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EDUCAO E FORMAO HUMANA

Ivo Tonet
*
Introduo
Formar integralmente o homem. Mas, o que significa exatamente isso? Pode-
se definir esse conceito de modo a que seja um ideal vlido !ara todos os tem!os e
lugares? Parece que n"o. #nt"o, o que significaria isso, hoje? # como articular, hoje, a
atividade educativa com uma forma$"o humana integral? Muitas !erguntas. Tentaremos
refletir so%re essas quest&es ao longo desse artigo.
Formao humana
Talve' nenhuma !alavra tenha ex!ressado t"o %em a id(ia de forma$"o
humana como a !alavra grega !aid(ia. Paid(ia ex!rimia o ideal de desenvolver no
homem aquilo que era considerado es!ec)fico da nature'a humana* o es!)rito e a vida
!ol)tica. Mas, !or isso mesmo, essa forma$"o era !rivil(gio a!enas de alguns !oucos, os
cidad"os. +l(m disso, exclu)a todo ti!o de atividades , as que lidavam com a
transforma$"o da nature'a , que n"o fossem condi'entes com essa nature'a
!ro!riamente humana.
+ humanitas romana, o humanismo renascentista e a Bildung alem" tam%(m
ex!ressam, cada uma com nuances !r-!rias, esta mesma id(ia de uma am!la e s-lida
forma$"o do ser humano. ."o !or acaso, todas elas s"o !rofundamente devedoras da
cultura grega clssica.
.o entanto, essas !alavras, que ex!ressam momentos altos da trajet-ria
humana, tam%(m deixam entrever a unilateralidade com que era vista essa forma$"o
humana. / sem!re o cultivo do es!)rito que ( !rivilegiado. Mesmo quando, como entre
os gregos e romanos, se acentua a necessidade de formar o cor!o e o es!)rito, a 0nfase
est na forma$"o deste 1ltimo. 2uanto ao !rimeiro, trata-se a!enas do seu cultivo
*
Mestre em filosofia e 3outor em #duca$"o. Prof. de filosofia do Instituto de 4i0ncias 5umanas,
4omunica$"o e +rtes da 6niversidade Federal de +lagoas
7
atrav(s de exerc)cios f)sicos de forma a !ossi%ilitar o !leno desenvolvimento das
faculdades es!irituais.
8 que era inteiramente deixado de lado nesse !rocesso de forma$"o do
humano era a !ro%lemtica do tra%alho, da transforma$"o da nature'a, da mani!ula$"o
da mat(ria !ara a !rodu$"o da rique'a. #ntende-se que assim fosse !orque at( o advento
do ca!italismo as tarefas eram de res!onsa%ilidade de seres considerados de condi$"o
inferior. 3a) !orque a forma$"o se dirigia a!enas 9quelas !essoas que, n"o !recisando
tra%alhar, !odiam dedicar-se integralmente 9s atividades de cunho es!iritual.
.em ( !reciso fa'er men$"o 9 Idade M(dia !ara constatar mais ainda esta
se!ara$"o e este desn)vel entre o tra%alho material e as atividades es!irituais.
2uando o ca!italismo entrou em cena, houve uma !rofunda mudan$a nessa
id(ia da forma$"o humana. .a verdade, houve at( uma invers"o entre tra%alho e
forma$"o cultural. 8 tra%alho !assou a ser !rivilegiado como a atividade !rinci!al. ."o,
!or(m, o tra%alho como uma atividade criativa, ex!licitadora das !otencialidades
humanas, mas o tra%alho como sim!les meio de !rodu'ir mercadorias e, es!ecialmente,
a mercadoria das mercadorias, que ( o dinheiro. 4ertamente, a forma$"o cultural ainda
era %astante valori'ada, es!ecialmente no !er)odo ascensional do ca!italismo, ou seja,
at( a reali'a$"o !lena da revolu$"o %urguesa. .o entanto, ela !assava a ser cada ve'
mais !er!assada !ela l-gica do ter, terminando !or ser uma es!(cie de cereja no %olo da
acumula$"o da rique'a material.
4ou%e a Marx, e a outros !ensadores que desenvolveram as suas id(ias, lan$ar
os fundamentos de uma conce!$"o radicalmente nova de forma$"o humana. # o
fundamento desta conce!$"o radicalmente nova encontra-se exatamente na a!reens"o
da correta articula$"o entre es!)rito e mat(ria, entre su%jetividade e o%jetividade, entre a
interioridade e a exterioridade no ser social.
Tomando como !onto de !artida do tra%alho, considerado como o ato
ontol-gico-!rimrio do ser social, Marx constata que este ser n"o se define !ela
es!iritualidade, mas !ela !rxis. 8ra, esta 1ltima ( exatamente uma s)ntese de es!)rito e
mat(ria, de su%jetividade e o%jetividade, de interioridade e exterioridade. .a realidade,
ele mostra que entre interioridade e exterioridade n"o h uma rela$"o de exclus"o, nem
de soma, mas uma rela$"o de determina$"o rec)!roca. 3esta determina$"o rec)!roca (
que resulta a realidade social.
Para com!reender melhor o im!acto desta desco%erta, lem%re-se a defini$"o
aristot(lica do homem. 3efini$"o que !redomina quase que integralmente at( hoje no
!ensamente ocidental. #le define o homem como um animal racional. 4ontudo, o que o
:
define, es!ecificamente, ( a racionalidade, !orque a animalidade nos ( comum com os
animais.
/ interessante notar como ( a desco%erta de que h uma determina$"o
rec)!roca entre esses dois momentos que constituem o ser social que !ermite
com!reender as formas concretas desta rela$"o ao longo da hist-ria. Por exem!lo, ( o
fato de a !rodu$"o da rique'a material ser reali'ada !elos escravos ou !elos servos que
!ermite entender o !rivilegiamento concedido ao es!)rito na forma$"o humana. .o caso
da socia%ilidade ca!italista, ( a centralidade do tra%alho a%strato que !ermite entender a
su%ordina$"o da forma$"o cultural;es!iritual;humana aos im!erativos da !rodu$"o da
rique'a e, !ortanto, a im!ossi%ilidade de uma aut0ntica forma$"o humana integral.
4ertamente, a forma$"o humana ( sem!re hist-rica e socialmente datada. Por
isso mesmo n"o ( !oss)vel definir, de uma ve' !ara sem!re, o que ele seja como se
fosse um ideal a ser !erseguido. Por(m, como o !rocesso de tornar-se homem do
homem n"o ( a!enas descontinuidade, mas tam%(m continuidade, ( !oss)vel a!reender
os tra$os gerais dessa !rocessualidade, tra$os esses que, n"o o%stante a sua
muta%ilidade, guardar"o uma identidade ao longo de todo o !ercurso da hist-ria
humana.
+ssim, !ode-se di'er, !artindo dos fundamentos onto-metodol-gicos
ela%orados !or Marx, que o !rocesso de o indiv)duo singular tornar-se mem%ro do
g0nero humano !assa !ela necessria a!ro!ria$"o do !atrim<nio , material e es!iritual ,
acumulado !ela humanidade em cada momento hist-rico
7
. / atrav(s dessa a!ro!ria$"o
que este indiv)duo singular vai se constituindo como mem%ro do g0nero humano. Por
isso mesmo, todo o%stculo a essa a!ro!ria$"o ( um im!edimento !ara o !leno
desenvolvimento do indiv)duo como ser integralmente humano.
=e olharmos as coisas de um !onto de vista hist-rico, veremos que, nas
sociedades !rimitivas, !ortanto, antes da exist0ncia das classes sociais, a forma$"o dos
indiv)duos era um !rocesso do qual !artici!ava diretamente toda a comunidade. Todos
!odiam e, !ara a sua so%reviv0ncia at( deviam, ter acesso ao !atrim<nio material e
es!iritual da comunidade. Todavia, dado o !recrio desenvolvimento material e
es!iritual da humanidade nesse !er)odo, tam%(m o !atrim<nio era muito limitado e,
!ortanto, limitado era o desenvolvimento dos !r-!rios indiv)duos.
+ entrada em cena da sociedade de classes !rodu'iu um du!lo efeito na
hist-ria da humanidade. Por um lado, !ossi%ilitou um desenvolvimento muito r!ido
das for$as !rodutivas e tam%(m da rique'a es!iritual. Por outro lado, a divis"o da
7
+ res!eito disso veja-se o livro de +. >eontiev, O desenvolvimento do psiquismo. >is%oa* >ivros
5ori'onte, 7?@A.
B
sociedade em classes excluiu a maioria da !o!ula$"o do acesso 9 rique'a acumulada
!ela humanidade. 8 que fa'ia com que essa massa ficasse confinada a um n)vel muito
!r-ximo da animalidade.
Por outro lado, a !ro!riedade !rivada, com a divis"o do tra%alho, tam%(m deu
origem ao fen<meno da aliena$"o, do qual !artici!am n"o a!enas os ex!lorados, mas
tam%(m os ex!loradores. 8s ex!lorados, !or motivos -%vios. 8s ex!loradores, !orque o
seu acesso 9 rique'a acumulada !ressu!&e uma rela$"o que redu' 9 desumani'a$"o a
maior !arte da humanidade. +l(m disso, !orque a divis"o do tra%alho fa' com que eles
mesmos sejam levados a !rivilegiar o lado es!iritual e a menos!re'ar a atividade que (
o fundamento !or excel0ncia do ser social, que ( o tra%alho. Por tudo isso, a forma$"o
dos !r-!rios ex!loradores n"o !ode deixar de ser unilaterali'ante e, de certa maneira,
deformada.
+ sociedade ca!italista tam%(m ( uma sociedade de classes. Por(m, entre ela e
as formas anteriores , asitica, escravista, feudal e outras , h uma diferen$a
im!ortante. / que nas formas anteriores a desigualdade era tida como algo natural. Por
isso mesmo, a exclus"o das classes su%alternas do acesso 9 rique'a tam%(m era visto
como algo a%solutamente natural. +o contrrio, na sociedade %urguesa ( !roclamada a
igualdade de todos os homens !or nature'a. 8 que significa que, em !rinc)!io, todos
eles deveriam !oder ter acesso ao conjunto do !atrim<nio humano. .o entanto, como
isso, de fato, n"o ( !oss)vel Cjustifica-se essa im!ossi%ilidade !ela desigualdade que
resultaria da livre iniciativa, ex!ress"o do inato ego)smo humanoD, a dissocia$"o entre
discurso e realidade efetiva im!&e-se como uma necessidade. Proclama-se o direito de
todos a uma forma$"o integral. Mas, de um lado, a maioria ( exclu)da do acesso aos
meios que !ossi%ilitariam essa forma$"o e, de outro, essa mesma forma$"o ( definida
!rivilegiando os as!ectos es!irituais
:
* forma$"o moral, art)stica, cultural, intelectual.
4uriosamente, mas n"o !or acaso, na sociedade %urguesa, essa forma$"o
integral tam%(m a inclui a !re!ara$"o !ara o tra%alho. 2uando, !or(m, essa forma$"o (
desnudada dos seus elementos su!erficiais e ideol-gicos, deixa ver que ela nada mais (
do que a forma$"o de m"o-de-o%ra !ara o ca!ital. 4omo o carter de mercadoria da
for$a de tra%alho n"o ( questionado, antes ( tomado como algo natural, ent"o essa !arte
da !re!ara$"o EintegralF nada mais ( do que a transforma$"o do ser humano em
mercadoria a!ta a atender os interesses da re!rodu$"o do ca!ital. #m Trabalho
assalariado e capital, Marx fa' um %el)ssimo resumo do que acontece com o
tra%alhador no momento da !rodu$"o. 3i' ele C7?@G* :@D
:
#m um texto intitulado tica e capitalismo discutimos a rela$"o entre o ca!italismo e a !ro%lemtica
dos valores. Her* Em Defesa do Futuro. Macei-* #dufal, :GGI.
J
+ for$a de tra%alho ( !ois uma mercadoria que
seu !ro!rietrio, o tra%alhador assalariado, vende
ao ca!ital. Para que? Para viver.
Pois %em, a for$a de tra%alho em a$"o, o tra%alho
mesmo, ( a !r-!ria atividade vital do tra%alhador,
a !r-!ria manifesta$"o da sua vida. # ( esta
atividade vital que ele tem que vender a outro
!ara assegurar-se os meios de vida necessrios.
2uer di'er que sua atividade vital n"o ( !ara ele
mais do que um meio !ara !oder existir. Tra%alha
!ara viver. 8 tra%alhador nem sequer considera o
tra%alho !arte da sua vidaK !ara ele ( muito mais
um sacrif)cio da sua vida. C...D Para ele a vida
come$a ali onde terminam estas atividades Ctecer,
fiar, tornear, construir, cavar, etc. ...I. T. D, na
mesa da sua casa, no %anco da taverna, na cama.
+s do'e horas de tra%alho n"o t0m !ara ele
sentido algum como tecer, fiar, etc, mas a!enas
como meio !ara ganhar o dinheiro que lhe
!ermite sentar 9 mesa ou no %anco da taverna e
deitar-se na cama.
Por seu lado, o as!ecto es!iritual da forma$"o EintegralF tam%(m sofre
deforma$&es. Isto !orque, estando todo o !rocesso de autoconstru$"o humana mediado
!ela !ro!riedade !rivada de ti!o ca!italista, a !r-!ria forma$"o es!iritual n"o !oderia
esca!ar dessa l-gica.
4ome$a !elo fato de que somente quem tem dinheiro , essa mercadoria das
mercadorias , !ode ter acesso a esses %ens. + medida do dinheiro ( tam%(m a medida
do acesso. Mas, mesmo o !leno acesso aos %ens materiais e es!irituais que com!&em o
!atrim<nio da humanidade na sociedade ca!italista tem, !or sua !r-!ria nature'a, um
vi(s !rofundamente deformador. =e !ensarmos que a forma$"o moral e (tica ( uma
!arte im!ortant)ssima desse !rocesso, veremos imediatamente como uma a!ro!ria$"o
centrada no indiv)duo e, !ortanto, o!osta aos outros indiv)duos, indu' a uma
deforma$"o da !ersonalidade. Isso !orque toda essa forma$"o leva o indiv)duo a aceitar
como natural uma forma de socia%ilidade que im!lica que o acesso de uma minoria
esteja alicer$ado no im!edimento do acesso da maioria.
Hale enfati'ar* uma forma$"o integral do ser humano, no sentido que a
definimos acima, ( uma im!ossi%ilidade a%soluta nessa forma de socia%ilidade regida
!elo ca!ital. 6ma forma$"o realmente integral su!&e a humanidade constitu)da so% a
forma de uma aut0ntica comunidade humana, e esta !ressu!&e, necessariamente, a
su!ress"o do ca!ital.
I
=e definimos a forma$"o humana integral como o acesso, !or !arte do
indiv)duo, aos %ens, materiais e es!irituais, necessrios 9 sua autoconstru$"o como
mem%ro !leno do g0nero humano, ent"o forma$"o integral im!lica emanci!a$"o
humana
B
. Hale di'er, uma forma de sociedade na qual todos os indiv)duos !ossam ter
garantido esse acesso. Por(m, uma tal forma de sociedade requer, necessariamente, um
ti!o de tra%alho que tenha eliminado a ex!lora$"o e a domina$"o do homem !elo
homem. =omente uma socia%ilidade %aseada nessa forma de tra%alho !oder garantir
aquele acesso.
#ssa forma de tra%alho foi denominada !or Marx de Etra%alho associadoF ou
Eassocia$"o livre dos !rodutores livresF. 6ma forma de tra%alho que se caracteri'a !elo
dom)nio livre, consciente e coletivo dos !rodutores so%re o !rocesso de !rodu$"o e
distri%ui$"o da rique'a. .a medida em que todos tra%alhem, segundo as suas
!ossi%ilidades, e !ossam a!ro!riar-se daquilo de que necessitam, segundo as suas
necessidades, estar !osta a matri' !ara a justa articula$"o entre es!)rito e mat(ria,
su%jetividade e o%jetividade. 8 tra%alho, voltado !ara o atendimento das necessidades
humanas e n"o !ara a re!rodu$"o do ca!ital, se transformar, nos limites que lhe s"o
!r-!rios, numa real ex!licita$"o das !otencialidades humanas.
Por sua ve', esta forma de tra%alho !ossi%ilitar , a todos , o acesso 9 rique'a
es!iritual e o auto-desenvolvimento naquelas atividades mais es!ecificamente humanas.
4om isso estar"o dadas as condi$&es !ara um desenvolvimento harmonioso , o que n"o
quer di'er isento de conflitos , dos diversos as!ectos do ser humano.
Educao e formao humana
4omo se articulam, ent"o, hoje, educa$"o e forma$"o humana?
4ostuma-se di'er que a educa$"o deve formar o homem integral, vale di'er,
indiv)duos ca!a'es de !ensar com l-gica, de ter autonomia moralK indiv)duos que se
tornem cidad"os ca!a'es de contri%uir !ara as transforma$&es sociais, culturais,
cient)ficas e tecnol-gicas que garantam a !a', o !rogresso, uma vida saudvel e a
!reserva$"o do nosso !laneta. Portanto, !essoas criativas, !artici!ativas e cr)ticas.
+firma-se que isto seria um !rocesso !ermanente, um ideal a ser !erseguido, de modo
es!ecial na escola, mas tam%(m fora dela.
4omo se v0, est a) esta%elecida aquela dicotomia a que aludimos acima* de
um lado um ideal esta%elecido so% a forma de um dever-ser e, de outro lado, uma
B
=o%re quest"o da emanci!a$"o humana, ver, de nossa autoria, Educao, cidadania e emancipao
humana, es!ecialmente o terceiro ca!)tulo.
L
realidade o%jetiva que segue caminhos !r-!rios, inteiramente contrrios 9s !rescri$&es
desse ideal. + teoria !edag-gica tradicional, que se !rolonga com muita ex!ressividade
at( hoje, !ensa que essa contradi$"o entre ser e dever-ser ( algo natural, que n"o !ode
ser inteiramente eliminada. Por isso mesmo, a %usca eterna de melhorias seria o
caminho !ara tentar harmoni'ar o ideal com a realidade o%jetiva.
8ra, esta ( exatamente a maneira idealista de !ensar a quest"o da rela$"o entre
educa$"o e forma$"o humana, ou seja, uma forma que !arte do c(u !ara a terra. 8
esta%elecimento do ideal seria uma tarefa do es!)rito, da consci0ncia, da su%jetividade.
+ reali'a$"o !rtica consistiria na tentativa !ermanente de configurar a realidade
o%jetiva a !artir do que foi esta%elecido.
.a esteira de Marx, nosso caminho vai da terra !ara o c(u, isto (, da anlise do
!rocesso real, o%jetivo, como ele resulta da atividade dos indiv)duos concretos. + !artir
desta anlise %uscamos delimitar o conceito de forma$"o humana. 8 mesmo teremos
que fa'er agora em rela$"o 9 educa$"o, exatamente !ara !odermos n"o !rescrever
normativamente, mas verificar o !rocesso concreto e as !ossi%ilidades que se a%rem no
seu interior !ara a articula$"o entre a educa$"o e a forma$"o humana nos dias de hoje.
4omo j tratamos mais extensamente, no livro Educao, cidadania e
emancipao humana, da nature'a da educa$"o, !ermitimo-nos fa'er, aqui, um resumo
do que l dissemos.
=e !artimos, com Marx, do ato do tra%alho como aquele ato que funda o ser
social, veremos que ele ( uma atividade eminentemente social. Portanto, uma atividade
que exige a coo!era$"o entre os indiv)duos, qualquer que seja a forma que esta
coo!era$"o assuma. Por outro lado, tam%(m !erce%eremos que n"o nascemos humanos,
mas nos tornamos humanos. 2ue n"o s"o leis %iol-gicas que nos di'em o que devemos
fa'er !ara atender as nossas necessidades, mas que isto se d !ela a!ro!ria$"o daquilo
que se tornou !atrim<nio do g0nero humano.
/ neste momento que desco%rimos a nature'a e a fun$"o social da educa$"o.
4a%e a ela, aqui conceituada num sentido extremamente am!lo, a tarefa de !ermitir aos
indiv)duos a a!ro!ria$"o dos conhecimentos, ha%ilidades e valores necessrios !ara se
tornarem mem%ros do g0nero humano.
4om a entrada em cena da sociedade de classes, tam%(m a educa$"o foi, !or
assim di'er, EseqMestradaF, isto (, organi'ada, em seu conte1do e em seus m(todos, de
modo a atender os interesses das classes dominantes. Mas, de novo, nas formas de
socia%ilidade anteriores 9 %urguesa, a desigualdade social, aceita como natural, fa'ia
com que a desigualdade na educa$"o tam%(m fosse vista como algo inquestionvel.
@
.a sociedade %urguesa, ao contrrio, onde ( !roclamada a igualdade natural,
su!&e-se que a educa$"o deveria !ro!iciar a todos os indiv)duos aquela forma$"o
integral a que acima nos referimos. 2uando isso n"o acontece, as causas desse insucesso
n"o s"o %uscadas na matri' da socia%ilidade %urguesa, que ( o ca!ital, mas em in1meros
outros fatores, como m administra$"o, falta de recursos, desinteresse, etc.
Por sua nature'a, a sociedade %urguesa est assentada em uma contradi$"o
insanvel. + forma do tra%alho, que lhe d origem , a com!ra-e-venda de for$a de
tra%alho , leva 9 !rodu$"o da desigualdade social. #sta ( uma determina$"o insu!ervel
nos limites da sociedade %urguesa. ."o h como im!or ao ca!ital uma outra l-gica que
n"o seja a da sua auto-re!rodu$"o atrav(s da ex!lora$"o do tra%alho. Por outro lado, a
re!rodu$"o do ca!ital exige, tam%(m, e ao mesmo tem!o, a instaura$"o da igualdade
formal. 4a!italistas e tra%alhadores s"o livres, iguais e !ro!rietrios e assim t0m que ser
!ara que o ca!italismo se re!rodu'a.
Perce%e-se, ent"o, que desigualdade real e igualdade formal n"o s"o dois
momentos se!arados, mas !artes de uma mesma e incind)vel totalidade.
Isto se reflete no Nm%ito da educa$"o so% a forma de uma contradi$"o entre o
discurso e a realidade o%jetiva. 8 !rimeiro !roclama uma forma$"o integral, isto (,
livre, !artici!ativa, cidad", cr)tica !ara todos os indiv)duos. 8 segundo !roclama, no seu
movimento real, a im!ossi%ilidade daquela forma$"o. / escusado di'er que a reg0ncia
est nas m"os da realidade o%jetiva, de modo que a reali'a$"o de uma forma$"o integral
jamais !ode se transformar em uma efetividade.
3este modo, fica claro que o discurso da forma$"o integral, sem o
questionamento das ra)'es da desigualdade social, sem uma firme tomada de !osi$"o
contra a l-gica do ca!ital, contri%ui, n"o im!orta se consciente ou inconscientemente,
!ara a re!rodu$"o de uma forma de sociedade inteiramente contrria 9quela
!roclama$"o.
=e n"o %astasse a l-gica !r-!ria do ca!ital, a trgica situa$"o em que est
mergulhada hoje a humanidade, devida 9 crise estrutural do ca!ital, mostra que o
!rocesso de deforma$"o tanto da sociedade como dos indiv)duos ( cada ve' mais
intenso. =o% a reg0ncia do ca!ital, a humanidade foi se tornando uma entidade cada ve'
mais unitria, mais interde!endente. Por(m, no seu interior, as o!osi$&es , entre os
!a)ses, as classes, os gru!os sociais, os indiv)duos , foram se tornando cada ve' mais
!rofundas.
#m resumo, se uma educa$"o cidad", !artici!ativa, cr)tica, incluindo a) a
forma$"o !ara a ca!acidade de !ensar, de ter autonomia moral, a forma$"o !ara o
A
tra%alho, a forma$"o f)sica e cultural, a forma$"o !ara a defesa do meio am%iente, do
desenvolvimento sustentvel ( a mais elevada contri%ui$"o que a educa$"o !ode dar
!ara a constru$"o de uma aut0ntica comunidade humana, ent"o chegamos 9 a%surda
constata$"o de que isto nada mais significa, ao fim e ao ca%o, do que formar !ara a
escravido moderna. Pois, a rela$"o ca!ital-tra%alho im!licar sem!re a ex!lora$"o do
homem !elo homem e, !ortanto, uma forma de escravid"o.
8ra, a educa$"o ( um !oderoso instrumento !ara a forma$"o dos indiv)duos.
Mas, como j vimos, nas sociedades de classes ela ( organi'ada de modo a servir 9
re!rodu$"o dos interesses das classes dominantes. .a sociedade ca!italista isto ( ainda
mais forte e insidioso !orque as a!ar0ncias indicam que uma forma$"o de %oa qualidade
( acess)vel a todos, enquanto a ess0ncia evidencia que tanto o acesso universal quanto a
qualidade n"o !assam de uma falcia.
/, !ois, in1til dar voltas 9 intelig0ncia !ara , tanto do !onto de vista te-rico
como do !onto de vista !rtico , querer conceituar e levar 9 efetiva$"o uma educa$"o
que contri%ua !ara a forma$"o humana integral no interior desta forma de socia%ilidade.
8 que, segundo nos !arece, se !ode e deve !ensar s"o atividades educativas , !ortanto,
n"o a educa$"o no seu conjunto , que estejam inseridas na luta !ela transforma$"o
radical da sociedade. 4ontri%uir !ara uma educa$"o integral, hoje, s- !ode ter o
significado de formar indiv)duos com!rometidos , te-rica e !raticamente , com a
constru$"o de uma forma de socia%ilidade , o comunismo , em que aquela forma$"o
integral !ossa efetivamente ser reali'ada.
O demonstramos, tanto em nosso livro Educao, cidadania e emancipao
humana, como em vrios artigos, que formar !ara a cidadania n"o ( formar !ara a
emanci!a$"o humana em sua !lenitude. Mas, como a emanci!a$"o humana !lena s-
!ode se reali'ar !ara al(m do ca!ital, ent"o, hoje, a educa$"o integral, na forma como
ela ( !oss)vel, im!lica o com!romisso com a luta !ela constru$"o de uma outra
sociedade.
#sta afirma$"o tem enormes im!lica$&es !ara a a$"o de todos aqueles que se
ocu!am de atividades educativas, tanto em sentido lato como em sentido estrito.
4onsiderando que a educa$"o ( um !oderoso instrumento ideol-gico de
controle do ca!ital so%re a re!rodu$"o social, n"o a!enas na escola, mas tam%(m fora
dela, ( !reciso ter claro que ( de uma luta que se trata e n"o de uma sim!les quest"o
t(cnica. Trata-se de uma luta entre duas !ers!ectivas radicalmente diferentes !ara a
humanidade, como j ex!licitamos em dois artigos intitulados ! educao numa
encru"ilhada e Educao e concep#es de sociedade. Tam%(m ( !reciso ter claro que,
?
nessa luta, como em toda sociedade de classes, as id(ias dominantes s"o as id(ias das
classes dominantes. 3e modo que a luta !ela constru$"o de uma sociedade !lenamente
emanci!ada se desenvolve em condi$&es extremamente adversas. 4ontudo, as
alternativas existem j que o ca!ital n"o !ode exercer um dom)nio a%soluto, so% !ena de
se auto-destruir.
Isto considerado, desenvolver atividades educativas que !retendam contri%uir
!ara a constru$"o de uma sociedade em que a forma$"o integral dos indiv)duos seja
!oss)vel im!lica, em !rimeiro lugar, o conhecimento claro, s-lido e racionalmente
sustentado dos fins que se quer atingir. Fins esses que devem %rotar da anlise do
!rocesso hist-rico-social real e n"o da mera su%jetividade. 4om isto queremos di'er que
( !reciso ter clare'a do que significa uma sociedade !lenamente emanci!ada.
4onsiderando o descr(dito em que ca)ram, nos dias de hoje, as id(ias de socialismo,
comunismo, emanci!a$"o humana, su!era$"o do ca!italismo, !ode-se imaginar a
imensidade da tarefa que se a!resenta j nesse sim!les momento.
#m segundo lugar, ( !reciso conhecer a realidade social concreta, a) estando
im!licadas a hist-ria da humanidade, a forma ca!italista da socia%ilidade e a nature'a da
crise !or que ela !assa hoje %em como seus re%atimentos so%re a realidade mais
!r-xima na qual se atua.
Todo esse conhecimento su!&e, !or sua ve', um conjunto de fundamentos que
dificilmente !oder"o ser encontrados no iderio dominante das ci0ncias humanas e da
filosofia hoje. #stas reas s"o, hoje, dominadas !or id(ias que muito mais contri%uem
!ara o%scurecer do que !ara iluminar a realidade. 8nde, ent"o, !oder"o ser encontrados
esses fundamentos e as teorias que mais contri%uam !ara a com!reens"o da realidade?
.a !ers!ectiva radicalmente nova e radicalmente cr)tica instaurada !or Marx e naqueles
que, a!-s ele, resgataram esse carter radicalmente novo e cr)tico de sua teoria
J
. Tal
afirma$"o !ode !arecer excessiva, !ara di'er o m)nimo. Mas, se considerarmos a
enormidade e a gravidade dos !ro%lemas que a humanidade enfrenta hoje, veremos
facilmente como ( necessria uma teoria que !ermita ir 9 rai' dos !ro%lemas. Todas as
teorias que !retenderam ou !retendem a!enas contri%uir !ara a!erfei$oar esta forma de
socia%ilidade e n"o !ara transform-la integralmente n"o a!enas n"o conseguiram e n"o
est"o conseguindo o seu o%jetivo, mas, !elo contrrio, est"o contri%uindo !ara agravar a
situa$"o da humanidade. # isso !or um motivo muito sim!les. Por que, como
demonstrou muito %em I. M(s'ros C:GGID, o ca!ital n"o !ode ser controlado e sua
J
Para uma sustenta$"o mais am!la e a!rofundada dessa afirma$"o, vejam-se as o%ras de P. >uQcs,
es!ecialmente O que $ o mar%ismo ortodo%o e &er uma ontologia dell'essere sociale( de O. 4hasin. )ar%(
estatuto ontol*gico e resoluo metodol*gica e nosso artigo* )ar%ismo para o s$culo ++,.
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l-gica ( cada ve' mais destrutiva. Pode ser erradicado, na medida em que sua rai' , a
com!ra-e-venda de for$a de tra%alho for arrancada e su%stitu)da !or outra, o tra%alho
associado. Mas, n"o !ode ser controlado, !orque, a!-s ter-se instaurado, sua l-gica
adquire uma dinNmica su!erior a qualquer for$a social.
Pode-se argumentar que a teoria marxiana, que se !retendia radical, tam%(m
n"o conseguiu contri%uir !ara atingir os o%jetivos !ro!ostos. Isso ( verdade. Por(m, ela
tem uma enorme vantagem em rela$"o s outras. # essa vantagem consiste no fato de
que ela a!onta !ara uma !ossi%ilidade real, a erradica$"o do ca!ital, enquanto as outras
!retendem o controle dele, o que ( uma im!ossi%ilidade a%soluta.
Por isso mesmo, uma atividade educativa que !retenda contri%uir !ara formar
indiv)duos com!rometidos com a constru$"o de uma sociedade em que a forma$"o
integral seja !oss)vel requer o resgate da teoria marxiana, mais !recisamente, naquelas
inter!reta$&es ,sa%e-se que h muitas inter!reta$&es do !ensamento de Marx , que
re!onham o seu carter radicalmente cr)tico e revolucionrio.
#m terceiro lugar, im!lica desenvolver atividades que incentivem as !essoas a
!artici!ar ativamente das lutas sociais que estejam articuladas com a transforma$"o
radical da sociedade e n"o a!enas com a cidadania. Isto !orque, como di'ia Marx, as
id(ias a!enas transformam a mente, o que certamente ( muito im!ortante. Mas, !ara que
transformem a realidade, ( necessrio que elas se tornem for$a material e isso se d
atrav(s da a$"o !rtica.
Referncia !i!"io#r$fica
45+=I., O. )ar%( estatuto ontol*gico e resoluo metodol*gica. In* T#IR#IS+, O.F.=.
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>6T+4=, P. O que $ o mar%ismo ortodo%o. In* 5ist-ria e consci0ncia de classe. ="o
Paulo* Martins Fontes, :GGB.
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M+SR, T. Traba-o asalariado . capital. Varcelona* .ova Terra, 7?@G.
M/=WXS8=, I. &ara al$m do capital. ="o Paulo* Voitem!o, :GGI.
T8.#T, I. Educao, cidadania e emancipao humana. Iju)* 6niju)* :GGI
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7???.
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F. CorgsD Tra%alho, socia%ilidade e educa$"o. Fortale'a* #d. 6F4, :GGB.
77
Sesumo
8 !resente artigo !retende demonstrar que s- se !ode falar em forma$"o humana
integral, hoje, se for algo direcionado 9 constru$"o de uma forma de socia%ilidade onde
ela seja, de fato, !oss)vel. #sta forma de socia%ilidade , ca!italista , !or im!licar a
ex!lora$"o do homem !elo homem e a conseqMente desigualdade social, n"o !ode
!ermitir essa forma$"o integral. Isto !orque, uma forma$"o integral exige o acesso aos
%ens materiais e es!irituais necessrios 9 !lena reali'a$"o dos indiv)duos. Isto s- ser
!oss)vel numa sociedade comunista. 3este modo, uma atividade educativa que !retenda
contri%uir !ara uma forma$"o integral ter que %uscar !ermitir aos indiv)duos engajar-se
na luta !ela constru$"o de uma forma de socia%ilidade !ara al(m do ca!ital.
+%stract
This !a!er intends to shoY that Ye onlZ can talQ a%out a Yhole human formation todaZ,
if it is something directed to the construction of a Qind of socia%ilitZ Yhere it is, in fact,
!ossi%le. This Qind of socia%ilitZ , ca!italist , due to %eing %ased on the ex!loitation of
the man %Z the man and the consequent inequalitZ, cannot alloY this Yhole formation.
That[s %ecause, a Yhole formation demands the access to the material and s!iritual
resources necessarZ to the full reali'ation of the individuals. This Yill onlZ %e !ossi%le
in a communist societZ. This YaZ, an educational activitZ that intends to contri%ute to a
Yhole formation Yill must trZ to alloY the individuals to get involved in this fight for
the construction of a Qind of socia%ilitZ %eZond the ca!ital.
Macei-, agosto de :GGL
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