. 2010.
Pg. 38.
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Nas palavras de Jesus a teologia do salvacionismo gratuito jamais encontrou
respaldo. Ele coloca como regra urea a Lei do amor (Mateus 22: 36-39). A sntese do
evangelho est toda contida no Sermo da Montanha, nele encontramos toda pureza de
uma verdadeira moral universal. A exortao sempre em prol da benevolncia para
com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros e o perdo das ofensas. Para
Huberto Rohden o Sermo da Montanha a alma do evangelho. O que tambm levou
Gandhi a dizer que se por acaso se perdesse todos os livros sagrados do mundo e
restasse apenas o Sermo da Montanha, nada estaria perdido.

Numa de suas belssimas parbolas, com contedo extremamente
significativo, Jesus coloca o samaritano, considerado hertico, mas que pratica o amor
do prximo, acima do ortodoxo que falta com a caridade. No considera, portanto, a
caridade apenas como uma das condies para a salvao, mas como a condio nica.
Se outras houvesse a serem preenchidas, ele as teria declinado. Desde que coloca a
caridade em primeiro lugar, que ela implicitamente abrange todas as outras: a
humildade, a brandura, a benevolncia, a indulgncia, a justia, etc. (ESE, Cap.15,
Item 3).

Portanto, no nos esqueamos, jamais, que o salvacionismo gratuito no
existe e que Deus dar sempre a cada um segundo as suas obras (Mateus 16:27).

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