CIENCIA Y TCNICA COMO IDEOLOGA

Conocimiento e Inters
Jrgen Habermas
I
Teora en el sentido de la tradicin
La palabra teora se remonta a orgenes religiosos: theoros se llamaba el representante que las ciudades griegas
enviaban a los festivales pblicos; funda la frontera entre ser y tiempo
La teora induce a la asimilacin del alma al movimiento ordenado al cosmos en la praxis de la vida: la teora acua
en la vida su forma, se refleja en la actitud de aquel que se somete a su disciplina, en el ethos
Husserl se guio por esta concepcin de teora en el sentido tradicional: No es el contenido informativo de las
teoras, sino la formacin de un hbito reflexivo e ilustrado en los tericos mismos lo que produce en definitiva una
cultura cientfica. Las ciencias avanzadas se han alejado de lo que es teora.

II
Conexin entre la autocomprensin positivista de las ciencias y la antigua ontologa.
Ciencias emprico-analticas: actitud terica libres de la conexin con los intereses naturales de la vida; descripcin
del universo tal y como es.
Ciencias histrico-hermenuticas. Describir des la actitud terica una realidad estructurada. El historicismo se ha
tornado en el positivismo de las ciencias del espritu.
Ciencias sociales. Exigencias metdicas de una ciencia emprico-analticas o patrn de las ciencias normativo-
analticas. Libertad de juicios de valor: Psicologicamente, el compromiso incondicional con la teora;
epistemolgicamente, la separacin del conocimiento respecto al inters. Valor crtica a aquel enftico concepto
del ente.
Las ciencias positivistas comparten con la tradicin de la gran filosofa el concepto de teora; pero destruyen la
pretensin clsica de esta tradicin. Teora sujeta a prescripcin metodolgica.

III
Reconstruccin de la crtica husserliana:
1. Contra el objetivismo de las ciencias. Conexin legal a partir de la descripcin del universo de los hechos.
Saber del mundo objetivo est trascendentalmente basado en el mundo precientfico: subjetividad fundadora
de sentido
2. La subjetividad desaparece por la autocompresin objetivista, rompimiento entre el conocimiento e inters.
3. Descripcin fenomenolgica se equipara a la teora pura (tradicional), imprctica pero no deslindada de la
vida prctica.
Husserl yerra al no percatarse de la conexin entre el positivismo y aquella ontologa de la que l inconscientemente
sustrae el concepto tradicional de teora. La teora no quedaba instalada en la cultura por haber emancipado al
conocimiento, sino por encubrir su inters con una fuerza pseudonormativa: objetivar la teora.

IV
Contemplacin desinteresada significa emancipacin: purificar pasiones, no purificar teora.
Identidad del yo aislado como magnitud fija constituida en la identificacin con las leyes abstractas del orden
csmico. Reprimir el inters es algo que forma parte del mismo inters.
Crtica a Husserl. Objetivista: actitud que refiere ingenuamente los enunciados tericos a estados de cosas, existencia
en s. Los enunciados son relativos al sistema de referencia previamente puesto con ellos, la ilusin objetivista se
desmorona, el inters gua al conocimiento:
Ciencias emprico-analticas inters tcnico
Ciencias histrico-hermenutico inters prctico del conocimiento
Ciencias con orientacin crtica inters emancipatorio



V
El saber emprico-analtico es posible saber pronstico por construccin de conexiones hipottico-deductivas=
xitos o fracasos de las operaciones. Las teoras cientficas de tipo emprico abren la realidad bajo la gua del
inters por la posible seguridad informativa y ampliacin de la accin de xito controlado. Inters tcnico
En las ciencias histrico-hermenuticas es la comprensin de sentido lo que abre acceso a los hechos: interpretacin
de textos. Se constituyen los hechos slo por relacin a los patrones de su constatacin. Comunicacin entre dos
mundos: de sentido y el del intrprete. La investigacin hermenutica abre la realidad guiada por el inters de
conservar y ampliar la intersubjetividad de un posible comprensin orientadora de la accin. Inters prctico
Las ciencias sociales se esfuerzan por examinar cundo las proposiciones tericas captan legalidades invariantes de
accin social y cundo captan relaciones de dependencia, susceptibles de cambio. La crtica de las ideologas busca
un proceso de reflexin en el afectado. La autoreflexin libera al sujeto de la dependencia de poderes
hipostasiados. sta est determinada por un inters cognitivo emancipatorio.

VI
Racionalizacin: las ideas sirven para enmascarar con pretextos legitimadores los motivos reales de nuestras
acciones.
Ideologa: las ideas sirven para enmascarar con pretextos legitimadores los motivos en el plano colectivo.
- Irreflexiva vinculacin de enunciados e intereses por una conciencia autnoma
- La ciencia se engaa sobre los intereses fundamentales.
TESIS:
1. Las representaciones o descripciones no son nunca independientes de normas que se miden por la necesidad
metalgica de intereses, los cuales se encuentran: Las realizaciones del sujeto trascendental tienen su base
en la historia natural del gnero humano.
2. La aparentemente desnuda supervivencia es siempre una magnitud histrica, pues se la mide por aquello a lo
que una sociedad aspira como su vida buena: El conocer es instrumento de la autoconservacin en la
medida misma en que trasciende a la mera autoconservacin.
3. Trabajo, lenguaje y dominacin dimanan las categoras de saber: informaciones, interpretaciones y anlisis.
Aseguran la existencia y realizacin al ser humano: Los intereses que guan al conocimiento se constituyen
en el medio o elemento del trabajo, el lenguaje y la dominacin.
4. Razn significa a la vez voluntad de razn. En la autorreflexin, conocimiento e inters coinciden por la
autonoma: En la fuerza de la autorreflexin el conocimiento y el inters son uno.
5. La ilusin ontolgica de la teora pura consolida la ficcin. La filosofa ha asumido desde el comienzo que la
autonoma puesta con la estructura del lenguaje era no slo anticipada, sino efectiva. La unidad de
conocimiento e inters se acredita en una dialctica que reconstruye lo suprimido rastreando las huellas
histricas del dilogo suprimido.

VII
El honor de las ciencias consiste en aplicar infaliblemente sus mtodos sin reflexionar sobre el inters que gua al
conocimiento. La falsa conciencia tiene una funcin protectora. El elogio al objetivismo tiene sus fronteras.
Una autocomprensin positivista en las ciencias nomolgicas tiende ms a sustituir la accin ilustrada por el control
tcnico.
Verdad es que el objetivismo no es roto por la fuerza de una renovada teora, sino por la demostracin de lo que
encubre: la conexin entre conocimiento e inters.


17 de febrero de 2014
Edilberto J. Antonio Texcahua.