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EM TERRA

VESTIDA
Natalia Ribas Guerrero

UNIVERSIDADEDESOPAULO
FACULDADEDEFILOSOFIA,LETRASECINCIASHUMANAS
DEPARTAMENTODEGEOGRAFIA
PROGRAMADEPSGRADUAOEMGEOGRAFIAHUMANA

NATALIARIBASGUERRERO

EMTERRAVESTIDA
Contradiesdeumprocessodeterritorializaocamponesa
naResexQuilombodoFrechal(MA)

SOPAULO
2012
1

UNIVERSIDADEDESOPAULO
FACULDADEDEFILOSOFIA,LETRASECINCIASHUMANAS
DEPARTAMENTODEGEOGRAFIA
PROGRAMADEPSGARDUAOEMGEOGRAFIAHUMANA

EMTERRAVESTIDA
Contradiesdeumprocessodeterritorializaocamponesa
naResexQuilombodoFrechal(MA)

NataliaRibasGuerrero
Dissertao apresentada ao Programa
de PsGraduao em Geografia
Humana da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, como
requisito para obteno do ttulo de
MestreemGeografiaHumana.
Orientadora: Profa. Dra. Valria e
Marcos

SOPAULO
2012
2

Aos moradores de Rumo,


Deserto e Frechal, condio e
destino primeiro desta pesquisa
3

AGRADECIMENTOS

Fundao de Amparo Pesquisa no Estado de So Paulo (Fapesp), pela bolsa que
viabilizou a pesquisa.
minha orientadora, professora Valria de Marcos, pela compreenso e pacincia com
que me conduziu pelo mundo da Geografia, e pelo compromisso social de sua atuao
dentro e fora da universidade.
s professoras Sueli Furlan e Renata Paoliello, pelas importantes contribuies
partilhadas quando do exame de qualificao.
Ao grande amigo Mauricio Torres, a quem devo o interesse despertado pelas terras
vestidas, bem como a possibilidade de efetivamente conhecer e pensar sobre muitas
delas, como a prpria Resex Quilombo do Frechal. Dvida que se acrescenta da
amizade empenhada, e aos generosos comentrios a este trabalho desde seus
primrdios, nas casas dos moradores de Rumo, Deserto e Frechal, em 2009, at sua
escritura, nestes ltimos meses de 2012.
Malu Camargo, pela valorosa companhia nas andanas maranhenses, por dividir o
que captava seu olhar atento e, sobretudo, pela amizade, solidariedade e pacincia
nestes ltimos tempos.
Ao Vitor Flynn, que, alm de compartilhar os desafios do trabalho de campo na Resex,
generosamente emprestou seu talento com as ilustraes que acompanham esta
dissertao.
4

Aos muitos companheiros e companheiras cujas lutas compartilhadas balizaram para
que, a despeito dos imperativos da vida acadmica, eu no perdesse de vista os
compromissos de transformao da pesquisa e as perspectivas de um projeto socialista.
E tambm aos amigos cujo apoio foi imprescindvel para que essa pesquisa viesse luz
e que eu no apagasse no meio dela. Meus agradecimentos Paula Carvalho, Cris
Capuchinho, ao Guilherme Alpendre, Daniela Alarcon, Natalia Engler, ao Leo
Sakamoto, ao Lus Ricardo Cmara, ao Marcelo Salazar, ao J uan Doblas e ao Vinicius
Furuie.
minha famlia, pelo verdadeiramente inestimvel apoio e compreenso em minhas
escolhas, e pelo carinho e unio nos tempos difceis.
Em particular ao meu av, por tantas vezes me entender e incentivar to bem s com um
relance de seus grandes olhos verdes, cuja profundidade se projeta na saudade que vale
uma vida inteira.
5

RESUMO
Esta dissertao prope uma reflexo sobre as contradies no processo de
territorializao de camponeses da Reserva Extrativista Quilombo do Frechal, situada
no municpio de Mirinzal (MA), na baixada ocidental maranhense. Distribuda em trs
povoados Rumo, Deserto e Frechal a populao da Resex relata descender de
escravos e trabalhadores livres vinculados desde o sculo XVIII aos proprietrios da
Fazenda Frechal. Nas dcadas de 1970 e 1980, moradores ligados particularmente ao
povoado de Frechal se viram diante de ameaas de expropriao, que desencadearam
contra o fazendeiro um processo de luta pela terra que se estenderia ao longo de mais de
uma dcada. Em sua resistncia, a populao de Frechal se viu envolvida no movimento
das chamadas comunidades negras rurais que culminaria, em 1988, na incluso do
artigo 68 no ADCT na Constituio, a reconhecer o direito terra dos remanescentes de
quilombo. Frechal pleiteou esse reconhecimento, no que foi atendida, em 1990,
tornando-se a primeira comunidade assim entendida no Brasil inteiro. No entanto,
falta de regulamentao para possibilitar a titulao nesses moldes, a garantia dos
direitos territoriais de Frechal e o fim do assdio do fazendeiro viram-se assegurados
por meio de uma recm-estabelecida modalidade de unidade de conservao ambiental,
a de Reserva Extrativista. A criao da Resex Quilombo do Frechal, em 1992, com tal
permetro que coincidisse com os da antiga fazenda, resultou em que os outros dois
povoados, Rumo e Deserto, at ento beneficiados pelo fazendeiro para minar o pleito
de Frechal, fossem tambm reconhecidos como beneficirios da Resex. Pelos diplomas
atinentes a esse tipo de unidade de conservao, portanto, os trs grupos so entendidos
como populaes tradicionais. Trata-se, portanto, de coletivos que se viram
interseccionados, poca, por dois recm-criados objetos poltico-administrativos e
formas de tutela do territrio (remanescentes de quilombo/titulao pelo artigo 68 e
populaes tradicionais/reservas extrativistas). A implementao da Resex Quilombo do
Frechal, em particular na ltima dcada, traz, assim, situaes conflituosas oriundas
dessa sobreposio de objetos e tutelas, e que resultaram em uma contraditria
territorializao desses grupos. Esse o objeto de investigao desta pesquisa.
Palavras-chave: Remanescentes de quilombo; populaes tradicionais; uso comum da
terra; territorializao; Resex Quilombo do Frechal.
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ABSTRACT
This thesis proposes a reflection on the contradictions of the territorialization process
experienced and conducted by peasant groups of the Reserva Extrativista Quilombo do
Frechal, situated in Mirinzal, on the northern portion of Brazilian state of Maranho.
Distributed among three villages Rumo, Deserto e Frechal the Resex population
associates their ascendancy to former slaves and free peasants that were connected to
the owners of the Frechal Farm since the 18
th
century. During the 1970s and 1980s,
villagers mainly from Frechal were confronted by expropriation threats, which triggered
off a struggle for the land. In their resistance, Frechal people got involved in what was
known as the black rural communities movement. In articulation with the uprising of
the Brazilian black movement, this dynamics culminated, in 1988, with the inclusion on
the new Constitutional letter of an article (the 68
th
of the ADCT) assuring territorial
rights to remainders of quilombos (maroon communities). Frechal pleaded the
recognition of its identity as quilombolas, which was granted and turned the village into
the first officially recognized remainder of quilombos in Brazil. However, there was not
yet an agreement over the juridical regulation to actually give land titles to Frechal
based on the 68
th
article. As the conflict with the land owner intensified, the solution
came in the form of an Extractivist Reserve (Resex), an also recent form of
environmental conservation unit with origin within the seringueiros movement. In
1992, the Resex was created exactly over the former farm perimeter, which entailed the
recognition of the other two villages, Rumo e Deserto, as Resex beneficiaries as well as
Frechal. According to Resex statutes, that qualifies them as members of traditional
populations. The peasant villagers are, therefore, intersected by two recent juridical and
administrative objects (remainders of quilombos/traditional populations), two official
ways to guard the territory (the 68
th
article and the Resex). The actual implementation
of the Resex, particularly over the last decade, results in a contradictory process of
territorialization, and this was made the object of this research.
Key-words: Remainders of quilombo; traditional populations; common land use;
territorialization; Resex Quilombo do Frechal.

7

LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1.1 CDULA COMEMORATIVA DE 150 ANOS DA INDEPENDNCIA (1972). MAIS ESQUERDA, ACIMA
DA LEGENDA INTEGRAO, O MAPA DO PIN, COM AS PRINCIPAIS ESTRADAS PLANEJ ADAS. ........... 50
FIGURA 2.1 ESQUERDA, DE VERDE, MUNDINHA ARAJ O, NO ANIVERSRIO DE 29 ANOS DO CCN, EM
2008; NA FOTO DIREITA, EMPUNHANDO O MICROFONE, MAGNO CRUZ EM FESTA DO POVOADO DE
FRECHAL, EM 2009, MESES ANTES DE FALECER, EM 2010: MILITANTES HISTRICOS DA CAUSA NEGRA
E FUNDADORES DO CCN/MARANHO. FONTE: ESQ., BLOG CLIA SAMPAIO; DIR. NATALIA
GUERRERO (26/09/2009). .................................................................................................................. 96
FIGURA 2.2 J ORNAL DO CCN DO MARANHO DESTAQUE ENTRE O MOVIMENTO NEGRO PELA ATUAO
J UNTO S COMUNIDADES NEGRAS RURAIS. FONTE: CCN; SMDDH, 2002. ...................................... 101
FIGURA 2.3 J ORNAL COMENTA SITUAO DE COMUNIDADES NEGRAS RURAIS NO MARANHO
FORMULAO DO ARTIGO 68 TEM GRANDE CONTRIBUIO DA EXPERINCIA MARANHENSE. FONTE:
CCN; SMDDH, 2002. ..................................................................................................................... 105
FIGURA 2.4 MESMO APS A APROVAO DO ARTIGO 68, A REGULARIZAO FUNDIRIA DOS TERRITRIOS
QUILOMBOLAS ENFRENTA UM LONGO CAMINHO. FONTE: CCN; SMDDH, 2002.............................. 110
FIGURA 2.5 REUNIO DE MORADORES DE FRECHAL COM MEMBROS DO CCN E DA SMDDH NO FINAL DA
DCADA DE 1980. FOTO: WILSON MARQUES. IN: CCN; SMDDH (ORG.), 1996. ............................. 115
FIGURA 4.1CROQUIS DA FAZENDA FRECHAL, COM DESTAQUE PARA O CASARO COLONIAL EM QUE SE
SUCEDERAM GERAES DA FAMLIA COELHO DE SOUZA, DO SCULO XVIII AO XX. EM PRIMEIRO
PLANO, AS INSTALAES DO ENGENHO DE ACAR. FONTE: SOUZA NETTO, 1976. ......................... 143
FIGURA 4.2 O AORIANO MANOEL COELHO DE SOUZA (1772-1843), PRIMEIRO PROPRIETRIO DA FAZENDA
FRECHAL. FONTE: SOUZA NETTO, 1976. ......................................................................................... 148
FIGURA 4.3 OS FILHOS DE MANOEL QUE HERDARAM A FAZENDA FRECHAL: J OS COELHO DE SOUZA E
TORQUATO COELHO DE SOUZA. FONTE: SOUZA NETTO, 1976. ....................................................... 149
FIGURA 4.4 ENTRE PRIMOS: LUIZA URSULINA COELHO DE SOUZA, FILHA DE TORQUATO, E SEU ESPOSO,
J OS COELHO DE SOUZA J NIOR, FILHO DE J OS COELHO DE SOUZA. FONTE: SOUZA NETTO, 1976.
........................................................................................................................................................ 151
8

FIGURA 4.5 ARTHUR NAPOLEO COELHO DE SOUZA, PRIMEIRO PREFEITO ELEITO DO MUNICPIO DE
GUIMARES (MA). FONTE: SOUZA NETTO, 1976. ........................................................................... 152
FIGURA 4.6 REPRODUO DA ESCRITURA DE COMPRA E VENDA ENTRE ZULEIDE BOGA E ADAM VON
BLOW. FONTE: 1 OFCIO DA COMARCA DE GUIMARES, LIVRO 19, FLS. 13 A 16V. ...................... 154
FIGURA 4.7 COM A PALAVRA, OS ANTIGOS: SEU INCIO, DE FRECHAL, SEU BENEDITO MARQUES, DO
RUMO, E DONA FLOR DE S, DO DESERTO. PORQUE ESSES MAIS NOVOS, ELES NO SABEM
EXPLICAR. HOJ E, PRA SABER EXPLICAR MESMO, SO ESSES IDOSOS, DIZ SEU BENEDITO MARQUES.
FOTOS: NATALIA GUERRERO (10/09/2009; 10/04/2010; 08/04/2010). ............................................ 163
FIGURA 5.1 MOMENTOS DA REFORMA EMPREENDIDA NA CASA-GRANDE DA FAZENDA FRECHAL, A PARTIR
DE 1974, QUANDO THOMAZ MELO CRUZ ADQUIRE A PROPRIEDADE. FONTE: CRUZ, 1993. .............. 171
FIGURA 5.2 REGISTROS COMENTADOS DE THOMAZ SOBRE A CONTRATAO DE MORADORES DE FRECHAL
PARA OS TRABALHOS QUE INICIOU NA FAZENDA. FONTE: CRUZ, 1993. ............................................ 177
FIGURA 5.3 GADO NELORE DE THOMAZ MELO CRUZ PRXIMO SEDE DA FAZENDA FRECHAL, NA DCADA
DE 1970. FONTE: CRUZ, 1993. ......................................................................................................... 179
FIGURA 5.4 BFALOS CRIADOS POR THOMAZ EM REAS CULTIVADAS E UTILIZADAS PARA PESCA PELOS
CAMPONESES DE RUMO, DESERTO E FRECHAL. FONTE: CRUZ, 1993. .............................................. 181
FIGURA 5.5 FIEIRA DE CASAS NA ALAMEDA QUE ATUALMENTE D ACESSO AO CASARO, NO FUNDO,
CIRCULADO EM VERMELHO: NA DCADA DE 1970, THOMAZ QUERIA SEU STIO LIMPO. FOTO:
NATALIA GUERRERO, 08/04/2010. .................................................................................................. 182
FIGURA 5.6 PISTA DE POUSO CONSTRUDA SOBRE LOCAL ANTIGO POMAR USADO PELOS MORADORES DE
FRECHAL (ESQ.). ATUALMENTE, A PISTA MANTIDA EM FUNCIONAMENTO POR CONVNIO COM A
PREFEITURA DE MIRINZAL (DIR.) FONTE: ESQ., CRUZ, 1993; DIR., FOTO DE NATALIA GUERRERO
(09/09/2009).................................................................................................................................... 187
FIGURA 5.7 POSTO DE SADE DE DESERTO, AO FUNDO E DIREITA: RECUADO PARA NO INCIDIR SOBRE
AS TERRAS DA FAZENDA FRECHAL, APS ORDENS DE THOMAZ MELO CRUZ. FONTE: CRUZ, 1993. 189
FIGURA 5.8 REDE ELTRICA INSTALADA POR THOMAZ MELO CRUZ EM RUMO. FOTO: NATALIA GUERRERO
(01/09/2009).................................................................................................................................... 190
FIGURA 5.9 REUNIO DO POVOADO DE FRECHAL COM PESQUISADORES E TCNICOS DO PVN, NO FINAL DA
DCADA DE 1980. FONTE: CCN; SMDDH, 1996. ............................................................................ 202
9

FIGURA 5.10 CRIAO DAS RESEX NO MARANHO S VSPERAS DA ECO-92. FONTE: CCN; SMDDH,
1996. ............................................................................................................................................... 205
FIGURA 6.1 VISES DOS STIOS DOS POVOADOS DA RESEX: EM SENTIDO HORRIO, FRECHAL, DESERTO E
RUMO. FOTOS: NATALIA GUERRERO (22/09/09; 02/05/09; 09/05/09). ............................................ 219
FIGURA 6.2 MUDAS DE J UARA PLANTADAS EM QUINTAL DE CASAL J OVEM E LIMOZINHO ESTABELECIDO
NO QUINTAL DE MORADOR ANTIGO: MARCA DE OCUPAO E PRESTGIO. FOTOS: NATALIA GUERRERO
(21/09/09; 14/09/09). ...................................................................................................................... 222
FIGURA 6.3 EXEMPLO DE BALIZA, UTILIZADA PARA DEMARCAR REA A SER TRABALHADA. FOTO: NATALIA
GUERRERO (02/09/2009). ................................................................................................................ 223
FIGURA 6.4 EXEMPLO DE REA DO COMUM UTILIZADA POR MORADORES DA RESEX PARA ROAGEM, COM
REA TRABALHADA, EM PRIMEIRO PLANO, E VEGETAO EM ESTGIOS VARIADOS DE REGENERAO,
EM SEGUNDO. FOTO: NATALIA GUERRERO (29/08/09). ................................................................... 224
FIGURA 6.5 ROA EM DESERTO: POLICULTIVOS, COM DESTAQUE PARA A MANDIOCA. FOTO: NATALIA
GUERRERO (14/09/2009). ................................................................................................................ 228
FIGURA 6.6 HOMEM PARTICIPA DE COLHEITA DE MANDIOCA EM FRECHAL. FOTO: NATALIA GUERRERO
(09/09/09). ...................................................................................................................................... 230
FIGURA 6.7 EXEMPLO DE MANDIOCA COM PODRO: INVERNOS RIGOROSOS PROPICIAM ESSA TEMIDA
OCORRNCIA NOS CULTIVOS. FOTO: NATALIA GUERRERO (02/09/09). ............................................ 231
FIGURA 6.8 PLANTIO DE MANDIOCA POR HOMENS, ESQUERDA, E J OVEM LAVANDO ROUPA: DIVISES DO
TRABALHO POR GNERO. FOTOS: NATALIA GUERRERO (23/09/09; 17/09/2009). ............................ 234
FIGURA 6.9 CRIANAS E O MUNDO DO TRABALHO NA RESEX: SOCIALIZAO. FOTOS: NATALIA GUERRERO
(14/09/09; 14/09/09; 16/09/09; 28/08/09). ...................................................................................... 236
FIGURA 6.10VISES DA TROCA DE DIA PARA ETAPA DO FABRICO DE FARINHA, NO POVOADO DE RUMO.
FOTOS: NATALIA GUERRERO (28/08/09). ........................................................................................ 239
FIGURA 6.11 MUTIRO COM DIRIA PARA PLANTIO DE CANA-DE-ACAR NA RESEX. FOTOS: NATALIA
GUERRERO (10/09/09). .................................................................................................................... 244
FIGURA 6.12 OS PAS: PLANTIO DE ARROZ NOS CAMPOS ALAGADOS DO RIO URU. FOTO: NATALIA
GUERRERO (31/08/09). .................................................................................................................... 245
10

FIGURA 6.13 QUASE PRONTO: ARROZ SECANDO DEFRONTE CASA DO POVOADO DE FRECHAL, EM UMA DAS
LTIMAS ETAPAS DE BENEFICIAMENTO. FOTO: NATALIA GUERRERO (10/09/09). ............................ 248
FIGURA 6.14 SOLTA PARA GADO NOS CAMPOS DO RIO URU. FOTO: NATALIA GUERRERO (02/09/09). ...... 249
FIGURA 6.15 TANQUES PARA PUBAR A MANDIOCA, COMO PARTE DA PREPARAO DA FARINHA SECA.
ESQUERDA, DE ALVENARIA, EM RUMO; DIREITA, COM BARRAMENTO DE PINDOVA, EM DESERTO.
FOTOS: NATALIA GUERRERO (09/05/09; 14/09/09). ........................................................................ 250
FIGURA 6.16 ETAPAS DO FABRICO DA FARINHA DGUA: EXTRAO DO CIDO CIANDRICO E TORREFAO
DA FARINHA. FOTOS: NATALIA GUERRERO (16/09/09; 18/08/09). ................................................... 251
FIGURA 6.17 MORADOR DE DESERTO SE COMPRAZ DA COR AMARELADA DE SUA FARINHA. FOTO: NATALIA
GUERRERO (16/09/09). .................................................................................................................... 253
FIGURA 6.18 DIR., CAIEIRA ONDE SE PRODUZ O CARVO VEGETAL A PARTIR DO BABAU, ESQ., BABAU
PARA PRODUO DE CARVO, APS RETIRADA DAS AMNDOAS. FOTOS: NATALIA GUERRERO
(07/05/09;02/09/09). ....................................................................................................................... 260
FIGURA 6.19 ACIMA, FOLHA DE PINDOVA POSTA PARA SECAR, E DIR., EXEMPLOS DE USO DA PINDOVA
PELOS MORADORES DA RESEX. FOTOS: NATALIA GUERRERO (09/05/09; 17/09/09; 14/09/09;
21/09/09). ........................................................................................................................................ 261
FIGURA 6.20 EM SENTIDO HORRIO, A PARTIR DE CIMA, E ESQUERDA: BABAU, J UARA, BURITI, TUCUM
PRINCIPAIS FRUTOS COM DE INTERESSE EXTRATIVO NA RESEX. FOTOS: NATALIA GUERRERO
(07/05/09; 29/08/09; 09/09/09; 27/09/09). ...................................................................................... 263
FIGURA 6.21 NO ALTO, HOMEM PARTE PARA PESCARIA COM SOC EM FRECHAL; NA SEQUNCIA,
FABRICAO DO INSTRUMENTO DE PESCA POR CAMPONS DE RUMO. FOTOS: NATALIA GUERRERO
(20/09/09, AO ALTO, E 23/09/09, A SEQUNCIA). ............................................................................. 266
FIGURA 6.22 PESCA COM LANDRU EM DESERTO. FOTOS: MARIA LUIZA GUTIERREZ DE CAMARGO
(29/08/09). ...................................................................................................................................... 267
FIGURA 6.23 RIO URU: INDISPENSVEL AO MODO DE VIDA DOS CAMPONESES DA RESEX. FOTOS: NATALIA
GUERRERO (03/09/09, ACIMA; E ABAIXO: 03/09/09; 03/05/09; 31/08/09). ....................................... 270
FIGURA 6.24 GADO NA RESEX: POUPANA. FOTO: ESQ., MARIA LUIZA GUTIERREZ DE CAMARGO; DIR.,
NATALIA GUERRERO (31/08/09; 11/05/09). ..................................................................................... 274
11

FIGURA 6.25 CARRO DE BOI NA RESEX: USO E FABRICAO. FOTOS: NATALIA GUERRERO (ACIMA,
18/09/09; ABAIXO, 11/09/09). .......................................................................................................... 276
FIGURA 6.26 CHUCA E MANOEL: APS ANOS NA CIDADE, RECAMPENIZAO NA RESEX, TERRA DOS PAIS
DELE. FOTO: NATALIA GUERRERO (24/09/09) ................................................................................. 280
FIGURA 6.27 FANTASIA PARA A DANA DO URSO DURANTE O CARNAVAL, EM DESERTO. FOTO: NATALIA
GUERRERO (16/09/09). .................................................................................................................... 285
FIGURA 6.28 CASA CAIADA NA VSPERA DA RECEPO DE PARENTES PARA A FESTA DE SO BENEDITO,
EM FRECHAL. FOTO: NATALIA GUERRERO (22/09/09). .................................................................... 286
FIGURA 6.29 FESTA DE SO BENEDITO, EM FRECHAL TRADIO LEVA MAIS DE DUAS DCADAS. FOTOS:
NATALIA GUERRERO. ...................................................................................................................... 289
FIGURA 6.30 PAJ NA REGIO DA RESEX: PROXIMIDADE COM O POVOADO DE DESERTO. FOTO: MARIA
LUIZA GUTIERREZ DE CAMARGO (12/09/09). .................................................................................. 294
FIGURA 6.31 CULTO CATLICO EM HOMENAGEM AO DIA DAS MES, EM RUMO REALIZADO NO MESMO
SALO QUE ABRIGARIA BRINCADEIRA DE PAJ . FOTOS: NATALIA GUERRERO (10/05/09). ........... 298
FIGURA 6.32 SEU RENATO, DE DESERTO: UM DOS ENDIREITADORES MAIS OCUPADOS DA REGIO. FOTO:
NATALIA GUERRERO (17/09/09). ..................................................................................................... 303
12

LISTA DE TABELAS


TABELA 2.1 QUADRO COMPARATIVO DA TRAJ ETRIA DO MOVIMENTO NEGRO NA REPBLICA DE ACORDO
COM PETRNIO DOMINGUES (2007) .................................................................................................. 87
TABELA 6.1 CALENDRIO AGROEXTRATIVISTA NA RESEX QUILOMBO DO FRECHAL ................................ 225
TABELA 7.1 EXEMPLOS DE RESPOSTAS PERGUNTA SENTE QUE A TERRA SUA? POR QU? ................ 319
13

LISTA DE SIGLAS

ACONERUQ ASSOCIAO DAS COMUNIDADES NEGRAS RURAIS QUILOMBOLAS DO MARANHO
ADCT ATO DAS DISPOSIES CONSTITUCIONAIS TRANSITRIAS
APA REA DE PROTEO AMBIENTAL
BASA BANCO DA AMAZNIA
CCN/MA CENTRO DE CULTURA NEGRA DO MARANHO
CDB CONVENO DAS NAES UNIDAS SOBRE DIVERSIDADE BIOLGICA
CEDENPA CENTRO DE ESTUDOS E DEFESA DO NEGRO DO PAR
CIESP CENTRO DAS INDSTRIAS DO ESTADO DE SO PAULO
CNPT CENTRO NACIONAL DE DESENVOLVIMENTO SUSTENTADO DAS POPULAES TRADICIONAIS
CNS CONSELHO NACIONAL DAS POPULAES EXTRATIVISTAS (ANTIGO CONSELHO NACIONAL DOS
SERINGUEIROS)
CNUMAD CONFERNCIA DAS NAES UNIDAS PARA O MEIO AMBIENTE E O DESENVOLVIMENTO
CONAQ COORDENAO NACIONAL DE ARTICULAO DE QUILOMBOS
CQNUMC CONVENO-QUADRO DAS NAES UNIDAS SOBRE MUDANAS DO CLIMA
DNPM DEPARTAMENTO NACIONAL DE PRODUO MINERAL
DOU DIRIO OFICIAL DA UNIO
FCP FUNDAO CULTURAL PALMARES
FNB FRENTE NEGRA BRASILEIRA
IBAMA INSTITUTO BRASILEIRO DO MEIO AMBIENTE E DOS RECURSOS NATURAIS RENOVVEIS
14

IBGE INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA
ICMBIO INSTITUTO CHICO MENDES PARA A CONSERVAO DA BIODIVERSIDADE
IN INSTRUO NORMATIVA
INCRA INSTITUTO NACIONAL DE COLONIZAO E REFORMA AGRRIA
INESC INSTITUTO DE ESTUDOS SOCIOECONMICOS
ITERMA INSTITUTO DE TERRAS DO MARANHO
MDA MINISTRIO DO DESENVOLVIMENTO AGRRIO
MIT MASSACHUSETS INSTITUTE OF TECHNOLOGY
MMA MINISTRIO DO MEIO AMBIETNE
MNU MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO
ODM OBJ ETIVOS DE DESENVOLVIMENTO DO MILNIO
OIT ORGANIZAO INTERNACIONAL DO TRABALHO
ONU ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS
PIN PLANO DE INTEGRAO NACIONAL
PNDSPCT POLTICA NACIONAL DE DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL DOS POVOS E COMUNIDADES
TRADICIONAIS
PNMA POLTICA NACIONAL DE MEIO AMBIENTE
PNUD PROGRAMA DAS NAES UNIDAS PARA O DESENVOLVIMENTO
PROTERRA PROGRAMA DE REDISTRIBUIO DE TERRAS E DE ESTMULO AGROINDSTRIA DO NORTE E
NORDESTE
PUC PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA
15

PVN PROJ ETO VIDA DE NEGRO
RESEX RESERVA EXTRATIVISTA
SMDDH SOCIEDADE MARANHENSE DE DEFESA DOS DIREITOS HUMANOS
SNI SERVIO NACIONAL DE INFORMAES
SNUC SISTEMA NACIONAL DE UNIDADES DE CONSERVAO DA NATUREZA
SPVEA SUPERINTENDNCIA DO PLANO DE VALORIZAO ECONMICA DA AMAZNIA
STTR SINDICATO DOS TRABALHADORES E TRABALHADORAS RURAIS
SUDAM SUPERINTENDNCIA DE DESENVOLVIMENTO DA AMAZNIA
SUDENE SUPERINTENDNCIA DE DESENVOLVIMENTO DO NORDESTE
SUFRAMA SUPERINTENDNCIA DA ZONA FRANCA DE MANAUS
UC UNIDADE DE CONSERVAO AMBIENTAL
UEMA UNIVERSIDADE ESTADUAL DO MARANHO
UFMA UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO




16

SUMRIO
INTRODUO: ACONTECE QUE TEM GENTE ............................................................................. 19
PARTE I
MOVIMENTOS SOCIAIS E TERRITORIALIZAES
1. NOSSO EMPREGO ERA A TERRA: UMA HISTRIA DAS RESEX ............................... 36
1.1 CONSERVAROUPRESERVAR?ORIGENSECORRENTESDOMOVIMENTOAMBIENTALISTA...................................38
1.2 BRASIL:AMAZNIAEDITADURA...........................................................................................................45
1.3 AMBIENTALISMONOBRASIL................................................................................................................53
1.4 SERINGUEIROS,INVISVEIS...................................................................................................................55
1.5 RESEX:APROPOSTADOSPOVOSDAFLORESTA........................................................................................69
2. QUILOMBOS: DESFAZENDO O IMPRIO DO CONSENSO ............................................... 80
2.1 DETERRITRIOSQUILOMBOLASEQUILOMBOSCRIME..............................................................................81
2.2 PALMARES:APOSITIVAODOQUILOMBOCOMORESISTNCIA..................................................................85
2.3 OMOVIMENTONEGROUNIFICADO(MNU)EOSANOS1970E1980.......................................................90
2.4 ASCOMUNIDADESNEGRASRURAISEACONSTITUIODE1988.................................................................99
2.5 ASTERRASDEPRETOEARESSEMANTIZAODOQUILOMBO....................................................................104
2.6 FRECHAL:BATISMODEFOGO.............................................................................................................113
3. POPULAES TRADICIONAIS: DA SUBSTNCIA AO PACTO ...................................... 119
PARTE II
A RESEX QUILOMBO DO FRECHAL
4. A FAZENDA FRECHAL E A FAMLIA COELHO DE SOUZA ............................................ 142
4.1 OSCABOCLOSDAFAZENDA...............................................................................................................161
5. OVO NO BATE EM PEDRA ................................................................................................ 169
5.1 OSPROJETOSAGROPECURIOS..........................................................................................................178
5.2 UMPOVOADOJUNTODEMAIS........................................................................................................182
17

5.3 FECHANDOOCERCO........................................................................................................................185
5.4 CIDADOSDEDIREITO,CLIENTESDEFAVOR..........................................................................................187
5.5 OOVOQUEBATEUNAPEDRA............................................................................................................194
5.6 DEQUILOMBOARESEX....................................................................................................................203
5.7 QUANDOAGENTEFICOUDONOSSOLADO........................................................................................209
6. O PO DA TERRA: UM VOCABULRIO COMUM ......................................................... 215
6.1 PERFILELOCALIZAODOSPOVOADOS................................................................................................218
6.2 USOCOMUMDATERRA....................................................................................................................220
6.3 AGRICULTURANARESEX:ROAS,ROADOSEPAS................................................................................226
6.4 TRABALHO,CATEGORIAMORAL..........................................................................................................231
6.5 DEARROZ,UNIOENOSTALGIA.........................................................................................................245
6.6 OFABRICODAFARINHA....................................................................................................................249
6.7 EXTRATIVISMOVEGETAL...................................................................................................................255
6.8 PESCA:NOREINODAMEDORIO.......................................................................................................264
6.9 BOI:VENDEESEARREMEDEIA........................................................................................................271
6.10 DEFORA,MASDEDENTRO:PARENTESCORESISTEDISTNCIA............................................................277
6.11 BESTAQUEMMORREEMDIADEFESTA......................................................................................281
6.12 BRINCADEIRASDEPAJ:ESPECIFICIDADESRELIGIOSAS........................................................................290
6.13 MEDICINATRADICIONAL..............................................................................................................301
7. A TERRA PRATICAMENTE DA GENTE ........................................................................ 305
7.1 OSPLANOSDEMANEJOPARTICIPATIVOSENCONTRAMSEUSLIMITES........................................................321
7.2 ESTADOCONTRADITRIO,POPULAODESCONFIADA.............................................................................330
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................................. 337
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................................. 342


18




















Porque quando ele fez esse negcio, ele no achou a terra nua,
ele achou a terra vestida. Como nua, a gente diz, quando a gente
compra um terreno que t limpo, no tem casa, no tem nada,
quer dizer que aquele terreno nu. s terreno. Vestido
quando, como ns que moramos aqui, quer dizer que uma
terra vestida, que mora muita gente.
DONA FLOR DE S, MORADORA DA RESEX
QUILOMBO DO FRECHAL, MAIO DE 2009
19









INTRODUO: ACONTECE QUE TEM GENTE

leitora ou ao leitor, proponho uma pequena provocao. Pergunte a algum, qualquer
pessoa, o que acha do tema Amaznia. Dificilmente ficar-se- sem resposta. Poucos
lugares no mundo acionam hoje em dia tantas opinies formadas como esse rinco
verde sul-americano. Talvez por suas dimenses continentais, ou por se manter como
um dos ltimos remanescentes de floresta primria do mundo, seja difcil no arriscar
um palpitezinho que seja sobre o que ali deveria ser feito. Afinal, respira-se aquela
sensao consensual de que, enquanto membros de uma suposta difusa e una
humanidade, teramos destinos de alguma forma atados e, portanto, o direito e o dever
de opinar. Voc e a Amaznia. Eu e a Amaznia. O mundo e a Amaznia.
20

A essa ideia de destino comum, ligam-se armadilhas na forma de certos denominadores
tambm comuns. Amaznia como santurio, como banco de recursos, como refgio de
mistrios e perigos e, como no poderia deixar de ser, como alimento aos estertores do
evolucionismo sociolgico oitocentista. E assim circularam imaginrios que condenam
a regio a uma singularidade homogeneizante, inspita. Feita desde h muito sob
medida para receber o desenvolvimento, tambm no singular, embora nisso se
ocultem to particulares interesses.
Acontece que tem gente na Amaznia. Gente que expropria. Gente que expropriada.
Que chapinha os igaraps, povoa o seringal, o latifndio, o parlamento. Gente que faz
de boi negcio, gente que faz do boi poupana. Que morre na terra, pela terra, sem-terra.
Gente de toda sorte, e, por vezes, sem sorte alguma.
Foi esse quadro que inspirou meu olhar sobre o tema, primeiramente como jornalista
egressa da Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo e,
posteriormente, como aluna de ps-graduao em Geografia Humana da mesma
instituio. A escolha por travar o dilogo no campo dos estudos em Geografia Agrria
no foi fortuita. Ela deriva do entendimento de que, entre as vrias questes que
subjazem a esse mosaico de relaes, uma delas poderia propiciar um locus privilegiado
de compreenso: a distribuio e os conflitos pela terra.
Embora esse fosse meu interesse desde muitos anos antes, foi s pelas palavras que ouvi
em 2009 de uma senhora camponesa que esse interesse amadureceu, ganhou corpo e
valimento, e eu percebi que no era a exatamente questo da terra que me interessava,
mas a questo da terra vestida. A expresso evocativa por ela utilizada era a interseco
precisa daquilo que me atraa, mas que eu no conseguia nomear. O vestir-verbo, que
21

projeta sobre a terra a ao humana, sincrnica e diacrnica. O vestir-cdigo de cultura,
afinal no se porta qualquer coisa como vestimenta, nem de qualquer jeito. O vestir-
afeto, emanado da convico de que s se inclina a vestir a terra quem com ela se
relaciona diretamente, a partir dela estruturando seus modos de vida, to diversos
quanto as fazendas de tecido e seus moldes. E, no entanto, alinhados na oposio aos
que com ela fazem negcio, como me disse dona Flor de S. Ou seja: a terra vestida
em oposio terra tornada mercadoria.
Na crtica de Karl Marx propriedade fundiria, tal como analisada pelo gegrafo
Massimo Quaini, encontramos ecos do que est em jogo nesse processo de
mercantilizao do territrio:
A propriedade fundiria adquire assim sua forma puramente
econmica, despojando-se de todas suas roupagens e de todos os seus
vnculos polticos e sociais anteriores [...]. Do mesmo modo que todos
os outros seus progressos histricos ele [o capitalismo] tambm
realizou isto, antes de mais nada, s custas do mais completo
empobrecimento dos produtores diretos. (MARX, 1970, III, 3, p. 10-1
apud QUAINI, 2002, p. 136).
Foi quando vi que era exatamente nessa encruzilhada que eu desejava situar a minha
reflexo: a tenso entre formas de se relacionar com a terra que so extremamente
plurais e, frequentemente, irmanadas pela ameaa de um inimigo comum, derivado dos
imperativos contraditrios do modo capitalista de produo. Dessa tenso, fui levada
tambm a investigar os papis do Estado e as diferentes formas de tutela em relao a
essas terras vestidas.
A trajetria acima acabou me conduzindo s polticas pblicas fundirias para a
Amaznia e, dentre elas, meus olhos se voltaram ao que se passava nas unidades de
conservao ambiental, particularmente em Reservas Extrativistas (Resex). A razo?
22

Trata-se de uma modalidade feita de baixo para cima, com seus princpios idealizados
por um movimento de resistncia camponesa ante o avano de fazendeiros e grileiros
sobre suas terras e recursos, mas implementada de cima para baixo, j que a Resex,
como tal, institucionaliza-se e passa a integrar a poltica ambiental. Com isso, as
elaboraes de alguns seringueiros acreanos em 1970 so transpostas ao plano jurdico,
e revestidas por leis e diretrizes cuja elaborao agora incorpora setores mais amplos da
sociedade, num processo capitaneado pelo Estado. O resultado o aparecimento de
novas contradies que eventualmente implicam o sacrifcio, por caminhos diversos,
dos princpios originalmente defendidos.
um movimento dialtico ao mesmo tempo em que, na proposta do movimento
seringueiro, inspirados pelas reservas indgenas, j est a demanda pela ao do Estado,
tambm a ao estatal marcada pelo imperativo de envolvimento dos grupos
interessados nessa poltica pblica. O maior exemplo disso que qualquer Resex s
vem luz a partir do pleito de um grupo. No entanto, a cada uma delas designado um
servidor pblico, cujo cargo recebe o sugestivo nome de chefe da Resex X. H
tambm o Conselho Deliberativo, instncia mxima de deciso sobre o territrio, e que
presidido pelo rgo ambiental. Trata-se de elementos que remetem a verticalizao e
hierarquia, e que, em alguns contextos, levam a uma sobreposio entre a noo de
respaldo estatal e controle social, o que contraria a autonomia de formulao e prticas
que caracterizaram a origem mesma das Resex.
Quando vemos analistas ambientais que assumem seus cargos e efetivamente
incorporam a figura de chefia em seu exerccio de poder junto aos grupos das Resex,
no vendo exatamente como incorpor-los ao processo de tomada de decises, preciso
23

entender que isso ocorre menos pelo nome do cargo, e mais pela ausncia de respaldo
institucional para que se esvazie essa conotao e se empreendam esforos de gesto
compartilhada.
Dito de outra forma, assim como a criao desse tipo de unidade de conservao pe
termo a ameaas s terras vestidas de camponeses Brasil afora, atuando em consonncia
com os princpios de funo social da propriedade constitucionalmente previstos, ela
pode fazer emergir novos conflitos, a partir do aparato institucional acionado para
implement-la. Isso porque esse aparato vinculado poltica ambiental, e est sujeito a
repercutir divergentes componentes dessa poltica, como elementos preservacionistas,
que divorciam conservao e ocupao humana, bem como outros interesses que pem
em segundo plano a garantia dos territrios e modos de vida das populaes dessas
unidades de conservao ambiental. Quando digo que ele est sujeito a repercutir
divergncias, isso significa tambm lembrar que h setores que, enfrentando distintos
graus de dificuldade, propem verdadeiras parcerias, respeitosas ao manejo e s formas
de tomada de deciso dos grupos com quem trabalham. De fora, contudo, essa disputa
no aparece, e as prticas socialmente intolerantes so revestidas de rigor tcnico.
Marilena Chau oferece uma interessante interpretao para o que se d nesse tipo de
dinmica:
Em uma palavra, tem-se a aparncia de que ningum exerce poder
porque este emana da racionalidade imanente do mundo organizado
ou, se preferirmos, da competncia dos cargos e funes que, por
acaso, esto ocupados por homens determinados. (CHAU, 1989, p.
09-10).
preciso dizer, tambm, que a questo tange efetivamente a outras modalidades de
reas protegidas, onde inclusive os conflitos entre rgo gestor e populaes so, em
24

mdia, muito mais antigos e acirrados do que nas Resex. Isso porque,
independentemente de admitirem ou no presena humana em seus estatutos, essa
presena constitui fato na maioria esmagadora das unidades de conservao. O debate
sobre a permanncia de populaes em reas protegidas ocorre, no mnimo, h mais de
meio sculo, como veremos adiante. Contudo, se falo das Resex neste trabalho, por
entender que elas carregam em seus princpios um arranjo inovador, calcado em uma
discusso socioambiental trazida tona de uma perspectiva endgena. Desse modo, a
reflexo sobre sua posterior trajetria no campo das polticas pblicas evoca muitos dos
gargalos que no s colocam em xeque alguns de seus princpios, como iluminam
aspectos contraditrios da macro poltica a que se conjugam, e que se expressam em
outras unidades de conservao.
Algumas contradies j se me apresentaram mais concretamente em 2008, quando fui
convidada a colaborar com a reviso e organizao de informaes para planos de
manejo de Resex amaznicas. Foi meu primeiro contato mais sistemtico com a
legislao relativa s Resex e a seus diplomas leis, decretos, portarias, instrues
normativas, roteiros metodolgicos. Nesse contexto, emergiu minha curiosidade sobre o
documento ao qual me dedicava: o que se esperava de um plano de manejo? A resposta
no parecia fcil, j que eram poucos os parmetros em que se basear. Afinal de contas,
at 2008, apenas sete planos (de 56 Resex poca) haviam sido concludos, e nem todos
estavam publicados
1
. E, entre os que estavam, havia significativa variao no teor de
seus contedos variao que tambm se encontrava nos roteiros e diretrizes a orientar

1
Era de causar espanto, assim, o anncio feito pelo Instituto Chico Mendes de Conservao da
Biodiversidade (ICMBio) de que, at o final de 2009, deveriam ser realizados, concludos e aprovados
todos os 49 planos de manejo remanescentes
(
Plano de Manejo deve chegar a 49 Reservas.
PrimaPagina. 16 de dezembro de 2008). Entre os editais para contratao de consultores, grande parte
previa em seus cronogramas o incio dos trabalhos para janeiro daquele ano, e a entrega do plano pronto
em maro, trs meses depois.
25

a elaborao desses planos. Muitas vezes, segmentos dedicados fauna e flora
referendados como de alta qualidade por experientes bilogos conviviam com anlises
sociolgicas simplrias. Mais que a variao, subjazia a sensao de que os grupos
residentes nessas reservas estavam distantes do mbito de produo e recepo desse
discurso. O que se espera de um plano de manejo tornava-se uma pergunta capciosa, a
boa questo parecia ser quem espera o qu de um plano de manejo?
A oportunidade de aprofundar essa investigao veio em 2009, com o convite a integrar
uma das equipes encarregadas da elaborao do plano de manejo da Resex Quilombo do
Frechal
2
(MA)
3
.
A RESEX QUILOMBO DO FRECHAL: UMA APROXIMAO
O nibus cinge as dezenas de quilmetros de plancies baixas que distanciam a Ilha de
So Lus dos campos alagveis da Baixada Ocidental Maranhense. Pouco depois, o
motorista conclama, entre enfadado e solene: Mirinzal. no pequeno municpio de
14.205 habitantes (IBGE, 2010), situado na mesorregio Norte do Maranho, aninhado
na rea de influncia da bacia de Uru-Pericum-Aur e abrigo de lavouras de mandioca,
cana-de-acar, milho, feijo, melancia, banana e laranja (IBGE, 2009), que
encontramos a Resex Quilombo do Frechal.
Aproximar-se dessa Resex impe ao pesquisador, de pronto, alguns exerccios
analticos. Quem tiver em mente as dimenses desse tipo de unidade de conservao

2
O decreto de criao da unidade emprega Resex do Quilombo Flexal, e tambm possvel encontrar a
grafia Frexal em estudos e documentos diversos. Utilizo no trabalho Resex Quilombo do Frechal por
ser esta a denominao predominante entre os documentos da prpria associao de moradores do
povoado de Frechal, que tambm a associao representativa da Resex como um todo.
3
A equipe era coordenada por Mauricio Torres, e tambm contava com a sociloga Maria Luiza
Gutierrez de Camargo, bem como com as colaboraes de Verena Cristina de Almeida e Maria Gabriela
Gutierrez, eclogas, e a do artista plstico e cientista social Vitor Flynn Paciornik.
26

ambiental na Amaznia se surpreender com a curta distncia que separa a rodoviria
mirinzalense do povoado de Frechal, no interior da Resex a unidade de conservao
inteira totaliza 9.542 hectares. Na garupa do moto-txi, a viagem leva alguns minutos
pela rodovia estadual MA 006, ligao entre as cidades de Pinheiro e Cururupu e
principal via de acesso da populao da Resex aos centros urbanos prximos.
Eis-nos diante da placa oficial, com a chancela do governo federal e o nome e nmero
do decreto de criao da Resex. A poucos metros, uma tabuleta mais simples de
sinalizao indica: Comunidade Frechal. Pela boca de seus moradores, aprende-se o
epteto mais preciso: Quilombo do Frechal.

Figura 0.1 Entrada do povoado de Frechal ( esq.) e antigo casaro, hoje Centro
Cultural da Resex Quilombo do Frechal ( dir.). Fotos: Natalia
Guerrero ( esq., em 10/04/2010) e Vitor Flynn ( dir., em 27/08/2009).
Nesse agrupamento, as casas margeiam um caminho de pedras e terra que liga a rodovia
beira do rio Uru. Dentre as edificaes, uma se destaca: um majestoso casaro em
estilo colonial, com seu andar trreo em pedras aparentes, amplas e numerosas janelas
encravadas na parede caiada (Figura 0.1). tomando informaes acerca desse casaro
que se aprende que o Quilombo do Frechal se situa no entorno do que um dia foi a sede
27

de uma fazenda, bem aos ps da morada de uma famlia latifundiria que ali se instalou
no sculo XVIII.
Para acrescentar complexidade ao quadro, constata-se que a Resex abriga no apenas
um povoado, o de Frechal, porm mais dois outros um deles, Rumo, situado a cerca
de trs quilmetros do casaro, e o outro, Deserto, distante cerca de 20 quilmetros, j
nos limites da reserva.
Bastam dois dedos de prosa com moradores de Frechal e j possvel entrever um
histrico recente de conflitos entre os grupos, como na fala de uma moradora da
Frechal: Deserto e Rumo... Eu tenho uma raiva de tudo que vem pra c ser dividido pro
Rumo e Deserto! No devia ser. Eles eram contra ns!
4
.
Contradies e expectativas desconstrudas. Como entender um quilombo que tambm
uma Resex? Como se entender Resex quem, at ento, era quilombo?
Foi assim, na convergncia entre meus interesses de fundo e as complexidades
instigantes daquela Resex especfica, que a pesquisa para esta dissertao se construiu.
SOBRE METODOLOGIA E PROCEDIMENTOS DE PESQUISA
O objetivo geral da pesquisa foi, portanto, o de refletir sobre as contradies presentes
nos processos de territorializao de grupos camponeses por meio de unidades de
conservao ambiental, notadamente de Reservas Extrativistas. Essa reflexo, por sua
vez, fez-se pela Resex Quilombo do Frechal.

4
Entrevista concedida a Mauricio Torres, Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas Guerrero, em
maio de 2009.
28

Para entender, de forma geral, as mtuas determinaes entre o quilombo e a Resex,
busquei descrever e situar a trajetria histrica do movimento social de seringueiros que
surge no Acre na dcada de 1970 e o das chamadas comunidades negras rurais, que
resultaram na garantia aos direitos territoriais dos remanescentes de comunidades de
quilombos, concretizada na Constituio de 1988. Ambos os processos dizem respeito
ao reconhecimento de pleitos, construo de objetos poltico-administrativos e
atribuio a esses objetos de rea geograficamente delimitadas, por meio da esfera
poltica, nos termos do processo de territorializao, tal como descrito por J oo
Pacheco de Oliveira (1999).
Em um caso, temos nos remanescentes de quilombos o objeto que enseja direitos, em
outro, com a luta dos seringueiros e de outros grupos em unidades de conservao, esse
objeto recebe o nome de populaes tradicionais. Ora, na Resex Quilombo do Frechal,
do ponto de vista do Estado, h uma sobreposio de sujeitos territorializados. Creio
que o entendimento de Oliveira contribua, por um lado, para o entendimento dessa
situao especificamente, pela dimenso central que o Estado tem no processo, j que
dele emanam os atos polticos que instituem ambas as categorias. Por outro lado, como
veremos, do ponto de vista de suas prticas com relao ao territrio, os grupos da
Resex Quilombo do Frechal falam um vocabulrio comum calcado em um modo de
vida campons.
Com esse quadro em mente, tencionou-se resgatar elementos histricos do processo de
territorializao na Resex Quilombo do Frechal. Isso incluiu inscrever a trajetria de
seus grupos na histria recente do movimento negro, com particular destaque a seu
papel nos debates pr e ps-Constituio de 1988, a respeito dos direitos destinados s
29

comunidades remanescentes de quilombos. Por fim, buscou-se uma caracterizao do
modo de vida, uso da terra, das relaes sociais entre os grupos em questo, aspectos
identitrios, bem como sua percepo do processo de institucionalizao da Resex.
Foi meu entendimento o de que, para a pesquisa, a elaborao do plano de manejo
poderia propiciar um lugar epistemolgico privilegiado, j que mobilizaria de forma
indita os grupos da Resex em torno dos mecanismos institucionais da modalidade.
Assim, meus procedimentos de pesquisa se deram no contexto das prprias tcnicas de
estipuladas para o plano de manejo. Integrei trs expedies Resex, distribudas entre
abril de 2009 e agosto de 2010, num total de dois meses e meio de durao. Ao longo
desse perodo, os procedimentos de obteno de informaes consistiram em:
levantamento e leitura de documentos atinentes Resex, como estudos, processos,
notcias, entre outros; levantamento no cartrio de registro de imveis do municpio de
Guimares, do qual Mirinzal era distrito, para composio da cadeia dominial da
Fazenda Frechal; mapeamento do uso da terra na Resex, por meio de ferramentas de
georreferenciamento; realizao de entrevistas estruturadas e semiestruturadas com os
moradores dos povoados da Resex. A identificao e leitura de bibliografia pertinente s
questes tratadas pela pesquisa ocorreram de forma paralela aos acima referidos
procedimentos e, com mais aprofundamento, entre 2010 e 2012.
Acredito que a breve descrio at agora feita da situao pesquisada tenha sugerido
uma tessitura social contraditria e conflituosa. Metodologicamente, portanto, entendo
que qualquer anlise que se pretenda explicativa dessa realidade e, o que talvez seja
mais importante, propositiva a seu respeito, tem no materialismo histrico e dialtico o
mais adequado fio condutor da reflexo. Trata-se de opo metodolgica por
30

excelncia: a escolha de um caminho afim a um entendimento do mundo que, neste
caso, incorpora a forma com que Renato J anine Ribeiro (2006, p. 139) definiu a mais
potente concepo de crtica materialista de Marx: a de que matria no o tangvel, o
fsico, mas o conjunto das relaes sociais, marcadas pelo conflito e a contradio.
No campo da geografia humana, Massimo Quaini (2002) nos permite pensar sobre os
avanos do materialismo histrico ao romper com abordagens at ento hegemnicas,
pelas quais uma descrio supostamente acurada resulta em representaes caticas da
realidade, abstraes tautolgicas e, portanto, totalmente descoladas de capacidade
cientfica interpretativa. Com relao a esse tipo de abordagem, Quaini se apoia em
Marx para alertar que atravs de tais procedimentos tautolgicos, passa-se
eternizao dos modos de produo historicamente determinados, isto , passa-se
apologia dos processos econmicos e territoriais do modo de produo capitalista
(QUAINI, 2002, p. 15, grifos no original).
Marx utiliza o exemplo dos estudos de economia para demonstrar a abstrao de um
termo geralmente tomado como uma pressuposio prvia e efetiva: populao.
Desconsideradas as classes que a compem, a populao pode no apenas pouco
explicar sobre a produo, como sua naturalizao pode ocultar contradies que
efetivamente iluminariam a problemtica. A ocultao dessas contradies, por sua vez,
beneficia formas sociais dominantes. Como sintetiza Quaini:
Ao mtodo da economia poltica, e mais em geral, da cincia
burguesa, que, como diz Marx, do concreto representado chega a
abstraes cada vez mais sutis (e a apologia das formas sociais
dominantes cada vez mais declaradas), Marx ope o mtodo que vai
do abstrato ao concreto, apresentado como o nico mtodo que
permite ao pensamento apropriar-se corretamente do concreto, do real,
31

isto , em relao abordagem emprico-vulgar e ao seu exemplo j
citado de estudo da economia de um pas. (QUAINI, 2002, p. 19).
Se nos alinhamos a Quaini quando diz que, na constituio cientfica da Geografia
Humana, deveria estar o tema das relaes entre homem e natureza, gratamente
recepcionaremos um mtodo que no reduz os polos da relao um ao outro. Em outras
palavras, uma:
[...] teoria cientfica que supera a dissociao entre natureza e histria,
considerando simultaneamente a relao do homem com a natureza e
a relao do homem com o homem. Um mtodo que seja bem claro
no admite embora adversrios e mesmo seguidores do marxismo
tenham querido sustent-lo nem o determinismo natural, nem o
determinismo econmico; no admite, em outras palavras, nenhuma
base, quer seja natural, quer seja econmica, como esfera que
antecede a mediao inter-humana. (QUAINI, 2002, p. 23).
Quaini tambm resgata a importncia do tema da acumulao primitiva ao que chama
de fundamentao materialista para uma histria da geografia ou do territrio:
Refiro-me ao captulo dos Grundrisse intitulado Formas que precedem
a produo capitalista que, se lido como introduo ao famoso
captulo do Capital sobre a acumulao primitiva, projeta uma
articulada e, diria at, indita viso da histria como histria da
separao do produtor ou trabalhador dos seus meios de produo e
das duas condies de trabalho, ou seja a histria como histria da
expropriao do homem em relao natureza e a comunidade
primitiva ou natural, que em termos geogrficos pode ser expressa
como progressiva dissociao do homem em relao ao territrio,
aps a transformao do territrio de valor de uso em valor de troca
ou mercadoria. (QUAINI, 2002, p. 65-6, grifos no original).
Temos, portanto, uma aproximao da noo de territrio noo de valor de uso e,
por conseguinte, uma oposio com a noo de valor de troca. Se nos valermos do
entendimento de Rosa Luxemburgo (1985), de que esse momento da acumulao
primitiva ocorre constantemente na dinmica de reproduo ampliada do capital, temos
que essa dinmica de converso e reverso do territrio em valor de troca tem sido parte
32

constituinte e constituidora do modo de produo capitalista. Nessa converso, aos
olhos dos ndios e camponeses violentados no processo, a terra reaparece como
estranha, estranhada, tal como descreve Octavio Ianni (1979a, p. 78) a respeito das
investidas de ocupao da Amaznia brasileira durante a ditadura militar, como
veremos no Captulo 1.
Embora no fosse a proposta a realizao de uma etnografia mais extensa, o trabalho de
campo foi orientado por uma perspectiva etnogrfica, aqui referida importncia de
conceitos depreendidos dos escritos de Clifford Geertz, delineados particularmente em
seu ensaio Uma descrio densa: por uma teoria interpretativa da cultura (1989).
Entende-se a descrio densa como uma abordagem interpretativa que distingue a mera
descrio de fatos de uma operao de mediao que situaria esses fatos em um
contexto, no qual lhes fosse atribuda e esclarecida, com elementos da pesquisa
etnogrfica como um todo, sua importncia a partir das relaes que estabelecem entre
si e com outros fatos etc. preciso, portanto, deixar evidente que os nossos dados tm
um carter de construo sobre as construes de outros, o que muitas vezes
obscurecido nos escritos etnogrficos acabados, segundo Geertz (1989, p.7). Da sua
anlise de que: comprometer-se com um conceito semitico de cultura e uma
abordagem interpretativa do seu estudo comprometer-se com uma viso da afirmativa
etnogrfica como essencialmente contestvel (GEERTZ, 1989, p. 20).
dessa forma que entendemos o postulado de Geertz, quando estabelece uma
precedncia das relaes em relao aos fatos em si, e quando prope que o trabalho
etnogrfico, em todos os nveis, envolva escolher entre as estruturas de significao
[...] e determinar sua base social e importncia (GEERTZ, 1989, p. 7).
33

Essa compreenso particularmente importante se levarmos em conta as condies de
obteno dos dados da pesquisa, em grande parte no contexto de elaborao do plano de
manejo da Resex. Isso fez com que um aspecto constante da relao entre a equipe e os
moradores fosse a mediao do que se projeta sobre o rgo ambiental tanto do ponto
de vista dos moradores, quanto do ponto de vista da equipe responsvel pelo plano de
manejo. Esse aspecto, mais do que distorcer os dados, trazia novos e, em alguns
aspectos, at mais importantes, j que tambm conforma as possibilidades de gesto do
territrio.
ESTRUTURA DA DISSERTAO
Esta dissertao se estrutura em duas partes. Na primeira, refaremos o trajeto dos
movimentos sociais que lograram institucionalizar e fazer incluir no aparato jurdico
formas de reconhecimento e regularizao fundiria mais afins a seus modos de vida.
Na segunda parte, abordaremos especificamente a trajetria da Resex Quilombo do
Frechal, desde as origens da fazenda e dos povoados luta pela terra e o advento da
Resex, e alguns dos desafios que se vislumbravam poca da pesquisa.

34

PARTE I
MOVIMENTOS SOCIAIS E TERRITORIALIZAES















35








36

1. NOSSO EMPREGO ERA A TERRA
5
: UMA HISTRIA
DAS RESEX
Porque a gente queria resolver o problema fundirio,
principalmente. Porque na floresta nacional voc mistura todo
mundo, e todos tm direito de fazer qualquer coisa l dentro,
sabe? Ento, as outras alternativas, as APAs, os parques, a
gente j no podia tocar em nada. Ento tinha que ficar
intocvel. E a gente queria viver l do jeito que a gente estava
vivendo, mas podendo aproveitar os recursos.
OSMARINO AMNCIO
6

Como surgiram as Reservas Extrativistas no Brasil? O que as singulariza entre outras
polticas pblicas congneres? Que tipos de transformaes se sucederam desde que as
Resex deixaram de figurar somente nas pautas dos seringueiros na dcada de 1980 para
integrar o planejamento estatal, decretadas Brasil afora?
Dizer que este captulo esgotar as questes acima seria uma promessa fadada ao
fracasso. No entanto, creio ser interessante tom-las como pistas dos principais
elementos distintivos das Resex, elementos, estes, que perpassam alguns dos conflitos
hoje verificados nesse tipo de unidade de conservao ambiental. Para entender o que
delas dizem servidores pblicos, movimentos sociais, imprensa, academia, preciso
desnaturalizar algumas ideias preconcebidas, j muito enraizadas. Fazer como fez
Osmarino Amncio, quando participava de um seminrio para discutir os desafios da
questo agrria no sculo XXI, ao comentar o perodo em que o movimento sindicalista
seringueiro se alava visibilidade, luz do debate sobre a questo ambiental: As
pessoas chegavam l falando que ns ramos ambientalistas, que ns ramos

5
Depoimento de Osmarino Amncio no documentrio Osmarino Amncio: filho da floresta (Brasil,
2011), dirigido por Adelino Matias e Emiliano Leal.
6
OLIVEIRA, Ariovaldo Umbelino de; MARQUES, Marta Inez Medeiros (orgs.). O campo no sculo
XXI. Territrio de vida, de luta e de construo da justia social. So Paulo: Editora Casa Amarela e
Editora Paz e Terra, 2004, p. 309. Grifos nossos.
37

ecologistas. E a gente nem sabia que diabo era isso na poca. A gente at pensava que
era sobremesa, mas fomos procurar descobrir o que era (AMNCIO, 2004, p. 307).
De forma jocosa e direta, o lder seringueiro joga por terra algumas das ideias que
recorrentemente se projetam na origem dessa modalidade de unidade de conservao
ambiental. Como a de que as prticas dos seringueiros acreanos eram de um
conservacionismo inerente. Ou de que o movimento ambientalista teria simplesmente
instrumentalizado a luta dos seringueiros para levar adiante sua prpria agenda.
Ora, assim como no h apenas um discurso ambientalista, mas uma disputa de
interpretaes alimentada por diferentes vises da questo ambiental, como veremos
adiante, tambm a aproximao desse campo de debates luta do movimento sindical
seringueiro no um processo unvoco de subsuno, mas se d por meio de uma
apropriao muito ativa. Fomos procurar descobrir o que era, diz Amncio. E o
resultado disso traduzido para a realidade especfica do campo brasileiro, levando a
uma proposta original de reconhecimento do direito terra, gestada por um movimento
social, a implicar tambm a questo ambiental.
No possvel analisar o que se passa na Resex Quilombo do Frechal, ou quaisquer
contradies atuais nas Resex em geral, de forma desconectada da histria de sua
criao, como veremos na Parte II. Igualmente imprudente seria tomar o que se disse
sobre os seringueiros acreanos e suas reivindicaes, nas dcadas de 1970 e 1980, de
forma dissociada do que representava o ambientalismo naquele perodo, do que
significava um movimento social na transio democrtica, de como se entretecia a
questo agrria no Brasil.
38

Voltemo-nos, pois, ao passado, mas com olhos do presente. Iniciaremos pelo resgate de
alguns elementos da histria do movimento ambientalista mundial e do movimento
seringueiro para discutir como, no contexto poltico brasileiro dos anos 1970 e 1980,
eles se inter-relacionam para dar origem, entre outras coisas, ideia de Reserva
Extrativista. Esse debate contribuir, ao final, para dimensionar a trajetria das Resex
como poltica pblica, de 1987 at os dias de hoje.
1.1 CONSERVAR OU PRESERVAR? ORIGENS E CORRENTES DO MOVIMENTO
AMBIENTALISTA
EUA da dcada de 1870. A revoluo industrial j atravessava um sculo e um oceano,
de seu epicentro na Gr-Bretanha do sculo XVIII para a ex-colnia americana do
sculo XIX. Desde sua guerra de independncia at 1850, os EUA testemunharam
mudanas profundas em sua organizao social, com o crescimento demogrfico,
incalculveis avanos no campo dos transportes e das comunicaes, alm de um
incremento sem precedentes no volume de comrcio e imigrao
7
. Na ascenso do
capitalismo, o Ocidente reorganizava de forma assombrosa as condies materiais de
produo dos meios de vida. No sem um alto preo, como lembra Eric Hobsbawm
(2004, p. 411):
Como se poderia encontrar uma expresso quantitativa para o fato,
que hoje em dia poucos poderiam negar, de que a revoluo industrial
criou o mundo mais feio no qual o homem jamais vivera, como
testemunhavam as lgubres, ftidas e enevoadas vielas dos bairros

7
Como descreve Hobsbawm (2004, p. 237-8):
A populao dos EUA (aumentada pela imigrao, encorajada pelos ilimitados recursos e espaos de um
continente) aumentou quase seis vezes de 1790 a 1850, ou seja, de 4 para 23 milhes de habitantes.
[...]
Os Estados Unidos, como de costume mais gigantescos em seus empreendimentos do que qualquer outro
pas, multiplicou seu sistema virio para carruagens em mais de oito vezes de 21 mil milhas em 1800 para
170 mil em 1850.
39

baixos de Manchester? Ou, para os homens e mulheres, desarraigados
em quantidades sem precedentes e privados de toda a segurana, que
constituam provavelmente o mais infeliz dos mundos?
Na segunda metade do sculo XIX, portanto, estava mais do que composto nos EUA o
substrato sobre o qual emergiria, dentre diversas preocupaes, aquela concernente ao
meio ambiente. Afinal de contas, como j identificavam Marx & Engels (1998, p. 65):
O homem, ao produzir, s pode atuar com a prpria natureza, isto ,
mudando as formas da matria. E mais. Nesse trabalho de
transformao, constantemente ajudado pelas foras naturais. O
trabalho no , por conseguinte, a nica fonte dos valores de uso que
produz, da riqueza material. Conforme diz William Petty, o trabalho
o pai, mas a me a terra.
A reao ecolgica nos EUA logo se desdobrou, porm, em duas correntes, que
traduziam formas distintas de interpretar esse processo, de compreender a prpria
relao entre o homem e a natureza, e cuja caracterizao, grosso modo, at hoje ecoa
no debate ambientalista, geralmente na dicotomia preservacionistas x
conservacionistas.
Tomemos essas origens arquetpicas, como caracteriza Porto-Gonalves (2006). A
primeira corrente tinha na reverncia vida selvagem (wilderness) seu motor, vendo
nos efeitos da industrializao a prova cabal de que a humanidade tende inevitavelmente
a constituir uma ameaa aos ambientes em que se insere. Inspirados pela corrente
filosfico-literria do transcendentalismo, que guarda em Henry David Thoreau um de
seus mais conhecidos arautos, e representados politicamente pelo naturalista J ohn Muir
(1938-1914), os adeptos desse ponto de vista defendiam a criao de ilhas de natureza
intocada, a serem preservadas da interveno humana. A dimenso quase religiosa da
proposta preservacionista resulta na inspirao para os parques nacionais, propostos
como verdadeiros santurios de vida selvagem resguardados de alguns segmentos da
40

sociedade para o deleite de outros, como se depreende do ato de criao de Yellowstone
por parte do Congresso estadunidense, em 1872
8
. Nele, destina-se uma rea separada
como parque pblico ou lugar aprazvel para benefcio e desfrute do pblico e para
preservao, contra prejuzo ou degradao, de toda madeira, depsitos minerais,
peculiaridades naturais ou atrativos [...] e sua manuteno em condies naturais
9

(USA, 1872).
A segunda corrente, geralmente associada s origens do conservacionismo, tem no
engenheiro florestal Gifford Pinchot (1865-1946) seu mais reconhecido representante.
Despidos da dimenso sagrada e transcendente que os preservacionistas projetavam
sobre a natureza, os tributrios das ideias de Pinchot viam nos impactos da
industrializao um problema cientfico a demandar soluo. Isto , com o desenrolar da
produo nos padres oitocentistas, colocava-se em xeque a disponibilidade de recursos
naturais para garantir a reproduo das geraes futuras. Nesse caso, as reverenciadas
eram a cincia e as promessas tecnolgicas de eficcia na esfera da produo, de modo a
assegurar continuamente a disponibilidade dos recursos naturais para utilizao futura.
Gesto cientfica dos recursos naturais: ali residia um dos pilares do que viria mais tarde
a se chamar desenvolvimento sustentvel.
Essa divergncia fundamental na forma de conceber, dimensionar e orientar a relao
entre natureza e crescimento econmico moldou quase que exclusivamente o debate
ambientalista dos EUA at a metade do sculo XX embora, convm dizer, no prprio

8
No Captulo 3, veremos como o discurso falacioso da preservao como no-interveno reaparece
no debate sobre unidades de conservao ambiental de proteo integral, ocultando assimetrias de poder a
respeito de acesso e das decises tomadas sobre o territrio.
9
No original: [] set apart as a public park or pleasuring ground for the benefit and enjoyment of the
people and for the preservation, from injury or spoilation, of all timber, mineral deposits, natural
curiosities, or wonders [] and their retention in their natural condition (traduo nossa).
41

interior de cada corrente houvesse divergncias em muitos aspectos. De modo geral,
contudo, as ideias preservacionistas seguiram encarnadas nos debates da organizao
ambientalista criada por J ohn Muir, o Sierra Club, alm de se desdobrarem nas obras de
Aldo Leopold, J oseph W. Krutch, Rachel Carson, entre outros. Os conservacionistas, a
seu turno, seguiram como um movimento fortemente vinculado comunidade
cientfica, em suas diferentes reas (HAYS, 1999).
Esse cenrio sofreria significativas alteraes por volta da dcada de 1960, perodo
convulsionado pelos efeitos do ps-guerra e das transformaes tecnolgicas e culturais,
e que viu emergir inmeros movimentos alavancados majoritariamente pela juventude,
e motivados por diversas causas a defesa dos direitos das mulheres, de minorias
tnicas, por liberdades civis.
E pelo meio ambiente, claro. principalmente a partir da dcada de 1970 que emerge
no debate pblico a chamada questo ambiental, com a multiplicao de movimentos
a ela relacionados. Em 1972, ouve-se que a manuteno das tendncias de crescimento
levaria o planeta a seus limites dentro de um sculo, resultando em um declnio
repentino da populao e da capacidade industrial. Mas no eram hippies ou jovens
opositores da energia nuclear a faz-lo, e sim os ilustres do recm-fundado Clube de
Roma, representantes da viso dos governos dos pases ricos, em relatrio produzido
pelo Massachusets Institute of Technology (MIT). O documento publicado pelo think
tank e assinado por Meadows et al., sob o ttulo The limits of growth (1972), baseava-se
em modelos computadorizados de simulao de cenrios para chegar concluso de
que, sem mudanas no trajeto, a humanidade se defrontaria com situaes de
insustentabilidade e colapso relacionadas disponibilidade de recursos.
42

Ainda em 1972 e cem anos aps a criao do Parque Nacional de Yellowstone
transcorreria mais um marco para o ambientalismo. Em meados do ms de junho, e com
representantes de 113 pases, a capital da Sucia acolhe a Primeira Conferncia das
Naes Unidas sobre o Homem e o Meio Ambiente (Cnumad), mais conhecida como
Conferncia de Estocolmo. Se no relatrio do MIT depreendia-se a preocupao de uma
elite poltica e econmica em manter o que fosse possvel do velho modelo, dividindo
responsabilidades para assegurar uma refreada em sua escala, na conferncia convocada
pela ONU, a questo assumia contornos mais claramente geopolticos, e se debatia a
constatao de que no eram as necessidades dos pobres que haviam levado a situao
quele ponto alarmante.
Contudo, como a realidade se faz com muito mais que dois lados, era possvel notar que
a diviso geral entre pases desenvolvidos e pases em desenvolvimento ocultava
subdivises, obscurecendo o fato de que em ambas as categorias de naes se
registravam desigualdades internas e conflitos em torno da distribuio de recursos
naturais. Divisava-se a o nascimento de uma terceira corrente do movimento
ambientalista
10
a da chamada justia ambiental, ou ecologismo dos pobres. Na
definio de J oan Martnez Alier, que se dedicou longamente a debater as origens e
desdobramentos dessa corrente:
Essa terceira corrente assinala que desgraadamente o crescimento
econmico implica maiores impactos no meio ambiente, chamando a
ateno para o deslocamento geogrfico das fontes de recursos e das
reas de descarte dos resduos. [...] Apesar disso, o eixo principal
desta terceira corrente no uma reverncia sagrada natureza, mas,
antes, um interesse material pelo meio ambiente como fonte de

10
Essa narrativa esquemtica da histria do movimento ambientalista em trs correntes acompanha a
viso de Alier (2007). Outras nfases e detalhamentos podem ser encontradas na clssica obra de Antnio
Carlos Diegues (2008) ou na de Carlos Walter Porto-Gonalves (2006).
43

condio para a subsistncia; no em razo de uma preocupao
relacionada com os direitos das demais espcies e das futuras geraes
de humanos, mas, sim, pelos humanos pobres de hoje. Essa corrente
no compartilha os mesmos fundamentos ticos (nem estticos) do
culto ao silvestre. Sua tica nasce de uma demanda por justia social
contempornea entre os humanos. Considero isso tanto como um fato
positivo quanto uma debilidade. (ALIER, 2007, p. 34).
Como bem nota Carlos Walter Porto-Gonalves, o que se segue aos anos 1970 uma
fundamental contradio: por um lado, a notria e nefasta dimenso dos impactos
ambientais que se viam pelo mundo, e, por outro, a importncia nunca dantes atribuda
ao ambientalismo, preveno e diminuio desses impactos. Em outras palavras:
Afinal, estamos diante, nesses ltimos 30-40 anos de globalizao
neoliberal, de uma devastao do planeta sem precedentes em toda a
histria da humanidade, perodo em que, paradoxalmente, mais se
falou em natureza e em que o prprio desafio ambiental se colocou
como tal. (PORTO-GONALVES, 2006, p. 20).
Trs anos aps a Conferncia de Estocolmo, mais um importante relatrio torna-se
baliza das discusses sobre crescimento econmico e meio ambiente em escala global.
Trata-se do documento What now? Another development (1975), publicado pela
Fundao Dag Hammarskjld com base em contribuies diversas e divergentes Fruto
de esforo coletivo, este relatrio deve tanto a to distintos sujeitos e instituies que,
sem dvida, nenhum deles endossaria todas as suas anlises, muito menos todas as suas
concluses, diz a introduo
11
(FUNDAO DAG HARNMARSKJ OLD, 1975, p.
01). A despeito da diversidade, o relatrio organizado pela organizao sueca
permeado por preocupaes comuns, desembocando em algumas concluses tambm
afinadas. Nesse caso, o desenvolvimento alternativo a que alude o ttulo seria orientado

11
No original: The product of a collective effort, this Report owes so much to so many different people
and different institutions that without doubt not one of them would subscribe to all its analyses, even less
to all its conclusions (traduo nossa). .
44

pela satisfao das necessidades fundamentais de todos (o que inclui a erradicao da
pobreza), apoiado nas foras locais e em harmonia com o meio ambiente.
A dcada de 1980 daria continuidade multiplicao de estudos e de novas
organizaes e instituies orientadas para a temtica ambiental. Como resultado, temos
a publicao de outros relatrios que consolidariam um quadro conceitual, a perdurar
algumas dcadas. Em 1980, vem a pblico o Relatrio Brandt, que insistia na
importncia de se atentar assimtrica distribuio de riquezas entre o que distingue
como pases do Norte e do Sul. Em 1987, a vez do Relatrio Brundtland (tambm
conhecido pelo ttulo Nosso Futuro Comum), elaborado por uma comisso a pedido
da ONU, apresentar crticas ao crescimento econmico predatrio, a ele contrapondo
um necessrio desenvolvimento sustentvel. O emprego do termo no documento
convencionado como um marco para sua popularizao desenvolvimento
sustentvel seria, dentro dessa chave, aquele que atende s necessidades do presente
sem comprometer a possibilidade de as geraes futuras atenderem a suas prprias
necessidades, e cuja estrutura se apoiaria em trs pilares: desenvolvimento econmico,
equidade social e preservao ambiental.
Cinco anos mais tarde, em 1992, a vez de o Brasil abrigar mais um marco histrico do
ambientalismo, com a realizao, no Rio de J aneiro, da Cnumad ou ECO-92, como
ficou mundialmente conhecida , durante a qual se firmaram diversos documentos,
dentre os quais se destacam duas importantes convenes: Conveno das Naes
Unidas sobre Diversidade Biolgica (CDB) e Conveno-Quadro das Naes Unidas
sobre Mudanas do Clima (CQNUMC).
45

Um elemento importante para se atentar nesse contexto o fato de o debate ser
apropriado majoritariamente por rgos ligados a instncias de governo. Alm disso, a
despeito de setores divergentes, permanece um significativo vetor biocntrico que
concebe a humanidade como forosamente predatria. Como depreende Valria de
Marcos, em sua sociognese do conceito de desenvolvimento sustentvel:
Na prtica, a discusso sobre o desenvolvimento sustentvel esteve e
em alguns casos ainda permanece ligada muito mais ao ambiente do
que ao homem, dentro de uma viso dicotmica que coloca de um
lado a natureza e de outro o homem ou, quando muito, a sociedade.
Mais do que isso, tal discusso acabou sendo apropriada e conduzida
pelas vias oficiais, e o que poderia ter se tornado prtica acabou
transformando-se em discurso, e um discurso de parte, que visa
legitimar a continuidade do ritmo de desenvolvimento dos pases de
economia avanada e a estabelecer regras e limites ao dos demais.
Tais fatos deram origem, de um lado, a um posicionamento crtico por
parte da academia e, de outro, ao surgimento de uma srie de
movimentos contestatrios, os movimentos ecolgicos. (MARCOS,
2007, p. 102, grifos no original).
At este momento, tratamos primariamente dos desdobramentos do movimento
ambientalista mundial, mas quando a ECO-92 aporta na capital carioca, muito havia
transcorrido por aqui nas trs dcadas anteriores golpe militar, transio democrtica,
ascenso da luta de massas etc. Se retomarmos mais especificamente o contexto de
nosso pas, veremos como tambm houve por aqui uma apropriao do debate fora das
vias oficiais, e com olhares de superao dicotomia homem e natureza tudo isso em
meio aos intensos processos polticos da segunda metade do sculo.
1.2 BRASIL: AMAZNIA E DITADURA
No campo brasileiro, o incio da dcada de 1960 marca a multiplicao dos conflitos
que acometiam especialmente as reas de ocupao antiga nas regies Nordeste,
Sudeste e Sul. A organizao dos trabalhadores rurais, da qual as Ligas Camponesas
46

foram o mais notrio exemplo, se defrontava com a resistncia dos grupos dominantes
em conceber mudanas que lhes soassem desfavorveis na estrutura fundiria do pas.
Com o golpe militar de 1964, tem incio uma ambgua poltica para o campo
(MARTINS, 1984). De incio, o governo prontamente empreende medidas que
sinalizam uma reforma agrria, com combate concentrao fundiria, tal como
previsto no Estatuto da Terra (Lei n 4.504, de 30 de novembro de 1964). Por outro
lado, um complexo conjunto de medidas, colocado em prtica nas dcadas seguintes,
evidenciaria uma estratgia dos militares indefectivelmente em favor da empresa rural e
s expensas, quando necessrio, dos direitos e da prpria vida de indgenas e
camponeses em geral. Poucos anos se passariam e, como notou J os de Souza Martins,
progressivamente, os conflitos fundirios que j ocorriam no Paran, no Rio de
J aneiro, em So Paulo, no Nordeste, em Minas Gerais, se estenderiam s reas de
florestamento e de reflorestamento e s reas amaznicas (1984, p. 34).
Por que a Amaznia? O estabelecimento desse novo palco de conflitos se deve
estratgia da ditadura de ocupao da regio em seus discursos, um grande deserto
verde
12
a se oferecer ao restante do pas. Se essa ideologia j permeia as expedies da
Comisso Rondon, na virada dos sculos XIX e XX, e segue nas medidas de Getlio
Vargas, na dcada de 1940 (Fundao Brasil Central, a Expedio Roncador-Xingu dos

12
Como figura no entendimento do General Golbery do Couto e Silva, quando teoriza a respeito das
tarefas candentes do projeto do governo militar na dcada de 1960:

Somente a seguir, depois de nos havermos debruado sobre a Hileia amaznica, poderemos pensar em
conquistar a grande ilha brasileira de noroeste por uma manobra concntrica que combine o avano do sul
para o norte, ao longo dos afluentes da margem direita do grande rio, com a penetrao pela embocadura do
Amazonas e sucessivamente a montante se deus tributrios de uma e outra margem seguindo os mesmos
rumos que, em pocas j distantes, com meios muito mais rudimentares e propsitos bem diversos,
bandeirantes e missionrios esboaram em seu admirvel desbravamento daquele deserto verde.
(SILVA, G. C., 1981, p. 45-6, grifos nossos).
47

irmos Villas-Boas, entre outras), com os governos militares nas dcadas de 1960 e
1970 que ela atinge, em vrios aspectos, o paroxismo.
Octavio Ianni, em Ditadura e Agricultura (1979a), traz uma consistente anlise de
como essa ideologia da integrao oculta algo da maior importncia: nada havia de
marginal ou secundrio nas relaes entre Estado e Amaznia. No apenas as
articulaes com a sociedade agrria da regio eram emblemticas das articulaes com
a agricultura no pas inteiro, como se encontravam no centro do projeto da ditadura
militar de posicionamento do Brasil como exportador de commodities:
Pois que a preocupao dos governantes, em escala crescente em
1964-78, propiciar o crescimento extensivo do capitalismo, para que
a economia da Amaznia servisse s exigncias do modelo de
capitalismo dependente que a ditadura adotou de modo agressivo e
repressivo. Da o segredo da reforma agrria que a colonizao
dirigida estaria realizando: distribuir as terras a alguns trabalhadores
rurais para no distribuir as terras aos muitos trabalhadores rurais sem
terras do Nordeste, do Centro-Sul e tambm no Oeste e no prprio
Norte. Foi assim que a colonizao dirigida, oficial e particular
destinou-se a realizar uma contrarreforma agrria na Amaznia e, por
implicao, nas outras regies do Pas. (IANNI, 1979a, p. 235-6).
dcada de 1960, a Amaznia se caracterizava pelo peso do extrativismo em sua
economia. Segundo avaliao da Superintendncia do Plano de Valorizao Econmica
da Amaznia (SPVEA), essa era a espinha dorsal da regio, uma atividade a partir de
cujos resultados mantm-se os poderes pblicos locais e desenvolve-se a indstria
nacional de artefatos da borracha, essencial vida econmica do pas (SPVEA, 1955,
p. 112 apud IANNI, 1979a, p. 57).
A avaliao da superintendncia nos conduz a uma importante observao, tambm
apontada por Ianni (1979a): a de que, a partir de 1942, cresce de forma quase constante
o envolvimento do Estado nos problemas da regio amaznica. O autor cita como
48

exemplos disso a criao, nesse ano, do Banco de Crdito da Borracha S. A., para elevar
a produo por conta da guerra mundial e do bloqueio japons borracha asitica. Na
mesma linha, a Constituio de 1946 leva em seu texto a preocupao do Estado com a
dinamizao das atividades da regio
13
, preocupao que origina a prpria SPVEA, em
1953. Portanto, quando os militares chegam ao poder, em 1964, eles do sequncia a
um movimento preexistente no sentido de intensificar os resultados do binmio Estado-
empresa privada, como formula Ianni (1979a, p. 75).
Estamos falando de uma intensificao e tanto. Para alavancar esse processo, o
instrumento eleito a Superintendncia de Desenvolvimento da Amaznia (Sudam),
criada em 1966 (Lei n 5.173 de 27 de outubro de 1966), como sucessora da SPVEA.
Era a Operao Amaznia que entrava em cena, oferecendo ao empresariado do pas
uma generosa quantia de incentivos fiscais que poderiam chegar a 100% do
investimento, em alguns casos
14
para se aventurarem nos estados amaznicos.

13
L-se no Art. 199:

Na execuo do plano de valorizao econmica da Amaznia, a Unio aplicar, durante, pelo menos, vinte
anos consecutivos, quantia no inferior a trs por cento da sua renda tributria.
Pargrafo nico - Os Estados e os Territrios daquela regio, bem como os respectivos Municpios,
reservaro para o mesmo fim, anualmente, trs por cento das suas rendas tributrias. Os recursos de que trata
este pargrafo sero aplicados por intermdio do Governo federal.

14
Na Lei n 5.174, de 27 de outubro de 1966, tem-se:

Art. 1 Na forma da legislao fiscal aplicvel, gozaro as pessoas jurdicas, at o exerccio de 1982,
inclusive, de iseno do impsto de renda e quaisquer adicionais a que estiverem sujeitas, nas bases a seguir
fixadas, com relao aos resultados financeiros obtidos de empreendimentos econmicos situados na rea de
atuao da Superintendncia do Desenvolvimento da Amaznia e por esta considerados de intersse para o
desenvolvimento da Regio Amaznica, conforme normas regulamentares a serem baixadas por decreto do
Poder Executivo:
I - em 50% (cinqenta por cento) para os empreendimentos que se encontrarem efetivamente instalados
data da publicao da presente Lei;
II - em 100% (cem por cento) para os empreendimentos:
1 - que se instalarem legalmente at o fim do exerccio financeiro de 1971 (mil novecentos e setenta e
um);
2 - que j instalados data da publicao da presente Lei, ainda no tiverem iniciado fase de operao;
3 - que j instalados data da publicao da presente Lei, antes do fim do exerccio financeiro de 1971,
ampliarem, modernizarem ou aumentarem o ndice de industrializao de matrias-primas, colocando em
operao novas instalaes.
49

Para completar esse quadro, alguns anos mais tarde, em 1970, aprovava-se pelo Decreto
n 1.106 o Programa de Integrao Nacional (PIN) que, alm da construo imediata de
uma extensa malha rodoviria, encampava, entre outras coisas, projetos de colonizao
e reforma agrria numa faixa de 10 km de cada lado das rodovias implantadas. O
custeio de tudo isso seria feito com a transferncia de 30% dos recursos financeiros dos
incentivos fiscais provindos de abatimento do imposto de renda. Nas palavras do
General Golbery do Couto e Silva, idealizador do Servio Nacional de Informaes
(SNI) e ministro Chefe da Casa Civil entre 1974 e 1981, tratava-se de:
[...] inundar de civilizao a Hileia Amaznica, a coberto dos mdulos
fronteirios, partindo de uma base avanada constituda no Centro-
Oeste, em ao coordenada com a progresso E-O segundo o eixo do
grande rio. (SILVA, G. C., 1981, p. 47).
Outras medidas se sucederiam, dentre as quais podemos destacar aqui a criao do
Banco da Amaznia (Basa), em 1966, a partir do Banco de Crdito da Amaznia e a
subsequente criao, em 1967, da Superintendncia da Zona Franca de Manaus
(Suframa). Em 1971, temos a criao do Programa de Redistribuio de Terras e de
Estmulo Agroindstria do Norte e Nordeste, o Proterra, e em 1974, do Polamaznia,
duas iniciativas que reafirmavam o compromisso do governo com a instalao da
empresa agropecuria nessas regies. Para consolidar esse quadro, entre os anos de
1971 e 1978, so empreendidas as construes das rodovias Transamaznica, Perimetral
Norte, BR-163, BR-174, entre outras que completavam a celebrada integrao em
marcha (Figura 1.1).


50


Figura 1.1 Cdula comemorativa de 150 anos da independncia (1972). Mais
esquerda, acima da legenda Integrao, o mapa do PIN, com as
principais estradas planejadas
15
.

Os eixos da estratgia da ditadura militar para a Amaznia estavam, portanto, postos:
com um discurso inspirado pela ideologia da segurana nacional (integrar para no
entregar
16
) e com ares de justia social (levar homens sem terra terra sem
homens
17
), o governo militar ocultava seu projeto de aliana entre o capital nacional e
estrangeiro, tendo a internacionalizao da economia brasileira como estratgia
geopoltica (OLIVEIRA, A. U., 1991a). Com estradas, usinas, colonos e renncia fiscal,
a Amaznia podia oferecer infraestrutura e mo-de-obra para explorao massiva de
seus recursos florestais, hdricos, minerais, sociais.
Entre 1967 e 1985, foram 947 projetos de colaborao financeira aprovados pela
Sudam, dos quais 581 se destinavam a projetos agropecurios, 40 agroindustriais, 274
no setor de indstria e 274 no de servios (OLIVEIRA, A. U., 2005, p. 91). Os
incentivos fiscais para instalao de projetos agropecurios na Amaznia foram um

15
Reproduo obtida em http://sterlingnumismatic.blogspot.com.br/. Acesso em: 05/09/2012.
16
Lema do Projeto Rondon.
17
Frase historicamente atribuda ao General Ernesto Geisel.
51

bilhete premiado para muita gente: empresrios do Centro-Sul acorreram massivamente
aos financiamentos, muitas vezes sem efetivamente implement-los, produzindo
prejuzos incalculveis ao errio (OLIVEIRA, A. U., 2005). No jogo poltico, antigas
razes de poder local eram podadas, esvaziadas das mos tradicionais que as detinham,
transferidas aos novos empresrios ocupantes
18
.
Com relao colonizao, os projetos estatais, particulares, e a prpria colonizao
espontnea que vinha na esteira das obras em andamento ou planejadas foram
responsveis por atrair milhares de migrantes de diversas regies aos estados
amaznicos. Dentro da ambgua poltica agrria, como nos lembra Cndido Cunha
(2009, p. 21-2), houve um substancial empenho para implantar a proposta de
colonizao. Cifras gigantescas foram gastas, rgos e ministrios mobilizados e um
aparato jurdico-normativo formalizado, ainda que confuso, catico e contraditrio.
Assim como no caso dos projetos da Sudam, os estados do Par e Mato Grosso foram os
mais visados destinos dos colonos rumo Amaznia. Na recapitulao de Oliveira
(1991a, p. 89):
Amaznia e ao Planalto Central estava reservada a estratgia dos
polos agropecurios e agrominerais, com dupla finalidade: abrir o
acesso s riquezas naturais por parte dos grandes grupos econmicos e
reorientar os fluxos migratrios predominantes na direo Nordeste-
Sudeste para Nordeste-Amaznia.
Ocorre que, de muito ou pouco tempo, havia gente na Amaznia. E, com a violncia
simblica embutida na ideologia sustentada pela ditadura militar de se dizer que no
havia, era evidente que se abria caminho violncia fsica contra os povos que ali

18
Um exemplo em que se pode avaliar a dimenso alcanada por esse tipo de desvirtuamento da Sudam
pode ser conferida em A floresta que virou cinza, edio especial da revista do Instituto Observatrio
Social, de fevereiro de 2011. Disponvel em: <http://www.observatoriosocial.org.br/portal/tag/tags
/floresta-que-virou-cinza>. Acesso em: 21/08/2012.
52

estavam. ndios, ribeirinhos, quilombolas e posseiros em geral sofriam com a
expropriao de suas terras e a reproduo de uma estrutura agrria concentradora,
cujos resultados amargos j se haviam visto no Sul e Nordeste. Como diz Mary
Allegretti (2008, p. 41):
Na Amaznia, no mesmo perodo, os conflitos sociais emergiram sob
a gide da intensificao da interveno do Estado no processo de
ocupao de novas terras e em consequncia dos elevados ndices de
concentrao fundiria que resultaram da aplicao de um modelo de
desenvolvimento formulado pelo governo militar. Caracterizaram-se
pelo confronto entre diferentes modalidades de acesso propriedade
da terra, tendo, de um lado, posseiros, e, de outro, grandes empresas
que se apossaram destas terras por meios ilcitos, ou que as
compraram de antigos proprietrios sem respeitar direitos adquiridos
dos que ali viviam. (Grifos nossos).
Via de regra, portanto, esses conflitos no eram meras disputas por terra, embate pelos
mesmos hectares, mas tambm evidenciavam confrontos de cosmovises e de
apropriao do territrio que ultrapassavam aqueles atores, acionando e questionando
certas bases fundamentais do Estado e da sociedade. Como observa Ianni (1979a, p. 78),
aos olhos dos camponeses e ndios violentados pelo processo, a terra ficou estranha,
estranhada, j que se reduz a mercadoria negocivel, simples fator de produo,
destituda de seus atributos enquanto elemento indissocivel de diversos modos de vida.
Francisco de Oliveira faz uma sntese desse processo que, lembra, no outro que no o
de acumulao primitiva de capital:
O monoplio da violncia do Estado acoberta toda espcie de
violncia privada; esta a forma concreta da proteo de fronteiras e
do bloqueio vulnerabilidade. Apropriao de terras, garimpagem,
explorao da madeira, so os lados produtivos da perversidade
fustica do genocdio indgena, da devastao florestal, da
contaminao dos recursos hdricos, da destruio dos modos de vida
dos ribeirinhos, dos indgenas, dos castanheiros, dos seringueiros
(OLIVEIRA, F., 1994, p. 89).
53


1.3 AMBIENTALISMO NO BRASIL
Em tempos de expanso da agropecuria, de grandes projetos de infraestrutura e da
colonizao, terra ocupada implica em terra desmatada. Segundo dados citados por Neli
A. Mello (2006, p. 47), entre 1966 e 1975 foram desmatados trs milhes de hectares
para construo de estradas e 4.3 milhes de ha para formao de pastagens, dos quais a
maioria arrebatadora (3.8 milhes de ha) em reas de projetos apoiados com incentivos
fiscais. Era a ocupao da Amaznia feita pata de boi.
Lembremos que isso transcorre em um perodo em que se eleva o interesse global pela
temtica ambiental e suas relaes com o crescimento econmico. Enquanto o Clube de
Roma debatia e a ONU preparava a Conferncia de Estocolmo, a ditadura militar
anunciava com alarde a Transamaznica e seus projetos para a regio. No demorou
para que o subjugo da floresta o das pessoas tinha menos apelo atingisse a imprensa,
inserido no debate sobre mudanas climticas. Ameaava se concretizar, assim, a
profecia de J os de Souza Martins (1991, p. 96):
Na hora de distribuir os milhes dos incentivos fiscais, dinheiro que
pertence aos 120 milhes de brasileiros, so 336 os beneficirios da
rea amaznica no setor agropecurio. Na hora de distribuir os
dividendos do desastre ecolgico, no tenhamos dvidas, seremos
todos convocados.
Um dos resultados desse processo a visibilidade que o movimento ambientalista vai
ganhando, a partir da classe mdia urbana. Em sua periodizao, Pedro J acobi (2004)
identifica trs fases do ambientalismo no Brasil. A primeira se inicia justamente na
dcada de 1970, com defensores mais ferrenhos do preservacionismo, pouco dilogo
com classes populares, envolvendo muitos membros da comunidade cientfica, aliando-
54

se a organizaes internacionais, com vises limitadas da questo ambiental. Via-se que
esses grupos se concentravam no eixo Sul-Sudeste e na classe mdia da sociedade,
inclusive de segmentos repatriados aps a anistia de 1979, trazendo consigo influncias
dos movimentos ambientalistas dos EUA e Europa.
A segunda fase seria a do socioambientalismo, que trabalharia numa lgica de maior
vinculao da questo ambiental social, com menos denncias e mais planejamento,
adentrando o campo representativo e culminando nos avanos obtidos durante a
Constituinte de 1988. dessa fase que data a aproximao aos seringueiros do Acre,
nos moldes que veremos adiante.
A terceira fase, que J acobi chama de movimento ambientalista ampliado, marcada
por uma consolidao do trabalho junto aos movimentos sociais, alm de
profissionalizao das ONGs, sculo XXI adentro.
Nesse processo, importante atentar para o papel do Estado, que frequentemente atua
de forma contraditria para alcanar seus interesses. J acobi lembra que, no incio do
debate ambientalista global, o Brasil teve papel de destaque como organizador do
bloco dos pases em desenvolvimento que viam no aumento das restries ambientais
uma interferncia nos planos nacionais de desenvolvimento (J ACOBI, 2004, p. 3).
Porto-Gonalves, a seu turno, chama a ateno para a preocupao ecolgica que acaba
emanando do Estado quando seus planos desenvolvimentistas se confrontam com as
exigncias de financiadores internacionais:
A presso da preocupao ambientalista que cresce a nvel
internacional obriga as instituies financeiras pblicas e privadas a
colocarem exigncias para a realizao de investimentos aqui: h que
se ter preocupao com o meio ambiente. Assim, antes que se
55

houvesse enraizado no pas um movimento ecolgico, o Estado criou
diversas instituies para gerir o meio ambiente, a fim de que os
ansiados investimentos pudessem aqui aportar. (PORTO
GONALVES, 2005, p. 15).
o que vimos anteriormente, tal como assinalado por Valria de Marcos (2007), a
respeito da apropriao da preocupao ambiental pelas vias oficiais, o que resulta em
solues frequentemente retricas, em que governo e agentes financiadores se apressam
em estabelecer os termos de suas atividades, sem efetivamente empreender mudanas de
vulto em sua direo, ritmo ou objetivo.
Acontece que, ao largo da agenda oficial ou da classe mdia internacionalizada dos
centros urbanos, houve grupos que estavam dispostos no apenas a resistir, palmo a
palmo, invaso e destruio de seu territrio tradicionalmente ocupado, mas estavam
igualmente dispostos a se impor agenda oficial, com formulaes prprias, e que
transformariam em polticas pblicas o reconhecimento a suas territorialidades
especficas, alm de transformar o prprio quadro conceitual com que se olhava
questo ambiental na Amaznia, como veremos a seguir.
1.4 SERINGUEIROS, INVISVEIS
Havia, pois, gente na Amaznia quando a ditadura deflagrou sua operao de
integrao dos estados da regio ao pas. Graves conflitos se multiplicaram, como
lembra J os de Souza Martins. O grito dos ndios se elevou, denunciando verdadeiros
genocdios em marcha. Ao lado deles, outro grupo emerge da floresta para ganhar
notoriedade no debate sobre seus direitos ameaados os seringueiros. Distribudos em
diversas partes da Amaznia, alguns deles se fizeram ouvir a partir de um dos
territrios, recm-convertido, em 1962, a estado da federao, o Acre.
56

Na dcada de 1960, como dito anteriormente, o extrativismo ainda dava a tnica da
economia amaznica, com seus protagonistas distribudos por diversas partes do
territrio. Parte significativa dessa populao tinha sua origem com a primeira investida
maior de explorao da borracha, no final do sculo XIX, quando seus ascendentes
deixam o Nordeste pelo Norte, em busca de acesso terra, ou mesmo fugindo de
rigorosas secas, como a de 1877. A subveno governamental a essa migrao sinaliza a
preocupao em arregimentar mo-de-obra para os seringais amaznicos em formao,
e tambm, como resgata Porto-Gonalves, o receio do envolvimento de um contingente
maior em certos movimentos que eclodiam naquelas dcadas:
O interessante , como j alertara Euclides da Cunha em margem da
histria (CUNHA, 1976, p. 65), que desaparecer era a misso
dolorosssima e nica [...] que o governo lhes havia incumbido
quando financiara as passagens para que viessem/fossem para a
Amaznia para fugir da seca, ou da influncia dos heris-bandidos,
como Antonio Silvino ou Lampio, ou do messianismo de Antonio
Conselheiro e outros, ou ainda dos saques que supunham em xeque
aquela outra ordem, a do serto, de onde a maior parte dos
seringueiros era originria. (PORTO-GONALVES, 2003, p. 270-1).
Embora alguma borracha amaznica j figurasse na Europa desde fins do sculo XVIII,
a partir de 1839, com o aperfeioamento do processo de vulcanizao da seiva, que
sua exportao, em forma bruta
19
, empreende trajetria francamente ascendente. At
1880, a integralidade do fornecimento de borracha mundial provinha de seringais
amaznicos a partir desse ano e at 1912, uma pequena parte do mercado foi
conquistada pela borracha provinda da frica Ocidental. E lembremos que, na virada do
sculo XIX para o XX, a borracha representava 24% das exportaes do Brasil
(WEINSTEIN, 1993, p. 93).

19
Por um breve perodo, no incio da economia da seringa, a Amaznia foi centro industrial, exportando
itens de borracha prontos para os pases capitalistas centrais. Por volta de 1865, nada mais restava dessa
manufatura (WEINSTEIN, 1993, p. 76).
57

O comrcio da borracha silvestre na Amaznia alinhavava uma intricada rede de
personagens no sistema de aviamento, pelo qual se ligavam desde as firmas
estrangeiras, destino das exportaes, s casas exportadoras brasileiras. Estas, por sua
vez, se ligavam s casas aviadoras locais, que se associavam ao aviador da vila que, a
seu turno, viabilizava as mercadorias aos seringalistas, os quais, finalmente, aviavam o
necessrio para que os seringueiros pudessem empreender a explorao das
seringueiras. Como nos lembra Barbara Weinstein (1993, p. 41), tratava-se de uma
operao de baixssima liquidez, construda nas suas mais diversas fases, com base no
crdito e em sua contrapartida, o endividamento.
Os seringueiros eram, sem dvida, o elo mais frgil da cadeia. A um s tempo
produtores e consumidores, se lhes impunha a obrigatoriedade de negociao de sua
produo com o patro, de quem compravam as mercadorias que consumiam para
sustento de suas colocaes, como se designava a unidade produtiva seringueira. O
sistema de crdito, nesse caso, alicerava-se em prticas de fraude e coero por essa
lgica, tentativas de venda que escapassem ao patro designado ganhavam punies por
vezes cruelmente exemplares. Era o carrancismo a tomar o interior do Par, do
Amazonas e, progressivamente, as terras mais a oeste do pas.
A esse propsito, tanto Weinstein quanto J os de Souza Martins ressaltam um aspecto
que consideram da maior importncia, relativo explorao da borracha na Amaznia:
fala-se de uma iniciativa muito mais comercial do que agrcola. Para o setor extrativo,
era o controle da mo-de-obra que importava, muito mais do que a propriedade da terra.
Em outras palavras, como detalha com preciso a historiadora, havia inclusive um
58

descolamento entre os interesses da elite comercial ligada borracha e aqueles da elite
fundiria tradicional da regio:
A reserva da elite [agrria] quanto a esse assunto [borracha]
perfeitamente compreensvel, se se considerar que o negcio da
borracha prosperou inicialmente em consequncia de um levante
poltico e social
20
, e que ele atrapalhou os esforos dos proprietrios
de terra na reconstruo de suas fazendas arrebatando a mo-de-obra e
o capital para fora do setor agrcola. O sistema de produo e de trocas
que caracterizava a economia extrativa fez tambm surgir uma
populao de pequenos produtores, cuja relativa autonomia parecia
ameaar a ordem rural tradicional. E a repentina onda de demanda
pelo principal produto de exportao da Amaznia no beneficiou
imediatamente a elite fundiria da regio, como se deu com outras
economias agrcolas no Brasil, uma vez que o que constitua o cerne
do sistema extrativo da produo eram as relaes de troca e no a
propriedade rural. (WEINSTEIN, 1993, p. 86-7).
A elite comercial da borracha sofreria, porm, pesado revs. Algumas mudas da Hevea
brasiliensis tinham feito seu trajeto transatlntico, aportando na Inglaterra para dar
incio a experincias botnicas que culminariam no sucesso de seu cultivo na sia. A
chegada da borracha asitica ao mercado mundial, em 1910, leva multiplicao de
empresas interessadas em operar com a borracha, inclusive na prpria Amaznia. No
ms de janeiro desse ano, registra-se a cotao ineditamente alta de US$ 3 a libra de
borracha. Apenas alguns meses depois, contudo, a libra da borracha j havia cado mais
da metade, sendo negociada a US$ 1,20. Era o incio da decadncia de dez longos anos
que iria aleijar a economia extrativa da Amaznia (WEINSTEIN, 1993, p. 243).
Aos trabalhadores dos seringais, durante o auge da explorao, eram virtualmente
inviabilizadas ou mesmo proibidas as atividades agrcolas, entendidas como prejudiciais
maior explorao possvel de borracha. Com a derrocada no incio do sculo XX, o
crescente abandono dos seringais por parte dos patres modifica as anteriores estruturas

20
A autora se refere aqui Cabanagem.
59

de dominao e amplia a autonomia dos trabalhadores de modo a propiciar a criao ou
recriao de um campesinato florestal, marcado por um consrcio de agricultura, caa e
coleta
21
. Nesse processo, era notvel a formao de grupos familiares (ALMEIDA, M.
W. B. de, 1993; WOLFF, 1998). Mariana Pantoja, no Acre, registrou como a vida no
seringal era mais fcil para famlias:
[...] que contavam com braos para executar as diversas atividades
produtivas (seringa, caa, pesca, roados) ao mesmo tempo. Os
seringueiros transformaram-se assim, a partir dos anos de crise do
incio do sculo XX, no em coletores especializados, mas sim num
campesinato florestal apto a diversificar suas atividades econmicas
e a sobreviver a crises setoriais (PANTOJ A, 2004, p. 101).
Diversos autores j se dedicaram a analisar essa resilincia que caracteriza o
campesinato, manifesta tanto em sua capacidade de adaptao diante de crises, como em
sua inclinao a retomar o projeto campons quando esse, por qualquer razo, foi
afastado (SHANIN, 1984, 2008; MOURA, 1986). Para Shanin (2008, p. 25-6), a
economia familiar condio fundamental para essa capacidade:
A flexibilidade de adaptao, o objetivo de reproduzir o seu modo de
vida e no o de acumulao, o apoio e a ajuda mtua encontrados nas
famlias e fora das famlias em comunidades camponesas, bem como a
multiplicidade de solues encontradas para o problema de como
ganhar a vida so qualidades encontradas em todos os camponeses que
sobrevivem s crises. E, no centro dessas particularidades
camponesas, est a natureza da economia familiar.
Contudo, desde a migrao nordestina, essencialmente masculina, o desequilbrio de
gneros nos seringais obstaculizava a formao dos grupos familiares, o ncleo de
convivncia, produo, assistncia, sociabilidade, solidariedade, enfim, de

21
Mauricio Torres (2012) demonstra exemplarmente como o conhecimento que se formou e se atualizou
no decurso deste ltimo sculo pelas mos de muitas comunidades amaznicas resulta em incalculveis
bancos genticos agrobiodiversos.
60

sobrevivncia. A sada para isso foi a incorporao barbaramente violenta de
mulheres ndias na sociedade dos seringais.
Compreender a presena das mulheres indgenas na constituio dos grupos familiares
dos seringais fundamental para entender o modo de ocupao e de reproduo naquele
espao. A contribuio da mulher indgena na formao dos grupos familiares esteve
longe de se limitar simples assimilao (WOLFF, 1998; MORAN, 1990). No
contexto da crise gomfera e de emergncia de um campesinato na floresta
amaznica, impunha-se quela populao a necessidade de um profundo e eficiente
aprendizado sobre a mata, suas ofertas, perigos, manejos etc. (ALMEIDA, M. W. B.
de, 1993; WOLFF, 1998), e foi justamente a matriz de conhecimento das mulheres
ndias a resposta a muitas das novas situaes. H que se evitar, portanto, o
reducionismo da vitimizao dessas mulheres, como ressalva Wolff, pois assim, sua
incorporao aparece como algo:
[...] que no oferece nada para o futuro, pois fala somente das
derrotas, de subjugao e de esquecimento. Fazemos com elas mais
uma violncia. Ao contrrio, pensar essas mulheres tambm como
sujeitos, que interagem com outros na sociedade dos seringais, pode
nos trazer elementos novos para a compreenso dessa sociedade.
(WOLFF, 1998, p. 169).
Essa recuperao do projeto campons que se observa com a desagregao dos seringais
um exemplo do carter contraditrio do desenvolvimento do capitalismo no campo
(MARTINS, 1990, 2004; IANNI, 1979b). A empresa capitalista que se expande
tambm abre caminho para formas de produo no-capitalistas. Como sintetiza Ianni:
Em muitos lugares, ou ressurgiu, ou nasceu pela primeira vez, um
setor campons. Ao mesmo tempo em que ocorriam a crise, a
estagnao, o retrocesso ou a decadncia do monoextrativismo da
borracha, ocorria tambm o rearranjo das foras produtivas e das
61

relaes de produo. [...] Diferenciou-se o extrativismo em coleta,
caa e pesca; ao mesmo tempo, formaram-se roas e criaes.
Constituiu-se um setor campons razoavelmente significativo, mas
disperso no espao ecolgico. (IANNI, 1979b, p. 63).
Esse processo transcorre majoritariamente entre as dcadas de 1920 e 1930, quando o
mercado mundial da borracha testemunhava perodo de verdadeira superproduo. Na
dcada de 1940, porm, com a Segunda Guerra Mundial, o bloqueio japons sobre as
plantaes asiticas coloca a produo silvestre novamente em evidncia. O governo
brasileiro, na figura de Getlio Vargas, estabelece acordo com os EUA no qual se
compromete a vender a esse pas toda a borracha amaznica, empenhando os esforos
necessrios subvenes, incentivo a migrao etc. Alfredo Wagner Berno de Almeida
descreve alguns dos aspectos desse perodo na economia amaznica:
Os patres locais viram-se fortalecidos subitamente com capital e
poder. Aos seringueiros prometiam-se ganhos rpidos e benefcios
comparveis aos dos soldados. Mas de fato seus contratos sujeitavam-
nos a uma condio de trabalhadores coagidos a uma jornada semanal
de seis dias nas estradas de seringa, impedidos de abandonar o
trabalho enquanto estivessem endividados condies essas expressas
por escrito, nas cadernetas dos seringueiros. O trabalho escravo foi,
assim, recriado na Amaznia brasileira pelo prprio Estado, com
apoio norte-americano. (ALMEIDA, A. W. B. de, 2004, p. 38).
Com o fim da guerra, a borracha amaznica novamente perde espao
22
. , como
interpreta o socilogo Francisco de Oliveira, um processo contraditrio e que faz de
agressores e agredidos, muitas vezes, vtimas das mesmas aes:
No h que se fazer iluses: como em todo processo clssico de
invaso ou acumulao primitiva, os contendores de ambos os lados,

22
Enquanto o produto perdia preo e tinha compradores cada vez mais raros, a partir do incio dos anos
1950, outro produto se valorizava: peles de felinos. Antigos seringueiros tornavam-se, ento, gateiros,
caadores de onas, jaguatiricas e algumas outras espcies cujas peles eram procuradas. Os gateiros
tiveram um perodo de atividade relativamente curto, pois o comrcio de peles de animais silvestres foi
proibido j em 1967, pela Lei n 5.197, que dispe sobre a proteo fauna. Em algumas regies da
Amaznia, como no Alto Tapajs, essa atividade seria suplantada por outra que aflorava com todo
mpeto: o garimpo.
62

os que agridem e os que so agredidos, so as vtimas. Deles sobraro
os povoadores da Amaznia, como sobraram, nas levas anteriores das
sagas da borracha, cearenses que hoje so acreanos. (OLIVEIRA, F.,
1994, p. 89).
So, portanto, esses grupos que os projetos agropecurios e de colonizao articulados
pelo governo militar vo encontrar quando comeam a se multiplicar na dcada de
1970.
O Acre foi o estado que menos teve projetos incentivados pela Sudam foram cinco (de
549), a um total de Cr$ 36.979.761 (de Cr$ 5.581.645.273), ou seja, menos de 1% dos
projetos e do montante liberado pela Superintendncia. Os projetos abarcaram 120 mil
hectares, tendo sido criados 473 empregos. Com relao aos nmeros da pecuria, o
rebanho dos projetos trabalhou com 113.500 cabeas de gado (IANNI, 1979a).
Vendiam-se baratas as terras correspondentes a seringais hipotecados e os bancos eram
os maiores ofertadores. O nmero de projetos e recursos empregado pode parecer
tmido, mas nada tmidos eram os conflitos que se anunciavam com sua instalao.
Paulistas. Esse era o termo com que frequentemente eram chamados pela populao
local os fazendeiros que se instalaram no Acre, embora a maior parte dos projetos
proviesse de empresrios da regio Centro-Sul como um todo. Levantamento feito pelo
Secretrio do Fomento Econmico do Acre concluiu que, em 1977, quatro milhes de
hectares do estado haviam sido vendidos a sulistas (SANTANA, J . M., 1977, p. 40).
Muitas vezes, o modus operandi consistia em comprar a terra primeiramente, e s ento
proceder ocupao. O paranaense J os Avelar Ribeiro relata o que lhe atraiu nas
possibilidades de investimento no Acre na dcada de 1970: a terra era livre, barata e
63

frtil. E continua: a gente vinha conversar com o governador Wanderley Dantas e
tinha certeza de que iria ficar rico em dois tempos (SANTANA, J . M., 1977, p. 40).
Ribeiro, nascido no municpio de Rolndia, onde detinha terras e um posto de gasolina,
conta que chegou a Rio Branco em 1973. Sua primeira ao: a compra, juntamente com
seus companheiros recm-chegados, de um trator de esteira. Como retratou Mary
Allegretti sobre esse perodo:
Em nenhum outro lugar, no entanto, a reao foi to forte e teve
consequncias to profundas quanto no Acre. Nos primeiros anos da
dcada de 1970, as empresas agropecurias adquiriram as terras dos
antigos seringais em negociaes intermediadas pelo Banco da
Amaznia, que pressionava pelo pagamento de dvidas contradas
pelos seringalistas em sucessivas safras da borracha desvalorizada no
mercado. Os seringais foram vendidos com os seringueiros dentro,
dando incio a um ciclo de conflitos que somente foi equacionado em
1990. (ALLEGRETTI, 2008, p. 44).
No se passou muito tempo, pois, para que a nova apropriao do territrio colidisse
com as formas precedentes, notadamente dos grupos familiares dos seringueiros que ali
estavam. Ribeiro, apenas quatro anos aps sua chegada, j questionava suas
possibilidades de sucesso na nova empreitada: Se eu soubesse que havia posseiros nas
terras, no viria ao Acre nem para passear. O governador dizia que o seringueiro era
apenas um empregado do seringal, se a gente quisesse dispensar, podia (SANTANA, J .
M., 1977, p. 40)
Muitos efetivamente o foram. O jornalista estadunidense Alex Shoumatoff, que
testemunhou os processos desenrolados no Acre nesse perodo, relata que a chegada dos
fazendeiros provocou um intenso xodo de famlias, cujo destino principal era a Bolvia
ou Rio Branco. Da situao enfrentada pelas famlias expropriadas na capital acreana,
Shoumatoff (199-, p. 81) conta que:
64

Os hotis e penses experimentaram um tremendo aumento de
clientela; em um ano, 150 mil hspedes assinaram os livros de
registros. Periodicamente, intermedirios contratados por fazendeiros
esquadrinhavam os hotis procurando ex-seringueiros bbados,
pagavam suas contas e os levavam para trabalhar nas turmas de
motosserras a fim de quitar seu novo dbito. Essa era a humilhao
final: ser expulso da prpria terra e depois ser forado a retornar para
desmat-la.
Apesar do xodo, o transcurso dos eventos na dcada de 1970 demonstraria a
pertinncia da preocupao de Ribeiro com os posseiros que encontrara. Era cada vez
mais evidente que dos seringueiros, muitos dos quais derivavam daquelas terras
ascendncia centenria, nem todos estavam dispostos a se deixar dispensar pelos
novos ocupantes. Conflitos comeam a eclodir, altos em nmero e intensidade. Um
depoimento de J os Fernandes do Rego, secretrio de Fomento Econmico do Acre,
CPI do Sistema Fundirio em 1977 lana luz sobre o cenrio que se desenrolava no
estado nessa dcada:
Nenhuma unidade da Federao Brasileira, incluindo a os Territrios
federais, ocupa situao de maior dramaticidade, relativamente
questo agrria, e com relao organizao fundiria, do que o Acre,
onde 98,4 por cento das propriedades tinham mais de 1.000 hectares e
85,3 por cento das famlias ocupadas em atividades no setor primrio
no so proprietrios das terras que cultivam. (SANTANA, J . M.,
1977, p. 40).
A resistncia dos trabalhadores vendidos comea a se fazer notar. Em 1975, o
movimento de acorrida ao Acre diminui drasticamente, como testemunha a queda nos
financiamentos rurais do Banco da Amaznia (Basa). Isso era em grande parte devido
contestao do Incra aos ttulos de propriedade.
Por volta desse perodo, a resistncia dos posseiros vai tomando forma pela via sindical,
e algumas lideranas emergem, como Wilson de Souza Pinheiro, fundador da primeira
sede do Sindicato de Trabalhadores Rurais do Acre, na cidade de Brasilia. Esse
65

sindicalismo, defende Porto-Gonalves (2003, p. 450), estaria por trs da ocupao de
um espao pblico que at ento no existia para os de baixo. Nas palavras do
gegrafo:
Os seringueiros da Amaznia, do Acre, em particular, a partir dos
anos sessenta e, sobretudo, dos anos setenta, invadiram uma geografia
do imaginrio por meio do qual uma determinada ordem fora
construda, ordem essa da qual no faziam parte. Por meio dos
empates, palavra/prtica que inscreveram no lxico geogrfico-
sociolgico-poltico mostraram, mais uma vez, que no
desapareceram. (PORTO-GONALVES, 2003, p. 270, grifo no
original).
A arma por excelncia encontrada pelo sindicalista seringueiro foram os empates. Como
define Porto-Gonalves, trata-se de um momento privilegiado para a composio da
identidade seringueira. Associados luta sindical, eram o instrumento que possibilitava
a composio de uma classe, uma definio de limites a separar um ns de um eles
(PORTO-GONALVES, 2003, p. 459). Do funcionamento propriamente dos empates,
o estudioso detalha que:
Os empates so feitos atravs de mutires dos seringueiros. medida
que os seringueiros tomam conhecimento de que tm companheiros
ameaados pelo desmatamento dos fazendeiros, renem vrias
comunidades, principalmente a comunidade afetada, organizam-se
assembleias no meio da mata mesmo e tiram-se lideranas, grupos de
resistncia que vo se colocar diante das foices e das motosserras de
maneira pacfica, mas organizada. Tentam convencer os pees, que
esto ali a servio dos fazendeiros, a se retirarem da rea. Em seguida,
os seringueiros costumam desmontar os acampamentos e forar a
retirada dos pees. Muitas vezes so atacados pelas foras de
segurana, porque os fazendeiros sempre recorrem judicialmente,
pedem apoio policial. Sempre contaram com esse apoio, o que
ocasionou muitas prises. (PORTO-GONALVES, 2003, p. 460).
O primeiro empate teria ocorrido sob a liderana de Wilson Pinheiro, no seringal Santa
F, em 1976. A partir de ento, a prtica se multiplicaria assim como as sedes de
66

sindicato, inexistentes em 1975, mas presentes em 60% dos municpios acreanos, em
1980 (SHOUMATOFF, 199-, p. 95).
A resistncia do movimento seringueiro conquistava algumas vitrias na forma de
medidas do poder pblico. A partir dos primeiros empates, os seringueiros logram o
reconhecimento como posseiros, pelo disposto no Estatuto da Terra, o que d ensejo a
algumas indenizaes e acordos junto aos fazendeiros.
O ano de 1980 aquele em que a fria dos fazendeiros diante das investidas dos
seringueiros passa da ameaa ao, resultando na morte de Pinheiro pelas mos de um
conhecido pistoleiro da regio. Seu funeral converteu-se em um ato pblico, em que a
indignao de seus companheiros canalizada na fala de outra notria liderana, Chico
Mendes, de Xapuri. Diante do que consideravam descaso na investigao, um grupo de
seringueiros se encarrega de justiar, com mais de quarenta tiros, o pistoleiro que
matara Wilson Pinheiro. Por conta dos discursos no funeral-ato, Chico Mendes e Lus
Incio Lula da Silva, que tambm se manifestara na ocasio, foram enquadrados na Lei
de Segurana Nacional presos e absolvidos. Os seringueiros envolvidos na morte do
pistoleiro tambm so presos, e muitos deles relatam torturas na priso (MENDES,
1989a; MENDES, 1989b).
Segundo o prprio Chico Mendes, a despeito da gravidade indita do conflito, o que se
segue aos eventos de 1980 um relativo recuo no movimento a partir de Brasilia,
devido represso (MENDES, 1989a, p. 20), logo sucedido por uma notria
rearticulao, viabilizada pelo STR de Xapuri, do qual era presidente. Dali, Chico
reorganiza seus companheiros para dar continuidade prtica dos empates, mas no
apenas. Chegou a exercer o cargo de vereador, e se engajou fortemente em projeto de
67

alfabetizao nas colocaes. A ideia era que o movimento se fortalecesse de tal forma
horizontal que qualquer nova agresso, tal como a que ceifara a vida de Pinheiro, no
impusesse recuos to sentidos (SHOUMATOFF, 199-).
Paradoxalmente, se o movimento sofre um recuo, a repercusso da morte de Pinheiro e
dos conflitos tambm provoca uma tentativa, por parte do poder pblico, de aplacar as
tenses na regio. Essa tentativa vem na forma de colonizao, com projetos de
assentamento designados a abrigar seringueiros e colonos migrantes, estabelecidos pelas
formas ordinrias de loteamento geomtrico. No demorou muito para que se
evidenciasse a inadequao desse tipo de loteamento territorialidade dos seringueiros,
marcada por um consrcio entre apropriao familiar de partes do territrio e uso
comum. Sobre essas caractersticas, preciso resgatar a antolgica descrio de
Almeida:
Um aspecto frequentemente ignorado da estrutura agrria brasileira
refere-se s modalidades de uso comum da terra. Analiticamente, elas
designam situaes nas quais o controle dos recursos bsicos no
exercido livre e individualmente por um determinado grupo domstico
de pequenos produtores diretos ou por um de seus membros. Tal
controle se d atravs de normas especficas institudas para alm do
cdigo legal vigente e acatadas, de maneira consensual, nos meandros
das relaes sociais estabelecidas entre vrios grupos familiares, que
compem uma unidade social. Tanto podem expressar um acesso
estvel terra, como ocorre em reas de colonizao antiga, quanto
evidenciam formas relativamente transitrias intrnsecas s regies de
ocupao recente. (ALMEIDA, A. W. B. de, 1989, p. 133).
possvel notar na lgica de atuao do movimento uma preocupao em justificar seus
direitos com base na legislao, como se depreende desta fala de Chico Mendes:
Nossos empates, nossos movimentos, so legais porque ns estamos
simplesmente querendo que se respeite a lei, a legislao. Quando ns
vamos impedir um desmatamento, a primeira coisa que ns temos
como argumento a lei, a legislao florestal que est sendo ferida.
68

Ento ns evocamos o respeito proteo lei (MENDES, 1989b, p.
34).
Alm disso, h a invocao de princpios de racionalidade econmica. O lder
seringueiro exemplifica com o caso de uma rea utilizado pelos extrativistas em que se
impediu o desmatamento por parte do fazendeiro proprietrio:
Com isso se evitou que mais de 300 ha de floresta fossem desmatados.
Naquela rea desmatada, na safra passada, os seringueiros colheram
1.400 latas de castanha, uma grande produo. Desafiamos o
fazendeiro daquela rea e o prprio governador a computar a renda de
1 ha da rea transformada em pasto com a renda de 1 ha da mesma
rea virgem, com castanheiras, seringueiras, outras rvores. E eles no
quiseram aceitar esse desafio porque ns iramos provar que o lucro
de 1 ha de floresta daria 20 vezes mais valor anual do que os bois ali
dentro. (MENDES, 1989b, p. 31).
Pouco a pouco, alguns argumentos vo ficando mais frequentes nas falas das lideranas
seringueiras. Desde a dcada de 1970, j se vivia, como cunhou Shoumatoff (199-), um
fluxo de ansiedade advindo com a construo da Transamaznica. A isso se somaram
as constataes e estudos envolvendo o efeito estufa, as mudanas climticas etc. Eis
que surge, pois, uma sbita e intensa preocupao com o destino das florestas tropicais.
E fica clara uma importante aliana para o movimento seringueiro. Como Chico
Mendes diz, os conflitos se agravavam, e a nica alternativa, a nica arma com que ns
contamos a presso da sociedade brasileira e a presso da comunidade cientfica
internacional (MENDES, 1989b, p. 31).
Isso fica demonstrado quando se percebe a notoriedade de que gozava Chico Mendes no
exterior, comparado com a ateno que lhe legavam seus compatriotas de outras regies
do pas. Chico Mendes ganhou o Global 500, prmio oferecido pela ONU a defensores
do meio ambiente. Desse papel do lder seringueiro, Porto-Gonalves ressalta que:
69

preciso, num captulo que se trata das tenses entre mediadores,
relembrar que a consolidao da liderana de um desses mediadores
Chico Mendes se deveu ao fato de ter sido aquele que assumiu as
especificidades socioculturais dos seringueiros e lhes deu uma direo
poltica, procurando estabelecer laos com todos aqueles que lhes
proporcionassem dar visibilidade a essas especificidades. (PORTO-
GONALVES, 2003, p. 496).
1.5 RESEX: A PROPOSTA DOS POVOS DA FLORESTA
Um passo importante para que essas especificidades tivessem visibilidade e isso no
s em eventos internacionais, mas aos olhos do prprio governo brasileiro foi a
organizao do I Encontro Nacional dos Seringueiros, realizado em Braslia, em 1985,
com financiamento do Ministrio da Cultura, do Inesc, da Oxfam, alm do apoio da
prpria comunidade cientfica.
Segundo Chico Mendes, altura da realizao do encontro, havia o sentimento de que a
luta dos seringueiros era, em grande parte, reativa, ou seja, combatia-se uma forma de
ocupao da Amaznia em nome de outra, mas a essa outra faltava um corpo enquanto
proposta positiva. Em suas palavras:
A histria do Conselho Nacional dos Seringueiros comea exatamente
com a preocupao que a gente comeou a enfrentar na luta contra o
desmatamento, na busca de uma proposta alternativa para garantir a
floresta amaznica. (MENDES, 1989b, p. 21)
O CNS criado no prprio encontro, com diretoria provisria, a se constituir e instituir
aos poucos. Embora se reconhecesse o papel importantssimo desempenhado pelos
sindicatos, sentia-se a necessidade de que os seringueiros tivessem algum tipo de
representao ligada sua categoria de classe.
assim que, a partir de um discurso anti-hegemnico e, para muitos, anacrnico, j
que a produo de borracha j figurava longe da agenda de desenvolvimento para a
70

Amaznia , os sindicalistas amaznidas conseguiram reivindicar seu direito ao
territrio por meio da reelaborao do que havia de mais legtimo nas discusses
ambientalistas da poca: associao de extrativismo, conservao da floresta e
desenvolvimento sustentvel.
, pois, entre os povos da floresta que os seringueiros forjaro novas alianas.
Embora a Aliana da Floresta s fosse lanada oficialmente em 1989, Chico Mendes
lembra que seus primeiros passos foram dados logo em 1986, aps o I Encontro
Nacional dos Seringueiros, quando uma comisso de seringueiros e ndios foi Braslia
para realizar encontros com rgos diversos da administrao. Apesar dos confrontos
histricos entre ndios e seringueiros, o que norteou a aliana foi a ideia j pontuada por
Francisco de Oliveira, de que, no contexto de ocupao amaznica tal como
implementado pela ditadura militar, agressores diretos e agredidos so vtimas de um
mesmo processo, do qual os maiores beneficiados se encontram mais distantes. E dali
saa o primeiro GT para discutir as reservas extrativistas, como resgata Chico Mendes:
Durante os dias, nas discusses que transcorreram em Braslia, no
final, ns descobrimos uma proposta que seria a criao da reserva
extrativista na Amaznia. Com esta proposta ns passamos a ter uma
alternativa econmica para justificar nossa luta contra o
desmatamento. A partir da, a ideia pegou, pegou de cheio.
(MENDES, 1989b, p. 23).
O ano de 1988 caminhava para o seu final quando Chico se encontra com a morte na
varanda de sua casa, em Xapuri, no Acre. O homem que empunhava a arma de caa de
onde saram os fatdicos tiros integrava uma lista longa, h muito j entregue polcia,
em que constavam os autores das constantes e ostensivas ameaas feitas ao seringueiro.
No adiantara. No dia 22 de dezembro de 1988, diante dos olhos incrdulos de Ilzamar,
sua mulher, morria Francisco Alves Mendes Filho.
71

O estampido da arma de caa foi ouvido longe com ele, Chico renasceu diversos dias
nas rotativas da imprensa mundial. Sua morte potencializou o movimento que se
desenhava e que tinha como objetivo fazer com que o Brasil desse ouvidos ao pleito que
emergia e que se projetava numa proposta radical de reforma agrria pensada por e para
seringueiros. A quem perguntasse, Chico Mendes respondia:
O que ns queremos com a reserva extrativista? Que as terras sejam
da Unio e que elas sejam de usufruto dos seringueiros ou dos
trabalhadores que nela habitam, pois no so extrativistas s os
seringueiros. Nessa regio o seringueiro ao mesmo tempo
castanheiro, mas em outras regies tem o castanheiro, tem os
trabalhadores de babau, tem outras espcies de trabalhadores
extrativistas, o pessoal que trabalha com a juta, enfim, tem vrias
espcies de trabalhadores extrativistas na Amaznia. (MENDES,
1989b, p. 24-5).
Inspirada no modelo de regularizao fundiria de terras indgenas, a proposta das
Resex se relaciona com um debate que se estendia desde meados do sculo, e que
disputava encaminhamentos acerca dos conflitos envolvendo a presena de populaes
residentes em unidades de conservao de proteo integral. Nesse debate, como nos
mostra Antonio Carlos Diegues, se reatualizava o debate que opunha preservacionistas e
conservacionistas, ou seja, que plasmava vises divergentes da relao entre homem e
natureza, do ecologismo e das polticas pblicas que deveriam orientar os propsitos de
conservao ambiental.
O que se passa que a disputa pende para um lado e, antes consideradas intolerveis
pelas vertentes ambientalistas mais radicais, os grupos que costumeiramente
estruturavam seu modo de vida em reas caracterizadas por alta biodiversidade tero
valorao positiva na conservao in situ com a constatao de que um manejo
72

extremamente restritivo no atende aos princpios da conservao, e inadequado
maior parte das reas protegidas do mundo (BARRETO FILHO, 2006, p. 113).
Com isso, a proposta dos seringueiros se afinava com o debate e ia ganhando contornos
de poltica pblica. Uma verso das reservas extrativistas inicialmente implementada
pelo Incra, pela portaria n 627, de 30 de julho de 1987, sob o nome de Projeto de
Assentamento Extrativista (PAE), e incorporada ao Plano Nacional de Reforma Agrria
(PNRA).
Esse primeiro momento, pelo qual o Incra adota uma modalidade que, ao contrrio de
seus primeiros projetos de assentamento na regio, incorporava os princpios de uso
comum do territrio at ento vigentes, recoloca uma importante questo. Como aponta
um dos lderes seringueiros mais conhecidos aps a morte de Chico Mendes, Osmarino
Amncio (2004, p. 308), a questo fundiria nunca sai de cena: a nossa colocao era a
reforma agrria, dizia. Em ltima instncia, tratava-se de camponeses ameaados de
expropriao de seus territrios e modos de vida, tal como j vinha ocorrendo pela
retirada de reas de uso comum em diversas outras partes do pas. Em que termos,
portanto, entraria a questo ambiental? Houve quem desconfiasse de oportunismo ou
visse no movimento seringueiro meros tteres de estruturas de poder globais. A esses,
Mauro William Barbosa de Almeida (2004, p. 34) faz importante ponderao:
Acredito que no. Primeiro, porque os seringueiros tentaram sair da
marginalidade para a visibilidade. Segundo, porque, ao fazer isso,
vrios lderes seringueiros apropriaram-se de parte do discurso
ambientalista/desenvolvimentista, no para parodi-lo, mas para, de
fato, incorpor-lo em suas prprias concepes e prticas locais,
atribuindo a esse discurso novos significados. Ao faz-lo, redefiniram
sua maneira anterior de agir, mas o fizeram conforme critrios
estabelecidos em tradies e costumes prprios; ao mesmo tempo
redefiniram sua relao para com a sociedade, construindo para si um
73

nicho onde pudessem ser reconhecidos, como povos da floresta,
com direitos agrrios e sociais reconhecidos como legtimos.
Ricardo Arnt vai mais longe para explicitar a radicalidade que via nas propostas dos
seringueiros:
Ao mesmo tempo, renovaram e ampliaram o panorama sindical
brasileiro, estabelecendo um modelo popular e suporte para uma
poltica de desenvolvimento rural sustentvel na Amaznia, um
modelo capaz de articular-se local, regional, nacional e
internacionalmente e de intervir em polticas pblicas, no
planejamento e em operaes externas de financiamento. Para aqueles
que no se refizeram, at hoje, da surpresa, a ponte area Xapuri-
Washington-Braslia tem outra novidade: propostas para a fatdica
crise de carncia de projeto nacional dos anos noventa. (ARNT,
1994, p. 12).
Assim, o prximo passo das Resex no planejamento estatal sua figurao na Poltica
Nacional de Meio Ambiente (PNMA), quando regulada pela Lei n 7.804, de 24 de
julho de 1989. Nessa oportunidade, entendem-se as Resex como objeto de instrumentos
de proteo, da mesma forma com que se respaldavam os espaos territoriais de
relevante interesse ecolgico.
Na realidade, a repercusso internacional do assassinato de Chico Mendes, assim como
as antolgicas imagens de queimadas da Amaznia, em adio prpria conjuntura
internacional favorvel s presses de movimentos ligados questo ambiental j
haviam cristalizado avanos na Carta Magna de 1988. Em seguida, para implantao da
PNMA e das diretrizes constitucionais, cria-se, j em 1989, o Instituto Brasileiro do
Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis (Ibama). Lembremos que
tambm em 1989 que se aprova, em mbito internacional, a Conveno 169 da
Organizao Internacional do Trabalho (OIT), ligada consolidao dos direitos
fundamentais dos povos indgenas e tribais. E ao Ibama que recai, portanto, a
74

atribuio de regulamentar as reservas extrativistas. O primeiro instrumento para tanto
vem na forma do Decreto-Lei n 98.897, de 30 de janeiro de 1990, que dispe, por
exemplo, que:
Art. 1 As reservas extrativistas so espaos territoriais destinados
explorao autossustentvel e conservao dos recursos naturais
renovveis, por populao extrativista.
Art. 2 O Poder Executivo criar reservas extrativistas em espaos
considerados de interesse ecolgico e social.
Pargrafo nico. So espaos territoriais considerados de interesse
ecolgico e social as reas que possuam caractersticas naturais ou
exemplares da biota que possibilitem a sua explorao
autossustentvel, sem prejuzo da conservao ambiental.
Note-se que, nesse momento, a proposta muda de status jurdico e de rgo tutor: de
projeto de assentamento implementado pelo Incra passa a unidade de conservao
ambiental implementada pelo Ibama.
H, sem dvidas, muitos pontos no Decreto-Lei n 98.897 que fortalecem os princpios
defendidos pelos povos da floresta articulados pelos seringueiros acreanos, como a
necessidade de partir dos grupos a demanda por criao de Resex, ou a regularizao
fundiria por meio de concesso de direito real de uso, ou seja, remanescendo a terra
como propriedade da Unio, mas tendo a populao e seus descendentes o status de
concessionrios vitalcios. No entanto, preciso voltar a ateno a algumas passagens,
como a que estipula a criao das reservas somente em reas que possuam
caractersticas da biota que possibilitem sua explorao autossustentvel, sem prejuzo
da conservao ambiental, ou, ainda, a que diz que o contrato de concesso real de
uso incluir o plano de utilizao aprovado pelo Ibama e conter clusula de resciso
75

quando houver quaisquer danos ao meio ambiente ou transferncia da concesso inter
vivos (art. 4, 2, grifos nossos).
O que era uma associao interdependente de direitos e demandas legtimos: direito
legtimo dos seringueiros terra que ocupavam, em sua integridade, associado a uma
caracterstica de sua ocupao que era socialmente desejvel prestao de servios
ambientais torna-se, no contexto do campo brasileiro, um tipo de chantagem social,
pela qual permanecem invisveis e, portanto, fora do campo de direitos legtimos, como
o fundirio, diversos grupos que no correspondem ao que os agentes do Estado
consideram tradicionais, ou protagonistas de atividades sustentveis etc. todos
estes termos cujo sentido no unvoco. Em um discurso que reala algumas
caractersticas do grupo que originou a proposta em detrimento de outras, forja-se uma
vez mais o mito do bom selvagem ecolgico e que condiciona a garantir de direitos
prestao dos servios ambientais. Como diz o lder seringueiro Raimundo de Barros:
Uma vez sabendo que aqui tava essa luta, no momento ns no tinha
menor ideia que se estava fazendo um luta ecolgica. Sabia sim que
era uma luta pela sobrevivncia. Ento, vieram estas pessoas e
comearam a pregar, com certeza para o Chico e ele passou para ns,
dizendo que nossa luta no s pela sobrevivncia, mas tambm um
luta em defesa do meio ambiente; isto era um luta ecolgica isso e
aquilo outro. O meu entendimento este. O ecolgico foi uma coisa
que veio depois. A gente tava fazendo as duas coisas, mas o que a
gente entendia era s uma; era a luta pela sobrevivncia. Defender a
sobrevivncia para ns era defender a floresta, por que l onde t
seringueira, castanheira, o cacau, o bacuri que a gente come; onde t a
paca, o tatu, a cotia; onde t o veado, a anta, a queixada; onde t o
igarap que tem desde a piaba at o mandim, a trara e tudo; e, alm
disso, a gente se serve das guas e, ainda pesca os peixes. (SILVA,
2006, pg. 55 apud SILVA et al., 2009).
Com algum tempo, foi possvel notar que o modelo que havia sido forjado de baixo para
cima, era cada vez mais implantado de cima para baixo, como sintetiza Allegretti:
76

Em sntese, nesse campo de foras contraditrias que atua o
movimento dos seringueiros. Surge como resultado de um conflito
rural clssico entre posseiros e grandes proprietrios, mas se
desenvolve pela ao de atores sociais que constroem identidades
coletivas singulares como forma de aglutinao de foras em um
espao poltico prprio. E se institucionaliza como poltica pblica
resgatando elementos da situao anterior, combinando-os com novos,
resultantes de alianas estratgicas efetivadas visando conquistar
poder poltico na relao com o Estado. E o Estado, por outro lado, ao
acolher a proposta, busca legitimidade em um campo poltico novo, o
das demandas socioambientais, cada vez mais difceis de ignorar,
especialmente quando resultam de presses articuladas de forma
simultnea em espaos nacionais e internacionais (ALLEGRETTI,
2008, p. 42).
Mary Allegretti defende que as formas de institucionalizao pouco se alteraram ao
longo de duas dcadas de Resex no planejamento estatal:
As diferentes formas de institucionalizao pouco alteraram o
conceito original definido pelos seringueiros h mais de vinte anos.
Polticas pblicas criadas em resposta a demandas sociais e em
formato que permita a conciliao entre interesse pblico e privado
apresentam uma tendncia de maior permanncia e estabilidade na
medida em que so mais inclusivas (ALLEGRETTI, 2002). No se
pode afirmar, por outro lado, que, ao se institucionalizarem, propostas
inovadoras no sejam transformadas em instrumentos de reproduo e
fortalecimento das estruturas que pretendiam mudar ao serem
formuladas. (ALLEGRETTI, 2008, p. 50).
Embora defenda o entendimento de que, at 2008, no havia grandes mudanas nos
princpios elaborados pelos seringueiros para as Resex, Allegretti, na prpria sequncia
de seu artigo, pondera que a modalidade estava sujeita a isso. E, se atentarmos para o
trajeto das Resex como poltica pblica, veremos algumas inflexes dignas de nota no
que se refere s diretrizes e legislaes que lhes serviram de base.
A primeira Resex foi criada ainda em 1990, sob o nome de Alto J uru, no Acre. A ela se
sucederiam muitas outras, especialmente na vspera da ECO-92 (ocasio em que se v
criada a prpria Resex Quilombo do Frechal). O ano de 1992 marcaria ainda a criao
77

do Centro Nacional de Desenvolvimento Sustentado das Populaes Tradicionais
(CNPT), presidido pelo Ibama e com representantes de diversas entidades ligadas
representao e defesa dos direitos dos povos da floresta e de outros segmentos
camponeses. Com as portarias posteriormente editadas pelo rgo, o centro assumiria
atribuies no que se refere criao e implementao de Resex, bem como em
questes envolvendo as chamadas populaes tradicionais.
Em 1994, temos a publicao de duas portarias importantes para a definio das
caractersticas da modalidade. A primeira delas a Portaria n 51-N, do Ibama, de 11 de
maio, que estabelece um roteiro para criao e legalizao das Resex. Esse roteiro, por
sua vez, previa doze passos indispensveis ao processo, iniciando-se por uma demanda
dos moradores e passando por vistoria do CNPT, levantamento de dados sobre a
reserva, cadastro de moradores, elaborao de plano de utilizao, at a regularizao
fundiria por meio da concesso de direito real de uso. De forma complementar, em 31
de outubro de 1994, o Ibama publica a Portaria n 118, que, segundo Vianna & Sales
(2008), inova ao atribuir maior importncia ao plano de desenvolvimento
(posteriormente chamado plano de manejo) como instrumento central de gesto da
reserva, alm de definir competncias e prazos para o Ibama em relao regularizao
das Resex, bem como tornar a categoria mais abrangente, propiciando a expanso das
Resex em outras regies do pas.
As discusses dessa dcada resultariam, no ano de 2000, na promulgao da Lei n
9.985, que institui o Sistema Nacional de Unidades de Conservao (Snuc). Segundo
Vianna & Sales (2008, p. 20), a lei foi resultado de mais de uma dcada de contendas e
debates entre representantes dos setores produtivos e ambientalistas nacionais,
78

incluindo-se as discusses e querelas entre as duas principais vertentes desse ltimo,
simplificadamente conceituadas de preservacionistas e socioambientalistas.
Em 2007, a vez do Decreto n 6.040, de 07 de fevereiro, que institui a Poltica
Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais
(PNDSPCT). Segundo Vianna & Sales (2008, p. 53-4), a partir desse decreto:
[...] abriram-se perspectivas concretas de incluso poltica e social dos
povos e comunidades tradicionais, includos os extrativistas, a partir
de polticas diferenciadas que contemplem diversidade scio-cultural
destes (por exemplo, sade e educao). A Poltica um pacto entre o
poder pblico e esses grupos sociais, incluindo obrigaes de parte a
parte, que teve origem em uma srie de debates pblicos realizados no
mbito da Comisso Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos
Povos e Comunidades Tradicionais (CNPCT), frum de composio
paritria criado pela Presidncia da Repblica (decreto de 13 de julho
de 2006). Esta Comisso a responsvel pela coordenao da
implementao da PNDSPCT [Poltica Nacional de Desenvolvimento
Sustentvel e Povos e Comunidades Tradicionais], que tem como
objetivo expresso no art. 2 promover o desenvolvimento sustentvel
dos Povos e Comunidades Tradicionais, com nfase no
reconhecimento, fortalecimento e garantia dos seus direitos
territoriais, sociais, ambientais, econmicos e culturais, com respeito e
valorizao sua identidade, suas formas de organizao e suas
instituies.
No mesmo ano, pela Lei Federal n 11.516 de 28 de agosto de 2007, cria-se o Instituto
Chico Mendes para a Conservao da Biodiversidade (ICMCB), que assume o conjunto
das atribuies sobre unidades de conservao ambiental que anteriormente se
encontravam a cargo do Ibama.
Em termos de diplomas legais atinentes s Resex, depois de 2006 e 2007, a categoria de
Resex suas potencialidades, desafios etc. ficou cada vez mais ancorada ao conceito
de populaes tradicionais. Veremos os problemas envolvidos nessa questo no
Captulo 3.
79


80

2. QUILOMBOS: DESFAZENDO O IMPRIO DO CONSENSO
Em suma, no houve, paralelamente ao abolicionista, uma
produo sistemtica de conhecimentos crticos capaz de
desfazer o imprio do consenso histrico das categorias que
organizavam o pensamento escravocrata. No caso dos
quilombos, o consenso repousou no inconsciente coletivo, e
nele fez-se verdade, se no dogma.
ALFREDO WAGNER BERNO DE ALMEIDA
23

No Captulo 1, vimos, a partir do caso acreano, como um confronto entre distintos
modos de conceber a apropriao da terra resulta na criao de uma nova forma de
destinao fundiria. De um lado, fazendeiros, grileiros e empresrios impem a
propriedade capitalista privada da terra e, de outro, grupos de seringueiros resistem,
defendendo seu modo de vida baseado no uso comum dos recursos. a terra de
negcio em oposio terra de trabalho, tal como caracterizou J os de Souza Martins
(2004). Desse processo, surgiram as Resex.
Neste captulo, cumpre resgatar uma batalha coetnea, com outros sujeitos e
especificidades, mas significativos pontos de contato. Fala-se de grupos camponeses
que partilhavam da invisibilidade social, tanto do ponto de vista do imaginrio como do
acesso a direitos. Muitos deles, tal como os seringueiros, no apenas lanavam mo de
formas de uso comum da terra, como suas demandas contriburam para a prpria
reflexo sistemtica sobre essas formas. E eis que, por uma srie de processos polticos,
uma categoria deixa a historiografia para ocupar a sociologia e o campo jurdico de seu
tempo, demarcando sujeitos de direitos. Quilombos e quilombolas tornam-se visveis,

23
ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Quilombos: sematologia face a novas identidades. In: CCN;
SMDDH (org.). Frechal, Terra de Preto. Quilombo Reconhecido como Reserva Extrativista. So Lus:
1996, p. 16.
81

no s lupa mais atenta do historiador e arquelogo, mas ao planejamento de uma
sociedade inteira.
Deslindar aspectos desse processo, na esteira do que j se fez com as Resex, nos conduz
a um lugar privilegiado para ler o que se passa com a Resex Quilombo do Frechal. O
nome j adianta: antes de ser Resex, Frechal j era um quilombo. E mais: um quilombo
a cem metros da casa-grande. Para se entender como isso se sucedeu e quais
implicaes decorrentes, o relato que segue busca, ao mesmo tempo, lanar luz sobre a
emergncia de um movimento social e sobre as relaes que se estabeleceram com o
grupo ora em estudo.
Essa relao, diga-se, mais do que um pano de fundo: ao mesmo tempo em que o
movimento quilombola foi fundamental para as conquistas de direitos territoriais da
populao de Frechal, como veremos, o debate que se estabeleceu em torno do caso
especfico de Frechal exerceu um papel extremamente relevante no movimento
brasileiro como um todo, ao contribuir para a ressemantizao do termo quilombo,
como tambm veremos.
2.1 DE TERRITRIOS QUILOMBOLAS E QUILOMBOS-CRIME
Podemos encontr-los em todas as regies do pas. At junho de 2012, contavam-se 123
ttulos emitidos pelo Estado, envolvendo 192 comunidades e 11.977 famlias,
distribudas por 988.371,7824 hectares entre 24 dos estados da federao (INCRA,
2012)
24
. Alm disso, 1.167 processos abertos junto ao Incra pleiteiam a ampliao desse
quadro de reconhecimento e titulao de territrios quilombolas, marcados pela

24
Apenas as unidades federativas do Acre, Roraima e Distrito Federal no apresentam territrios
quilombolas reconhecidos pelo Estado.
82

pluralidade e diversidade. Segmentos da administrao estatal entre governo federal,
estado e municpios atuam para garantir a esses grupos polticas pblicas em reas
como educao, sade, produo agrcola, direitos territoriais, entre outras.
evidente que essas polticas tm limitaes, e que tampouco a titulao aniquila por
completo as ameaas aos direitos desses grupos. No nos propomos aqui realizar o
balano ademais necessrio do processo poltico envolvido nessas garantias, mas
fazer notar ao leitor que hoje elas existem, e que, para que existam, preciso partir-se
do reconhecimento desses grupos como sujeitos de direitos
25
.
Sabemos, porm, que no foi sempre assim. Quilombos? Quilombolas? O que o senso
comum oferece sobre o assunto nos remete sem escalas para a historiografia do perodo
escravista. Por ali tambm encontramos mapeamentos e grupos a que se chamavam
quilombos, que atraam prticas e polticas do Estado colonial. A cessam, contudo, as
semelhanas. Na mira dessas aes, no h sujeitos ou direitos: h mercadorias caras
que, em seu levante, atentam contra a propriedade privada de sua prpria existncia.
Criminosos, portanto, cujo mapeamento se impe para punio e restabelecimento da
ordem.

25
Como registro, a avaliao crtica realizada anualmente pela Comisso Pr-ndio de So Paulo
caracterizou a poltica fundiria de regularizao dos territrios quilombolas como extremamente falha
(CPISP, 2012, p. 3). Para a entidade, o Incra no tem conseguido sequer ir ao encontro das metas
estipuladas pelo prprio planejamento governamental nem as dotaes oramentrias aprovadas teriam
sido utilizadas, o que levou a Comisso anlise de que O fraco desempenho oramentrio do Incra
demonstra que, at o momento, no tem sido a falta de recursos a causa da morosidade (CPISP, 2012, p.
3). Como exemplo, a entidade registra que:

At dezembro de 2011, o estado com maior nmero de processos abertos era o
Maranho (252 processos) seguido de Minas Gerais (128 processos) e da Bahia (105
processos). O grande nmero de processos abertos, porm, no significa que nesses
estados o governo federal seja mais atuante. Na Bahia, o Governo Lula, por meio da
Secretaria do Patrimnio da Unio, titulou apenas duas terras: Parateca e Pau DArco
(em 2006) e J atob (em 2007). E nenhum ttulo foi outorgado pelo Governo federal no
Maranho e em Minas Gerais. (CPISP, 2012, p. 20).
83

A ttulo de ilustrao, note-se que a legislao colonial s se dedicava ao negro
enquanto pessoa e no coisa para tipificar seu crime enquanto quilombola. E para
lhe reservar as mais pesadas punies, como registra Luiz Felipe de Alencastro:
A legislao colonial segue a escalada antiquilombista. Criado na
Bahia em 1625, o posto de capito-do-mato, encarregado do
rastreamento e da captura de escravos fugidos, formalizado em
1676. Ordem rgia de 1699 isenta de punio legal os moradores que
matassem algum quilombola. Alvar de 3 de maro de 1741 manda
que os quilombolas fossem marcados no ombro com ferro quente em
forma de F quando presos pela primeira vez, e tivessem uma orelha
cortada na reincidncia. Trs dias mais tarde uma proviso rgia
especifica que um reduto de cinco escravos fugidos j constitua um
quilombo nos termos da lei. (ALENCASTRO, 2000, p. 354).
Voltemos aos dias de hoje. O que o senso comum no nos oferece so justamente os
instrumentos para articular esses momentos e entender de que forma coisas de dever se
tornam sujeitos de direitos. Como sintetizou o antroplogo Alfredo Wagner Berno de
Almeida na passagem usada como epgrafe deste captulo, a abolio da escravido no
Brasil no se fez acompanhar de uma desnaturalizao das categorias forjadas no
pensamento escravocrata. A ausncia desse conhecimento crtico resultou em que, no
caso dos quilombos, o consenso repousou no inconsciente coletivo, e nele fez-se
verdade, se no dogma (ALMEIDA, A. W. B. de, 1996, p. 16).
E que mais podemos dizer a respeito dessa verdade? As fontes judiciais, de onde
provm a principal vertente de formao da categoria quilombo-crime durante o perodo
escravista, nos apresentam variaes da conhecida definio expedida pelo Conselho
Ultramarino em 1740: [quilombo ] toda habitao de negros fugidos, que passem de
cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados e nem se achem
piles neles (ALMEIDA, A. W. B. de, 2002, p. 47). De uma provncia a outra, de um
perodo a outro, pode bem variar o nmero mnimo de escravos fugidos, ou a questo da
84

moradia habitual, mas no varia o dogma: o paradigma do quilombo como fuga e
isolamento geogrfico.
O caso que a historiografia conservadora frequentemente se eximiu de uma crtica das
fontes disponveis sobre quilombos, derivando concluses totalizantes sem considerar
que esse material de base era extremamente parcial (tanto no sentido ideolgico como
lacunar), j que se articulava com o estigma de criminalidade que se projetava sobre
esses grupos. O antroplogo J os Maurcio Arruti, ao pesquisar sobre quilombos no
estado de Sergipe, relata a limitao intrnseca a essas fontes:
O registro desses grupos [quilombos] estava, portanto,
estritamente vinculado ao perigo imediato que eles representavam
classe proprietria e no ao simples fato de existirem. Nos
relatrios de presidente de provncia desse perodo fica claro que as
aes contra quilombos, calhambolas, escravos fugidos etc. no
consistiam em uma poltica sistemtica de registro e busca de
fugidos onde quer que estivessem, mas respondiam, precariamente,
s queixas do povo, onde elas se faziam mais intensas, urgentes ou
importantes, dadas as enormes e insistentemente reclamadas
deficincias das foras policiais estaduais. (ARRUTI, 2006, p. 170-1,
grifos nossos).
Matthias Assuno registra situao semelhante no Maranho, estado no qual os
quilombos teriam constitudo um fenmeno endmico, tendo sido sua ocorrncia
durante o sculo XIX fartamente documentada em peridicos, na correspondncia das
autoridades militares, policiais e judicirias, ou nos relatrios dos presidentes de
provncia (ASSUNO, M. R., 2006, p. 436). Ou seja:
Pode-se afirmar que no Maranho existiram poucas fazendas
escravistas sem quilombos ao seu redor. difcil estabelecer seu
nmero, porque, sendo o quilombo uma formao social oculta,
praticamente os nicos dados de que dispomos foram produzidos
por agente encarregados de seu extermnio. Em muitos casos no
sabemos nem a origem do quilombo mencionado nem o nmero de
pessoas que a viviam. Muitas vezes as notcias se limitam a
85

mencion-lo, sem maiores detalhes. (ASSUNO, M. R., 2006, p.
436, grifos nossos).
2.2 PALMARES: A POSITIVAO DO QUILOMBO COMO RESISTNCIA
Assim como entendemos que a compreenso dos desafios contemporneos da Resex
Quilombo do Frechal passa pelo dimensionamento do movimento quilombola,
acreditamos que para isso contribua o resgate dos principais elementos da trajetria do
prprio movimento negro. Esse resgate permite compreender como emergem alguns
usos histricos do quilombo que se faro presentes nas disputas envolvendo, por
exemplo, o povoado de Frechal.
Em 1888, a assinatura da Lei urea pe definitivamente fim a algumas categorias no
plano jurdico, mas os efeitos que essas categorias acumularam ao longo de sculos
seguiram vigendo, se no explicitamente na legislao, no plano sociolgico. Florestan
Fernandes, j na dcada de 1960, nos mostrava que, a despeito das alteraes estruturais
no funcionamento da sociedade aps a abolio, as relaes sociais ainda encarnaram
por muito tempo a herana do regime escravocrata, com suas caractersticas obsoletas,
mantendo o negro e o mulato numa situao social desalentadora, inqua e desumana
(FERNANDES, 2008, p. 7).
Esse cenrio em que misria e preconceito racial assolavam a populao negra
impunha dilemas prpria ordem social competitiva, como caracterizava o socilogo.
Do ponto de vista do funcionamento do novo sistema, tornava-se urgente qualquer
espcie de reao societria, que exterminasse as referidas anomalias e favorecesse a
emergncia gradual de uma ordem racial ajustada ao cosmos econmico, social e
poltico da sociedade de classes (FERNANDES, 2008, p. 8). Efetivamente, nas
primeiras dcadas do sculo XX, a populao negra ensejou uma reao que, em muitos
86

aspectos, foi ao encontro do ponto de vista do sistema. Em outras palavras, o embate,
que envolvia reivindicaes de ordem econmica, social e poltica, no se colocava a
tarefa de questionar os fundamentos materiais da ordem social instituda. Nas palavras
de Fernandes (2008, p. 11), ao contrrio do que pensavam os crculos dirigentes das
camadas dominantes, tratava-se de uma rebelio de cunho ntida e expressamente
integracionalista.
Assim, embora desde o final do sculo XIX contassem-se associaes de
afrodescendentes, estas tinham geralmente o cunho recreativo e beneficente. A primeira
experincia associativa de carter poltico teria se dado somente no contexto da
Revoluo Constitucionalista no estado paulista, com a Frente Negra Brasileira (FNB).
A FNB nasce oficialmente em So Paulo no dia 16 de setembro de 1931, nos sales das
Classes Laboriosas, sob a presidncia de Arlindo Veiga dos Santos (1902-78), com a
colaborao de membros de outras associaes que diziam ter como princpio a misso
de resguardar a integridade do cidado negro brasileiro (VELASCO, 2009, p. 2397). Ou
seja, confirmando a anlise de Florestan, a tarefa poltica colocada nesse momento
ainda a de eliminar a desigualdade herdada do antigo regime e instaurar uma ordem
social que corresponda nova legislao, dentro dos marcos econmicos e morais do
radicalismo liberal.
Quando se fala em movimento negro durante o perodo republicano, comum ouvir o
registro da experincia da FNB, em 1930, e, aps um longo perodo de refluxo, sua
rearticulao na dcada 1970. Muitos autores que trabalham com a temtica desse
perodo, no entanto, chamam a ateno para o grande nmero de iniciativas ao longo
dessas quatro dcadas que no podem ser ignoradas.
87

O militante histrico e articulador do quilombismo, Abdias do Nascimento, em artigo
escrito juntamente com Elisa Larkin (2000), realiza um balano do movimento negro
por ele pessoalmente testemunhado, desde a criao da FNB at os desafios da dcada
de 1990. Nessa reflexo considera extremamente importante pontuar que, embora com
diferentes nfases e visibilidades, h exemplos cruciais de aes empreendidas antes da
dcada de 1970, como o Teatro Experimental do Negro, fundado em 1944 no Rio de
J aneiro, o 1 Congresso do Negro Brasileiro, em 1950, a lei Afonso Arinos, entre outros
(NASCIMENTO, A.; NASCIMENTO, E. 2000).
O historiador Petrnio Domingues outro que entende que o movimento negro
contemporneo j acumula experincia de geraes, sendo herdeiro de uma tradio de
luta que atravessa praticamente todo o perodo republicano (DOMINGUES, 2007, p.
122). Em sua periodizao, Domingues distingue trs fases do movimento negro ao
longo da Repblica, s quais corresponderiam distintos discursos, princpios,
perspectivas etc. (ver Tabela 2.1).
Tabela 2.1 Quadro Comparativo da trajetria do movimento negro na Repblica
de acordo com Petrnio Domingues (2007)
MOVIMENTO
NEGRO
BRASILEIRO
Primeira Fase
(1889-1937)
Segunda Fase
(1945-1964)
Terceira Fase
(1978-2000)
Tipo de discurso
dominante
Moderado Moderado Contundente
Estratgia
cultural de
"incluso"
Assimilacionista Integracionista Diferencialista (igualdade na
diferena)
Principais
princpios
ideolgicos e
posies
polticas
Nacionalismo e defesa
das foras polticas de
"direita", nos anos
1930
Nacionalismo e defesa das
foras polticas de
"centro" e de "direita",
nos anos 1940 e 1950
Internacionalismo e defesa das
foras polticas da esquerda
marxista, nos anos 1970 e 1980
88

MOVIMENTO
NEGRO
BRASILEIRO
Primeira Fase
(1889-1937)
Segunda Fase
(1945-1964)
Terceira Fase
(1978-2000)
Conjuntura
internacional
Movimento
nazifascista e pan-
africanista
Movimento da negritude e
de descolonizao da
frica
Afrocentrismo, movimento dos
direitos civis nos Estados
Unidos e de descolonizao da
frica
Principais
termos de auto-
identificao
Homens de cor, negro
e preto
Homens de cor, negro e
preto
Adoo "oficial" do termo
"negro". Posteriormente, usa-
se, tambm, o "afro-brasileiro"
e o "afrodescendente"
Causa da
marginalizao
do negro
A escravido e o
despreparo
moral/educacional
A escravido e o
despreparo
moral/educacional
A escravido e o sistema
capitalista
Soluo para o
racismo
Pela via educacional e
moral, nos marcos do
capitalismo ou da
sociedade burguesa
Pela via educacional e
cultural, eliminando o
complexo de inferioridade
do negro e reeducando
racialmente o branco, nos
marcos do capitalismo ou
da sociedade burguesa
Pela via poltica ("negro no
poder!"), nos marcos de uma
sociedade socialista, a nica
que seria capaz de eliminar
com todas as formas de
opresso, inclusive a racial
Mtodos de
lutas
Criao de
agremiaes negras,
palestras, atos
pblicos, "cvicos" e
publicao de jornais
Teatro, imprensa, eventos
"acadmicos" e aes
visando sensibilizao
da elite branca para o
problema do negro no
pas
Manifestaes pblicas,
imprensa, formao de comits
de base, formao de um
movimento nacional
Relao com o
"mito" da
democracia
racial
Denncia
assistemtica do
"mito" da democracia
racial
Denncia assistemtica do
"mito" da democracia
racial
Denncia sistemtica do "mito"
da democracia racial
Capacidade de
mobilizao
Movimento social que
chegou a ter um
carter de massa
Movimento social de
vanguarda
Movimento social de
vanguarda
Relao com a
"cultura negra"
Distanciamento frente
alguns smbolos
associados cultura
negra (capoeira,
samba, religies de
matriz africana)
Ambiguidade valorativa
diante de alguns smbolos
associados cultura negra
(capoeira, samba,
religies de matriz
africana)
Valorizao dos smbolos
associados cultura negra
(capoeira, samba, religies de
matriz africana, sobretudo o
candombl)
Como
concebiam o
fenmeno da
mestiagem
De maneira positiva
(discurso pr-
mestiagem)
De maneira positiva
(discurso pr-
mestiagem)
De maneira negativa (discurso
contra a mestiagem)
Dia de reflexo
e/ou protesto
13 de Maio (dia da
assinatura da Lei
urea, em 1888)
13 de Maio (dia da
assinatura da Lei urea,
em 1888)
20 de Novembro (dia de
rememorao da morte de
Zumbi dos Palmares).
Principais
lideranas
Vicente Ferreira, Jos
Correia Leite, Arlindo
Veiga dos Santos
J os Bernardo Silva,
Abdias do Nascimento
Hamilton Cardoso, Llia
Gonzalez
Fonte: Domingues, 2007, p. 117-9.
89

Mas, em meio a tantas e significativas diferenas, seria possvel falar em um
movimento negro? O tambm historiador Amlcar Arajo Pereira indica que a
pertinncia do singular para algo to plural adviria da prpria prtica dos militantes e de
sua tendncia a se auto atribuir a caracterstica de integrantes do movimento negro
(PEREIRA, 2010, p. 81). De sua pesquisa sobre o tema, o autor deriva a seguinte
definio:
[...] o movimento negro organizado como um movimento social que
tem como particularidade a atuao em relao questo racial. Sua
formao complexa e engloba o conjunto de entidades, organizaes
e indivduos que lutam contra o racismo e por melhores condies de
vida para a populao negra, seja atravs de prticas culturais, de
estratgias polticas, de iniciativas educacionais etc.; o que faz da
diversidade e pluralidade caractersticas desse movimento social.
(PEREIRA, 2010, p. 81).
Em termos mais concretos, para o historiador, os principais elementos que indicariam
uma continuidade nas aes do movimento negro ao longo do sculo XX seriam: a
importncia atribuda ao processo educacional e aos encontros, conferncias, centros de
estudo etc. e a valorizao da histria do quilombo dos Palmares como exemplar da
luta dos negros no Brasil (PEREIRA, 2010, p. 87-8).
Eis-nos de volta a mais um uso histrico do quilombo. Como nos ensinou Pereira, a
valorizao do quilombo palmarino povoou o imaginrio social e dos diversos
segmentos do movimento negro ao longo do sculo XX. No entanto, sua fora e
disseminao bem como os posteriores debates em torno de sua definio se
intensificam, sobretudo, na dcada de 1970, quando o movimento negro entra em uma
distinta fase no pas, trazendo novas pautas, influncias e programas.
90

2.3 O MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO (MNU) E OS ANOS 1970 E 1980
O final da dcada de 1970 e incio de 1980 foram palco para um sem nmero de fatos
politicamente relevantes que ensejaram resistncias na sociedade. J vimos que nesse
perodo emergiu o clamor dos seringueiros que viam seus meios de vida ameaados
pelo avano da empresa capitalista na Amaznia. Mas houve muito mais. No Brasil que
se encontrava prestes a viver sua transio democrtica aps a ditadura militar, foi
tambm o perodo das formas de organizao que ficaram conhecidas como novos
movimentos sociais, com diversas representaes populares que colocavam em pauta
lutas especficas por direitos. O movimento ambientalista cavava seu espao. O
feminista idem. Assim como o fazia o movimento negro e sua luta contra o preconceito
racial. Na contextualizao de Lourdes Carril, essa articulao se d em plano inclusive
internacional:
No perodo de abertura democrtica, o movimento negro retoma a luta
aberta contra o racismo camuflado no pas. Esse processo deve ser
entendido no contexto de sua ligao com movimentos efetivados em
outros pases a luta dos negros norte-americanos contra o racismo, a
libertao dos povos africanos desde o final da dcada de 1950 e a luta
contra o apartheid, na frica do Sul. (CARRIL, 2009, p. 48).
O marco convencionado para sinalizar essa retomada de um movimento em mbito
nacional a criao do Movimento Negro Unificado contra o Racismo e a
Discriminao Racial (MDRU, posteriormente intitulado apenas Movimento Negro
Unificado MNU). Lanado em ato pblico nas escadarias do Teatro Municipal de So
Paulo, 7 em julho de 1978, o ato ocorre em protesto morte de Rbson Silveira da Luz,
operrio negro assassinado em uma delegacia da cidade, e a discriminao sofrida por
quatro jovens atletas negros, expulsos do Clube de Regatas Tiet, em So Paulo
(MUNANGA; GOMES, 2006, p. 129).
91

Nesta que corresponderia terceira fase do movimento negro, tal qual a diviso de
Petrnio Domingues, estaramos diante de significativas inflexes em relao s duas
anteriores: no lugar dos discursos assimilacionistas e integracionistas, bem como da
defesa do nacionalismo e das foras polticas de centro e direita, a terceira fase surge
com um discurso racial mais contundente, com nfase na diferena, alinhado a foras
polticas do campo da esquerda marxista, alm de apontar a via poltica como soluo
para o racismo, em vez de depositar esperanas somente nas vias educacional e moral,
nos marcos do capitalismo e da sociedade burguesa (DOMINGUES, 2007, p. 118-9).
Esse certo atrelamento a expectativas da esquerda, como caracteriza Abdias do
Nascimento (NASCIMENTO, A.; NASCIMENTO, E., 2000, p. 220), d expresso a
uma militncia que vinha na emergncia de movimentos populares. Entre suas
influncias, podemos contar a j mencionada inspirao na luta pelos direitos civis nos
EUA e pelas guerras de libertao de pases africanos, por um lado, e, por outro, a
formao na organizao trotskista Convergncia Socialista, grupo que comps uma
tendncia do Partido dos Trabalhadores (PT) e, posteriormente, o Partido Socialista dos
Trabalhadores Unificado (PSTU) (PETRNIO, 2007).
Isso seria uma das caractersticas do movimento negro que emerge nos anos 1970 a
articulao entre raa e classe, ou seja, a compreenso de que a existncia de uma
sociedade sem discriminao racial passaria necessariamente pela superao do
capitalismo, com a construo do socialismo. Em depoimento registrado por Pereira
(2010), o militante Flvio J orge Rodrigues da Silva relata sua aproximao, quando
ainda era estudante PUC de So Paulo, com outros estudantes da USP que j travavam
o debate racial dentro de pressupostos e perspectivas socialistas:
92

E o Astrogildo um dia me falou assim: Flavinho, voc no tem
interesse nenhum pela questo racial? Voc vai ser o tempo todo do
movimento estudantil? Eu fiquei meio chocado, porque a minha
cabea era totalmente dirigida para o movimento estudantil. A eu
falei para o Astrogildo: Nem sei da existncia de movimento... Ele
disse assim: Ns temos um agrupamento dentro da Liga Operria que
comea a discutir movimento negro. Esse grupo se chamava Ncleo
Negro Socialista, que foi, na minha opinio, o grupo que comeou
esse movimento mais esquerda dentro do movimento negro
brasileiro. Era um ncleo que impulsionava, aqui em So Paulo, o
surgimento do Movimento Negro Unificado, do qual o Milto e o
Hamilton faziam parte. E o Astrogildo me convidou para fazer parte
desse agrupamento dentro da Liga Operria. (PEREIRA, 2010, p.
104).
Ocorre que a esse movimento, que nasce predominantemente urbano, articulando de
forma indissocivel uma viso marxista de necessidade de superao de uma sociedade
de classes de superao do preconceito racial, estava por se encontrar outro vetor, que
emergiria com mais nfase a partir da dcada de 1980, em estados do Norte e Nordeste,
e fortemente calcado na luta por reforma agrria.
Pensar o campo brasileiro das regies Norte e Nordeste nas dcadas de 1970 e 1980
partir dos processos polticos expostos no Captulo 1. pensar no auge dos planos de
integrao da ditadura militar para a Amaznia, na represso aos movimentos sociais no
Nordeste, nos grandes projetos de infraestrutura, no incentivo ao deslocamento dos
camponeses sem terra do Nordeste aos projetos de colonizao na Amaznia, na
multiplicao dos projetos agropecurios desenvolvidos com pesados incentivos fiscais
do governo. o reino dos beneficiados pela Sudam, pela Sudene. E, consequentemente,
da resistncia dos camponeses que veem sua ocupao ameaada e denunciam a
premncia de uma ampla reforma agrria no pas.
Nesse perodo, o movimento negro que se formava fora do eixo Rio-So Paulo surge
inicialmente com interesses e preocupaes semelhantes aos do Sudeste nas cidades,
93

com atores sociais ligados academia, pesquisadores, tcnicos radicados nas capitais.
Formam-se redes e intercmbios entre os militantes, que se renem espontaneamente e
em encontros e seminrios regionais. Conforme se amplia a organizao, porm, as
realidades especficas dos estados vo conformando a atuao dos grupos, e efetuando
por vezes alguns deslocamentos. Foi este o caso nos estados do Par e do Maranho
este ltimo, objeto de uma explanao mais detida neste captulo, dadas suas ligaes
contextuais com o povoado de Frechal
26
.
No Maranho, as origens remontam criao, em 19 de setembro de 1979, do Centro de
Cultura Negra (CCN), e militncia de seus membros, como Maria Raimunda
(Mundinha) Arajo, Magno J os Cruz, Ivan Rodrigues Costa, grupo que teria, dali
alguns anos, importncia central como apoiadores de Frechal durante sua luta pela terra.
Pelo relato de alguns desses militantes histricos, podemos ver que o cenrio urbano de
combate ao preconceito racial e a outras pautas do movimento negro no Maranho era
ainda extremamente incipiente em meados da dcada de 1970. o que conta Maria
Raimunda (Mundinha) Arajo
27
, em entrevista registrada por Amlcar Arajo Pereira
(2010), sobre seu prprio processo de conhecimento e formao de conscincia a
respeito da discriminao racial na cidade de So Lus:
Tudo foi um processo. Quando entrei para a universidade j comecei a
falar da questo racial. Alguns diziam: Que nada. Isso est s na sua
cabea. E eu sempre saa em defesa. [...] Quando chegava na
faculdade, ouvia: Aquele preto! Viu aquele preto? s ele que d
nota baixa. Mas porque preto. Bem, a essas alturas eu j no

26
Embora no tratemos do movimento negro paraense em maior detalhe, ele alcanou destaque similar ao
do Maranho e, em dados momentos, maior no Par que se titula, por exemplo, o primeiro territrio
quilombola, em 1995. Trata-se da comunidade de Boa Vista, situada no norte do estado.
27
Maria Raimunda (Mundinha) Arajo nasceu em So Lus em 8 de janeiro de 1943. Formada em
comunicao social pela Federao das Escolas Superiores do Maranho em 1975, foi fundadora do CCN
em 1979, a primeira vice-presidente da entidade, de 1980 a 1982, e a presidente no mandato seguinte, de
1982 a 1984. Tambm dirigiu o Arquivo Pblico do Estado do Maranho entre 1991 e 2003.
94

suportava esse negcio de ouvir falar de preto perto de mim. A eu
dizia: Mas ele quem sabe mais de msica ali. A eu comecei logo
cortando: Porque ele preto? Eu j comecei com uma atitude, toda
vez que falavam de preto perto de mim, fosse local de trabalho, fosse
onde fosse, eu j dizia: Sim, porque preto? E tu s branca? A eu
comecei tambm nessa, como se fosse uma caa de pureza de sangue,
dizendo: Quem branco aqui? Todo mundo quer ser descendente de
portugus, de francs, que passou aqui s dois anos. E de ndio e
preto: ningum descende de preto? E teu nariz? E esse teu cabelo?
Mas era uma luta solitria, era eu sozinha. (PEREIRA, 2010, p. 68).

A solido da luta agastava a jovem comunicadora, que, se acaso encontrava ainda
muitos obstculos em sua sociedade natal difuso de suas ideias de combate
discriminao, vislumbrava em outros cantos do pas e do mundo uma articulao muito
mais promissora. Entre o final de 1960 e incio de 1970, Mundinha trava contatos com o
movimento black difundido no Rio de J aneiro sua apreciao esttica e poltica
daquilo que via a levam a introduzir alguns desses elementos na ainda conservadora e
preconceituosa sociedade maranhense de So Lus. Quando esta se depara com uma
mulher negra e seu volumoso cabelo natural, o resultado que:
Chamava a ateno e eu era agredida. Me davam vaia na rua: h
mulher, de onde saiu isso? [...] Eu andava olhando para frente.
Camel, que chamavam nesse tempo de marreteiro, esses vendedores
da rua, todo mundo se achava no direito de me vaiar: hippie?!
Mas a eu entro na universidade, as pessoas do fora, eu vou
participar de um grupo de teatro, que o Laborarte. A eu vou ter mais
fora dessas pessoas: Que legal. Est igual ngela Davis. Essas
pessoas que tinham acesso informao j viam a minha aparncia
vinculada com o movimento negro americano. bem verdade, eu
disse: Eu estava fazendo, por enquanto, o meu movimento. Era
isolado. Mas a eu j comeava a pensar: Eu tenho que fazer alguma
coisa. Isso mais srio do que pensam. (ALBERTI; PEREIRA,
2005, p. 4-5).
Para tentar escapar do isolamento, Mundinha buscava difundir esse processo de
formao de conscincia, envolvendo mais pessoas. Destas, algumas alcanariam
grande destaque no cenrio poltico estadual, como o engenheiro civil Magno J os
95

Cruz, convidado por Mundinha para atividades de formao e estudo naquilo que se
esboava como o CCN. O militante, que dedicaria trs dcadas futura entidade, relata
suas dificuldades iniciais em integr-la, justamente por no se considerar negro:
Eu no dizia que eu no ia porque no me considerava negro. Mas no
fundo essa resistncia eu tinha. Achava: como eu ia participar de uma
entidade do movimento negro se eu no me considerava negro? Mas
com os seminrios e com as palestras que houve, vieram vrios
historiadores, o J oel Rufino veio dar cursos... A Mundinha deu o
encaminhamento que eu acho que foi o melhor possvel, porque foi de
formao. Ento as primeiras reunies a que eu fui no CCN eram
reunies de estudo. Era uma sala talvez um pouquinho maior do que
essa aqui, quando dava mais de 30 pessoas, tinha que ficar gente do
lado de fora, e era texto para a gente ler, era jornal para a gente ler,
para discutir, livros... Eu tinha que levar um livro para casa e na outra
semana eu devolvia para algum ler. Ento foi formao mesmo para
a gente aprender. Ningum sabia nada sobre a histria do negro. E a
com esses cursos, esses seminrios de que eu fui participando, eu fui
percebendo que era negro. (ALBERTI; PEREIRA, 2005, p. 7).
Assim, paulatinamente, o movimento maranhense ganhava adeptos, militantes dispostos
a transformar suas respectivas lutas solitrias em algo amplo e coletivo. No final da
dcada de 1970, as respostas obtidas por essa militncia engendravam novas questes:
qual o perfil desse movimento? Quais os prximos passos? Quem eram os possveis
aliados?
Acompanhando a tendncia do movimento negro do perodo, tambm no Maranho via-
se uma vinculao ao campo da esquerda e um posicionamento acerca do contexto
poltico brasileiro da poca. Em 1978, por exemplo, foi formado em So Lus um
comit poltico com o objetivo de lanar candidatos opositores ditadura militar, comit
integrado, entre outros, pela prpria Mundinha Arajo. A pesquisadora Arleth Santos
Borges, a respeito desse perodo, complementa que:
[...] movimentos pela redemocratizao do Maranho so engendrados
por universitrios, educadores, artistas, polticos de oposio que
promovem, por exemplo, a resistncia feita pelo Comit de Defesa da
96

Ilha em relao implantao da Alcoa em So Lus e o engajamento
na campanha pelas Eleies Diretas para Presidente da Repblica.
Estes movimentos produziram em So Lus grupos artsticos
culturais, grupos de mulheres e o prprio CCN que traziam tona
questes relevantes dinmica social e se congregavam em torno
da Federao do Teatro Amador e do Laboratrio de Expresses
Artsticas Laborarte. (BORGES, 1998 apud ASSUNO, P.,
2005, p. 56-7, grifos nossos).

Figura 2.1 esquerda, de verde, Mundinha Arajo, no aniversrio de 29 anos do
CCN, em 2008; na foto direita, empunhando o microfone, Magno
Cruz em festa do povoado de Frechal, em 2009, meses antes de falecer,
em 2010: militantes histricos da causa negra e fundadores do
CCN/Maranho. Fonte: esq., Blog Clia Sampaio; dir. Natalia
Guerrero (26/09/2009).
Entre 1978 e 1979, com o MNU j criado em So Paulo, cresciam tambm as presses
para que os militantes maranhenses potencializassem sua atuao por meio da
formalizao do CCN. Com esse desafio em pauta, o movimento busca parceiros na
recm-criada Sociedade Maranhense de Defesa dos Direitos Humanos (SMDDH),
fundada em fevereiro de 1979. Mundinha conta que como o pessoal da Sociedade era
todo do mesmo comit de que eu tinha feito parte em 1978, conversei com eles e eles
disseram: Mundinha, a gente pode ceder uma sala para vocs. Era uma casa grande. A
97

ns marcamos a primeira reunio em 19 de setembro de 1979 (PEREIRA, 2010, p.
201-2). Iniciava-se ali uma parceria profcua e duradoura.
Aps a simblica reunio de fundao do CCN (posteriormente oficializada em
assembleia no dia 13 de maro de 1980), impunham-se os passos restantes no sentido de
estabelecer um estatuto e uma personalidade jurdica para a entidade. Esse quadro era
comum entre grupos anlogos de outras regies do Brasil, e acabou se constituindo uma
rede de contatos e compartilhamento de informaes, como relata Mundinha Arajo:
[...] eu fui para o Rio em mais uma de minhas viagens e disse: Agora
eu vou procurar as entidades que esto l. Falei com o pessoal: Vou
pegar estatutos, vou conversar.... [...] Porque a gente pensava em ser
s um grupo de estudos. Quando chegou dezembro de 1979, a gente j
estava pensando em realmente se transformar numa entidade,
existindo juridicamente. E fui para o IPCN [Instituto de Pesquisas de
Culturas Negras], onde encontrei o Amauri, o Yedo e o Orlando, que
era o presidente do IPCN. E conversei muito com eles, eles me deram
uma cpia do estatuo e procuraram me mostrar as dificuldades. Nessa
vez, no Rio, conheci a Llia Gonzalez tambm, e j algumas pessoas
que eles me apresentaram. E fiquei muito feliz. Para vocs verem:
esse intercmbio, que vai se prolongar por muitos anos, comea logo
a, antes do CCN estar formalizado. Ainda no tinha esse nome, no
tinha nada. Mas a gente j sabia que queria fazer pesquisa, queria ir
para a comunidade negra, queria fazer denncia de racismo, de
preconceito, no era uma coisa s. (PEREIRA, 2010, p. 96).
Era nesse percurso que, rapidamente, o CCN do Maranho se firmaria como um dos
mais reconhecidos grupos do movimento negro fora do eixo Rio-So Paulo. Um dos
paradigmas de atuao que respondeu pelo reconhecimento da entidade maranhense foi
a aposta em atividades de formao, no apenas entre a militncia, mas nas instituies
de ensino, de forma geral. Como nota Pereira:
Entre as estratgias bem-sucedidas estava a adotada por Mundinha
Arajo e pelo CCN do Maranho, de atuar diretamente nas escolas,
no somente dando palestras e informando professores e alunos sobre
98

as histrias dos negros no Brasil, mas tambm produzindo material
didtico para este fim. (PEREIRA, 2010, p. 205).
Eram as chamadas cartilhas, que difundiam conhecimentos histricos, muitas vezes
em um esforo de elevao da autoestima das crianas negras. A presena do CCN nas
escolas se amida e eventualmente recebe apoio institucional, por meio de convnios
com rgos da administrao pblica. Mas com os intensos intercmbios realizados na
rede de militantes do pas inteiro que as cartilhas so aclamadas, reproduzidas ou usadas
como inspirao para iniciativas semelhantes. Mundinha guarda com entusiasmo esse
perodo, relembrando o encontro simblico ocorrido em Alagoas, em 1980, por conta do
processo de tombamento da Serra da Barriga, que abrigou o Quilombo dos Palmares, e
a criao do Memorial Zumbi:
Isso tambm foi fundamental para o crescimento do CCN, porque l
teve um momento para todos fazerem seus relatos, a j falei do grupo
que a gente tinha criado, das nossas atividades, e todo mundo achou
que a gente estava no caminho certo. E quando falei que a gente
estava indo nas escolas que a gente j estava discutindo leis
abolicionistas, a todo mundo j pegou o que chamavam de
cartilhinha, diziam: A gente pode reproduzir?. [...] O nosso grupo,
o CCN, adquiria maior credibilidade e respeito: O pessoal est
trabalhando com coisa sria. (PEREIRA, 2010, p. 204).
Nem s de incentivos vive um movimento, e h, entre os militantes que alavancaram o
CCN em seus primrdios, a lembrana dos questionamentos que sofreram, seja pela
deciso de no integrar o MNU, seja por supostamente privilegiarem atividades
culturais em detrimento de atividades polticas. Essa tenso era muito latente entre
as entidades que compunham o movimento negro em ascenso na dcada de 1970. Em
uma tentativa de responder aos questionamentos e desmistificar essa dicotomia,
ilustrativo o depoimento de um dos fundadores do CCN, Luiz Alves Ferreira, conhecido
como Luizo:
99

Ns recebemos crticas de algumas pessoas do MNU porque botamos
o nome da entidade de Centro de Cultura Negra. [...] Teve at um
companheiro que perguntou por que ns no entramos no MNU. Eu
falei: A gente estava aqui e j vinha trabalhando isso desde 1978.
Qual era a nossa luta aqui? A luta pela manuteno da terra, do lugar
onde morar. E lugar onde morar, tanto faz se urbano ou rural. No
nosso caso era mais a zona rural. Primeiro, ns fomos na comunidade
quilombola de Mandacaru dos Pretos, foi a primeira denncia que
fizemos. Ento comeou a o trabalho. E a gente fazia debates, fazia
discusso, ia para o interior, chamava gente de fora para vir aqui. E a
fizemos Semana de Cultura Negra, Semana de Poltica Negra, porque
a viso que a gente tem que a cultura est dentro da poltica e vice-
versa. (PEREIRA, 2010, p. 170).
2.4 AS COMUNIDADES NEGRAS RURAIS E A CONSTITUIO DE 1988
O depoimento de Luizo extremamente importante porque aponta para dois aspectos
que se tornariam centrais para o perfil e renome do CCN, e que se encontravam
intrinsecamente vinculados: a caracterizao das comunidades negras rurais do estado e
a articulao poltica feita pelo fomento a encontros e seminrios regionais.
No incio desse interesse voltado a grupos camponeses que apresentavam a
especificidade de serem negras, residiria a atrao por dadas manifestaes culturais,
como bumba-meu-boi e tambor de crioula, j que se via que tais manifestaes podem
ser entendidas como unificadoras e garantidoras de elementos de identidade e da prpria
existncia secular dessas populaes (CCN; SMDDH, 2002, p. 29).
Esse interesse nunca sai de cena, mas sofre um significativo deslocamento por meio do
prprio contato com os grupos e suas realidades. Uma publicao do CCN, em parceria
com a SMDDH, j da dcada de 2002, ilustra essa passagem, de uma viso com nfase
mais culturalista para uma marcada pela tnica fundiria, compreenso que marcar a
atuao do movimento dali em diante:
100

As manifestaes culturais, no obstante seu destacado papel como
recriadoras de laos de afinidades e preservadoras da histria desses
trabalhadores, esto subordinadas a interesses de maior abrangncia,
provocadores de uma afirmao de identidade, por intermdio das
lutas ininterruptas pelo territrio, onde essas populaes moram e
trabalham h vrias dcadas. (CCN; SMDDH, 2002, p. 29).
Rosa Marin e Edna Castro, a partir de sua pesquisa com as comunidades negras rurais
do Par, mostram como as demandas originavam preocupaes e concluses
semelhantes:
A mobilizao recente das comunidades negras guardaria relao com
o movimento negro em nvel nacional, de razes mais urbanas? As
questes nacionais, como a discriminao e o preconceito de cor,
atreladas a uma questo econmica e social ou produto de um divisor
social mais profundo, no so observadas claramente no contedo
poltico das lutas dos grupos negros rurais no Par. No negando esses
componentes, as mobilizaes no Par identificam sobretudo do
cercamento ou reduo das terras antes sob seus domnios. O fato de
construir uma identidade tnica distingue esses grupos do movimento
campons. A cor, nesse caso, traduz-se a um elemento de afirmao
poltica. (MARIN; CASTRO, 1999, p. 99).
Assim, o movimento se volta para a questo agrria como um elemento transversal s
manifestaes culturais inicialmente visadas. Com isso em mente, o contato inicial com
os grupos, assim como a preocupao com os conflitos fundirios abundantes no estado,
resultaro na realizao do I Encontro de Comunidades Negras Rurais do Maranho, em
agosto de 1986, em So Lus, sob o tema O negro e a Constituio Brasileira,
promovido pelo CCN/MA. Como relata Magno Cruz:
Em 1986 ns fizemos o primeiro encontro de negros da zona rural.
Esse encontro vai se dar num momento em que o pas todo discutia a
questo da Constituinte para a Constituio de 1988. E ns achvamos
que no era interessante que somente ns, aqui na capital, na cidade,
discutssemos quais eram as nossas reivindicaes para a
Constituio, e no ouvssemos o segmento majoritrio, que era o
negro do interior, o negro da zona rural. Por isso resolvemos realizar
esse primeiro encontro, que tinha como tema O negro e a
Constituinte. (PEREIRA, 2010, p. 226).
101


Figura 2.2 Jornal do CCN do Maranho destaque entre o movimento negro pela
atuao junto s comunidades negras rurais. Fonte: CCN; SMDDH,
2002.

O ano de 1986 , portanto, um ano particularmente emblemtico para os movimentos
sociais com af de intervir na constituio iminente, j que nele se realizaram as
eleies para a Assembleia Nacional Constituinte. Assim, ao encontro regional
maranhense sucedeu-se a conveno nacional organizada pelo MNU em Braslia, com o
mesmo tema O negro e a constituinte.
102

No contexto desses encontros, o CCN estabelece uma rede com outros movimentos, em
vrias partes do pas, como o Centro de Estudos e Defesa do Negro do Par (Cedenpa),
o Movimento Negro do Rio de J aneiro e a Associao Cultural Afro-Brasileira, tambm
do Rio de J aneiro e, juntos, encaminham ento deputada federal constituinte Benedita
da Silva a proposta de garantia das terras das comunidades negras rurais. Esse material
contribuiria com a formulao apresentada e aprovada no Congresso Nacional
Constituinte, dando origem ao artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais
Transitrias (ADCT) da Constituio Federal (SOUSA, 2011, p. 7). No texto, estipula-
se que: aos remanescentes das comunidades de quilombos que estejam ocupando suas
terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos
respectivos.
A despeito dos encontros preparatrios e da intensa mobilizao das comunidades
negras rurais, militantes e observadores daquele perodo notam que teria havido certo
improviso no processo que originou o artigo 68. Da pesquisa de Arruti (2006, p. 67):
Segundo um constituinte integrante da Comisso de ndios, Negros e
Minorias, o artigo 68 dos ADCT teria sido incorporado Carta no
apagar das luzes, em uma formulao amputada e, mesmo assim,
apenas em funo de intensas negociaes polticas levadas por
representantes do movimento negro do Rio de J aneiro.
Para o jurista Ari Sundfeld (2002), um dos coordenadores de estudo conduzido pela
Sociedade Brasileira de Direito Pblico acerca das aplicaes do artigo 68, o texto da
Constituio por inteiro estaria perpassado por essa tenso entre se originar de um
debate democrtico e ter que registrar essa pluralidade em sua formulao final. Com
isso:
Como costuma acontecer com um texto normativo oriundo de uma
discusso marcadamente democrtica, pautada por concesses acordos
103

e exigncias de todos os tipos, a norma constitucional de 1988 no
prima pelo rigor em sua sistematizao. Evento com grande carga
simblica, o momento constituinte representou um acerto de contas.
Pairava na conscincia de todos que se engajaram naquele processo
um dever moral de emancipar os grupos desprivilegiados da histria
nacional, atm ento alijados das condies necessrias para uma
existncia digna. Esse sentimento se constitucionalizou.
(SUNDFELD, 2002, p. 17).
O espao aberto por essa suposta falta de rigor na formulao do artigo 68,
especificamente, seria ocupado por um debate e por vezes embate entre duas formas
de dar concretude ao que ele estipulava. Na caracterizao de Arruti, teramos, de um
lado, uma linha primordialista, que defenderia o quilombo como cone de conscincia e
cultura negra, associando, por conseguinte, o artigo 68 a ideias de reparao de dvida
histrica. De outro, haveria a linha que o antroplogo chama de ressemantizadora
tnico-camponesa.
Esta ltima estaria ligada aos anseios de reforma agrria e se propulsionaria pelas
comunidades negras rurais. Nesse sentido, se o movimento maranhense j tinha
destaque por sua atuao antes da Constituio de 1988, aps a insero do artigo 68
sua contribuio estava para se intensificar, por meio de um projeto envolvendo
trabalhos de campo, mudana de paradigmas conceituais, mobilizao poltica e aes
judiciais. Como narrou Arruti:
O Maranho e, depois, o Par, ocupam um lugar excepcional nessa
outra genealogia [do artigo 68], no s em funo dos nmeros
levantados, mas tambm por serem os estados nos quais a organizao
dos agrupamentos autodenominados comunidades negras rurais
comeou mais cedo e teve maiores repercusses em termos
organizativos. No Par, a primeira articulao dessas comunidades
ocorreu em 1985, com os Encontros de Razes Negras; porm, uma
reapropriao dessa forma de articulao em funo do artigo 68 s
aconteceu em 1997. No Maranho, a organizao de informaes e
dos prprios grupos rurais teve incio em 1986, quando os militantes
do Centro de Cultura Negra (CCN) comearam a visitar agrupamentos
104

negros do interior do estado para articular o I Encontro das
Comunidades Negras Rurais do Maranho, visando s discusses
relativas redao da nova Carta Constitucional Federal. O Projeto
Vida de Negro surgido desse encontro, em 1987, com o objetivo de
mapear as comunidades negras rurais do estado e levantar as suas
formas de uso e posse da terra, manifestaes culturais, religiosidade e
memria oral serviria como uma cabea de ponte para a organizao
de novos encontros estaduais e microrregionais que se realizaram ao
longo de todos os anos seguintes e que fomentaram o surgimento de
vrias entidades do movimento negro nos municpios do interior.
(ARRUTI, 2006, p. 89-90, grifo no original).
28

2.5 AS TERRAS DE PRETO E A RESSEMANTIZAO DO QUILOMBO
Como disse Arruti, o encontro realizado pelo CCN em 1986 tambm teve, ento, outro
legado importantssimo: dali nascia o pioneiro Projeto Vida de Negro (PVN), uma
parceria entre CCN e SMDDH, financiada pela Fundao Ford, com o objetivo de
mapear as comunidades negras rurais do estado do Maranho. no af de interveno
da equipe do PVN que a populao de Frechal encontraria, pouco depois, o respaldo
conceitual, jurdico, poltico para sua vitoriosa luta pela terra.
A partir de 1988, o PVN comeou a levar a cabo sistematicamente seus levantamentos
atravs das terras maranhenses parte do trabalho que conduziria ao longo de seus 15
anos de existncia. Somente entre 1988 e 2005, foram identificadas 476 comunidades
negras rurais quilombolas, distribudas em 143 reas, em 62 municpios maranhenses.
Os trabalhos de campo implicados na primeira etapa do projeto, para identificao das
comunidades, ocorreram entre 1988 e 1989, e se beneficiaram das pesquisas at ento
empreendidas por Mundinha Arajo, desde 1983, bem como por outros pesquisadores.
A partir de 1990, o PVN combinou as aes de registros histricos e levantamentos com

28
Em seguida, o Movimento Negro do Maranho tambm teve uma importante vitria ao incluir na
Constituio Estadual do Maranho (1989) o Art. 229, que garante a titulao das terras s Comunidades
Remanescentes de Quilombos do Maranho. Alm do Maranho, os Estados do Par e So Paulo tambm
tm legislaes estaduais que determinam sobre a questo da regularizao dos territrios quilombolas.
105

atividades de interveno em apoio aos direitos territoriais dos grupos, nesta que se
constituiu uma profcua articulao de pesquisa acadmica, mobilizao poltica e aes
judiciais.

Figura 2.3 Jornal comenta situao de comunidades negras rurais no Maranho
formulao do artigo 68 tem grande contribuio da experincia
maranhense. Fonte: CCN; SMDDH, 2002.
106

Um dos aspectos que notabilizou o PVN foram as inovaes conceituais que o trabalho
trouxe. Chama a ateno, logo de incio, que o termo comunidades negras rurais tenha
sido substitudo por terras de preto, uma vez que, nas palavras dos prprios integrantes
do projeto:
No decorrer do trabalho de campo tornou-se evidente que a
denominao usual utilizada pelos que moram e habitam nestes
referidos povoados e reconhecida pelos circundantes, trata-se de
terras de preto. Incorporamos esta autodenominao, como uma
classificao nativa, e os vrios sentidos que lhe atribuem os sujeitos
sociais em questo. (CCN; SMDDH, 2002, p. 19, grifos no original).
Na mesma linha, Alfredo Wagner Berno de Almeida durante muitos anos um dos
consultores do PVN conta que o trabalho da equipe do projeto foi calcado em rupturas
conceituais e metodolgicas fundamentais, como a incorporao de termos auto
atribudos, seja populao ou ao seu territrio; a quebra do mito do isolamento, [...]
considerando que, em torno de um conflito singular e localizado, colocavam-se em jogo
foras polticas de carter nacional, que influam nas prprias estratgias do Estado; e,
finalmente, a compreenso de que as populaes contatadas j tinham proposies
concretas a seu prprio respeito. Com esse arcabouo, afirma o pesquisador, o PVN
pde dar uma contribuio inestimvel:
A adoo de laos especficos de solidariedade poltica, atravs de
diferentes formas de mobilizao e de luta face ao Estado,
caracterizou, portanto, uma trplice passagem transformadora
envolvendo as comunidades remanescentes de quilombos, qual seja:
de uma existncia atomizada para uma existncia coletiva, de uma
unidade afetiva para uma unidade poltica e de uma luta pela
terra para a afirmao de um territrio etnicamente configurado.
Esta trplice passagem consiste num dos processos mais importantes
da histria recente do movimento social que emerge das comunidades
quilombolas. (ALMEIDA, A. W. B. de, 2005, p. 18-9, grifos nossos).
107

Embora existisse uma preocupao em intervir de forma pragmtica nos debates e na
garantia institucional dos direitos territoriais desses grupos, a equipe tambm se
defendia de acusaes de homogeneizao das situaes:
O relatrio [do PVN] possui, neste sentido, uma dimenso aplicada
que no se reduz limitao dos manuais e receiturios aplicados a
toda e qualquer situao social. Ao contrrio, chama a ateno para a
complexidade do significado das chamadas terras de preto e para as
especificidades que as distinguem, expressas nas diferentes
designaes dos agentes sociais a elas referidos, tais como
herdeiros, amocambados e quilombolas; desautorizando
qualquer homogeneizao aodada. A diversidade de classificaes
encontradas corresponde heterogeneidade das autodenominaes
que aparecem registradas em quadros prprios. (CCN; SMDDH,
2002, p. 10, grifos no original).
Se, por um lado, a equipe do PVN critica as homogeneizaes, por outro, faz questo de
deixar claro seu entendimento do que constituiria o principal ponto de contato nessas
situaes. Trata-se do paralelo entre o quilombo histrico como antiescravista e o
quilombo contemporneo (ou terras de preto) como anticapitalista:
Assim, se outrora os quilombos se constituram em instrumentos de
desgaste do regime escravista, os povoados rurais so tambm hoje
um contraponto expanso capitalista. A fidelidade s normas de uso
comum dos recursos naturais impede, por parte dos habitantes desses
povoados, a repartio das terras, inviabilizando novas terras como
mercadoria sujeitas a atos de compra e venda. Em outras palavras: so
extenses de terras que no ingressam no mercado e permanecem
imobilizadas pelos laos de coeso social que historicamente
aproximam as famlias de moradores (CCN; SMDDH, 2002, p. 101).
Esse um entendimento que emerge tambm da escolha do conflito como ponto de
vista privilegiado para se compreender uma situao social. Ao longo de seus trabalhos
de campo, o que a equipe testemunhou foram:
[...] centenas de milhares de hectares efetivamente cultivados, no
obstante ainda serem reas totalmente menosprezadas pela ao dos
rgos fundirios oficiais e cuja extenso total permanece
108

desconhecida. No h polticas pblicas com enfoque tnico que
tratem destes componentes da estrutura agrria. O resultado deste
menosprezo o aumento da tenso, da insegurana e da instabilidade
em tais domnios que marcam o cotidiano dessas populaes
camponesas, vtimas de atos de grilagem e de tentativas de usurpao
de seus direitos inalienveis. (CCN; SMDDH, 2002, p. 20).
Essa anlise vai ao encontro do que Almeida interpretou para a nossa realidade atual:
A expresso econmica desses mais de 30 milhes de hectares no
pode ser menosprezada, sobretudo se observarmos sua incidncia nas
regies de colonizao mais antiga, onde as terras so mais
valorizadas do que naquelas de ocupao recente. Em algumas
unidades da federao, como Maranho e Bahia, a titulao das
terras das comunidades quilombolas pode se constituir num
destacado instrumento de desconcentrao da propriedade
fundiria, contrapondo-se frontalmente dominao oligrquica.
No por outra razo que os antagonismos sociais tm se acirrado
nessas regies, com comunidades quilombolas praticamente cercadas
e com suas vias de acesso interditadas por interesses latifundirios.
(ALMEIDA, A. W. B. de, 2005, p. 6, grifos nossos).
Nesse sentido, elas se aproximam ao representado pela ocupao dos seringueiros
acreanos e por muitos outros grupos camponeses que se organizam em torno do uso
comum da terra em consrcio com a apropriao familiar de pores do territrio.
Alm disso, o relato de Mundinha Arajo ilustra a diversidade de situaes encontradas
no mapeamento:
Em alguns lugares eles tm mais memria da escravido do que em
outros. [...] Em alguns lugares, mesmo que todos tivessem em comum
a histria do cativeiro, uns procuraram apagar de sua memria. Deve
ter sido algo muito traumatizante, muito violento. Em algumas regies
mais do que em outras, em alguns estabelecimentos mais do que em
outros, porque no se pode dizer que todos os senhores davam
tratamento igual. [...] Tem caso de terra que foi adquirida, e vo
enfrentar a questo da grilagem. Tem comunidade que, nos anos 1940,
j estava enfrentando grileiros. Outros j so de 1960, 70. Quando a
gente comeou o movimento, em 1979, 80, j visitava comunidades
que estavam sofrendo muito e muitas outras que j tinham passado por
essa fase, j tinham sido expulsas das terras. Mas desde o incio a
109

gente pensou logo que tinha que trabalhar com as comunidades
negras. (PEREIRA, 2010, p. 225).
Mas o que so exatamente as terras de preto?
Em primeiro lugar, embora a mudana de paradigmas estivesse sendo gestada desde o
princpio desses mapeamentos, e algo disso tenha sido levado aos formuladores da
Constituinte, os maiores avanos em termos de caracterizao, mobilizao e
dimensionamento teriam ocorrido aps 1988, durante os anos em que se discutiu a
regulamentao do artigo 68. Retomando a ideia de que o texto teria sido aprovado no
apagar das luzes, sem incorporar as formulaes que j se debatiam, em especial no
movimento maranhense, Almeida mostra que:
Em 1986, ocorreu o I Encontro das Comunidades Negras Rurais no
Maranho. Havia uma certa mobilizao. O falar em terras de preto
pelos corredores em Braslia por si s j prenunciava uma
determinao de existncia e uma forma organizativa. Uma j
dialogava com a outra. O que no havia e no houve naquele
momento foi uma interpretao do movimento negro das terras de
preto enquanto quilombos. Isso foi posterior. A ressemantizao
ocorreu ainda em 1988, mas posterior Constituio. Estava
ocorrendo em dois planos quase simultneos. E o caso do Quilombo
do Frechal, nesse sentido, foi bastante importante para ns, do mesmo
modo que o Projeto Vida de Negro no Maranho. Esse projeto
comeou no incio de 1988, antes da Constituio. Quando ns
fizemos o primeiro levantamento das reas, foram apontadas
quatrocentas reas, e ns constatamos: temos uma grande quantidade
de terras de preto no Maranho e, em algumas reas, isso aparecia
na prpria designao do topnimo preto. (ALMEIDA, A. W. B. de,
2010, p. 30).
Esse seria o principal paradigma da ressemantizao do termo quilombo, ou seja, da
apropriao do termo por parte do movimento negro a partir de uma tica distinta da
definio culturalista, do quilombo palmarino, de buscar os quilombos como pequenas
amostras do mundo africano entre ns.
110


Figura 2.4 Mesmo aps a aprovao do artigo 68, a regularizao fundiria dos
territrios quilombolas enfrenta um longo caminho. Fonte: CCN;
SMDDH, 2002.
111

Analiticamente, porque preciso lembrar que estamos falando de uma diversidade
grande de situaes e categorias empricas. As terras de preto, lembra o antroplogo,
compreendem em suas origens diversas formas de trajetria histrica por meio de
doao, herana ou at mesmo compra. De modo geral, so vias de acesso terra que
ocorrem quando a plantation se desagrega, e a coero dos patres perde fora. Em
outras palavras:
Para efeito de entendimento, evitando falsos debates, o que importa
reter que os escravos passavam a usufruir de um tempo cada vez
mais livre, em que trabalhavam para si prprios, satisfazendo suas
necessidades bsicas e ampliando as possibilidades de comercializar a
produo de alimentos. [...] O argumento que esse tempo livre foi
aumentando cada vez mais. Primeiro, era s o domingo, depois eram
dois dias. Quando o algodo e a cana-de-acar estavam no preo
mais elevado, aos escravos no era permitido cuidar da sua
reproduo. De outra parte, com a queda abrupta do preo, as famlias
escravas tinham que se incumbir da produo de alimentos para sua
reproduo. Ento, quando o preo do algodo e da cana-de-acar
subia, a farinha, o peixe e os demais alimentos eram adquiridos fora
dos limites da grande plantao. Quando o preo baixava, os
proprietrios permitiam que os escravos cuidassem de suas roas.
Aumentava o tempo livre em que eles trabalhavam para si prprios.
Trabalhavam um dia ou dois ou mais, consoante extenso da crise,
at haver casos de eles trabalharem um s dia para o patro ou mesmo
de recusarem as proibies de no mais colocarem cultivos
alimentares. Isso representou a emergncia de uma certa autonomia
diante da autoridade do senhor de escravos, corroendo essa mesma
autoridade e enfraquecendo as formas de imobilizao da fora de
trabalho. (ALMEIDA, A. W. B. de, 2010, p. 23-4).
As caractersticas da definio clssica de Almeida so um denominador comum hoje
constatado, e que se teria produzido por meio de outro: o conflito. Como o antroplogo
afirma:
Tais sistemas representam resultados de uma multiplicao de
solues engendradas historicamente por diferentes segmentos
camponeses para assegurar o acesso terra, notadamente em situaes
de conflito aberto. (ALMEIDA, A. W. B. de, 1989, p. 168).
112

Ou, dito de outro modo, alm dos elementos organizativos encontrados entre segmentos
camponeses de modo geral, o acesso terra se d por um certo grau de coeso e
solidariedade obtido face a antagonistas e em situaes de extrema adversidade, que
reforam politicamente as redes de relaes sociais (ALMEIDA, A. W. B. de, 1989, p.
163). Como reinterpreta Miriam Chagas:
A restituio do aspecto quilombola residiria na transio da condio
de escravo para a de campons livre, independentemente das
estratgias utilizadas para alcanar esta condio: fuga, negociao
com os senhores, herana, entre outras. Com essa definio, o
elemento da fuga mais um entre outros a ser considerado. Ainda de
se notar que, neste caso, a ligao com a histria quilombola
restituda enquanto vnculo sociocultural e histrico com um tipo e
qualidade de organizao social, mais do que um estrito traado
datado de ligaes lineares com o passado. (CHAGAS, 2001, p. 217).
Alm da terra de uso comum, a questo da etnicidade, pela definio de Fredrik Barth
(1969) de grupo tnico, com nfase na relao entre grupos e na auto atribuio, passa a
fazer parte da operacionalizao do conceito de quilombo. Como frisa Almeida, essa
construo se remete a situaes concretas:
A construo do campo conceitual de quilombo, compreendendo
inmeras noes operacionais correlatas, tem como ponto de partida
situaes sociais especficas e coetneas, caracterizadas sobretudo por
instrumentos poltico-organizativos, cuja finalidade precpua a
garantia das terras e a afirmao de uma identidade prpria. Em outras
palavras, parte de realidades factuais, localizadas, e do que hoje os
agentes e os movimentos sociais, a elas referidos, representam como
sendo quilombo. Para esses agentes sociais o reforo da conceituao
adquire sentido ao viabilizar o reconhecimento de suas formas
prprias de apropriao dos recursos naturais e de sua territorialidade.
(ALMEIDA, A. W. B. de, 1996, p. 11-2, grifos no original).
Essa operacionalizao, tributria dos avanos tericos e polticos do movimento negro
maranhense (que tem muita similaridade com o paraense) vai produzir, como diz Arruti:
113

O excepcional avano do movimento social negro rural quilombola
desses estados [Maranho e Par] e a sua influncia sobre o conjunto
nacional, com a organizao da Articulao de Remanescentes de
Quilombos, tambm sediada no Maranho, contribuiu para que a
interpretao e os argumentos produzidos para dar conta das situaes
ali existentes alcanassem projeo e domnio semelhantes.
(ARRUTI, 2006, p. 90).
Como anunciado no incio deste captulo, o caso de Frechal foi de extrema importncia
para esse processo de ressemantizao. No item a seguir, veremos as linhas principais
de como isso se deu, do ponto de vista dos apoiadores e do movimento nacional. Na
Parte II, porm, a histria reaparecer, mais detidamente, mas do ponto de vista do
povoado de Frechal e dos outros povoados da Resex.
2.6 FRECHAL: BATISMO DE FOGO
Dentre os conflitos acompanhados pelo CCN e a SMDDH, alguns ganharam
notoriedade. Poucos, porm, tiveram o alcance de certo conflito envolvendo um
fazendeiro e um povoado situado na Baixada Ocidental Maranhense, mais precisamente
no municpio de Mirinzal. Como relata Arruti:
Foi no contexto das disputas pela classificao de Frechal (MA) como
remanescente de quilombo que a afirmao dessa dimenso do
direito campons levou a uma radical oposio s noes de fuga e
isolamento centrais a uma legislao que se referia ao fenmeno
histrico dos quilombos em termos criminais e sustentada em auto-
evidncias intrnsecas ideologia escravocrata e aos preceitos
jurdicos dela emanados (ALMEIDA, 1996, p. 15). no lugar do
paradigma da fuga e isolamento que a ressemantizao do termo
lana mo do paradigma das terras de uso comum. (ARRUTI, 2006,
p. 89).
A luta de Frechal seria, de acordo com Almeida, um batismo de fogo, por sua
capacidade de impor uma noo de quilombo que rompia com a definio do perodo
colonial e envolvia a casa-grande e o prprio engenho (ALMEIDA, A. W. B. de, 2005,
p. 18). Como vimos anteriormente, essa noo retirava a centralidade que se atribua
114

espacialidade arqueolgica na ideia do quilombo, transferindo-a para o grupo social.
Muitos dos historiadores queriam, critica Almeida, aprisionar o quilombo numa camisa
de fora geogrfica (ALMEIDA, A. W. B. de, 1996, p. 18). Como recapitulou ao
jornalista Guilherme Dias em entrevista recente:
O quilombo onde o grupo est e pode manter e exercer sua
autonomia de deciso produtiva e de vida diante daqueles que querem
subordin-lo. E, nas discusses em Frechal, diziam: O quilombo do
Frechal no aqui, dizia o perito tcnico da parte da empresa de
construo, ns temos um documento histrico que mostra que o
quilombo do Frechal l e no aqui. Se vocs querem o
reconhecimento do Frechal, vocs vo ter que sair daqui e ir para l
onde os documentos do sculo XIX dizem que se localizava o
quilombo!. Ao que dizamos: L o quilombo do Frechal do sculo
XVIII, mas as tropas de linha no foram l, aprisionaram essas
famlias negras e trouxeram para c? Quando vocs trouxeram para
c, vocs aquilombaram a casa-grande. Porque o quilombo so os
sujeitos sociais que se organizam e exercem sua autonomia, no o
lugar fsico. Frechal sem as pessoas no um quilombo! Definir pelo
espao fsico frigorificaria aquele sentido de quilombo. A aceitao de
que Frechal pudesse ser um quilombo foi tambm vital para esse
processo de ressemantizao. (ALMEIDA, A. W. B. de, 2010, p. 34).
Essa aceitao a que se refere Almeida deu-se, convm lembrar, no apenas pela
eloquncia dos apoiadores do movimento ou do potencial ilustrativo do caso, mas
tambm e principalmente por conta da presso poltica do movimento quilombola do
estado, do qual a populao de Frechal era uma das mais combativas pontas de lana.
Em outras palavras,
A fora do argumento, porm, somada fora do prprio movimento
social quilombola maranhense, largamente centrado em Frechal,
fizeram com que esse primeiro exemplo (no incio apenas um modelo
emprico) se tornasse o exemplo privilegiado (um modelo descritivo),
do qual passaram a ser retirados os critrios gerais de reconhecimento
inicialmente propostos e progressivamente cristalizados, a partir do
qual passam a ser lidas todas as novas situaes. O exemplo tende,
assim, a tornar-se norma. Como esclarece Silva (1997, p. 55), o caso
Frechal passou a servir de parmetro para outras reas em seu pleito
judicial ou extrajudicial e necessrio acrescentar para aqueles
115

que mediam tais pleitos ou que devem produzir as peas tcnicas
(laudos antropolgicos) necessrias ao reconhecimento do direito
daquelas comunidades. (ARRUTI, 2006, 89-90).
Assim, com apoio do PVN e, destacadamente, por meio do advogado da SMDDH,
Dimas Salustiano da Silva, a populao de Frechal viu sua luta pela terra ser transposta
para o campo jurdico. Sucederam-se inmeros laudos sobre a regio, a histria, o uso
da terra, os meandros do conflito contra o latifundirio e suas respectivas prticas etc.
Um extenso leque de aes que buscava justificar o direito de Frechal de ser amparada
pelo artigo 68. Objetivo, contudo, que s parcialmente seria atingido.

Figura 2.5 Reunio de moradores de Frechal com membros do CCN e da SMDDH
no final da dcada de 1980. Foto: Wilson Marques. In: CCN; SMDDH
(org.), 1996.
Em novembro de 1991, a Associao dos Moradores das Comunidades de Rumo-
Frechal protocolava uma carta com o dito requerimento, assinado por Dimas Salustiano
da Silva e com destino ao Procurador Geral da Repblica, em que se anexavam todos
116

esses estudos e documentos. Buscava-se o reconhecimento de Frechal como
comunidade remanescente de quilombo e, com base na territorialidade tnica, a
segurana de um ttulo definitivo em nome de seus moradores, como disposto na lei.
O reconhecimento veio a titulao, no. Melhor dizendo: o reconhecimento veio na
forma de um parecer tcnico, emitido em 30 de maro de 1992 pela ento recm-
habilitada Fundao Cultural Palmares
29
, rgo federal criado com o intuito de
assegurar o cumprimento dos artigos constitucionais referentes ao respeito diferena,
nos moldes que o 1 artigo da lei que a institui afirma como finalidade do rgo:
promover a preservao dos valores culturais, sociais e econmicos decorrentes da
influncia negra na formao da sociedade brasileira. Em seu atestado, a FCP
recomenda ao presidente do Instituto Brasileiro do Patrimnio Cultural (IBPC) que se
d a Frechal o status de comunidade remanescente de quilombo, ou bem tombado:
1 Como comunidade negra isolada detentora de aspectos culturais
peculiares, com reminiscncias do sculo XIX, de inegveis valores
para o estudo e compreenso da cultura afro-brasileira;
2 O grupo social se mantm com o uso coletivo da terra, onde
desenvolve uma economia rudimentar, sendo parte de cultivo racional
e outra extrativista;
3 A ancianidade da ocupao negra do Frexal, demonstrou at agora
uma convivncia harmoniosa entre o homem e a natureza, uma vez
que existem matas ciliares e manguezais preservados;
4 Os negros do Frexal esto nas terras desde o incio do sculo XIX,
portanto j adquiriram o direito legal do usucapio.
Embora represente um passo inequvoco no sentido do reconhecimento dos direitos
territoriais de Frechal, o parecer da fundao, cabe notar, o faz por meio de uma
argumentao questionvel, que refora as ideias do quilombo como isolamento, alm

29
Instituda pela lei federal n 7.668, de 22 de agosto de 1988, seu Estatuto s foi oficializado no decreto
federal n 418, de 10 de janeiro de 1992.
117

de ser conceitualmente imprecisa (uso coletivo da terra e no uso comum, como
veremos ser o caso).
De todo modo, apesar de poder reivindicar para si o importante ttulo de primeira
comunidade remanescente de quilombo oficialmente reconhecida, os pretos de Frechal,
como em muitos documentos se autodeclaram, no tiveram direitos territoriais
reconhecidos exclusivamente nos termos das disposies do artigo 68. Afigurou-se,
assim, uma alternativa para solucionar o conflito fundirio em Frechal, alterando a base
fundamental de seu pleito de espao etnicamente configurado, passava-se para a
perspectiva da conservao ambiental. Convivncia harmnica com os recursos
naturais que os envolvem esse passou a ser o cerne da proposta de criao da Resex
Quilombo do Frechal, que veio luz no incio de 1992. De quilombolas, aos olhos do
Estado, a populao de Frechal passa a integrar o campo das populaes tradicionais,
na esteira do que discutamos no Captulo 1, e que aprofundaremos no Captulo 3.






118




119

3. POPULAES TRADICIONAIS: DA SUBSTNCIA AO PACTO
A tradio no o passado que sobrevive no presente, mas o
passado que, no presente, constri as possibilidades de futuro.
KLAAS WOORTMANN
30

Ao final do ltimo captulo, tomamos conhecimento de que a populao de Frechal foi
apenas parcialmente contemplada em seu pleito por garantias territoriais respaldados no
artigo 68 do ADCT, que reconhece os direitos de remanescentes de quilombos.
Veremos com mais detalhes como isso se deu, do ponto de vista do povoado, na Parte
II desta dissertao, mas, por ora, importa notar que, a despeito de seu pioneiro
reconhecimento, circunstncias diversas fizeram com que seus direitos territoriais
passassem por outro meio de destinao fundiria. Se, em um primeiro momento,
Frechal correspondeu ao objeto poltico-administrativo remanescentes de quilombos, o
fato de a soluo para o conflito fundirio que vivenciava se concretizar por meio de
uma Resex leva entrada em cena de outro objeto poltico-administrativo, afeito a essa
modalidade de unidade de conservao: o das populaes tradicionais
31
. Nesse sentido,
de forma complementar ao percurso empreendido no Captulo 1, cabe delimitar o
campo conceitual dessa noo, cujos embates tornam-se fundamentais para entender a
viso que o rgo ambiental tem do que seja a tutela desses territrios, de forma geral, e
como isso ocorrer na Resex Quilombo do Frechal, em particular.

30
WOORTMANN, Klaas. Com parente no se neguceia. In: Anurio Antropolgico 87. Braslia, Editora
UnB, 1990, p. 17.
31
Este captulo tributrio destacadamente de reflexes amadurecidas em conjunto com os pesquisadores
Mauricio Torres e Maria Luiza Gutierrez de Camargo. Alm da Resex Quilombo do Frechal, as
contribuies deste captulo se inspiram na observao de conflitos em unidades de conservao
envolvendo o rgo gestor e os grupos que ali se encontravam. Trata-se de Resex, Flonas, Parnas, APAs e
Estaes Ecolgicas situadas nos estados do Maranho, Par e Amazonas. Algumas dessas formulaes
podem ser encontradas em GUERRERO; N. R.; TORRES, M.; CAMARGO, M. L. G., 2011.
120

Como delineado nos captulos anteriores, desde a dcada de 1980 e, principalmente, nas
de 1990 e 2000, ganha espao o reconhecimento jurdico-formal de grupos com formas
vrias de relao com o territrio que no a especificamente capitalista (SHIRAISHI
NETO, 2007). So indgenas, quilombolas, seringueiros, ribeirinhos, varjeiros e muitos
outros definies que se veem compreendidas pela noo de povos e comunidades
tradicionais ou, em contextos mais afeitos s unidades de conservao, populaes
tradicionais.
O termo populaes tradicionais, nesse caso, teria passado por uma trajetria similar ao
que Arruti descreve para o artigo 68: no apenas reconheceu o direito que as
comunidades remanescentes de quilombos tm s terras comuns, como criou tal
categoria poltica e sociolgica por meio da reunio de dois termos aparentemente
evidentes (ARRUTI, 2006, p. 67, grifos nossos). Por trs dessa aparente evidncia,
porm, costumam-se esconder as mais capciosas armadilhas. Nesse caso, uma
investigao das origens e uso do termo pode nos servir a desvel-las.
Para as sociogneses da noo de populaes tradicionais, tomaremos as contribuies
empreendidas por Alfredo Wagner Berno de Almeida (2008b), Hnyo Trindade Barreto
Filho (2006), Lucila Pinsard Vianna (2008), Paul Little (2002) e Mauro W. B. de
Almeida & Manuela Carneiro da Cunha (1999).
Nesse resgate, as origens da trajetria situam-se de forma anloga: as de uma discusso
que se inicia internacionalmente na segunda metade do sculo XX, no mbito da Unio
Internacional para Conservao da Natureza (IUCN), sobre o papel de grupos humanos
na conservao in situ, a partir de conflitos registrados em unidades de conservao de
121

proteo integral. Nesse perodo, os termos empregados para se referir a esses grupos
eram os mais diversos indigenous, indgena, nativos, comunidades locais.
A discusso que chega ao Brasil, em termos anlogos, vai se complexificando medida
que nela adentram novos sujeitos, movimentos sociais ligados aos povos indgenas,
primeiramente, e depois seringueiros, quilombolas etc. Na dcada de 1980, ocorre um
balano das reas protegidas no Brasil, com debates sobre ineficincia, conflitos etc. e a
possibilidade de permanncia nessas reas de grupos que se convencionou chamar
tradicionais a englobados indgenas e outros. Vianna aponta para como a
importncia da conservao ambiental no mbito da visibilidade da luta por direitos
indgenas fez-se realidade para os outros grupos em questo (embora eu registre minha
discordncia da autora quando diz que a etnicidade no se coloca para os grupos no
indgenas):
No que diz respeito diretamente s unidades de conservao, a adeso
do Brasil ao discurso internacional sobre a possibilidade de algumas
populaes permanecerem e usarem os recursos da natureza no
interior de unidades de conservao de uso indireto passou a designar
populaes no tnicas, mas, assim como as populaes indgenas,
tidas como portadoras de caractersticas positivas para a conservao
por exemplo, a harmonia com a natureza, o etnoconhecimento, o
manejo sustentvel dos recursos naturais e a condio de produtoras
da biodiversidade. Essas so as chamadas populaes tradicionais [...].
(VIANNA, 2008, p 214).
A legislao acompanha os rumos dos debates e da presso dos movimentos sociais.
Nas dcadas de 1970 e 1980, temos a elaborao e assinatura de documentos
importantes para o reconhecimento dos direitos de grupos entendidos como tradicionais,
com proteo a seus territrios e seus conhecimentos. J em 1972, o caso da
Conveno Relativa Proteo do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural, promulgada
no Brasil em 1977. Em 1989, tem-se a assinatura da importante Conveno 169 da
122

Organizao Internacional do Trabalho sobre Povos Indgenas e Tribais (ratificada pelo
Brasil em 2004), pela qual os pases signatrios se comprometem com dois importantes
princpios: o da auto definio e o da consulta prvia. O teor da conveno 169 se ver
aplicado de forma articulada Conveno dobre a Diversidade Biolgica, assinada
pouco depois, em 1992, no Rio de J aneiro.
Almeida, em sua entrevista a Guilherme Dias (2010), pondera que, no Brasil, a
Constituio de 1988 tem um papel precursor para viabilizar as demandas territoriais
dos grupos em luta:
Eu acho que a Constituio de 1988 foi muito importante porque ela
prenunciou a percepo de direitos territoriais desses grupos e tornou
mais factveis suas reivindicaes. Por exemplo, a Conaq
(Coordenao Nacional de Articulao das Comunidades Negras
Rurais) no foi a primeira organizao dos povos tradicionais, a
primeira foi indgena, atravs da UNI (Unio das Naes Indgenas)
em 1979. A segunda organizao foi a dos seringueiros. Os
seringueiros percebem que no podiam ser reduzidos a uma mera
ocupao econmica. Passam a se ver como uma categoria poltica de
peso, cuja organizao de 1985. Ento, apesar de os ndios terem
sado na frente ao trilharem suas reivindicaes coletivas diante do
Estado, o carter plural da Constituio de 1988 facilitou a
emergncia dos outros povos e comunidades e criou condies de
reconhecimento pelo Estado dessas novas identidades coletivas.
Ento, em 1989-1990, as quebradeiras de coco babau j se organizam
tambm, j que antes elas no tinham nenhuma possibilidade jurdica
de emergir. Do mesmo modo, no caso dos quilombolas, o fato de
transformar terras de preto em quilombo tornou-se factvel a partir
da Constituio de 1988. Assim como o seringueiro, o castanheiro etc.
A reivindicao desses grupos surgia como um corolrio da aplicao
legal. Ento, a Constituio de 1988 foi muito vantajosa nesse sentido,
favorecendo a diversidade social e o pluralismo jurdico. (ALMEIDA,
A. W. B. de, 2010, p. 35-6).
Assim, antes considerados intolerveis pelas vertentes ambientalistas mais radicais, os
grupos que costumeiramente ocupavam os territrios caracterizados por alta
biodiversidade passam a ter, portanto, valorao positiva com a constatao de que um
123

manejo extremamente restritivo no atende aos princpios da conservao, e
inadequado maior parte das reas protegidas do mundo (BARRETO FILHO, 2006, p.
113). Com isso, essa valorao positiva do que se convenciona chamar populaes
tradicionais vem, porm, calcada na atribuio de um modo de vida intrinsecamente
harmnico com a natureza, geralmente visto como cristalizado e sem mudanas h
geraes.
Os autores supracitados, ainda que de natureza relativamente distinta, apresentam
crticas associao condicionante entre populaes tradicionais e vocao inata para a
conservao ambiental crtica que consideramos extremamente necessria.
Reconhece-se, porm, o papel importante que a apropriao do discurso ambiental
representou, num especfico momento, como estratgia poltica dos movimentos sociais
na formao de alianas em sua luta pelo direito s terras que ocupavam. E isso no s
para os seringueiros, como vimos no Captulo 1, mas aos prprios indgenas,
quilombolas e outros segmentos camponeses. Falando dos seringueiros, como j vimos,
Mauro W. B. de Almeida entende que eles:
[...] apropriaram-se de parte do discurso
ambientalista/desenvolvimentista, no para parodi-lo, mas para, de
fato, incorpor-lo em suas prprias concepes e prticas locais,
atribuindo a esse discurso novos significados. Ao faz-lo, redefiniram
sua maneira anterior de agir, mas o fizeram conforme critrios
estabelecidos em tradies e costumes prprios; ao mesmo tempo
redefiniram sua relao para com a sociedade, construindo para si um
nicho onde pudessem ser reconhecidos, como povos da floresta,
com direitos agrrios e sociais reconhecidos como legtimos.
(ALMEIDA, M. W. B. de, 2004, p. 34).
As conquistas foram muitas e irrefutveis. Muitos grupos, pressionados em seus
prprios contextos de ocupao, batalharam dessa forma por sua sada da invisibilidade
social, para alcanar um campo de direito. Em meio a essa dinmica, comea a vicejar,
124

em alguns setores dos movimentos e seus apoiadores, o incmodo de que a vinculao
do campo de direitos passa cada vez mais de uma associao positiva para uma
condicionante excludente. Assim, o atendimento de expectativas estereotipadas e
cristalizadas, ligadas a uma espcie de mito do bom selvagem ecolgico, passa a ser o
critrio pelo qual se abrem ou fecham as portas de reconhecimento.
O antroplogo Antonio Carlos Diegues exerceu respeitvel papel em suas formulaes
elaboradas em meio a sua participao no debate sobre conservao in situ no Brasil.
Seus esforos parecem ter se orientado no sentido de fazer uma definio ao mesmo
tempo precisa e ampla vemos isso quando fala que, num certo sentido, todas as
culturas so tradicionais, ao mesmo tempo em que especifica caractersticas para a
definio das comunidades tradicionais como:
[...] relacionadas com um tipo de organizao econmica e social com
reduzida acumulao de capital, no usando fora de trabalho
assalariado. Nela produtores independentes esto envolvidos em
atividades econmicas de pequena escala, como agricultura e pesca,
coleta e artesanato. Economicamente, portanto, essas comunidades se
baseiam no uso de recursos naturais renovveis. Uma caracterstica
importante desse modo de produo mercantil (petty mode of
production) o conhecimento que os produtores tm dos recursos
naturais, seus ciclos biolgicos, hbitos alimentares, etc. Esse know-
how tradicional, passado de gerao em gerao, um instrumento
importante para a conservao. Como essas populaes em geral no
tm outra fonte de renda, o uso sustentado de recursos naturais de
fundamental importncia. Seus padres de consumo, baixa densidade
populacional e limitado desenvolvimento tecnolgico fazem com que
sua interferncia no meio ambiente seja pequena. Outras
caractersticas importantes de muitas sociedades tradicionais so: a
combinao de vrias atividades econmicas (dentro de um complexo
calendrio), a reutilizao dos dejetos e o relativamente baixo nvel de
poluio. A conservao dos recursos naturais parte integrante de
sua cultura, uma ideia expressa no Brasil pela palavra respeito, que
se aplica no somente natureza como tambm aos outros membros
da sociedade. (DIEGUES, 1992, apud DIEGUES, 2008, p. 89).
125

Embora sua descrio ainda se aproxime de uma lista de atributos externamente
selecionados, ela guarda muitos pontos de contato com grupos camponeses de forma
geral. Diegues tambm ressalta a importncia de se compreender essas culturas dentro
de um quadro de mudana (DIEGUES, 2008, p. 95) nesse sentido, o inegocivel seria
a pequena produo mercantil. Ou seja, refora-se, embora o autor no o diga, essa
aproximao entre culturas tradicionais como populaes camponesas.
Diegues retoma, porm, a centralidade da questo da conservao ambiental, bem como
a lista de atributos, quando elenca diversos elementos que, em sua avaliao,
caracterizariam as populaes tradicionais (DIEGUES, 2008).
Desse modo, ainda que a discusso tenha tido a participao de intelectuais como
Diegues, que integravam ativamente os debates em busca da defesa dos interesses dos
grupos em questo, estaria ainda l o fantasma da substancializao de culturas, como
critica Barreto Filho, por exemplo, quando afirma que os defensores da linha dos
aliados natos da natureza, como Diegues, tendem :
[...] tradio do pensamento social brasileiro que mistura noes
biolgicas e culturais na definio dos tipos culturais regionais e das
regies histrico-culturais. [...] O estabelecimento de uma tipologia
de personagens histrico-culturais leva definio de grupos
sociais segundo uma combinao de traos substantivos,
restituindo, subrepticiamente, a noo de raa e, com esta, a ideia
de um cdigo natural no qual cada espcie ou tipo diferenciado
tanto no tempo quanto no espao ocupa uma posio biolgico-
cultural determinada numa escala evolutiva. (BARRETO FILHO,
2006, p. 131, grifos nossos).
Crticas como a de Barreto Filho, impulsionadas pela ao dos prprios movimentos
sociais, ganharam espao nos ltimos 20 anos e apontaram para um deslocamento,
como descreve Almeida, em que a noo de populaes tradicionais afastada mais e
126

mais do quadro natural e do domnio dos sujeitos biologizados e acionada para
designar agentes sociais, que assim se autodefinem, isto , que manifestam conscincia
de sua prpria condio (ALMEIDA, A. W. B. de, 2008b, p. 38).
Com isso, o antroplogo enfatiza a auto definio embora esta no aparea de forma
imediata como populaes tradicionais, mas mediada pelas definies de
castanheiros, varjeiros, faxinalenses, geraizeiros etc.
Nesse sentido, vale notar como esses elementos so incorporados no campo jurdico na
dcada de 2000, especialmente aps a ratificao da j mencionada Conveno 169 da
OIT, em 2004. Ainda nesse ano, assina-se o decreto que cria a Comisso Nacional de
Desenvolvimento Sustentvel das Comunidades Tradicionais. A organizao poltica
dos grupos contribui para disputar os termos dessa incorporao ao campo jurdico. Em
2005, por exemplo, quando se realiza o I Encontro Nacional de Comunidades
Tradicionais, em Luzinia (GO). Tambm como produto dessa articulao em curso, em
2007, a vez de vir luz o Decreto n. 6.040, de 7 de fevereiro de 2007, que institui a
Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades
Tradicionais (PNDSPCT).
Algum tempo antes de esse deslocamento ganhar fora, dois autores j apontavam para
outras concepes para a noo de populaes tradicionais. Mauro W. B. de Almeida e
Manuela Carneiro da Cunha, em texto de 1999, defendiam que os princpios da
conservao ambiental eram centrais para a caracterizao de populaes tradicionais,
mas como posio circunstancial, e no essncia. Ou seja, no se trata aqui, na opinio
desses autores, de resgatar a inspirao evolucionista para identificar povos
primitivos, encarnaes de um modo de vida que teria parado no tempo, e dotado
127

naturalmente, a olhos externos, de uma harmonia com os princpios da conservao
ambiental. Isso seria uma volta s formas essencialistas e substancializadoras (e no
relacionais) da cultura. Trata-se, isso sim, de compreender na noo de populaes
tradicionais um lugar, originado pelo pleito poltico de sujeitos dispostos a se colocar,
contemporaneamente, na situao de estabelecerem o que os autores chamam de pacto
neotradicionalista:
O que se supe das populaes tradicionais um passado no
predatrio de uso de recursos naturais; o que se espera delas que
levem um modo de vida coerente com a conservao da diversidade
biolgica. Mas pode o passado garantir o futuro? O passado assegura
que a coisa possvel, o futuro garantido pelo pacto. Esse pacto
materializado em leis e dispositivos a ela associados, como concesses
de uso e planos de uso.
Nesse sentido, so populaes tradicionais aquelas que aceitam as
implicaes da definio legal que exige o uso sustentvel de
recursos naturais seja conforme prticas transmitidas pela tradio,
seja por meio de novas prticas. Uma outra maneira de entender este
processo perceber que populao tradicional uma categoria
ocupada por sujeitos polticos, que se dispem a ocup-la,
comprometendo-se com certas prticas associadas noo de uso
sustentvel. Nesse sentido, mesmo os mais antigos e culturalmente
mais conservacionistas dos grupos humanos podem tornar-se neo-
tradicionais. Isso na medida em que se constituam enquanto
populaes tradicionais no sentido de se comprometerem a ser o que
se espera delas, como parte de um pacto. (ALMEIDA & CUNHA,
1999).

Em suma, Almeida & Cunha (1999) atm-se ao fato de que a caracterizao
antropolgica desses sujeitos coletivos vai ao encontro do atendimento de suas
demandas essencialmente polticas. Nesse sentido, perfeitamente possvel, ento, que
determinado grupo venha a se tornar populao tradicional, j que:
[...] no so critrios substantivos que definem o que so as novas
populaes tradicionais. Alm disso, um grupo social no se torna
uma populao tradicional (agora entre aspas, para indicar o que
128

tambm estamos chamando de grupos neotradicionais) em virtude de
laudos antropolgicos (por mais que tais laudos possam criar nichos
de mercado para antroplogos) destinados a conferir se atendem ou
no a uma lista de caractersticas. Os grupos assim chamados
no so tradicionais tornam-se populaes tradicionais ao
embarcarem na categoria-nibus que lhes d acesso a direitos
territoriais e a outros direitos. Isso em troca de um preo, que so as
obrigaes. Essas incluem prticas sustentveis de desenvolvimento, e
formas democrticas e equitativas de vida poltica e social. Mas
podem incluir ainda a proteo da biodiversidade, tanto de espcies
como de paisagens. (ALMEIDA & CUNHA, 1999).
Entendemos que, do ponto de vista dos conflitos envolvendo grupos sociais em
unidades de conservao, Almeida & Cunha proporcionam uma chave de entendimento
com uma riqueza interpretativa ambgua. uma postura terica que avana em relao
ao evolucionismo sociolgico latente nas discusses at ento (at hoje, infelizmente), e
que amplia os grupos que poderiam ter garantias territoriais respaldadas nesses termos.
No entanto, ala ainda consigna ao Estado o papel preponderante de determinar e impor
as condies do pacto, que se torna, por isso, desigual. bem verdade que, como notam
os autores, a prpria existncia do lugar poltico das populaes tradicionais e as linhas
gerais do pacto so resultados da atuao poltica desses grupos. Por assim dizer, a
possibilidade do pacto seria mais um exemplo de movimento que vem de baixo para
cima, mas cuja conquista implementada de cima para baixo.
Alm disso, acredito que seja profcua a ideia de associar entender as populaes
tradicionais como uma categoria prospectiva, e no retrospectiva. No entanto, no creio
se tratar exatamente de uma categoria-nibus e a transparece uma das crticas que
dirijo noo de Almeida & Cunha. Ela repe a passividade que havia sido retirada do
pacto. Explico: se, nas definies substantivas de populaes tradicionais, cabia aos
grupos apenas mostrar que suas caractersticas correspondiam de forma imediata
definio em vigor, na noo do pacto, reintroduz-se a agncia, necessariamente
129

implicada no ato de pactuar e, eventualmente, na definio dos contedos do pacto.
Quando os autores falam em categoria-nibus, porm, essa agncia desaparece, e
entende-se que os grupos so meramente englobados por algo que lhes antecede, que
lhes externo e indiferente a suas especificidades.
E, na verdade, o movimento dialtico. D-se, portanto, como em uma via de mo
dupla: uma categoria exgena, que remete homogeneidade, apropriada por uma
diversidade de sujeitos concretos, que instrumentalizam tal categoria em seus processos
variados de resistncia. Barreto Filho assim descreve esse movimento de cima para
baixo e de baixo para cima imbricado na ideia de populaes tradicionais:
Por um lado, representa o molde conceitual constitudo para lidar com
e fazer conhecer esses grupos sociais, em princpio, sociologicamente
invisveis; por outro, objeto do trabalho histrico ativo de posio
em situao realizado por esses mesmos grupos, que muitas vezes se
apropriam da noo, situando-a e situando-se face a ela, definindo o
que conta como populao tradicional. (BARRETO FILHO, 2006,
p. 110).
Paul Little tambm reconhece esse movimento, de mtua determinao, pelo qual
particularmente os movimentos sociais envolvendo povos da floresta logram imprimir
ao planejamento estatal uma forma at ento no reconhecida de relao com o
territrio, marcada por um consrcio entre uso comum da terra e apropriao familiar de
algumas pores, tal como pioneiramente sistematizado por A. W. B. de Almeida
(1989). O movimento definido por Little como segue:
Estas duas modalidades territoriais [Resex e PAEs] fornecem um
reconhecimento formal por parte do Estado da territorialidade dos
extrativistas, constituindo uma demonstrao da transformao de
uma realidade consuetudinria, mediante uma luta poltica, em
realidade legal. Nessas reas, o controle e uso coletivo dos recursos
so reconhecidos legalmente e normatizados por planos de utilizao
elaborados pelas associaes locais de trabalhadores agro-extrativistas
130

e aprovados pelos respectivos rgos federais responsveis. No marco
legal do Estado, essas terras pertencem formalmente Unio.
(LITTLE, 2002, p. 18).
Em sua sociognese da noo de populaes tradicionais, Little est menos interessado
nas clivagens mais comuns utilizadas para cercar a definio identidade, raa, etnia
e mais preocupado em chamar a ateno para a relao entre a noo de populaes
tradicionais e as territorialidades envolvidas, entendendo a conduta territorial como
parte dos grupos humanos e a territorialidade como o esforo coletivo de um grupo
social para ocupar, usar, controlar e se identificar com uma parcela especfica de seu
ambiente biofsico, convertendo-a assim em seu territrio ou homeland (LITTLE,
2002, p. 3).
Com isso, o antroplogo adverte para mais um aspecto relacional que cerca categorias
que so jurdicas, mas que se sobrepem a conceitos etnogrficos ou polticos. Little
cita os exemplos das emergncias tnicas indgenas e do processo de reconhecimento de
comunidades quilombolas, mas poderamos pens-lo para populaes tradicionais
categoria que tambm jurdica, enseja direitos:
Nesses exemplos, o conceito jurdico de reconhecimento fundirio
estabelecido pelo Estado tende a se confundir com os conceitos
poltico e etnogrfico, os trs formando parte de um mesmo processo
de constituio e resistncia dessas comunidades. Se as categorias
territoriais utilizadas pelo Estado tiveram e tm finalidades de controle
social dessas populaes, a luta em torno das categorias jurdicas
territoriais tornou-se uma luta de mo dupla, j que as categorias
utilizadas para a dominao poltica tambm podem servir para a
reafirmao social e territorial, processo em que passam a agir
como fonte de novas identidades scio-culturais. sempre difcil
traar a linha entre a fora interna da territorialidade que latente em
cada grupo e as exigncias externas que obrigam que essa conduta
territorial seja implementada (Oliveira 1998). (LITTLE, 2002, p. 15,
grifos nossos).
131

Se os autores caminham por alguns denominadores comuns, suas reflexes recaem
sobre nfases por vezes diversas. A. W. B. de Almeida, por exemplo, dirige seu
interesse menos ao conceito de populaes tradicionais e mais complexidade de suas
transformaes, pela tica dos movimentos sociais ligados diversidade das terras
tradicionalmente ocupadas, destacadamente de sua resistncia articulada face ao avano
de projetos do capital sobre esses territrios, frequentemente viabilizado por programas
estatais. Analogamente a Little, sua ateno, mais do que definio do grupo, volta-se
ao modo de ocupao do territrio e apropriao dos recursos, notadamente ao uso
comum da terra.
Se Almeida refuta uma conceituao estrita, para Lucila Pinsard Vianna (2008), por
outro lado, importante definir mais precisamente quem seriam as populaes
tradicionais. Para isso, a autora sublinha a etnicidade e repele a ideia de que tradio
remeta imobilidade: longe de se reduzir a uma srie de contedos estticos e
estanques, a tradio se construiria nas formas de mudana.
O exemplo da experincia etnogrfica de Vianna aponta para a necessidade de anlises
relacionais, que levem em conta a mudana dos modos de vida ao longo do tempo. Em
seus termos:
Pensar na permanncia das populaes tradicionais em unidades de
conservao esperando que elas exeram baixo impacto sobre a
natureza em funo de seu uso dos recursos naturais e de sua forma de
ocupao, que podem ser entendidos como harmnicos com a
natureza, deve necessariamente levar em conta sua territorialidade e
sua mobilidade espacial. Na regio da J uatinga [SP], a mudana do
padro de territorialidade da populao caiara ocorre pela introduo
de uma modernidade a rede de cerco e provavelmente a chegada da
pesca industrial da sardinha. Essa populao, hoje considerada
tradicional, j teve menor impacto sobre os recursos naturais e a
ocupao desse territrio. Atualmente, o uso e a ocupao do territrio
132

so frutos das mudanas sofridas, entre elas a introduo de inovaes
como o cerco, o que relativiza o conceito de populao tradicional
dos conservacionistas. (VIANNA, 2008, p. 102).
Ou seja, a transformao no prerrogativa de nossa sociedade urbana e citadina.
Assim, em primeiro lugar, quando tratamos de outros grupos, a constatao dessa
mudana no pode ser entendida como descaracterizao, perda de cultura ou algo
que o valha. Alm disso, como nos mostra Vianna, a variao de impacto ambiental, por
si s, no pode ser utilizada como demonstrao substantiva das principais
caractersticas de dada populao.
Contudo, a caixa preta conceitual de Vianna visvel em determinado momento de sua
exposio. Nessa ocasio, a autora discute a definio de populaes tradicionais vetada
no Snuc, mas empregada largamente no mbito da administrao, que fala em:
[...] grupos humanos culturalmente diferenciados, vivendo h, no
mnimo, trs geraes em um determinado ecossistema,
historicamente reproduzindo seu modo de vida, em estreita
dependncia do meio natural para sua subsistncia e utilizando os
recursos naturais de forma sustentvel.
A autora entende que essa uma definio ainda insuficiente, e justifica:
O conceito de ecossistema no se presta a delimitar espaos para
concesso de benefcios, assim como o nmero de geraes no deve
ser considerado para definir se a populao tradicional ou no, haja
visto no trazer consigo, necessariamente, a noo de tempo de
permanncia em determinado local, caso contrrio, o conceito de
populaes tradicionais se ampliaria de tal forma que alcanaria
praticamente toda a populao rural de baixa renda, impossibilitando a
proteo especial que se pretende dar s populaes verdadeiramente
tradicionais. (VIANNA, 2008, p. 250-1, grifos nossos).
A expresso, com o advrbio verdadeiramente, traz um problema grave, pois supe a
existncia das populaes falsamente tradicionais, alm de j sinalizar sub-
repticiamente como se pareceriam: com populaes rurais de baixa renda. Ou seja,
133

apesar de enfatizar anteriormente a anlise relacional e o componente da mudana,
Vianna recoloca a estereotipia e o exotismo.
Do ponto de vista de Little, a pertinncia do termo populaes tradicionais, enquanto
instrumento analtico, calcar-se-ia em sua dimenso relacional, dinmica e poltica:
O fato de que o termo [povos tradicionais] tem sido incorporado
recentemente em instrumentos legais do governo federal brasileiro,
tais como a Constituio de 1988 e a Lei do Sistema Nacional de
Unidades de Conservao, reflete essa ressemantizao do termo e
demonstra sua atual dimenso poltica. Em resumo, o conceito de
povos tradicionais procura encontrar semelhanas importantes dentro
da diversidade fundiria do pas, ao mesmo tempo em que se insere
no campo das lutas territoriais atuais presentes em todo Brasil. So,
acredito, razes suficientes para utilizar o conceito dentro dos
turbulentos mbitos das Cincias Sociais. (LITTLE, 2002, p. 23,
grifos nossos).
Para fins de nossa reflexo, acreditamos que Barreto Filho tem uma importante
contribuio a proporcionar, quando defende o abandono da noo de populaes ou
povos tradicionais em preferncia de uma categoria mais genrica, como pessoas e/ou
grupos residentes, de modo a estender o campo de direitos a outros segmentos da
sociedade. Creio que seja uma qualificao da discusso, afastando-a do vis da
conservao ambiental e se calcando, com uma argumentao consistente, em critrios
ligados ao territrio. Tratar-se-ia de um avano, se considerarmos a pluralidade dos
grupos no respaldados pelo grande capital que hoje reivindicam direitos territoriais. No
entanto, parece-nos que a sua proposta poderia se beneficiar de uma articulao com a
noo de classe social, dirimindo ambiguidades que surgem quando o autor fala na
defesa de todos os povos e grupos sociais, como abaixo:
No desconsidero a questo dos direitos das minorias ou os problemas
de desagregao cultural, nem as demais abordagens e/ou estratgias
de conservao da biodiversidade e de proteo a direitos territoriais
134

de grupos tnicos e/ou outros. Ocorre que importa defender todos os
povos e grupos sociais que esto lutando para sobreviver e se
reproduzir, em particular os mais desfavorecidos e explorados,
incluindo aqueles mais facilmente identificveis como da sociedade
inclusiva e/ou da cultura dominante. [...]
A definio que proponho aqui seria, tambm, um passo importante na
ruptura com os mecanismos conceituais e administrativos de controle
e subordinao dos processos de mudana cultural via planos de
manejo e gesto , mecanismos estes vinculados expectativa de
estabilidade e equilbrio cultural no tempo desses grupos. (BARRETO
FILHO, 2006, p. 139, grifos nossos).
E, a partir desses princpios, veda-se qualquer possibilidade de se enquadrar como
populao tradicional qualquer ocupante que se aproxime mais da categoria de
explorador do que da de explorado.
A inteno at aqui foi a de reunir elementos para afastar a ideia de que a noo de
populaes tradicionais consensual, precisa, unvoca, e que, portanto, seu uso
demanda situar-se em meio a esse amplo debate, que, alis, segue a partir de novos
conflitos e da entrada em cena de novos sujeitos polticos.
Baseados em nossa experincia, o que observamos, muitas vezes, foi o contrrio: a
presuno errnea do rgo gestor de que o conceito de populao tradicional deve ser
substancializado, manualizado. Como se fosse possvel definir o amplo leque de povos
e comunidades tradicionais com uma s lista de atributos, e, por meio disso, torn-las
alvo de controle, para que no se modifiquem, no se afastem dessa lista. ainda a
noo biologizada que aparece em alguns discursos, ofcios e fruns que discutem a
participao na gesto.
A ttulo de exemplo, tome-se o Plano de Manejo da Flona do Crepori (municpio de
J acareacanga, no Par), unidade de conservao que tive a oportunidade de visitar em
135

2011, bem como conhecer as famlias que ali viviam, algumas delas contando entre seus
ascendentes soldados da borracha. Em determinada parte do levantamento
socioeconmico, l-se que:
Nenhuma das ocupaes se caracteriza como comunidade, pois no
possuem equipamentos sociais. Tambm no se configuram como
comunidade tradicional, definido como pessoas que vivem em estreita
relao com o ambiente natural, dependendo de seus recursos naturais
para a sua reproduo sociocultural, por meio de atividades de baixo
impacto ambiental. A exceo so os dois estabelecimentos ocupados
pelo Sr. Onorato Manoara e Sr. J oo Gonalo Mota, ambos residentes
na Flona com famlias indgenas. (CONSRCIO SENOGRAFIA-
STCP; SFB, 2010, p. 6.40).
Com uma frase, oficializou-se a negao de direitos de dezenas de famlias que ali se
encontravam. Embora tenha havido a preocupao em justificar a excluso, a
justificativa completamente pr-forma, j que no h, nem nesse pargrafo nem em
outros, a meno s caractersticas que, na opinio dos autores, no coadunariam com a
noo de populaes tradicionais utilizada. E seria muito difcil que houvesse, j que as
famlias excludas compartilhavam inmeros aspectos do modo de vida da exceo
constituda pelas famlias citadas no plano, ou seja, as famlias autodefendias como
indgenas (Munduruku).
Nesse tipo de situao, a articulao entre critrios de justia social e os moldes do
pacto neotradicionalista pode resultar em uma noo de populaes tradicionais que, se
no supera todas as contradies acima, ao menos as explicita e, em alguma medida,
subverte. Se qualquer grupo campons pode se tornar populao tradicional aos olhos
do Estado, ento no haveria a possibilidade de negar-lhe essa condio de antemo e
anonimamente, tal como feito no PM da Flona do Crepori.
136

Contudo, se esses eixos propiciam uma noo de populao tradicional
operacionalizvel, preciso avanar para outra crtica, j sinalizada aqui: a de que o
pacto oculta uma imposio, j que selado entre participantes desiguais em relaes de
poder (camponeses pobres x Estado). O prprio Barreto Filho j tece semelhante crtica
a Almeida & Cunha, vendo na teoria dos autores elementos de controle e subordinao
dos grupos em questo.
Isso porque h uma dupla dimenso de imposio imbricada no pacto: sua relao
forma-contedo. Os elementos de conservao, presentes nas diretrizes dos rgos
gestores para o territrio, so um contedo a ser mediado, na agenda dessas instituies.
Mas o que afasta essa mediao de uma imposio, e a aproxima do pacto, so as
condies materiais objetivos em que isso ocorre.
No negamos que essas condies materiais possam eventualmente resultar em
situaes favorveis ao grupo, em que presso poltica, conjuntura e servidores resultem
em que o pacto tome por contedo algo bastante prximo e respeitoso ao manejo
institudo do grupo. E h casos em que a substancializao reaparece na fala e na prtica
de gestores, que falam em supostos ndios, supostos quilombolas.
A percepo do pacto neotradicionalista como imposio no nova, e est presente
inclusive entre segmentos dos prprios rgos ambientais (alm de organismos
financiadores multilaterais etc.). No toa que a diretriz participativa to presente
nos documentos a eles vinculados. As Resex, por exemplo, devem dispor de seu Plano
de Manejo Participativo.
137

Como a Resex Quilombo do Frechal. Integrar a equipe responsvel por seu plano de
manejo foi uma oportunidade de ver esses mecanismos em funcionamento. Ver como
esse pacto seria compreendido nos termos do quilombo. Como um grupo com tal
pioneiro reconhecimento, e que com tanta dificuldade logrou incorporar a resistncia e a
autonomia sobre o territrio como vetores de sua identidade, se coloca diante do pacto
que, ademais, firmado juntamente com outros dois grupos, Rumo e Deserto.
Podemos refletir sobre o que Arruti (1999) depreende do processo de identificao
quilombola, como uma complexa equao entre reminiscncias e desejos. Dito de
outra forma, existe um conjunto de registros a ser semantizados quando os grupos se
associam a essa categoria que enseja direitos, registros que por vezes aparecem de
forma mais evidente com o posicionamento em novas situaes. Ou, em suas palavras:
[...] por se tratar de registros muito discretos, com frequncia tais
elementos dependem da conexo ou da provocao de novas situaes
sociais para que possam ser semantizados, como os novos rituais
coletivos de natureza poltica em que se inserem, as marchas, as
manifestaes, os encontros com a justia, nos quais trocam
informaes com outras comunidades, tomam conscincia mais exata
das semelhanas que os conecta, mas tambm das diferenas que lhes
do identidade. Uma identidade que no pode ser vista como relquia
do passado como o termo remanescentes nos induz a trat-las
mas como uma complexa equao entre reminiscncias e desejos
(ARRUTI, 1999, p. 07).
A questo seria, ento, como essa equao se mostraria em Frechal? Poderamos pensar
que, nessa semantizao, alm das reminiscncias resgatadas como quilombo, sua
populao talvez equacionasse elementos da conservao ambiental? Haveria um
conflito entre a territorializao do quilombo e a territorializao da Resex? A essas e
outras questes que esse se enderea a Parte II deste trabalho.

138


PARTE II
RESEX QUILOMBO DO FRECHAL













139


Ela [a pesquisa qualitativa em cincias sociais] lhe permite, com
efeito, passar da impresso hiptese, em muitos casos onde esta no
se poderia sequer esboar segundo critrios estatsticos ou
acumulativos.
ANTONIO CANDIDO
32

O que a Resex Quilombo do Frechal?
Podemos comear por afirmar que se situa no municpio de Mirinzal, na Baixada
Ocidental do Maranho, estado nordestino brasileiro. Podemos prosseguir relembrando
que seu decreto de criao lhe atribui uma rea de 9.542 hectares, e que quase 80%
dessa rea corresponderia a uma associao de capoeira e babau em baixa
concentrao.
Mas uma Resex s faz sentido com sua populao. Ento, poderamos registrar as 249
famlias que ali vivem, e os cerca de 880 habitantes que as constituem
33
. Podemos
ressalvar que esse total se distribui entre trs povoados, com 45 famlias em Rumo, 85
em Frechal, e 122 em Deserto. Que h 52% de homens para 48% de mulheres, que a
populao de maioria catlica, ou que sofre majoritariamente com problemas de
hipertenso e dores na coluna.
Podemos falar de documentao, saneamento, condies edafoclimticas.
E podemos fazer tudo isso sem sair de casa.

32
CANDIDO, Antonio. Os parceiros do Rio Bonito. Estudo sobre o caipira paulista e a transformao
dos seus meios de vida. So Paulo: Editora 34; Duas Cidades, 2003, p. 24.
33
Os dados quantitativos aqui apresentados foram coletados em 2009, por meio da aplicao de
questionrios, no bojo das atividades de elaborao do Plano de Manejo Participativo.
140

O Plano de Manejo, em sua primeira fase, propiciou esse exerccio. Chegar a esses
dados importante para o planejamento das prprias comunidades, do rgo gestor,
das instncias que os apoiam. O trabalho acadmico, porm, no pode considerar esse
tipo de caracterizao o ponto de chegada, mas o ponto de partida. S pela etnografia
possvel comear a se entender do que dona Flor de S fala quando define, com a
propriedade de uma das moradoras mais velhas do lugar, sua terra como uma terra
vestida.
Os dados so balizas que s se iluminaram verdadeiramente quando embarcamos nas
falas dos moradores mais velhos, testemunhas e protagonistas desse processo.
Acompanhando-os em suas roas, seus mutires, pescarias e festas, foi possvel
registrar uma memria que emerge extremamente espacializada, e que nos convida,
como Manoel da Cruz Coelho, conhecido como seu Bi e uma das lideranas histricas
de Frechal, a conversar do comeo, saber a origem, da onde vem...
34
.








34
Entrevista concedida a Mauricio Torres, em maro de 2009.
141




142

4. A FAZENDA FRECHAL E A FAMLIA COELHO DE SOUZA
A origem de que trata seu Bi remonta ao perodo em que Frechal no era nome de
quilombo nem de Resex, mas de uma das pores de terras de sesmarias supostamente
35

concedidas a Manoel Coelho de Souza (1772-1843), em 1792. Originrio da ilha de So
Miguel, do arquiplago de Aores, o jovem imigrante teria aportado no Brasil no ano de
1790, instalando-se na freguesia maranhense de Guimares, para ali aplicar-se s
lavouras de algodo, mandioca e cana-de-acar. Como palco de seus negcios, os
registros histricos do conta de que Manoel teria disposto das fazendas de Pindobal (ou
Pindoval), Haiti e Frechal (ou Frexal). O historiador Paulo de Oliveira minucia parte
dessa histria:
Manoel Coelho de Sousa recebeu terras de sesmarias no Municpio de
Guimares, radicando-se numa rea onde fundou a fazenda Pindobal
(Pindoval) a qual se tornou bastante prspera. Este aoriano casou-se
com Maria Francisca da Pureza Gomes, em 1796, de cujo matrimnio
brotaram 18 filhos, dos quais apenas dez atingiram a maturidade e,
sendo que, cinco destes se fixaram em Guimares, enquanto que os
demais em Viana e outros Municpios. (OLIVEIRA, P., 1984, p. 12).
Seu Incio de J esus Ribeiro, outra liderana histrica de Frechal, tambm tem uma
verso para o que chama de histria do comeo, desse momento em que a famlia
Coelho de Souza se instala na regio:

* Na pgina anterior, ilustrao do livro Famlias Maranhenses: histria dos Coelho de Souza, Braga,
Reis, Dias Vieira originais de Guimares MA, de 1976, organizado por J os Coelho Souza Netto, em
que resgata a genealogia de quatro das famlias que considera mais influentes na histria da vila e
posterior municpio de Guimares (MA), dentre as quais a sua, dos Coelho de Souza, proprietrios por um
sculo e meio da Fazenda Frechal.

35
Embora seja a verso consensual entre os relatos, registrada inclusive por historiadores da regio, no
foi possvel localizar no cartrio de Guimares o documento atestando a concesso de sesmarias e
consequente destacamento do imvel ao patrimnio pblico. Esse fato tem relevncia, e mais ainda
conforme avana a histria, porque, no limite, sem esse documento, no possvel afirmar
categoricamente que no estamos falando de terra pblica.
143

Eu sei que eles se ancoraram aqui num lugar por nome de Pindobal,
Porto do Barco, que era Guimares. Aqui tudo era Guimares nessa
poca
36
. E l eles fundaram essa fazenda Pindobal. E vinham os
barcos negreiros que traziam os escravos e eles ancoravam l. Era
perto dessa fazenda. E l o estabelecimento era grande, e o movimento
dos senhores de engenho na poca, a renda deles, o futuro que eles
tinham era esse [negcio de escravos], como fosse hoje gado, uma
fazenda de gado. Ento o negro era valorizado como fosse hoje um
boi, um cavalo. E por que o negro? Porque o negro ajudava eles fazer
a fazenda, as casas, trabalhava pra eles
37
.

Figura 4.1Croquis da Fazenda Frechal, com destaque para o casaro colonial em
que se sucederam geraes da famlia Coelho de Souza, do sculo XVIII
ao XX. Em primeiro plano, as instalaes do engenho de acar. Fonte:
Souza Netto, 1976.
A anlise de seu Incio acerca do mesmo episdio retratado por Oliveira deslinda
incisivamente o que havia por trs da fazenda bastante prspera: o antagonismo de
classes sociais materializado no modo de produo capitalista baseado em relaes de
produo escravistas. A contraposio do relato do morador de Frechal ao do

36
A vila de Guimares criada em 19 de janeiro de 1758, posteriormente feita freguesia de So Jos de
Guimares, em 23 de maro de 1758, com sua sede contida na paragem chamada Guarapiranga
(OLIVEIRA, P., 1984, p. 15). reconhecida municpio em 1920 e, em 1961, dele se desmembra o distrito
de Mirinzal para tambm adquirir condio autnoma de municpio, pela lei n 2.175, de 26 de dezembro
de 1961.
37
Entrevista concedida a Mauricio Torres, em maro de 2009.
144

historiador muito profcua em evidenciar como esse antagonismo se projeta na
narrativa histrica, produzindo verses que enfatizam os interesses e anlises de uma
classe sobre determinados eventos. Porm, enquanto a verso de seu Incio difundida
oralmente, no mbito restrito de uma entrevista, alm de lhe provavelmente cair a pecha
de parcial, dada sua proximidade pessoal, aquela de Paulo Oliveira tem o livro como
suporte e a chancela de suposta neutralidade do discurso acadmico. Mais que isso: ela
majora sua legitimidade ao invocar filiao a cnones da intelectualidade maranhense
que analisaram o desenvolvimento da agricultura da provncia entre os sculos XVIII e
XIX, como Raimundo de Souza Gaioso (1818) e J ernimo de Viveiros (1954).
Conto com a compreenso do leitor para convir que no nos distanciamos da pesquisa,
como pode parecer num primeiro momento. Afinal, o ttulo deste captulo no se refere
apenas a um perodo em que as decises sobre a Fazenda Frechal eram tomadas por essa
especfica famlia. Trata-se, tambm, de um conjunto de eventos cuja histria nos chega
predominantemente pela tica dessa famlia e da classe de que fazia parte. Essa
hegemonia ser deslocada e disputada quando da entrada de novos proprietrios, j na
dcada de 1970, como testemunharo os captulos seguintes.
conveniente, portanto, atentar para esse processo de canonizao historiogrfica no
que se refere ao Maranho, como bem explica A. W. B. de Almeida, em seu A ideologia
da decadncia (2008a). Nessa obra, o antroplogo expe as armadilhas que at hoje
obscurecem aspectos desse perodo da histria maranhense. Armadilhas que nos
interessam, pois que expedem invisibilidade ou insignificncia grupos inteiros da
sociedade do perodo.
145

Nas obras dos intelectuais chamados fundadores que descrevem os principais eventos
do Maranho do final do sculo XVIII e primeira metade do XIX, as reformas
pombalinas aparecem como o ponto de partida para o maior destaque socioeconmico
jamais alcanado pela ento provncia. Exalta-se a criao da Companhia Geral do
Gro-Par e do Maranho, em 1755, como a aurora da prodigiosa opulencia e
engrandecimento desta Provincia, como pintou Garcia de Abranches (1822, p. 6 apud
ALMEIDA, A. W. B. de, 2008a, p. 42). Ou, nas palavras de Mrio M. Meireles (1980,
p. 231), aquilo que teria legado ao Maranho o epteto honroso de Atenas do Brasil, j
que os dividendos gerados pela monocultura exportadora de algodo teriam tido, entre
outras consequncias, a de fazer florescer a cincia e as artes em geral. como se antes
de Pombal no houvesse agricultura digna desse nome no Maranho ou seja, s
haveria um tipo de agricultura digna desse nome. Como elucida Almeida:
Nada seria mais enganador do que manter esta periodizao ortodoxa
preservando suas incongruncias e intenes polticas que, antes de
serem do domnio do pensamento cientfico, constituem-se em fruto
da subordinao dos intrpretes s verses oficiais fixadas pelo campo
de poder (Bourdieu, 1974). Nutrindo uma descontinuidade, que
institui uma pr-histria da agricultura, sem desenvolver um esforo
de repens-la, deixando-a prudentemente em suspenso, corre-se o
risco de endossar o oficialismo da poca acerca da representao de
um tempo histrico e suas respectivas divises em fases ou perodos.
[...]
Com a adoo destes marcos pela produo intelectual universaliza-se
a viso de uma classe social determinada para o conjunto da sociedade
colonial. O seu sucesso lido, registrado e transmitido como o
sucesso da prpria regio. (ALMEIDA, A. W. B. de, 2008a, p. 43-4).
E seu insucesso, portanto, visto como indubitvel prova da decadncia da provncia
como um todo, escamoteando os processos de autonomizao que tomam lugar entre
146

ex-escravos, ao lado de camponeses livres, fazendo-se a agricultura em sistemas de uso
comum da terra.
Com a contribuio de Almeida, registro a inteno de evitar a mera reproduo acrtica
dos escritos cannicos, por consider-la epistemologicamente limitada, e isso de uma
forma no apenas genrica, mas muito especfica: no h espao nessas obras para uma
histria do trabalho na agricultura que no seja aquele protagonizado pelos lavradores,
como se intitulavam os grandes proprietrios das fazendas monocultoras. As demais
camadas sociais das quais descendem os grupos que hoje povoam a Resex Quilombo
do Frechal so retratadas nica e exclusivamente como mais ou menos teis quela
classe. um processo anlogo ao visto no Captulo 2, pelo qual as fontes disponveis
sobre quilombos so particularmente refns de um registro motivado pela ameaa
divisada nesses agrupamentos pela classe dominante do perodo. Neste caso, selvagens,
vadios e indolentes so alguns adjetivos que se endeream a esses que eram vistos como
verdadeiros entraves ao desenvolvimento da grande lavoura monocultora:
Os suportes intelectuais das diferentes interpretaes esto colados de
maneira excludente trajetria social de uma classe determinada.
Inspirados nos determinismos biolgicos e geogrficos classificam
todos os demais grupos e camadas sociais como contraditando a
racionalidade de suas proposies e como erigindo obstculos ao que
entendem como progresso da regio. As ideologias do progresso e do
trabalho racional ilegitimam as prticas produtivas dos demais grupos
e camadas sociais. S conseguem divis-las como vivendo em
permanente ociosidade. A populao livre dos sertes inscrita no
que designam de classe dos vadios (Xavier, 1822), conforme se ver
adiante, e os indgenas so representados como selvagens e
brbaros (Ribeiro, 1819), que desconhecem o trabalho regular e
vivem numa indolncia (Gaioso, 1818). Os escravos oriundos do
continente africano so considerados como inferiores e pouco
produtivos. (ALMEIDA, A. W. B. de, 2008a, p. 45, grifos no
original).
Ou, ainda, na descrio de um dos intelectuais cannicos, Garcia de Abranches:
147

No so menos insoportaveis os servios de todos os mais
estabelecimentos, ou engenhos; por cuja razo no ser fcil,
conseguir-se a pratica da agricultura em geral com europeos livres,
nem menos com essa multido de vadios vagabundos, que inundao os
sertes do Brazil: o excessivo calor do clima faz ferver-lhe as paixes,
e os torna insensivelmente desleixados; e lhe faz logo crear hum vil
aborrecimento ao trabalho: ao mesmo tempo a vasta prodigencia da
natureza, na variedade de frutos silvestres, caas e peixes, lhe oferece
um superabundante sustento a seus comuns desejos, e os convida a
viverem em perpetua ociosidade; apenas querendo cultivar alguns
legumes ou mandioca... (ABRANCHES, 1822 apud ALMEIDA, A.
W. B. de, 2008a, p. 51, grifos nossos).
E assim como a histria de uma provncia se escreveu com a pena de sua classe
dominante, a histria da Fazenda Frechal, tal como aparece nas fontes escritas
disponveis, funde-se, por quase dois sculos, biografia da famlia de seu sesmeiro
fundador, Manoel Coelho de Souza (Figura 4.2), e suas empreitadas na vila de
Guimares.
Como eficiente e conceituado lavrador, Manoel desfrutava, poca, do prestgio
conferido aos membros da prspera elite agrria, materializado no engajamento nas
franquias militares e na vida poltica da vila, como relata Paulo de Oliveira (1980, p.
12):
Convm ressaltar que, na poca, a profisso de lavrador tinha grande
conotao, equiparando-se mesmo ao hoje chamado fazendeiro.
Alis, esta profisso era uma das mais cobiadas, muito embora
constitusse herana profissional dos pais, sendo superada, em muitos
casos, pelo brio da carreira militar, na poca, privilgio dos brancos e
detentores de influncia e recursos. De sorte que, Manuel Coelho de
Souza, um dos principais patriarcas, qui o maior, detinha a patente
de Tenente-Coronel, como da mesma maneira vrios de seus filhos
seguiram-lhe o exemplo, galgando patentes militares [...].
A estima da famlia desse patriarca aos olhos da elite maranhense deve ser ainda
dimensionada luz da importncia da regio de Guimares para o prprio Maranho
como um todo. ainda Paulo Oliveira quem apresenta os indcios de que Guimares
148

teria rapidamente atingindo um evidente estado de prosperidade (1980, p. 32), em
meados do sculo XIX. Para tal, cita como exemplo o fato de ocupar, em 1860, o
segundo lugar do estado em nmero de engenhos de acar, com mais de 80, somente
atrs do Vale do Pindar, com 98. Alm disso, de 1850 a 1860, a vila era a maior
produtora, entre todo o estado, de farinha de mandioca (32 mil alqueires, ou 960 mil kg)
e de tapioca (trs mil paneiros
38
, ou cerca de 45 mil kg), alm de contar com a segunda
maior produo de peixe seco (trs mil arrobas, ou cerca de 44 mil kg).

Figura 4.2 O aoriano Manoel Coelho de Souza (1772-1843), primeiro proprietrio
da Fazenda Frechal. Fonte: Souza Netto, 1976.
Na realidade, Manoel Coelho de Souza no viveu para ver os recordes de produo da
vila que o acolheu, falecendo no ano de 1843. Duas dcadas antes de sua morte, o
tenente-coronel j sai de cena da administrao da Fazenda Frechal, legando sua

38
Cesto de fibra vegetal utilizado para transporte e armazenamento de produtos agrcolas, frequentemente
tomado como unidade de medida na regio norte, equivalendo, em mdia, a 15 kg.
149

descendncia a continuidade de seus negcios na propriedade. Dos cinco filhos de
Manoel que permaneceram em Guimares, dois deles, Torquato e J os Coelho de Souza
(Figura 4.3), despertam particular interesse, por sua imediata conexo com a Fazenda
de Frechal:
Torquato Coelho de Sousa, um dos maiores latifundirios da poca,
nasceu na Fazenda Pindobal, em 1804, concluindo seus estudos na
Capital do Estado e retornando para sua terra bero, em 1819, a partir
do qual, juntamente com seu irmo, Coronel J os Coelho de Sousa,
passaram a administrar as Fazendas do Frechal (Frexal), Pindobal
(Pindoval) e Haiti, como scios-proprietrios. Nestas, cultivaram,
durante grande parte do sculo XIX, a cana-de-acar, mandioca,
algodo, bem como criavam inmeras cabeas de gado. Ambos
mantinham na localidade de Gepuba uma movimentadssima casa de
negcios e uma fbrica de cal na Fazenda Frechal. (OLIVEIRA, P.,
1980, pp. 36-7).

Figura 4.3 Os filhos de Manoel que herdaram a Fazenda Frechal: Jos Coelho de
Souza e Torquato Coelho de Souza. Fonte: Souza Netto, 1976.
150

Dois destaques comumente encontrados a respeito da biografia de Torquato so o de sua
participao como Coronel-Comandante Superior na Balaiada, entre os anos de 1839-
1840, e por ter sido um dos pioneiros no emprego de mo-de-obra livre, para isso tendo
fundado a colnia de Santa Helena (SOUZA-NETTO, 1976, p. 72), no local onde hoje
se situaria o bairro de Colnia, na periferia de Mirinzal. A esse respeito, podemos
encontrar em um jornal como o Dirio do Maranho, o seguinte editorial laudatrio:
muito para louvar a emulao que se vai desenvolvendo na
desinteressada classe dos nossos agricultores, e um bom instincto
parece que os vai guiando na estrada benefica do progresso. J a
reconheceram elles que mais cedo ou mais tarde a escravaria cessar
de existir no Maranho por causas diversas. No sul a carestia de
brancos absorve insensivelmente os escravos do norte, e falta de
braos, ao trabalho servil, s terras incultas, ao processo grosseiro
substituem nossos agricultores, custa de honrosos sacrifcios, o
trabalho livre, os instrumentos aperfeioados, a colonisao, o
systema aratorio, e tornam-se credores da estima publica os nomes do
Exm. Sr. J os Vieira da Silva, e Torcato Coelho de Souza, e Luiz
Henriques, e Bittancourt, e Luiz Antonio de Oliveira, e muitos outros.
(DIARIO DO MARANHAO, 1 abr. 1856).
Com a morte de Torquato, em 1860, seu irmo, J os, quem leva adiante as fazendas.
Da unio de J os Coelho de Souza com Alexandrina Roza Dias Cadete Braga, celebrada
em 1828, nasceu J os Coelho de Souza J nior, o Zezinho, como era mais amplamente
conhecido esse fazendeiro que herdou, de seu pai e de seu tio Torquato, os engenhos de
Frechal, Pindobal e Haiti (SOUZA NETTO, 1976, p. 58). Por que herdar do tio? Ocorre
que Zezinho se casa com ningum menos do que uma filha de Torquato, Luiza Ursulina
Coelho de Souza (Figura 4.4), sua prima em primeiro grau. Longe de ser coincidncia
ou abominao, o casamento intrafamiliar consistia em importante instrumento das
elites latifundirias para evitar a fragmentao das propriedades e, consequentemente,
desconcentrao da riqueza. Essa estratgia foi particularmente importante aps a
extino, em 1835, do regime de morgadio, que previa somente o primognito como
151

herdeiro legal dos bens at ento, esse regime no s era o responsvel pela
manuteno das propriedades em sua integralidade, como muitas vezes as fazia
aumentar em tamanho. Sobre esse tema, J os de Souza Martins nota:
J ustamente o morgadio indica uma das caractersticas mais
importantes do regime de sesmarias: a formulao de critrios que
impedissem a fragmentao da fazenda e a fragmentao da famlia.
Mesmo aps a extino do morgadio, os casamentos intrafamiliares
no foram o nico recurso que os fazendeiros utilizaram para impedir
essa fragmentao. Usou-se largamente, em todas as regies do pas, o
recurso de manuteno das terras indivisas, em comum, entre os
herdeiros, baseada no consenso sobre limites e direitos aproximados
de cada herdeiro. (MARTINS, 1990, p. 33-4).

Figura 4.4 Entre primos: Luiza Ursulina Coelho de Souza, filha de Torquato, e seu
esposo, Jos Coelho de Souza Jnior, filho de Jos Coelho de Souza.
Fonte: Souza Netto, 1976.
Essa prtica nos ajuda a entender como a Fazenda Frechal manteve sua integralidade ao
longo de mais de um sculo de administrao pelos Coelho de Souza. Na linha
sucessria, o prximo herdeiro , portanto, o filho de Zezinho com Luiza Ursulina, o
152

jovem Arthur Napoleo Coelho de Souza (Figura 4.5), de quem se diz que residiu nos
ltimos anos de vida na fazenda Frechal, em Guimares, MA, cuja administrao ficara
a seu cargo por morte dos irmos vares e por invalidez de sua genitora, j idosa e
enferma (SOUZA NETTO, 1976, p. 68).

Figura 4.5 Arthur Napoleo Coelho de Souza, primeiro prefeito eleito do
municpio de Guimares (MA), casado com Raymunda Boga,
conhecida como Mundoca. Fonte: Souza Netto, 1976.
Assim como seus ascendentes, Dr. Arthur, como era mais conhecido, cercou-se de
elementos que caracterizavam a elite agrria. Um deles, de especial relevncia para a
defesa dos interesses dessa classe, era a inclinao de seus membros a enveredar pelas
sendas jurdicas. Foi o caso de Arthur que, formado bacharel em Direito, tornou-se J uiz
da Comarca do Baixo Mearim, onde teria conhecido sua futura esposa, Raymunda
Fernandes Boga, integrante de igualmente prestigiada famlia maranhense.
153

Alm disso, Arthur gozou tambm do prestgio que caracterizava na regio o tradicional
cl dos Coelho de Souza. Em seu caso, no foi na caserna, mas na poltica vimarense
39

onde obteve maiores destaques chegou a assumir o cargo de prefeito do municpio em
1921, e, sob sua gesto, construiu-se a sede que abrigaria a prefeitura por oito dcadas
40
.
Diz-se ainda que Arthur teria residido seus ltimos anos de vida Fazenda Frechal.
Com sua morte, em 1922, e como houvessem empreendido unio sem filhos, o imvel
transmitido a sua esposa, Raymunda, ou simplesmente Mundoca, como at hoje
lembrada por moradores da Resex Quilombo do Frechal em histrias que veremos
adiante. Aps a morte de Mundoca, em 1956, a fazenda passa para as mos de sua irm,
Zuleide Fernandes Boga
41
, que, uma dcada mais tarde e pela primeira vez na histria
do imvel centenrio, o aliena a uma pessoa estranha famlia, em 1966. A irm de
Mundoca era professora, capitaneava um colgio na capital, So Lus, e pouco passava
pelas terras da fazenda. Em meados de 1960, comeava a correr o boato de que seria o
fim da sucesso familiar entre os proprietrios de Frechal: algum de fora estava para
comprar a fazenda. poca, segundo os relatos de atuais lideranas do povoado, um
cantor de bumba-meu-boi registrou a apreenso do grupo numa toada popular:
Se vender Frechal
nossa fazenda querida
se vender Frechal
nossa fazenda querida
fumo nascido e criado

39
Natural de Guimares.
40
Em 13 de outubro de 2000, houve um incndio que destruiu a maior parte do edifcio, conhecido como
Palcio das Lgrimas. A praa defronte, porm, guarda o nome de Arthur Napoleo Coelho de Souza.
41
Os registros vistos no Segundo Ofcio da Comarca de Guimares indicam que havia outros herdeiros,
mas suas respectivas partes na herana de Raymunda foram adquiridas por sua irm (Livro 3A, fls 46 ou
96, sob n. 271 e 272).
154

ela nunca foi vendida
se vender para os paulistas
tamo de esperana perdida
fumo nascido e criado
ela nunca foi vendida
se vender para os paulistas
tamo de esperana perdida.
42


Figura 4.6 Ela foi vendida: reproduo da escritura de compra e venda entre
Zuleide Boga e Adam von Blow. Fonte: 1 Ofcio da Comarca de
Guimares, Livro 19, fls. 13 a 16v.
Como reiterado no incio, a histria oficial se escreve at aqui nas pginas de uma
cadeia dominial e nos galhos de uma nica rvore genealgica. assim com a Fazenda
Frechal, como o seria com tantas outras afins. Acontece que, por detrs de livros

42
Reproduzida por Incio de J esus Ribeiro em entrevista concedida a Mauricio Torres, em maro de
2009.
155

notariais e patentes, h mais gente, seja nos limites das fazendas e nos sertes,
trabalhando, seja alm-mar, traficando e comerciando. Caio Prado J r., por exemplo,
chama a ateno para os efeitos da proibio da escravido indgena, no contexto das
reformas pombalinas, na feio tnica da populao daquela regio:
No somente economicamente que se transforma; a mudana mais
profunda. Com o algodo vieram os escravos africanos ou vice-
versa, preferivelmente ; modifica-se a feio tnica da regio, at
ento composta na sua quase totalidade, salvo a minoria dos colonos
brancos, de ndios e seus derivados mestios. O algodo, apesar de
branco, tornar preto o Maranho. (PRADO J R., 1985, p. 82).
s vsperas da Independncia, mais da metade da populao maranhense 55% era
composta de escravos, resgata Matthias Rhrig Assuno, que ainda especifica que essa
populao escrava se concentrava nas fazendas situadas nos vales dos rios Itapecuru,
Mearim e Pindar e na baixada ocidental (ASSUNO, M. R., 1996, p. 434). A
propsito de baixada ocidental, o registro feito por Cezar Augusto Marques permite
divisar a contraparte demogrfica desse processo especificamente na vila de Guimares.
O historiador nota que, quando foi criada a vila, [em 1758] havia 360 ndios, alm das
casas e ranchos, em que habitavam e mais uma capela (1970, p. 365). Posteriormente,
prossegue o autor, em 1845, diz Milliet de Saint Adolphe, havia 2.000 habitantes. A
populao da freguesia sobe atualmente [1870] a 14.500 almas, sendo 9.400 livres e
5.100 escravos (Idem, p. 367).
Podemos ser, at, mais especficos do que isso. No formal de partilha dos bens de
Manoel Coelho de Sousa, datado de 1863, recebem seus herdeiros o total de 109
escravos ou seja, aproximadamente 2% dos escravos da vila inteira de Guimares
pertenciam ao tenente-coronel e, posteriormente, sua descendncia.
156

De forma complementar, a sntese do historiador Luiz Felipe de Alencastro defende que
as medidas propostas pelo Marqus de Pombal, com a criao da Companhia Geral do
Gro-Par e do Maranho, em 1755, se justificam nos anseios da metrpole portuguesa
de integrar a Amaznia ao sistema atlntico, de modo a desencravar sua economia e,
para tal, utilizando o trfico negreiro. Isso j vinha sendo tentado desde o sculo XVII,
mas sem o xito que obteve a Companhia. Como diz Alencastro (2000, p. 138):
Na Amaznia, onde a colonizao camponesa no integrava o quadro
de opes definidas pela Coroa e pelo capitalismo comercial
portugus, o incremento da agricultura de exportao vem acoplado
com as primeiras operaes de trato negreiro. Para enlaar a economia
amaznica Metrpole, as autoridades deviam primeiro at-la ao
mercado africano. Iniciativas locais, estimuladas pelo exemplo do
trato negreiro para o Estado do Brasil, j tomavam essa direo. De
fato, a Cmara de So Lus solicitava em 1665 escravos de Angola e
Guin para a cultura de suas fazendas e engenhos.
Trata-se, portanto, de uma sociedade escravista tardia, que se v em pouco tempo
composta de alta porcentagem de populao escrava, um elemento para a constituio
dos quilombos como um fenmeno endmico, como vimos no Captulo 2, tomando-
se a caracterizao de Assuno (2006). Debruando-se sobre outros fatores que teriam
levado a esse quadro, o historiador conclui que:
Quilombos existiram no Maranho como em qualquer outra parte do
Brasil. Quatro fatores, porm, contriburam para a sua multiplicao
ao longo do sculo XIX, o nmero elevado de seus integrantes e a sua
longevidade: a elevada proporo de escravos em relao populao
livre no norte da provncia, a existncia de abundantes matas, com
muitos rios e riachos, a existncia de uma fronteira, isso , de uma
vasta zona no controlada pelo Estado, perto das reas de plantation, e
a instabilidade poltica do perodo 1820-41. (ASSUNO, 2006, p.
459).
Ambos os historiadores apontam para uma particularidade da sociedade maranhense: a
de no contar com uma zona intermediria, onde se situaria uma populao pobre
157

livre que pressionaria a fronteira, incorporando novas reas e, para isso, frequentemente
avanando sobre terras e povos indgenas. De acordo com Assuno, a constituio de
frentes camponesas avanando para dentro da fronteira um fenmeno mais recente, do
qual os quilombolas podem ser considerados, a justo ttulo, os precursores
(ASSUNO, 2006, p. 434).
Pela linha de raciocnio de Caio Prado J r., uma vez que a economia maranhense teria
reproduzido estrita e fielmente o sentido da colonizao, e uma vez condenada pelas
adversidades no mbito da circulao capitalista mercantil, essa parte da ex-colnia
testemunharia a queda de sua produo.
Os latifundirios, numa tentativa de contornar o colapso, ainda engendraram o que
constituiria um surto industrial na regio de So Lus, com destaque para o setor txtil.
De acordo com estudo do IBGE (1997, p. 12):
[...] em 1895, s o Estado de Minas Gerais registrava mais
estabelecimentos fabris que o Maranho, enquanto So Paulo ocupava
o modesto sexto lugar. A indstria txtil despontava no s em So
Lus, mas tambm em Cod e em Caxias, onde imponentes
construes ainda marcam esse ureo perodo.
Esse surto, por sua vez, tampouco sobreviveria desvalorizao iminente das taxas de
cmbio, levando muitas dessas empresas falncia na primeira metade do sculo XX.
Sucedeu-se, ento, uma substancial emigrao do Maranho para outros estados, graas
consolidao da cafeicultura no Sul e necessidade de mo-de-obra nos seringais
amaznicos, como aponta Meireles (1980, p. 343):
A evidncia dessa emigrao est nas estatsticas. O Maranho, em
1872, tinha 3,57% da populao do pas; em 1900 e 1920, no teria
mais de 2,88% e 2,85%, respectivamente (Anurio Estatstico do
Brasil IBGE 1950).
158

Dessa populao que emigra, contabiliza-se inclusive um grande contingente de
escravos, como aponta Alencastro (2000, p. 143):
Um sculo mais tarde, em meados do sculo XIX, quando termina o
trfico negreiro, os proprietrios da regio [Par e Maranho] reciclam
suas atividades: vendem os escravos para os fazendeiros de caf do
Sul, e partem, como dantes, para a explorao do extrativismo e da
mo-de-obra autctone, indgena ou cabocla.
Alm disso, o recrutamento por conta da Guerra do Paraguai, na dcada de 1860, teria
contribudo para abduzir ao Maranho parte do que havia dessa camada intermediria de
camponeses pobres livres. Mencione-se um exemplo retirado de um municpio vizinho
a Mirinzal, onde se situa hoje a Resex Quilombo do Frechal:
S do municpio de Cururupu, at abril de 1867, mais de duzentos
homens j tinham sido enviados para a guerra. Os outros tratavam de
se esconder nas matas, onde permaneciam meses ou at anos. O
resultado foi que o sistema escravista ficou desfalcado dos grupos
intermedirios, to importantes para sua sobrevivncia. Diante da
numerosa escravatura, s restavam os senhores e seus feitores. Com as
foras de policiamento drasticamente reduzidas, os escravos
comearam a mostrar claros sinais de insubordinao. (ASSUNO,
M. R., 2006, p. 450).
Um desdobramento desse quadro de composio social que tambm contribuiu para o
enfraquecimento dos fazendeiros maranhenses foi a distncia entre essa classe e a
populao livre e pobre, de maioria negra, indgena ou nordestina. Com isso, demonstra
Assuno, se uma parte era integrada economia escravista e disposta a defender o
sistema, outra parte significativa tentava sobreviver margem das fazendas
(ASSUNO, 2006, p. 461).
Com a iminncia da abolio, modifica-se a relao da elite com os trabalhadores e com
os prprios quilombos, agora j vistos como menos ameaadores. nesse momento, em
159

meados da dcada de 1870, que um fenmeno antigo se intensifica: a chegada de
migrantes nordestinos. Como diz Assuno:
Na verdade, a imigrao de cearenses para a provncia era um
fenmeno antigo. Contudo, ela tinha ocorrido de forma espontnea
atravs do Piau, num processo de ocupao gradual das reas no
ocupadas pelas fazendas, e somente nas zonas de colonizao mais
antigas no Maranho oriental. Com a seca de 1877 no Nordeste,
porm, o governo provincial pde dispor de contingentes numerosos
na capital, muitos dos quais eram assentados pelo governo em lugares
estratgicos na fronteira, algumas vezes aproveitando-se dos trabalhos
de desmatamento e das roas dos quilombolas, como no caso da
colnia Prado, estabelecida no stio do quilombo Limoeiro.
(ASSUNO, M. R., 2006, p. 454).
A chamada crise ou decadncia da lavoura no foi, portanto, ruptura abrupta, mas
processo que se traduzia na crescente desorganizao das plantations maranhenses.
Almeida quem nos mostra que, antes mesmo da abolio da escravatura, era grande o
nmero de latifndios que se desmembravam, possibilitando o surgimento de um
campesinato organizado no em parcelas, mas em sistemas mistos de uso comum da
terra:
Em termos econmicos, o resultado mais imediato desse processo de
dissoluo [...] consistiu no afrouxamento dos mecanismos repressores
da fora de trabalho e na formao de um campesinato, congregando
segmentos de trabalhadores rurais que viviam escravizados ou
imobilizados naquelas unidades produtivas. [...] Os sistemas de uso
comum tornaram-se essenciais para estreitar vnculos e forjar uma
coeso capaz, de certo modo, de garantir o livre acesso terra frente a
outros grupos mais poderosos e circunstancialmente afastados.
(ALMEIDA, A. W. B. de, 1989, p. 172-3).
Em outras palavras, conforme o poder dos latifundirios diminua, crescia a autonomia
dos grupos de trabalhadores das fazendas para produzir seus meios de vida e tomar
decises acerca do uso da terra, ou de pores dela o que vai embasar, como vimos, a
160

ideia de aquilombamento da casa-grande para caracterizar o que se passa na Fazenda
Frechal.
Uma memria importante desse perodo que, embora aparea com um ou outro detalhe
divergente nas falas que a recuperam, tem um sentido relativamente unvoco e um
carter que evoca o de um mito fundador, a histria da dvida. Segundo os relatos,
em dado momento de sua gesto frente da Fazenda Frechal, Arthur Napoleo Coelho
de Souza teria enfrentado dificuldades financeiras e contrado uma dvida que ameaava
ser executada custa da propriedade da fazenda. Para san-la, o fazendeiro teria reunido
os escravos, apresentado sua situao e proposto um aumento da produtividade do
trabalho no canavial de forma a gerar um excedente suficiente para pagar sua dvida.
Em troca do esforo extraordinrio, Arthur prometia legar a terra, aps sua morte e a da
esposa, aos seus trabalhadores e descendentes. Durante dois anos, a mo-de-obra teria
trabalhado em sua carga mxima, e, com o excedente gerado, os Coelho de Souza no
perderam sua propriedade. A ttulo de ilustrao do relato, os atuais moradores invocam
o nome dado at hoje a certa poro da fazenda: Canavial Paga-Dvida
43
.
Porque a Mundoca dizia que aqui nunca era de ser vendido, porque
aqui era dos pretos dela. Porque o marido dela, quando adoeceu, que
foi pra So Paulo se tratar, e l o dinheiro que ele levou acabou.
Acabou, ele hipotecou aqui. A ele veio de l triste e fez uma reunio,
chamou o povo. Que era pra ajudar ele dois anos, pagar essa dvida,
que era pra dar a lavoura pra ele, que era pra ele pagar. A eles se
reuniram eles tudinho, com um ano, pagaram tudinho. Pagaram a
dvida dele, que ele fez l em So Paulo. A ela disse que aqui nunca
era de ser vendido, era dos pretos dela
44
.

43
Em alguns desses relatos e registros, h uma ambiguidade ao localizar temporalmente esse episdio,
ora situando-o no sculo XX, com Arthur, ora no sculo XIX, com seu pai, Zezinho Coelho de Souza.
44
Entrevista concedida por Dionsia Coelho a Natalia Ribas Guerrero, Maria Luiza Gutierrez Camargo e
Mauricio Torres, em maio de 2009.
161

A histria ilustrada por dona Dionsia, de Frechal, coaduna com o processo descrito por
Almeida, em cuja obra encontramos, inclusive, exemplos bastante anlogos. Neles
vemos a desagregao das finanas do fazendeiro, a relativa autonomia dos ex-escravos
para abertura e manuteno de suas roas, sem pagamento de foro, entre outros
elementos. E esse processo, por sua vez, responde pela formao histrica da populao
de Frechal, que se reivindica descendente direta das geraes de escravos dos Coelho de
Souza.
A maior parte dos relatos indica que os antigos escravos a compor o povoado de Frechal
teriam permanecido no stio, como se designam comumente as proximidades do casaro
colonial, muitos deles escravos domsticos, prestando servios aos proprietrios em
troca do direito de manter lavouras familiares de mandioca e outros gneros
alimentcios, bem como cultivando a cana-de-acar em sistema de parceria. Agora a
cana era na meia. O sistema de cachaa era cinco de cada, cinco dela [Mundoca], cinco
nosso
45
, relembra seu Incio, de Frechal.
4.1 OS CABOCLOS DA FAZENDA
Ocorre que a Resex Quilombo do Frechal, embora leve esse nome, no se restringe ao
povoado de Frechal que, por sinal, responde por menos de um tero de sua populao
atual. Os outros mais de dois teros esto distribudos entre os povoados de Rumo e
Deserto, que, at o momento, no apareceram na nossa narrativa.
Ao menos no detidamente. Conversando com seus moradores, aprendemos que, assim
como em Frechal, relatam uma ascendncia de diversas geraes vivendo e trabalhando
nos domnios da fazenda dos Coelho de Souza. Contudo, de encontro reivindicao de

45
Entrevista concedida por Incio de J esus Ribeiro a Mauricio Torres, em maro de 2009.
162

uma linhagem afrodescendente, os moradores de Rumo e Deserto se identificam como
caboclos.
Assim, o prprio nome do povoado de Rumo, segundo seus moradores, seria uma
verso curta para Rumo de Caboclo, a designar uma rea em que habitavam
exclusivamente trabalhadores livres. Seu Benedito Marques (Figura 4.7), um dos
moradores mais idosos desse povoado, conta que:
Aqui [em Rumo] nunca existiu a classe negra. Sempre s caboclo.
Agora que j tem, mas no filho do lugar. Porque so morenos.
Mas a classe aqui s caboclo, a classe negra nem tinha. Aqui, onde
eu fui que tava moo j, negro no danava aqui. No vinha aqui
46
.
Outra moradora idosa do povoado, dona Anailde Santos, conta que, quando era criana,
contavam-se as casas de Rumo nos dedos de uma mo, encravadas dispersamente pelo
stio de mata cerrada. Mas a senhora, aqui, no enxergava ningum que passava. O
mato era assim, . Chovia, a senhora no vinha aqui e eu tambm no ia a. Porque
nesse tempo era tudo sujo
47

48
. Alm disso, dona Anailde corrobora o testemunho de
seu Benedito no que se refere s caractersticas do povoado: feito de caboclos e bastante
fechado, no s aos moradores de Frechal, como a camponeses de fora em geral:
Porque aqui Rumo de caboclo. [...] Gente de Frechal... Os preto no
se uniam com os daqui do Rumo. Eles no vinham em festa no Rumo,
e nem ns ia em festa do Frechal. No, senhora. Podia se fazer uma
festa aqui no Rumo com quatro, cinco pessoas, mas preto do Frechal
no sentava o p aqui. E que eles mesmo nunca gostaram de gente
aqui do Rumo. Gente do Frechal nunca gostaram de gente do Rumo.
[...] Tambm no teve mais gente de fora fazendo casa aqui. Os

46
Entrevista concedida a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas Guerrero, em setembro de
2009.
47
Sujo o nome com que se designa uma vegetao livremente em recuperao. A esse propsito, ver
Tassan, 2009.
48
Entrevista concedida a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas Guerrero, em setembro de
2009.
163

pessoal que moram aqui s mesmo daqui, que foram nascido, foram
criado. Tudo s daqui, no tinha gente de fora, no, senhora
49
.
Dona Flor de S (Figura 4.7), com seus mais de 80 anos contados em Deserto, recupera
a lembrana de como era seu povoado quando pequena:
Quando eu me entendi, aqui era s mato, aqui tinha pouca casa.
[Tinha] a casa de meus pais, casinha de palha com cobertura de
pindova, ali um pouco antes da ponte. Ali no Deserto, na ponte, l
tinha um senhor chamado J oo Matos, que botou o nome de Deserto.
J oo Matos, famlia de Matos. Que aqui famlia mesmo nascida daqui
Ferreira e Campos. Depois dessas duas famlias, a o Matos. Que
so as trs famlias filhos dos velhos
50
.

Figura 4.7 Com a palavra, os antigos: Seu Incio, de Frechal, seu Benedito
Marques, do Rumo, e Dona Flor de S, do Deserto. porque esses
mais novos, eles no sabem explicar. Hoje, pra saber explicar mesmo,
so esses idosos, diz seu Benedito Marques. Fotos: Natalia Guerrero
(10/09/2009; 10/04/2010; 08/04/2010).
A camponesa ainda atesta o racismo que os negros sofriam junto aos vizinhos, mas frisa
que, embora seu prprio povoado fosse tambm formada por caboclos, homens livres,
sua populao era a eles mais permevel, e, portanto, no discriminava os descendentes
de escravos:
No Rumo, porque s caboclo, nunca tinha preto. J tem uns certos
tempos que tem uns morando por l, mas chegado. J t tudo
misturado, branco casando com preto, preto casando com branco, e

49
Entrevista concedida a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas Guerrero, em setembro de
2009.
50
Entrevista concedida a Mauricio Torres e Maria Luiza Gutierrez Camargo, em maio de 2009.
164

vo misturando, mulato, caboclo, preto, branco, assim. E
nesse tempo, era s eles mesmos. Nos antigos. Agora Deserto nunca
teve essas besteiras com Frechal
51
.
Vimos que o ltimo herdeiro direto da linhagem Coelho de Souza foi Arthur Napoleo
e, posteriormente, sua esposa, Raymunda Boga. A administrao do casal, j na
primeira metade do sculo XX, mais presente na memria dos moradores mais velhos
da Resex Quilombo do Frechal, especialmente a de Mundoca, cuja morte se d na
dcada de 1950, trs dcadas depois de seu marido, Arthur. Dona Dionsia, de Frechal,
foi uma das moas que a dona da fazenda teria pegado para criar, ou seja, que passou
a infncia a servios e cuidados de Mundoca.
A Mundoca era boa, senhora. Ela era to boa que quando ela tinha
necessidade de ir pra So Lus, no tinha carro, eles botavam ela aqui
numa rede e levavam ela l em Guimares, a ela ia de barco pra So
Lus. A quando ela ia voltar, eles iam buscar ela, que ela no era
ruim. [...] Os pretos dela, como ela chamava
52
.
Dona Anailde, do Rumo, tambm se lembra desse perodo:
Eu conheci dona Mundoca, era uma branca baixa, bonita, gorda. L
ela tinha dona Oriza, que era professora, ela criava umas moa bonita.
Ela criava muita gente l
53
.
Sobre as relaes de trabalho, os relatos indicam que a cana-de-acar era cultivada no
sistema de parceria, pelo qual se dividia meio-a-meio o produto j processado, fosse
acar ou cachaa. Com relao aos produtos da roa mandioca e outros cultivos
alimentcios , as falas dos antigos apontam duas situaes. Nesse tempo, se a senhora
roasse uma linha, a senhora dava um paneiro de farinha, conta dona Anailde, de
Rumo. J segundo seu Incio, de Frechal:

51
Entrevista concedida a Mauricio Torres e Maria Luiza Gutierrez Camargo, em maio de 2009.
52
Entrevista concedida a Natalia Ribas Guerrero, Maria Luiza Gutierrez Camargo e Mauricio Torres, no
povoado de Frechal, em maio de 2009.
53
Entrevista concedida a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas Guerrero, em setembro de
2009.
165

Ns no pagava era o foro da roa, da maniva, da mandioca. S
pagava na produo da farinha, na casa do forno, o aluguel do forno.
Se voc mexesse um paneiro, voc dava uns 2kg, mais ou menos
assim, era o aluguel do forno l. Mas a rea que voc ocupava, com a
roa, voc no pagava. Porque j saa na questo da cana.
O foro que ns pagvamos, a nossa mo de obra aqui, era a limpeza
do stio, o conserto dos caminhos, dessa estrada de cho. Ento ns
fazamos limpeza no stio, aqui era cheio de mangueira, um stio
bonito. A no enxugar do tempo, ns limpava. Capinava todinho ele. E
saa consertando os caminhos. Essa era a nossa contrapartida com
relao ao nosso trabalho, que ns cultivvamos. Agora a cana era na
meia. O sistema de cachaa era cinco de cada, cinco dela [Mundoca],
cinco nosso
54
.
Os antigos tambm contam que muitos eram requisitados pelos donos da fazenda a
desempenharem funes de fiscalizao e coleta do pagamento de foro. Na famlia de
seu Benedito Marques, por exemplo, tanto seu pai quanto seu tio teriam atuado na
administrao das terras de Rumo:
A administrao aqui, quem tomava conta aqui, era o meu pai. Era o
meu pai que tomava conta. Era ele e o finado Adlio, um tio meu, que
morava bem ali, quem tomavam conta. Era medio de terreno, era
fazimento de servio da fazenda. Tinha os empregados l da fazenda,
mas eles que administravam aqui o Rumo. Quem ia tirar ordem para
roagem, ia tirar direto l. Mas eles que faziam aqui a reviso
55
.
muito importante atentar para o fato de que os moradores dos povoados da Resex
empregam o termo foro para designar formas diversas de pagamento da renda da terra
(e que no se referem a pagamento em dinheiro, como mais frequentemente esse termo
se aplica): ora se trata da renda em espcie, como nos produtos da roa, e ora da renda
em trabalho. Essa prtica na Fazenda Frechal est mais prxima daquilo que Manuel
Correia de Andrade (2005, p. 205) identificou como cambo em seus trabalhos sobre
o Nordeste brasileiro:

54
Entrevista concedida a Mauricio Torres, em maro de 2009.
55
Entrevista concedida a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas Guerrero, em setembro de
2009.
166

A sujeio tpica da Mata tambm encontrada no Agreste e no
Serto. o famoso cambo contra o qual to ingentemente lutavam
as Ligas Camponesas. uma obrigao pessoal, o que leva, em certas
regies, ao costume de no se permitir que o foreiro pague a outro
para que execute a tarefa, tendo de prest-la pessoalmente, como uma
homenagem ao proprietrio.
Por fim, os relatos apontam para Rumo e Deserto como abrigo de uma populao no-
escrava, em moldes que se aproximam dos propostos por J acob Gorender, com a
ressalva de que, creio, no representavam propriamente um outro modo de produo,
mas segmentos subsumidos no modo de produo capitalista, quando ainda baseado em
relaes escravistas:
No Brasil, o tipo de colonizao e a vastssima extenso de terras
incultas possibilitaram o adensamento de um modo de produo
marginal, predominantemente de auto-subsistncia: o dos pequenos
no escravistas. Os agregados representaram um dos componentes
desse modo de produo marginal, o componente incluso no prprio
mbito da plantagem escravista. O outro componente, exterior
plantagem, englobou os sitiantes e, em nmero maior, os posseiros (os
primeiros pequenos proprietrios de terra; os ltimos meros
ocupantes sem ttulos de propriedade). (GORENDER, 1985, p. 295).
Com esse quadro, temos linhas muito gerais de uma verso para a formao histrica de
Rumo e Deserto, que ser mais detalhada nos itens subsequentes. Resta compreender,
agora, de que forma os membros dos trs povoados passaram de descendentes de ex-
escravos ou foreiros da Fazenda Frechal para extrativistas beneficirios da Resex
Quilombo do Frechal.
Para isso, preciso retomar as ltimas entradas da cadeia dominial da Fazenda Frechal.
Como dito, a irm de Raymunda Boga, Zuleide, quem vai, pela primeira vez, passar a
fazenda para o nome de algum que no estivesse mantivesse laos familiares com o cl
Coelho de Souza. no ano de 1969 que Zuleide vende a Fazenda Frechal a Adam Von
Blow, empresrio brasileiro descendente de dinamarqueses e cnsul da Dinamarca em
167

So Paulo entre 1947 e 1972. Seu av, Adam Dietrich Von Blow, foi um dos
fundadores da Companhia Antarctica Paulista, em 1891, e, alm do nome, compartilhou
com o neto a carreira no consulado exerceu o cargo de vice-cnsul da Dinamarca em
Santos e So Paulo, do final do sculo XIX at o incio do sculo XX. Seu filho Carlos
Von Blow, pai de Adam, integrou a primeira diretoria do Centro das Indstrias do
Estado de So Paulo (Ciesp), em 1928
56
.
Von Blow aparece pouco nos relatos dos moradores dos trs povoados. Segundo eles,
o empresrio no teria alterado o cotidiano da Fazenda Frechal, tendo, inclusive,
visitado pouqussimas vezes a propriedade, alm de manter o sistema de gesto por
meio de um supervisor geral associado aos encarregados dos prprios povoados. Alm
disso, o cnsul tampouco ficou com o imvel durante muito tempo, alienando-o, cinco
anos depois, para um empresrio de seu crculo de amizades. assim que, em 02 de
novembro de 1974, Adam Von Blow vende o imvel quele que seria o derradeiro
proprietrio particular da Fazenda Frechal: o empresrio paulista Thomaz Melo Cruz.
E de Thomaz os moradores da Resex tm bastante o que falar.


56
Fonte: SCAVONE, Miriam. Vikings vista a rotina discreta da colnia escandinava na cidade. Veja
So Paulo, So Paulo, 6 de fevereiro de 1991. Disponvel em
<http://veja.abril.com.br/idade/exclusivo/vejasp/450_anos/textos/imigrantes/escandinavos.html>. Acesso
em: 28/05/2009.
168




169

5. OVO NO BATE EM PEDRA
Em primeiro lugar, foi a improibio da construo de casa,
tiramento de madeira, pindova e at a pesca, tudo ele improibiu
a gente de fazer.
SEU INCIO DE J ESUS, MORADOR DE FRECHAL
57

A gente no podia criar porco solto, gado no podia. A gente
no podia tirar um pau no mato. A casa podia estar caindo, no
podia ajeitar, porque ele no queria. Aquele homem era muito
mau, senhora.
DONA DIONSIA, MORADORA DE FRECHAL
58

As palavras de dois sexagenrios moradores de Frechal sinalizam algumas das rupturas
que se sucederam na vida dos moradores do povoado durante a administrao de
Thomaz Melo Cruz. O advogado e empresrio adquiriu o imvel em novembro de 1974,
entre outros na regio, marcando os primrdios de uma disputa que se estenderia por
duas dcadas e envolveria outros grupos para muito alm dos que se encerravam no
permetro da Fazenda Frechal.
Na dcada de 1970, antes de receber as terras das mos de Adam von Blow, os
negcios de Thomaz iam muito bem. Em 1964, adquirira o controle acionrio da
Concreto Redimix, gigante do ramo da construo pesada. A partir de 1973, o advogado
paulista iniciava sua expanso por estados do Nordeste. J von Blow, por outro lado,
no parecia viver semelhante pujana, de que sua hipoteca das terras de Frechal junto ao
Banco de Desenvolvimento do Estado do Maranho (BDM) poderia ser prova. Thomaz
assume a dvida e, ato contnuo, d baixa na hipoteca sobre a fazenda.

57
Entrevista concedida por Incio de J esus Ribeiro, morador de Frechal, ao jornalista do SMDDH, Cesar
Teixeira, em 9/6/95 e 22/8/95. In: CCN; SMDDH (org.), 1996, p. 143.
58
Entrevista concedida a Natalia Ribas Guerrero, Maria Luiza Gutierrez Camargo e Mauricio Torres, no
povoado de Frechal, em maio de 2009.
170

No existem muitos relatos, entre os moradores dos trs povoados, sobre a presena de
Adam na Fazenda Frechal. Ele veio uma vez, que ele veio, ele ficou a na casa. Mas ele
no permaneceu diretamente, lembra seu Incio. Dona Dionsia diz que no saberia
dizer ao certo quanto tempo a fazenda ficou sob domnio do cnsul: ele no fez
maldade nenhuma aqui
59
. Segundo seu Incio, ele arrendava a fazenda a outros
interessados em explor-la, e menciona inclusive alguns nomes. Em outras verses,
como a de Thomaz (CRUZ, 1993) os supostos arrendatrios aparecem como
funcionrios de Adam encarregados de gerir os negcios em sua ausncia. De um modo
ou de outro, tudo parece indicar que seu maior interesse nas terras de Frechal era t-las
como lastro para seu crdito hipotecrio, prtica nada rara por aquela poca.
Com Thomaz, a histria foi outra. H mais de 20 anos pisei o solo do Maranho, foi
amor primeira vista, pois, nunca mais o deixei, diz no livro que editou e publicou por
conta prpria
60
, em 1993, para apresentar sua verso do conflito pela terra (CRUZ,
1993, p. IV). Pouco aps a aquisio das terras de Frechal, era clara sua disposio em
no ser mero figurante naquelas paragens. J entre 1974 e 1975, o empresrio inicia o
planejamento para reforma da casa-grande que abrigou a sede da fazenda desde o sculo
XVIII, bem como da moenda do engenho de acar, havia dcadas desativado (Figura
5.1). As melhorias introduzidas no Frechal foram muitas e dispendiosas, por serem

59
Entrevista concedida a Natalia Ribas Guerrero, Maria Luiza Gutierrez Camargo e Mauricio Torres, no
povoado de Frechal, em maio de 2009.
60
Intitulado Fazenda Frechal (1993) e destinado a, nas palavras de seu autor, oferecer, aos que com
pacincia e iseno o lerem, informaes que, acreditamos, esclarecem a apressada e injusta
desapropriao da Fazenda Frechal, no municpio de Mirinzal, Maranho, baseada em inverdades, que
deram verossimilhana estria contada, respaldadas por presses polticas e interesses outros (CRUZ,
1993, p. II). No sabemos quantos foram impressos, mas o exemplar a que tivemos acesso, guardado com
grande zelo por uma das lideranas do povoado de Deserto, estava marcado como sendo o de nmero
45.
171

investimentos para o futuro e pontos de partida para novos empreendimentos, diz
(CRUZ, 1993, p. 5).

Figura 5.1 Momentos da reforma empreendida na casa-grande da Fazenda
Frechal, a partir de 1974, quando Thomaz Melo Cruz adquire a
propriedade. Fonte: Cruz, 1993.
Ocorre que a infraestrutura da fazenda no foi a nica coisa centenria que Thomaz
encontrou por ali: havia ao menos trs povoados cuja ocupao tambm o era. Em
outras palavras, Thomaz, encontrou a terra vestida, como disse dona Flor de S, na
passagem que serviu de epgrafe, ecomplementou: Quer dizer que, se uma pessoa vem
comprar Deserto [...], quer dizer ento que ele t comprando Deserto com o povo que
to no Deserto, quer dizer que s compra se ns aceitar tambm
61
.
Thomaz no ignorava essa realidade, e sabia que a garantia de seu domnio sobre a
fazenda, bem como o sucesso de suas empreitadas, passava por um bom relacionamento
com os caboclos e pretos, como se identificavam os grupos que compunham Rumo,
Frechal e Deserto. Interessava, em grande medida, a manuteno das relaes sociais e
de trabalho ultimamente vigentes. Com elas, o proprietrio assegurava seu direito
enquanto tal, ao passo que os posseiros seguiriam, de preferncia, sob a convico de

61
Entrevista concedida a Mauricio Torres e a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas Guerrero,
em maio de 2009.
172

que seus prprios direitos de posse emanavam do direito da classe de proprietrios, e em
nada encontrariam respaldo em um cdigo legal formalizado que independesse deles.
a situao que J os de Souza Martins descreve para os agregados de fazendas nos
sculos XVIII e XIX, quando investiga as origens sociais do campesinato tradicional
brasileiro: com isso, os direitos dos camponeses que viviam como agregados s eram
reconhecidos como extenso dos direitos do fazendeiro, como concesso deste, como
questo privada e no como questo pblica (MARTINS, 1990, p. 35).
Em termos de uso da terra, isso significava, em primeiro lugar, a manuteno do sistema
de pagamento do foro. Aqui preciso fazer algumas ressalvas. Em primeiro lugar,
embora o nome possa sugerir o pagamento da renda da terra em dinheiro, por seu
emprego comum na regio Nordeste, no era esse o costume na Fazenda Frechal.
Quando os moradores da Resex hoje rememoram o pagamento do foro, eles esto se
referindo a um pagamento de renda ao proprietrio que por vezes acontecia em produto
e por vezes em trabalho. A forma mais generalizada parece ter sido o pagamento do foro
da terra em produto, pelo qual se cobrava um paneiro de farinha por cada linha de
mandioca plantada. Alm disso, havia o pagamento pelo uso do engenho ou do forno de
farinha, dependendo do cultivo, e que tambm incidia sobre uma porcentagem da
produo, repassada aos proprietrios.
A safra da cana, como dito no captulo anterior, sempre foi costumeiramente submetida
ao sistema de meao, remanescendo o produto (acar ou cachaa) dividido em partes
iguais entre o lavrador e o dono do engenho. No caso da roa de mandioca, uma vez que
se trata de cultura alimentcia e cujas safras locais eventualmente so afetadas pelas
chuvas, rendendo pouco ao trabalhador, os mecanismos de controle da terra poderiam
173

ser flexibilizados, afrouxando-se eventualmente a cobrana do foro, nesses casos, como
testemunha dona Anailde, do Rumo:
[O produto da roa] Esse no era repartido, era s mesmo a cana. A
roa a gente plantava, a gente no pagava pra eles no. S pagava era
o foro. Nesse tempo, se a senhora roasse uma linha, a senhora dava
um paneiro de farinha. E se tambm no prestasse [no pagava],
porque quando a terra boa, s vezes uma linha d 25 paneiro, quando
no presta, d 15, at dois
62
.
A flexibilizao relativa ao foro das roas de mandioca foi distinta entre os povoados.
Os moradores entrevistados em Rumo e Deserto relataram o pagamento do foro pela
roa de mandioca como uma instituio continuada, presente em suas memrias desde
os tempos de Mundoca Boga at o prprio Thomaz Melo Cruz. J no povoado de
Frechal, por outro lado, os relatos indicam o pagamento da renda da terra em trabalho,
concesso justificada nos termos da j mencionada histria da dvida, pela qual seus
ancestrais teriam conquistado o direito sobre Frechal por excepcionais servios
prestados por ocasio de dificuldades financeiras. Nas palavras de J os da Silva, j
falecido, em entrevista a Silvianete Matos Carvalho (2001, p. 124-5):
[...] Agora ns trabalhava aqui no tempo dos primeiros donos com
cana e mandioca, todo mundo tinha direito na sua roa e isso no
custava nada, ns s pagava a casa de farinha, mas, no tinha foro
porque a gente roava o canavi e dava uma renda pra casa. Mas, tudo
o que ela [Mundoca] queria, por exemplo, se ela queria buscar um
ferro em Pinheiro, ou outra qualquer coisa, a cada qual dava uma
junta de boi e se ia buscar. Por que todo mundo usava do canavi. A
tinha a vala que buscava gua pro engenho, e todo ano no ms de
agosto ns limpava a vala, era gente como qu. Pra abater o stio era
s na mo. Ela dava a comida, o armoo, o jantar e a bebida, a dona
Mundoca.
Ou, como lembra seu Incio:

62
Entrevista concedida a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas Guerrero, em setembro de
2009.
174

O foro que ns pagava, a nossa mo de obra aqui, era a limpeza do
stio, o conserto dos caminhos, dessa estrada de cho. Ento ns fazia
limpeza no stio, aqui era cheio de mangueira, um stio bonito. A no
enxugar do tempo, ns limpava. Capinava todinho ele. E saa
consertando os caminhos. Esse era a nossa contrapartida com relao
ao nosso trabalho, que ns cultivvamos.
Da linhagem dos primeiros donos a que se refere seu J os da Silva, certamente
Mundoca Boga aquela de quem mais possvel ouvir histrias. E as histrias que se
contam permitem inferir que predominavam efetivamente as caractersticas que J os de
Souza Martins encontra na morada de favor prestao das mais diversas modalidades
de servios por parte dos moradores, oferecimento de algumas variaes de proteo
por parte da proprietria. Mundoca e seus pretos, como se conta que dizia. Como
descreve o socilogo:
[...] a concepo de morador de favor no esconde nada: favor com
favor se paga. A morada de favor envolve uma relao de troca que
inclui e ultrapassa o trabalho e as relaes de trabalho, j que a
concepo de favor, como prestao pessoal, mas recproca, envolve
no apenas a produo material, mas a prpria lealdade das partes: a
defesa de supostos direitos de propriedade de um fazendeiro, bem
como o abrigo e proteo ao campons contra a perseguio policial
por um crime cometido. (MARTINS, 1990, p. 36)
63
.
Experiente homem de negcios e dono de terras, Thomaz sabia que havia um sistema
de relaes sociais, de trabalho, de lealdades a se inteirar caso quisesse manter o
status quo na Fazenda Frechal. Segundo os depoimentos, ele trava contato com as
principais representaes do povoado, de onde provm os encarregados que contrata
para supervisionar o trabalho das famlias medir roas, calcular foro etc. e que

63
Corroborando que essa correspondia situao dos camponeses de Frechal, como disse um j falecido
morador de Frechal, seu Jos da Silva, em depoimento a Silvianete Carvalho:

[...] ela tinha muita considerao com o povo, aqui no entrava polcia, polcia se quisesse tinha que mandar
uma cartinha pra ela ou pra eles, j achei com ela, a ela mandava levar a pessoa, fazia uma carta e mandava
levar, mas eles no entravam aqui (CARVALHO, 2001, p. 124).
175

frequentemente se encontram justamente nas mais antigas e tradicionais famlias, como
seu Valdimiro, no Deserto, e seu Valter, no Rumo, por exemplo.
Os antigos de Frechal tambm relatam que as primeiras aes de Thomaz incluram
uma visita ao STTR de Mirinzal, destinado a se informar acerca da sindicalizao dos
moradores da Fazenda. Segundo seu Bi:
Isso foi no comeo, da chegada dele. [Ele foi ao Sindicato dos
Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais de Mirinzal] para saber quantas
pessoas da comunidade tinha associadas no sindicato. Chegou l
encontrou s quatro, era o velho Raul, a velha Agripina, meu pai e eu.
A ele veio de l e levantou duas bandeiras, l de cima do casaro.
Passou uns seis meses l brincando, noite e dia. Bandeiras de vitria.
Porque ele no contava chegar numa regio e achar um pessoal
desorganizado, sem uma entidade de apoio. A, para ele, ele achou que
era fcil tirar todo mundo. Mas s que ele se enganou. Feio e forte
64
.
Entende-se pelos relatos que, antes de empreender as medidas coercitivas que
desencadeariam mais tarde os conflitos com a populao de Frechal, Thomaz teria
tentado, em alguma medida, revestir a sua chegada de uma boa nova. A contratao
massiva de servios aos moradores de Frechal, a preos superiores aos at ento
praticados na regio, teria desempenhado esse papel. Em seu livro, Thomaz registra o
envolvimento e interesse dos moradores de Frechal pelo trabalho que oferecia, incluindo
a at o de crianas (Figura 5.2) Como lembra dona Dionsia:
No comeo ele no fazia esse tipo de coisa. Ele veio dum jeito...
botando muito dinheiro. Fazia aquele servio, ele pagava aquele
horror de dinheiro pra gente. A o povo ficou com aquela ganncia de
trabalhar pra ganhar dinheiro. A depois ele foi mostrando o que ele
era, o que ele queria
65
.

64
Em entrevista concedida a Maria Luiza Gutierrez Camargo e Natalia Guerrero, em maio de 2009, em
sua residncia, em Frechal.
65
Entrevista concedida a Natalia Ribas Guerrero, Maria Luiza Gutierrez Camargo e Mauricio Torres, no
povoado de Frechal, em maio de 2009.
176

Nesse ponto, preciso fazer um reconhecimento e uma crtica ao antroplogo italiano
Roberto Malighetti, autor de O Quilombo de Frechal. Trata-se de um dos estudos mais
completos que se tem sobre o processo de luta pela terra na Fazenda Frechal, feito a
partir de extensos trabalhos de campo realizados na metade da dcada de 1990, no
muito aps a criao da Resex, e que o levaram, mais tarde, a estabelecer uma parceria
prolfera com o povoado de Frechal a construo de uma nova escola, que abria suas
portas em 2010, se deve a seu apoio.
No entanto, seu estudo, a despeito de conter preciosas entrevistas, pelas quais se
desvenda o olhar dos moradores de Frechal e de seus apoiadores na luta pela terra,
ignora alguns pontos importantes no que se refere ao conflito e transio aps a
chegada de Thomaz. Malighetti diz que a chegada de Thomaz Melo Cruz marcou a
imediata ruptura de uma consolidada relao de harmonia e paz que regulava o
relacionamento entre os proprietrios anteriores e a comunidade de Frechal
(MALIGHETTI, 2007, p. 100). Ora, essa paz recobria vetores de dominao, como
pagamento da renda, termos do pacto da moradia de favor etc. Assimetria de poder
relevantes, e que configuram as relaes inclusive aps a chegada de Thomaz, como
apresentamos aqui. Nesse sentido, a opo metodolgica assumida por Malighetti de
reduzir seu escopo ao povoado de Frechal, ignorando os vizinhos Rumo e Deserto
opo ademais frequente em muitos trabalhos o acaba privando de notar relaes
importantes inclusive para o tema da identidade quilombola que se prope investigar.
177



Figura 5.2 Registros comentados de Thomaz sobre a contratao de moradores de
Frechal para os trabalhos que iniciou na fazenda. Fonte: Cruz, 1993.
178

5.1 OS PROJETOS AGROPECURIOS
Levou algum tempo, portanto, para que os empreendimentos de Thomaz despertassem
reservas entre os moradores dos povoados, alguns menos e outros mais receosos de que
pudessem atentar a sua forma de reproduo social. Com efeito, alm da reforma das
estruturas antigas da fazenda, Thomaz investiu grandes somas em projetos
agropecurios, que consistiram basicamente na criao de gado e bfalo, alm de
cultivos variados.
Para implantao do plantel bovino, por exemplo, Thomaz aproveitou reas desmatadas,
mas tambm empreendeu novos desmatamentos (Figura 5.3). Como diz em seu livro,
as pastagens foram desenvolvidas, de preferncia, nos locais j desmatados pelas roas
de mandioca e milho, ou de menor agresso floresta, prximas de rios (CRUZ, 1993,
p. 99). Moradores confirmam o fechamento de reas de roas em funo da abertura de
pastagens, como na rea conhecida por gua Azul, na mata do J acund,
tradicionalmente trabalhada por moradores de Deserto, que mantinham ranchos no local
e ali pernoitavam quando necessrio. Com relao aos novos desmatamentos, as
denncias vo no sentido de que Thomaz ps abaixo muitos hectares de babauais, de
cujo extrativismo da amndoa muitas famlias complementavam sua renda. Isso foi
uma grande destruio que ele fez aqui, lamenta seu Didi, do Deserto. Em atividade
realizada j aps a decretao da Resex, em 1993, e no contexto do Projeto Vida de
Negro, o engenheiro agrnomo Luiz Fernando Linhares atestaria as derrubadas
realizadas por Thomaz, chamando a ateno para o fato de que:
[...] a escassez do babau decorrente da derrubada indiscriminada de
extensas reas de babauais, situadas a maioria na parte Leste e
Sudeste do Quilombo Frechal, obrigou a populao a deixar suas
179

prticas econmicas tradicionais, passando a ser mais agricultores que
extrativistas ou pescadores. (CCN; SMDDH, 1996, p. 99)
66
.

Figura 5.3 Gado nelore de Thomaz Melo Cruz prximo sede da Fazenda Frechal,
na dcada de 1970. Fonte: Cruz, 1993.

66
Ressalve-se o questionamento, uma vez que as atividades extrativistas e a pesca tm carter
complementar, raramente ou nunca suplantando a importncia da agricultura na economia das populaes
tradicionais.
180

Como registrou o prprio Thomaz, muitos desmatamentos foram feitos em reas de
menor agresso floresta, prximas aos rios (CRUZ, 1993, p. 99). Luiz Fernando
Linhares, contudo, contesta essa afirmao aponta que essas aberturas estariam
prximas demais, e menciona impactos na atividade de pesca dos camponeses da Resex
por conta de desmatamentos em reas ciliares. Alm disso, prossegue o engenheiro
agrnomo, houve muitos impactos advindo da instalao do plantel bubalino nas reas
de vrzea do rio Uru, desde sempre utilizado para pesca e plantio de arroz (Figura 5.4).
Linhares (1996, p. 100) lembra que os bfalos colaboram com a devastao dos corpos
dgua, por se alimentarem de plantas aquticas, como mururu, orelha-de-veado, me-
de-camaro, aningapara e junco-de-quina, alm do fato de que sua presena permanente
nesses corpos dgua teria causado srios danos fauna aqutica ambiente.
Com relao aos plantios, o fazendeiro experimentou o cultivo de pimenta-do-reino,
capim, guaran e caf. Quem descreve o processo e seus efeitos ainda o engenheiro
agrnomo Luiz Fernando do Rosrio Linhares:
O plantio dessas culturas foi muito oneroso e no logrou xito
qualquer do ponto de vista econmico. Hoje a rea destinada a essas
culturas so apenas capoeiras ralas, ou seja, a mata em fase incipiente
de regenerao. (CCN, SMDDH, 1996, p. 99).
De fato, o livro de Thomaz, to prdigo em mincias nos vrios eventos que retrata,
mais lacnico a respeito das plantaes, ressaltando mais os custos de preparao e
menos os frutos colhidos, como quando diz que investimos recursos pessoais em
inmeras experincias agrcolas, acompanhadas por tcnicos especializados, no plantio
de pimenta do reino, guaran, cacau, coco, com sementes selecionadas da Costa do
Marfim, onde estivemos buscando conhecimentos (CRUZ, 1993, p. 10). Seu Bi d
testemunho do que considera uma sequncia de fracassos acumulados por Thomaz:
181

A maioria no deu certo. Ele roou muito arroz aqui no alto, mas no
deu. A ele plantou muita pimenta-do-reino, mas no deu, porque ele
botou num lugar imprprio, em cima de uma pedreira. Guaran, caf,
mas no deu. No sei se foi falta de conhecimento ou se foram os
tcnicos que acharam que l que deveria dar, mas no deu. Foi
negativo. A plantou guaran, tambm no deu. Nada desses plantios,
caf, no deu certo para ele. nica coisa que deu resultado aqui para
ele foi o gado
67
.

Figura 5.4 Bfalos criados por Thomaz em reas cultivadas e utilizadas para pesca
pelos camponeses de Rumo, Deserto e Frechal. Fonte: Cruz, 1993.


67
Em entrevista concedida a Maria Luiza Gutierrez Camargo e Natalia Guerrero, em maio de 2009, em
sua residncia, em Frechal.
182

5.2 UM POVOADO JUNTO DEMAIS
Embora, como dito, os moradores tenham sentido alguns impactos negativos advindos
dos projetos de Thomaz, especialmente os que interferiram em suas regras costumeiras
de uso comum da terra e conservao ambiental, no foram esses os nicos motivadores
do conflito que se iniciaria ao final da dcada de 1970 e incio de 1980. Como j disse
dona Dionsia, no comeo ele no fazia esse tipo de coisa. [...] A depois ele foi
mostrando o que ele era, o que ele queria
68
. E uma das coisas que Thomaz mais queria
era o povoado de Frechal fora do entorno de sua casa-grande recm-restaurada.

Figura 5.5 Fieira de casas na alameda que atualmente d acesso ao casaro, no
fundo, circulado em vermelho: na dcada de 1970, Thomaz queria seu
stio limpo. Foto: Natalia Guerrero, 08/04/2010.

68
Entrevista concedida a Natalia Ribas Guerrero, Maria Luiza Gutierrez Camargo e Mauricio Torres, no
povoado de Frechal, em maio de 2009.
183

Dona Chica, de Deserto, no tem dvidas de que o conflito se deveu contraposio do
desejo de Thomaz de ter o stio limpo, ou seja, o entorno da sede da fazenda livre de
ocupaes da populao local, e a insistncia do povo de Frechal de contrariar esse
desejo. Em linha anloga, seu Valter, ex-encarregado de Thomaz junto a Rumo,
demonstra empatia pelas motivaes que levaram Thomaz a se voltar contra Frechal: o
povoado estaria perto demais da sede da fazenda. Tava junto, n?
69
, justifica.
Dona Flor de S, do Deserto, embora sinalize a mesma empatia que seu Valter com
Thomaz, faz algumas ponderaes sobre o que estava em jogo para os moradores de
Frechal:
Para ficar s a fazenda l, onde ficava a casa grande dele, ficava
campo de avio. Mas eles no aceitaram. De qualquer maneira, eles
nasceram ali, eles tinham as frutas deles. A para fazer um novo
lugar... Porque cada pessoa quando mora num lugar, planta sua
laranja, seu limo, faz seu quintalzinho. E todo mundo no Frechal tem
seu quintalzinho. Pra largar pra fazer novo quintal, pra pessoa de
idade, a no dava certo
70
.
No mesmo sentido, Valtinho, do Deserto, opina que:
Na verdade que essas trs comunidade vivia dentro da terra. E sempre
Frechal foi os mais maltratados. Na poca, porque o doutor Thomaz
queria fazer o centro dele, e queria expulsar eles de l. A foi guerra
71
.
Assim, para uma parte dos moradores dos outros dois povoados, Thomaz no
representava uma ameaa a seus direitos de morada e roa, j que no se encontravam
prximos sede da fazenda. Ante esse tipo de opinio, elevam-se, em Frechal, algumas
vozes de indignao. Dona Dionsia, por exemplo, no tem dvidas de que a proteo
do empresrio s localidades vizinhas ocultava uma estratgia clssica de diviso para

69
Entrevista concedida a Natalia Ribas Guerrero, Maria Luiza Gutierrez Camargo, Vitor Flynn e
Mauricio Torres, no povoado de Rumo, em agosto de 2009.
70
Entrevista concedida a Maria Luiza Gutierrez Camargo e Mauricio Torres, em maio de 2009.
71
Entrevista concedida a Maria Luiza Gutierrez Camargo e Mauricio Torres, em maio de 2009.
184

conquista: Se ele tirasse daqui, os do Rumo era facinho dele tirar, porque eles eram
puxa saco dele. Agora eles no conseguiram tirar os daqui...
72
Para dona Dionsia,
portanto, estava muito claro que, como a contrapartida do alinhamento ao fazendeiro
seria um menor potencial de articulao poltica do povoado, necessrio para a
reivindicao nos moldes de Frechal, caso Thomaz decidisse expulsar Rumo e Deserto.
De fato, os moradores mais velhos dos dois povoados relatam cautela e distanciamento
quando dos primeiros sinais de resistncia de Frechal. Dona Anailde, do Rumo, conta
que nesses tempo, a gente no queria estar se unindo com os pretos do Frechal. Porque
eles sempre foram casqueiro. Porque aonde eles estavam, tavam sempre querendo
brigar
73
. Seu Benedito diz que Rumo e Deserto ficaram separados de Frechal porque
Frechal entrou com uma agresso muito forte com o Thomaz. Quer dizer que a, na
maneira que eles queriam, Rumo no queria, Deserto no queria
74
.
Um dos motivos pelos quais alguns enxergam injustia na resistncia de Frechal foi a
abordagem inicialmente utilizada pelo empresrio paulista para se ver livre das casas em
seu stio: oferecendo dinheiro. Dona Teresa, antiga funcionria de Thomaz, diz que ele
era um bom patro, ele sempre foi um bom patro. Ele queria construir uma cidade
para o pessoal daqui morar!
75
.
De fato, a proposta de Thomaz aos moradores do povoado de Frechal era de que se
mudassem para a sede de municpio, chegando, para isso, a prometer o custeio dos

72
Entrevista concedida a Natalia Ribas Guerrero, Maria Luiza Gutierrez Camargo e Mauricio Torres, no
povoado de Frechal, em maio de 2009.
73
Entrevista concedida a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas Guerrero, em setembro de
2009.
74
Entrevista concedida a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas Guerrero, em setembro de
2009.
75
Entrevista concedida a Natalia Ribas Guerrero, em setembro de 2009.
185

gastos de instalao das famlias. Muitas aceitaram, mudando-se para bairros como o do
Tungo. Segundo dona Flor de S, do Deserto, as pessoas que saram, de princpio, no
opuseram grande resistncia: eles correram sem ver a careta. Dona Dionsia lembra-se
de como muitas famlias entusiasmaram-se com as quantias oferecidas por Thomaz, em
indenizaes disfaradas de agrados:
Olha, ele tirou o pessoal daqui do Mota [rea integrante do territrio
de Frechal], 50 dinheiros da poca. A dava pros pais de famlia para
se mudar pro Mirinzal. E eles, v, parece que nunca tinha visto
dinheiro. A aceitava e saram tudinho... tanta tapera que tinha a pro
Mota. Largaram tudinho e foram embora pro Mirinzal
76
.
Em Os deserdados da terra, Margarida Maria Moura relata situao semelhante ao
descrever a expulso de agregados das fazendas do vale do J equitinhonha:
A maioria dos expropriados sai agradada, isto , presenteada pelo
fazendeiro em espcie, em dinheiro, ou ambos. Desmobiliz-la para
uma indenizao judicial uma forma corrente de consumao de
expulses e invases (MOURA, 1986, p. 29).
Nem todos, porm, estavam dispostos a ser agradados, como testemunha dona Dionsia:
[Thomaz] queria pra gente se mudar daqui pro Mirinzal... Disse:
doutor, eu no vou levar meus filhos pro Mirinzal pra ser bandido.
Em Mirinzal tem muito bandido. Eu no vou levar meus filhos pro
Mirinzal pra ser bandido. E no fui. No tava doida...
77

5.3 FECHANDO O CERCO
Diante da recusa de algumas famlias em abandonar seus lugares, a despeito de suas
insistentes tentativas de remoo subsidiada, Thomaz mudou de ttica. O

76
Entrevista concedida a Natalia Ribas Guerrero, Maria Luiza Gutierrez Camargo e Mauricio Torres, em
maio de 2009.
77
Entrevista concedida a Natalia Ribas Guerrero, Maria Luiza Gutierrez Camargo e Mauricio Torres, no
povoado de Frechal, em maio de 2009.
186

convencimento assumiu formas de hostilidade e cerceamento, como testemunham os
relatos. Como disse seu Valter, de Rumo, eles zangaram ele, ele se zangou
78
.
Para tornar difcil a vida dos moradores de Frechal, Thomaz teria lanado mo de
diversos expedientes. Proibir a ampliao de roas ou a construo e reforma de casas
foram alguns deles. Um esporte local que desde sempre encantou os camponeses da
regio e Frechal no fugia regra as corridas de cavalos. Segundo J onas, morador
de Frechal, a tradio muito antiga e costumava tomar local na sede da fazenda
Frechal. Com a chegada de Thomaz, o espao foi fechado aos tradicionais torneios, que
insistiram em se realizar em terreno prximo, situado em antiga pista de pouso, do outro
lado do Poo.
As prprias benfeitorias que Thomaz instalava acabavam se realizando numa chave de
hostilidade contra os moradores de Frechal. Nesse sentido, nada seria mais emblemtico
do que sua deciso de fazer construir uma pista de pouso para seu uso exatamente por
cima do pomar de uso comum dos moradores, como descreveu Linhares:
Outro ambiente tambm usado pelo pretenso proprietrio foi um
grande e tradicional pomar existente em Frechal, constitudo de vrias
espcies de fruteiras tropicais. Ali existia um imenso mangueiral onde
as mulheres se reuniam para a quebra do coco babau durante o pique
da safra. No se contentando com a destruio de grande parte dos
babauais ali existentes, o Sr. Thomaz Melo derrubou todo o pomar
para construir uma pista de pouso, causando com isso grande
indignao populao local, que via naquele agroecossistema uma
grande fonte de alimentos, alm de proporcionar outras atividades
(CCN; SMDDH, 1996, p. 109-110).


78
Entrevista concedida a Natalia Ribas Guerrero, Maria Luiza Gutierrez Camargo, Vitor Flynn e
Mauricio Torres, no povoado de Rumo, em agosto de 2009.
187


Figura 5.6 Pista de pouso construda sobre local antigo pomar usado pelos
moradores de Frechal (esq.). Atualmente, a pista mantida em
funcionamento por convnio com a prefeitura de Mirinzal (dir.) Fonte:
esq., Cruz, 1993; dir., foto de Natalia Guerrero (09/09/2009).
Um marco no enfrentamento entre Thomaz e os moradores de Frechal parece ter sido
sua iniciativa de construir uma cerca sem passagem ao redor de algumas das casas,
isolando-as do restante das terras, especialmente do acesso ao rio, bastante utilizado
para as atividades cotidianas. Dona Dionsia lembra que a cerca foi uma espcie de
divisor de guas na relao com o proprietrio:
P Ele deixou uma porteira, isso?
Que porteira? Passava por debaixo do arame pra vir buscar gua aqui
no quintal. Que eles vinham buscar agua s aqui no quintal. A a
turma se ajuntaram, desmancharam a cerca e tocaram fogo... A
pronto
79
.
5.4 CIDADOS DE DIREITO, CLIENTES DE FAVOR
Ao mesmo tempo em que avanava sobre as terras utilizadas pelos camponeses de
Frechal, Thomaz tambm se empenhava no isolamento poltico das lideranas desse
povoado em relao aos demais, como indicam alguns relatos.
Os moradores com mais idade de Rumo costumam mesmo assinalar que o menor dos
trs povoados era o favorito do empresrio paulista. Seu Benedito Marques, por

79
Entrevista concedida a Natalia Ribas Guerrero, Maria Luiza Gutierrez Camargo e Mauricio Torres, no
povoado de Frechal, em maio de 2009.
188

exemplo, relembra as visitas de Thomaz: Ele gostava muito daqui do Rumo. Dr.
Thomaz vinha aqui no Rumo, ele passeava a, ele batia papo com ns. Ele gostava
muito
80
. Nessas visitas, segundo dona Anailde, ele no almoava no Frechal. E nem
bebia gua l. A gua dele era gua de coco ou mineral. Ele vinha almoar aqui no
Rumo, a o pessoal fazia almoo pra ele aqui no Rumo. Mas l no Frechal ele no comia
e nem bebia gua
81
.
Esse processo de isolamento tinha tambm outro aspecto. Nos trs povoados, possvel
depreender em algumas aes benevolentes de Thomaz mais do que o fomento
diviso entre os povoados. Nelas vemos tambm uma preocupao quase sistemtica
em assumir a garantia de direitos bsicos, mantendo longe rgos da administrao.
Segundo relatos de moradores de Frechal, a construo do edifcio que abrigava a escola
at 2009 teria por eles comeado durante a administrao de Thomaz. Aos primeiros
sinais da obra, por meio de alerta dos funcionrios Carrinho e Ferreira, o fazendeiro
teria embargado a construo e apresentado denncia pela tentativa. As professoras
Celsuila e Nelsonita relatam que alguns moradores chegaram a ter seus depoimentos
tomados perante juiz, defendidos pelo advogado da SMDDH poca, Dimas Salustiano
da Silva. No final, ningum foi processado e a escola foi construda.
Em Deserto, evento anlogo teria se sucedido com o posto de sade: aos primeiros
sinais da construo, Thomaz teria embargado a obra. Nesse caso, porm, a sada
encontrada, uma vez que se tratava da extrema da propriedade, foi a doao de parte do

80
Entrevista concedida a Natalia Ribas Guerrero e Maria Luiza Gutierrez Camargo, no povoado de
Rumo, em setembro de 2009.
81
Entrevista concedida a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas Guerrero, em setembro de
2009.
189

terreno vizinho, conhecido como Bacuri, onde mora o paj T. Dona Flor de S explica
a histria:
Tem o colgio, e bem pegado do colgio a gente ia fazer o mini-posto
[de sade]. Quando j tava com a licena tudinho pra fazer, l teve um
fuxiqueiro que foi fuxicar pra l pro Frechal. E quando tava uns dias
que eles to trabalhando a tudo, quando veio uma ordem que era para
no seguir com o miniposto. [Ordem] l da fazenda. J era do
Thomaz: era pra no fazer
82
.

Figura 5.7 Posto de sade de Deserto, ao fundo e direita: recuado para no
incidir sobre as terras da Fazenda Frechal, aps ordens de Thomaz
Melo Cruz. Fonte: Cruz, 1993.
Seu Ari Maia conta que foi o responsvel por levar a Thomaz a insatisfao do povoado
de Rumo pela falta de energia eltrica. Segundo seu relato, a presteza do empresrio foi
to grande, sugerindo tamanha determinao de que o pleito no fosse atendido pelo

82
Entrevista concedida a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas Guerrero, em setembro de
2009.
190

poder pblico, que o transporte dos postes foi feito nos caminhes de que j dispunha,
feito que lhe rendeu pesadas multas:
Eu fui l e conversei com ele, e depois ele falou assim: olha, eu no
vou deixar que ningum coloque energia para vocs, eu mesmo vou
implantar a energia para vocs. Tanto que ele comeou a
transportar poste nos caminho dele mesmo, apanhou uma multa
extraordinria, porque os caminho no eram prprio para carregar
poste
83
.
Seu Benedito Marques complementa o relato:
Inclusive esse colgio a [...] era tudinho cercado de arame, tudinho
cercadinho, foi ele quem deu esse arame. Aqui, luz, quem afundou a
luz aqui foi Dr. Thomaz. Foi, sim senhora. Porque eles diziam que luz,
isto que no tinha aqui quem botasse. Ns pedimos pra ele, e ele
que botou a luz. Agora depois foi que eles vieram, a Semar veio, j
comprou j da mo dele. Mas j tava tudo botado, tudo organizado
84
.

Figura 5.8 Rede eltrica instalada por Thomaz Melo Cruz em Rumo. Foto: Natalia
Guerrero (01/09/2009).

83
Entrevista concedida a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas Guerrero, em setembro de
2009.
84
Entrevista concedida a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas Guerrero, em setembro de
2009.
191

Em seu livro sobre a histria da Fazenda Frechal, Thomaz afirma que o Grupo Escolar
N. Sra. da Vitria, a que se refere seu Benedito, foi construdo com seu apoio, e todos
os anos recebe o material escolar necessrio, o que continua ocorrendo depois mesmo
depois do decreto (CRUZ, 1993, p. 111).
Em Deserto, a instalao da energia eltrica no povoado, por volta do final de 1980,
assumiu maiores e mais conflituosas dimenses, a ponto de muitos moradores se
referirem aos eventos desse perodo como a guerra da luz. Digo muitos moradores,
porque esse episdio efetivamente suscitou relatos entusiasmados de praticamente todas
as pessoas com quem se conversava na localidade. A primeira vez que Deserto se uniu,
o teor dessas falas.
Segundo relatos, Thomaz no costumava frequentar o povoado tal como fazia com
Rumo. De seus negcios na rea, quem cuidava eram encarregados, por vezes de
Deserto, mesmo. No final dos anos 1980, o encarregado era de fora, um funcionrio de
Thomaz conhecido como Camaleo. Por essa poca, algumas localidades da regio da
Resex comeavam a receber, em atendimento a seu pleito, a visita da Semar, empresa
responsvel pela implantao de energia eltrica pblica do Maranho. No entorno de
Deserto, as localidades imediatamente vizinhas j estavam nos planos da companhia.
Quando os moradores do populoso povoado tomaram conhecimento do mapa a ser
implantado dos postes, o susto: a Semar faria um tortuoso percurso com a rede de
energia apenas para desviar das reas correspondentes Fazenda e, portanto, do
povoado de Deserto. Emanou de Camaleo a confirmao de que o planejamento no
estava errado, mas obedecia a ordens de Thomaz para que no se instalasse a rede. A
insatisfao dos moradores, que viam a melhora de sua qualidade de vida passar a
192

alguns quintais vizinhos de distncia, resultou numa coletiva revolta. No dia estipulado
pela companhia de luz para instalao da rede na rea, sabendo que o funcionrio da
fazenda estaria presente para assegurar o cumprimento das ordens de Thomaz, os
moradores fizeram um plano. Dona Flor de S conta o desfecho do episdio:
O pessoal do Thomaz no queria que tivesse a luz aqui no Deserto.
Tem o senhor chamado Camaleo, que tomava conta de l, era o
gerente. [...] A tem um rapaz chamado Mauri, nesse tempo ele era
uma pessoa muito importante na nossa comunidade, a ele chegou:
olha, turma, eu vou dizer uma coisa pra vocs: ns vamos amanh,
na hora que o Camaleo chegar aqui, ns vamos procurar pra ele o que
que ele quer e o que ele no quer. E homens e mulheres e crianas.
E aqueles que for frouxo no vo l. [...] A ns combinamo tudinho.
O caminho grande da Semar traversou. [...] Quando ele [Camaleo]
chegou, chegou bem na condio que ele arriou. Que arriou, ai ns
corrimo. A ficou desse tamanhinho no jipe. [...] Rapaz, esse homem
era escuro. Ele de escuro ficou branco. A gente batia assim na roda do
bicho, p, p, p. [...] E quando esse homem saiu daqui, saiu num
carreiro de jipe, que nunca mais ele veio. S assim luz entrou. E
nunca mais ningum se importou. Ele disse: cruz, credo, eu no vou
mais no Deserto, ali s mora ndio, de fazer e acontecer. Mas se ns
no fizesse aqui, eles no tinham botado [a luz].
85

Relatos como esses sugerem que Thomaz temia perder o controle do territrio, caso as
ocupaes se expandissem para alm das que encontrara, e com quem, sempre que
possvel, havia estabelecido a manuteno de alguns pactos. Dona Anailde lembra que o
empresrio pedia aos moradores de Rumo que no permitissem a instalao de novas
famlias no povoado:
E tambm ele pediu que era pra ns no aceitar gente de fora, no
aceitar fazer casa aqui no Rumo. Ele pediu muito. Naquele colgio ali
ele pediu. Assim, [se] viesse assim uma pessoa de fora, pra pedir um
lugar pra ns... que era pra deixar s mesmo o pessoal de dentro do
Rumo. E mesmo que no tem gente fora aqui, s o pessoal daqui.
Graas a Deus
86
.

85
Entrevista concedida a Mauricio Torres e Maria Luiza Gutierrez Camargo, em maio de 2009.
86
Entrevista concedida a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas Guerrero, em setembro de
2009.
193

At mesmo dona Dionsia admite que Thomaz tinha atitudes ambivalentes, e muitas
vezes chegou a se empenhar por causas favorveis a alguns moradores. Seu filho,
Murilo, foi um dos beneficiados por Thomaz em uma questo de sade:
Engraado que o meu filho [...], ele trabalhava com ele [Thomaz] a
para J uruti, uma fazenda que ele tinha pra pra J uruti. E a ele caiu,
quebrou a perna. A ele [Thomaz] veio aqui, no deu jeito. A ele
sempre vinha a, o Thomaz, e ele gostava muito do Murilo. A ele
veio, procurou pra mim se Murilo tinha uma casa em So Lus, queria
levar Murilo pra quando fizesse 15 dias, saa do hospital e ia pra casa.
A com 15 dias tornava a voltar. Eu disse que tinha. A ele levou,
chegou l, ele mandou botar uma platina na perna, a ele voltou a
andar
87
.
Mais tarde, com o conflito acirrado, Thomaz cobraria por seu auxlio a lealdade de dona
Dionsia. A quando a gente comeou a brigar, ele veio um dia e disse: mas, Dionsia,
de que lado voc t? Doutor, eu estou do lado de meu povo. Agora, o que o senhor me
fez, Deus que lhe pague. Eu disse errado? Porque ele queria prejudicar a gente!
88
.
Como vimos antes, com relao morada de favor, existe uma relao clara, como
apontou Martins: favor com favor se troca, o que inclui relaes de lealdade. Mas
existe outro aspecto desse processo, que o de evitar que clientes de favor tornem-se
cidados de direito educacionais, de sade, e territoriais. Uma maior presena
institucional nos povoados poderia corroborar aes pela legitimao de direitos
territoriais, ou indenizatrios.
O que Thomaz fazia no era nenhuma novidade: queria descaracterizar o direito terra
por parte da populao que ali estava, uma vez que essa consolidao ameaava o seu
prprio direito de propriedade. Para alm do cultivo do favor travestido de assistncia

87
Entrevista concedida a Natalia Ribas Guerrero, Maria Luiza Gutierrez Camargo e Mauricio Torres, no
povoado de Frechal, em maio de 2009.
88
Entrevista concedida a Natalia Ribas Guerrero, Maria Luiza Gutierrez Camargo e Mauricio Torres, no
povoado de Frechal, em maio de 2009.
194

social, algumas medidas coercitivas tambm se alinhavam com essa preocupao. A
proibio de construo de casas, especialmente de alvenaria, a derrubada de rvores
frutferas so meios clssicos para descaracterizar uma ocupao antiga e, portanto,
legtima. Thomaz, cuja Fazenda Frechal no era seu nico empreendimento rural, estava
preparado para driblar o direito campons a terra, genericamente falando. O que ele no
esperava, talvez, que esses camponeses acessassem e, inclusive, construssem o
reconhecimento de campo de direitos com caractersticas novas, como o de
remanescentes de comunidades de quilombos, num primeiro momento, e o de
populaes tradicionais, em outro. Thomaz podia estar acostumado a trabalhar com os
meandros do Estatuto da Terra, mas talvez no estivesse preparado para as
consequncias da Constituio de 1988 e seu amparo aos direitos ligados s populaes
tradicionais e ao meio ambiente, que o espreitavam em meados de 1985.
5.5 O OVO QUE BATEU NA PEDRA
Ainda assim, a despeito da busca do isolamento de Frechal, houve uma tentativa de
aproximao deste povoado com o de Rumo. Disso testemunha a criao, em 1985, da
Associao de Moradores Rumo-Frechal, criada para dar mais fora s denncias feitas
contra Thomaz. Mas ela durou pouco, j que distintas vises sobre como encaminhar as
reivindicaes parecem ter prevalecido. Para seu Bi e dona Dorothea, seu Ari,
liderana de Rumo, foi responsvel por fomentar a oposio Frechal entre seus
companheiros. Ele botou na ideia na cabea do povo de Rumo que o Thomaz tinha
muito dinheiro e ia fazer muita coisa por eles, que era para eles apoiarem o Thomaz
89
,

89
Entrevista concedida a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas Guerrero, em setembro de
2009.
195

conta seu Bi. Segundo dona Dorothea, espalhou-se a ideia de que ovo no bate em
pedra
90
.
Assim, se Thomaz foi relativamente bem-sucedido, num primeiro momento, em isolar
Frechal das dos dois outros povoados, ele no conseguiu evitar que outras alianas
fossem entabuladas fora do mbito da fazenda. Um dos primeiros aliados encontrados
pela populao de Frechal foi a Critas, organizao da Igreja Catlica que, no Brasil,
esteve durante muito tempo afinada com as orientaes progressistas da Teologia da
Libertao. Em um encontro realizado em 1988 no povoado, representantes da
organizao registram denncias acerca das diversas estratgias para assustar e
expulsar os negros:
1 impede que os moradores possam ter luz eltrica em suas casas por
outro lado, na sede da comunidade tem luz no casaro era habitada por
Artur de Sousa;
2 colocou um cidado como administrador da comunidade de Colnia
e Frechal o Sr. J os Barbosa que informa ao Sr. Toms de Melo Cruz
tudo que ocorre nestas comunidades;
3 mandou colocar uma cerca de arame farpado para evitar que os
moradores tenham fcil acesso ao rio onde possam pescar;
4 retirou da comunidade a escolinha de alfabetizao, transferindo
para o casaro todo o material escolar: bancos, cadeiras, mesas,
quadro-negro. Obrigando as crianas andarem 2Km diariamente para
estudar em Mirinzal;
5 colocou na comunidade um grupo de pistoleiros para amedrontar e
prejudicar os moradores; recentemente em julho de 1989 mataram
uma porca a tiros que estava prxima a parir;
6 prope constantemente aos moradores que eles mudem para uma
outra rea que os mesmos recebero todo o apoio s que esta rea
no tem condies concretas para garantir a sobrevivncia da
comunidade. (CARITAS, 1988, p. 02-3).

90
Entrevista concedida a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas Guerrero, em setembro de
2009.
196

Comeam a ganhar vulto as violaes denunciadas por Frechal. E elas comeam a ser
notadas para muito alm de Mirinzal. Lembremos que data de 1979 a fundao do
Centro de Cultura Negra (CCN) do Maranho, apoiado pela Sociedade Maranhense de
Defesa dos Direitos Humanos (SMDDH), ambos situados na capital. Como visto no
Captulo 2, embora o CCN derivasse suas razes do movimento negro urbano, no
levaria muito tempo aps sua criao para que chamassem a ateno alguns aspectos da
questo agrria no estado. E um deles dizia respeito aos conflitos envolvendo
comunidades negras rurais. Nas palavras de Ivan Rodrigues Costa, um dos militantes
histricos de Frechal, e que se envolveu desde cedo com o CCN, em entrevista ao
antroplogo Roberto Malighetti, a aproximao se deu como segue:
O primeiro contato dos scios do Centro de Cultura Negra com
Frechal foi atravs do primeiro encontro das Comunidades Negras
Rurais, em 1986. [...]. O da Sociedade Maranhense de Defesa dos
Direitos Humanos foi atravs do Projeto Vida de Negro, em 1989 [...].
[...] Os moradores j vinham participando de alguns eventos
promovidos pela Sociedade e pelo Centro, e a a gente comeou a
fazer pesquisa sobre a comunidade de Frechal e a desenvolver um
trabalho sobre um levantamento histrico da rea de Frechal.
(MALIGHETTI, 2007, p. 114)
O I Encontro (1986) a que se refere Ivan foi, portanto, um marco mtuo, no que
interessa nossa discusso, pois, ao mesmo tempo em que aproximou de Frechal
entidades com maior possibilidade de apoio poltico no conflito especfico com
Thomaz, tambm inseriu Frechal nas chaves de discusso do movimento negro
nacional, justamente quando se debatia o contedo do que viria a ser o artigo 68 do
ADCT, da Constituio de 1988, e que garantia o direito aos remanescentes de
comunidades de quilombo. Ou seja, enquanto Frechal buscava sadas para o assdio de
Thomaz, que se acirrava, tnhamos, por exemplo, o antroplogo A. W. B. de Almeida
refletindo sobre as possibilidades histricas de um quilombo a 100 metros da casa-
197

grande de uma fazenda, e elaborando sobre o que viria a chamar de terras de preto e os
paradigmas das terras de uso comum.
No plano micro, a resistncia da populao de Frechal foi se acirrando medida que se
intensificavam os atentados do fazendeiro. No contexto dos novos aliados, novas
posturas surgem:
E l, algum momento, algumas veze eles tentaro querer nos improibir
roar tambm, n?, Roar devidamente o solo, que eles queriam que
a gente pagasse de uma forma exigida por paneiro. Mas, nesse
momento, a gente lembrou, lembramos, que o nosso antepassado no
tinha costume de pagar o foro dessa forma exigida por paneiro, eles
pagavam o foro era trabalhando no stio, limpando stio, essas coisa...
E a, a gente ainda conseguiu pagar algumas vezes, n? Quando ns
vimos que a gente tava priorizando o latifndio, como o proprietrio,
nesse pagamento de foro, ns desistimos de pagar, e hoje no se paga
mais o foro. Mas nessa poca, no perodo de 74 a 84, eles tentaram
que a gente pagasse, e alguma vez a gente conseguiu pagar, porque a
gente foi esquecido da forma que os nossos antepassados faziam.
Depois a gente lembrou que ns tava sendo prejudicado e fizemo de
uma forma que no pagamo mais, n?
91

Outro elemento que aparece nesse momento um maior reconhecimento da importncia
dos documentos durante a luta pela terra. Maristela de Paula Andrade descreve processo
anlogo quando estudou um conflito envolvendo avanos sobre terras de uso comum no
local conhecido como Terra dos ndios, tambm no Maranho. O apreo pelos
documentos s se manifesta a partir do conflito pela terra (ANDRADE, M. de P.,
1990, p. 43), indica. a linguagem do dominador, que costumeiramente surge para
expropriar o dominado. Em alguma medida, o mesmo tambm acontece em Frechal
disso d testemunha a extenso e relativa riqueza do arquivo mantido no Centro
Cultural, no andar trreo do antigo casaro. L podemos encontrar diversos registros do

91
Entrevista concedida por Incio de J esus Ribeiro, morador de Frechal, ao jornalista do SMDDH, Cesar
Teixeira, em 9/6/95 e 22/8/95. In: CCN; SMDDH (org.), 1996, p. 143.
198

perodo 1974-1994, muitos produzidos pela prpria associao de moradores. Tratava-
se de dominar um aspecto da linguagem do dominador e subverter seu uso
costumeiro.
Thomaz Melo Cruz conhecia bem a importncia desse tipo de registro, linguagem de
seu mundo. Diante das investidas de Frechal e seus aliados, que neutralizavam e
tornavam ineficazes os empregos tradicionais dessa linguagem escrituras, certides,
laudos etc. que Thomaz, como dito, chegou a editar e publicar os referidos
exemplares de um livro, intitulado Fazenda Frechal (1993) e destinado a, nas palavras
de seu autor, oferecer, aos que com pacincia e iseno o lerem, informaes que,
acreditamos, esclarecem a apressada e injusta desapropriao da Fazenda Frechal, no
municpio de Mirinzal, Maranho, baseada em inverdades, que deram verossimilhana
estria contada, respaldadas por presses polticas e interesses outros (CRUZ, 1993, p.
II). A fundamentao de sua aposta pode ser depreendida do fato de que, quase duas
dcadas depois, ainda possvel ouvir de pessoas como Dona Teresa que nada deveria
ser feito sobre a Resex antes de se ler o livro que conta a verdade toda sobre isso aqui.
Tal livro corresponde a um dossi protocolado junto ao Ibama
92
, e nele possvel
encontrar desde documentos referentes cadeia dominial da fazenda at um parecer
solicitado a um pesquisador em Histria pela USP, Carlos de Almeida Prado Bacellar,
pelo qual se defende a inexistncia do quilombo Frechal. H, ainda, uma interessante
descrio da fazenda e seus povoados sob a era Thomaz, ou seja, tudo que foi ali
realizado desde a chegada do advogado paulista, como a reforma da casa-grande, os

92
Protocolo n 2147, de 28/07/1993.
199

cultivos e criaes, e a assistncia social proporcionada por Cruz aos moradores dos
povoados.
Ao final de 1989, foi registrado, em 20 de dezembro, um relato em papel timbrado da
Associao de Moradores da Comunidade de Frechal e Rumo, assinado por Ernande
Carneiro, como presidente, Incio de J esus Ribeiro, como secretrio substituto e J os
Florncio C. Silva, como tesoureiro. No documento, pode-se ver uma tentativa de
cronologia do conflito, desde o momento da chegada de Thomaz, at os eventos de
1989:
Em 26/12/87 foi feita uma roa de um comunitrio por mutiro,
porque o administrador J os Barbosa embargou o trabalho, ento o
povo achou que no podia ser embargada, e si juntaram e fizeram todo
o trabalho da roa. Em 20/09/89 veio 10 (dez) pistoleiros com vrios
tipos de armas desconhecidas e derrubaram e queimaram uma casa da
viva Eduvirgens Silva Carneiro. Neste mesmo dia aproveitaram e
cercaram um terreno onde nossos animais pastavam. Os moradores
pediram demais para eles no ensolasse o terreno mas os mesmos no
concordaram. Tudo isto foi mandado por Tomaz na administrao de
J oaquim e J os Barbosa e Fernando que era gerente da Redimik em
So Lus. Tambm fizeram uma cerca no campo para os animais dos
moradores no ir pastar no referido campo, porque s os dele podia
comer. Os animais iam at na frente do sobrado eles voltavam, para os
animais ficar s andando s no stio para no comer nada. Nesse
perodo ele cercou todo o campo e ns ficamos sem a menor condio
de manter os nossos animais que tanto nos ajuda em nossos trabalhos.
Efetivamente, a derrubada e incndio, em 1989, da casa de dona Duzinha so
particularmente lembrados como o estopim para a converso do conflito para um
patamar judicial, descrito abaixo em depoimento da senhora camponesa recolhido pelo
antroplogo italiano Roberto Malighetti:
Eu morava numa casinha pequenininha, s minha [...]. A eu pensei
em fazer uma mais l [...]. A, quando tou armando a casa, tava um dia
deitada, a veio. Eu tava sentada doente. Chegou o homem de Toms,
Zeca ou J oaquim. Ele veio pra mim dizer se eu no queria parar com a
200

casa, parar de fazer a casa. Eu disse: Se eu vou parar de fazer a casa,
pra onde que eu vou? Porque eu no tinha casa. Eu disse que eu
tinha que construir a minha casa, porque tou morando nesta casinha,
que isso aqui no casa [...]. Eu disse: No vou parar de fazer. O
que pode acontecer voc me matar. Porque eu no tinha a condio
de morar em Mirinzal. Eu tinha s filha mulher, eu no tenho marido,
eu sou viva, ento eu tenho que fazer. Olha, eu moro aqui, eu sou
nascida aqui e criada aqui. Nunca sa daqui para lugar nenhum. Nesse
tempo eu tinha 51 anos: Eu vivo aqui. Ento eu no vou sair daqui,
vou fazer a minha casa. Ento voc vai me matar, mas eu no vou sair
daqui. Ele foi embora pra l, a eu fui trabalhar na casa. Quando a
casa tava quase pronta, eles foram encontrar o Carpina, l em
Mirinzal, que era para ele no vim mais, de parar com a minha casa,
se no, eles ia matar ele [...]. Um dia eu fui em Mirinzal. [...]
chegaram me dizendo que tinha dez pistoleiros aqui, j tinham
derrubado a casa e iam tocar fogo na madeira. [...] Eu no queria ir na
Polcia, mas me disseram que era para mim dar outra queixa [...] eu
tava cansada de ir praquela Polcia comprada [...]. Mas eu fui. Quando
cheguei l, eu no fui atendida. Ele s disse assim para mim. O
delegado disse: Ah! A gente t dizendo pra voc sair do Frechal! Eu
disse: Delegado, eu vim lhe comunicar que to derrubando a minha
casa. A ele ficou l pensando. A eu sa e vim embora. No escutei
mais nada. Vim embora. A eu tentei ir pra Guimares [...]. Quando eu
cheguei aqui, tava terminando de arder a madeira. Eu vou dizer,
Roberto, era uma fogueira que tinha brasa dessa altura assim.
(MALIGHETTI, 2007, p. 109).
Seu Incio complementa o relato desse perodo mais agudo de assdio por parte do
fazendeiro:
Chegou dez pistoleiro deles l, queimaram uma casa, derribaram,
queimaram, e com isso eles ficaram mais de ms, nos ameaando.
Como a gente no revidou, eles mataram um cachorro... Atiravam em
cachorro na rua e porco dos lavradores, e a gente nunca deixou de no
ser perseguido atravs de pistoleiros deles. Eles sempre mandavam
pistoleiro na rea. Agora, s que quando chegava l, eles, alguns, n?,
conhecia a fora do povo, conhecia a origem do povo e se
tranqilizava; outros seguiam, algumas vezes, no caminho do que eles
mandaram, como esses que derribaram a casa. (CCN; SMDDH, 1996,
p. 143).
Enquanto isso, j desde 1987, com financiamento da Fundao Ford e do Plano das
Naes Unidas para o Desenvolvimento (Pnud), o Projeto Vida de Negro comeava a
levar a cabo sistematicamente seus levantamentos atravs das terras maranhenses
201

parte do trabalho que conduziria ao longo dos seus j 22 anos de vida. Apenas no
perodo de 1988 a 2005, foram identificadas 476 comunidades negras rurais
quilombolas, distribudas em 143 reas, em 62 municpios. A identificao das
comunidades comps as etapas iniciais do projeto, que foi se ampliando e
aprofundando, em busca no apenas do registro de histrias, territorialidades e conflitos,
mas tambm com o af de intervir em defesa dos direitos dessas comunidades, numa
trade indissocivel de pesquisa acadmica, mobilizao poltica e aes judiciais.
O antroplogo A. W. B. de Almeida conta que o trabalho da equipe do projeto foi
calcado em rupturas conceituais e metodolgicas fundamentais, como a incorporao de
termos auto atribudos, seja populao ou ao seu territrio; a quebra do mito do
isolamento, [...] considerando que, em torno de um conflito singular e localizado,
colocavam-se em jogo foras polticas de carter nacional, que influam nas prprias
estratgias do Estado; e, finalmente, a compreenso de que as populaes contatadas j
tinham proposies concretas a seu prprio respeito. Com esse arcabouo, afirma o
pesquisador, o PVN pde dar uma contribuio inestimvel:
A adoo de laos especficos de solidariedade poltica, atravs de
diferentes formas de mobilizao e de luta face ao Estado,
caracterizou, portanto, uma trplice passagem transformadora
envolvendo as comunidades remanescentes de quilombos, qual seja:
de uma existncia atomizada para uma existncia coletiva, de uma
unidade afetiva para uma unidade poltica e de uma luta pela terra para
a afirmao de um territrio etnicamente configurado. Esta trplice
passagem consiste num dos processos mais importantes da histria
recente do movimento social que emerge das comunidades
quilombolas. (CCN; SMDDH, 2005, p. 18-19).
202


Figura 5.9 Reunio do povoado de Frechal com pesquisadores e tcnicos do PVN,
no final da dcada de 1980. Fonte: CCN; SMDDH, 1996.
Nesse contexto, foi acionado o advogado poca da SMDDH para a elaborao de uma
ao judicial contra Thomaz Melo Cruz, na qual se justificavam os direitos territoriais
203

do povoado de Frechal com base no artigo 68 do ADCT. No havia nesse perodo,
porm, consenso em torno dos mecanismos necessrios para a regulamentao
infraconstitucional do artigo 68. E o conflito em Frechal se agravava.
Como j aludido, a soluo encontrada veio por outros meios. Comeou quando se
atentou para o fato de a regio da Fazenda Frechal estar inserida na rea de Proteo
Ambiental (APA) da Baixada Ocidental Maranhense, instituda pelo Decreto Estadual
n 11.900, de 11/6/91. Da, levantou-se a possibilidade de se criar uma Resex. Uma
soluo oblqua, como disse em 1996 ao antroplogo Malighetti o ento procurador
geral da Repblica, Nicolau Dino:
[...] o artigo 68 no era disponvel. Precisava encontrar um percurso
alternativo para regulamentar a questo de Frechal e assegurar a
permanncia na rea do povoado. O artigo 68 existe, mas
inaplicvel. Precisa uma regulamentao de uma lei ordinria, que
ainda hoje no tem. O artigo prev identificar as reas de
remanescentes dos quilombos. Precisa dos instrumentos que
disciplinem as pesquisas histricas, antropolgicas, geogrficas. Por
isso, encontramos uma via oblqua para assegurar a permanncia na
rea. Com a criao de reserva, isso foi possvel. (MALIGHETTI,
2007, p. 132).
5.6 DE QUILOMBO A RESEX
Mais especificamente, para o embasamento jurdico do territrio de Frechal como
potencial unidade de conservao, foi invocado o artigo 225 da Constituio, que afirma
que:
Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem
de uso comum do povo e essencial sadia qualidade de vida,
impondo-se ao Poder Pblico e coletividade o dever de defend-lo e
preserv-lo para as presentes e futuras geraes.
1 Para assegurar a efetividade desse direito, incumbe ao Poder
Pblico:
204

I - preservar e restaurar os processos ecolgicos essenciais e prover o
manejo ecolgico das espcies e ecossistemas;
III definir, em todas as reas da federao, espaos territoriais e seus
componentes a serem especialmente protegidos, sendo a alterao e a
supresso permitidas somente atravs da lei, vedada qualquer
utilizao que comprometa a integridade dos atributos que justifiquem
sua proteo.
Alm disso, lanou-se mo da legislao estadual, em algumas de suas especificidades.
Da Constituio do Maranho, por exemplo, destaca-se o artigo que versa sobre a
importncia dos babauais e consequente preocupao com suas formas de utilizao,
levando-a a privilegiar uma explorao tradicional e familiar, como aparece no artigo
196:
Art. 196 Os babauais sero utilizados na forma da lei, dentro de
condies que assegurem a sua preservao natural e do meio
ambiente e como forma de renda do trabalhador rural.
Pargrafo nico Nas terras pblicas e devolutas do Estado
assegurar-se- a explorao dos babauais em regime de economia
familiar e comunitria.
J o Cdigo Ambiental maranhense empregado para argumentar que
a funo da propriedade deve necessariamente obedecer a critrios
no apenas de justia social, mas tambm de preocupao ambiental,
como se pode ver em seu artigo 53:
Art. 53 A flora nativa e as demais formas de vegetao reconhecidas
como de utilidade ambiental so bens de interesse comum a todos os
habitantes do estado, exercendo-se o direito de propriedade com as
limitaes que a legislao em geral e especialmente esta lei
estabelecerem.
Com vimos, o contexto poltico, em 1992, foi significativamente favorvel causa de
Frechal, na medida em que a pauta ambiental ao menos formalmente se encontrava
em primeiro lugar na ordem do dia das naes, em geral, e do Brasil, em particular, uma
vez que estava programada para ocorrer no Rio de J aneiro, em junho daquele ano, a Eco
205

92. Com isso, s no Maranho, seriam criadas trs Reservas Extrativistas antes da
conferncia Frechal foi uma delas, ao lado de Ciriaco e Mata Grande.

Figura 5.10 Criao das Resex no Maranho s vsperas da Eco-92. Fonte: CCN;
SMDDH, 1996.
O decreto de criao da Reserva Extrativista Quilombo do Frechal, n 536, de 20 de
maio de 1992 no era, porm, similar ao das outras duas Resex maranhenses recm
criadas em realidade, ao de nenhuma outra Resex. Pois se a estratgia de luta pela
terra centrava praticamente todos os esforos na questo ambiental, a especificidade da
territorialidade tnica acabou sendo incorporada no prprio decreto, em suas ltimas
linhas:
Art. 4 A rea da Reserva Extrativista, criada nos termos deste
Decreto, fica declarada de interesse social, para fins ecolgicos, na
forma da legislao vigente, ficando o Instituto Brasileiro do Meio
Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis Ibama autorizado a
promover as desapropriaes que se fizerem necessrias, respeitando
os direitos dos remanescentes das comunidades dos quilombos, nos
termos do art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias.
206

Em entrevista ao antroplogo Roberto Malighetti, Ivo Fonseca que contextualiza a
demanda pela Resex do ponto de vista dos moradores do povoado de Frechal:
O procurador diz que no era aplicvel [o artigo 68 do ADCT]. Ento,
Dimas voltou na comunidade para perguntar se a gente queria a
criao da reserva extrativista. Ns perguntamos se o proprietrio ia ir
embora. Se o proprietrio ia embora, a gente aceitava a reserva. Com
estas palavras: Reserva Extrativista do Quilombo Frechal. Mas se o
proprietrio no ia embora, a gente queria continuar a luta at o dia
que Deus dava-nos uma definio concreta. (MALIGHETTI, 2007, p.
134-5).
Em 2009, seu Incio retomou os motivos da opo pela Resex, j que a via pela
titulao de um territrio quilombola, a despeito de sua previso na Constituio de
1988, no se mostrava disponvel na poca em que Frechal mais sofria com o assdio do
fazendeiro. Segundo o entendimento que se tinha, conta seu Incio, a reforma agrria
seria uma possibilidade, mas, se fosse implantado um assentamento, com lotes
individuais em apenas uma rea da propriedade. Thomaz ainda poderia reconcentrar as
terras, aproveitando-se das dificuldades. Eu tenho condies de plantar esse ano. E
quem no tem? Ia acabar vendendo tudo de novo para o latifundirio, justifica. Da a
necessidade de tambm envolver as vizinhas localidades de Deserto e Rumo na histria.
Tratava-se de desapropriar a fazenda inteira.
Maristela de Paula Andrade, em seu trabalho na Terra dos ndios, descreve o processo
pelo qual o equilbrio, assim definido como a manuteno das fronteiras sociais e das
regras que garantem o acesso de todas as unidades domsticas aos recursos bsicos
(2008, p. 188-9), se encontrava desestruturado pela presso para que as terras
controladas pelo grupo como tal entrassem para o mercado. Nesse sentido, havia um
paralelo na ao de grileiros, que se apropriavam de algumas reas, e do Estado, que
com projetos de aes fundirias individualizava os lotes. Nas palavras de Andrade:
207

Tratava-se de proceder ao parcelamento e titulao das terras em
nome de posseiros vistos como indivduos e no como grupo a cada
indivduo corresponderia legalmente uma parcela de terra, de modo
que as operaes de compra e venda pudesse ocorrer no mercado de
modo tido pelos planejadores como mais racional Deste modo, ao
privilegiar a relao direta com as unidades domsticas, a ao oficial
visaria enfraquecer, esfacelar o grupo (ANDRADE, 2008, p. 189).
Falvamos que se tratava, ento, de desapropriar a fazenda inteira. Derrota de Thomaz?
Seu Pelado ressalva que talvez derrota no seja o termo mais adequado para caracterizar
o que se passou: Perdendo, no, que ganhou dinheiro, n? No foi pouco... ele ganhou
muito dinheiro
93
.
Quase dois anos se passaram, sem notcias de qualquer ao por parte do Ibama
94
no
sentido de promover as desapropriaes necessrias, como previsto no decreto. A
Resex no saa do papel e, pior, podia logo deixar de existir at nele, uma vez que a
declarao de interesse social com fins de desapropriao tinha um perodo de validade
de dois anos, a partir da data de sua assinatura caducava em 20 de maio de 1994,
portanto. Quando questionado, o rgo afirmava que no havia ocorrido a alocao de
recursos para se proceder indenizao de Thomaz Melo Cruz e levar a cabo a
desapropriao.
Diante da iminente caducidade da declarao, foram interpostas duas Aes Civis
Pblicas, uma com o objetivo de pressionar o Ibama a efetuar a desapropriao com
recursos prprios disponveis ou para pressionar o Governo Federal a deslocar de forma
extra oramentria os recursos necessrios, e outra ainda, requerendo o reconhecimento
da posse secular dos remanescentes de quilombos, novamente nas bases do art. 68 do
ADCT. As duas aes continham um pedido liminar para que a populao de Frechal

93
Entrevista concedida a Natalia Ribas Guerrero, em maio de 2009.
94
Lembre-se que, at a criao do ICMBio, em 2007, cabia ao Ibama levar adiante o processo de criao
e a gesto das unidades de conservao.
208

aguardasse em posse das terras a deciso sobre o mrito da questo. Ivan Rodrigues
Costa e Luiz Antonio Cmara Pedrosa, ambos do PVN, explicaram poca as
preocupaes que a equipe nutria em relao s aes judiciais:
Em primeiro lugar, a incerteza do deferimento do pedido por parte de
um juiz federal, tendo em vista a impossibilidade de se obrigar a
autarquia federal a efetuar a desapropriao sem qualquer recurso
disponvel. Quanto segunda medida [com fulcro no artigo 68 do
ADCT], traria em si o inconveniente de um processo moroso, de
carter protelatrio, ensejador de percias antropolgicas e
contraditrio processual (CCN; SMDDH, 1996, p. 119).
Antevendo, assim, os limites da via jurdica, optou-se pela concomitante ao direta.
Neste caso, a soluo encontrada foi a ocupao da superintendncia do Ibama, em
maio de 1994. A partir dos primeiros dias de maio daquele ano, a sede da autarquia em
So Lus passaria a abrigar as cerca de 70 pessoas que se deslocaram at a capital,
includas na conta mulheres e crianas. Sucederam-se audincias dirias durante todos
os quase 20 dias que durou a ocupao, sempre com o acompanhamento prximo de
Braslia. A cobertura miditica foi intensa, como o foram as manifestaes culturais
promovidas ao longo de todo o perodo atos pblicos, batuques, rezas e cantorias.
Costa e Pedrosa, os dois membros do PVN acima mencionados, justificaram, nestes
termos, a ao:
Por conseguinte, apresentou-se a ocupao da sede regional do Ibama
como uma medida drstica a ser tomada, de presso poltica, mediante
a mobilizao da opinio pblica ante a omisso do Governo Federal.
Tal presso se desencadearia por outra via, atravs de solicitaes de
um grande nmero de entidades, movimentos e parlamentares aliados
s sobrecitadas autoridades. (CCN; SMDDH, 1996, p. 118).
A presso, no final das contas, surtiu efeito, e o que parecia um impasse to grande,
resolveu-se: literalmente na vspera da caducidade da declarao de interesse social
para fins de desapropriao, em 19 de maio, a Coordenadoria Geral de Oramento da
209

Unio alocou, extraordinariamente, recursos para a desapropriao da Fazenda Frechal.
No mesmo dia, a Procuradoria J urdica do Ibama aforou Ao de Desapropriao por
Interesse Social, de n 94-1843-6.
5.7 QUANDO A GENTE FICOU DO NOSSO LADO
Dona Anailde conta sobre o momento em que os povoados passaram de adversrios a
apoiadores na luta pela terra:
Porque esse pessoal daqui [Rumo e Deserto], eles tavam contra
Frechal. Eles ainda foram pra c, inda foram at em Braslia, que era
levar uma senhora mais de idade. Thomaz que levou, tudo foi por ele,
despesa tudo. Agora quando veio de l, a eles foram sentar, foram
pensar que ns aqui tava trabalhando errado contra Frechal. Deserto
tudinho. A depois foi que eles pensaram, normalizara, foram acertar
foi que a gente se uniu com Frechal contra o dr. Thomaz. Porque a j
no deu mais certo. E foi que ns tamos unidos at hoje
95
.
Seu Didi, morador de Deserto, foi um dos convidados por Thomaz Braslia, para que
declarassem ao Ibama sua contrariedade com o advento da Resex, bem como contestar a
verso de Frechal sobre a trajetria histrica do povoado, de que se tratava de um
quilombo etc. Embora admita que o propsito da viagem estivesse claro desde antes da
partida, revela que seu principal motivo para acompanhar o grupo foi a vontade de
conhecer a capital. No momento de se apresentarem os depoimentos, conta seu Didi,
veio a orientao sobre o contedo: deveriam afirmar que os negros de Frechal proibiam
as roas dos moradores de Deserto, que mandavam jagunos intimid-los, que
cometiam uma srie de desmandos. Seu Didi teria se recusado, j que nada daquilo ele

95
Entrevista concedida a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas Guerrero, em setembro de
2009.
210

tinha testemunhado no lugar onde ele morava. Eu falei aos companheiros: no d, isso
uma burguesia
96
.
Esse episdio da viagem Braslia encontra eco nos registros de Margarida Maria
Moura quando de sua pesquisa no vale do J equitinhonha, particularmente no que se
refere aos processos judiciais movidos por fazendeiros para expulso de agregados de
suas fazendas. Nesse percurso judicial, no era incomum ter outros camponeses
arregimentados para testemunhar em benefcio do fazendeiro. Eventualmente, porm,
alguns deles, por meio das acusaes a outros, passavam a ter uma figura mais clara de
que, eles prprios, estariam sofrendo ameaas semelhantes. Moura diz, ento, que:
Esses lavradores vo aparecer como testemunhas de acusao de seus
iguais, bifurcando, numa perturbadora redefinio tica, o sentido de
sua fidelidade. Mas, repentinamente, podem mostrar-se dispostos a
apontar no tribunal o tipo de injustia de que foram vtimas seus
antigos companheiros. O cume de uma ao judicial de uns pode ser o
momento em que comea a luta costumeira de outros. (MOURA,
1986, p. 101).
Assim como seu Didi, outro exemplo extremamente ilustrativo pode ser encontrado na
fala de uma moradora de Deserto, quando assim descreve o momento em que ela e seus
vizinhos deixaram de apoiar Thomaz e passaram a apoiar Frechal: Quando a gente
ficou do nosso lado....
Embora lamente a oposio que enfrentou dos dois povoados vizinhos, seu Bi
categrico: Na hora da confuso, ns no deixamos ningum de fora. Dona Chica,
porm, tem outra verso para a histria. A moradora de Deserto relata que, aps a
conquista da terra por Frechal, os dois povoados teriam sido apartados do processo.
No foi: agora vem Rumo, vem Deserto. Eles [Frechal] no queriam, conta. At

96
Entrevista concedida a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas Guerrero, em setembro de
2009.
211

mesmo a frequentao do povoado lhes teria ficado interdita: A gente era refugiado em
Frechal, gente de Deserto e Rumo no pisavam o Frechal. Diante da implantao
inexorvel da Resex, e a criao de seus meios de gesto, nas dcadas de 1990 e 2000,
Rumo e Deserto foram se reaproximando de Frechal.
Uma das mais ardorosas defensoras de Thomaz se encontra, surpreendentemente, no
povoado de Frechal. Trata-se de dona Teresa, tambm antiga funcionria do empresrio
paulista. Embora sua casa atualmente se situe defronte ao casaro colonial, a idosa
relata o descontentamento que a acomete a cada vez que adentra o edifcio. Essa casa
para rico manter, no para pobre, opina. E, com crescente desgosto, relembra:
Quando eles tiraram o Dr. Thomaz, ele ia colocar seis empregados para cuidar da casa.
Seis! muito dinheiro, senhora
97
.
Quando a persuaso indireta pareceu-lhe pouco eficaz, dona Teresa fez um ltimo apelo
desesperado, puxando-me pelo brao quando atravessava a soleira de sua varanda:
agora me diga: para quem vocs vo dar esta terra?. Minha resposta, de que no cabia
a ns dar a terra a ningum, at porque, a terra j era do povo dali, crispou seu rosto
de angstia: No faa isso, senhora, preto vai se matar aqui por causa de terra, a
senhora no sabe como ... carece de ter um chefe.
H quem se solidarize, ainda que retrospectivamente, com a luta de Frechal, entre os
dois outros povoados. Um momento em que a suposta simpatia e lealdade ao fazendeiro
mostraram suas fraturas foi durante uma reunio informal de vizinhos do povoado de
Rumo. Lus, Ribamar, Anailde e Neli conversavam ao abrigo do sol vespertino, sob a
tapera do antigo barraco comunitrio, quando nos aproximamos. Ao vir baila o

97
Entrevista concedida a Natalia Ribas Guerrero, em setembro de 2009.
212

assunto da luta pela terra, antevendo as animosidades recprocas entre os povoados, o
que veio nos surpreendeu. Disseram que Frechal tinha feito uma verdadeira
revoluo, tendo efetivamente lutado muito para ficar na terra. Alm disso, no
apenas endossaram as denncias feitas pelo povoado vizinho acerca das violncias de
Thomaz, como sublinharam que Rumo tambm tinha sofrido com algumas de suas
aes. Ele teria, por exemplo, construdo uma cerca isolando as casas das reas de roa,
matando os animais de criao que transpassassem a cerca, eventualmente proibindo
novos roados. Em compensao, lembraram, foi quem trouxe a energia eltrica ao
povoado. Quando ele viu que ia perder a terra, a ele foi ficando bonzinho
98
, conta
Neli.
Seu Pelado, do Deserto, assinala que foi s aps o conflito mais agudo com Frechal que
Thomaz suspendeu a cobrana do foro dos moradores do Deserto: depois que o
Thomaz deu uma sacudida: , chis no pagam mais. Quando comeou o barulho, com
o pessoal do Frechal, ele disse: chis no pagam mais pra ningum. A no pagamo
mais.
Para dona Chica e seu Ari, o maior problema o de que o povoado de Frechal no
queria eliminar a figura do fazendeiro e de suas prticas por aquelas terras queriam
apenas tomar seu lugar, o que incluiria manter uma hierarquia de poder diante das duas
localidades. Ns levamos um tempo, num debate pra c, pra acol. E rene daqui,
rene dacol. Porque eles queriam ficar s com eles. Quer dizer que, ns aqui, eles
ficaram dominando. Dominaram. O plano deles era esse, ficar dominando
99
, diz seu

98
Entrevista concedida a Maria Luiza Gutierrez de Camargo e a Natalia Ribas Guerrero, em setembro de
2009.
99
Entrevista concedida a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas Guerrero, em setembro de
2009.
213

Ari. Dona Chica concorda: Eles no eram contra o poder? Pois , agora eles que
viraram poder
100
.
















100
Entrevista concedida a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas Guerrero, em setembro de
2009.
214













215

6. O PO DA TERRA: UM VOCABULRIO COMUM
Mesmo naqueles setores da vida e da produo, como o caso da agricultura
familiar, que no foram ainda destroados pelo avano do capital, que no
foram ainda submetidos separao entre o trabalho e as condies de
trabalho, mesmo as determinaes do capital na produo, que ainda no
assumiu a forma capitalista, fazem com que a contradio entre a produo
social e a apropriao privada estejam indiretamente, ocultamente, presentes
e presentes como determinaes. Esses trabalhadores no esto, seno
artificialmente, fora do processo histrico e das contradies do capital.
J OS DE SOUZA MARTINS
101


O conflito com Thomaz Melo Cruz no se encerra em 1992, com o Decreto n 536, que
cria a Resex Quilombo do Frechal. Em alguns aspectos, efetivamente, a partir de ento
que ele se acirra, principalmente no que se refere s divises internas dos povoados. Ao
longo dos dois anos de validade da declarao da terra como de interesse social, com
fins de desapropriao, todos os esforos foram empreendidos por Thomaz no sentido
de revert-la, articulando com lideranas de Rumo e Deserto todo o tipo de resistncia
Resex, o que incluiu, at mesmo, o custeio de uma viagem a Braslia, para a
apresentao de denncias na sede do Ibama, como j mencionado. Frechal, porm,
tinha sua populao determinada a provar que o ovo podia muito bem bater em pedra, o
que culminou com a ocupao da sede do rgo ambiental em So Lus, em maio de
1994, de onde s saram, aps muita negociao, com a alocao emergencial de
recursos para a indenizao de Thomaz.
O pagamento da indenizao fixada em Cr$ 127.430.873,76
102
foi depositado pelo
Ibama em juzo, j que o empresrio recusou-se a receber, contestando o valor,

101
MARTINS, Jos de Souza. A militarizao da questo agrria do Brasil. Petrpolis: Vozes, 1984, p.
14.
216

considerado muito aqum de sua avaliao da terra e das benfeitorias. Sua recusa
acabou ensejando um sebastianismo duradouro, hoje j arrefecido, mas que por vezes
desponta, sorrateiro, no discurso de algum defensor Thomaz voltar. Para alm do
mito, sabe-se que, at 1997 portanto cinco anos aps a decretao da Resex e trs aps
o pagamento da indenizao , Thomaz ainda se fazia presente, de que prova, alm dos
relatos, um ofcio (n 428/1997) emanado da Superintendncia do Ibama no Maranho e
endereado ao empresrio paulista:
Com base em parecer jurdico e consulta a J ustia Federal, estamos
solicitando a gentileza de V. Sa., no sentido de retirar da rea citados
bens e funcionrios para que as aes de efetiva implantao da Resex
no sofram descontinuidade. (IBAMA, 1997).
Seria razovel supor este perodo como o dos ltimos captulos da luta pela terra na
Fazenda Frechal, agora Resex Quilombo do Frechal. Nisso, incluem-se os episdios de
hostilidade relatados no final do Captulo 5 por moradores de Rumo e Deserto,
atribudos a um senso de represlia de Frechal pelo alinhamento dos outros dois
povoados com Thomaz. Encerrada essa fase, iniciava-se aquela definida por dona
Antnia, do Deserto, como o momento quando a gente ficou do nosso lado...
103
.
Os termos escolhidos pela liderana de Deserto, que chegou a integrar a caravana de
denncia em Braslia, parecem evocativos de certa ordem das coisas e do mundo. E,
nessa ordem, o fulcro tnico, que escrutinava povoados de pretos e caboclos, parece
entrar em suspenso e ceder lugar a uma identidade de outra alada: o nosso lado
agrupava os trs povoados no campo oposto ao do fazendeiro.

102
A correspondncia desse montante para valores atuais implica dificuldade, dados os ndices de
inflao da poca. Em maio de 1994, quando foram efetivamente alocados os recursos para pagamento da
indenizao, esse montante equivaleria atualmente a R$ 617.288,78.
103
Entrevista concedida por Antnia Silva Pereira a Maria Luiza Gutierrez de Camargo, em setembro de
2009.
217

Dito de outra forma, embora exista um discurso de afirmao vinculando identidade
tnica e povoados os pretos de Frechal, os caboclos de Rumo e Deserto, esse discurso
aparece majoritariamente ancorado nos relatos de antigos, e nas narrativas articuladas
da luta pela terra. Para alm disso, emerge um vocabulrio comum, ancorado em
cdigos de direito costumeiro, presentes nas relaes de trabalho, religiosas, de
vizinhana etc. o nosso lado de dona Antnia. tambm o que permite a dona Flor de
S dimensionar perfeitamente o drama das famlias de Frechal diante da possibilidade
de perderem seu quintalzinho, como vimos no ltimo captulo. E est presenta na fala
de seu Incio, em entrevista a Roberto Malighetti, quando afirma que a identidade de
Frechal ser uma origem de raa negra tradicional. Tradicional como trabalhadores
rurais, na sua pesca, na sua criao e na sua luta pelos seus direitos (MALIGHETTI,
2007, p. 213).
Note-se que, por vocabulrio comum, no se pretende significar reduo de diferenas.
Nesse ponto, retomo mais uma vez dona Flor de S e sua terra vestida vale tanto para
caboclos e pretos, mas isso no apaga suas memrias e a sensao de pertencimento
histrico a um dos dois grupos, de homens livres ou da memria da escravido. Ainda
em entrevista a Malighetti, seu Incio relata a crueza do perodo dos antigos:
O caboclo tinha o negro como um animal selvagem, como um animal
irracional que no tinha valor porque era escravo. Ele foi
discriminado, ele foi judiado, ele foi chicoteado, ele foi vendido, ele
foi negociado. Ento quer dizer que a o caboclo tem que ele
superior ao preto. Por isso, porque ele no passou essa consequncia
que o preto passou. (MALIGHETTI, 2007, p. 207-8).
Trata-se, contudo, de elementos que permitem uma compreenso desses grupos como
camponeses. Nesse sentido, este trabalho se alinha ao entendimento de que a
denominao de natureza analtica, referindo-se a grande diversidade de personagens
218

concretas que se veriam mais ou menos permeadas por um conjunto de elementos que
abrangem economia, poltica e ordem moral. Nas palavras de Margarida Maria Moura:
[...] o conceito de campons tem um peso que transcende a
materialidade econmica da troca de mercadorias e sugere
imediatamente caractersticas da sua organizao social, tais como
trabalho familiar, os costumes de herana, a tradio religiosa e as
formas de comportamento poltico. Se por um lado essas
caractersticas so recortadas dialeticamente por outras provindas da
classe dominante ou, mais difusamente, do conjunto da sociedade,
essa conceituao permite penetrar abertamente no espao das
superestruturas, da cultura, do modo de vida (MOURA, 1988, p. 69).
Este captulo se dedica a expor alguns aspectos desse cdigo comum que permitem
compreender a populao da Resex Quilombo do Frechal dentro desse quadro analtico.
6.1 PERFIL E LOCALIZAO DOS POVOADOS
Em 2009, de acordo com levantamento censitrio feito para o plano de manejo, a
populao da Resex Quilombo do Frechal totalizava 249 famlias, divididas da seguinte
forma: 45 em Rumo, 85 em Frechal e 122 em Deserto. O Mapa 6.1 (Encartado) aponta
a localizao dos povoados em relao rea da Resex e a Figura 6.1 traz vises dos
trs stios, como se denomina a rea comum que entremeia a poro mais adensada de
casas de cada povoado.
O levantamento censitrio considerou como uma unidade o grupo de pessoas que divide
a mesma casa, independentemente de vnculos de consanguinidade. Essa concepo
incorpora o entendimento que j se encontra em Alexander Casanova, de que o conceito
de famlia, no modo de vida campons, est longe de coincidir com conceitos
biolgicos, vendo-se sujeito a uma srie de complicaes econmicas e domsticas,
alm de apresentar variaes regionais (CHAYANOV, 1966, 54).
219


Figura 6.1 Vises dos stios dos povoados da Resex: em sentido horrio, Frechal,
Deserto e Rumo. Fotos: Natalia Guerrero (22/09/09; 02/05/09; 09/05/09).
Por outro lado, os critrios do levantamento no corresponderiam, por exemplo,
definio de famlia de Shanin, definida como a unidade bsica de propriedade,
produo, consumo e vida social do campesinato (1984, p. 241)
104
. Embora
endossemos essa definio, e por ela pautemos a posterior anlise desse captulo,
preciso notar que a correspondncia entre casa e famlia parece ter sofrido, na Resex
Quilombo do Frechal, algumas alteraes aps a ao conjunta, definida em 2008, entre
o Ministrio do Desenvolvimento Agrrio e o Ministrio do Meio Ambiente, para
estender aos habitantes de unidades de conservao as mesmas linhas de crdito de
habitao e fomento disponveis aos moradores de assentamentos de reforma agrria por

104
No original: The family farm is the basic unit of peasant ownership, production, consumption and the
social life (traduo nossa).
220

intermdio do Incra
105
. Com isso, muitos casais jovens deixaram a casa dos pais,
enquanto edificao, mas no necessariamente deixaram a casa enquanto unidade de
produo da famlia, permanecendo frequente o compartilhamento das roas e o
usufruto dos quintais frutferos, por exemplo.
Assim, variou de 1 a 11 o nmero de moradores por casa na Resex Quilombo do
Frechal, em uma mdia de 3,5 pessoas. Com isso, foram contabilizados 876 habitantes,
mantendo-se Deserto como o povoado mais populoso, com 470 moradores, seguido por
Frechal, com 252, e 154, em Rumo. As trs localidades se encontram equipadas com
escolas, postos de sade e rede eltrica, alm de abastecimento de gua e fossas spticas
em praticamente todas as casas.
6.2 USO COMUM DA TERRA
Na Resex Quilombo do Frechal, com relao ao uso da terra, o que se tem so prticas
compreendidas dentro do paradigma formulado por Almeida (1989), e pela qual se
observa um consrcio de uso comum de certas reas com apropriaes familiares de
outras pores do territrio. Note-se que se fala em uso comum, e no uso coletivo,
como frequentemente aparece em discursos e at mesmo em documentos oficiais sobre
a Resex, como a caracterizao da Fundao Palmares (1990). Assim como comum no
coletivo, privado no individual, mas familiar. Maristela de Paula Andrade se
defronta com sistema semelhante quando de sua pesquisa na localidade conhecida como
Terra dos ndios, tambm no Maranho:

105
INCRA. Agricultores extrativistas podem acessar crditos de Reforma Agrria. 30 set. 2008.
Disponvel em <http://www.incra.gov.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id
=10862:0&catid=1:ult ma s&Itemid=278>. Acesso em: 04/06/2010.
221

Apropriam-se da terra e dos demais recursos naturais combinando
domnios privados, representados pelas lavouras familiares e pela rea
que circunda a casa, e domnios comuns, como palmeirais (babauais,
buritizais, jussarais), cupuzais, fontes, lagos, igaraps, audes,
reservas de palha, madeira e caa. (ANDRADE, M. de P., 1990, p. 81-
2).
A rea que circunda a casa, como se refere a autora, corresponde aos quintais, na
Resex Quilombo do Frechal, importantes elementos de segurana alimentar. Os quintais
abrigam os animais de pequeno porte, bem como o pomar e a horta, esta comumente
cultivada em jiraus, suportes suspensos que a protegem do ataque dos animais (Figura
6.2). De acordo com relatos, a manuteno do quintal costuma ser uma tarefa
essencialmente feminina, embora no seja raro ou imprprio que um homem assuma
essa tarefa quando no h mulheres na casa. Alm disso, os quintais so tambm
importantes para a diversidade ambiental. Um exemplo disso que, em 2009, nos
quintais da Resex, foram contabilizadas mais de quatro dezenas de espcies frutcolas;
cerca de trs dezenas de espcies hortcolas e mais trs dezenas de espcies cultivadas
com fins medicinais. Essa diversidade est relacionada a critrios de ancianidade da
ocupao do territrio e consequente prestgio. Como disse dona Flor de S, pra
largar pra fazer novo quintal, pra pessoa de idade, a no dava certo
106
.
Sobre as terras de uso comum, importante notar a forma com que se d essa
apropriao, ou, como nos lembra A. W. B. de Almeida:
[...] o controle dos recursos bsicos no exercido livre e
individualmente por um determinado grupo domstico de pequenos
produtores diretos ou por um de seus membros. Tal controle se d
atravs de normas especficas institudas para alm do cdigo legal
vigente e acatadas de maneira consensual, nos meandros das relaes

106
Entrevista concedida por Flor de S Ferreira Bastos a Mauricio Torres e Maria Luiza Gutierrez de
Camargo, em maio de 2009.
222

sociais estabelecidas entre vrios grupos familiares, que compem
uma unidade social (ALMEIDA, A. W. B. de, 1989, p. 163).

Figura 6.2 Mudas de juara plantadas em quintal de casal jovem e limozinho
estabelecido no quintal de morador antigo: marca de ocupao e
prestgio. Fotos: Natalia Guerrero (21/09/09; 14/09/09).
Um exemplo ilustrativo dessa forma de controle social do territrio na Resex Quilombo
do Frechal pode ser encontrado no sistema de balizas, utilizado na formao das roas
(Figura 6.3). No interior da Resex Quilombo do Frechal, as roas so feitas nas reas
correspondentes ao que Andrade (1990) chama de domnio comum, e surgem mais ou
menos agrupadas com relao ao povoado de origem da famlia. Uma ressalva deve ser
feita com relao ao povoado de Deserto: situado no extremo norte da Resex, boa parte
das lavouras de suas famlias incide em propriedades externas unidade de
conservao, de modo que o trabalho acaba sujeito ao pagamento de foro a proprietrios
do entorno, perpetuando a sujeio que j existia com a Fazenda Frechal. A situao
223

vinha se agravando, j que os relatos, em 2009, apontavam para uma converso de
lavouras em pastagens nessa regio.

Figura 6.3 Exemplo de baliza, utilizada para demarcar rea a ser trabalhada. Foto:
Natalia Guerrero (02/09/2009).
As balizas so, portanto, sinalizaes feitas com finas estacas de madeira, geralmente
em forma de cruz, para indicar que uma determinada poro de capoeira ser roada por
um trabalhador no subsequente perodo propcio. Segundo os moradores da Resex, o
sistema respeitado e no traz conflitos.
Independentemente das balizas, geralmente utilizadas em novas aberturas em reas de
pousio mais prolongado, os locais das roas dos moradores das Resex so de
conhecimento de seus vizinhos at por se situarem em reas relativamente prximas e
pelas formas de associao para o trabalho que veremos adiante. Assim, se determinada
rea foi roada por um morador, e este no refizer a roa no mesmo local nos anos
224

seguintes, ela pode voltar ao comum, sendo integrada s reas potencialmente
disponveis aos outros moradores (Figura 6.4).

Figura 6.4 Exemplo de rea do comum utilizada por moradores da Resex para
roagem, com rea trabalhada, em primeiro plano, e vegetao em
estgios variados de regenerao, em segundo. Foto: Natalia Guerrero
(29/08/09).
No entanto, para evitar conflitos, prefervel que a ambiguidade seja dirimida por meio
de consulta prvia diretamente ao trabalhador da rea. Importante notar que dono tem
uma conotao de apropriao familiar, mas esta no incide sobre a terra, mas no
trabalho nela realizado a terra comum, o trabalho privado. Isso corroborado pelos
termos empregados para se referir roa de algum: no se diz terras dos
companheiros, mas trabalhos dos companheiros. Pela mesma linha de raciocnio, se
uma terra anteriormente trabalhada encapoeirar demais, entende-se que qualquer nova
interveno ali j no se veria mais facilitada por um trabalho anterior, logo, admite-se
225

como legtimo que, independentemente de consulta, retorne ao conjunto de reas
disponveis. No haveria nisso apropriao indbita de trabalho alheio. Essa situao vai
ao encontro do registrado por Andrade (1990) na Terra dos ndios:
O que considerado como nascendo espontaneamente, por obra da
natureza, entendido como pertencente ordem do comunitrio e
expresso pelo termo comum, ou seja, solto, livre, no aprisionvel,
no divisvel, no alienvel. (ANDRADE, M. de P., p. 177, grifo no
original).
O calendrio agroextrativista observado pelo conjunto dos moradores da Resex
acomoda as atividades agrcolas e de extrativismo vegetal e animal, como podemos ver
na Tabela 6.1. Segundo relatos, so as caractersticas do inverno, perodo que
compreende a estao da chuva, entre os meses de dezembro e julho, que determina o
sucesso das empreitadas agrcolas. O inverno quem manda, diz seu Z Lus, de
Deserto, enquanto mostra seus plantios de arroz e as perdas sofridas no ltimo perodo:
foi tudo para o fundo
107
. Uma moradora de Rumo relata que os meses de chuva
trazem dificuldades no s por suas possibilidades nocivas ao plantio, mas de ordem
cotidiana, para os moradores: O inverno criador, mas nojento, desabafa.
Tabela 6.1 Calendrio agroextrativista na Resex Quilombo do Frechal
atividade
ms JAN FEV MAR ABR MAI JUN JUL AGO SET OUT NOV DEZ
AGRICULTURA
Preparo da terra no alto
Preparo da terra no campo
PLANTIOS
Mandioca
Milho
Feijo
Arroz (no alto)
Arroz (no campo)

107
Entrevista concedida por J os Lus Ferreira a Natalia Ribas Guerrero em 31 ago. 2009.
226

atividade
ms JAN FEV MAR ABR MAI JUN JUL AGO SET OUT NOV DEZ
Feijo (no campo)
COLHEITA
Mandioca
Milho
Feijo
Arroz (no alto)
Arroz (no campo)
Feijo (no campo)
EXTRATIVISMO
J uara
Babau
Buriti
PESCA
Pesca
* Os meses assinalados com cor mais escura nas produes de juara e buriti indicam
maior intensidade na extrao dos frutos.
6.3 AGRICULTURA NA RESEX: ROAS, ROADOS E PAS
Dentre as atividades, distribudas nas reas de apropriao familiar e nas terras de uso
comum, a agricultura desponta como a mais importante no que se refere manuteno
das famlias. Alm de fornecer gneros alimentcios, a venda de alguns produtos
agrcolas contribui, ainda que no de forma exclusiva, para os recursos que garantem a
compra ou troca de itens de consumo vindos de fora da famlia camponesa. Embora,
como veremos adiante, esses recursos se complementem com diversas fontes
atividades acessrias, programas estatais de distribuio de renda, remessas de
familiares nos centros urbanos, aposentadorias, entre outros os frutos da terra guardam
centralidade no imaginrio dos lavradores. Um dilogo entre dois moradores de Deserto
ilustra essa importncia. Quando um deles lamentou que muito difcil melhorar de
vida por meio do trabalho na terra, o segundo retrucou: Melhora, sim! Ns no tamo
227

vivo? s com ela!
108
. Em sentido anlogo, outras falas do conta da resilincia diante
das dificuldades da vida de lavrador, em geral. Paj, de Deserto, analisa: Trabalhar de
roa muito dispendioso. Se no tem parceiro em casa, tem que pagar diria, que R$
20. [...] A cinco pessoas j d R$ 100. Mais o trator, quarenta [por linha
109
cultivada].
O arame absurdo, o rolo t R$ 250. Tem que ter muita coragem
110
. Para alm dos
gastos, h as agruras inerentes ao trabalho, como lembra seu Ari, de Rumo: espinho,
cabas [vespas], formigas de quase dez centmetros... O trabalho de roa era para ser o
muito mais caro, mas o mais barato que existe
111
. Ou, como resume seu Didi, de
Deserto: Trabalho de lavoura pesado. A gente faz porque o po da terra
112
.
As reas cultivadas dos moradores da Resex Quilombo do Frechal se apresentam em
mono ou policultivos, cada qual associado a uma diferente denominao e a uma
distinta poro do territrio. A prtica do monocultivo da mandioca conhecida como
ligeiro, roado ou So Joo
113
, e ocorre no alto, portanto em qualquer rea que no seja
o campo, como se denominam os campos alagveis do rio Uru. Nestes ltimos, a poro
cultivada por uma determinada famlia leva o nome de pa, recebendo o monocultivo
do arroz e, mais raramente, do feijo. Finalmente, roa o nome que leva a rea no
alto destinada a cultivos consorciados, dentre os quais se destacam o milho, o arroz e

108
Entrevista concedida por Jos Vieira Assis a Maria Luiza Gutierrez de Camargo e a Natalia Ribas
Guerrero em 14 set. 2009.
109
Uma linha, unidade de medida agrria utilizada na regio, equivale a 25 x 25 braas, ou
aproximadamente 0.30 hectare.
110
Entrevista concedida por Antnio J os Vieira a Vitor Flynn Paciornik e a Natalia Ribas Guerrero em
29 ago. 2009.
111
Entrevista concedida por Ari Pereira Maia a Maria Luiza Gutierrez de Camargo e a Natalia Ribas
Guerrero em 18 set. 2009.
112
Entrevista concedida por seu Didi a Maria Luiza Gutierrez de Camargo e a Natalia Ribas Guerrero em
12 set. 2009.
113
Em algumas falas, utiliza-se a denominao So J oo para aludir ao ligeiro. Contudo, relatos do
conta de que esse nome diria respeito a uma prtica no mais realizada de efetivar o plantio da mandioca
solteira no ms de junho, da o nome emprestado s festas de santo tradicionalmente realizadas nesse
ms.
228

a mandioca, e junto aos quais figuram, com menos espao, as culturas do feijo,
maxixe, macaxeira, quiabo, vinagreira, melancia e abbora (Figura 6.5).

Figura 6.5 Roa em Deserto: policultivos, com destaque para a mandioca. Foto:
Natalia Guerrero (14/09/2009).
A principal tcnica de preparo do solo para a agricultura itinerante a coivara, pela qual
as rvores maiores so manualmente cortadas, deixadas por cerca de um ms para secar
e, posteriormente, queimadas. O ato ligado coivara designado na Resex pelo verbo
roar. Nessa tcnica, incluem-se, entre outras prticas, a limpeza das faixas extremas do
terreno, os aceiros, para preveno das queimadas, bem como os clculos para eventual
aproveitamento das rvores derrubadas no processo. Seu Ari, por exemplo, afirma ter
bastante cuidado para que esse aproveitamento seja mximo, no prolongando o
intervalo entre corte e queima, e assim evitando que as rvores cadas percam muita
229

gua e queimem com mais facilidade. A gente sempre precisa de um dinheirinho, para
comprar alguma coisa. A, [a venda da lenha] mais uma renda, n?
114
, diz.
Para o ligeiro, o corte da capoeira feito em torno do ms de agosto, com o plantio no
ms de setembro ou outubro. A partir de seis ou sete meses, j possvel colher a
mandioca (Figura 6.6) que tambm pode permanecer sob a terra em bom estado de
consumo por dois anos ou mais. Isso geralmente no feito j que, nas palavras de um
morador de Frechal, Tenildo (Xuca), com trs anos [em pousio], o mato j est
grande
115
. A propsito da mata em regenerao, no sistema de rodzio de reas,
registrou-se a observao de um tempo de pousio mnimo de cerca de quatro anos para
esses monocultivos de mandioca.


114
Entrevista concedida por Ari Pereira Maia a Maria Luiza Gutierrez de Camargo e a Natalia Ribas
Guerrero em 18 set. 2009.
115
Entrevista concedida por Tenildo de J esus Abreus Silva a Maria Luiza Gutierrez de Camargo e a
Natalia Ribas Guerrero em 08 set. 2009.
230

Figura 6.6 Homem participa de colheita de mandioca em Frechal. Foto: Natalia
Guerrero (09/09/09).
A roa, por sua vez, demanda outros preparativos. Recomenda-se que a vegetao
esteja em pousio h pelo menos oito anos quanto maior a capoeira, melhor o
desenvolvimento dos produtos da roa. A derrubada, nesse caso, costuma ocorrer no
ms de outubro, com o plantio nos meses de dezembro e janeiro, aps a primeira chuva
da estao, e a colheita, no mnimo um ano mais tarde.
Embora em nmero reduzido, algumas famlias da Resex Quilombo do Frechal se
dedicam ao monocultivo de cana-de-acar, destinada venda para produo de acar
ou cachaa nos engenhos da regio. Importante cultura nos tempos da Fazenda Frechal,
a cana-de-acar teria visto seu lugar encolher devido ao regime de negociao
desfavorvel aos camponeses em relao aos compradores do produto, segundo relatos.
A escolha das reas para instalao das roas ou roados obedece tambm a avaliaes
pedolgicas dos camponeses. Na regio, segundo relatado, ocorrem dois tipos principais
de solos, conhecidos como a terra de areia e o massap. Este ltimo seria o mais
indicado para os policultivos da roa, ao passo que o solo arenoso ofereceria vantagens
para o plantio da mandioca solteira entre outros fatores, por ser menos propcio
incidncia do podro, tipo de degenerao do tubrculo por umidade em excesso
(Figura 6.7). Essa inclinao dos tipos de solo, porm, no significa que as culturas
habituais no possam se desenvolver em ambos os solos que, por sinal, podem ocorrer
em reas de transio, com diferentes graus de mescla. Seu Ari, em percurso nas reas
de trabalho dos moradores de Rumo, chamou a ateno para como as diferenas dos
solos tambm se fazem ver na regenerao da capoeira. Enquanto o massap apresenta
um mato que cresce bem, mas com menor ocorrncia de palmeiras, a terra de areia
231

impulsiona o crescimento das palmeiras com muito mais vigor e rapidez, dando a
aparncia de uma capoeira maior.

Figura 6.7 Exemplo de mandioca com podro: invernos rigorosos propiciam
essa temida ocorrncia nos cultivos. Foto: Natalia Guerrero (02/09/09).

6.4 TRABALHO, CATEGORIA MORAL
Nas culturas camponesas, no se pensa a terra sem pensar a famlia e o trabalho, assim
como no se pensa o trabalho sem pensar a terra e a famlia, nos diz Klaas Woortmann
(1990, p. 23). Em semelhante sntese, Margarida Maria Moura afirma que, no
campesinato, impossvel separar a prtica econmica da familiar (MOURA, 1988, p.
25). Trata-se de alertas anlogos, a sinalizar que, se pretendemos compreender como se
organiza o trabalho na Resex Quilombo do Frechal, convm lembrar que no estamos
falando de um fator da produo, mas um componente da ordem moral camponesa.
232

Falar da terra falar de trabalho, e falar de trabalho falar da vida que se leva na terra
onde se trabalha: so elementos indissociveis. Em outras palavras, como nos ajudam a
entender os antroplogos Ellen e Klaas Woortmann, ao falar de sua pesquisa junto a
camponeses do Nordeste:
O processo de trabalho se faz por meio do trabalho. Essa afirmao
seria de absoluta obviedade, se trabalho fosse um conceito auto-
evidente. Mas no . Trabalho uma categoria cultural ou ideolgica
e tem mltiplos significados. , de fato, uma categoria central da teia
de significados que constitui a cultura camponesa aqui estudada, e
expressa uma tica. uma categoria que no pensada
independentemente de outras, como terra, famlia e gnero.
diferena do que ocorre no universo de representaes da produo
moderna, trabalho no pode ser pensado em si, visto que uma
categoria moral. (WOORTMANN, E.; WOORTMANN, K.; 1997, p.
134).
Um dos principais elementos da produo camponesa consiste no emprego do trabalho
familiar. Lembremos que, independentemente da corrente de interpretao sobre o
campesinato em questo, todas elas trabalham, de uma forma ou de outra, com a
especificidade iluminada pelos estudos de Alexander Chayanov, de que a produo
camponesa opera com uma unidade que ao mesmo tempo produtora e consumidora
dos frutos do trabalho. Em outras palavras, o trabalho familiar significa compreender
que em funo das necessidades de consumo e possibilidades de trabalho da famlia
que se estruturam e orientam as decises acerca da produo. O planejamento do
tamanho da famlia integra esse contexto, como se v pela fala de dona Dionsia,
quando criticava a opo de mulheres por laqueaduras aps o nascimento de poucos
filhos: Cinco filhos no to dando conta de pai mais me, imagina dois?
116
.

116
Entrevista concedida por Dionsia Coelho a Maria Luiza Gutierrez de Camargo e Natalia Ribas
Guerrero, em maio de 2009.
233

No interior da unidade camponesa, h uma diviso do trabalho perpassada por critrios
de gnero, divididas entre homens e mulheres, alm de critrios etrios, com destaque
ao processo de socializao das crianas, de que falaremos mais adiante. Assim, na
Resex Quilombo do Frechal, algumas atividades agrcolas so entendidas como
atribuio exclusiva de homens adultos (quem tiver grande na casa
117
, como disse
dona Antnia), delas excludas, portanto, mulheres, crianas ou idosos. o caso da
etapa de derrubada da capoeira, o roar, bem como a torrefao da farinha, que
demanda o revirar por prolongadas horas de grande quantidade de massaante o calor do
forno lenha. Note-se que no houve variao nessas atribuies entre os povoados da
Resex, mas moradores relataram distines regionais, exemplificando a flexibilidade na
atribuio do gnero com povoados prximos em que a atividade de mexer a farinha era
feita exclusivamente por mulheres, por exemplo.
Ainda com relao s roas e roados, uma atividade que se faz necessria ao longo de
todo ano a carpina ou limpeza, a extrao de vegetao indesejvel (o chamado sujo)
das reas de cultivo e ao redor das casas. Durante a pesquisa, e com corroborao de
relatos de moradores, foi observado a carpina atribuio que pode recair tanto sobre
homens como mulheres, desde que grandes. A etapa de plantio, em geral, tambm
realizada por ambos os gneros, embora haja alguma variao em funo do tipo de
cultivo. A mandioca registra uma predominncia de homens adultos, ao passo que a
cana-de-acar e o arroz registram uma distribuio por gnero mais equitativa. Em
alguns casos, h uma subdiviso interna, com os homens responsabilizando-se pela
abertura das covas e as mulheres por enterrar a semente ou o olho da cana-de-acar,
por exemplo. Com relao s atividades domsticas, como preparo dos alimentos,

117
Entrevista concedida por Antnia Silva Pereira a Natalia Ribas Guerrero em 16 set. 2009.
234

lavagem das roupas, cuidado com as crianas pequenas etc., predominam as mulheres,
embora neste caso a idade varie um pouco mais, incorporando as crianas mais velhas.
Na Figura 6.8, exemplos de diviso sexual do trabalho na Resex Quilombo do Frechal.

Figura 6.8 Plantio de mandioca por homens, esquerda, e jovem lavando roupa:
divises do trabalho por gnero. Fotos: Natalia Guerrero (23/09/09;
17/09/2009).
A propsito das crianas, observa-se a preocupao com seu processo de socializao,
pelo qual se inserem no grupo campons e se lhes atribuem papis sociais dentro desse
grupo (Figura 6.9). Entende-se como de extrema importncia garantir que o trabalho na
terra integre desde cedo o universo da criana, preparando-a para uma futura integrao
fora de trabalho familiar. Dona Antnia, de Deserto, afirma com veemncia que
ensinou desde cedo os filhos a trabalhar na roa, assim como feito consigo, quando era
criana. E com o tom de que se depreende a sensao de dever bem cumprido, afirma:
235

meus filhos todos sabem trabalhar de roa
118
. A referncia prpria trajetria como
critrio para reproduo das prticas com as geraes seguintes recorrente, como
podemos ver pela fala de seu Ari, de Rumo: Olha eu. Eu chegava do colgio que eu
estudava, n?, e meu pai me dizia: vamos l na roa, decotar uma mandioca. Eu ia n?
Porque eu sabia que dali eu ia tirar meu sustento depois. No era trabalho escravo, ele
s mostrava como era o trabalho
119
.
A fala de seu Ari traz alguns elementos importantes e bastante presentes nas falas sobre
o tema entre os moradores da Resex. Em primeiro lugar, a insero no mundo do
trabalho na terra se d no contexto interno famlia, com fins ilustrativos e produtivos
o desenvolvimento concreto da criana como aprendiz que vai determinar a passagem
de um polo ao outro
120
. Paj, de Deserto, tambm destaca o carter educativo da
introduo das crianas ao trabalho na roa, reforando a ausncia de cobrana e o
respeito aos limites prprios s crianas: a gente deixa eles carpinando separado. A,
quando comea a sentar, querer gua, a j tem que ir embora. L em casa, a gente sai
cedo, 10h da manh j estamos em casa
121
. Embora as meninas tambm integrem
esse processo Paj tem um casal de filhos pequenos, por exemplo , sua socializao
se d no contexto da diviso sexual do trabalho, o que as aproxima, mais
frequentemente, da assuno de tarefas domsticas junto me.

118
Entrevista concedida por Antnia Silva Pereira a Natalia Ribas Guerrero em 16 set. 2009.
119
Entrevista concedida por Ari Pereira Maia a Maria Luiza Gutierrez de Camargo e a Natalia Ribas
Guerrero em 18 set. 2009.
120
Observando uma localidade ribeirinha do alto Tapajs, Chantal Medaets (2011) reflete sobre as
prticas de transmisso e aprendizagem e o momento em que a criana se apropria plenamente da
atividade produtiva, momento sintetizado no verbo garantir, como em eu sei que tu j garante...
(MEDAETS, 2011, p. 07).
121
Entrevista concedida por Antnio J os Vieira a Vitor Flynn Paciornik e a Natalia Ribas Guerrero em
29 ago. 2009.
236


Figura 6.9 Crianas e o mundo do trabalho na Resex: socializao. Fotos: Natalia
Guerrero (14/09/09; 14/09/09; 16/09/09; 28/08/09).
Nesse sentido, as falas se aproximam do registrado por J os Tavares dos Santos (1978,
p. 45) entre os colonos que estudou no Rio Grande do Sul, em que a constncia do
237

trabalho e de sua aprendizagem leva a uma mescla de trabalho e brinquedo infantil,
com as enxadas em miniatura, tal como relatado por Paj. Assim:
Desta maneira, o trabalho passa a fazer parte do mundo infantil,
levando as crianas a internalizarem sua importncia como meio de
ganhar a vida. Por outra, as crianas vivenciam, atravs do
aprendizado e de sua participao efetiva na fora de trabalho
familiar, a reificao e a explorao do campons na sociedade
capitalista. (SANTOS, 1978, p. 45).
Isso nos leva a outra preocupao frequente no que se refere ao processo de socializao
das crianas. Logo no incio da fala de seu Ari, v-se a meno explcita escola e ao
respeito ao horrio de aulas a visita roa s se dava quando o menino Ari chegava
do colgio. Por fim, e de forma relacionada, existe a negao da situao de trabalho
escravo, ainda que isso no tenha sido diretamente questionado. Esses ltimos
elementos se referem tenso existente entre evitar a caracterizao do trabalho infantil
(por vezes igualado nas falas ao trabalho escravo) enquanto crime, mas ao mesmo
tempo evitar o que se entende como um risco, que o de ver o jovem propenso a deixar
a terra por no saber corretamente trabalh-la. Como sintetiza Mauri, de Deserto, no
trabalho infantil se voc levar ele para a roa, mostrar como no vai forar ele
trabalhar. Ele vai ver. Porque amanh ele. Se voc no ensinar ele, ele vai para
fora
122
.
Quando se afirma que uma das caractersticas principais do modo de vida campons o
trabalho familiar, ou a chamada explorao que se d diretamente ou por intermdio de
sua famlia, tal como figura no Estatuto da Terra (Lei n 4.504, de 30 de novembro de
1964), frequente haver alguma confuso ou vises deturpadas. Isso porque, para alm

122
Comentrio proferido por em reunio para Mauri da Conceio Vales Silva em reunio com os trs
povoados para elaborao dos programas de sustentabilidade do plano de manejo da Resex, em 05 set.
2009.
238

das divises e organizaes acima mencionadas, realizadas internamente casa, ou seja,
unidade de produo camponesa, a explorao direta no prescinde de formas de
cooperao e complementao que se impem, inclusive, pelas caractersticas do
trabalho agrcola. Essas formas, por sua vez, variam desde prticas de ajuda mtua at a
contratao eventual de trabalhadores externos mediante remunerao.
Nesse sentido, uma das prticas de ajuda mtua frequente entre grupos camponeses a
chamada troca de dia, pela qual uma famlia recebe a ajuda de membros externos para a
consecuo de alguma atividade de que necessita (desde uma etapa do ciclo agrcola at
a construo de algum edifcio), ciente de que, com isso, se compromete a doar a essa
famlia esforo ou tempo equivalente em alguma tarefa futura. Na Resex Quilombo do
Frechal, trata-se de prtica comum, feita entre redes relativamente pequenas, ou seja,
que congregam um nmero reduzido de unidades, geralmente vizinhos ou parentes mais
prximos.
Um exemplo que ilustra a ocorrncia dessa prtica, bem como a viso que dela tm os
participantes, foi registrado durante o fabrico da farinha de mandioca em Rumo (Figura
6.10). Nesse povoado, tem-se o hbito de colocar a mandioca nos tanques j descascada,
para o amolecimento e fermentao (puba) que precedem a moagem e torrefao.
Assim, o dono da roa faz o convite para que o ajudem nas etapas de colheita e
descascamento dos tubrculos, garantindo sua realizao em um mesmo dia. Quando
observei esse processo, era Paulo quem recebia a ajuda: Estou tirando trs alqueires de
farinha aqui. Se fosse para pagar esse pessoal todo, 2,5 alqueires iam ficar s para isso.
239

A gente troca dia para aumentar o rendimento
123
. Pela lgica da troca de dia, portanto,
Paulo se obriga a disponibilizar sua ajuda na prxima oportunidade em que seus
companheiros necessitarem.

Figura 6.10Vises da troca de dia para etapa do fabrico de farinha, no povoado de
Rumo. Fotos: Natalia Guerrero (28/08/09).
Alm da troca de dias, existem outras formas de cooperao entre os moradores da
Resex Quilombo do Frechal. Uma delas diz respeito unio de grupos de famlias para
construo de cercas das roas/roados ou para os pas. O cercamento das roas tem a
funo primordial de evitar que sejam consumidas por animais, como porcos e bois, e
atualmente feito com o emprego de arame farpado. No entanto, moradores relatam que
antigamente isso era feito com madeira, os chamados tapumes. Nas palavras de dona
Anailde:

123
Entrevista concedida por Paulo Fernandes Maia Ferreira a Vitor Flynn Paciornik, Mauricio Torres,
Maria Luiza Gutierrez de Camargo e a Natalia Ribas Guerrero em 28 ago. 2009.
240

Era cercada a roa. Era cercado de tapume. No tinha cerca de arame,
era s tapume. [...] A os porco no entrava. A gente botava as estaca e
ia enchendo de lenha, a quando chegava nessa altura assim, aqui
passava o cip, a ia cobrindo e ficava nessa altura assim, que boi no
passava. Assim que era
124
.
Na etapa de construo das cercas, demanda-se o dinheiro para pagamento do arame,
bem como a mo-de-obra para instal-lo. Assim, o referido costume de unio das
famlias contribui para diminuir o peso desses dois encargos nas famlias das Resex,
propiciando o compartilhamento de cercas e a cooperao no trabalho. Como conta seu
Ari, de Rumo: a gente economiza a de um pela de outro, se junta para fazer uma s,
um faz uma parte e o outro completa
125
. Ou nas palavras de seu D, do mesmo
povoado, se for para ele cercar sozinho, sozinho mesmo, d muito trabalho
126
.
Situao anloga se d com a delimitao das reas de cultivo nos campos alagados do
rio Uru.
Importante registrar que a invaso de roas por parte de animais constitui um dos mais
frequentes e antigos conflitos cotidianos entre os camponeses na Resex Quilombo do
Frechal. Desse modo, a isso se ligam tradicionais cdigos de direito costumeiro
referentes resoluo desses conflitos. Nesses casos, a prtica socialmente reconhecida
como legtima prev que o dono da roa recorra ao dono do boi, em busca de uma
compensao para suas perdas. Caso no ocorra essa compensao, e numa eventual
reincidncia, o dono da roa pode matar o animal e vender sua carne como forma de
reaver seu prejuzo.

124
Entrevista concedida por Anailde Santos a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas Guerrero,
em 21 set. 2009.
125
Entrevista concedida por Ari Pereira Maia a Maria Luiza Gutierrez de Camargo e a Natalia Ribas
Guerrero em 18 set. 2009.
126
Entrevista concedida por seu D a Maria Luiza Gutierrez de Camargo e a Natalia Ribas Guerrero em
23 set. 2009.
241

Uma forma de ajuda mtua frequentemente encontrada entre grupos camponeses, o
mutiro, tambm se faz presente na Resex Quilombo do Frechal, segundo relatos. Ele
seria semelhante troca de dia, por envolver a doao de tempo de trabalho de um
grupo de pessoas, mas seu mbito de ocorrncia estaria em outra chave de
reciprocidade, acionada em caso de adoecimento do dono da roa ou anlogo evento
que impossibilite a manuteno de dada famlia por certo perodo. Diante desse tipo de
acontecimento, tambm comum a doao de produtos da roa ou da prpria farinha
diretamente famlia necessitada.
mais frequente, porm, que a palavra mutiro seja utilizada, entre os moradores da
Resex, para designar outro tipo de ajuda na roa: o trabalho diretamente remunerado de
pessoas externas unidade familiar. Diante da intensa demanda de mo-de-obra de
certas etapas da atividade agrcola, muitas vezes impostas em um reduzido tempo, o
trabalho familiar e as formas de ajuda mtua nem sempre so suficientes. o que
tambm ocorre na Resex Quilombo do Frechal, com a contratao de trabalhadores em
regime de dirias. Em 2009, o preo dessa diria orbitava em R$ 20 na regio da Resex.
Algo extremamente importante de se salientar que esse assalariamento no institui
relaes capitalistas de produo, mas geralmente representa uma faceta do chamado
trabalho acessrio. Em outras palavras, embora seja possvel argumentar que se trata de
um elemento inequivocamente necessrio produo especificamente capitalista, a
remunerao eventual dos trabalhadores camponeses no caracteriza forosamente esse
tipo de relao, uma vez que ela complementar em no mnimo dois sentidos: ela
contratada por uma famlia camponesa que se pauta pelo atendimento de suas
necessidades e produo de mercadorias, ao invs da realizao de lucro, e ela se
242

estabelece com um trabalhador que geralmente provm, ele mesmo, de uma famlia
camponesa, e que se v naquele momento ocioso por conta das variaes de calendrio
agrcola. O trabalho acessrio uma forma de monetarizao que complementa o
oramento da famlia, e que pode tambm ocorrer de outros modos, com atividades no
diretamente agrcolas, a depender da regio. Pode ser o garimpo, extremamente comum
em diversas regies amaznicas. Mas pode ser tambm uma atividade produtiva urbana,
como o moto-txi, na Resex Quilombo do Frechal, por exemplo. Pode se dar
simultaneamente com mais de um membro da unidade, e se entremear ao trabalho na
prpria unidade, como ouvimos de muitos moradores que, finalizadas suas prprias
roas, se colocavam disposio para uma ou outra diria em roas prximas. Ou pode
tambm se dar em outra regio, por um nico membro, quando ele cai no trecho. Em
seu estudo antolgico dos colonos do Rio Grande do Sul, J os Tavares dos Santos
descreve esse elemento da produo camponesa:
Em sntese, o trabalho acessrio do campons cuja famlia tem
flexibilidade para liberar um de seus membros trabalho esse
realizado em So Pedro mesmo ou em outros processos produtivos
prximos, rurais e urbanos significa uma combinao tcnica e
econmica de otimizao do uso da fora de trabalho familiar, a qual
ficaria parcialmente ociosa caso no ocorresse o trabalho acessrio.
(SANTOS, 1978, p. 39).
O tamanho da famlia, em relao s tarefas agrcolas e extrativistas que se lhe impem,
tambm um critrio para a ocorrncia do trabalho acessrio, que se d:
[...] quando o nmero de membros da famlia suficiente para a
realizao das tarefas da unidade produtiva, liberando um de seus
membros para trabalhar fora. Em contrapartida, quando a famlia se
contrai, por migrarem os irmos ou filhos, o campons pode no mais
dar conta das atividades acessrias [...]. (SANTOS, 1978, p. 38).
243

Durante a pesquisa, foi possvel testemunhar a realizao de um desses mutires na
Resex Quilombo do Frechal (Figura 6.11). Tratava-se do servio do Nh Do, uma
rea de pouco mais de uma linha, a ser cultivada com cana-de-acar. Nh Do
morador do povoado de Frechal, assim como a maior parte dos trabalhadores que
identificamos no mutiro. Eram cerca de 25, entre homens e mulheres, com idade entre
pouco menos que vinte e cinquenta anos. Ao lado desse grupo, havia um menor,
composto por quatro senhores de mais idade, entre 60 e 70 anos. Seguia-se uma
coreografia sistemtica: em uma rea contgua ao servio, dois rapazes cortavam a cana
j crescida que, por sua vez, chegava ao grupo mais velho para corte dos olhos da cana,
segmentos que daro origem nova lavoura. Esses segmentos eram carregados em
cofos, cestos artesanais de palha, at o lugar que em que se encontrava o restante dos
trabalhadores: homens perfilados abrindo na terra covas com suas enxadas, diante de
uma idntica fileira de mulheres que, uma vez jogados os olhos, dispunham de enxadas
prprias para fechar as covas. A rea foi dividida em quatro eixos, para ser trabalhada
pelo grupo de forma sucessiva.
Reforando a ideia de que o trabalho no apenas um fator de produo, durante a
jornada do mutiro, embora estivesse no horizonte o pagamento pelo trabalho, havia
tambm contrapartidas esperadas por parte dos trabalhadores em relao ao dono da
roa. No houve, assim, um minuto de descanso a Nh Do, instado a abastecer
regularmente o grupo de trabalhadores com copos generosos de gua e vinho. Em meio
ao trabalho, era possvel ouvir longas e animadas conversas, geralmente sobre
relacionamentos amorosos, na forma de piadas, fofocas e conselhos. Ao final da
jornada, o almoo foi submetido avaliao rigorosa dos olhos e estmagos dos
trabalhadores.
244


Figura 6.11 Mutiro com diria para plantio de cana-de-acar na Resex. Fotos:
Natalia Guerrero (10/09/09).
245

6.5 DE ARROZ, UNIO E NOSTALGIA
Retomando o calendrio agrcola da Resex (Tabela 6.1), o ms de dezembro tambm
quando se planta o arroz solteiro nos campos alagveis do rio Uru (Figura 6.12). A
preparao, nesse caso, implica o cercamento dos pas, feito de forma conjunta pelas
famlias, que tambm j contratam um trator para arar a vrzea. Para o plantio, registra-
se o uso de duas tcnicas: a do espalho, pela qual se atiram ao ar as sementes,
distribuindo-as pela rea a ser cultivada; e a da mquina, que consiste em um aparelho
de operao manual que libera, sob a terra, uma quantidade pr-determinada de
sementes. Este ltimo seria o mtodo mais econmico, em termos de quantidade de
gros, mas tambm mais demorado, motivo pelo qual a mquina frequentemente
preterida em funo do espalho. A variedade de arroz preferida para cultivo no campo
o agulho (na roa, costuma-se usar o nenm, o agulhinha ou, ainda, o trs meses).

Figura 6.12 Os pas: plantio de arroz nos campos alagados do rio Uru. Foto:
Natalia Guerrero (31/08/09).
246

Ao contrrio da mandioca, que, como nos explica Xuca, de Frechal, para tirar, depende
da preciso, ou seja, colhida aos poucos, como melhor convier s necessidades e
possibilidades das famlias, a colheita do arroz deve ser feita em curto tempo, em um
evento que aciona as famlias inteiras e os povoados como um todo, entre os meses de
junho e agosto.
No plantio do arroz, tambm podemos observar a ocorrncia da troca de dia. Xuca relata
que existe uma espcie de rodzio na ajuda mtua das famlias: certo grupo se rene e
colhe, durante trs dias, na rea de uma famlia, e sucessivamente avana para a das
outras. Em Deserto, segundo seu Ernesto, tem uns que trocam dia, outros que no
trocam
127
.
Alm da troca de dia, a atividade de colheita do arroz tambm propicia a remunerao
de trabalhadores, geralmente feita em espcie. Muitos moradores da Resex, porm,
relatam que esse sistema tem sofrido alteraes ao longo dos ltimos anos, no sentido
de aumentar a remunerao dos colhedores. Antigamente, praticava-se o chamado
quatro pra um, que significava que o trabalhador contratado retinha para si um quarto
do arroz colhido na rea de seu empregador. Com o tempo, teria havido uma diminuio
da mo-de-obra disponvel para colheita, o que teria pressionado o sistema de
remunerao: em princpio para o trs para um (um tero da colheita como
remunerao) e depois para a meia atual, ou seja, o produto da colheita irmmente
dividido entre o trabalhador e o dono da rea. Segundo relatos, o resultado desse
processo teria sido um menor interesse pelo plantio do arroz.

127
Entrevista concedida por Ernesto Silva a Natalia Ribas Guerrero em 17 set. 2009.
247

Paulo, de Rumo, que no ano de 2009 havia plantado duas linhas de arroz no campo,
conta que s havia delas retirado dois paneiros de arroz. O pessoal diz... o pobre tem
umas coisas... que foi por causa do Lula. Sabe como , depois que comeou a chegar o
Bolsa-Famlia, a mulherada compra o arroz j do mercado
128
, conta. Seu Incio relata
interpretao semelhante em contedo e nostalgia, contrastando perodos anteriores, de
grandes plantaes de arroz, para cuja colheita vinham todas as mes de famlia dos
povoados. Hoje, porm, com a maior monetarizao propiciada pela poltica pblica,
no s haveria maior acesso ao arroz industrializado, como o sistema de remunerao
para sua colheita por parte dos camponeses teria acarretado a diminuio da produo.
Isso corrobora as caractersticas da produo camponesa, acima mencionadas, de que
so as necessidades da famlia que pautam as decises sobre o emprego do trabalho de
seus membros. Ou, nas palavras de Paulo: Porque a gente, aqui, trabalha na preciso
quando no precisa...
129
.
Aps a colheita, o arroz passa por algumas etapas de beneficiamento nas prprias casas
dos camponeses. A primeira etapa consiste em fazer os gros de arroz soltarem-se das
vagens, batendo o arroz. Com os gros soltos, preciso separar a palha dos gros. Essa
etapa, denominada vintejar, se realiza com os gros em uma peneira, movimentada de
forma a faz-los saltar, deixando a cargo do prprio vento o alijamento da palha, mais
leve. O arroz integral, ainda com casca ento colocado para secar ao sol, sobre
encerados dispostos no entorno das casas (Figura 6.13). Aps a secagem, pode-se
descascar o arroz com o uso de uma mquina ou no pilo, com soca manual.

128
Entrevista concedida por Paulo Fernandes Maia Ferreira a Natalia Ribas Guerrero em 02 set. 2009.
129
Entrevista concedida por Paulo Fernandes Maia Ferreira a Natalia Ribas Guerrero em 02 set. 2009.
248


Figura 6.13 Quase pronto: arroz secando defronte casa do povoado de Frechal, em
uma das ltimas etapas de beneficiamento. Foto: Natalia Guerrero
(10/09/09).
No perodo da entressafra do arroz, entre agosto e novembro, aproximadamente, os
moradores da Resex costumam aproveitar os pas para plantio do feijo ou como pasto
para o gado (Figura 6.14). Segundo Xuca, de Frechal, s mesmo o arroz e depois
deixa pro gado. Se deixar no devasso, no tira nada. Ou pe o gado ou pe o feijo, das
duas uma
130
.

130
Entrevista concedida por Tenildo de J esus Abreus Silva a Maria Luiza Gutierrez de Camargo e a
Natalia Ribas Guerrero em 08 set. 2009.
249


Figura 6.14 Solta para gado nos campos do rio Uru. Foto: Natalia Guerrero
(02/09/09).
6.6 O FABRICO DA FARINHA
A mandioca um dos principais produtos das lavouras da Resex, o que justifica um
destaque para seus mltiplos usos. De sua massa, derivam-se a farinha dgua, a farinha
seca, e a tapioca, elementos fundamentais dieta das famlias. Alm disso, o excedente
da farinha seca destina-se ao comrcio e compra de outros produtos necessitados pelos
camponeses. As sobras do processo de fabrico das farinhas, como cascas e partes das
razes, por exemplo, so tambm empregadas na alimentao dos animais de criao
bois, porcos, galinhas etc.
A obteno da farinha de mandioca entre os grupos que a tm com centralidade em sua
dieta e trocas econmicas est associada a tecnologias aprimoradas ao longo de
geraes, envolvendo critrios econmicos, estticos, morais. Entre os trs povoados da
250

Resex Quilombo do Frechal, foram registradas poucas variaes na forma com que a
farinha dgua fabricada. Aps a retirada dos tubrculos das roas ou roados, duas
tcnicas so possveis. A mandioca pode ser colocada diretamente em um tanque (de
alvenaria ou construdo com barragens naturais em algum corpo dgua) para pubar, ou
seja, fermentar, como na Figura 6.15, ou ela pode ser descascada antes disso, como
vimos no exemplo de associao com troca de dia, na Figura 6.10. O exemplo
registrado se deu em Rumo, e este mtodo de descascamento prvio efetivamente mais
comum nesse povoado. Segundo seus moradores, isso propicia que a mandioca fique de
molho menos dias, alm de render mais e apresentar mais qualidade quando pronta. A
desvantagem ficaria realmente por conta da mo-de-obra necessria, j que o
descascamento antes da puba mais lento e difcil.

Figura 6.15 Tanques para pubar a mandioca, como parte da preparao da
farinha seca. esquerda, de alvenaria, em Rumo; direita, com
barramento de pindova, em Deserto. Fotos: Natalia Guerrero (09/05/09;
14/09/09).
251

Com a mandioca descascada e fermentada, a polpa transportada para as casas de
farinha, para prosseguir em seu beneficiamento, que inclui moagem, prensa, peneira e
torrefao. A primeira das etapas feita por meio do caititu, espcie de ralador movido
a motor, que homogeneza a massa. Na sequncia, a mandioca que sai do caititu
prensada para extrao do cido ciandrico, componente txico se ingerido em demasia.
Finalmente, a polpa que sai da prensa peneirada e submetida torra em fornos a lenha
de alta temperatura, processo que demora horas e demanda um trabalhador
especificamente designado para mexer constantemente a farinha, evitando que se
queime. Na Figura 6.16, imagens das ltimas etapas descritas.

Figura 6.16 Etapas do fabrico da farinha dgua: extrao do cido ciandrico e
torrefao da farinha. Fotos: Natalia Guerrero (16/09/09; 18/08/09).

252

Todos os povoados da Resex contam com casas de farinha, que podem ser privadas ou
comunitrias. O segundo tipo mais frequente nesse caso, qualquer morador tem o
direito de utilizar o equipamento, mediante o pagamento de uma porcentagem da
produo, geralmente baixa e definida no mbito da associao de moradores. Com as
casas de farinha pertencentes a alguma famlia, o acesso tambm costuma ser
franqueado a outros moradores do povoado mediante a cesso de parte da farinha obtida
apenas, nesse caso, a porcentagem fica ao critrio da famlia proprietria.
O povoado com maior nmero de casas de farinha Rumo so quatro privadas e uma
comunitria, mais recente. Deserto conta com quatro casas de farinha, uma comunitria
e trs particulares, ao passo que Frechal dispe de apenas uma casa de farinha,
comunitria. H algumas diferenas, para alm dos nmeros, entre as casas de farinha
da Resex. Em Frechal, a antiguidade do estabelecimento se deixa entrever, por exemplo,
na amplitude da edificao e na espessura de seu forno de ferro fundido. J a casa
comunitria de Rumo, por sua vez, a nica que conta com tanques de alvenaria para a
fase de puba da mandioca, j que costumeira a prtica do descascamento antes de
coloc-la de molho. Ainda em Rumo, tambm podemos encontrar uma prensa
centenria, situada na casa de farinha de dona Roxa. As distines nos equipamentos,
bem como algumas variaes tcnicas ao longo dos processos, tm influncia nas
caractersticas da farinha dgua resultante. Nesse sentido, h variaes no que se refere
a critrios de apreciao para consumo ou venda. Pra vender tem que ser amarelinha,
a fala de muitos. Em uma casa de farinha, um morador analisava os gros que saltavam
no forno e dizia, com satisfao: Essa nem saiu muito branquinha, n? Saiu moreninha,
at, moreninha (Figura 6.17).
253


Figura 6.17 Morador de Deserto se compraz da cor amarelada de sua farinha.
Foto: Natalia Guerrero (16/09/09).
Nesse ponto, preciso chamar a ateno para um aspecto da maior importncia a
respeito da cultura de mandioca na Resex: as variedades cultivadas. Sem um estudo
sistemtico, apenas com relatos de moradores, foi possvel identificar mais de dez
variedades manejadas nas lavouras (milagrosa; trs ganchos; baixinha; branquinha;
pericum; curiaua; maria-viva; pu; pixico, ou tixico; paracan; amarelinha; joelheira;
vinagreira; antonia-roxa).
O caso que o processo de reproduo da mandioca se d de forma vegetativa, mas
tambm de forma sexuada, podendo as sementes permanecer no solo e dar origem a
uma nova variedade esta, por sua vez, avaliada pelos camponeses e, caso apresente
atributos positivamente valorizados, pode fornecer manivas para o prximo plantio.
Esses atributos podem ser de ordem adaptativa ao solo ou a pragas, com incremento na
254

produtividade mdia, ou de outra ordem dar mais farinha, mais amarela, ou mais
saborosa, ou ainda mais propcia para pessoas com sade vulnervel, como mulheres
paridas, crianas etc. H quem utilize exclusivamente uma variedade nos roados, mas o
consrcio mais comum.
Maurcio Torres, a partir da anlise de uma localidade ribeirinha do alto Tapajs, chama
ateno para os significados imbrincados nas variedades de mandioca em grupos
camponeses. Esse quadro, para o autor, denota uma construo intelectual de
agricultores interagindo com o banco gentico do ambiente: So sistemas tradicionais
de cultivo e seleo germinados da observao e do manejo cuidadoso da diversidade
gentica (TORRES, 2011). Um funcionamento, diga-se de passagem, passvel de
observao apenas na agricultura camponesa, uma vez que a agricultura capitalista se
inclina uniformidade dos cultivos, tomando para isso a espcie de maior
produtividade. Sua concluso a de que:
A obedincia a essa dinmica tradicional de plantio torna os
beiradeiros no apenas agentes de estoque e preservao da
diversidade de mandiocas, mas tambm geradores ativos de
variabilidade gentica e vetores do surgimento de novas formas e
variedades. Ainda que todas as variedades de mandioca da Amaznia
fossem depositadas em colees de germoplasma, o processo
evolutivo que acontece silenciosamente nos roados como os de
Mangabal, causador do surgimento de novas formas e novos genes,
insubstituvel. (TORRES, 2011, p. 124).
Note-se que esse manejo est associado a conhecimentos tambm aprimorados ao longo
de geraes e feito de forma coletiva. Em caminhada pelas roas dos povoados, Paulo,
que nos acompanhava, no necessitou mais que um olhar de relance para identificar a
variedade de mandioca cultivada por outro morador. baixinha
131
, sentenciou. O

131
Entrevista concedida por Paulo Fernandes Maia Ferreira a Natalia Ribas Guerrero em 02 set. 2009.
255

manejo coletivo se processa tambm por uma forma de cooperao relatada pelos
moradores da Resex, que reside na troca de manivas entre grupos de vizinhos e
parentes.
Outro ponto importante de se ressaltar a forma com que o manejo das variedades
tambm compreende preocupaes ligadas sade dos membros da famlia. Se as boas
farinhas para venda so as amarelas, Dona Anailde, por outro lado, lembra que as
variedades que originam polpas de mandioca mais claras so as melhores para o fabrico
da farinha seca, destinada preparao de angu a crianas muito novas ou
convalescentes. No desmancha a barriga de criana nenhuma
132
, garante. Nesse
sentido, assim como em diversos grupos camponeses, entre os povoados da Resex
associam-se certos alimentos possibilidade de desencadear ou agravar doenas: diz-se
que so reimosos. No caso da Resex, esse atributo recai, por exemplo, sobre as carnes
de caa e certos peixes de couro.
6.7 EXTRATIVISMO VEGETAL
Quando se fala em extrativismo no Maranho, praticamente imediata a associao
com a palmeira do babau. Efetivamente, a quebra do coco para extrao das amndoas
tem uma centralidade para muitos grupos do estado que se verifica h muitas geraes.
No fortuito que a prpria Constituio do Maranho de 1989, por exemplo, traga um
artigo que versa sobre a importncia dos babauais e consequente preocupao com
suas formas de utilizao:

132
Entrevista concedida por Anailde Santos a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas Guerrero,
em 21 set. 2009.
256

Art. 196 Os babauais sero utilizados na forma da lei, dentro de
condies que assegurem a sua preservao natural e do meio
ambiente e como forma de renda do trabalhador rural.
Pargrafo nico Nas terras pblicas e devolutas do Estado
assegurar-se- a explorao dos babauais em regime de economia
familiar e comunitria.
As disposies da Carta Magna do estado visavam o reconhecimento da importncia do
babau e, ao mesmo tempo, refletiam a preocupao com as ameaas que pairavam
sobre essa economia nas ltimas dcadas do sculo XX. Para evidenciar essas ameaas,
encarnadas pela apropriao dos campos naturais para criao de planteis bovinos e
bubalinos, v-se emergir um poderoso movimento social alavancado por camponesas
que dependiam da economia do babau para reproduo social de suas famlias.
Camponesas, no feminino, porquanto a atividade est ligada a esse gnero. Com maior
organizao a partir da dcada de 1990, e de forma articulada com grupos dos estados
do Par, o chamado Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco Babau
(MIQCB) busca demonstrar a indissociabilidade entre extrao do babau e posse da
terra, como elementos necessrios reproduo social e cultural das famlias
camponesas.
Nas memrias dos moradores da Resex Quilombo do Frechal em especial nos relatos
de suas moradoras, mais especificamente, possvel depreender os mesmos elementos
que configuravam a situao no estado. A comear da importncia da venda das
amndoas na composio da renda familiar. Quando eu era mais nova, ele [o coco]
que me vestia. Voc acredita? Pois . E no comprava leo de cozinha, assim
133
, conta
dona Chica, de Deserto. Fica patente o papel desempenhado pelo babau como

133
Entrevista concedida por Guilhermina Silva a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas
Guerrero, em 17 set. 2009.
257

elemento da dieta das famlias, mas, igualmente importante, de monetarizao para
obteno de produtos no produzidos pela famlia, dos quais se destacam as roupas.
Era o coco que vestia as pessoas, confirma Nelci, e acrescenta: Alm disso, no se
usava outro que no o leo de babau para cozinhar. s vezes, a gente via e falava:
olha, Nelci comprou uma lata de leo, Nelci tem dinheiro! Era novidade, n?
134

Tinha umas doze que quebravam coco aqui
135
, conta dona Anailde, de Rumo, que
tambm rememora que o trabalho de quebrar o coco, alm de feminino, era tambm
realizado nas terras de uso comum e se fazia pela chamada troca de dia, prtica de ajuda
mtua generalizada tambm em Frechal e em Deserto. Era a farra do quebramento de
coco, como testemunha dona Flor de S:
[...] porque a farra era assim, quando nis juntava o coco, agora nis
trocava dia, hoje eu ia quebrar com fulano, aquela funo n, a aquela
ruma de coco que todo mundo sentava ao redor e eu ganhava dois
quilos com um, trs quilos com outro, quatro quilos... Quer dizer,
quando eles iam quebrar comigo, eu j era s pra botar as cascas fora.
E nesse tempo nis no aproveitava a casca, porque a gente no sabia
fazer o carvo da casca do coco [...]
136
.
Dos tempos de sua juventude, dona Flor de S lembra que a economia do babau entre
as camponesas do povoado chegou a tal produtividade que a dona da Fazenda Frechal
poca, Raimunda Boga, passou a demandar que se entregasse uma parte da produo
fazenda, justamente para produo de carvo, com a tecnologia que s muito depois foi
apropriada pelos camponeses. Como diz dona Flor de S:

134
Entrevista concedida por Nelci Santos Moreira a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas
Guerrero, em 21 set. 2009.
135
Entrevista concedida por Anailde Santos a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas Guerrero,
em 21 set. 2009.
136
Entrevista concedida por Flor de S Ferreira Bastos a Mauricio Torres e Maria Luiza Gutierrez de
Camargo, em maio de 2009.
258

E aonde fazia o carvo do coco era l, na fazenda. Teve uma poca
que teve um dos vigia que foi fuxicar l na fazenda que a gente
juntava muito coco, e a a branca mandou que a gente juntasse e cada
qual dava um cofo de coco e botava na frente da casa do vigia, a ele
vinha buscar. E pra qu? Pra queimar, pra fazer carvo. L na
fazenda
137
.
Ainda emulando as dinmicas estaduais em mbito regional, temos a criao da rea de
Proteo Ambiental da Baixada Ocidental Maranhense (Decreto Estadual n 11.900) em
1991, e da prpria Resex Quilombo do Frechal (Decreto Federal n 536), de 1992.
A produo de babau teria diminudo drasticamente h algumas dcadas, segundo
relatos. Isso foi faz muito tempo. Porque aqui eu boto assim mais ou menos quase uns
trinta anos, porque essa turma nova agora, que tem agora da minha neta que t com uns
25 anos, ela j no achou a farra do quebramento de coco
138
, relata dona Flor de S.
Entre as razes para o declnio, conta-se desde a queda do preo pago pelas amndoas,
de modo geral, bem como a diminuio dos babauais ocasionada pelos desmatamentos
feitos por Thomaz Melo Cruz para implantao de pastos, de forma especfica Resex.
A esse propsito, a memria da produo de coco de babau evoca, principalmente
entre moradores mais velhos, um perodo em que se reconhecia a presena de vegetao
melhor preservada. Hoje no existem mais os matos competentes. Nessa poca tinha
mata... vocs duvidam disso?
139
, conta seu Benedito Marques. Quando eu me entendi

137
Entrevista concedida por Flor de S Ferreira Bastos a Mauricio Torres e Maria Luiza Gutierrez de
Camargo, em maio de 2009.
138
Entrevista concedida por Flor de S Ferreira Bastos a Mauricio Torres e Maria Luiza Gutierrez de
Camargo, em maio de 2009.
139
Entrevista concedida por Benedito Silva Marques a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas
Guerrero, em maio 2009.
259

tinha ali o chamado Costa, tinha pau grosso, era uma mata mesmo, a gente olhava umas
palmeira fininha l em cima
140
, recorda dona Flor de S.
Embora praticamente no tenha mais suas amndoas comercializadas, e mesmo diante
da ausncia dos matos competentes, o babau ainda integra a economia das famlias
camponesas da Resex. Os cocos, como outrora na fazenda de Mundoca, servem
produo de carvo vegetal, e so obtidos por meio da queima em covas, as chamadas
caieiras (Figura 6.18). Geralmente, as casas da Resex contam com um forno a gs e um
que funciona a carvo, derivado de lenha ou da queima do coco babau, inteiro ou sem
as amndoas (Figura 6.18). O primeiro seria utilizado para preparos mais rpidos, ao
passo que o segundo serviria melhor a comidas que demandam cozimento lento, como o
feijo, por exemplo. As amndoas do babau, por sua vez, podem se transformar em
alimento para as galinhas. Para alm do coco, a palmeira de babau produz as pindovas,
palhas feitas a partir de folhas mais jovens depois de secas, empregadas principalmente
para cobertura de casas e para fabricao de instrumentos artesanais, como cofos,
cestos, abanos etc. (Figura 6.19).

140
Entrevista concedida por Flor de S Ferreira Bastos a Mauricio Torres e Maria Luiza Gutierrez de
Camargo, em maio de 2009.
260


Figura 6.18 dir., caieira onde se produz o carvo vegetal a partir do babau,
esq., babau para produo de carvo, aps retirada das amndoas.
Fotos: Natalia Guerrero (07/05/09;02/09/09).
Por sua versatilidade, pode-se observar na regio a venda da pindova, por baixos
valores, mas que eventualmente servem monetarizao de famlias. Por outro lado, a
necessidade de seu uso tambm inscreve esse produto nas redes de solidariedade entre
vizinhos, como explica seu Bi, dizendo que comum doar a palha a vizinhos da regio.
A necessidade que faz a gente... e se a gente tem, tem para se alimentar, serve seu
irmo, tambm, n? As necessidades da unidade familiar (a gente), entendidas como
necessidades de consumo bsicas, no regidas pelo princpio da acumulao e
reproduo ampliada (tem para se alimentar), se articula com os elementos de
compadrio, vizinhana, parentesco (irmo, para se referir a outros povoados vizinhos)
para orientar as prticas de ajuda mtua e solidariedade.
261


Figura 6.19 Acima, folha de pindova posta para secar, e dir., exemplos de uso da
pindova pelos moradores da Resex. Fotos: Natalia Guerrero (09/05/09;
17/09/09; 14/09/09; 21/09/09).
262

Outro produto oriundo do extrativismo vegetal que apresenta relevncia na Resex
Quilombo do Frechal so os frutos da palmeira de juara (ou aa). Disponvel ao longo
de praticamente todo o ano, embora sua colheita seja mais intensa entre outubro e
novembro, a juara um alimento bastante popular entre as famlias da Resex. Ela
geralmente consumida na forma de vinho, lquido espesso e altamente calrico derivado
de um processo de beneficiamento dos frutos, que pode ser feito artesanalmente ou com
uma mquina especial para esse fim e que, a despeito do nome, no leva lcool. No
segundo caso, dado que no h famlia na Resex que disponha de tal equipamento,
preciso levar a juara in natura para Mirinzal, pagando-se por seu processamento.
Trata-se, portanto, de um produto extrado majoritariamente para consumo. No povoado
de Deserto, porm, algumas famlias relataram complementar sua renda com a venda
dos frutos.
Alm da juara e do babau, outras espcies utilizadas pela populao da Resex so o
buriti, tambm fruto de uma palmeira a partir do qual se extrai o vinho de buriti, o
bacuri, fruto para consumo das famlias, e o tucum, espcie de coco eventualmente
consumido pelos trabalhadores, especialmente como merenda nos locais de roa, mas
tambm dado s galinhas em perodos de maior escassez. Na Figura 6.20, imagens dos
principais produtos extrativistas da Resex Quilombo do Frechal.
263


Figura 6.20 Em sentido horrio, a partir de cima, e esquerda: babau, juara,
buriti, tucum principais frutos com de interesse extrativo na Resex.
Fotos: Natalia Guerrero (07/05/09; 29/08/09; 09/09/09; 27/09/09).
264

6.8 PESCA: NO REINO DA ME DO RIO
A proximidade com as piscosas guas do rio Uru tornam a pesca uma atividade
extremamente importante no apenas como fonte de protenas na dieta das famlias da
Resex, como tambm, em variadas medidas, como integrante do escopo das atividades
monetarizantes, com a venda dos peixes na regio. A pesca realizada com maior
intensidade na estao de estiagem, compreendida entre os meses de junho e dezembro.
Nesse perodo, a diminuio do volume de guas no rio facilita a captura dos peixes.
Quando vero, os peixinhos no tm como se esconder. A cofo cheio!
141
, conta
alegremente dona Chica. Entre as espcies mais frequentemente capturadas, segundo
relatos de moradores, esto: trara, jacund, acar (ou car), tobiu, anujado, sarap, jeju,
piaba, pacu, gordinho, aracu, tripudo, jandi, piranha, camaro, rajadinho, mussum,
cascudo e camarozinho.
Na Resex Quilombo do Frechal registram-se diversas modalidades de pesca artesanal,
que refletem um manejo tecnolgico empregado segundo critrios adaptativos em
relao aos locais de pesca, alm de gnero ou de idade, e que variam de um povoado a
outro. De modo geral, as modalidades mais comuns so: de soc, landru, tarrafa, de
mo, malhadeira, espinhel, anzol e cesto.
A pesca de soc consiste num mtodo solitrio, geralmente empregado por homens
adultos, e encontrado nos trs povoados da Resex. O equipamento consiste em um cone
incompleto, construdo com varetas atadas, com suas pontas mais afiadas na boca mais
larga. Essa parte enterrada pelo pescador nas partes mais profundas do leito fluvial a
chamada me do rio e, pela outra boca, mais estreita, introduz sua mo para captura

141
Entrevista concedida por Guilhermina Silva a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas
Guerrero, em 17 set. 2009.
265

de um eventual peixe aprisionado. [Os pescadores] saem com os olhos vermelhos,
vermelhos dgua
142
, conta dona Chica. Tilene, tambm de Deserto, uma das raras
mulheres que se arrisca na pesca com soc, embora nunca na me do rio
143
, ressalva.
A qualidade do soc contribui, evidentemente, para o sucesso da pescaria. Assim, o
conhecimento associado a seu fabrico bastante valorizado. Um dos mais conhecidos
fabricantes do utenslio na regio seu D, de Rumo, que tambm se aplica
manufatura, a partir de materiais por ele obtidos do mato, de outros instrumentos, como
cofos, abanos, menabas, panacus, entre outros. Seu D conta que aprendeu o engenho
de forma autodidata, observando seu pai de criao trabalhar. Em 2009, o campons
cobrava cerca de 40 reais por um soc, que lhe demandava pouco menos de trs dias de
trabalho (Figura 6.21).
Outra modalidade de pesca muito popular, especialmente no povoado de Deserto, por
meio do landru, nome dado a uma rede bastante fina que se ata a um amplo arco de
madeira. A pesca, nesse caso, envolve grupos grandes, formados por homens e
mulheres. Os vrios landrus so lanados em reas de alta concentrao de vegetao
aqutica, como o mururu, que, por sua vez, atrai os peixes por lhes servir de abrigo.
uma atividade produtiva fortemente associada a sociabilidade e lazer (Figura 6.22).

142
Entrevista concedida por Guilhermina Silva a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas
Guerrero, em 17 set. 2009.
143
Entrevista concedida por Guilhermina Silva a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas
Guerrero, em 17 set. 2009.
266


Figura 6.21 No alto, homem parte para pescaria com soc em Frechal; na
sequncia, fabricao do instrumento de pesca por campons de Rumo.
Fotos: Natalia Guerrero (20/09/09, ao alto, e 23/09/09, a sequncia).
267


Figura 6.22 Pesca com landru em Deserto. Fotos: Maria Luiza Gutierrez de
Camargo (29/08/09).
268

Em Frechal, o espao ocupado em Deserto pela pesca de landru ocupado pela pesca
de cesto, apenas praticada com maior frequncia por grupos femininos. De modo geral,
os relatos apontaram que a prpria pesca, em si, assumida pelas mulheres no povoado
de Frechal, situao inversa ao relatado para Rumo. Em Deserto, a pesca exercida
tanto por um grupo como por outro.
Importante lembrar que a pesca tambm se inscreve no processo de socializao das
crianas, geralmente sob a superviso dos pais ou de crianas mais velhas. Os filhos de
Francilene e Manoel, de Rumo, por exemplo, mostravam com grande orgulho o produto
de suas incurses pelo rio Uru, ante os olhares preocupados da me, que temia as
investidas de cobras ou outros perigos do rio. A aprendizagem, novamente, confunde-se
com a brincadeira. Os irmos ensinam. Pega assim, na mo, e vai dizendo como , eles
aprendem
144
, contam as crianas. A preocupao de Francilene remete s distines de
gnero que perpassam o processo de socializao em geral. Com quatro filhos homens,
compartilha sua experincia: Menino duro de parar dentro de casa. Se fosse menina,
[ao invs de pescar no rio] estava em casa, ajudando a me
145
.
Essa ocupao intensa e antiga do rio Uru, que se d pela pesca, mas tambm pelos
plantios nos pas, pelo transporte eventual em canoas, pelas atividades de lazer etc.,
pode ser depreendida pela riqueza de sua toponmia (cf. Mapa 6.1 encartado). Cada
curva, cada estiro, por menor que seja, geralmente acompanhado de um nome,
conhecido e utilizado por todos que usam o rio nos povoados da Resex e nas reas
confrontantes. Seu Ari nos orienta que a origem dos nomes pode residir nas situaes

144
Entrevista concedida por Francilene Pereira a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas
Guerrero em 21 set. de 2009.
145
Entrevista concedida por Francilene Pereira a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas
Guerrero em 21 set. de 2009.
269

mais corriqueiras o cavalo que morreu porque se lesionou tentando atravessar poro
do rio e que batiza com seu infortnio o baixo do cavalo; a mulher cujo banho nico e
memorvel bastou para lhe render a homenagem (fonte de Viloca); o hbito coletivo de
tingir as roupas do luto em determinado ponto do rio (Tingidor) etc.
A convivncia com o rio propicia mais exemplos de conhecimento sobre a terra e os
recursos. Novamente seu Ari quem nos chama a ateno para aglomerados de
pequeninas esferas cor de rosa que se aninham na vegetao aqutica. So os ovos de
uru, e por meio deles possvel antecipar a intensidade do regime de chuvas: No
inverno, quando ele pe l em cima, pode contar que a gua vai buscar ele
146
.
Pela importncia que assume o rio Uru na vida dos moradores da Resex, muitos dos
conflitos registrados encontram-se junto a ele relacionados, por vezes opondo os
moradores a grupos externos, como no caso do escoamento do lixo urbano de Mirinzal
ou de pescadores profissionais que utilizam o rio, por vezes dividindo internamente os
camponeses da Resex, como, por exemplo, em torno do uso da malhadeira,
especialmente quando fabricada com trama fechada e, portanto, vista como prejudicial
por capturar peixes pequenos.

146
Entrevista concedida por Ari Pereira Maia a Maria Luiza Gutierrez de Camargo e a Natalia Ribas
Guerrero em 18 set. 2009.
270


Figura 6.23 Rio Uru: indispensvel ao modo de vida dos camponeses da Resex.
Fotos: Natalia Guerrero (03/09/09, acima; e abaixo: 03/09/09; 03/05/09;
31/08/09).
271

6.9 BOI: VENDE E SE ARREMEDEIA
A criao de gado constitui um dos componentes da economia das famlias da Resex
Quilombo do Frechal. preciso, porm, fazer algumas consideraes acerca dessa
atividade, uma vez que vista com bastante reserva pelos rgos ambientais, que nela
veem uma violao ao artigo 18 do Snuc, quando diz que A Reserva Extrativista uma
rea utilizada por populaes extrativistas tradicionais, cuja subsistncia baseia-se no
extrativismo e, complementarmente, na agricultura de subsistncia e na criao de
animais de pequeno porte (grifos nossos). Essa abordagem calca-se nos exemplos de
danos ambientais causados pela pecuria extensiva em larga escala na Amaznia para
embasar um veto peremptrio a sua conduo dentro das unidades de uso sustentvel.
Trata-se de uma viso que apresenta algumas falhas. Enquanto perspectiva histrica, ela
ignora o registro de criaes de boi h diversas geraes entre segmentos camponeses,
inclusive entre grupos da prpria Amaznia, bero das Resex e da definio que inspira
o artigo 18 do Snuc. Alm disso, enquanto gesto, essa abordagem ignora a
ambiguidade da legislao que, em momento algum, dentro da tradio do direito
positivo, traz no texto a proibio de criao de gado nas Resex.
De todo modo, a multiplicao da modalidade para alm do mbito em que foi
idealizada traz desafios que se impem nos debates sobre a generalizao das normas e
sua interpretao nas distintas realidades, deslocando o foco de extrativistas para
reservas, ou seja, das atividades para a garantia do modo de vida, baseado no uso
comum da terra e dos recursos. nesse prisma que se compreende o pleito de
geraizeiros pela criao de Resex em seus territrios.
272

Parece ser essa a tendncia atual do rgo gestor na Resex Quilombo do Frechal,
expressa na reviso de seu Plano de Uso e nas discusses que o embasaram (ver
Captulo 7). Atual, j que h alguns anos a orientao era mais rigorosa, e a abordagem
da temtica junto aos moradores se caracterizava por uma aura mais punitiva. Em 2009,
antes da reviso do Plano de Uso e da elaborao do Plano de Manejo, essa aura
punitiva levou a grande distoro nos dados sobre gado na Resex, j que as famlias no
informavam o nmero de cabeas que possuam, receosas de que isso ensejasse algum
tipo de sano por parte do ICMBio.
A investigao dos significados da criao de gado para as famlias da Resex sua
histria, seu papel, sua dimenso, suas perspectivas indicou alguns caminhos. Ficou
patente, em primeiro lugar, a ancianidade da presena do boi no modo de vida dos
camponeses da Resex desde h muitas geraes, nos tempos da Fazenda Frechal, como
atesta o relato de J os Silva Arajo, morador de Frechal, ao antroplogo Malighetti:
Dentro disso existia muitos homens trabalhadores que foram
conseguindo muitas coisas: boi, vacas. Como meu av. Era homem de
quatro ou cinco carros de boi e com quatro bois cada carro [...], faziam
canaviais grandes. A ele vendia bem, tinha o seu bom lucro. [...]
Ganhavam o dinheiro e iam comprando as coisas. Chamava eles de
pretos ricos [...]. (MALIGHETTI, 2007, p. 190-1).
Alm disso, essa presena se d de forma complementar, como forma de contribuir para
a segurana alimentar, mas, sobretudo, para a segurana monetria num sentido mais
amplo. Em outras palavras, o boi no est ligado a uma atividade econmica que
provm ganhos financeiros cotidianos, mas uma poupana, que pode se tornar
determinante caso a famlia se veja em algum imprevisto desde uma safra perdida a
273

uma doena grave, caso em que vende [o boi] e se arremedeia
147
, como diz seu D.
Ou, ainda, nas palavras de seu Benedito Marques:
O boi, voc sabe, eu vou lhe explicar. O animal, ns temos aqui o boi
no termo de preciso. Ou seja, porque hoje eu sou um homem
aposentado. Porque minha idade essa, eu e a mulher. E vrios a so
aposentados. Mas muita maioria no . Quer dizer que cai numa
enfermidade, vai vender um boi desses. Tem um filho, adoece, mesmo
a mulher, adoece num momento, a vende um animal desses e t ele
levando pro mdico, levando pra cidade. Porque ningum salarial
aqui, dos novos. O pessoal tem que se valer desse tipo de coisa
148
.
Ningum salarial, ou seja, o campons no conta com o recebimento peridico e certo
de uma quantia em dinheiro com a qual possa pagar despesas para as quais esse seja
indispensavelmente necessrio e de vulto, como transporte para a cidade ou gastos com
exames mdicos e afins. Vender algumas sacas de farinha, de aa ou peixe no
levantar essa quantidade de dinheiro, assim como no h trabalho acessrio que, de
sbito, possa exercer esse papel. S o gado (Figura 6.24). O gado, para ns, nossa
vida. Se a gente adoecer, a gente no tem um depsito, a gente vende um animal e vai
cuidar de sua sade. No para virar fazendeiro, diz seu Bi.
Um elemento que demonstra a especificidade do gado entre os outros produtos
envolvidos na produo camponesa sua caracterstica de no ensejar a mesma
reciprocidade. Matou, se tu no tiver o dinheiro, tu no compra. Ningum vai pegar e
dar: toma 2kg para voc, 3kg para voc...
149
, explica Nelci. Do mandioca, do

147
Entrevista concedida por seu D a Maria Luiza Gutierrez de Camargo e a Natalia Ribas Guerrero em
23 set. 2009.
148
Entrevista concedida por Benedito Silva Marques a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas
Guerrero, em setembro de 2009.
149
Entrevista concedida por Nelci Santos Moreira a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas
Guerrero, em 21 set. 2009.
274

maniva, do tudo, mas boi no
150
, complementa seu Ribamar. Poderamos acrescentar
outros produtos peixes, frutos, o prprio trabalho em mutires e situaes afins. O boi,
contudo, no integra essas redes nem ele, nem o trabalho a ele relativo, de que prova a
rejeio da cooperao para construo de cercas e formao de pastos. Como que
eu, que tenho um boi, vou dar os mesmos dois rolos de arame que o outro, que tem dez
bois?
151
, perguntou seu Ribamar.

Figura 6.24 Gado na Resex: poupana. Foto: esq., Maria Luiza Gutierrez de
Camargo; dir., Natalia Guerrero (31/08/09; 11/05/09).
Quanto s condies de criao dentro da Resex, h reas de uso comum consolidadas
na destinao de pastagens, ou soltas, como so conhecidas. Nos meses de entressafra

150
Entrevista concedida por J os Ribamar Santos a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas
Guerrero, em 21 set. 2009.
151
Entrevista concedida por J os Ribamar Santos a Maria Luiza Gutierrez Camargo e a Natalia Ribas
Guerrero, em 21 set. 2009.
275

do arroz no campo, muitas famlias soltam ali seu gado. Em outros momentos do ano,
ficam soltos nas reas dos povoados (Figura 6.24), sendo presos durante a noite.
Note-se que o boi no se traduz exclusivamente na criao dos bois para poupana, mas
tambm no emprego de bois-de-carro para transporte de produtos em geral. Essa prtica
ainda se registra nos trs povoados da Resex Quilombo do Frechal, mas em relativo
desuso aps a proibio do trfego de carros-de-boi na rodovia estadual que liga a
Resex aos centros urbanos, por alegaes de prejuzo ao asfaltamento. Uma amostra do
conhecimento associado aos carros de boi se faz pelas mos de seu Didi, de Deserto, um
dos mais procurados construtores de carros de boi na regio, ofcio que aprendeu aos 16
anos, com Z Agostinho, outro morador antigo do povoado. Em seus carros, cada pea
tem nome e moldada por rigor, com madeiras especialmente indicadas para a funo
que desempenham.
Alm do boi, as famlias da Resex contam com criaes de outros animais. As aves,
entre galinhas, patos e catraios (galinha dangola), destinam-se majoritariamente ao
consumo, constituindo mais uma fonte proteica. J os porcos, segundo os moradores,
costumavam ter funo anloga do boi, guardadas as devidas propores. Eram uma
reserva de valor de maior liquidez, j que os prazos para pagamento de porcos seriam de
muito menor prazo do que o dos bois, geralmente vista. Contudo, aps discusses com
o rgo gestor a respeito dos impactos e riscos das condies de criao extensivas dos
porcos, acordou-se que esta cessaria, e, dali em diante, os porcos s poderiam ser
criados encerrados. Como isso demanda maiores gastos com alimentao, os porcos
deixaram de ser interessantes s famlias, e pouco a pouco desapareceram das casas da
Resex.
276


Figura 6.25 Carro de boi na Resex: uso e fabricao. Fotos: Natalia Guerrero
(acima, 18/09/09; abaixo, 11/09/09).
277

6.10 DE FORA, MAS DE DENTRO: PARENTESCO RESISTE DISTNCIA
Falou-se, no incio, que o ltimo levantamento censitrio, em 2009, registrou 876
moradores distribudos entre os trs povoados da Resex Quilombo do Frechal. Esse
nmero, embora verdico, necessita ser considerado luz de outro dado censitrio: o das
pessoas mencionadas como integrantes da casa, mas que no coabitavam, naquele
momento, com o restante de seus familiares na Resex. Esse grupo, em 2009, totalizava
367 pessoas. Na maior parte dos casos, quem parte um jovem descendente do dono da
casa, e o faz para trabalhar, estudar, se juntar a outros parentes ou alguma
sobreposio dos trs casos. Mais da metade permanece no prprio estado, com
destaque para o afluxo que se instala na capital, So Lus.
Como muitos estudos entre grupos camponeses demonstram, existe um conjunto de
razes pelas quais os parentes que deixam a casa so ainda considerados integrantes
dela, e que podem ser sintetizadas em uma: sua partida componente de uma estratgia
de reproduo camponesa. Forma de sobrevivncia. Por isso as pessoas saem, cada
uma das casas aqui tem gente morando fora, diz J ocienne. Ou ainda, como exemplifica
Margarida Maria Moura:
O campons que vem do Leste e do nordeste para o Sul envia
famlia, que mantm vnculos com a terra, uma parte dos salrios
obtidos com a venda de sua fora de trabalho na fbrica, na grande
propriedade agrcola, na construo civil, na barragem. Essa atitude
cria um fio de conexes permanente entre duas ou mais partes da
famlia, espalhadas pela formao social. As cartas remetidas, as
visitas peridicas para as festas natalinas ou de padroeiro ou at
mesmo para pagar a conta da venda obedecem a essa lgica. Essas
prticas no atingem s os sitiantes; tambm os posseiros que hoje
lutam pela terra na Amaznia adotam esse modo de pensar e viver a
realidade familiar. (MOURA, 1988, p. 28).
278

Mercadorias, dinheiro ou outras formas de colaborao. Nesse fio de conexes entende-
se que as necessidades da famlia em geral permanecem presentes no clculo das
atividades de seus membros, mesmo quando estes deixam a terra pela vida na cidade.
Como sintetiza Moura:
Ao menos no que toca ao campons brasileiro, no possvel
confundir distncia com rompimento. separao fsica da famlia
no corresponde a separao social: quem parente, ativa, distncia,
essa condio (MOURA, 1988, p. 28).
A ambiguidade latente nessa unio na separao que caracteriza a situao dos que
moram fora, mas so considerados da casa, compe as vises que se registra acerca da
vida na cidade entre os que ficaram. Por um lado, onde se projeta o futuro,
especialmente para os jovens. Futuro, nesse caso, aparece relacionado com a
especializao profissional e a possibilidade de ingresso no mercado de trabalho urbano,
assalariado. Falta de emprego foi a mais frequente resposta entre os moradores
questionados sobre as dificuldades de se morar na Resex.
Por outro lado, contudo, a cidade tambm vista como o lugar em que a gente tem que
amanhecer com a mo no bolso todo dia, do limo ao sal, nas palavras de dona
Dionsia. O exemplo utilizado pela camponesa de Frechal foi repetido por outros da
Resex. Na cidade eu vejo o povo comprando tudo, tudo no dinheiro. [...] Aqui a
gente tem muita facilidade e no precisa comprar limo e peixe, disse J ovanildo. Ou
ainda, como disse Gilbert Na cidade, se voc no tiver dinheiro para comprar um
limo, voc no tem tempero. Em outras palavras, a cidade onde a autonomia est
subsumida, pois ali no se realiza mais a produo dos meios de vida, nem mesmo os
mais bsicos, como o limo e o peixe.
279

Alm da inexorabilidade da economia de mercado, a violncia elemento dos mais
presentes na caracterizao dos camponeses da Resex sobre a vida nas cidades. Na
cidade muito quente, violento. Aqui, tem segurana e fartura, diz Andr. Seu J os
Ribamar faz sntese semelhante: Na cidade, risco danado. No dorme, no h
tranquilidade, sntese, essa, compartilhada com a viso de J os do Nascimento Santos
Matos: Na cidade as crianas no podem sair, aqui podem. Aqui h mais liberdade. Na
cidade, os conhecidos moram longe e acabo ficando em casa.
A fala de Nascimento leva a um ponto crucial das projees sobre a cidade: a existncia
atomizada, desvinculada dos laos de vizinhana e parentesco intrnsecos vida na
terra. outro clima. Aqui a gente planta, l tudo comprado, ningum d nada para
ningum. Aqui, no, vizinho ajuda, empresta, depois a gente paga, diz Domingas. De
forma anloga, Raimunda Brbara assinala que Aqui melhor porque tem a famlia,
ajuda dos vizinhos, tem juara, e na cidade tudo precisa de dinheiro. Entende-se,
portanto, que a ajuda mtua sobrepujada pela economia de mercado, como se v pela
fala de dona Daurilea: Aqui sei mais me virar, l tudo no dinheiro. E aqui, parentes
ajudam.
A esse respeito, em determinado momento da pesquisa, foi dada a oportunidade de
acompanhar uma famlia durante a programao televisiva noturna. Sintonizados na TV
Globo, assistiam a um segmento especial do J ornal Nacional em que se celebravam os
40 anos do programa, com uma retrospectiva de notcias. A matria levou a um
exerccio por parte dos presentes, a projetar como seria tudo dali 40 anos. Desnecessrio
dizer que a metade do sculo XXI se lhes afigurava o pior dos mundos, com o aumento
da violncia em todas as escalas, dificultando a criao dos filhos. Diante desse cenrio,
280

a vida na roa surgia redentora, como o melhor lugar para transmitir valores, como
disse algum no momento, lugar em que essa criao seria facilitada.
Isso nos ajuda a compreender, tambm, como nos planos dos que saram figura um
eventual retorno ao campo, frequentemente projetado para aps a aposentadoria, mas
muitas vezes concretizado em idade de criao dos filhos. Foi o caso de Francilene.
Nascida em Mirinzal, criada em Guimares, vivida em So Lus e no Rio de J aneiro, a
jovem hesitou em se mudar para a roa com o marido, Manoel, filho do povoado de
Rumo. Conta, porm, que quando ele lhe mostrou a casa e o quintal, ela no teve mais
dvidas: A gente se muda amanh!, exclamou.

Figura 6.26 Chuca e Manoel: aps anos na cidade, recampenizao na Resex, terra
dos pais dele. Foto: Natalia Guerrero (24/09/09)
281

Se a recampenizao por vezes demora mais ou simplesmente no ocorre, isso no quer
dizer que as mercadorias e o dinheiro sejam a nica forma de relacionamento
comportado pela rede de que falou Moura (1988). Como diz Arruti:
Esse carter eminentemente coletivo no se expressa apenas ou
necessariamente nas tcnicas de cultivo da terra, mas na capacidade
que seu territrio continua a ter em servir (apesar das suas sucessivas
expropriaes) como local de peregrinao, ponto de referncia
afetiva e identitria, que guarda a promessa de uma volta para
aqueles que foram obrigados a se retirar deles em busca de
oportunidades em outras terras ou nas cidades. Em suas tradicionais
festas anuais (em geral, o dia do padroeiro), elas demonstram a fora
de gravidade que exercem sobre seus membros dispersos, reunindo
centenas de filhos que esto fora dos censos ordinrios, mas que
compem a fora que lhes permite resistir. (ARRUTI, 1999, p. 06).
6.11 BESTA QUEM MORRE EM DIA DE FESTA
De fato, essa fora de gravidade se mostra muito intensa na Resex Quilombo do
Frechal, com variaes em funo das especificidades de cada povoado. As festas, de
modo geral, so destacadas como um elemento importante da vida dos moradores, e
envolvem preparativos que acionam cdigos de prestgio entre seus organizadores.
Quando elas se remetem ao santo padroeiro, podemos depreender o contexto de
catolicismo rstico tal como delineado por Lsias Negro:
Alm dessas caractersticas de proteo e de amoldamento estrutura
social, caracteriza-se o catolicismo popular por oscilar de forma
ambgua entre dois extremos, a festa e a penitncia. As festas em
homenagem aos santos protetores constituam-se nos momentos
culminantes do devocionismo, em que toda a comunidade, ao festejar
o santo atravs de comemoraes sacras missa, rezas at profanas,
como bailes, passando pelas danas e cantos sagrados (como a dana
de So Gonalo, por exemplo) coletivamente retribui ao santo a
proteo que lhe fora concedida. Mas a prpria ocasio festiva
constitui-se na ocasio de, atravs de penitncias diversas, saldar-se as
dvidas pessoais para com os santos. Penitncia e festa confundem-se,
assim, desde a folia que precede a festa, at a sua realizao.
(NEGRO et al., 1984, p. 17-8).
282

Em Rumo, o menor dos povoados, a festa anual efetivamente ocorre em homenagem
santa padroeira do povoado, Nossa Senhora da Vitria. De tradio relativamente
recente, a festa teria se iniciado h cerca de 20 anos pouco aps a decretao da
Resex, portanto. Seus moradores contam que se realizava no final do ms de dezembro,
atendendo ao dia da padroeira. A proximidade com as festas de Natal, contudo,
dificultava a organizao e mobilizao dos parentes e amigos. A soluo veio dos
campos do rio Uru: observando que a produo de arroz estava em seu auge, decidiu-se
que a festa anual seria realizada no pico da colheita, entre os ltimos dias do ms de
julho e os primeiros do ms de agosto.
As comemoraes geralmente duram trs dias, e incluem a contratao de bandas para
apresentaes ao vivo, as serestas, ou ento as chamadas radiolas, tradio difundida
por todo o Maranho e que consiste em bailes cercados por imensas aparelhagens de
som, animadas horas a fio pela discotecagem de DJ s, com reggae e outros ritmos
danantes. Entre os aspectos levados em considerao para avaliar o prestgio de uma
festa, est a potncia e fama da radiola contratada. Outra forma sua capacidade de
atrair brincadeiras de outros locais da regio, nome que se d a performances de grupos
de outros povoados, que recebem o convite para a festa e o aceitam em funo de seu
interesse e da capacidade do povoado anfitrio de bem receb-los, com boa comida e
bebida.
Perguntando na Resex sobre as tradies dos povoados, ouvimos de um jovem que
Deserto no passa um ms sem ter festa. De fato, o calendrio ali bastante prdigo
em festejos e permeado pela criatividade de seus moradores para elaborao de novas
brincadeiras. A santa padroeira, que tambm d nome associao de moradores,
283

Nossa Senhora dos Remdios a festa em sua homenagem, assim, acaba celebrando
tambm a prpria associao, realizada nos aniversrios do dia de sua fundao, 26 de
julho. Reconhece-se a importncia da data, mas os moradores relatam que, em termos
de homenagens, a festa com elementos religiosos mais popular em Deserto a que
ocorre no incio de dezembro, por Nossa Senhora da Imaculada Conceio, organizada
pelo paj T, vizinho cuja importncia veremos adiante.
, contudo, durante o carnaval que os moradores de Deserto vivenciam seu maior
festejo. Vem excurso de So Lus, Belm, contam os moradores, que aguardam
ansiosamente esse momento de ver chegarem os nibus repletos de filhos, parentes e
amigos. Ningum compra 10 kg de carne aqui. s 20 kg, pra mais. Tem famlia que
mata um boi inteiro s para ficar em casa, conta seu Z Branco
152
. Sobre a importncia
do alimento, observada nos trs povoados, Antonio Candido observa que:
Qualquer que ela [a posio do alimento] seja, porm, sempre
acentuada a sua importncia como fulcro de sociabilidade no
apenas da que se organiza em torno dele (sistemas de trabalho,
distribuio etc.) mas daquelas em que ele aparece como expresso
tangvel dos atos e das intenes (gapes, ofertas etc.). (CANDIDO,
2003, p. 38).
Outro aspecto importante, como j mencionado, a questo dos preparativos.
Resgatando suas memrias carnavalescas, dona Chica conta que, antigamente, eram
apenas trs famlias que se encarregavam da compra de cerveja e das arrumaes para a
festa geral hoje so cerca de 20. No sentido apontando por Cndido, embora exista a
possibilidade de auferir ganhos com a venda de bebidas implicada nessa organizao,

152
Em entrevista concedida por J os Ribamar Campos a Natalia Ribas Guerrero, em 06 maio 2009.
284

no isso que pauta os organizadores, como lembra dona Chica: Se der para pagar,
parabns; se no der lucro, ningum tambm vai cobrar
153
.
Como dura vrios dias, o carnaval tem espao para a realizao de inmeras
brincadeiras tradicionais criadas e recriadas pelos moradores do povoado. H, por
exemplo, o salameu: assim, como um bloco de rua, descreve Tilene. As pessoas se
juntam, sem muita organizao prvia, pegam instrumentos improvisados e saem
brincando pela rua. Vo com um cofo que enchem com contribuies pedidas de casa
em casa. Se no der [a contribuio], enchem a casa de mato, explicou dona Nelci.
tradio bem antiga caso que no se aplica mais recente dana do urso. Realizada
tambm no carnaval, a partir de 2006, a popular brincadeira foi importada do povoado
de Santaninha, onde a dana com o bicho j animava o carnaval. Trata-se,
sumariamente, de duas pessoas fantasiadas de urso saco de nylon desfiado, para
parecer felpudo, costurado sobre um suporte de tecido, e complementado por uma
mscara, comprada pronta, com a cara de urso (Figura 6.27). So sempre dois.
Quando meu marido no quer, eu busco outro companheiro, diz dona Ful, que
trouxe a dana para Deserto. Como de hbito em muitas festas de carnaval em grupos
rurais, a festa em Deserto tambm abriga o costume de atirar coisas nas pessoas talco,
farinha, maisena etc. como descreve dona Nelci: Tu vai, bem dizer, pruma guerra,
volta sujo, volta molhado.

153
Em entrevista concedida por Guilhermina Silva a Maria Luiza Gutierrez de Camargo e Natalia Ribas
Guerrero, em 14 set. 2009.
285


Figura 6.27 Fantasia para a dana do urso durante o carnaval, em Deserto. Foto:
Natalia Guerrero (16/09/09).
A festa que tive a oportunidade de acompanhar, porm, no foi nenhuma das anteriores,
mas aquela que se faz em homenagem a So Benedito, em Frechal. Festafalada, como a
caracterizam seus vizinhos de povoado, a de Frechal no s a maior da Resex, como
uma das mais concorridas da regio.
A festa ocorre s no final de setembro, mas seus preparativos j se veem muitos meses
antes, no planejamento da famlia ou do grupo como um todo. J ovens e crianas
aplicam-se aos ensaios de suas apresentaes capoeira, dana do Congo etc.
Geralmente, as reformas s casas so planejadas em funo da festa (Figura 6.28). Nas
ltimas semanas, a casa de farinha do povoado chega a funcionar durante a madrugada,
tamanha a demanda pelo produto, seja para ser levado pelos filhos e parentes que
visitam, seja para auferir dinheiro para se gastar na prpria festa. Alguns dias antes, os
grupos ligados igreja catlica se mobilizam em torno da novena, acompanhada de
286

ladainhas dirias. O grupo que se encarrega de produzir a comida tambm j trabalha,
preparando a carne dos bois recm-abatidos, alm de quantidades descomunais de arroz
e feijo. A essa altura, j possvel ver rostos diferentes caminhando pelo povoado: so
as visitas adiantadas. E para as que chegaro no dia da festa, o casaro colonial
especialmente preparado.

Figura 6.28 Casa caiada na vspera da recepo de parentes para a festa de So
Benedito, em Frechal. Foto: Natalia Guerrero (22/09/09).
So cinco dias de festa, entre quinta e segunda-feira. Durante esse perodo, as atividades
se sucedem de forma contnua, quase sem intervalos. Tambor de crioula, missa afro,
dana do Congo, apresentao do grupo de capoeira, gincanas infantis, o torneio de
cavalos, a seresta e, evidentemente, a radiola madrugada adentro (Figura 6.29).
Assim como visto em Rumo e Deserto, a tradio se iniciou no final do processo de luta
pela terra a primeira se realizou em 1985. Trata-se, portanto, da celebrao da vitria
287

como resultado de um processo ativo de resistncia, e tambm como graa atribuda
pelo santo padroeiro.
A esse propsito, interessante notar que Thomaz Melo Cruz, em seu manifesto de
autodefesa (1993), utiliza para desqualificar a ocupao de Frechal a apropriao da
dana do Congo, considerada por ele como carecendo de autenticidade. Diz Thomaz
(1993, p. 104):
Na sede da comunidade, atualmente, desenvolvem festas, muito
frequentadas. Esse programa foi implantado recentemente para dar
aparncia de tradicional, no autntico. O congo que agora danam
foi ensaiado por Benedito Barbosa, o Boi Velho e David reis do
grupo de dana do Gurutil. Ensinaram o enredo e os cantos que
ningum sabia e assim divulgam a ancianidade do seu folclore afro,
auto-assumido.
Nesse sentido, vale retomar as consideraes de Laura Graham, quando fala sobre esse
tipo de desqualificao nos discursos de porta-vozes indgenas:
O conceito de autenticidade uma categoria colonial que emerge do
imperialismo contatualista e que circulava nas noes de folk na
Europa no final do sculo XVII e incio do sculo XIX. Ela se torna
um atributo essencializado que engendra um novo momento de
subjetividade colonial. A cultura e o discurso indgena, assim como a
cultura e o discurso de qualquer grupo social, transformam-se
constantemente. Eles esto sendo reinventados de forma contnua,
conforme os atores sociais se defrontam com novos desafios sociais e
polticos (GRAHAN, 2002, p. 188, grifos nossos
154
).
Esse tipo de acusao, como vimos nos Captulos 1 e 2, recorrente, mesmo entre quem
no pretende de imediato colocar em xeque os direitos territoriais do grupo. Note-se que
o prprio Roberto Malighetti, antroplogo que dedicou longos anos de pesquisa ao

154
No original: The concept of authenticity is a colonial folk category that emerges out of contact
imperialism and was circulating in notions of the folk in Europe by the late eighteenth and early
nineteenth centuries. It becomes an essentialized quality which entails a new moment of colonial
subjectivity. Indigenous culture and discourse, like the culture and discourse of any social group, are
constantly evolving. They are continuously being reinvented as social actors meet new social and political
challenges (traduo nossa).
288

povoado de Frechal e com eles mantm relao muito prxima at hoje, no incio de sua
pesquisa relata ter tido das manifestaes culturais ali existentes a seguinte impresso:
As festas eram poucas e pobres. Nada de religies afro-brasileiras ou
prticas divinatrias ou mnticas. As crenas nos espritos dos
antepassados e em seres de vria natureza, a sabedoria mgica e a
medicina popular no eram institucionalizadas e ritualizadas.
(MALIGHETTI, 2007, p. 77).
A melhor sntese que se contrape a esse discurso, complementando Laura Graham,
parece residir nas palavras de Arruti, quando diz que:
Por isto, a reflexo a que so incitados a produzir sobre si mesmos
depende tanto de mecanismos internos de definio identitria e
cultural (semantizao de ritos, festas, costumes) e de sua capacidade
de recuperar histrias e imagens (tcnicas e estruturas mnemnicas e
novas semantizaes), quanto das relaes recprocas que se
estabelecem entre cada situao pontual e as definies em curso
acerca das condies de acesso aos novos direitos abertos na
Constituio. Esta relao realmente recproca porque o que
encontramos a partir das situaes documentadas no so simples
adaptaes de memrias e identidades aos critrios estabelecidos pelo
Estado, mas tambm uma adaptao das definies legais, sua
multiplicao ou reinterpretao. (ARRUTI, 1999, p. 04).

289


Figura 6.29 Festa de So Benedito, em Frechal tradio leva mais de duas
dcadas. Fotos: Natalia Guerrero.

290

6.12 BRINCADEIRAS DE PAJ: ESPECIFICIDADES RELIGIOSAS
Os primeiros passos da pesquisa acerca da Resex Quilombo do Frechal sugeriam que,
em termos de religio, lidaramos com singularidades regionais. Naquele primeiro
momento, porm, tudo indicava que elas se encerrariam no estudo do tambor-de-mina
que, como ilumina Srgio Ferretti (2006, p. 1-4), foi o culto dos voduns
155
trazido por
escravos da regio de Daom que teria se concentrado no Haiti e no Maranho,
primeiramente, para mais recentemente se difundir por outros pases do Caribe e, na
condio de religio afro-brasileira, por outros estados, como Amazonas, Par e
Rondnia.
Como lembra Ferreti (1996, p. 13), o tambor de mina uma religio que estabelece
diversos vnculos com o catolicismo, o kardecismo, algumas religies amerndias, entre
outras prticas religiosas de outras origens. As dimenses no so completamente
alheias catlicos e mina. O povo catlico. Quem protagoniza cerimoniais de origem
africana so pessoas catlicas, como sublinha Reginaldo Prandi:
Eu diria, junto com Ferreti, que os voduns do Maranho so catlicos.
E que no se pode, ao se deparar com o tambor de mina, deixar de
lado os aspectos rituais e devocionais catlicos que mesclam esta
religio constituda no Brasil do perodo final da escravido. Mas diria
sobretudo que as vodnsis so catlicas, como todo povo da mina do
Maranho e estados vizinhos. (PRANDI, 1996, p. 10).
A esse respeito, ainda Prandi quem nos ajuda a pontuar a reflexo com a seguinte
sntese:
Quando nos damos conta da necessria presena do catolicismo no
tambor de mina, como na maioria das modalidades religiosas afro-
brasileiras, para no dizer afro-americanas, fica muito patente o fato
de que estamos tratando de uma religio tributria quer ritualmente

155
Palavra da lngua fon que significa esprito ou deus.
291

do ponto de vista devocional, ou mesmo para uma legitimao social
de uma outra religio de alcance sociolgico mais geral. Religio esta,
o catolicismo, que no capaz, contudo, de se mostrar suficiente,
embora neste caso necessria, como fonte de transcendncia e de
explicao do mundo para todos os segmentos e grupos da sociedade.
(PRANDI, 1995, p. 19).
A Resex Quilombo do Frechal, porm, nos obrigaria a pesquisar mais fundo. Quando
perguntamos, durante as conversas, se na regio havia tambor-de-mina, a resposta foi
sempre afirmativa ainda que frequentemente acompanhada de uma ressalva do gnero
tem, mas eu no vou. Com um pouco mais de insistncia, porm, emergiam algumas
especificidades que no se encaixavam nas descries dos estudos para tambor-de-mina
as reunies se apresentavam com outros nomes, como brincadeira de paj ou
curador. Tratava-se, portanto, de algo um pouco diferente do tambor-de-mina, algo que,
alm de elementos do catolicismo ou espiritismo, resgatava prticas e crenas do campo
mtico e religioso amerndio.
No Maranho e em outras regies, a religio dos voduns se aproximou de prticas
religiosas de outras procedncias como a Pajelana e o Terec. A Pajelana ou Cura se
difundiu no Maranho principalmente a partir do Municpio de Cururupu, no Litoral
Norte e se caracteriza pela presena de um paj ou pajoa que de posse de objetos rituais,
como penacho, marac e, amarrado com diversas faixas coloridas, recebe diferentes
entidades ao longo de uma noite. As entidades cultuadas pertencem a diversas linhas de
encantados como peixes, pssaros, princesas, caboclos, etc. e permanecem pouco
tempo, enquanto o paj canta e dana toadas em sua homenagem. O ritual dura toda a
noite sendo o paj algumas vezes substitudo por outro. Os cnticos so entoados pelo
paj, repetido em coro pelos presentes, acompanhados principalmente por pandeiros e
palmas. A Pajelana considerada como parte da linha das guas doces, incluindo
292

entidades predominantemente brasileiras, enquanto o tambor de mina faz parte da linha
da gua salgada, com predomnio de entidades de origem africana (FERRETI, S., 2006,
p. 4).
Na Resex, possvel notar distines na relao entre os moradores de cada povoado e
as brincadeiras de paj distino que, por vezes, se estabelece no interior de cada
povoado. De modo geral, porm, a ressalva acima mencionada tem, mas eu no vou
ocorre com mais frequncia e veemncia no povoado de Frechal. J em Rumo, a
negao aparece, mas com menor nfase. Em Deserto, porm, embora haja quem afirme
sua distncia com relao a essa prtica religiosa, muitos fazem questo de afirmar sua
proximidade. Essa postura encontrada em Deserto, inclusive, ultrapassa uma dimenso
individual para se dar enquanto elemento da identidade do grupo. Dona Chica, por
exemplo, a propsito dos atritos com Frechal em torno da distribuio do poder na
Resex, exemplificou seu argumento com o caso de uma apresentao cultural que
ocorrera meses antes: Eles [moradores de Frechal] acham que a cultura deles
diferente da nossa. A gente tem o paj, l eles no tm, disse.
Um dos elementos que contribuem com o discurso do curador como integrante
privilegiado das manifestaes culturais em Deserto o fato de que o paj mais
proeminente da regio tem seu terreiro em terras contguas s da Resex, justamente ao
lado do povoado, na gleba Bacuri II. Antonio, mais conhecido como T, comeou seus
trabalhos entre os tambores, aos 16 anos. J fui acostumado com eles desde pequeno.
Eu danava era l, escondido de papai, eu danava era l no Deserto. Na casa de finado
293

Balbino
156
, conta. Se o pai no o apoiava, esse no era o caso da me e das tias, que
incentivavam o jovem Antonio a ter salo prprio, e at mesmo cozinhavam nas festas.
A av tambm cuidava do rapaz, incentivava sua trajetria no tambor, e ensinava
oraes. Minha av era meia bruzunguera, ela sabia um bocado de orao. Orao de
defesa, ela me ensinava muita defesa, diz. Quando perguntamos se se lembrava de
alguma orao que ela lhe tivesse ensinado, ele respondeu que at hoje ele ainda as
utiliza, e nos deu um exemplo de orao de defesa ensinada por sua finada av:
Deus nos salve, claro dia /Deus nos salve, quem me expia /Deus nos salve, meu senhor
J esus Cristo /Eu e minha famlia, em cima da terra fria. /Bendita seja a luz do dia/
Bendito esse quem nos cria/ Bendito o filho de Deus e da Virgem Maria/ Assim como
Deus vem rompendo a aurora/L no amanhecer do dia/ Encomende a Deus e a Virgem
Maria
157
.
Mais velho, T deixou as terras de Bacuri II para conhecer outros ares, e trabalhou em
diversos municpios paraenses. Seus prstimos, conta, eram extremamente requisitados,
at em rgos pblicos. Eu ia pra trabalho, chegava um bocado de gente me esperando,
vinha de Rondon, vinha de Belm, vinha de Paragominas, vinha de Imperatriz, de
Ceilndia, tudo ia l pra Dom Eliseu, onde eu tava. Me chamavam Lus Preto. Rezava a
pedidos, pela delegacia, pelo hospital. Ganhava 100 reais por dia, s pra mim benzer os
pacientes todinhos que queriam, n?, conta.
Hoje, porm, T conta que a clientela de seu salo mais gente daqui de perto. So
geralmente pessoas com problemas espirituais ou de sade que acorrem ao paj, em

156
Entrevista concedida por T a Maria Luiza Gutierrez de Camargo e Natalia Ribas Guerrero, em maio
de 2009.
157
Entrevista concedida a Maria Luiza Gutierrez Camargo e Natalia Ribas Guerrero, em maio de 2009.
294

busca de alvio. Alm das festas de tambores, onde ocorrem as sesses de cura, a
atuao dos pajs tambm passa pela elaborao de remdios caseiros. Remdio
caseiro, remdio de mato. Tem muitos matos por aqui, ajeito em casa, vou fazendo,
relata.

Figura 6.30 Paj na regio da Resex: proximidade com o povoado de Deserto.
Foto: Maria Luiza Gutierrez de Camargo (12/09/09).
No s como paj que T respeitado pelos moradores do povoado. Luzenilde, que
no frequenta o terreiro, por exemplo, ressalta como o religioso colabora com o
povoado, atendendo por preos mais baixos ou de graa, contribuindo com famlias em
dificuldade na composio de cestas bsicas, ou prestigiando as festas do povoado. A
gente considera ele, assim, como um mdico da terra, n?, explica Luzenilde. Mas ele
muito super legal, mesmo, colabora muito com a comunidade.
295

Uma noite, a convite da ento presidente da Associao de Moradores, Deusenir,
tivemos a oportunidade de acompanhar um tambor (Figura 6.30) outra designao
que recebe informalmente a reunio. Passava das 22h quando chegamos ao salo, que j
se encontrava completamente lotado. O teto estava forrado de enfeites coloridos de
papel bolas, bales, bandeirinhas. Ao fundo, a porta para a salinha dos segredos,
como a descreveu Deusenir, e, ao centro, um altar: Santo Antnio, a virgem da
Imaculada Conceio, e outros apetrechos. Em p ou sentadas, as pessoas observavam
fixamente o movimento no centro do salo: com vestimenta branca e vermelha, cerca de
cinco mulheres (as chamadas filhas de T) danavam sem parar, ecoando tambm as
cantorias, os chamados pontos. Posteriormente, a elas se juntaram dois homens vestidos
da mesma forma, que se incorporaram ao grupo danante. Ao fundo, dois abats
ecoavam sem sossego, mas obedecendo prontamente aos chamados de silncio do paj.
Para completar o trabalho dos abatazeiros, mais dois homens tocavam um instrumento
feito de uma cabaa envolvida por uma malha de contas. Havia tambm a servente,
autoridade para assuntos gerais, como o defumador, as bebidas, a mediao com o paj,
em uma coordenao geral severa e reconhecida como tal.
Entre o pblico, havia diferenas. Umas 10, 15 pessoas em geral, jovens rapazes
ficaram assistindo do lado de fora. No interior do salo, de um lado, muitas mulheres
engajavam-se na dana e na bebida oferecida pela servente. Do outro, o pblico era
mais sisudo, possivelmente porque mantinham maior proximidade com o jovem que
patrocinava a cerimnia, tendo acorrido a T em busca de cura para um encosto.
296

Vrias entidades se sucederam no salo, conforme se procedia cantoria dos pontos.
Baiana, vaqueiro, boiadeiro, cearense todos passaram por l. Em determinado
momento, um rapaz caiu ao cho, agitando-se: era o curador.
T tirou seus paramentos, ficou mais vontade. Um grupo posicionou uma cadeira no
centro do salo, circundada por velas. O rapaz foi trazido ao assento, controlado com
grande dificuldades, e a ele atado com cordas. T comeou a conversar com o esprito
que se identificava como Estela, convidando-o, ou, melhor dizendo, intimidando-o
a deixar o corpo do rapaz. Quem pode mais do que Deus?, questionava, ao que todos
respondiam: ningum. E isso era repetido, rapidamente, muitas e muitas vezes, com
intensidade crescente.
Pais nossos, ave-marias, salve rainhas, credos. Foram vrias as oraes catlicas rezadas
em nome do rapaz, pelo conjunto dos presentes. E, entre as oraes, outros cnticos
eram entoados, de acordo com o momento do ritual. No se brinca com a umbanda/ A
umbanda no brinquedo/ Quem brinca com a umbanda, chora/ Ou mais tarde/ Ou mais
cedo.
Apesar dos muitos esforos pelos que divulgam a cultura dos tambores e pajs, o tema
ainda cercado por ressalvas. Alguns estudos sugerem que essa ressalva pode ter
origens na criminalizao das prticas no sculo XIX. Como diz Srgio Ferreti, citando
pesquisas de Mundicarmo Ferreti: A Pajelana inclui prticas teraputicas e por isso
mesmo foi perseguida como curandeirismo. No sculo XIX pais e mes-de-santo eram
denominados indistintamente de pajs, como mostra Mundicarmo Ferretti (FERRETI,
S., 2006, p. 4). O historiador Matthias R. Assuno faz registro semelhante em seu
ensaio sobre os quilombos no Maranho:
297

A qualificao de paj no necessariamente uma prova da
influncia indgena, j que o termo, de forte cunho pejorativo no
linguajar da elite da poca, era usado para qualquer manifestao no-
catlica considerada feitiaria. (ASSUNO, M. R., 2006, p. 457).
Essa viso pejorativa parece especificamente frequente no povoado de Frechal. Uma
moradora antiga, por exemplo, diz que seu pai tinha esses problemas, mas nunca
assumiu, ou seja, possuir a mediunidade equiparado a um problema que se tem.
Em conversa com uma liderana do povoado, foi dito que a igreja tinha trabalhado
muito em cima disso em Frechal, muito antes da luta pela terra.
Segundo Deusenir, de Deserto, ainda existe aquele preconceito. Eu vivo brigando que
o preconceito contra pai de santo crime. Nada mais que um tipo de medicina. Eles
chamam o [ininteligvel], que o comum. Mas tambm chamam Deus, que a gente v.
Os dois reinam. Os dois.
Em Rumo, foi possvel testemunhar um exemplo de como as diversas religies tem
aspectos que se articulam com dimenses da vida social e poltica do povoado.
O convite veio da presidente da associao dos moradores de Rumo, povoado que ento
nos acolhia durante os trabalhos relacionados ao plano de manejo. Esperamos vocs no
domingo, viu? Vai ter comida boa, e vocs podem fotografar e filmar para a gente,
piscou Piedade. Era o segundo domingo de maio, festejo do dia das mes. Prontamente
aceito o convite, comparecemos na hora marcada ao salo comunitrio, que j se
encontrava abundantemente ornamentado, dezenas de presentes perfilados, palco
improvisado, som, bales e os quitutes tudo preparado pelas j combalidas, porm
ansiosas, mes do povoado (Figura 6.31).
298

Dali um tempo, os convidados foram se achegando e tomando seus lugares em frente a
uma espcie de plpito, assumido logo por um dicono convidado. O culto catlico
se estendeu por pouco menos de uma hora, permeada por oraes, passagens bblicas e
cnticos por todos entoados. Ao final, a transio da solenidade do culto para a festa
propriamente dita se d por meio da troca de abraos que, na etiqueta das missas,
geralmente acompanhada das palavras paz de Cristo nessa ocasio especfica,
ausentes. Depois de algum tempo, percebemos que muitas famlias do pequeno povoado
no tomaram parte na festa. Questionando algumas pessoas, descobrimos que isso se
devia a disputas polticas em torno da associao em evento organizado pela
presidente, o lder anterior, de oposio, no comparecia. E, por conseguinte, seus
familiares e apoiadores tampouco.

Figura 6.31 Culto catlico em homenagem ao dia das mes, em Rumo realizado no
mesmo salo que abrigaria brincadeira de paj. Fotos: Natalia
Guerrero (10/05/09).
299

Uma semana depois, na antevspera de nossa partida, recebamos novamente um
convite de Piedade, feito de forma mais discreta, no limite do embarao. Desta vez, se
quisssemos, poderamos retornar ao mesmo salo comunitrio dali algumas horas, por
volta das 22h daquele sbado, quando teria lugar uma brincadeira de paj.
Definitivamente, o anncio nos pegou de surpresa. No que imaginssemos que
ningum do povoado tivesse contato com manifestaes religiosas outras que a catlica
a conversa com T j nos havia testemunhado a presena em seu terreiro de
moradores desse povoado. Apenas supnhamos que os adeptos de Rumo procurassem
manter mais discretas suas atividades do gnero. Aparentemente, enganvamo-nos.
Seguimos o caminho dos tambores que, a essa altura, j rufavam.
Muita gente com encosto, disse Piedade. A presidente nos explicou que muitas
pessoas do povoado estavam buscando atendimentos individuais com especialistas da
regio, outro nome pelos quais se conheciam os pajs, para se livrarem da perseguio
dos espritos incmodos. Nessas sesses, indicou-se que o problema era com o
povoado como um todo. Foi quando ocorreu a algum a ideia de realizar uma sesso
conjunta para proteger o povoado inteiro.
Na escurido, avistava-se ao longe a luz tnue das velas que se posicionavam no portal
de entrada, algumas de cada um dos lados. Os que chegavam, em sua maioria, levavam
bebidas, geralmente alcolicas, que eram armazenadas por um grupo j designado para
a tarefa. No salo, no lugar das bexigas, do plpito, das cadeiras do dia das mes, via-se
outro arranjo: inscries feitas a giz em alguns locais do cho; trs espcies de altares
pequenos no canto esquerdo, com velas e bacias de gros defronte cada um; um
conjunto principal, bem no centro, com vela, uma bacia, e uma profuso de inscries
300

em redor; um altar grande, no canto direito, com o que pareciam ser diversos santos, e
ao lado do qual se posicionavam os tambores; e, finalmente, logo direta, na entrada,
um amontoado de terra moldado no formato de um caixo, encimado por velas, flores e
uma cruz.
No incio da sesso, danavam duas mulheres, paramentadas com saias vermelhas e
blusas brancas algumas horas depois, o paj, marac em punho, tomou seus lugares, e
se envolveu numa sequncia repetitiva de rodopios e cantos, no que era secundado pelos
presentes. Pois, sim, os presentes: circundando a bacia ao centro, batendo palmas,
bebendo e cantando, lado a lado se viam os que no se misturaram no dia das mes.
Oposio e situao prestavam sua obedincia ao paj. Afetos e desafetos faziam fila
para abraar as muitas entidades que compareceram brincadeira.
Se muitos hesitam em mostrar suas convices acerca das dimenses espirituais
colocadas em curso pelos pajs, muito frequente histrias de recurso aos terreiros na
eventualidade de doenas mais ou menos graves. Dona Chica, por exemplo, diz que j
frequentou muito o paj, mas hoje estaria mais ligada aos grupos organizados no mbito
da igreja catlica. Nas raras vezes que vai ao terreiro, s pela molecagem, mesmo,
conta. H alguns anos, porm, foi um paj que lhe solucionou um conflito relacionada a
sade. Seu filho jovem adoecera de uma enfermidade que os mdicos no conseguiam
identificar. Depois de desembolsar muito dinheiro com exames (at ressonncia
magntica pagou), decidiu visitar alguns pajs. Um jovem paj da regio de Guimares
teria vindo em seu recurso, curando seu filho. No foi cena bonita de se ver, segundo
ela. Quando ele comeou a cortar o rosto do meu filho... depois sumiu tudo, parecia
que nem tinha cortado, mas a camisa dele ficou banhada de sangue. Quando eu vi
301

aquilo, comecei a chorar, lembra. Em troca da cura, no pediu remunerao, apenas as
doaes que dona Chica quisesse lhe dar. Tive vontade de largar todo o meu dinheiro
l, conta a senhora que, at hoje, contribui com o terreiro do jovem paj, enviando-lhe
dinheiro, presentes etc.
J Paulo, de Rumo, no estava satisfeito com o paj da regio que consultara pela ltima
vez. O lavrador estava com dor no brao esquerdo, e o especialista lhe disse que era
causada por pregos dentro do brao. No fim da consulta, o paj chupou-lhe o ombro. E
no que saram pregos mesmo, rapaz? Mas a dor no passou, e Paulo consultou um
mdico. Diagnstico: bursite. T vendo? Se eu no tivesse ido ao mdico, morria de
dor. Mas ponderou: s vezes d certo, s vezes no.
Para Deusenir, no d para dissociar a dimenso de sade da de f. Eu acho que mais
medicina. [...] Mas no adianta se no tem f. A f da gente, ela contribui, resume.
6.13 MEDICINA TRADICIONAL
A propsito de mtodos tradicionais de medicina, na regio da Resex comum o
recurso aos chamados endireitadores, ou mdicos de ossos, como so conhecidos os
camponeses que se aplicam ao engenho de aliviar as pessoas de males geralmente de
origem ortopdica. Dores ou descolocamentos so tratados com mtodos tradicionais
de posicionamento de ossos e msculos, e fraturas, com a aplicao de emplastros.
Dentro da Resex, h ao menos trs endireitadores. Os mais conhecidos so moradores
do povoado de Deserto. Seu Z Agostinho, com 89 anos ali vividos, carregava
reputao igualmente impressionante na regio, embora j se defrontasse com
limitaes no atendimento por conta da idade. Seu saber, porm, era levado adiante pelo
302

filho de 28 anos, Valtinho, que articula as tcnicas aprendidas com o pai s aprendidas
no curso tcnico de enfermagem que fazia poca da pesquisa.
E hoje eu que j fao essa profisso dele. [...] Hoje nossa regio j t
bem avanada, j tem ortopedista em Cururupu, mas a tradio, n?
Ainda vem aqui, muitas vezes vo l no ortopedista, e l bota aquele
gesso e ele no se sente muito bem, e vem a gente faz o servio. Tem
uma pessoa, que faz uns trs meses que quebrou o brao, ficou mesmo
s na pele, no nervo, a eles vieram aqui, queriam levar pro Cururupu,
a como era de primeira, a a gente diz: voc o responsvel, eu no
posso ser responsvel de voc. Se voc achar que eu mereo pra fazer
teu trabalho, eu fao. Se voc no achar...
158

Alm das duas geraes da famlia Campos, o povoado de Deserto ainda tem a oferecer
regio os prstimos de seu Renato, 57 anos. Autodidata, o endireitador conta que sua
iniciao no ofcio se deu quando ainda muito jovem, a partir de experincias com
animais. Com o aperfeioamento, passou a atender pessoas, com crescente sucesso.
Seu Renato conta com orgulho as muitas curas difceis que j fez, por vezes a pedido de
mdicos, at mesmo em hospitais. Tambm discorre sobre o cuidadoso preparo da
frmula do pez, emplastro que utiliza em fraturas e que atua, segundo Renato, pelo
represamento dos lquidos internos do osso, levando calcificao. E tudo sem
anestesia, alerta.
A pessoa chega aqui morrendo de dor, mas depois sai contente da vida
159
, garante.
Pelo servio, Renato conta que seu sistema de remunerao leva em considerao as
possibilidades de pagamento do paciente. Com uma regra de ouro: Eu no cobro de

158
Entrevista concedida por J os Walter Ferreira Campos a Mauricio Torres e Maria Luiza Gutierrez de
Camargo em maio de 2009.
159
Entrevista concedida por Manuel Renato Silva a Natalia Ribas Guerrero em 17 set. 2009.
303

criana pequena
160
. No mais, Renato bastante pronto em apontar os limites de sua
atuao. Tem casos que eu no dou conta. A eu encaminho para o hospital
161
, diz.

Figura 6.32 Seu Renato, de Deserto: um dos endireitadores mais ocupados da
regio. Foto: Natalia Guerrero (17/09/09).




160
Entrevista concedida por Manuel Renato Silva a Natalia Ribas Guerrero em 17 set. 2009.
161
Entrevista concedida por Manuel Renato Silva a Natalia Ribas Guerrero em 17 set. 2009.
304


305

7. A TERRA PRATICAMENTE DA GENTE
Atravs dessa identificao entre racional e no-contraditrio, a cincia est,
como a ideologia, afirmando a no-histria.
MARILENA CHAU
162

Na Parte I deste trabalho, vimos como os movimentos seringueiro e quilombola
descrevem uma trajetria na qual se identificam elementos comuns: ameaas territoriais,
animadas pela perspectiva de apropriao de suas terras pelo capital; a luta por direitos
coletivos a partir dessas ameaas; a visibilizao desse processo a um espao pblico; e
a criao de categorias especficas de reconhecimento de direitos territoriais (Resex,
artigo 68 do ADCT, remanescentes de quilombos, populaes tradicionais). Em
seguida, na Parte II, entendemos melhor, por meio da trajetria da Fazenda Frechal
Resex Quilombo do Frechal, como aquelas dinmicas se relacionaram com os povoados
em questo, culminando com sua atual configurao socioterritorial, em que um modo
de vida com caractersticas comuns a grupos camponeses se v interseccionado pela
formao de uma identidade quilombola e pelo que se espera de uma populao
tradicional.
Esse foi o quadro que testemunhamos quando chegamos Resex Quilombo do Frechal
em 2009 para elaborao de seu Plano de Manejo, ou seja, um cenrio de
territorializao a cujas contradies voltei minha ateno. Um quadro em que o
povoado de Frechal havia passado por um processo no qual sua autonomia fora
enfatizada como condio de existncia enquanto coletivo remanescente de quilombo, e
tambm de resistncia, para efetivar seus direitos garantidos pela lei como tal. Um

162
CHAU, Marilena. CHAU, Marilena. Cultura e Democracia: o discurso competente e outras falas.
So Paulo: Brasiliense, 1989.
306

grupo que sempre teve chefes, que se resolvia pelo patro, e que, em sua resistncia,
instado a reelaborar essa sujeio para permanecer na terra. Quando isso ocorre, porm,
notam-se primeiramente conflitos internos, com os outros povoados, e, em um segundo
momento, externos, com os mecanismos da Resex.
Em primeiro lugar, preciso lembrar que no a criao da Resex, per se, que traz
novos elementos, mas sua implementao, com os mecanismos preconizados de gesto
plano de uso, plano de manejo, chefe da Resex, conselho deliberativo. Sim, porque h
uma distncia entre a assinatura do Decreto n 536 em 1992 e as medidas de
implementao da unidade de conservao. Isso ocorre inclusive porque a prpria
modalidade de Resex estava em intensa construo em mbito nacional ao longo da
dcada de 1990. O mesmo ano de 1992 que testemunha a vinda luz da Resex
maranhense tambm o ano de criao e regulamentao do Centro Nacional de
Populaes Tradicionais (CNPT), e tambm quando se situam os primrdios da
discusso que desembocaria, quase uma dcada mais tarde, no Snuc (originalmente,
projeto de lei n2892/92). s em 1994, por exemplo, que o Ibama publica as portarias
n 51-N e n 118, que definiam, respectivamente, o Roteiro para Criao e Legalizao
das Reservas Extrativistas e o papel do Ibama perante as Resex. Notemos que tambm
em 1994 o ano em que o povoado de Frechal ocupa a sede do Ibama em So Lus para
pressionar pela alocao de recursos para pagamento da indenizao de Thomaz, desta
forma garantindo, de fato, a Resex.
Nesses primeiros anos aps a criao da Resex Quilombo do Frechal, atas e documentos
sugerem que efetivamente o povoado de Frechal teve um acompanhamento mais atento
das discusses junto ao Ibama, com participao inclusive nas primeiras reunies do
307

prprio CNPT, como representantes da Resex. Rumo e Deserto parecem ter se
aproximado mais no mbito da elaborao do primeiro plano de uso, cujas discusses
ocorrem entre 1995 e 1996, quando aprovado e publicado em portaria. No
surpreende, considerando a diviso entre os povoados na luta pela terra e na discrdia
da prpria reivindicao de uma Resex. Alm disso, neste trabalho j vimos tambm o
ofcio datado de 1997 em que o superintendente do Ibama enderea-se a Thomaz Melo
Cruz para que cessasse sua presena na rea, removesse equipamentos e funcionrios na
Resex.
O tempo passa e a Resex vai ganhando corpo, e entrando em conflito com a ideia de
quilombo tida pelos moradores de Frechal. Lembremos que a prpria ressemantizao
da noo de quilombo , em alguma medida, tributria das discusses sobre o caso
Frechal, que justamente tira o quilombo da camisa-de-fora geogrfica, como diz A.
W. B. de Almeida, para enfatizar a ideia de autonomia o quilombo onde est o
grupo.
Nesse sentido, existe uma sucesso de eventos vista como particularmente emblemtica
desse contraste de vises sobre o quilombo, e referida nos relatos como a questo dos
indiretos.
No Captulo 5, falou-se das ofertas de Thomaz para que famlias de dentro da Fazenda
Frechal deixassem a terra em troca do custeio de sua instalao na periferia de Mirinzal.
Essa oferta foi feita majoritariamente aos agrupamentos mais prximos, ligados por
vizinhana, parentesco, compadrio ao povoado de Frechal, em reas conhecidas como
Areal, Mota e Ponte. Com maior ou menor resistncia (alguns correram sem ver a
careta, como disse dona Flor de S), essas ofertas foram aceitas, e disso resulta o
308

adensamento de bairros das franjas da cidade, como o de Tungo, conhecido por
concentrar grande nmero dessas famlias. Ocorre que, a despeito do aceite e da
mudana para a cidade, muitos mantiveram seus trabalhos agrcolas dentro da rea da
fazenda e, posteriormente, da Resex. Sobre eles recai a alcunha fortemente imbuda de
carter pejorativo indiretos
163
.
Pelo direito de roarem dentro da Fazenda Frechal, essas famlias pagavam a renda em
produto para Thomaz Melo Cruz. Quando a Resex foi criada, a cobrana se manteve,
fixada em metade do valor anterior, pelos moradores do povoado de Frechal. A
pesquisadora italiana Manuela Tassan, embora tenha, assim como analisamos a respeito
de Malighetti, preterido os outros grupos da Resex em sua pesquisa, soube captar a
contradio que emergiu com a implementao da unidade de conservao, em que um
processo de pacificao de uma luta resulta no engendramento de novas contradies
(TASSAN, 2009, p. 76
164
). Tassan defende que a Resex dialoga com formas
preexistentes de conceber e regular o acesso aos recursos do territrio, e que essas
prprias formas no podem ser tomadas como algo cristalizado e desde sempre igual,
mas que elas mesmas atestam as mudanas pelas quais o grupo passou ao logo de sua
histria. Como diz a autora:
O tratamento preferencial que Frechal reservou aos indiretos no
pode ser compreendido simplesmente pela considerao da Resex
como um elemento de absoluta novidade, que alterou um suposto
equilbrio social preexistente e dado pela presena do latifndio. Seria
o caso de pensar, na verdade, na unidade de conservao como uma

163
No esteve no escopo do trabalho o mapeamento e entrevista dessas famlias. Alguns depoimentos de
moradores de Frechal sugerem que poderia haver cerca de 200 famlias nessas condies, algumas
inclusive com moradia retomada, e fixada nas reas conhecidas como Mota e Areal. Em 2009, esses
grupos relatavam uma trajetria de crescente articulao para reivindicao de direitos territoriais.
164
No original: The creation of the RESEX had started a process of social pacification that put an end to
a long period of fight against the nester. Meanwhile, it unexpectedly laid the basis for new forms of
discords (traduo nossa).
309

forma de redefinio da relao com o lugar, que interseccionou
modalidades anteriores de conceber a apropriao da natureza e que
atestavam, nessa dinmica, a sedimentao diacrnica de experincias.
(TASSAN, 2009, p. 86
165
).
Em outras palavras, essas formas e cdigos anteriores passavam, como vimos no
Captulo 6 e como tambm diz Tassan, por elementos do sistema de uso comum da
terra, pela concepo dos direitos de trabalho sobre a terra e pela tica advinda dos
prprios laos de parentesco e compadrio que uniam os grupos. nesse sentido que seu
Incio, por exemplo, faz muita questo de ressaltar que no se tratava de foro, mas de
uma contribuio para as despesas de manuteno da Associao de Moradores, de que
prova o fato de o valor anteriormente cobrado por Thomaz ter sido reduzido pela
metade por Frechal. Seu Bi complementa o relato:
Foi assim no comeo, logo questo de conseguir a posse provisria, se
reunimo a com o Ibama, a nesse casaro, l no Deserto, levaram a
reunio... ento o Ibama queria logo tirar esses companheiros que a
gente chama indireto. Como ns era conterrneo e conhecia eles,
sabia que eles era lavrador, e vivia dessa produo da terra, ns
fizemos um acordo deles ficar a trabalhando, mas de acordo com as
comunidades. Ento por isso eles ficaram. Porque o Ibama queria
suspender eles logo de comeo. Ns achamo que pra ns era no
momento a terra tinha espao, pra ns e pra eles
166
.
O sistema teria funcionado de 1997 a 2005, quando teria cessado por diretrizes
recebidas pelo Ibama. Frechal, por outro lado, apontava sua viso de que a coleta da
renda trazia benefcios para a Resex como um todo, j que significava uma forma de

165
No original: The preferential treatment that Frechal had reserved to indirects cannot be understood
simply by considering RESEX as an element of absolute novelty that had altered a presumed preexisting
social balance given by the presence of the latifundium. One should rather think the Unidade de
Conservao (Unit of Conservation) in terms of a form of redefinition of the relationship with the place
that has come to intersect preexisting modalities of conceiving the appropriation of nature that testified, in
the bargain, the diachronic sedimentation of experiences (traduo nossa).
166
Entrevista concedida a Mauricio Torres, em maro de 2009.
310

controle direto sobre o territrio, com compartilhamento de informaes sobre invasores
e eventuais danos ambientais. Como relatam seu Incio e seu Bi
167
:
Incio: Perdimo o controle no momento que a [servidora do Ibama]
assumiu e elas trouxe as normas de outras reserva e a achou que ns
tinha que seguir as norma de outras reserva.
Bi: Ela achava que a gente recebendo essa contribuio, mesmo um
alqueire por linha, ns tava sendo proprietrio. Ento que no podia
receber contribuio. Quer dizer que ela tirou uma fora da gente e
jogou nos indireto. A perdemos o controle, no tivemos mais
comunicao com o encarregado e a ficou tudo solto. A foi entrando
mais gente. No teve mais quem olhasse... porque quando acontecia
tal coisa no setor do J anurio, ele vinha aqui dizer, a ns ia e resolvia.
A ficou solto.
Incio: No, o que ns ficamos com medo foi no que ela falou, quer
dizer, podia nos complicar, como o Bi falou a, que ns tava sendo
proprietrio. Porque se ns tiramos um latifndio porque ns no
concordava de pagar o foro, de sair, e hoje como ns tava se
propondo, ns tava quase igual o latifndio...
Assim, nesse processo de implantao efetiva da Resex, as lideranas de Frechal
sentiram as primeiras rupturas e hierarquizaes ante a nova forma de gesto
estabelecida com a institucionalizao da Resex:
No, ns confiamos neles [gestores do Ibama]. Ento por isso ns
abandonemos e deixamos nos dizeres deles... Eles so autoridades
maiores, e a gente tem o poder mesmo s de posse, e de uso, n?
Algo anlogo pode ser depreendido da primeira edio de uma publicao circular da
Resex Quilombo do Frechal, datada de 2005, em que podemos ver como os termos do
pacto de Almeida & Cunha (1999), se nos lembrarmos das formulaes do Captulo 3,
surgem como algo a ser afinado com o quilombo. Ou seja: de que forma se pautavam os
elementos da conservao ambiental em relao s as reelaboraes da histria, do
modo de vida, da relao com os vizinhos especficas aos povoados:

167
Ambos em entrevista concedida a Mauricio Torres, em maro de 2009.
311

As Comunidades de Quilombo do Frechal, em Mirinzal (MA), se
fortalecem mais a cada dia. Atravs do Projeto Gesto Ambiental
Participativa na Reserva Extrativista Quilombo do Frechal, as
comunidades de Frechal, Deserto e Rumo esto aprendendo cada vez
mais a utilizar os recursos naturais e culturais da rea sem perder os
costumes tradicionais de mais de 200 anos.
O Projeto, financiado pelo Fundo Nacional do Meio Ambiente
(FNMA), possibilitar a todos os moradores da Reserva a conservao
local, e junto com os demais atores envolvidos na gesto da rea,
condio para atuar de forma transparente, participativa e
democrtica.
A criao do Conselho Deliberativo da Resex (pargrafo 2 do Art. 18
da Lei 9.985 de 18/07/2000 do SNUC Sistema Nacional de
Conservao [sic]) o objetivo do Projeto, e j est em processo de
discusso. o Conselho, o responsvel pelas aes de formao,
informao, mobilizao e deliberao sobre as aes da rea.
Alm da criao do Conselho Deliberativo, o Projeto Gesto
Ambiental trabalha na perspectiva de produzir trs cartilhas e uma fita
de vdeo retratando a realidade das comunidades inseridas da Reserva;
bem como na elaborao do Plano de Ao da Resex.
O Projeto tem como gestores a Associao de Moradores Quilombo
Frechal, o Grupo Comunitrio do Deserto e a Associao de
Moradores Nossa Senhora da Vitria, da Comunidade de Rumo e o
Centro Nacional de Populao Tradicionais e Desenvolvimento
Sustentvel CNPT/IBAMA-MA (IBAMA, 2005, p. 1, grifos
nossos).
A partir desses episdios, e do que foi debatido nos captulos anteriores deste trabalho,
creio ser possvel travar um dilogo com a noo de territorializao, tal como proposta
por J oo Pacheco de Oliveira (1999), e retomada por J os Maurcio Arruti (2006).
Pacheco de Oliveira se apoia nas teorias sobre etnicidade para inaugurar uma escola de
reflexo nos estudos antropolgicos brasileiros, dedicada s emergncias tnicas,
principalmente no contexto indgena do Nordeste do pas. Assim, para o antroplogo, a
territorializao envolveria:
[...] uma interveno da esfera poltica que associa de forma
prescritiva e insofismvel um conjunto de indivduos e grupos a
limites geogrficos bem determinados. este ato poltico
312

constituidor de objetos tnicos atravs de mecanismos arbitrrios e de
arbitragem (no sentido de exteriores populao considerada e
resultante das relaes de fora entre os diferentes grupos que
integram o Estado) que estou propondo tomar como fio condutor de
investigao antropolgica. (OLIVEIRA, J . P., 1999, p. 21).
A investigao tomaria, portanto, a associao de objetos poltico-administrativos no
caso do autor, grupos indgenas a reas delimitadas, conduzida pelo Estado. Ressalto
aqui o Estado por ser este a origem do ato poltico central, para Pacheco de Oliveira.
A partir dessa associao, como detalha o autor, tem-se um:
[...] processo de reorganizao social que implica: i) a criao de uma
nova unidade sociocultural mediante o estabelecimento de uma
identidade tnica diferenciadora; ii) a constituio de mecanismos
polticos especializados; iii) a redefinio do controle social sobre os
recursos ambientais; iv) a reelaborao da cultura e da relao com o
passado. (OLIVEIRA, J . P., p. 20).
Para refletirmos sobre a Resex Quilombo do Frechal, profcuo atentar para a
apropriao que Arruti faz da noo de processo, presente na conceituao de Pacheco
de Oliveira, mas tomada pelo jovem antroplogo para defender que a territorializao
age tanto por efeito como antecipao. Dito de outra forma, embora a objetivao por
meio do Estado seja indispensvel ao processo como um todo, ela no necessariamente
se situa na origem das outras etapas. Em suas palavras:
Mesmo estando de acordo com a ideia de que o objeto poltico-
administrativo s pode ser criado por interveno do Estado (alis,
ele s existe em funo do Estado), parece-me insuficiente comear a
anlise a partir da, desconsiderando que as coletividades organizadas
antecedem a tal objetivao e podem ser as propositoras de uma auto-
objetivao, o que implica o reconhecimento de que aquele conjunto
de transformaes relativo identidade, representao, unificao
poltica e adaptao cultural, prprias do processo de territorializao,
pode anteceder a territorializao propriamente dita e que o Estado
no o nico agente relevante nesse contexto ainda que a
territorializao seja o momento culminante do processo e que o
Estado seja a figura central, como uma espcie de catalisador das
aes polticas. (ARRUTI, 2006, p. 41-2, grifos nossos).
313

Com isso em mente, e pensando no processo de emergncia tnica para os grupos que
reivindicavam seu reconhecimento e direitos territoriais com respaldo no artigo 68,
Arruti chega a uma reinterpretao da territorializao com nfase na dimenso
processual, no que seria um modelo de quatro etapas, descritas nos seguintes termos:
Chamaremos de processo de nominao o movimento de instituio
de uma categoria jurdica ou administrativa que, englobando uma
populao heterognea com base em determinadas caractersticas
comuns, a institui como um sujeito de direitos e deveres coletivos e
como um objeto de ao do Estado.
Chamaremos de processo de identificao o movimento de passagem
do desconhecimento constatao por parte dos sujeitos sociais
atingidos por um tipo de situao de desrespeito com carter coletivo,
instituindo, assim, tal coletividade como fonte de pertencimento
identitrios e como sujeito de direitos, moralmente motivado para a
mobilizao contra tal desrespeito.
Chamaremos de processo de reconhecimento o movimento de
passagem do desconhecimento constatao pblica de uma situao
de desrespeito que atinge uma determinada coletividade, do que
decorre a admisso de tal coletividade como sujeito (poltico e de
direito) na esfera pblica e de tal desrespeito como algo que deve ser
sanado ou reparado.
Finalmente, chamaremos de processo de territorializao (e
retomando as formulaes de Pacheco de Oliveira), o movimento de
reorganizao social, poltica, ecolgica e cultural de uma coletividade
que est em processo de fixao e delimitao espacial por meio da
sua objetificao jurdico-administrativa. (ARRUTI, 2006, p. 45-6).
Creio que a abordagem de Arruti nos ajude a comear a pensar algumas das
transformaes que se sucederam quando a luta pela terra do povoado de Frechal no
resultou numa titulao coletiva da terra na forma de um territrio quilombola, mas na
destinao como Resex, passando a terra para propriedade da Unio, vinculada ao rgo
gestor ambiental e de forma conjunta com outros dois povoados vizinhos.
Pensando no quadro delineado por Arruti e Pacheco de Oliveira, Frechal inicia seu
processo de territorializao em consonncia com outros grupos que o fizeram por meio
314

do artigo 68 do ADCT. Com isso, protagoniza seu especfico movimento de
reorganizao social, ecolgica, poltica e cultural. Como relata Ivo Fonseca, morador e
liderana de Frechal, ao prprio Arruti:
Eu digo que sou quilombola porque resultado de um trabalho do
movimento negro, com pesquisas e documentos. Conseguimos
documentos desde 1792 e eles explicam para a gente que naquela
poca existiam quilombos naquelas localidades. Vimos, ento, que ali
existiu um quilombo, porque eu no acredito que naquela poca todos
fssemos do fazendeiro, algum era revolucionrio e a minha famlia
era revolucionria porque eu sou revolucionrio, ento por isso eu sou
um quilombola (apud ARRUTI, 2006, p. 83).
Ocorre que Frechal no realiza esse processo de reorganizao social exclusivamente
por meio do artigo 68. Diante da trajetria detalhada nos captulos anteriores, sabemos
que nesse bojo de nominao, identificao e reconhecimento que Frechal encontra
respaldo para sua luta pela terra. Mas a fixao e delimitao espacial por meio da sua
objetificao jurdico-administrativa, partes do processo de territorializao, no se
coadunam com as outras etapas: surge a Resex.
Como vimos, o pleito da Resex foi uma opo ttica (se o proprietrio ia embora, a
gente aceitava a reserva, como disse Ivo
168
), tomada no contexto da luta pela terra, no
s em um momento em que o assdio de Thomaz se intensificava, mas tambm em um
momento em que a Resex acabava de estrear como modalidade de poltica pblica,
com poucas definies acerca de sua aplicao.
Assim, de certa forma, a Resex chega para viabilizar o quilombo, que, com os intentos
do fazendeiro, corria risco de sucumbir. A Resex serve ao quilombo os moradores de
Frechal lembram que aceitam a Resex, mas logo colocam como primeira condio o

168
Entrevista concedida por Ivo Fonseca a Roberto Malighetti (2007, p. 134-5).
315

nome Resex Quilombo do Frechal e tambm a incluso da referncia ao artigo 68
nos termos do decreto de criao, que fica:
Art. 4 A rea de reserva extrativista, criada nos termos deste Decreto,
fica declarada de interesse social, para fins ecolgicos, na forma da
legislao vigente, ficando o Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e
dos Recursos Naturais Renovveis - IBAMA autorizado a promover
as desapropriaes que se fizerem necessrias, respeitado o direito
dos remanescentes das comunidades dos quilombos, nos termos do
art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (grifos
nossos).
Mas, aos mesmos olhos do Estado que lhe consigna o reconhecimento como
quilombola, Frechal tambm de populaes tradicionais, objeto poltico-
administrativo ligado modalidade Resex e que, como vimos no Captulo 3, imbudo
de pressupostos e expectativas. O que parece ocorrer que, com o tempo, Frechal se v
envolvida por outro processo de territorializao, que ora complementa, ora redefine o
anterior. Mais adiante, veremos como isso transparece nas respostas dos moradores
questo sente que a terra sua?.
Alm disso, lembremos que Frechal se territorializa, nos termos propostos por Pacheco
de Oliveira e Arruti, mas no o faz sozinho: atrai, num primeiro momento revelia, e
num segundo momento com uma resignao participativa, o envolvimento de Rumo e
Deserto. Aqui, em micro escala, a fala de Osmarino Amncio na epgrafe do Captulo
1 que ecoa (Porque a gente queria resolver o problema fundirio, principalmente). Um
elemento que evidencia a dimenso da questo fundiria, como vimos, o fato de o
territrio pleiteado por Frechal para Resex coincidir com os limites da fazenda original,
abarcando terras ocupadas e utilizadas por moradores de Deserto e Rumo. Foi uma
forma de afastar o fazendeiro da totalidade da Fazenda Frechal, e com isso as
possibilidades de assdio e reconcentrao da terra. Frechal entendia de forma muito
316

justificada, mirando-se em exemplos costumeiros do campo brasileiro que a sua
sobrevivncia enquanto grupo territorializado passava pela expulso de Thomaz Melo
Cruz daquele lugar. Rumo e Deserto apostavam, por outro lado de forma muito
justificada, mirando-se em exemplos costumeiros do campo brasileiro que ovo no
bate em pedra, e que sua reproduo social passava pelo reconhecimento dos direitos
do latifundirio, ou seja, na recusa da Resex.
Mas o ovo bateu na pedra, e os dois povoados foram conduzidos a empreender seus
prprios processos de territorializao. Em 2009, ao conversar com as presidentes das
associaes de moradores de Rumo e Deserto, aprendemos que se tratava dos quilombos
de Rumo e Deserto. Aps a criao da Resex, Rumo e Deserto passaram, ento, a
reivindicar a identidade quilombola, nisso alinhando-se a dezenas de povoados da
regio, muitos de seus vizinhos. Com isso, envolveram-se com um escopo maior de
polticas pblicas, e de entidades representativas, como a forte Aconreuq.
Hoje ns somos como mesmo, minha filha? carambolas. Somos carambolas.
Novamente dona Flor de S, de Deserto, quem nos abre os olhos para determinadas
situaes de sua terra vestida. No registro a fala de dona Flor de S como forma de
eventualmente acusar a deslegitimidade de seu pleito. A autoidentificao est acima de
questo. Em declarao a Arruti, Ivo Fonseca, liderana de Frechal, j disse que:
Ento, difcil encontrarmos uma comunidade que diga eu sou
quilombola. S quando h autoconhecimento, autodiscusso com o
movimento negro, quando h um trabalho de base a sim voc vai
encontrar. Mas numa comunidade que nunca foi visitada, que seja
pouco acessvel ou pouco conhecida, jamais vai dizer que l um
quilombo. [...] (apud ARRUTI, 2006, p. 95).
A partir disso, o antroplogo reflete, ento, que:
317

Assim, diante desse jogo de fuga e captura entre a descrio
antropolgica e seus efeitos polticos, o peso que a interpretao
antropolgica deposita no argumento da auto-atribuio deve observar
(e de fato, tem observado, ainda que no tenha refletido o suficiente
sobre isso) as condies polticas e cognitivas que marcam a relao
de tais grupos com o aparato jurdico-administrativo estatal. Ele no
responde apenas a uma opo terico-metodolgica, mas
fundamentalmente a uma avaliao sobre a conjuntura poltica em que
tal reconhecimento ser realizado. (ARRUTI, 2006, p. 95).
um processo em curso. Entre Rumo e Deserto, em 2009, as semantizaes de que
falam Arruti e J oo Pacheco parecia se projetar especialmente na preocupao com as
manifestaes culturais. A associao no tem cultura, lamentava-se certa vez
Marilze, de Deserto. Dos antigos, s o paj, disse algum. Muitas das declaraes
surgiram no contexto de elaborao do plano de manejo, durante o qual se acionou um
passado dourado em que as manifestaes se multiplicavam. , minha irm, essa
juventude que veio cheia de vergonha de mostrar sua cultura, parece que ns mesmos
no estamos sabendo procurar nossa cultura, diz Deusenir, que, logo em seguida,
ponderou: que j o grande orgulho de Frechal. Aqui por tempo faz, desfaz. Eles
sabem contar a histria deles. Se a ideia de cultura parecia fortemente ligada
noo de performance e circunscrita a um aspecto da vida e histria do povoado, na fala
de Deusenir, as duas coisas surgem indissociadas: procurar a cultura contar uma
histria coletiva e de forma coletiva.
a equao entre reminiscncias e desejos, de que fala Arruti. Outro momento
emblemtico desse percurso se deu durante duas reunies em que se discutia uma
publicao adenda ao Plano de Manejo, destinada a contar a histria dos povoados e de
como surgira a Resex e servir de material didtico nas escolas locais. Sabendo que se
tratava de um tema particularmente sensvel, perguntvamos aos moradores de Rumo e
Deserto como gostariam que retratssemos o perodo de alinhamento com Thomaz e
318

oposio Frechal. Em Rumo, muitos disseram que gostariam de ser retratados como
se estivessem dormindo naquele perodo. Ou seja, nada de traidores da Resex: a
histria coletiva deveria enfatizar a unio, e somente registrar a oposio a Frechal
como algo no completamente intencional, e levado a cabo por pessoas que no
dispunham de todas as informaes (como a de que ovo bate em pedra, por
exemplo...) para tomar suas decises. J em Deserto, quando o primeiro prottipo da
histria ilustrada ficou pronto, as observaes vieram no sentido de que era importante
que as crianas de Deserto soubessem que a unio atual tinha sido conquistada por seus
pais, inclusive em embate com relao a Frechal.
Atualmente, existe um plano do discurso em que o apelo unio mais frequente, mas
a assimetria de poder ainda tematizada em algumas circunstncias por moradores de
Rumo e Deserto, marcadamente em aspectos institucionais relao com o ICMBio,
utilizao da associao de moradores de Frechal como a associao da Resex inteira
etc.
Frechal entende, no momento em que a Resex chega, que a despeito do prestgio e
poder derivados de seu engajamento na luta pela terra, as decises sobre o territrio
estavam sujeitas a um crivo de outra instncia, por eles acatada. Por outro lado, isso no
significou o fim das assimetrias de poder, especialmente no que se refere
invisibilidade poltica de Rumo e Deserto. Isso fica especialmente evidente quando se
consideram as respostas questo: sente que a terra sua?, no mbito do levantamento
do plano de manejo.
Em primeiro lugar, preciso dizer que a pergunta foi frequentemente interpretada pelos
interlocutores como: sente que dono da terra? Esse deslocamento responde por partes
319

das reaes, j que expressa a diferena entre um pertencimento-vnculo e um
pertencimento-propriedade. Nas fraturas entre Legal e Legtimo, entende-se que o justo
que a terra fique com quem trabalha, mas ao mesmo tempo sabe-se que o cdigo
hegemnico nem sempre coincide com esse princpio da as respostas aparentemente
contraditrias.
Independentemente disso, que aparece nos trs povoados, gostaria de chamar a ateno
para as diferenas entre eles no que se refere insegurana transmitida pelas respostas.
Em Frechal, tem-se que 20% no sabiam, 20% no responderam, mas 60% afirmaram
que sim, sentiam que a terra era sua. Nenhum dos questionados respondeu que no.
Em Rumo, a situao foi um pouco diferente. Dos entrevistados, 28% responderam que
no, 43% afirmaram que sim, e 28 no sabiam ou no responderam. Em Deserto,
finalmente, a diferena foi maior ainda: 70% no sentiam que a terra era sua, 20%
apenas sentiam que sim, e 10% no responderam.
V-se que insegurana significativamente maior entre Rumo e Deserto
especialmente no ltimo povoado. A Tabela 7.1 traz esse quadro.
Tabela 7.1 Exemplos de respostas pergunta Sente que a terra sua? Por
qu?
169

SIM, porque... NO, porque... NO SEI, porque...
Aqui meu umbigo est enterrado
[F].
Eu no posso confirmar porque
eu no tenho documentao.
Pode chegar o Ibama e me tirar
daqui, no tenho documento pra
provar, eu dano. [R]
Ainda no tem o ttulo
na mo, a terra do
governo [F].

169
Legenda: R=Rumo; D=Deserto; F=Frechal.
320

SIM, porque... NO, porque... NO SEI, porque...
S Deus quem sabe. Quem fez
esse conflito foi Zuleide Boga,
que a Mundoca disse que a terra
era dos pretos dela. Mas a gente
est dizendo que a terra nossa,
acho que nossa. A terra de
quem mora, de quem cultiva [F].
S somos donos quando temos
o documento, usar outra coisa
[R].
meio complicado. s
vezes tem gente que diz
que o Incra no pagou
ainda pro seu Thomaz
[R].
Nasceram e se criaram aqui [F].
Nunca teve seu pedao, nunca
teve um papel dizendo que o
pedao era seu [D].
minha, aqui ningum
me tira mais. Ento...
minha?
porque trabalho aqui, mas no
papel do governo, diz que podem
dar para outro. Mas no tira a
gente daqui, no tira [F].
uma reserva, do Governo
Federal, o Ibama comprou, a
hora que eles quiserem, podem
despejar a gente [D].

A terra de quem trabalha.
minha porque eu trabalho [F].
A gente tem conhecimento de
que a terra do Ibama, do
Governo. A gente tem
prioridade de morar aqui, mas a
terra no minha. Roa, por
exemplo, no posso abrir sem
comunicar a comunidade [D].

At hoje, sinto que porque nunca
fui proibido de nada. 99% melhor
do que ser de um proprietrio. Se
eu quisesse uma pindova,
precisava de autorizao etc. [R].
Tinha que ter um documento
[dizendo] "isso aqui meu
porque eu que comprei". Dizem
que do governo, eu no sei de
quem [D]

Me considero filho daqui [R].
No comprou, no tem uma
certeza [D].

At agora nunca veio ningum de
fora dizer que a gente tinha que
sair da terra [R].
do Governo Federal. Se tiver
alguma coisa a comunidade
[Associao] pode nos
descartar [D].

321

SIM, porque... NO, porque... NO SEI, porque...
Depois de morrer, a terra vai ficar
aqui. Enquanto a gente for vivo,
nossa [D].
Mas no lugar que eu t, para me
tirar de l, s a morte, s para ir
para debaixo da terra [D].

Porque tem amor, porque sempre
morou. Mas muita gente diz que
vo tirar a gente daqui [D.]


Note-se que muito difcil interpretar as falas, j que nem sempre a resposta inicial se
relaciona com a justificativa h quem no sinta que a terra seja sua, mas que justifica
muitas vezes com base em como acredite que deva ser.
Veja-se tambm que, em muitas falas, vincula-se a insegurana da ocupao com a falta
de algum tipo de documento. Isso poderia ser interpretado como uma demanda
relacionado ao processo de implementao da unidade de conservao. Nesse mesmo
processo, teramos o prprio Plano de Manejo.
7.1 OS PLANOS DE MANEJO PARTICIPATIVOS ENCONTRAM SEUS LIMITES
Se analisarmos os documentos de onde emanam as diretrizes para a atuao do ICMBio
junto s Reservas Extrativistas, deparar-nos-emos com a reafirmao constante do
carter participativo preconizado para as atividades de gesto. Um dos instrumentos
principais dessa gesto a tem em seu prprio nome, por exemplo, o chamado Plano de
Manejo Participativo. O uso farto da expresso acaba por lhe conferir, contudo, uma
aura de univocidade, tendo por consequncia o esvaziamento da discusso em torno da
diversidade de significados concretos que assume, a depender do enunciador e do
contexto. O que quer dizer participao? O que diferencia um processo participativo
322

bem sucedido de um fracassado? Quais campos conceituais e polticos esto implicados
nessa avaliao?
Podemos dizer que, se em dado momento, como dito no Captulo 3, as chamadas
populaes tradicionais passam a ser compreendidas, definidas e valoradas conforme
sua ligao com os princpios da conservao ambiental, a questo da participao
acaba muitas vezes discutida nessa chave. Do ponto de vista dos defensores mais
ferrenhos da conservao ambiental, isso significa compreender o envolvimento das
populaes em decises que concernem o manejo da rea como algo ao mesmo tempo
fundamental e ameaador. Fundamental por ser o meio pelo qual se entende como
possvel a obteno da prestao dos servios ambientais que delas se espera. E
ameaador por ser formado por incertezas oriundas da prpria definio da noo de
populaes tradicionais, como vimos, e que trazem baila o receio da mudana social e
de abertura de um espao para registrar, compreender e dialogar com os termos dessa
mudana, um receio de que perder o controle da ocupao possa significar ameaas
biodiversidade da UC. Manter o controle passa, evidentemente, por limitar a autonomia
da populao frente s decises do territrio. Como afirma Little:
[...] as reas protegidas estabelecem planos de manejo que
especificam com minuciosos detalhes as atividades permitidas e
proscritas dentro desses territrios. Em suma, as reas protegidas
representam uma vertente desenvolvimentista baseada nas noes de
controle e planejamento. (LITTLE, 2002, p. 16, grifos nossos).
A ttulo de exemplo, Vianna cita o caso do decreto de criao da rea de Preservao
Ambiental (APA) do Cairuu (RJ ) que, ainda mais por se tratar de categoria pouco
restritiva de UC, mostra o que se espera da ocupao humana, segundo a viso do rgo
em termos de planejamento e de relao com essa ocupao, recomendando o emprego
323

e manuteno de medidas preservacionistas estritas, observadas com rigor (SILVA et
al., 1988, p. 69 apud VIANNA, 2008, p. 56), como por exemplo:
[...] a criao de um corpo permanente de fiscais do meio ambiente e o
desestmulo agricultura, como um todo, e criao de gado
(mantidas no mximo as reas atualmente em uso), completa
proibio da implantao de condomnios de veraneio; estrito controle
sobre as atividades de recreao e de carter religioso. [...] [pois s
assim] ser possvel manter controle sobre a preservao do meio
ambiente desta unidade de manejo ambiental de inestimvel valor
(Silva et al., 1988, p. 70 grifos no original). (VIANNA, 2008, p. 56).
Muitas das observaes acima no se referem, como sublinhado, s Resex, mas a outros
tipos de UC. Nosso ponto, porm que ainda que as Resex tenham sua especificidade,
dado seu objetivo de garantir o modo de vida dos grupos que as ocupam, e que isso se
reflita em uma nfase maior nos mecanismos ditos participativos, conforme se pode
observar pelos documentos que embasam sua definio e atividades, ecos da tica
acima apontada ainda tm influncia na forma com que o rgo ambiental conduz sua
poltica junto a essas unidades de conservao. Ou seja, mesmo que sejam o princpio
da criao dessas unidades, as populaes ainda so comumente vistas como ameaa
que deve se sujeitar a controle, o que determina e condiciona a construo dos
mecanismos de participao delas nos processos decisrios. Tem-se, a, uma tenso
entre sentimento de pertena e controle, entre participao e limitantes, como aponta
Barreto Filho:
Verifica-se, assim, ao final, uma ambivalncia entre: de um lado,
reconhecer os direitos dos grupos sociais locais autodeterminao
social, econmica, cultural e espiritual, efetuar consultas e obter
consentimentos ou acordo dos mesmos e assegurar sua participao
efetiva em processo decisrios; e, de outro, conhecer melhor para
poder convencer, persuadir, mudar o seu modo de produzir e viver
para que evoluam, subordinar e instrumentalizar seus sistemas de
manejo ao interesse prtico de administrar as reas protegidas,
324

fazendo-os aceitar uma agenda exgena. (BARRETO FILHO, 2006,
p. 125)
Nesse ponto, trago para a discusso a elaborao de Planos de Manejo Participativos
(PMP) em Reservas Extrativistas, um dos marcos da efetiva implantao da presena
institucional junto s unidades de conservao, e que parece ter o poder de fazer emergir
claramente a ambivalncia de que trata Barreto Filho.
Em primeiro lugar, dentro da legislao vigente, podemos destacar duas definies de
Plano de Manejo que incidem sobre as Resex. Em uma delas, oriunda do Snuc (2000),
em seu Artigo 2, e com validade para todos os tipos de UC, temos que se entende por
plano de manejo o documento tcnico mediante o qual, com fundamentos nos
objetivos gerais de uma unidade de conservao, se estabelece o seu zoneamento e as
normas que devem presidir o uso da rea e o manejo dos recursos naturais, inclusive a
implantao das estruturas fsicas necessrias gesto da unidade. J numa elaborao
mais recente, de 2007, temos a Instruo Normativa n 01 do ICMBio, que Disciplina
as diretrizes, normas e procedimentos para a elaborao de Plano de Manejo
Participativo de Unidade de Conservao Federal das categorias Reserva Extrativista e
Reserva de Desenvolvimento Sustentvel. Nesse contexto, temos:
Art. 2 Para fins desta Instruo Normativa, entende-se por:
I - Plano de Manejo Participativo de RESEX ou RDS: o documento
que representa o principal instrumento de gesto da Unidade de
Conservao, definindo sua estrutura fsica e de administrao, o
zoneamento, as normas de uso da rea e de manejo dos recursos
naturais e os programas de sustentabilidade ambiental e scio-
econmica, construdo junto com a populao tradicional da Unidade.
H duas diferenas notveis entre essas definies: uma a ausncia da palavra
tcnico na segunda e a outra o adendo final que afirma que o documento deve conter
programas de sustentabilidade ambiental e scio-econmica e, principalmente, que deve
325

ser construdo junto com a populao tradicional da Unidade. Em consonncia com
isso e, bom lembrar, cristalizando em sua formulao final reivindicaes de
encontros e de entidades representativas das chamadas populaes tradicionais , toda a
IN 01/2007 , a propsito, completamente permeada pela diretriz participativa,
reafirmada para cada uma das etapas do PMP. Se pode ser vista como uma conquista,
preciso tambm recordar, porm, que ela tem seus limites e, fundamentalmente, que a
insero da diretriz na letra da lei segue sem explicitar o que por ela se entende, e que
no significa sua colocao em prtica, tampouco.
A ideia de conquista de movimentos sociais na formulao da lei nos remete ideia de
disputa, e a ela podemos tambm associar a ideia de pacto, um tanto nos moldes
propostos por Almeida & Cunha. Isso porque a prpria Resex j se faz nesse pacto, para
garantir o modo de vida da populao ali existente, para garantir seu manejo do
territrio conduzido desde antes da existncia da UC e, consequentemente, muito
antes da ideia de Plano de Manejo. O pressuposto de que a efetivao adequada do
manejo do territrio se apoia em um documento pode ser compreendido como fruto
desse pacto, mas h que se considerar a reao de estranhamento que isso tem em
relao populao, sua no apropriao do processo. Em outras palavras, no de
surpreender que na maior parte dos casos haja uma incompreenso da relevncia do
documento por parte da populao e, consequentemente, um alheamento construo
de seu processo. Em muitos casos, o processo se reveste de fato como uma imposio
exgena e coercitiva. O plano no uma demanda da populao, sua necessidade no
compreendida em termos negociados, esclarecidos. Pressupor esse consenso prvio,
esperar uma adeso imediata ao processo, j um primeiro limitante que se impe
326

participao da populao nesse que se afirma categoricamente como o principal
instrumento de gesto da UC.
Essa espcie de vcio de origem descrita por Kay Milton, citada por Carmen Lcia
Rodrigues, quando critica a forma com que a participao das populaes nos projetos e
documentos aparece a posteriori, e no na discusso dos princpios. Segundo a
antroploga americana, esse vago chamado participao confere pouco mais do que a
chance de decidir como ir ao encontro de objetivos pr-estabelecidos pelo centro, sob
condies dadas pelo centro (MILTON, 1996, p. 95 apud RODRIGUES, 2001, p. 37).
Se situamos esse tipo de obstculo como algo de partida, anterior aos processos
concretos de construo dos Planos de Manejo, preciso compreender tambm de que
forma esse quadro pode e costumeiramente agravado durante a construo do
documento, considerando como so srias as dificuldades metodolgicas e
institucionais na elaborao dos Planos e, mais ainda, na gesto das reservas.
De forma geral, o que se conhece sobre as caractersticas socioculturais das populaes
no suficiente para subsidiar uma noo mnima do que seriam as peculiaridades em
termos de linguagem e expresso poltica. Para traar procedimentos em que seria
vivel a participao do grupo, esse saber seria essencial. Nesse quadro, entram em cena
as comumente usadas metodologias participativas, sempre limitadas por seu carter
artificial, superficial e homogeneizador.
A velocidade (urbana) da elaborao do Plano de Manejo, exigida nos prazos com os
quais geralmente trabalham as equipes, incompatvel com a toada das populaes
tradicionais. Os prazos de execuo dos trabalhos, as exigncias dos cronogramas dos
327

programas de financiamento, a defasagem na implementao das unidades de
conservao e a necessidade de correr atrs, enfim, uma srie de condicionantes e
determinantes equacionados no trabalho compassam as atividades de modo a, no raro,
tornarem-nas incompatveis com o calendrio e com o prprio ritmo de vida da
populao que se pretende envolver.
A pesquisadora Carmem Lucia Rodrigues, comentando o caso do Projeto de
Preservao da Mata Atlntica, comenta que a pretenso de participao em oficinas
teria se limitado ao no levar em conta a linguagem, a lgica, o ritmo e os saberes dos
povos tradicionais que l vivem. Tambm, segundo Rodrigues, seria errneo o
pressuposto de que os participantes expem abertamente e de forma lgica o que
realmente pensam. Mas que tipo de lgica seria essa? (RODRIGUES, 2004)
170
. A
autora explica no se tratar, naturalmente, de por em dvida a capacidade desses grupos
em abstrair a realidade, mas da necessidade de se considerar que esse processo se baseie
em outros matizes de racionalidade com semelhante grau de pensamento abstrato,
raciocnio cientfico e tambm mtico, equivalentes, com todas as suas diferenas, ao da
racionalidade de nossa sociedade (ARRUDA, 1999, p. 98 apud RODRIGUES, 2004).
Alm disso, Rodrigues retoma contribuies de Orlandi, Bourdieu e Martins para
destacar a forma com que, entre muitas populaes camponesas, opinies contrrias ou
resistncias se expressariam na forma de silncios ou no-respostas (RODRIGUES,
2004).
E, nesse raciocnio, a autora conclui os riscos de mtodos participativos como os
utilizados nos trabalhos de elaborao dos Planos de Manejo serem social e

170
Sobre o tema, veja-se, tambm, RODRIGUES, 2001.
328

culturalmente excludentes, por intimidar aqueles que possuem outra lgica, outra
linguagem e tm interesses distintos da maioria dos presentes. Assim, acabam sendo
silenciados aqueles que possuem um universo simblico distinto daquele do grupo
predominante. Portanto, fica claro que se fora uma situao de consenso.
(RODRIGUES, 2004.)
Levando a discusso para a realidade das oficinas, campo privilegiado dentro das
diretrizes participativas, no difcil compreender a dificuldade gerada em espaos de
manifestao e de deliberao como reunies e assembleias. Em um mundo onde a
sobrevivncia material e social depende da solidez de laos de vicinalidade, um
posicionamento publicamente manifestado em contrrio ao de um parente, um vizinho
ou um compadre pode abalar e ameaar a relao da qual, no raro, ambos dependem.
Muito j se falou sobre isso e sobre as diversas formas de deliberao tradicionais
dentro dos grupos camponeses
171
.
Embora as questes ligadas participao estejam inextricavelmente ligadas ao modo
de vida da populao, s suas disputas internas, s suas formas de organizao poltica e
seus conflitos, nem sempre o ICMBio reconhece a importncia de levantamentos
etnogrficos que se debrucem sobre essa teia de relaes, por vezes creditando-os como
suprfluos ou inadequados a um Plano de Manejo. o que podemos depreender de
passagens como as reproduzidas abaixo, retiradas de pareceres avaliando verses
preliminares de planos de manejos:
Mantido o pedido de rearranjo do texto, pois boa parte do mesmo tem
carter eminentemente de relatrio circunstanciado. Torn-lo mais

171
Cf., por exemplo, SCHMITT, 1998.
329

objetivo. Tem muitas discusses antropolgicas, como no ultimo
capitulo da pgina 157.
O texto interessante, mas demasiadamente terico e
interpretativo, sendo pouco objetivo para o Plano de manejo.
A discusso sobre os limites da participao, apresentados na pgina
08, de extrema importncia, porm no cabe aqui desta maneira
extensa, com citaes e se caracterizando como uma discusso
acadmica.
No que se refere ao conflito com a TI X., em fase de homologao,
sugere-se alterar a redao, tornando-a tambm mais neutra. O
emprego da frase: se mantm em luta pela demarcao de suas
terras, d a entender que um conflito ininterrupto, suficiente e
mais adequado a um documento de cunho tcnico colocar que
aguardam reconhecimento oficial da rea pretendida, ou algo nesse
sentido.
Os julgamentos so subjetivos e devem ser feitos por cada um que leia
o documento tcnico, tendo em vista que este possui elementos
suficientes para permitir e subsidiar concluses.
Nota-se pelos pareceres que uma das diferenas significativas entre o Snuc e a IN 01, tal
como mencionada anteriormente, dissipa-se: o plano de manejo, ainda que participativo
e de uma Resex, recolocado como um documento tcnico, e a ele creditado o
dever de se apresentar como neutro, objetivo, imparcial. Em compensao,
esforos etnogrficos em investigar e registrar conflitos tnicos, espaos tradicionais de
deciso etc. so taxados como discusses antropolgicas, julgamentos de valor, um
debate interessante, mas demasiadamente terico e interpretativo. Esse tipo de viso
parece uma apologia, no mbito dos planos, ao que Marilena Chau chama de olhar de
sobrevoo:
[...] exterioridade que sempre o ponto de vista do poder, pois o lugar
separado, o olhar de sobrevoo do observador impessoal, a figura do
saber como ato de dominao [...]. (CHAU, 1989, p. 33).
preciso ressalvar que h muitos excelentes gestores em Resex e em outras
modalidades de UC, que buscam lanar mo de todos os instrumentos possveis
330

levantamentos sociolgicos, espaos de discusso com os grupos para envolver as
populaes no processo de tomada de deciso, colocando-se como parceiros.
Deveramos, ento, tomar os excertos acima como produtos de um comportamento
atpico, servidores sem vocao ou algo do gnero? evidente que no. muito
importante sublinhar que as anlises acima no podem ser reputadas somente a quem as
escreveu, mas se alimentam de um cenrio institucional de indefinio em torno do que
se espera desses documentos, de prescindncia de conhecimento dos grupos em questo,
e do que se espera da prpria gesto, alm da falta de investimento na qualificao dos
servidores para o trabalho junto s populaes. Importa registrar que no Ofcio
n02/2010, encaminhado Coordenao Geral de Reservas Extrativistas da
Diusp/ICMBio, em 03/07/2010, solicitamos manifestao a respeito da posio expressa
nos pareceres acima mencionados, caso houvesse por parte do rgo discordncia em
relao ao contedo. No entanto, se discordncia havia, ela no foi comunicada
institucionalmente.
7.2 ESTADO CONTRADITRIO, POPULAO DESCONFIADA
Desse modo, a viso institucional que manifesta preocupao com uma gesto
participativa, mas simultaneamente antepe limites aos meios concretos de sua
efetivao, acaba por produzir uma crescente desconfiana junto s populaes. Ao no
consolidar uma imagem de parceiro das populaes ante ameaas externas, ao mesmo
tempo em que se reveste de uma aura exageradamente punitiva e controladora, o
ICMBio se torna distante, reduzindo sua capacidade de dialogar com os grupos com
quem trabalha. Essa atuao contraditria e a desconfiana que dela resulta so algumas
das principais fontes de conflitos nas Resex.
331

No entanto, como dito anteriormente, trata-se de compreender a dinmica dialtica do
que chamamos de conflitos. Sem dvidas, a criao de Resex representa na maior parte
das vezes um avano na resoluo de disputas territoriais em favor das populaes que
as reivindicam. O que queremos apontar neste trabalho, porm, so as novas
contradies engendradas nesse processo.
Alm disso, se inserirmos esse quadro num macro contexto, compreendendo que a
prpria atuao do rgo gestor se liga a um aparato estatal maior, bem como as Resex
especficas se ligam a contextos macrorregionais, temos alguns outros problemas. Em
regies como na Amaznia Legal, por exemplo, em que a ausncia do Estado
premente na falta de infraestrutura e oferecimento de servios bsicos de cidadania, esse
vcuo frequentemente ocupado por grupos econmicos interessados nas terras ou
recursos das populaes tradicionais (ISA, 2011). Em outras palavras, as contradies
dos servidores e seus pareceres so a ponta do iceberg de uma poltica contraditria e
ineficiente maior, entre criao e implementao das unidades, e que, como diz Vianna,
acarreta diversos problemas e conflitos:
Esse descaso pode ser traduzido em: falta de apoio poltico e
institucional, falta de recursos financeiros, falta de pessoal
qualificado, falta de instalaes fsicas e infraestrutura, falta de plano
de manejo, planejamento administrativo e de manejo deficiente,
limites da unidade inadequados e/ou indefinidos, deficincia na
fiscalizao, falta de definio de uma metodologia de implantao de
unidades de conservao, falta de constncia em assuntos tcnicos e
administrativos, reiteradas mudanas na orientao administrativa,
fracassos repetidos para o alcance de solues para essas populaes.
Consequentemente, entre tantas outras coisas, temos que a populao
local no tem confiana na administrao da unidade, que fica com
sua credibilidade comprometida. Na maioria das vezes, esse descaso
resulta em conflitos graves e srios entre os agentes atuantes no
interior da unidade, na medida em que as aes oficiais tornam-se
contraditrias e ineficientes. (VIANNA et al., 1994, p. 400 apud
VIANNA, 2008, p. 183).
332

Se vemos a especificidade das Resex, direcionadas proteo de um modo de vida, e
no da conservao in situ em senso estrito, se entendemos que esse tipo de unidade de
conservao parte, de princpio, do reconhecimento de um manejo que deve ser
garantido, ento a concluso deve ser que, ao invs de a populao ser chamada
participao, o rgo gestor quem deveria avaliar as melhores condies de participar,
ele, desse processo que o antecede e que seguiria ocorrendo, como segue em diversas
reas em que o pleito de populaes tradicionais pela regularizao de suas terras, seja
como Resex, RDS ou outros modelos, ainda no foi atendido.
Como dito, sem dvida, h preocupao autntica e intensa da Diretoria de Unidades de
Conservao de Uso Sustentvel e Populaes Tradicionais (Diusp) para que a
elaborao dos Planos de Manejo das Resex inclua a voz da populao dessas reservas,
mas esse anseio no se faz acompanhado da devida preocupao metodolgica que viria
a conduzi-lo. Naturalmente, no se falaria aqui em qualquer manual focando pr em
prtica esse processo, mas da inexistncia de referncias sobre o que seria seu resultado.
Inclusive porque at mesmo a discusso acerca do que seria factualmente uma cogesto,
ou uma gesto participativa, com envolvimento das populaes tradicionais e do Estado
demasiado pequena, pouco representativa e nada conclusiva.
Isso no razo para ignorar o debate, porm, muito ao contrrio. Entender a
participao com nfase no rgo junto gesto, e no o inverso, como costumeiro,
passa pela assuno de que a populao e, portanto, todos os esforos devem ser
empreendidos para que seus sistemas de organizao sejam compreendidos no para
serem congelados, transformados em listas evolucionistas, checados de ano em ano,
333

mas para que o rgo possa dialogar com as situaes concretas e se pautar pela
parceria.
E isso inclui necessariamente compreender os instrumentos como os Planos de Manejo,
dentre outros, como um espao de auto avaliao por parte do Estado, e no como pea
de propaganda. Os conflitos devem ser retratados, assumidos, detalhados para que
possam ser superados, mas compreendendo que eles fazem parte da vida em sociedade.
Entre os pareceres acima citados, em diversos encontrvamos a avaliao de que temas
como esses no eram adequados ao documento, e deveriam ser eliminados isso
inclusive em Resex que se viam inseridas em conflitos tnicos graves, com emergncias
indgenas e restrio mobilidade do rgo. Desse ponto de vista, extremamente
problemtico ver endossada pelo rgo uma viso como a que segue, em resposta a uma
tentativa da equipe responsvel pelo Plano de Manejo de retratar, da forma mais
aprofundada e abrangente possvel, o tema de um conflito:
Retirar as partes em que se atribui ao Estado a doao da identidade
extrativista. Como o prprio consultor afirma, h poucas
informaes sobre os processos histricos da regio, e o texto, apesar
de interessante, se torna essencialmente e demasiadamente
especulativo, o que no objetivo do documento Plano de Manejo.
No h estudo aprofundado e isento o suficiente para especular que foi
a partir da criao de identidades pelo estado (particularmente a
extrativista) que se iniciaram as oposies com os indgenas, por
exemplo. As T.Is so mais antigas que a Resex, e assim sendo, j
havia, ento, uma diferena entre indgenas e ribeirinhos. Os primeiros
assistidos pela Funai, e os ltimos? Notar que a prpria denominao
indgena uma atribuio, e atribuir o termo ndios para todos os
indgenas em si uma generalizao e uma atribuio de identidade.
Enfim, a questo muito mais profunda e deve ser tratada em textos
prprios. Em termos prticos, de gesto, pouco ou nada importa
esta discusso conceitual, e independente desta, os moradores da
reserva sempre foram extrativistas, independentemente da
denominao. (Grifos nossos).
334

A esse propsito, importante tambm voltar os olhos para certos processos de
emergncia indgena envolvendo populaes em Resex. Este trabalho no o espao
para aprofundar todos os fatores em jogo nesses processos, mas a experincia em campo
permite embasar a hiptese de que poderiam constituir formas de resistncia a uma
postura autoritria e coercitiva dos rgos ambientais. Grosso modo e, reiteramos, isso
no quer dizer que seja o nico motivo propulsor desse processo , a auto-identificao
indgena desloca a tutela de um rgo centrado no meio ambiente por um rgo cujo
objetivo central garantir direitos de um grupo social.
Paul Little, ainda falando do campo aberto constitudo pela noo de populaes
tradicionais e cujos contornos e disputas, esperamos ter demonstrado, so centrais
para entender os conflitos entre gesto e populaes aposta na importncia de
abordagens etnogrficas para lidar com as particularidades e possibilitar um
enfrentamento qualificado da questo:
Ao mesmo tempo, h um risco de fundir o lado conceitual com o lado
pragmtico e permitir que as categorias jurdicas substituam as
categorias etnogrficas. A anlise etnogrfica, mesmo quando
engajada em lutas polticas, necessita manter certa autonomia, tendo a
realidade emprica em toda sua complexidade e no s seu lado
instrumental como seu fundamento em ltima instncia (LITTLE,
2002, p. 15).
Na opinio de Almeida & Cunha, por outro lado, as respostas que seriam levantadas
com a abordagem etnogrfica devem ser respondidas pela prpria populao, por
organismos locais que representassem os grupos e detivessem o poder de atuar junto a
instituies e planejar polticas:
Quando se afirma que um grande nmero de unidades de conservao
abriga grupos humanos, crucial saber mais sobre as situaes em que
se encontram essas unidades antes de formular as alternativas
335

cabveis. Qual o territrio e a densidade humana, quais so as
atividades atuais, e qual a organizao social e poltica? Quais so os
sistemas de uso tradicionais e qual a inteno manifestada por
esses grupos no sentido de utilizar no futuro tecnologias de baixo
impacto ambiental? Notemos que essas perguntas no se respondem
pela investigao de traos culturais tradicionais. A resposta depende
crucialmente da existncia de organismos locais legtimos, falando em
nome da(s) comunidade(s), bem como dotados de poder para executar
planos, no quadro de instituies responsveis e de polticas
pblicas capazes de oferecer direitos territoriais, boa qualidade de vida
e outros benefcios a esses grupos locais. (ALMEIDA & CUNHA,
1999).
No se pretende aqui qualquer invalidao do que se busca efetivar em termos de
envolvimento da populao nas atividades da elaborao dos Planos de Manejo
Participativos, uma vez que existe uma autntica preocupao entre setores do rgo
gestor com relao a isso. Espera-se, antes, apontar os limites dessa participao,
mesmo para que se possa super-los. E, principalmente, evite-se o efeito de participao
cosmtica, sem dvida, o mais perigoso resultado, como alerta o antroplogo Carlos
Rodrigues Brando:
Um dos atributos mais usuais das estratgias autoritrias justamente
o de convocar todos participao. Conclamar as classes populares a
um amplo processo de participao para, depois, exercer sobre
povo participante projetos tutelares de controle e manipulao [...]
Uma coisa criar estratgias de participao popular e transform-la
em um exerccio de manipulao populista, e outra coisa fazer com
que as prticas de mediao sejam, elas sim, participantes de situaes
e processos de produo e fortalecimento popular. (BRANDO,
1982, p. 249).
336


337

CONSIDERAES FINAIS
Com isso, possvel progressivamente reverter a ideia de que a ao poltica,
a vontade coletiva e a plasticidade tnica so filtros que nos separam da
verdade, que distanciam o olho do mundo, como forma de acusar a
artificialidade destes processos de identificao. Ao contrrio da metfora
dos filtros, preciso insistir que a vontade, o aprendizado e a plasticidade
so canais, vias de acesso ao mundo, so a prpria condio de olhar para o
mundo e de fazer existir qualquer verdade. necessrio multiplic-los, como
numa rede de canais, que nos levem uns aos outros.
J OS MAURCIO ARRUTI
172

Certa vez, em um restaurante de uma cidade do oeste paraense, tive a oportunidade de
conhecer um grupo de servidores do ICMBio recm empossados e que atuariam no
mosaico de unidades de conservao daquela poro do estado. Uma das moas, a mais
jovem do grupo, partilhava sua breve experincia no rgo, desde a escolha da unidade
de conservao at o treinamento, culminando com sua atribuio em uma Flona da
regio, opo sua desde o incio. Quando a questionei se havia cogitado escolher uma
Resex, sua resposta foi rpida, acompanhada de um aceno negativo de cabea: Tem
muito conflito.
Sua resposta martelou em minha cabea durante algum tempo. Afinal, por muitos outros
relatos, me chegava o cenrio de que havia conflitos mais numerosos e graves em outros
tipos de unidades, envolvendo atividades econmicas predatrias por vezes at ligadas a
organizaes criminosas, como madeireiras clandestinas. Conflitos que implicariam a
um servidor pblico inclusive riscos a sua integridade fsica, pelas sanes e
fiscalizaes envolvidas. E ento?

172
ARRUTI, J os Maurcio. Propriedade ou territrio? Tempo e Presena, So Paulo; Rio de Janeiro, v.
21, n. 307, set.-out. 1999, p. 07.
338

A jovem analista ambiental no me deu mais detalhes sobre sua preferncia, mas hoje
eu acho que compreendo. E creio que comecei a compreender quando tomei contato
com o contedo do curso de treinamento e formao aplicado aos jovens servidores e a
discrepante diviso da carga horria que privilegiava em muito as atividades
preparatrias para aes de fiscalizao e sano tiro, defesa pessoal etc. em
detrimento de atividades de formao envolvendo a temtica de populaes tradicionais
e seu papel dentro da poltica ambiental. Ficava claro, ento: ela se sentia mais
preparada para lavrar um flagrante ou investigar pessoalmente um crime ambiental do
que para se ver na condio de gestora de uma UC sobre cujas decises estivesse
implicada a discusso por grupos que ali estavam por direito.
Em outra ocasio, almoava com dois servidores tambm do ICMBio, desta vez
efetivamente vinculados a uma Resex. Eram servidores cuja atuao eu acompanhava
havia um tempo e me despertava crticas, sobretudo pelo alheamento que pareciam
manter das caractersticas da populao da UC. Durante o almoo, que se dava em local
prximo, mas fora do permetro da reserva, os dois avistaram em frente ao restaurante
um utilitrio que carregava algumas gaiolas repletas de curis. Ato contnuo, os
servidores partiram para a averiguao do crime ambiental, que, diante da partida pronta
do jipe, se tornou uma perseguio em velocidade pela rodovia que cortava a rea.
Nunca os vi to satisfeitos e externando tamanha sensao de dever cumprido quanto
naquela ao de fiscalizao.
Peo perdo por me alongar nos exemplos, que so inclusive pueris, em alguns
aspectos. Por outro lado, colocados em perspectivas com as reflexes que constituram
essa dissertao e com outros exemplos, tambm , talvez eles iluminem o que
339

seriam, a meu ver, vises distorcidas das atribuies e responsabilidades com relao
aos grupos que se encontram em unidades de conservao, notadamente as Resex.
Posturas que se evidenciam quando um gestor questiona o critrio de auto definio de
grupos tnicos implicados na gesto da UC de sua atribuio. Ou quando se solicita a
excluso, do plano de manejo de uma UC, dos contedos relacionados aos conflitos
sociais que ali dentro havia. E, importante deixar claro, posturas que no exprimem
necessariamente pontos fora da curva, j que encontram respaldo no rgo e, por vezes,
nas contradies da prpria poltica ambiental.
preciso combater a ideia, no mbito da gesto dessas unidades de conservao, do
conflito como pura negatividade. A ideia de que as disputas internas so, por um lado,
essencialmente desagregadoras, e, por outro, vedadas a grupos que se organizam em
torno de laos de parentesco, compadrio, vizinhana. Evitar que se lhes projete
expectativas externas e passadistas, cuja inexorvel frustrao surge a cavalo, para lhes
amealhar direitos.
nesse sentido que endosso o chamado de Arruti na epgrafe destas consideraes
finais. Ele se preocupa com uma renovao do que h disponvel sobre a categoria
remanescentes de quilombos, mas, mutatis mutandi, acho que a reflexo pode ser
especialmente apropriada para a gesto compartilhada de territrios tradicionalmente
ocupados em unidades de conservao. Qualquer ideia bem-sucedida nesse sentido,
creio, passa pela assuno do carter construtivista da noo de populaes tradicionais
e pela incorporao da ao poltica, vontade coletiva e plasticidade tnica como
canais necessrios e constitutivos da realidade, e no mscaras.
340

Essa tarefa talvez seja tanto mais imperativa quanto consideremos o avano crescente
do capital, frequentemente respaldado por projetos polticos desenvolvimentistas, sobre
terras tradicionalmente ocupadas, muitas delas em reas de unidades de conservao ou
modalidades semelhantes. Vide os assassinatos no campo em 2011, como os do casal de
extrativistas Z Cludio Ribeiro da Silva e Maria do Esprito Santo da Silva no Projeto
de Assentamento Agroextrativista (PAE) Praia Alta Piranheira. Ou as investidas da
bancada ruralista com o Novo Cdigo Florestal. Ou, ainda, os grandes projetos de
infraestrutura na Amaznia e suas flagrantes violaes aos direitos dos grupos por eles
atingidos.
Os ltimos anos parecem indicar que esses grupos impem uma crescente resistncia
incorporao de suas terras vestidas lgica de mercantilizao da terra, de
absolutizao da propriedade privada.
Direito absoluto e inviolvel propriedade privada. A preocupao dos ruralistas, ainda
que contrarie o esprito da Constituio de 1988, simples e clara, e ningum melhor
que os prprios para sintetiz-la. Em maro de 2009, Ronaldo Caiado (DEM-GO)
concedeu entrevista em que falava sobre a proposta da chamada PEC 438 proposta
para endurecer o combate ao trabalho escravo contemporneo ao prever o confisco de
propriedades em que esse tipo de crime fosse flagrado, com sua subsequente destinao
reforma agrria ou uso social urbano: Podemos at decretar priso perptua nesses
casos, mas no podemos colocar em risco o direito de propriedade. A mesma ideia foi
repetida, em maio de 2012, pelo deputado Nelson Marquezelli (PTB-SP): Se eu, na
minha propriedade, matar algum, tenho direito a defesa. Se tiver bom advogado, no
vou nem preso. Mas se der a um funcionrio um trabalho que ser visto como trabalho
341

escravo, minha esposa e meus herdeiros vo ficar sem um imvel. uma penalidade
muito maior do que tirar a vida de algum. A espinha dorsal da Constituio brasileira
o direito propriedade. Para defender a queda do decreto sobre o reconhecimento dos
territrios quilombolas (na ADIN 3.239, que questiona a constitucionalidade do decreto
4.887/2003), foi a vez do representante da Sociedade Rural Brasileira descrever aquilo
que considerava ultrajante na manuteno do decreto ao seu setor: Qualquer imvel
rural no Brasil, produtivo ou no, com utilidade pblica ou no, poder ser
desapropriado (se o decreto for considerado constitucional), concluiu.
pela anteposio a esse cenrio que entendo a importncia do fortalecimento dos
grupos que lutam por seus territrios tradicionalmente ocupados e, por conseguinte, dos
meios de defesa desses territrios, inclusive institucionais. Entendo a criao de
modalidades como as Resex nessa tica, especialmente por sua genealogia to
fortemente ancorada num movimento de luta pela terra, em termos de presso poltica e
tambm formulao. Certos aspectos de sua institucionalizao, porm, como creio ter
apontado no trabalho, remetem a um enfraquecimento desses princpios, justamente em
um momento em que mais seriam necessrios.
***

342

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Mapa 6.1 Localizao dos povoados da Resex Quilombo do Frechal e toponmia.