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MEDICINA PSICO-ESPIRITUAL
ANGELA MARIA LA SALA BATA
Traduo de Pier Luigi Cabra

SINOPSE:
Este livro uma indagao sobre as verdadeiras causas da doena e
sobre o seu significado evolutivo e espiritual.
Medicina Psico-Espiritual uma tentativa de criar uma ponte entre a
Medicina do Ocidente e a Medicina do Oriente, entre a interpretao
psicossomtica, que se baseia na psicologia profunda, e a viso intuitiva da
Medicina Esotrica, que v o homem como um centro Conscincia Espiritual
que procura expressar-se por meio de um corpo e de uma psique visto como
um agregado de energias.
Como em todos os livros a Autora usa uma linguagem acessvel,
obediente a uma norma que ela prpria estabelece nas primeiras pginas deste
volume: ''O dever do estudioso de esoterismo, hoje, o de estar no mundo e
no o de abstrair-se dele, e de levar ao mundo o conhecimento e a luz que ele
possui, tornando-se intrprete das verdades ocultas e traduzindo-as em termos
compreensveis e aceitveis.''
PREFACIO
O projeto de escrever este livro surgiu em minha mente em conse-
qncia de algumas experincias pessoais, as quais levaram-me a refletir pro-
funda e longamente e incentivaram-me a investigar o campo to interessante,
embora misterioso ainda, das verdadeiras causas da doena e do seu significa-
do evolutivo e espiritual.

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No sendo mdica, tive muitas dvidas antes de tomar uma resoluo,
pois temia parecer presunosa ou pouco competente. O desejo de escrev-lo,
porm, foi to forte que tive de satisfaz-lo, na esperana, sobretudo, de que
as minhas reflexes, as minhas observaes e as minhas intuies servissem
de estmulo para que outros continuassem e aprofundassem esta investigao,
chegando a resultados mais precisos e satisfatrios do que os meus.
Por outro lado, tenho absoluta certeza de que o estado de desarmonia a
que chamamos "doena" esconde uma mensagem a ser decifrada, de que os
seus sintomas tm uma linguagem precisa e que o sofrimento que nos inflige
tem significados e fins bem mais profundos e amplos do que primeira vista
supomos. Se pudssemos compreender tal mensagem, interpretar a linguagem
dos sintomas, valer-nos do sofrimento que provocam, disporamos de uma
preciosa chave para progredir, para buscar uma auto-realizao mais rpida e
fcil, transpondo obstculos, desarmonias, impurezas e resistncias que no
percebemos conscientemente.
Hoje, tambm a Medicina oficial est se abrindo (sobretudo graas
psicanlise) a uma interpretao menos materialista e mecanicista das causas
da doena. O ramo psicossomtico da medicina est se afirmando e se espa-
lhando cada vez mais, contando, hoje, com adeptos e seguidores sempre mais
numerosos. Comea-se a admitir que a doena no deve ser considerada, e
portanto tratada, somente em razo de uma "ao exterior", mas tambm a
partir do "interior", investigando-se as suas causas psicolgicas e as suas
motivaes e razes profundas. Comea-se a perceber que, por trs da
"mquina" biolgica, por trs das somatizaes, encontra-se o homem na sua
totalidade, na complexidade da sua natureza, do seu Ser Real, com seus

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sofrimentos morais, seus problemas existenciais, suas aspiraes aos valores
superiores, suas mais altas potencialidades ...
Ao expor os resultados das minhas reflexes e experincias, levei em
considerao no somente os postulados da medicina psicossomtica, como
tambm as percepes da medicina esotrica, procurando revelar pontos de
contato e semelhanas entre as duas posturas. Eis por que dei o ttulo
Medicina psico-espiritual ao meu livro: para exprimir a tentativa de criar uma
ponte entre a interpretao psicossomtica, que se baseia na psicologia pro-
funda, e a viso intuitiva da medicina esotrica, que v no homem um Centro
de Conscincia Espiritual, um Si que procura se exprimir por intermdio de um
corpo e de uma psique, vistos como um agregado de energias.
Na realidade, poderamos tambm dizer: tentativa de criar uma ponte
entre Ocidente e Oriente, visto que a medicina psicossomtica (tal como a
psicanlise), com seu rigor cientfico, com o extremo cuidado e prudncia de
suas afirmaes, fruto da mentalidade ocidental, enquanto a medicina
esotrica, que se vale de uma percepo e de uma sensibilidade subjetivas, de
experincias interiores e da intuio, considerando o homem uma centelha
divina encarnada num corpo material, fruto da mentalidade oriental.
Ocidente e Oriente representam dois plos, duas modalidades de pes-
quisa e de expresso, ambos vlidos, os quais, partindo um do exterior e o
outro do interior, devero afinal se encontrar e se integrar um ao outro.
Procurei levar sempre em considerao estas duas modalidades, salien-
tando no os contrastes, mas as correspondncias, no as diferenas, mas as
semelhanas, recorrendo quela poro de intuio que se desenvolveu em
mim e quilo que pude verificar e experimentar pessoalmente.

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Trata-se de um campo de estudos e investigaes ainda novo e, portan-
to, aberto a infinitas possibilidades e revelaes, e mesmo que o Ocidente
ainda no tenha admitido, como o Oriente, que o corpo fsico do homem
somente um smbolo de realidades mais profundas, comea porm a admitir
que aquilo que constatamos atravs dos sentidos, ou mesmo das experincias
de laboratrio, no tudo. Realizam-se experincias e pesquisas que visam a
descobrir o que h alm da matria. O estudo dos fenmenos chamados
"paranormais" difunde-se cada vez mais e os pesquisadores avizinham-se da
descoberta de novas e misteriosas dimenses ...
Tambm a psicanlise inicialmente materialista evolui, sendo a psique
vista como algo independente da somatizao. As mais modernas escolas de
psicologia admitem a existncia de processos inconscientes superiores ao lado
dos inferiores, investigando no apenas as camadas mais profundas da psique
mas tambm as mais altas.
Por este motivo, talvez, as teorias esotricas, que admitem nveis e di-
menses de realidades hiperfsicas, e energias sutis e invisveis que fogem
mensurao cientfica, no parecem mais, hoje em dia, to absurdas e inacre-
ditveis.
Devemos, portanto, nos abrir tambm investigao livre de preconcei-
tos e aceitar todas as hipteses, tentando todos os caminhos de pesquisa e
experimentao.
Um destes caminhos poderia ser justamente o estudo e a anlise dos
nossos distrbios e males fsicos e psquicos, a fim de encontrar-lhes as cau-
sas profundas e, assim, remontar do sintoma fsico ao problema subjetivo e
interior que ele subentende.

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Se verdade, como no apenas o esoterismo mas tambm a psicologia
profunda afirma, que somos inconscientes de ns mesmos, que devemos nos
conhecer a fundo para chegarmos auto-realizao, ento devemos utilizar
todos os meios para alcanar essa meta e interpretar todas as nossas ma-
nifestaes exteriores e fsicas como mensagens simblicas de uma realidade
oculta.
Se verdade, como afirmam unanimemente os grandes pesquisadores,
os sbios, os iluminados de todos os tempos, que o Verdadeiro Homem ainda
no se manifestou, mas que ele dever "nascer" em ns, vencendo obstculos,
resistncias, condicionamentos, automatismos, erros que se foram formando
na energia da nossa personalidade, no nos fechemos ento intuio, s
novas idias que nos poderiam ajudar a encontrar maior harmonia e
conscincia e nos orientar na superao de nossas limitaes e sofrimentos.
Angela Maria La Sala Bata
Janeiro de 1980

Primeira Parte
Captulo I
RELAES ENTRE PSIQUE E CORPO
A misteriosa relao existente entre vida e forma, entre psique e corpo
e, por fim, entre Esprito e Matria, sempre atraiu o interesse do homem, no
apenas do ponto de vista cientfico como tambm do filosfico, sendo as mais
diversas possveis as respostas dadas a este problema.
Se, por exemplo, nos reportarmos a Descartes, veremos que ele afirma
existir "uma irredutibilidade radical entre a alma e o corpo". Recuando ainda

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mais no tempo, nos deparamos com Plato a declarar: " esse o grande erro
do nosso tempo... Os mdicos mantm separada a alma do corpo". Com base
nisso, percebe-se que ele julgava existir uma imprescindvel unidade entre o
esprito e a matria, entre a psique e o corpo, e assim chegava a concordar
intuitivamente com aquela que uma das verdades fundamentais do
esoterismo: a unidade da vida.
" um dos postulados fundamentais do esoterismo o de que matria e
esprito so uma mesma coisa, no se distinguindo seno por suas respectivas
manifestaes e pelas percepes limitadas que so as do nosso mundo
sensvel." (Das Cartas dos mahatmas.)
Isso concorda perfeitamente com o continuum postulado por Einstein
como base da fsica universal. De fato, com suas geniais descobertas sobre a
constituio da matria, Einstein provocou uma reviravolta na concepo dual
energia e matria, reconduzindo tudo a uma nica realidade, talvez inacessvel
ao entendimento intelectual, mas a partir da qual possvel estabelecer
matematicamente propriedades e deduzir leis fsicas experimentalmente
verificveis.
Todavia, o homem ainda est longe de poder reconhecer efetivamente
esta unidade, pois a sua conscincia se acha identificada com a forma exterior,
que ele julga ser a nica realidade, e entra em contato com o mundo objetivo
somente atravs dos cinco sentidos, enquanto ele ainda no desenvolveu a
sensibilidade no plano das energias sutis e invisveis.
Por isso, tudo o que nos pode provar a existncia de uma "relao" entre
o que h para l do mundo sensvel e da matria til para nos conduzir pouco
a pouco reconquista da unidade subjacente aparente dualidade.

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Algo que nos pode ajudar nesse sentido o estudo das influncias da
psique sobre a somatizao, estudo de que se ocupa a medicina
psicossomtica, uma das correntes da medicina atual que admite haver
determinada influncia das emoes e dos estados psquicos sobre o
organismo, capaz de produzir distrbios, mal-estares e doenas reais.
H alguns decnios, o corpo e as suas funes eram considerados pela
medicina somente em termos fisioqumicos, sendo o ideal do mdico tornar-se,
como diz Alexander, famoso mdico psicossomtico americano, "um en-
genheiro do corpo humano".
Hoje, ao contrrio, foi se delineando no campo da medicina uma cor-
rente bem definida, que considera o homem uma unidade biopsquica, um
indivduo, no somente um corpo, mas um conjunto de pensamentos, de
emoes e tendncias funcionando de maneira coordenada sob a orientao
de um eu consciente. Cada um desses aspectos do indivduo influencia o outro,
pois guardam todos entre si relaes que, mesmo ainda no totalmente
esclarecidas pela cincia, deixam no ar a sua presena.
Foi o advento da psicanlise que modificou as concepes materialistas
da medicina, com a descoberta do inconsciente e o estudo dos bizarros
fenmenos da sintomatologia neurtica, que produz distrbios que podem ser
considerados verdadeiros processos patolgicos.
Sobretudo, o estudo da "converso de sintomas" na histeria possibilitou
a compreenso de como os conflitos psquicos inconscientes, os traumas
removidos, podem se "converter" em mal-estares e distrbios somticos, pois
tendo sido impedida a sua descarga externa pela represso inconsciente, eles
so descarregados sobre o fsico.

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Pouco a pouco, aps novas observaes e estudos, o campo de investi-
gao e descoberta foi se ampliando a ponto de, hoje, a medicina
psicossomtica admitir a presena de influncias emotivas e psquicas sobre a
somatizao, no somente nos indivduos neurticos como tambm nos nor-
mais que tenham, porm, problemas emotivos no resolvidos, preocupaes
que se furtam de enfrentar e reconhecer, ou ento nos que so submetidos a
um stress contnuo e torturante. A palavra stress deriva da fsica e da en-
genharia, onde, como sabido, ela tem um significado bastante preciso, qual
seja "solicitao", tratando-se de uma fora que, aplicada a um dado sistema,
pode alter-lo. Em sentido patolgico, tal palavra passou a designar qualquer
problema ou situao que nos provoque um estado de ansiedade ou de tenso.
Isso nos leva a pensar que, se consegussemos manter um estado interior de
serenidade, de calma e confiana em todas as situaes difceis de nossa vida,
em face de qualquer acontecimento, mesmo grave, de modo a poder enfrent-
lo com coragem, lucidez e sobretudo com perfeita tranqilidade emocional,
provavelmente poderamos evitar a maior parte dos nossos mal-estares fsicos.
Todavia, esta "tranqilidade emocional" representa uma meta a ser alcanada
depois de uma srie de amadurecimentos e progressos; por enquanto,
portanto, as palavras expressas acima representam somente uma indicao
terica.
Mesmo as doutrinas espirituais e esotricas interpretam a maior parte
das doenas fsicas como conseqncia da falta de harmonia interior.
No livro de A.A. Bailey, A Cura Esotrica, pode-se ler: "Todas as
doenas so efeito de desarmonia entre forma e vida. O que une forma e vi-
da... a alma no homem e o Si humano. Quando falho o alinhamento entre

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estes dois fatores, alma e forma, vida e expresso, sujeito e objeto, insinua-se
a doena..." (p. 27).
A harmonia entre "vida e forma", entre alma e personalidade, pode ser
alcanada somente quando se der o alinhamento e a integrao de todos os
aspectos do homem, ou melhor, podemos dizer que toda vida uma passagem
da desarmonia para a harmonia, da desordem para a ordem, da multiplicidade
para a unidade. Isso nos indica, em certo sentido, o programa a ser
desenvolvido, o caminho a ser seguido para o nosso amadurecimento interior,
meta esta que toda a humanidade, mesmo inconscientemente, tende a
alcanar atravs de crises e sofrimentos, at que a conscincia, desperta, no
assuma o direcionamento das energias que compem a nossa personalidade e
no cumpra voluntria e conscientemente o trabalho de harmonizao e de
integrao.
Em nvel diverso, a psicologia profunda tambm persegue este objetivo
e procura levar o homem para a completa auto-realizao, orientando-o ao
longo do caminho do conhecimento integra de si mesmo e da superao dos
conflitos interiores.
A esta altura, torna-se necessrio dizer que a origem da doena no
somente psicolgica e subjetiva, mesmo que a maioria das doenas tenha
sempre um componente psquico. Existem outras causas que as doutrinas
esotricas reportam ao Carma individual e tambm coletivo de toda a huma-
nidade.
Tal assunto extremamente amplo e, para dizer a verdade, ainda um
pouco obscuro e complexo, pois o aspecto esotrico das doenas e o seu es-
tudo algo ainda muito novo para o estgio atual de evoluo da humanidade,

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tanto como a prpria medicina psicossomtica, que mesmo tendo muitos
adeptos e seguidores entre os mdicos, ainda hostilizada e mesmo ignorada
pela maioria. Faz pouco que o pensamento dos homens comeou a se orientar
nessa direo, por isso somente uma minoria comea a se fazer sensvel s
energias sutis e ao mundo, das causas e significados, oculto sob as aparncias
fenomnicas. Portanto, tudo o que se exprime a esse respeito ser neces-
sariamente parcial e incompleto, sendo apresentado sobretudo como um ar-
gumento sobre o qual refletir e meditar. Nessa matria, nada mais fcil do que
recair na superstio e na atitude anticientfica, o que pode levar a um
ocultismo e a um fenomenismo nocivos, que devem ser evitados a qualquer
custo, pois estes, ao invs de nos guiar para a luz e para um progresso efetivo,
nos levariam para trs, provocando a nossa regresso a estgios evolutivos h
muito superados.
Hoje, as doutrinas esotricas tambm devem ser difundidas como uma
cincia, como um conjunto de conhecimentos baseados em pesquisas srias e
no estudo de aspectos e manifestaes que, se no agora, certamente no fu-
turo, podero ser verificados e experimentados cientificamente.
Eis por que, juntamente com o estudo dos enunciados e explicaes
esotricas e espirituais referentes s doenas do homem, oportuno levar em
considerao tambm tudo aquilo que foi observado pela medicina psi-
cossomtica e, alm disso, procurar traar um paralelo entre esta ltima e a
medicina esotrica, destacando, na medida do possvel, as analogias e os
pontos de contato entre as duas.
O dever do estudioso do esoterismo, hoje, o de estar no mundo e no
o de abstrair-se dele, e de levar ao mundo o conhecimento e a luz que ele

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possui, tornando-se intrprete das verdades ocultas e traduzindo-as em termos
compreensveis e aceitveis.
til, portanto, saber at que ponto chegaram as pesquisas e
experimentaes da medicina psicossomtica e acompanhar os progressos
contnuos, embora lentos da cincia em direo ao descobrimento da verda-
deira natureza do homem. Devemos, portanto, considerar, mesmo que rapi-
damente, os pontos de vista da medicina psicossomtica.
A medicina psicossomtica, conforme dissemos, reconhece o peso das
influncias emotivas e psquicas sobre a sade e divide os doentes em trs
categorias, conforme est escrito no tratado Medicina psicossomtica de Weiss
e English (ed. Astrolbio):
1 grupo: Todos os que, no sendo loucos e tampouco neurticos,
apresentam uma doena que nenhuma alterao orgnica definida pode
explicar. A medicina psicossomtica se interessa sobretudo por esse primeiro
grupo. So os casos puramente "funcionais" da medicina prtica.
2 grupo: Todos os pacientes que apresentam distrbios parcialmente
provocados por fatores emotivos, mesmo que se verifiquem alteraes org-
nicas. Este segundo grupo mais importante do que o primeiro do ponto de
vista do diagnstico e da terapia, pois o fator psicognico pode provocar, nesse
caso, danos muito mais graves, devido presena tambm de uma doena
orgnica.
3 grupo: Todos os distrbios geralmente considerados de domnio
essencialmente somtico, mas que implicam tambm o sistema nervoso
vegetativo, como, por exemplo, a hemicrania, a asma, a hipertenso essencial
etc.

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Com base nessa subdiviso esquemtica, possvel deduzir que no
pensamento dos mdicos est se delineando tambm um outro problema muito
importante, ou seja, o da eventual relao entre distrbio psicolgico e
alterao anatmica.
Em geral, os mdicos psicossomticos distinguem as doenas como
sendo orgnicas e funcionais. As primeiras so as que apresentam alteraes
celulares e leses anatmicas, as segundas so as que no apresentam altera-
es celulares nem leses anatmicas e, portanto, devem ser consideradas
"psicognicas".
A concepo de doena que vem se transmitindo desde o sculo XIX
poderia ser indicada da seguinte maneira:
Alterao celular - leso anatmica - distrbio funcional.
No sculo XX esta frmula sofreu uma mudana e passou a ser expres-
sa da seguinte maneira:
Distrbio funcional - alterao celular - leso anatmica.
Nada se sabe ainda, do ponto de vista cientfico, quanto ao que poderia
preceder o distrbio funcional, mas no futuro talvez se possa apontar um
distrbio psicolgico como responsvel por uma alterao funcional, atravs de
uma determinada relao comprovvel cientificamente.
A frmula citada acima poderia, ento, ser expressa da seguinte
maneira: Distrbio psicolgico - deficincia funcional - alterao celular - leso
anatmica.
A medicina psicossomtica admite esta relao como uma hiptese
bastante provvel e, mesmo considerando a relao entre estado emocional e
rgo fsico ainda misteriosa, no afasta a possibilidade de que um fator ps-

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quico venha, com o passar do tempo, a influir at mesmo sobre a matria fsica
e a produzir at mesmo uma leso anatmica.
Isto extremamente importante, pois nos traz de volta ao problema que
mencionamos no incio, ou seja, misteriosa relao que une a psique ao
corpo, o esprito matria.
Do ponto de vista esotrico, o homem considerado uma unidade
complexa, constituda de vrios aspectos ou "veculos" subordinados a um
centro de conscincia de origem espiritual, o qual chamado Si, Alma ou Eu
Superior, sendo considerado o Verdadeiro Homem.
O corpo fsico o mais exterior destes veculos, sendo tido somente
como um instrumento de expresso e de experincia do Si no plano material.
Portanto, no h uma "ciso" entre o esprito e a matria, mas somente uma
graduao de nvel vibratrio, pois todos os aspectos do Si, inclusive o veculo
fsico, emanaram do prprio Si para poderem se exprimir. Voltaremos mais
detalhadamente a este ponto num dos prximos captulos.
Portanto, o problema da relao entre vida e forma, se considerado do
ponto de vista das doutrinas esotricas, pode ser facilmente resolvido, por-
quanto se trata de um fenmeno semelhante ao da induo eletromagntica.
De fato, preciso imaginar os veculos do homem como "campos de energia"
em contnuo movimento e em comunicao entre si.
Estes campos de energia (que poderiam corresponder "psique" da
psicologia) constituem a ponte entre o esprito e a matria, entre o Pai e a Me,
como so simbolicamente chamados estes dois aspectos do Uno.
"O Pai-Me fia um tecido, cuja extremidade superior est presa ao
Esprito-Luz da Escurido Una e a inferior a seu escuro fim, a Matria. Este o

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Tecido do Universo, tecido com as duas substncias fundidas em uma" (H. P.
Blavatsky: Doutrina Secreta - Estncias de Dzyan).
O homem, microcosmo que reflete o macrocosmo, revive em si mesmo
esta verdade universal e nele o corpo fsico pode ser considerado "o escuro fim
do Tecido", e o Esprito "a Luz", enquanto a sua psique (isto , os vrios
veculos) representam "o tecido do meio".
Portanto, para o esoterismo a relao entre Esprito e corpo no re-
presenta um mistrio, sendo considerada, do ponto de vista energtico, como
sempre presente e atual. A ciso existe do ponto de vista da conscincia, pois
o homem no tem conscincia de si mesmo, j que se identificou com a
extremidade mais densa e exterior do "tecido", com a parte mais superficial e
mecnica de sua natureza, vivendo na inconscincia de sua origem e de sua
realidade profunda.
Esta a razo pela qual a cincia que pesquisa e indaga dos
fenmenos baseando-se no seu aspecto objetivo e partindo, por assim dizer,
do exterior, topa freqentemente com obstculos intransponveis e
aparentemente inexplicveis. De fato (citando Aurobindo), "parece evidente
que analisando o fsico e o sensvel nunca chegaremos ao conhecimento do Si,
de ns mesmos ou d'Aquele que chamamos Deus... Portanto, se existe um Si,
uma Realidade no evidente para os nossos sentidos, preciso procur-la com
outros meios que no os da cincia fsica". (De A sntese da Yoga, vol. II, p.
22.)
E que outros meios so esses?
Sobretudo o estudo da conscincia do homem, que uma realidade
subjetiva, em face da qual at mesmo os cientistas se sentem perplexos. O

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conhecido bilogo C. H. Waddington escreve a este respeito: "Nos deparamos,
no que respeita conscincia de si, com um mistrio fundamental que ocupa o
centro de toda a nossa vida ..."
De fato, no h como classificar e estudar "cientificamente" a cons-
cincia, entendida como autoconscincia, fenmeno em si totalmente inde-
pendente dos fatos fsicos.
justamente na anlise dos fenmenos subjetivos da conscincia e no
desenvolvimento gradativo desta que o esoterismo e a cincia talvez possam
se encontrar atravs da psicologia, que se pode considerar hoje como uma
cincia verdadeiramente fundamental para a vida.
A medicina psico-espiritual procura investigar as causas das doenas do
homem servindo-se no somente dos meios oferecidos pela psicologia como
tambm dos meios oferecidos pelas doutrinas esotricas e, considerando as
doenas como alteraes da relao existente entre psique e corpo, e esprito
e matria, pode ajudar a nos conhecermos melhor e a alcanarmos a harmonia
e a auto-realizao.
Captulo II
NOES DE ANATOMIA E FISIOLOGIA OCULTAS
O homem um ser extremamente complexo. Ele no se reduz ma-
tria, mas tambm intelecto, sentimento, vontade e sobretudo Esprito.
Portanto, para compreend-lo realmente devemos recorrer no somente
biologia, mas tambm psicologia, religio e sobretudo s antigas doutrinas
esotricas, as quais afirmam existir um homem "visvel" e um homem
"invisvel".
O que significam tais palavras?

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Que o homem tem no apenas um corpo material, visvel, slido, mas
outros "corpos" ou veculos, invisveis aos olhos. De acordo com o esoterismo,
no existem somente trs dimenses, mas tambm outras que no podem ser
percebidas pelos nossos sentidos fsicos, limitados e enganosos, e para cada
uma dessas dimenses o esprito do homem, o Si ou Alma individualizada, tem
um veculo ou "corpo" de expresso.
Todavia, antes de falar destes corpos, gostaria de me deter um pouco
para descrever, mesmo que rapidamente, a constituio do homem em geral.
O homem tem dois aspectos principais: o pessoal e o espiritual.
O pessoal poderia ser dividido, de acordo com S. Paulo, em:
a) corpo ou soma, e
b) psique,
ambos reflexos existenciais do Pneuma, ou Esprito, "que , e se encarna...
somente de maneira fragmentria no mundo do espao-tempo".
Se considerarmos que tudo energia em diferentes nveis vibratrios, desde a
matria at ao Esprito, poderamos dizer, recorrendo a termos de fsica, que o
homem " um feixe de ondas estacionrias submetido a um crescimento e a
um desenvolvimento constantes. O modelo o torna objetivo no mundo das
coisas, e ele deriva a sua forma de um imenso complexo de foras e de
energias, que agem umas com as outras em todos os nveis: espiritual,
psquico e fsico" (de O espelho da vida e da morte, de L. Bendit).
Comeando pelo corpo fsico, denso e visvel, vemos que ele um sis-
tema altamente complexo de energias diversas, isto :
a) energias qumicas;
b) energias vitais e bioeltricas.

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A vida depende de uma interao entre os campos de energias qumico-
vitais, os quais se influenciam reciprocamente.
A psique aquela regio do homem nem fsica nem espiritual, corres-
pondendo ao que as doutrinas esotricas chamam de "corpos sutis". So
"corpos", na medida em que, como dissemos, so "feixes de ondas estaciona-
das" (como, por exemplo, um raio de luz), mas se parecem mais com "campos
de fora", por se acharem em estado de contnuo movimento e fluxo.
Os corpos sutis do homem, que constituem o seu lado psquico, so
trs:
1) corpo etreo (que tambm fsico, sendo a contrapartida vital e bio-
eltrica do corpo fsico denso);
2) corpo emotivo ou astral, ou corpo das emoes e dos sentimentos;
3) corpo mental, ou aspecto intelectivo da psique.
O corpo que mais nos interessa neste momento, em que tratamos da
medicina psico-espiritual e sobretudo da relao entre psique e corpo material,
o corpo etreo que, conforme dissemos, quem torna esta relao possvel.
O tema do corpo etreo e dos seus centros de fora muito amplo e
complexo. Por esse motivo, poderemos tecer somente algumas consideraes
gerais a respeito, deixando o caminho livre para a reflexo, a pesquisa e so-
bretudo para a experincia direta queles que desejarem aprofundar este
argumento.
A principal dificuldade, provavelmente, surge do fato de que no temos
conscincia do corpo etreo, e somos polarizados geralmente pelo corpo fsico
denso, que, no entanto, deve ser considerado somente "um rob", um ins-
trumento do verdadeiro veculo do Si no plano fsico, isto , do corpo etreo.

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De fato, este, no Tratado de magia branca, de A. A. Bailey, descrito da
seguinte forma:
"O grande smbolo da Alma no ser humano o seu corpo etreo ou vital,
visto que:
1. a contrapartida fsica da Luz interior, chamada Alma ou corpo es-
piritual. tambm chamado de "taa de ouro" (vasinho) na Bblia, distinguindo-
se:
a) por sua luminosidade;
b) por sua freqncia vibratria, sempre sincronizada com o desen-
volvimento da Alma;
c) por sua fora de coeso, que une e relaciona todas as partes da
estrutura fsica.
2. a trama ou rede microcsmica da vida, pois compenetra todas as
partes da estrutura fsica..." (pp. 64-65).
O corpo etreo, portanto, quando o homem tiver alcanado um alto grau
evolutivo, poder ser efetivamente o instrumento da Alma, ou Si, no plano
fsico, e irradiar energias espirituais em seu ambiente. Ele constitui, de fato, "a
aura" de uma pessoa, variando a sua qualidade e vibrao conforme o grau de
pureza e realizao interior.
O corpo etreo composto de matria fsica muito sutil, sendo portanto,
invisvel ao olho comum. Esta matria (que os cientistas chamaram "ter" e os
esoteristas "prana") permeia e penetra no somente todos os corpos e todas as
formas existentes, mas tambm todo o espao, de maneira que inexiste o
vazio. O ter o veculo de todos os tipos de energia, s quais serve de
condutor, sendo por essa razo que o corpo etreo do homem pode receber e

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transmitir as energias de todos os outros nveis de vida e mesmo as energias
espirituais.
O corpo etreo tem forma igual do corpo fsico, ao qual ele penetra e
extravasa por alguns centmetros, formando a aura de que falamos acima. Este
corpo formado por uma complicada rede de pequenos canais de energia que
se entrecruzam (os nadis), exata contrapartida etrea do sistema nervoso.
Nesta densa rede de "nadis", encontram-se sete pontos focais ou
plexos, chamados em snscrito chakram (ou seja, centros de fora). Na reali-
dade, tais plexos so muito mais numerosos, mas os mais importantes e co-
nhecidos so sete, correspondendo s sete glndulas endcrinas principais.
Observemos atentamente estes sete plexos, conforme aparecem na fi-
gura apresentada a seguir.
Destes centros, trs esto localizados abaixo do diafragma, sendo cha-
mados "inferiores", e trs acima do diafragma, "superiores". Um stimo centro
encontra-se entre as sobrancelhas, tendo por funo integrar e sintetizar todos
os outros.
Cada um destes centros exprime um tipo especial de energia, embora
as energias fundamentais sejam essencialmente trs:
1) a energia da Vontade (Atma);
2) a energia do Amor (Buddhi);
3) a energia da Inteligncia Criativa (Manas).
Na realidade, estas trs energias refletem os trs aspectos da
triplicidade divina, expressa em quase todas as religies pelas trs Pessoas da
Divindade:
Pai Brahma Osris

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Filho Vishnu Hrus
Esprito Santo Shiva Isis
Semelhante concepo de um Deus uno e trino reflete uma verdade
profundamente oculta, que se pode encontrar em todos os nveis, mesmo no
homem, onde as energias fundamentais so expressas atravs dos trs
centros superiores:
1) Centro localizado no alto da cabea (Sahasrara Chakram), Vontade
Espiritual;
2) Centro localizado na garganta (Vishudda Chakram), Criatividade
Espiritual;
3) Centro localizado no corao (Anahata Chakram), Amor Espiritual.
OS SETE CENTROS ETRICOS


1- Centro localizado no alto da cabea (Sahasrara Chakram)
2- Centro localizado entre as sobrancelhas (Ajna Chakram)
3- Centro localizado na garganta (Vishudda Chakram)
4- Centro localizado no corao (Anahata Chakram)
5- Centro localizado no Plexo Solar (Manipura Chakram)

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6- Centro Sacral (Svadhistana Chakram)
7- Centro localizado na base da espinha dorsal (Muladhara Chakram)
1- Vontade espiritual 1000 ptalas (glndula pineal)
2- Integrao e sntese 96 ptalas (corpo pituitrio)
3- Criatividade superior 16 ptalas (glndula tiride)
4- Amor universal 12 ptalas (glndula timo)
5- Emotividade e afetividade pessoal 10 ptalas (glndula pncreas)
6- Sexualidade 6 ptalas (glndulas gnadas)
7- Auto-afirmao 4 ptalas (supra-renais)
Do ponto de vista dos instintos fundamentais, eles se acham em perfeita
correspondncia com os trs centros inferiores, que tambm exprimem as
mesmas energias, conquanto degradadas e de reduzida vibrao:
1) Centro do plexo solar (Manipura chakram), Amor egostico (instinto
gregrio);
2) Centro sacral (Svadhistana chakram), Criatividade inferior (instinto
sexual);
3) Centro localizado na base da espinha dorsal (Muladhara chakram),
Vontade egostica (instinto de auto-afirmao).
O "Centro localizado entre as sobrancelhas" (Ajna chakram), conforme
j mencionamos, exprimir a sntese e a integrao dos trs centros superiores
e dos trs inferiores, quando o homem tiver transferido todas as energias do
"baixo" para o "alto" em conseqncia do despertar da conscincia do Si.
Esta transferncia ou elevao das energias instintivas dos trs centros
situados abaixo do diafragma para aqueles situados acima do diafragma nos
indica todo o processo evolutivo do homem, o qual, na realidade, um longo

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caminho interior, rduo e tormentoso. o "magnum opus" do homem, a
alquimia espiritual que transforma a matria bruta no ouro do Esprito. a
"redeno da matria, que leva perfeita unificao entre o humano e o divino.
Como seria de esperar, este empreendimento interior apresenta muitas
dificuldades, e mesmo sendo na realidade um processo espontneo (como
tambm a psicanlise constatou, com a teoria da sublimao dos instintos),
requer superaes, renncias, luta e sofrimento, pois trata-se de uma "re-
orientao" das energias que por longo tempo haviam se dirigido para deter-
minadas direes, criando automatismos, hbitos e identificaes que ser
preciso superar com um esforo considervel.
De qualquer maneira, no queremos nos aprofundar agora e descrever
em detalhes as diferentes fases do processo de sublimao, e os eventuais
distrbios e mal-estares psquicos e fsicos produzidos por ele, pois trataremos
disso nos prximos captulos. Por enquanto, preciso conhecer a "anatomia"
do corpo etreo e as suas funes, para compreender melhor o homem e a sua
complexa natureza biopsico-espiritual. Alm disso, o que nos interessa mais de
perto agora, sobretudo para se resolver a questo j referida relao entre a
psique e o corpo, a correspondncia entre este corpo sutil com o corpo fsico
denso, por um lado, e com o Esprito, por outro.
No que diz respeito correspondncia com o corpo denso, j mencio-
namos a relao entre os "nadis" do corpo etreo e o sistema nervoso. Toda-
via, a relao mais interessante provavelmente a que se verifica entre os sete
centros de fora e as glndulas endcrinas; de fato, para cada chakram
corresponde uma glndula (ver a figura).
Hoje a medicina tambm admite uma grande influncia do sistema

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endcrino no somente sobre a sade fsica do homem, mas tambm sobre o
seu estado psquico e sobre o seu comportamento. Tentou-se tambm, como
se sabe, at mesmo uma biotipologia baseada nas glndulas de secreo in-
terna.
A endocrinologia deu uma grande contribuio aos estudos
psicossomticos ao verificar que a maior parte das glndulas endcrinas
depende dos centros mais elevados do encfalo, isto , da vida psquica. De
fato, as emoes e o stress tm uma enorme influncia no somente sobre o
sistema nervoso mas tambm sobre o sistema endcrino.
"Em muitos distrbios endcrinos, as perturbaes emotivas prolonga-
das so provavelmente fatores etiolgicos importantes. Tem-se uma clara de-
monstrao disso no papo txico, cujo aparecimento pode estar
freqentemente relacionado a traumas emotivos." (Alexander: Medicina
psicossomtica, p. 36.)
Os fatores emotivos podem influir at mesmo sobre o metabolismo dos
carboidratos, acarretando vrios distrbios e at doenas, como, por exemplo,
o diabete.
Segundo a medicina psico-espiritual, as glndulas endcrinas so o re-
flexo e o smbolo no plano fsico dos centros etreos e das energias sutis que
os atravessam. Portanto, a origem dos distrbios endcrinos deve ser procu-
rada no funcionamento alterado ou errado de um determinado centro, o que
manifestado em seguida por doena fsica.
Para cada glndula e sua secreo corresponde um estado psquico
bem definido. Por exemplo, a secreo das cpsulas supra-renais a adrenali-
na, que produzida quando uma determinada situao psquica ou fsica re-

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quer do homem combatividade, instinto de defesa e luta. De fato, sabido que
a adrenalina d maior fora e energia ao homem. Portanto, neste caso
percebe-se claramente a relao entre a glndula fsica e a sua secreo com
o centro correspondente, que exprime justamente auto-afirmao e agres-
sividade.
interessante notar que as trs glndulas mais conhecidas e cujas
funes foram estudadas a fundo so as que correspondem aos centros
localizados abaixo do diafragma: as supra-renais, as gnadas (ou glndulas
intersticiais) e o pncreas. Isso acontece porque tais centros so os mais ativos
na humanidade mdia e portanto se manifestam mesmo no plano fsico, mais
clara e nitidamente. J das glndulas localizadas acima do diafragma, at
pouco tempo no se conhecia com clareza e certeza a funo, e de algumas
nem sequer se conhecia a secreo, justamente porque (afirma o esoterismo)
tais glndulas correspondem aos centros superiores do homem, que so ativos
e desenvolvidos somente em uma pequena parte da humanidade.
So exatamente estes centros superiores que constituem os pontos de
contato e de correspondncia entre o ser no plano fsico e o Ser Espiritual: o Si.
De fato, eles exprimem, conforme dissemos, os trs aspectos do Si:
Vontade, Amor e Inteligncia Criativa, e so despertados somente quando o
homem se torna receptivo s energias espirituais e transfere as energias dos
centros inferiores para os superiores, dando incio, assim, sua "regenerao
oculta".
Ento o Si, ou Alma, poder exprimir-se e operar tambm no plano fsico
atravs do corpo etreo, que realmente se tornar a "taa de ouro" ou o
vasinho de que fala a Bblia, capaz de irradiar luz e energias benficas e

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saneadoras sua volta. Toda desarmonia desaparecer ento, e o homem
ser completamente "curado" de seus males e sofrimentos.
Como se depreende claramente destas rpidas indicaes, o tema do
corpo etreo muito importante para a compreenso oculta do homem, e
quando tambm a cincia reconhecer a sua existncia e conhecer o seu fun-
cionamento, isso redundar em grande contribuio para o progresso do ho-
mem e para a soluo de muitos dos seus problemas, sejam fsicos ou espi-
rituais.
Devemos dizer que, na realidade, a cincia se aproxima dessa descoberta,
sendo que nos ltimos anos passos gigantescos foram dados nesta direo.
Veja-se, por exemplo, a "cmara de Kirlian", idealizada em 1939 por um casal
russo, os Kirlian, com a qual foi possvel fotografar (atravs de adaptaes
especiais) radiaes coloridas de luz e de energia emanadas de corpos e
objetos. Esta descoberta foi muito debatida no incio e somente h alguns
decnios, aps experincias e investigaes suplementares, feitas por
cientistas de outras naes, foi considerada seriamente, at se chegar ao re-
conhecimento unnime da existncia de um "corpo biolgico", uma espcie de
"cpia" dos corpos materiais visveis, constituda por uma energia que se
passou a denominar justamente bioplasma, desconhecendo-se qual seja a sua
natureza, e da qual se originou o nome de "corpo bioplasmtico", cuja definio
: " ... matriz invisvel que organiza os seres vivos e mantm o intercmbio vital
das clulas, sendo uma espcie de campo estruturador da forma". Verificou-se
tambm que este "campo estruturador" desaparece quando da morte do corpo
(quer se trate de um corpo humano ou de uma planta etc).
evidente, portanto, que se aproxima o momento em que a cincia

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dever aceitar a teoria do corpo etreo, constatar a sua existncia e, sendo
verdade o que afirmam a seu respeito as doutrinas esotricas, descobri-lo
pouco a pouco, at que chegue o dia em que a parte espiritual do homem
tambm no mais ser considerada como algo vago, longnquo, hipottico ou
at mesmo inexistente, mas algo que se pode alcanar pela gradativa des-
coberta das outras dimenses interiores do homem, pela sensibilizao da
conscincia para as energias sutis, visto no haver separao entre Esprito e
matria, mas uma ininterrupta cadeia de realidades cada vez mais sutis, as
quais o homem est destinado a conhecer e a experimentar aos poucos.
Captulo III
AS DOENAS DO PONTO DE VISTA ESOTRICO
Do ponto de vista esotrico, as doenas, conforme j mencionamos, se
devem a um estado de desarmonia e desequilbrio entre "vida e forma", isto ,
entre o Si, que o Verdadeiro Homem, e os seus veculos de expresso. Isso
produz um desarranjo na sincronia vibratria entre as energias dos vrios
nveis psquicos do homem. Isso, no entanto, inevitvel, visto que o homem
no tem conscincia de sua verdadeira essncia e, portanto, no se identifica
com os veculos e "vivido" pelas energias ao invs de viv-las e us-las
conscientemente. Ele como um rob, uma mquina, vtima de impulsos,
desejos e exigncias que provm de sua natureza inferior, aos quais, portanto,
est condicionado.
Semelhante ponto de vista do esoterismo concorda, de certa forma, com
o da psicanlise, que afirma que o homem vtima e sucumbe s instncias
que provm do inconsciente at o momento em que ele toma conscincia das
camadas profundas de seu ser e se auto-realiza.

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A via do progresso interior e da busca da harmonia,segundo um ponto
de vista psicolgico ou mesmo espiritual, a do desenvolvimento da cons-
cincia. Em outras palavras, sair do estado passivo, condicionado e
inconsciente de identificao com o eu superficial e ilusrio para chegar ao
estado de plena conscincia, reencontrando-se autntica do prprio ser.
A doena , portanto, um dos efeitos inevitveis do nosso estado de
inconscincia e limitao, mas ela tambm til, visto que nos indica e nos
revela os erros e as deficincias que se encontram em ns. Este um aspecto
extremamente importante do mal, aspecto que no deve ser deixado de lado.
De fato, a doena esconde uma "mensagem" que deve ser decifrada, j que,
dependendo do rgo ou da funo atingidos, h um problema especfico, um
conflito diferente, uma anomalia especfica que deve ser localizada. H, por
assim dizer, uma "linguagem dos rgos", um simbolismo que se deve
interpretar.
Alm disso, a doena, por seus efeitos, purificatria e evolutiva, pois,
uma vez resolvida, o conflito que a originou desaparece, e as energias mal di-
rigidas ou bloqueadas so canalizadas na direo certa, mesmo que tempora-
riamente. De fato, poderia suceder uma recada se tornssemos a cometer o
mesmo erro ou no consegussemos dar um passo definitivo na direo de
uma maior conscincia.
O conceito bsico que devemos sempre levar em considerao o de
que o homem um agregado de energias de diferentes nveis vibratrios. Os
veculos do homem, conforme j dissemos, so campos de energia utilizados
pelo Si para fazer experincias sobre os vrios nveis da manifestao. O Si
representa o centro estivei e firme em torno do qual "giram" os corpos sutis. O

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homem deve, portanto, encontrar um equilbrio e uma harmonia entre as vrias
energias, e com isso fazer emergir este "centro" unificador.
Levando em considerao este conceito bsico de "energia", podera-
mos formular esta lei: "Todas as doenas derivam da utilizao errnea das
energias que se encontram em ns".
O erro na utilizao das energias pode se verificar em qualquer um dos
veculos: no corpo etreo (contrapartida vital do fsico denso), no corpo astral
(veculo das emoes) ou no corpo mental. Todavia, as causas mais
freqentes localizam-se no corpo astral, que na humanidade mdia o mais
desenvolvido e o mais utilizado, sendo nele, portanto, que se geram os pro-
blemas e erros mais freqentes.
Geralmente, a humanidade movida pelo desejo e pelas emoes, rea-
gindo emocionalmente, antes de mais nada, aos eventos. Por esta razo, o
corpo sempre agitado pelas emoes, perturbado e congestionado. Ansie-
dade, medo, paixes, desejos desordenados mantm sempre em movimento
as vibraes da natureza emocional do homem e se comunicam com o corpo
fsico denso atravs do corpo etreo, e, como o centro de expresso das
emoes no corpo etreo o "plexo solar", as perturbaes que dele derivam
interessam sobretudo rea que circunda o plexo solar, isto , o aparelho
gastrintestinal.
Sublinhamos as palavras ''atravs do corpo etreo" porque so muito
importantes. Elas nos indicam por que via se d a relao entre corpo emotivo
e corpo fsico, e mais adiante veremos que esta via, que o corpo etreo,
extremamente importante. A relao entre Alma e corpo, entre Esprito e
matria se torna possvel pelo corpo etreo, que com as suas correntes de

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energia (nadis) e os seus centros corresponde exatamente ao sistema nervoso.
Sabe-se que os estados emotivos so estreitamente relacionados no
sistema nervoso, sobretudo o vegetativo; existe at mesmo um ramo da
medicina que estuda a relao entre as emoes e o sistema nervoso: a
psicofisiologia.
A essa altura, til procedermos a um rpido exame de alguns dos
pontos de vista da medicina psicossomtica sobre os distrbios derivados dos
estados emotivos desordenados e agitados.
De acordo com Alexander, os estados emotivos tm grande influncia
sobre as funes vegetativas e podem provocar distrbios, os quais se dividem
em duas categorias principais:
1. Distrbios que derivam de inibio da funo do simptico.
2.Distrbios que derivam de uma ativao desnecessria do
parassimptico.
Sabe-se que as funes das duas partes do sistema nervoso vegetativo
so respectivamente as seguintes: o simptico harmoniza as funes vegetati-
vas internas com a atividade externa e prepara, portanto, o organismo para a
luta, a fuga, a defesa etc. Ao fazer isso, inibe todos os processos anablicos
(por exemplo, a atividade gastrintestinal) e estimula a atividade cardaca e
pulmonar.
O parassimptico, ao contrrio, rege a conservao e o acmulo, isto ,
os processos anablicos (por exemplo, processos digestivos, o acmulo de
acar de reserva no fgado etc).
O simptico e o parassimptico, portanto, tm funes antagnicas que
deveriam, no entanto, integrar-se e harmonizar-se reciprocamente, pois

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contribuem para manter o equilbrio entre vida exterior e interior.
Em certo sentido, o simptico corresponde ao estado de viglia (e, por-
tanto, ao consciente) e o parassimptico ao estado de sono (isto , ao in-
consciente). Na verdade, at mesmo entre consciente e inconsciente h anta-
gonismo, pois eles representam os dois plos opostos da vida psquica, os
quais, porm, contribuem para manter o equilbrio psicolgico do homem.
Freqentemente, porm, tal equilbrio perturbado por situaes
conflituosas, por estados de imaturidade, por complexos e represses, por si-
tuaes de estafa, a ponto de o estado emotivo ressentir-se disso e, conse-
qentemente, tambm o sistema nervoso, do que geralmente derivam doenas
psicossomticas.
Sempre segundo Alexander, os mencionados distrbios da funo do
simptico verificam-se quando ocorre uma situao de emergncia na vida de
um indivduo, o que coloca o simptico em ao. As batidas cardacas se
aceleram, a respirao torna-se mais rpida, os msculos se tencionam como
se preparando para uma luta etc. s vezes, porm, quando se verifica a atrofia
do instinto de auto-afirmao, a preparao esboada no chega a se
exteriorizar. O organismo, caso este fato se repetir vrias vezes, danificar-se-
com o tempo (distrbios cardacos, hipertenso, etc), pois no h um alvio
para o estado de tenso.
Os distrbios do parassimptico, ao contrrio, verificam-se quando o
indivduo, ao invs de enfrentar a emergncia com o preparo para a luta e para
a atividade, sente impulso de pedir ajuda e proteo, agindo como quando era
criana. Instaura-se nele uma regresso emotiva para um estado de
dependncia. Em outras palavras, ao invs de ativar o simptico, que rege as

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relaes com o meio ambiente, ativa-se o parassimptico, que tem uma funo
interna puramente vegetativa. , portanto, um retrair-se do problema atual,
quase uma volta infncia, e isto provoca distrbios gastrintestinais (diarria,
colite, dispepsia, etc). Tal reao chamada "sndrome regressiva".
Tais interpretaes da medicina psicossomtica so muito interessantes,
pois nos confirmam o fato de que, analisando-se os nossos distrbios e mal-
estares fsicos e remontando s causas psquicas que os produziram, po-
deramos ser ajudados no conhecimento de ns mesmos e tomar conscincia
das regies ainda inconscientes da nossa psique. De fato, como vimos, os dis-
trbios acima descritos derivam de mecanismos de defesa ou de represso
que se instalaram no inconsciente e que acarretam "uma utilizao incorreta
das energias" e, portanto, originam eventuais doenas.
Nos distrbios em que se ativa o simptico e se produzem estados de
tenso e preparao sem descarga, h uma congesto de energias. Ao contr-
rio, nos distrbios em que predomina o parassimptico e h uma recesso
emotiva, produz-se uma inibio de energias.
Estas duas palavras: congesto e inibio, sintetizam, de certa forma,
todos os erros na utilizao das energias. Portanto, segundo a medicina eso-
trica, devem ser sempre levadas em considerao e compreendidas em todas
as suas implicaes.
A congesto um acmulo de energias que gera um estado de tenso e
de conseqente inflamao do rgo fsico que se encontra naquela regio,
nas proximidades do centro correspondente e, conseqentemente, todos
aqueles distrbios fsicos e eventuais doenas que podem derivar de um esta-
do de inflamao.

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A inibio, ao contrrio, que deriva da represso e bloqueio das ener-
gias, impedindo a sua circulao e o seu livre fluxo, produz perda de vitalidade
e, portanto, todos aqueles distrbios que podem ser provocados por esta
condio, at mesmo atrofia ou morte do rgo correspondente.
Na verdade, a inibio definida do seguinte modo pela medicina eso-
trica: "... india psquica e acmulos de foras subjetivas que bloqueiam a
corrente vital".
Toda vez que se verificar uma congesto qualquer, o estado psicolgico
correspondente quase sempre o de uma tendncia irritao, agitao,
ansiedade; sempre que, pelo contrrio, houver inibio, o efeito psquico o de
uma sensao de cansao, de astenia, de depresso, de profunda inrcia e
indolncia.
No devemos esquecer que os dois ramos do sistema nervoso
vegetativo, isto , o simptico e o parassimptico, mesmo tendo funes
aparentemente antagnicas, na realidade servem para manter o equilbrio
interno do homem sendo que nisso tambm se pode ver uma correspondncia
precisa, a nvel fisiolgico, daquilo que se verifica a nvel psicolgico. De fato,
neste nvel temos o consciente e o inconsciente, os dois plos da vida psquica
do indivduo, que por suas funes correspondem, respectivamente, ao
simptico e ao parassimptico. Entre estes dois plos deveria haver harmonia
e equilbrio, proporcionados por um fluxo e refluxo rtmico da energia psquica
semelhante s sstoles e distoles do corao ou aos movimentos de expirao
e inspirao. O fluxo da energia psquica que vai do inconsciente ao consciente
chamado progresso, e o que vai do consciente ao inconsciente regresso.
Em um indivduo harmonioso e psicologicamente maduro, estes dois

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movimentos deveriam alternar-se ritmicamente segundo a lei de "enantio-
dromia" (descoberta por Herclito h centenas de anos). Na realidade, este
equilbrio muito raro, ocorrendo normalmente a preponderncia de um ou de
outro movimento, e conseqentemente um estado de conflito, de desarmonia,
de mal-estar, como acontece a nvel fisiolgico, devido ao desequilbrio entre o
simptico e o parassimptico, os quais exprimem justamente estas duas
exigncias do homem no sistema nervoso.
Esta polaridade reflete uma verdade universal.
Na verdade, em todo o cosmo, em todos os nveis, existe uma dualidade
e um ritmo de vida e morte, dia e noite, ativo e passivo, positivo e negativo,
masculino e feminino... a grande respirao csmica da criao, a batida do
enorme corao universal a escandir o misterioso ritmo da vida.
Na realidade, o homem um microcosmo que reflete em si o
macrocosmo, e por se conhecer que ele chega ao conhecimento das
verdades universais e ocultas.
Voltando agora medicina psico-espiritual, seria til procurar saber se somos
mais suscetveis a distrbios provocados por congesto ou por inibio, para o
que deveramos localizar em ns o movimento da energia psquica e observar
se nos inclinamos a dirigi-la mais para o exterior, no movimento de progresso
(caso em que seramos extrovertidos), ou mais para o interior, no movimento
de regresso (caso em que seramos introvertidos).
No primeiro caso, cometemos o erro de congesto que descrevemos
acima. Neste tipo de erro de energias, podem incorrer no somente aqueles
que tendem espontaneamente a usar o simptico para se prepararem para a
luta, para a auto-afirmao, mas que em seguida no explicitam esta tendncia

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por uma represso inconsciente. Os que no possuem autodomnio tambm
incorrem nesse tipo de erro; os que no sabem controlar as emoes, as
paixes e os desejos e, portanto, abandonam-se a eles descontroladamente. A
descarga exagerada de energia provoca distrbios semelhantes aos originados
pelo estado de "tenso sem alvio", isto , inflamao, congesto e irritao do
centro correspondente energia utilizada. De qualquer maneira, voltaremos a
falar disso mais adiante, para nos de termos agora em algumas diferenas que
existem nas conseqncias resultantes destas duas atitudes.
A utilizao excessiva de uma energia no somente nociva para ns
como tambm para os outros, pois a hiperatividade de um centro e sua con-
seqente congesto podem ser contagiosas. As vibraes agitadas, turbulen-
tas, excessivas, irradiam e se propagam a outros, podendo gerar uma reao
em cadeia, isto , no nvel fsico, uma epidemia.
No segundo caso, j que as energias se dirigem predominantemente pa-
ra o interior, h uma fuga da realidade, uma inadaptao vida, um refugiar-se
no inconsciente, alm da possibilidade de regresso a estgios infantis e
imaturos que deveriam ter sido superados. H uma inibio das energias, o
que no chega, porm, a provocar congesto, pois a tendncia no coloc-
las em atividade, do que resulta, portanto, astenia, perda de vitalidade, inrcia
e aridez psquica. O indivduo se fecha em seu mundo e evita os contatos,
retirando as energias. Isso muito nocivo, pois o homem tambm vive de
relaes, sendo o intercmbio com o ambiente externo necessrio e vital.
Tudo o que dissemos sobre a extroverso e a introverso limita-se
naturalmente aos aspectos negativos destas duas tendncias. Como bvio,
h tambm aspectos positivos e teis em uma e outra. Por enquanto, todavia,

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nos interessamos pelos aspectos negativos, j que estamos examinando os er-
ros na utilizao das energias que podem provocar mal-estares e doenas f-
sicas.
A meta do homem alcanar o equilbrio e a harmonia, portanto a
condio de dualidade que o define somente instrumental, pois a partir do
atrito, da luta e, enfim, da harmonizao das polaridades, surge o terceiro fator:
a conscincia.
A prpria estrutura e constituio psico-espiritual do homem revela esta
sua disposio para a sntese e a unidade. De fato, ele uma criatura que
pertence a dois reinos: o reino material e o espiritual, servindo de ponte entre
os dois com os seus sutis veculos.
Eis por que necessrio que aprofundemos o conhecimento destes
veculos, sobretudo do corpo etreo, que por sua vez constitui uma ponte de
natureza fsica, mas receptiva e sensvel s energias dos outros nveis.
O que a cincia ainda hoje no consegue explicar, isto , a relao entre
corpo e alma, entre o psquico e o fsico, o esoterismo o faz pela teoria dos
corpos sutis, que merece portanto ser atentamente examinada.
Captulo IV
DOENAS POR CONGESTO
O fenmeno da congesto verifica-se quando um indivduo, por uma
razo qualquer, no utiliza as energias, qualidades, potencialidades que j
possui e esto prontas para ser usadas.
No se trata de um fenmeno inconsciente como a inibio, que, como
veremos, deve-se a fatores precisos como, por exemplo, traumas, complexos,
sentimento de culpa, etc, mas de um fenmeno consciente, ainda que

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involuntrio, devido no somente a causas externas como tambm a causas
internas.
Antes de mais nada, examinemos as causas externas.
Devemos, em primeiro lugar, lembrar que a nossa personalidade
composta de trs aspectos ou veculos: o fsico-etreo, o emotivo e o mental,
veculos que so campos de energias. Estes trs aspectos, ao se desenvol-
verem, reclamam expresso, pois representam "funes" (como as chama
Jung) que, se no usadas, provocam bloqueios, distrbios e mal-estares.
E como isso acontece?
As vezes, a prpria vida que no nos concede a possibilidade de ex-
primir as nossas faculdades.
Por exemplo, pode acontecer que o trabalho que desenvolvemos, que a
profisso que escolhemos absorva somente uma ou duas de nossas funes,
deixando a terceira, que na maioria das vezes e' a emotiva, sem ao.
Outras vezes, pelo contrrio, um indivduo desenvolve uma atividade
prtica em funo da qual emprega os aspectos tcnicos da mente, deixando
de lado todas as outras possibilidades que, como a inteligncia e a intuio,
existem no corpo mental.
Em outros casos ainda, a criatividade, a sensibilidade artstica e a
imaginao que so relegadas por uma atividade que nos absorve completa-
mente numa dada direo j predeterminada.
A vida moderna freqentemente obriga o homem unilateralidade. A
especializao em determinados campos a caracterstica dominante desta
poca, e se que tal concentrao sobre uma nica linha chega a ser frutfera
para o aprofundamento daquele setor especfico, beneficiando portanto a

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sociedade, por outro lado no benfica ao desenvolvimento e sade do
indivduo.
O homem, como j dissemos, um ser complexo, composto de muitos
aspectos. uma unidade que resulta do conjunto de muitas energias e fun-
es, da ser o caminho de sua harmonizao e de seu bem-estar a integrao
e o uso coordenado destas energias.
Se uma pessoa obrigada, sem o querer, a servir-se por um perodo
consideravelmente prolongado de apenas uma de suas funes, todo o orga-
nismo fsico-psquico se ressente disso.
Um homem de negcios, por exemplo, tambm pode ter tendncias
afetivas ou artsticas, caso tenha desenvolvido tambm o lado emocional e
sensitivo de sua personalidade, mas o que quase sempre ocorre que ele "no
tem tempo" de cultivar e exprimir tais tendncias, pois a sua vida prtica o
absorve completamente, no lhe deixando a possibilidade de desenvolver a
sua natureza emotiva, que assim permanece comprimida e congestionada.
Visto que o lado emotivo tem como seu correspondente no corpo etreo o
plexo solar, e este, por sua vez, o aparelho digestivo, bvio que mais cedo ou
mais tarde se verifiquem distrbios e doenas neste lado fsico, a princpio
exclusivamente funcionais e a seguir "orgnicos".
So freqentes os casos de lcera pptica nos homens de negcio, fato
que foi tambm comprovado pela medicina psicossomtica, que acompanhou a
formao de hipersecreo gstrica em indivduos em quem a necessidade
afetiva continuamente frustrada pelas circunstncias externas.
A medicina psicossomtica interpreta esta correlao entre a neces-
sidade de afeto e as funes digestivas como um fenmeno regressivo. Em

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outras palavras, o desejo de ser amado no satisfeito e "regride" ao desejo
de ser nutrido.
Para a medicina esotrica, entretanto, esta uma explicao demasiado
simplista e genrica, pois no leva em conta o contedo energtico e dinmico
da afetividade, ignorando, como bvio, a existncia de "centros de fora" que
acumulam e exprimem as diferentes energias do homem.
J a explicao esotrica, pelo contrrio, muito mais clara e satisfa-
tria, j que visualiza o homem como um agregado de energias, e a sade co-
mo o funcionamento correto, harmonioso e coordenado destas energias sob a
orientao do autntico centro de conscincia: o Si.
Voltando ao tema da congesto, as causas externas, portanto, so as
geradas peias circunstncias e pelo ambiente, impedem um equilibrado uso de
todas as nossas faculdades, obrigando-nos unilateralidade.
As causas internas, pelo contrrio, so de natureza psicolgica e se
acham na dependncia dos nossos defeitos de carter, da nossa ndole, das
nossas prprias deficincias (preguia, falta de vontade, egosmo, desiluso,
medo etc).
Pode acontecer, por exemplo, que uma pessoa seja muito sensvel, afe-
tiva, capaz de amor e de altrusmo, mas no se sirva destes dons por preguia,
falta de confiana em si mesma ou timidez. Ou ento, possvel encontrar um
indivduo muito inteligente, com notveis faculdades mentais, mas que no
aproveita este seu desenvolvimento intelectual, por ser uma pessoa indecisa,
dbil, desconfiada...
Todavia, estas faculdades esto presentes, sob forma de "energias" que
correspondem a ambos os veculos sutis do homem e tendem continuamente

39
expresso, pois a prpria palavra com que as indicamos (energias) significa
que no so passivas ou estticas, mas vivas e dinmicas.
Quero lembrar aqui que os trs veculos da nossa personalidade so
simplesmente instrumentos que devem receber e utilizar energias que provm
do Si e, de fato, refletem os trs aspectos espirituais do Si, Vontade, Amor e
Inteligncia Criativa, justamente como os trs centros superiores do corpo
etreo que examinamos no captulo II. E esta a razo pela qual estes trs
corpos so tambm chamados veculos de expresso.
Portanto, quando esto suficientemente desenvolvidos e organizados,
exigem a sua utilizao.
Freqentemente, o homem se sente infeliz, insatisfeito, deprimido sem
saber por qu. Atribui a sua infelicidade a causas diversas e procura de
qualquer maneira um remdio: porm, no consegue a tranqilidade, ao passo
que, se "conhecesse a si mesmo", no verdadeiro sentido da palavra, isto , se
soubesse efetivamente o que vem a ser o homem, a sua constituio psquica,
as verdadeiras exigncias que o pressionam de dentro, poderia encontrar o
verdadeiro remdio e evitar angstias e sofrimentos, que podem redundar em
doenas fsicas reais.
Uma pessoa que tem "congestes psquicas" est sempre tensa,
irritadia e agitada. As regies psquicas onde as energias esto bloqueadas
inflamam-se e esta inflamao vai se descarregar sobre as reas fsicas
correspondentes, produzindo uma hiperatividade dos rgos ou das glndulas
envolvidas.
A hipertenso, por exemplo, provocada pela congesto, como tambm
o hipertireoidismo, a hipersecreo gstrica, a hiperglicemia, o hipersupra-

40
renalismo ... So todos efeitos do mesmo erro.
medida que o indivduo progride e os centros etreos comeam a se
tornar mais ativos em decorrncia do contato com as energias da Alma,
possvel que sobrevenham congestes devidas a assim chamada
"estimulao". Este um fato que deve ser levado em considerao, pois
acontece com bastante freqncia naqueles indivduos que gradualmente vo
se tornando receptivos s energias espirituais, as quais, em virtude de uma lei
oculta, ao aflurem para a personalidade, acabam por rejuvenescer todos os
centros, a comear pelos inferiores.
E por que isso acontece?
Porque as energias espirituais individuais tornam a percorrer o mesmo
caminho percorrido pelas energias emanadas do Absoluto no momento da
manifestao, constitudo por uma descida, a involuo, e depois por uma
subida, a evoluo. No devemos esquecer a verdade esotrica fundamental
de que o homem um microcosmo que reflete o macrocosmo, logo reflete e
repete as mesmas leis universais do cosmo.
Portanto, as energias espirituais provenientes do Si "descendem" e vo
reavivar os trs centros inferiores, tornando-os mais ativos e radiantes, de
modo que o homem no somente percebe a sua existncia como tambm a
sua fora, sendo levado, pela aspirao para o alto que o move, a sublimar
estas energias, visando a fins mais elevados e espirituais. Nesse ponto, as
energias "ascendem" e so canalizadas para a sua verdadeira finalidade.
Dessa forma, no incio do curso espiritual possvel verificar a exis-
tncia de fenmenos de congesto devidos a este rejuvenescimento dos cen-
tros, especialmente se a transferncia das energias encontra dificuldades ou se

41
desenvolve lentamente, provocando a formao de bloqueios.
O estmulo pode se verificar em qualquer um dos centros e produz
distrbios diversos, dependendo da rea atingida.
s vezes, isso pode acontecer at mesmo como resultado de uma me-
ditao bem-sucedida, pela proximidade de uma pessoa altamente evoluda
que irradia energias poderosas, ou em determinados momentos de nossa vida,
quando conseguimos entrar em contato com o nosso Si. O estmulo, e a
conseqente congesto, indica, por outro lado, que a purificao da perso-
nalidade ainda no se completou, que ainda persistem impurezas, defeitos e
obstculos internos, sendo por isso que se diz que a luz do Si pode inicial-
mente tambm evidenciar negatividades, produzir crises e sofrimentos. De fato,
nada mais se pode esconder quando comea a afluir na personalidade a
vibrao poderosa e esclarecedora de nossa Essncia Divina.
Quando se verifica este fenmeno de "estmulo" de qualquer um dos
centros, a conseqncia no geralmente uma obstruo ou um bloqueio de
energias, mas a sua utilizao excessiva, a sua dissipao e, portanto, uma
"hiperatividade" desse aspecto.
Por exemplo, se o centro "estimulado" o plexo solar e, conseqente-
mente, o aspecto emotivo, o indivduo que sofre esse estmulo sentir au-
mentar a sua emotividade, a sua sensibilidade. Nunca ser capaz de se con-
trolar e ter reaes emocionais sbitas e descontroladas, desproporcionais
causa ocasional que as produziu. Ele prprio se surpreender com esse seu
estado de excitao, de hipersensitividade, de reao emocional anormal, que
o manter em constante estado de agitao e tenso. Todos os sentimentos
parecem aumentar de intensidade e o indivduo se sentir como uma panela de

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presso prestes a explodir...
Se, ao contrrio, o centro estimulado o mental, a mente estar em
constante e excessivo movimento, agitada por uma idia aps a outra. Os
pensamentos se amontoaro uns sobre os outros e o prprio indivduo ter a
impresso de que capaz de pensar mais, de que tem maiores possibilidades
de gerar idias e projetos, mesmo originais e novos, muito embora a velo-
cidade excessiva da mente os torne caticos e desordenados e, portanto,
quase sempre inutilizveis. Alm disso, esse estado de "congesto" e
estimulao mental comunicar-se- ao crebro fsico, provocando vrios
distrbios, como hemicrania, insnia, distrbios circulatrios e sensao de
calor na cabea.
Com o passar do tempo, se esse estado persiste ou se repete com fre-
qncia, pode haver um agravamento dos distrbios, os quais podero tornar-
se crnicos e por conseguinte gerar uma doena circulatria ou renal.
Se um determinado centro est continuamente congestionado, ele pas-
sar a funcionar de maneira desordenada, podendo ocasionar at mesmo uma
"proliferao" de clulas em toda a rea circundante, isto , um tumor.
Portanto, se as energias no forem corretamente utilizadas e direciona-
das, elas podero se tornar um perigo para o homem; da, a necessidade de
nos conhecermos, de alcanarmos a harmonia e exercermos um certo controle
sobre a nossa personalidade.
O homem tende a atribuir os seus males e sofrimentos a foras exterio-
res, ou ento a um destino adverso ao qual a humanidade estaria condenada,
ignorando (ou no querendo saber) que, na maioria das vezes, ele mesmo o
artfice de seus males e que o destino nada mais que a manifestao de uma

43
lei de equilbrio, por ele mesmo acionada. Alm disso, desconhece que os
homens, na realidade, esto todos relacionados por fios invisveis, por
correntes de energias que fluem de um para o outro, e que, portanto, o mal de
um tambm o mal de outro, e que o erro de um indivduo pode contagiar os
outros, pois na realidade no h separao no campo das energias sutis, mas
um contnuo intercmbio.
Retornando agora ao exame desse assunto, podemos concluir dizendo
que a tendncia a sofrer fenmenos de congesto depende, conforme men-
cionamos em outras oportunidades, da tipologia psicolgica caracterstica do
indivduo; nesse ponto, delineia-se o problema, enfrentado at mesmo pela
medicina psicossomtica, da correlao entre personalidade e doena.
Podemos dizer que, genericamente, os extrovertidos so mais inclinados
"congesto" e os introvertidos "inibio".
O remdio quase sempre alcanar o equilbrio e a harmonia e a sbia
utilizao de todas as energias que temos disposio sob a orientao e o
controle do Si.
Para chegar a isso preciso passar por trs fases:
1) o conhecimento de si mesmo;
2) a posse de si mesmo;
3) a transformao de si mesmo.
[Esta a frmula da tcnica bsica da Psicosintesi do Dr. Roberto
Assagioli.]
A sade fsica tambm resultado desta harmonizao, derivando do
perfeito equilbrio de todos os aspectos e energias entre si e com o centro.
A doena, como qualquer outro sofrimento do homem, , portanto, um

44
"sinal de alarme" que deveria ser examinado e estudado sobretudo como um
fator indicativo de imaturidade de nossa parte, de um problema que precisamos
resolver, e como uma possibilidade de purificao e de progresso.
Os distrbios que derivam da "congesto", especialmente, revelam que
no usamos as nossas energias de maneira correta e equilibrada, que h em
ns funes j prontas para o uso que, no entanto, sufocamos e negligencia-
mos, ou ento foras preciosas que desperdiamos; e tudo isso porque no
nos conhecemos ou no desejamos nos conhecer, j que estamos constante-
mente solicitados pela vida externa e continuamente voltados para o mundo
objetivo: em outras palavras, somos demasiado extrovertidos.
preciso, portanto, que nos habituemos a regular o movimento de
progresso e regresso das energias que rege a vida psquica, que menciona-
mos j no segundo ou terceiro captulo, e a no nos excedermos de forma al-
guma, pois, como veremos, podemos incorrer tambm no erro oposto, o de ser
por demais introvertido e produzir um outro tipo de distrbio: o que deriva da
inibio das energias.
Captulo V
DOENAS POR INIBIO
Antes de aprofundar-me na descrio dos vrios distrbios, mal-estares
e doenas que podem ser causados pela inibio das energias, gostaria de me
deter, ainda que brevemente, na palavra "inibio", a fim de tentar esclarecer
satisfatoriamente o seu significado e as implicaes nela contidas.
A definio dada a este termo pela Medicina esotrica , conforme j
mencionamos em outro captulo, a seguinte:
"India psquica, acmulos de foras subjetivas que bloqueiam acorrente

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vital..."
Todavia, como costumamos fazer, gostaramos de relacionar a inter-
pretao esotrica com a psicolgica, para o que julgamos ser til examinar
tambm o ponto de vista da psicanlise sobre o assunto.
De acordo com a psicanlise, a inibio um fenmeno que se verifica
sob a camada da conscincia, sendo por isso chamada de "inibio incons-
ciente" e definida como segue:
"Impedimento ou obstruo de origem psquica, do qual o eu consciente
no tem noo, de funes psquicas e psicossomticas.
"A inibio inconsciente de determinadas funes psquicas tende a
proteger o indivduo de situaes perigosas e, portanto, a preserv-lo do medo.
A situao que gera medo pode tambm ser irreal ou no ser mais atual; nesse
caso, a inibio inconsciente j no visa a uma finalidade racional. O perigo
que se pretende evitar provm normalmente do Superego. Um instinto atingido
pela inibio inconsciente no mais percebido como tal. As representaes e
as lembranas que se relacionam ao instinto inibido permanecem no
inconsciente: este fenmeno denominado represso." (De Princpios da
psicanlise, de E. Weiss, p. 227.)
De acordo com o esoterismo, no entanto, a inibio tem um significado
muito mais amplo, no resultando apenas dos mecanismos inconscientes de
defesa ou dos temores relacionados a algum trauma do passado, mas podendo
ser provocada pela tendncia errada do indivduo em reprimir-se, em controlar-
se demasiadamente, seja por temperamento, seja por uma educao errada,
seja por uma atitude imatura para com o ambiente...
Dissemos, num dos captulos precedentes, que as pessoas introvertidas,

46
por exemplo, so mais inclinadas inibio do que as de outros
temperamentos, justamente porque tendem a viver no mundo subjetivo, a evitar
tudo o que significa exteriorizao e expresso externa e, desse modo, a dirigir
energias para o interior, num movimento de regresso.
De qualquer forma, seja qual for a causa da inibio, as conseqncias
so sempre as mesmas, isto , auto-intoxicao, perda de vitalidade ou
bloqueio de energias que impede a funo e a atividade de um rgo fsico ou
de uma faculdade psicolgica.
Ao contrrio da congesto, que ocasiona a hiperatividade de uma
determinada funo psquica ou de um rgo fsico, a inibio produz um
estado de inrcia, de frieza, de hipotonia geral e astenia. De fato, enquanto a
congesto deriva de uma dissipao das energias ou da inutilizao de uma
faculdade j pronta para ser expressa, a inibio deriva de um "bloqueio" de
energias e da manuteno de uma funo, uma faculdade, um impulso para o
estado imaturo e esttico, impedindo o seu crescimento e a sua evoluo
No devemos esquecer que a inibio produz "regresso", ou seja, fuga
para o inconsciente, e, portanto, eventualmente uma volta ao passado, como
acontece com todos os distrbios relacionados ao parassimptico, por isso os
mal"estares e doenas provocados por esta atitude errada interessam
sobretudo vida vegetativa, funo da alimentao e eliminao e
digesto.
A anorexia nervosa, por exemplo, que uma inapetncia de origem
psquica, podendo ser ligeira ou ento muito grave, provocada por uma forma
de inibio.
Vejamos agora o que a medicina psicossomtica tem a dizer a esse

47
respeito.
Alexander reconhece na anorexia nervosa "impulsos inconscientes de
inveja e de cime inibidos pela conscincia", devido a um forte sentimento de
culpa que todos carregamos e que leva em seguida a uma espcie de auto-
punio, que se exprimiria atravs do jejum.
A funo da nutrio acha-se fortemente carregada de implicaes
simblicas e de energias afetivas, pois na infncia ela se relaciona com a
necessidade de ser amado, protegido, curado. Alm disso, pode haver em
nosso inconsciente muitas lembranas traumatizantes que ainda exercem certa
influncia negativa, originando distrbios no apenas na funo de nutrio
orno tambm na de eliminao, que, como se sabe, tambm se relaciona a
estados afetivos. De fato, numa criana que acredita que no amada pela
me pode instaurar-se a priso de ventre que tem um significado simblico de
protesto e rebelio. Tais distrbios podem permanecer sem conseqncias
graves, mas se se tornarem crnicos, podero provocar verdadeiras doenas.
A anorexia, por exemplo, quando demorada, leva a um estado de profunda
astenia anemia, a estados de desnutrio que podem desembocar na tuber-
culose, ou em outras doenas graves. Assim tambm a alterao das funes
normais de eliminao pode levar auto-intoxicao, a doenas do fgado e do
pncreas, a formas de colite etc.
De qualquer maneira, o processo de inibio de uma energia ou de uma
funo sempre gera uma profunda sensao de astenia, de abulia, de de-
presso, com ressentimento sobre o organismo fsico, que o mdico no sabe
explicar, pois so somente funcionais... Tais ressentimentos so hipotenso,
hipoglicemia, bradicardia, propenso para o cansao etc.

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interessante observar o que se passa no sistema nervoso quando um
dado impulso sofre inibio inconsciente.
As vrias fases do processo podem ser descritas da seguinte maneira:
1) Nos centros inferiores do crebro (tlamo, hipotlamo e corpo
estriado, que correspondem ao inconsciente) surge uma pulso, isto , um
impulso instintivo que tende a chegar at o crtex cerebral, sede da
conscincia.
2) Uma barreira moral ope-se a esta pulso; reflexos condicionados
inconscientes provocam o desvio dos impulsos nervosos (eltricos).
3) Tais impulsos eltricos nunca chegam, assim, ao crtex cerebral, e o
sujeito no se d conta deles.
4) Os impulsos, que atingem agora um formidvel potencial, so ento
desviados para o sistema nervoso simptico, que passa a ser submetido a
contnua excitao.
5) Entretanto, o impulso nervoso, cuja descarga consciente se v
impossibilitada, continua a pressionar o inconsciente. Provoca, ento, novos
impulsos, que so tambm recalcados... e que, por sua vez, so causadores de
novas pulses, novamente recalcadas.
Configura-se, assim, uma tenso interior. O sistema nervoso simptico
perturbado e provoca mal-estares a nvel fisiolgico (De O que a psicologia,
de Pierre Daco, p. 322).
Assim o processo, tal como descrito pela medicina psicossomtica.
Segundo a medicina esotrica, a inibio, pelo contrrio, atingiria no
somente os impulsos instintivos inconscientes, mas tambm as faculdades de
nvel mdio, e at mesmo as qualidades e energias de nvel superior e espiri-

49
tual, isto , pode ser que ela venha a impedir a expresso no somente dos
aspectos negativos da personalidade, mas tambm dos aspectos e energias
inofensivas e lcitas, ou mesmo as de carter elevado.
De fato, como j expusemos anteriormente, a doena pode-se instaurar
em um organismo at mesmo em conseqncia da "inibio da vida da Alma".
E como pode se dar isso?
Isso acontece porque o indivduo se identificou com o eu superficial e
ilusrio, tendo formado uma personalidade forte e integrada, que tem vontade
prpria e no abre mo do seu domnio s energias espirituais, Vontade da
Alma que tende sempre a fazer com que o eu inferior supere o egosmo, a
ambio, os interesses limitados e pessoais, e o levam a separar-se, a "sacrifi-
car" o que inferior pelo que superior e universal...
Tal separao aparece como uma dolorosa renncia personalidade,
quase como uma "morte". Por isso, ela se rebela e se ope encarniadamente,
sem compreender que no se trata de morrer, mas de nascer uma segunda
vez. De fato, aqueles que despertam para a conscincia do seu verdadeiro Eu,
so os que se poderia chamar "nascidos duas vezes".
Mas o homem imerso na inconscincia prefere voltar as costas para a
Luz, calar o apelo do Si e inibir os impulsos superiores, deixando-os cair no
inconsciente.
Pode parecer estranho, mas existem pessoas que so mais maduras do
que pensam e no querem aceitar essa maturidade, pois aceit-la significaria
mudar de vida, fazer escolhas, modificar atitudes, operar transmutaes, re-
nunciar ao orgulho pessoal... Coisas que o eu pessoal, conforme j foi dito,
recusa-se a fazer, pois, segundo as palavras de Sri Aurobindo formou-se j "o

50
n de obstinao do ego" (eu inferior), que ope a maior das resistncias
morte.
Assim so determinados conflitos internos, crises, com conseqentes
distrbios e doenas, que se podem tornar tambm extremamente graves, a
ponto de causar, em determinados casos, a morte, pois a Alma decide aban-
donar aquela forma que se ope a sua evoluo e que, portanto, no serve
para as suas finalidades.
Podem-se portanto verificar:
I. Inibies de energias e aspectos inferiores;
II. Inibies de energias e aspectos de nvel mdio;
III. Inibies de energias e aspectos superiores.
A essa altura, nos perguntamos:
"A tendncia inibio indicaria um grau evolutivo superior ao das
pessoas que tm tendncia para a congesto?"
No nada fcil responder a essa pergunta, dada a dificuldade de julgar
o grau evolutivo real de um indivduo. Alm disso, existem aspectos inferiores e
aspectos superiores tanto na inibio como na congesto.
Por exemplo, se a inibio se ope aos instintos inferiores, preciso
saber se isso se deve a um mecanismo inconsciente de defesa e medo, portan-
to a um processo neurtico, ou ento a uma escolha "consciente" do indivduo,
que reprime a exteriorizao de determinados desejos e impulsos julgando-os
negativos e nocivos sua vida espiritual.
No primeiro caso, isto , a inibio inconsciente devida neurose, re-
vela-se uma imaturidade, enquanto que, no segundo caso, a tentativa de su-
perao, mesmo que parcial, indica um esforo evolutivo e aspiracional sem

51
dvida positivo.
Assim, no que diz respeito congesto, se ela surge em conseqncia
da utilizao descontrolada e excessiva de energias e da incapacidade de
autocontrole, indubitavelmente eta sinal de um estgio evolutivo inferior; en-
quanto que se se verifica por um processo de "estimulao", de afluncia de
energias espirituais para um centro aps uma meditao bem-sucedida ou um
momento de grande elevao, ela indica que o canal est aberto, isto , que o
indivduo se acha suficientemente evoludo por determinados amadu-
recimentos, necessitando somente de maior purificao e disciplina.
Portanto, h aspectos negativos e aspectos positivos tanto na inibio
como na congesto, no sendo fcil dizer qual das duas indica maior maturi-
dade espiritual.
No devemos esquecer que a principal causa destas duas tendncias,
embora no a nica, o temperamento, o tipo psicolgico a que o indivduo
pertence; este pode ser predominantemente extrovertido, com preponderncia
do consciente e do simptico (tipos simpaticotnicos), ou ento predo-
minantemente introvertido, com acentuao do inconsciente e do
parassimptico (tipo vagotnico).
Esta subdiviso dos tipos psicolgicos em duas nicas categorias, pode-
r parecer a alguns demasiado esquemtica e simplista. De fato, ela deve ser
encarada com certa elasticidade, pois existem tambm indivduos, que pode-
ramos chamar "mistos", nos quais as duas tendncias principais se alternam,
com maior ou menor equilbrio, alm de "subtipos" difceis de se catalogar, j
que no tm um carter bem definido por estarem ainda na fase de
amadurecimento inconsciente...

52
O homem um ser extremamente complexo, jamais esttico; ele se
acha continuamente em movimento, evoluo e mudana, portanto tambm
pode, no decorrer da prpria vida, passar de uma tendncia outra.
De qualquer maneira, o nico critrio que, com amplas generalizaes
pode ajudar a nos entendermos e a resolver os nossos conflitos e problemas
interiores, o do movimento de introverso e extroverso da energia psquica,
que se baseia na polaridade psicolgica do homem e reflete uma realidade
universal. A polaridade, de fato, pode ser encontrada em todos os nveis de
manifestao, do microcosmo ao macrocosmo, e nos revela que tudo no
universo corresponde a um grande ritmo, que a batida do Corao do Cos-
mo, o "sopro de Brahma", como dizem os hindus.
O homem revive em si, psicologicamente, esta polaridade, experimenta-
a, primeiramente com conflito e sofrimento, depois com equilbrio e harmonia,
alcanando a integrao e a Unidade. Voltando agora Inibio, preciso
considerar que:
a) a inibio pode ser consciente e voluntria, ou ento inconsciente e
involuntria;
b) a inibio pode atingir somente faculdades, energias e aspectos j
ativos e desenvolvidos.
A inibio voluntria a ao da vontade que explicita a sua faculdade
inibidora, caso este em que ela deveria se chamar, para no ser confundida
com a inibio inconsciente, "represso consciente".
A inibio inconsciente, pelo contrrio, o efeito indireto dos meca-
nismos inconscientes de defesa, e instalou-se devido ao hbito da represso,
que pouco a pouco se tornou um automatismo inconsciente.

53
Freqentemente, porm, pode acontecer que a inibio voluntria ou a
represso consciente se transforme em inibio inconsciente, justamente pela
tendncia inata da nossa psique de transformar toda ao repetida em hbito.
O que resulta destas noes sintticas e incompletas sobre este erro na
utilizao de energias?
Resulta que tambm neste caso, a origem do erro a "falta de cons-
cincia", isto , o fato de se julgar real o que fictcio, de se julgar autntico o
eu superficial, a mscara, que justamente a personalidade, e confundir a
falsa conscincia deste eu, feita de condicionamentos e hbitos, com a "ver-
dadeira conscincia".
Por esse motivo, julgamos oportuno nos demorarmos no exame do
complexo mecanismo da nossa conscincia, a fim de tentar entender as
relaes que existem entre a regio consciente da nossa psique e as suas
reas inconscientes razo porque dedicaremos o prximo captulo a
esse assunto.
Captulo VI
O MECANISMO DA CONSCINCIA
Por que estamos imersos na inconscincia?
Por que to rduo e difcil acedermos "conscincia"?
Por que as energias e os impulsos instintivos e irracionais escapam ao
nosso controle, nos condicionam e nos levam em direes erradas, causando-
nos, assim, sofrimentos e conflitos?
Porque a "conscincia" uma conquista, o fruto de um amadureci-
mento e de um lento e progressivo crescimento interior.
A evoluo a passagem da inconscincia para a conscincia, e o reino

54
humano o local e o nvel em que essa passagem se d, graas ao processo
de individuao que cria o eu.
At agora, examinamos o homem e a sua complexa constituio oculta
mais em termos de "energia". De fato, dissemos que o ser humano pode ser
considerado "um agregado de energias diversas". Devemos, agora, examinar
tambm o aspecto de "conscincia" presente no homem, aspecto talvez o mais
difcil de se assimilar, por estar em contnuo desenvolvimento e mudana e,
alm disso, ter que ser experimentado para ser realmente compreendido. O
auge da conscincia , na realidade, no caso do homem, a "conscincia de si",
cuja conquista implica que seja despertado um centro estvel, que represente o
"ser" contraposto ao tornar-se, capaz de ser livre, consciente, autodeterminado,
independentemente dos veculos pessoais. Portanto, enquanto no emergir em
ns esse "centro", nunca saberemos o que realmente a conscincia.
Sri Aurobindo afirma que, na realidade, a evoluo no outra coisa
seno uma lenta e gradual transformao da energia em conscincia. O que
significam tais palavras?
Querem dizer que energia e conscincia so a mesma coisa, mas que
uma exprime o aspecto vital da realidade, e a outra o aspecto conscincia,
desperta pouco a pouco. A energia conscincia em estado potencial.
No que diz respeito ao aspecto psicolgico, porm, devemos cuidar no
confundir aquilo que a psicanlise chama de "consciente" com a conscincia.
O consciente a parte racionai de nos mesmos, aquela que se ope o
irracional, isto , ao inconsciente, enquanto a "conscincia" algo muito mais
profundo, mais amplo e integral, pois surge da sntese de consciente e
inconsciente, e nos permite reconhecer o verdadeiro eu, o nosso Si. o

55
verdadeiro conhecimento transformado em realizao, assimilado e tornado
uma parte de ns mesmos.
O consciente tambm chamado de "campo de conscincia", ou seja,
aquela poro de conscincia de que dispe o eu racional em dado momento
de fato, os contedos deste campo de conscincia tambm podem variar
conforme a direo e a focalizao da ateno.
a ateno, na verdade, que nos torna conscientes de um determinado
fato. Ela foi comparada a um feixe de luz que podemos orientar em qualquer
direo, sendo tanto mais intensa quanto maior for sua concentrao, podendo
ser ainda circunscrita, tal como a luz de uma lmpada aparada por um quebra-
luz ilumina uma determinada rea enquanto todo o resto permanece na
penumbra.
1. Inconsciente inferior ou subconsciente.
2. Inconsciente mdio ou pr-consciente.
3. Inconsciente superior ou Superconsciente.
4. Campo da conscincia.
5. Eu consciente.
6. Eu Espiritual ou Si.
7. Inconsciente coletivo.
A rea de penumbra foi chamada pela psicanlise de "pr-consciente",
compreendendo todos os contedos da psique que podem entrar facilmente no
campo da conscincia se dirigirmos nossa ateno para eles.
preciso dizer tambm que, dependendo do grau evolutivo, do tem-
peramento, dos interesses, etc. de um dado indivduo, os contedos de seu
consciente variam pela "qualidade", profundidade e grau de autenticidade. Com

56
esta ltima palavra, queremos indicar o grau de concordncia efetiva da
conscincia superficial com a conscincia profunda e real.
O esquema desenhado anteriormente, idealizado pelo Prof. Roberto
Assagioli, eminente psiclogo, fundador da Psicosintesi, pode nos ajudar a en-
tender melhor a complexa estrutura de nossa psique, mesmo levando em con-
siderao que todo esquema, por motivo de fora maior, sempre limitado.
A partir deste esquema, duas coisas tornam-se claras: primeiro, a sub-
diviso da nossa conscincia em diferentes nveis, e a aparente presena de
dois "eus", um deles localizado no centro do campo de conscincia (5) e o
outro no vrtice do Superconsciente (6).
Quanto subdiviso em diferentes nveis, a rea indicada por 1 corres-
ponde ao inconsciente inferior (subconsciente), representando o nosso pas-
sado, os nossos instintos atvicos, porm sempre ativos e vitais, exercendo
uma profunda influncia sobre o nosso comportamento e sobre a nossa ma-
neira de ser; alm disso, contm todas as experincias, eventos, sofrimentos e
traumas que ficaram indelevelmente impressos no magma sensibilssimo de
nosso inconsciente, desde a primeirssima infncia. o inconsciente
psicanaltico, aquele descoberto e estudado por Freud e pelos psicanalistas do
primeiro perodo.
O inconsciente mdio representa o "presente", isto , toda aquela parte
da nossa psique (em todos os nveis, emocionais e mentais) que atual mas
de que no podemos ter completa conscincia, seja por que a nossa ateno
restrita, seja por que no temos ainda a "continuidade de conscincia", isto , o
conhecimento contemporneo de todos os nossos veculos sutis.
O inconsciente superior, ou Superconsciente, representa em certo sen-

57
tido o nosso futuro, isto , as nossas mais altas faculdades, potencialidades e
energias superiores que, latentes em ns, no podemos ainda manifestar,
porque no nos achamos suficientemente maduros ainda. O nosso Si vive e
vibra nessa rea mais alta de nossa conscincia interior, sendo tambm "in-
consciente" com relao conscincia comum, pois ns no temos conscin-
cia disso.
Quanto aparente existncia de dois "eus" em nossa conscincia,
devemos esclarecer que tal dualidade no existe. Trata-se de um fenmeno
ilusrio, criado pelo estado de carncia e escurido que nos faz identificar com
aquilo que instrumental e superficial, criando-nos uma falsa personalidade,
um eu inautntico, mecnico e condicionado, enquanto o verdadeiro eu re-
presenta uma abstrao, algo de exterior, de vago, ainda a ser alcanado e
definido.
Na realidade, no h dois "eus", mas um s.
O eu consciente (5) no o Eu real, mas a parte dele que se filtra em
nosso conhecimento ordinrio e, em razo disso, se altera, se distorce e, de
certa maneira, se disfara.
O significado do eu, a autoconscincia, ainda que distorcida e limitada
dessa forma, sempre, porm, um fruto da verdadeira conscincia, j que
nunca deixa de ser um reflexo dela. Poderamos dizer que o eu consciente a
semente do Eu verdadeiro que, encerrado na matriz, adormecido, aprisionado
na escurido, abriga no obstante uma vida, e mesmo limitando-a, a nutre e
protege.
Tudo o que existe em ns, mesmo no nvel inferior, partilha da natureza
divina do Si, mas esse liame ns o perdemos na inconscincia, cabendo a ns,

58
portanto, reencontrar esse nexo associativo tanto quanto a relao que nos
permita reconstruir a unidade.
A psicanlise tambm afirma que no temos conscincia de determina-
das reas de nossa psique, pois falta "a associao", a relao. A partir da,
surgiu o mtodo chamado "livre associao" ou "palavras-estmulo", que serve
para criar uma ponte com as lembranas sepultadas e com as experincias
submersas, fazendo com que aflorem conscincia.
Quanto ao Superconsciente, ocorre o mesmo: falta aponte, que deve-
ramos construir com mtodos semelhantes aos das "associaes" e das "pa-
lavras-estmulo", o que de fato se consegue atravs da meditao com se-
mente ou da tcnica das mantras...
Entretanto, no posso entrar agora em maiores detalhes sobre este as-
sunto, mesmo que seja muito interessante e importante.
Vejamos, ao invs disso, o que pode haver de til para o estudo das
doenas e dos distrbios psicossomticos.
Que inconvenientes nos podem advir do estado de inconscincia e de
ciso?
Tais inconvenientes podem ser infinitos, como podemos verificar a cada
momento de nossa vida. Erros, iluses, escolhas erradas, atitudes negativas,
aridez, egosmo etc, com todas as conseqncias previsveis, acarretando
infelicidade, angstia, depresso e inmeros sofrimentos e dificuldades, tanto
no plano psquico como no plano fsico, sob a forma de doenas.
J examinamos, ainda que superficialmente, alguns destes inconve-
nientes ao falarmos das doenas causadas pela congesto e a inibio, devi-
das justamente a uma utilizao errada das energias, provocadas exatamente

59
pelo nosso estado de inconscincia e escurido. Mas o que mais grave que
no estamos fechados somente aos impulsos e s energias que provm do
inconsciente inferior e do inconsciente mdio, mas tambm aos impulsos do
inconsciente superior, do Superconsciente e, portanto, do nosso Si.
Vivemos separados, apartados da nossa verdadeira essncia, do centro
de nosso ser, que harmonia, alegria, conscincia total, e no o sabemos, pe-
io contrrio, que h em ns um estado de "oposio", quase de hostilidade e
rebelio inconsciente em relao voz silenciosa do nosso verdadeiro Eu.
uma forma de "resistncia", semelhante que se verifica nas neuroses co-
muns, ao subconsciente, constituindo o obstculo mais grave para a cura.
uma espcie de dique defensivo que se ope anlise, tomada de conscin-
cia dos traumas sepultados, dos impulsos profundos. A personalidade cons-
ciente se defende, pois criou para si um refgio na doena, tem medo de
"crescer", de amadurecer e sofrer, e esta resistncia mantm o indivduo num
estado de imaturidade, num estado de apego a nveis que deveriam ter sido
superados e ultrapassados.
E isso, justamente, porque o homem foge ao esforo, fadiga de se
superar, que ele interpreta como renncia.
Diz Jung que "a inrcia o estado fundamental do homem". E, de fato,
parece que assim . Todavia, isso acontece sobretudo quando a conscincia
se identifica com o corpo fsico, porque o principal atributo da matria fsica
justamente a inrcia (tamas), que se revela tambm como faculdade de
"guardar", de "julgar" o que recebeu em si, exatamente como a terra acolhe a
semente atirada ao seu seio. Portanto, quando queremos evoluir e ultrapassar
um determinado nvel, devemos sempre agir de par com a vontade, e lutar

60
contra a sua fora de inrcia inata, que tende estaticidade e imobilidade.
preciso esforo e vontade, no incio, para superar esta resistncia que
se apresenta tambm ao impulso evolutivo do Esprito, cuja tendncia
sempre a de subir, progredir, ir de um estagio para o outro incessantemente.
Somos ns mesmos que, sem o saber, atramos os males e sofrimentos,
pois queremos nos separar daquilo que conquistamos e assim nos fechamos
luz.
Mas como proceder, se no temos conscincia dessa luta que se trava
em todos os nveis da conscincia?
Mesmo quando no nos damos conta, devemos sempre levar em consi-
derao que a nossa conscincia limitada, que no estamos completamente
acordados, logo no devemos nos precipitar nos nossos atos, escolhas, opi-
nies e julgamentos... "O primeiro passo nos dar conta de que no temos
conscincia disso...", diz Ouspensky, em seu livro O quarto caminho. E isso
mesmo, pois ao perceber que vivemos na inconscincia, comeamos a sentir a
necessidade de adquirir maior conscincia, de "despertar", e lutar para sair da
escurido e da neblina.
Devemos nos tornar aquilo que somos na realidade, portanto no se
trata de criar algo de novo, mas de nos "reencontrarmos", de "lembrarmos"
quem somos, de despertarmos, para o que devemos primeiramente aprender a
"nos ver", aceitarmo-nos como somos, incluindo os nossos aspectos negativos,
que freqentemente negamos, pois temos medo e repulsa de certos defeitos,
de certas fraquezas.
Todavia, no pela negao que iremos superar e anular as
negatividades e os seus efeitos crmicos, e sim trazendo-os luz da

61
conscincia, aceitando-os, para transform-los em seguida em energia pura e
canaliz-los na direo certa.
preciso levar sempre em considerao que no se pode "reprimir", na
tentativa de destru-lo, o assim chamado mal, pois nada, efetivamente, pode
ser destrudo, j que tudo energia viva e dinmica. O mal consiste na
utilizao incorreta, egosta e exclusivista que fazemos das nossas funes,
faculdades e energias, em razo do nosso estado de inconscincia e de iden-
tificao com a forma ilusria, portanto o remdio no est em sufocar, em
inibir, mas em tomar corajosamente conscincia de todos os nossos aspectos,
atravs de uma paciente obra de auto-analise, para chegarmos em seguida
auto-realizao e harmonia, bases para a perfeita serenidade, para o com-
pleto equilbrio e, conseqentemente, tambm para a sade fsica e psquica.
Captulo VII
AS DOENAS E O GRAU EVOLUTIVO DO HOMEM
"Evoluir", portanto, significa tornar-se cada vez mais consciente e
"desperto" e saber ampliar o prprio campo de conscincia, tanto para baixo
como para o alto. O "baixo", conforme vimos, representa o nosso passado
(subconsciente), e o "alto" o nosso futuro, as nossas potencialidades espirituais
(Superconsciente).
O grau evolutivo de um indivduo, portanto, corresponde ao grau em que
a sua conscincia se acha desperta. Em outras palavras, quanto mais uma
pessoa evoluda, mais consciente; e, ao contrrio, quanto menos evoluda,
mais inconsciente. Ser consciente significa, sobretudo, ter sado da
"mecanicidade", da vivncia automatizada, ter se desidentificado dos veculos
pessoais e ter se tornado "indivduo consciente", que vive e age em sintonia

62
com a vontade de seu Si, que reflete a vontade divina. Isso somente pode
acontecer quando o homem comea a reconhecer o centro autntico e real de
seu ser, o verdadeiro Eu, que por natureza espiritual e se acha em contato
com a Realidade Eterna.
Assim, podemos dizer que quanto mais um indivduo se livra dos
condicionamentos de sua natureza inferior, que gostariam de mant-lo na
escurido da falsa conscincia, mais ele revela o lado divino de sua natureza,
pois o homem leva consigo, inata, a marca da Divindade. Eis a maravilhosa
descoberta que faz aquele que se auto-realiza: o Eu real ao mesmo tempo
individual e universal, pois uma centelha da totalidade divina.
A passagem da inconscincia para a verdadeira conscincia , todavia,
gradativa e lenta. , de certa forma, um caminho que o homem percorre
interiormente, mesmo sem o saber. um caminho evolutivo que tem vrios
nveis e estgios, cada um dos quais caracterizado por certas manifestaes e
atitudes.
Quanto sade do indivduo, os distrbios, mal-estares e doenas que o
atingem diferem segundo o seu grau de evoluo. De qualquer maneira, antes
de entrar nesse assunto, oportuno mencionar rapidamente algo sobre os
diferentes estgios de evoluo do homem, levando em considerao uma
subdiviso que, embora esquemtica e puramente indicativa, pode nos ser de
grande valia para compreender melhor ns mesmos e o nosso grau de matu-
ridade.
De acordo com o esoterismo, os estgios de evoluo da humanidade
so os seguintes:
1. Homem primitivo.

63
2. Homem comum.
3. Homem de ideais.
4. Aspirante espiritual.
5. Discpulo.
6. Iniciado.
7. Adepto.
1. Homem primitivo
Por homem primitivo no entendemos o "homem selvagem", mas aquele
que no somente se identifica com o corpo fsico mas escravo deste, no
sabe dominar os seus instintos, antes dominado por estes. Sua emotividade
escassa, ou melhor, inexistente. Sua mente rstica e se dirige somente
paia o mundo dos objetos. Sua conscincia, portanto, nebulosa, o eu ainda
no emergiu totalmente nela a ponto de se poder afirmar que j se verifica,
nesse estgio, uma conscincia coletiva, de massa, mais do que uma
conscincia individual.
Podemos encontrar homens deste nvel em quase toda parte e no
somente nas regies selvagens e no-civilizadas. Mesmo nas grandes cidades
proliferam homens primitivos, que participam da vida civil mas na realidade so
instintivos, informes, brutos e imersos na inconscincia.
2. Homem comum
Este estgio compreende numerosos nveis, por assim dizer, e infinitas
facetas. Todavia, podemos afirmar que a caracterstica fundamental do homem
comum, aquela que o diferencia do homem primitivo, que nele comea a
manifestar-se o mundo das emoes e pensamentos; alm disso, comea a
emergir nele o sentido do eu, embora ainda no totalmente delineado e claro.

64
De fato, visto que ele se identifica ora com as emoes ora com a mente, ele
no tem uma personalidade integrada e, conseqentemente, o eu no
"nico", mas mltiplo.
O homem comum, portanto, sofre ainda as influncias do ambiente, da
sociedade em que vive. No est livre dos condicionamentos e infra-estruturas
e a sua conscincia uma "falsa" conscincia.
Os seus interesses so limitados e ele no se questiona o problema do
significado da vida. Est apegado aos bens terrenos e seus afetos e
pensamentos giram em torno do crculo restrito da famlia, do trabalho, da vida
terrena.
Os centros etreos desenvolvidos nele so aqueles situados abaixo do
diafragma, isto , o centro base da espinha dorsal (instinto de auto-afirma-
o), o centro sacral (sexualidade), o centro do plexo solar (emotividade).
3. Homem de ideais
Por homem de ideais entende-se aquele que comea a ter uma viso
mais ampla da vida, a aspirar a algo de elevado e nobre e a sair de seu egos-
mo, e que comea a ter aspiraes ao bem e verdade.
O homem de ideais tende a uma meta bem precisa, que pode at mes-
mo no ser totalmente justa, mas que, para ele, representa precisamente "um
ideal", isto , algo pelo qual vale a pena sacrificar-se, lutar, dedicar-se
integralmente. justamente esta capacidade de sacrifcio, de renncia, aliada
faculdade de saber concentrar todas as energias da personalidade numa
nica finalidade, que caracterizam o homem de ideais e produzem um
amadurecimento interior, uma orientao das energias inferiores para algo de
superior.

65
O homem de ideais, por exemplo, o artista que cria no por vaidade ou
ambio, mas por amor arte.
O homem de ideais o cientista que pesquisa por amor ao conheci-
mento.
O homem de ideais o poltico que persegue o seu objetivo no visando
glria e auto-afirmao, mas por uma finalidade social que ele julga justa...
Podemos, portanto, dizer que a nota fundamental do homem de ideais
a sua pureza de intenes e a sua sinceridade, mesmo que s vezes o ideal
por ele visado seja limitado ou mesmo errado.
Do ponto de vista dos centros etreos, no homem de ideais comea a se
processar uma transferncia de energias do centro sacral para o centro da
garganta, pela sublimao em ato das energias criativas inferiores em energias
criativas superiores (sobretudo no caso do artista) e do plexo solar para o
centro do corao, pela mudana da afetividade egosta em amor altrusta.
4. Aspirante espiritual
Passando da categoria do "homem de ideais" para a de "aspirante
espiritual", devemos levar em considerao que se verifica uma profunda e real
mudana no estado de conscincia do indivduo.
No perodo precedente, o homem havia despertado da indiferena pas-
siva, do egosmo, da mediocridade, para a beleza do ideal. Havia se iludido,
havia cado e se levantado novamente para perseguir outros ideais... Mas,
pouco a pouco, nesse contnuo movimento em direo a algo que o ultra-
passava, e nas contnuas e conseqentes desiluses e amarguras provocadas
pela descoberta da iluso do prprio ideal, o homem, gradativamente, fechou-
se sobre si mesmo, passando a indagar: "Onde est a realidade, se tudo

66
caduco e ilusrio? Onde o eterno que no muda nem ilude?..."
um momento de profunda crise interior que atinge o homem, at ele
compreender que a realidade no deve ser procurada no exterior, num ideal
objetivo, mas perseguida no mundo interior, na "conscincia", pois no ntimo
do seu ser que se esconde a chave da descoberta da Verdade.
O homem, ento, entende que depende dele mesmo aperfeioar-se e
elevar-se, e portanto comear a "aspirar" ardentemente a se encontrar, a
descobrir a verdade de sua natureza.
De fato, o que distingue este nvel evolutivo a aspirao. Do ponto de
vista da conscincia, o eu no mais se identifica com o corpo fsico, nem com o
emotivo ou o mental. Comea a se formar um centro de conscincia separado
dos veculos: o sentido do Espectador. um perodo de preparao que
tambm pode ser muito tormentoso e difcil, pois, mesmo se verificando a
aspirao fervorosa a uma realizao, a personalidade e' muito forte, portanto
os problemas que surgem so inmeros. Tal perodo, de fato, chamado nas
doutrinas esotricas: Caminho da prova, justamente pelo fato de que o homem
nele se depara com provas e experincias muito difceis, as quais tm a
finalidade de purific-lo e despert-lo para a conscincia.
Quanto aos centros etreos, a transferncia das energias se torna mais
intensa e contnua, surgindo da muitos problemas, especialmente no que se
refere ao "Plexo Solar", conforme veremos.
5. Discpulo
A palavra "discpulo" lembra a existncia de um "Mestre" e, de fato,
nesse estgio que o homem encontra o seu "Instrutor" ou Mestre, isto , o seu
Si Espiritual, pois, como afirmam os livros esotricos, o nosso primeiro Mestre

67
o Si, que, por ser uma centelha da Realidade Divina, contem todo o
conhecimento, sabedoria e luz de que necessitamos. E sempre atravs do
nosso Si que eventualmente podemos entrar em contato com outros Seres
mais evoludos, que tm o encargo de ajudar a humanidade.
O estgio evolutivo, portanto, que definido pelas palavras "grau do
discpulo", pretende indicar sobretudo o nvel que o homem alcana quando,
devido purificao, auto-afirmao e ao despertar da conscincia, ele se
torna capaz de manifestar a sua verdadeira natureza, a natureza espiritual. O
seu eu, ento, passa a se identificar com o Si, e a personalidade considerada
pelo que efetivamente: apenas um instrumento de expresso a servio da
Vontade Superior.
Os problemas de desenvolvimento nesse estgio ainda no terminaram,
mas se revestem de um carter mais interior e espiritual, sendo construdos
sobretudo sobre a transferncia das energias dos centros abaixo do diafragma
para os trs centros imediatamente acima e sobre o despertar do centro entre
as sobrancelhas (centro Ajna).
Haveria ainda muito que dizer acerca desse importante estgio, mas por
enquanto bastam estas breves indicaes, suficientes para nos ajudar a
entender os diversos problemas relacionados com o aspecto doena.
6. Iniciado
medida que o discpulo amplia o seu conhecimento e passa a contar
entre aqueles que ajudam a humanidade, ele transpe sucessivamente vrias
"iniciaes", estgios muito acima de nossa compreenso, caracterizados cada
um por uma ampliao especfica de conscincia, por um amadurecimento
interior que tem o carter de uma iluminao.

68
Muito pouco, portanto, nos permitido dizer acerca das iniciaes,
exceto que elas no tm nada absolutamente a ver com a personalidade; que
deve ter sido superada completamente, mas com o Si espiritual, que deve unir-
se Mnada ou Esprito, passando assim para o Quinto Reino.
7. Adepto ou Mestre
aquele que, tendo passado por todas as iniciaes necessrias, se
libertou completamente da necessidade do renascimento, encerrou o ciclo
humano e, portanto, a sua frente abrem-se novos rumos. Se ainda permanece
entre os homens somente para ajud-los como "Instrutor sob o vu".
Destes Grandes Seres de Luz s podemos exprimir breves menes,
mesmo porque Eles, tendo superado completamente o estgio humano, no se
enquadram no objeto de nosso estudo, centrado na problemtica daqueles que
lutam e sofrem para alcanar a harmonia interior e o despertar da conscincia.
Os estgios que podem nos interessar mais de perto, com relao aos
problemas de desenvolvimento a que chamamos "doenas", so os interme-
dirios, que vo do homem comum ao discpulo e que poderiam ser chamados
"estgios de transio", pois mesmo o estgio do homem primitivo , de certa
forma, isento de problemas, pois ainda no se registra nenhum despertar de
conscincia e nenhuma perturbao. A completa identificao com a forma
fsica d um sentido de unidade e, poderamos mesmo dizer, de harmonia, pois
nenhum conflito chega a perturbar a conscincia do homem primitivo, que se
dobra passivamente natureza instintiva e se sente "uno" com ela.
Ele est sujeito somente quelas doenas devidas ao carma coletivo da
humanidade, isto :
a) tuberculose;

69
b) sfilis;
c) cncer.
Estas doenas so chamadas pela medicina esotrica "doenas
sociais", ameaando o homem at perto da iniciao.
Quando o homem comea a desenvolver o seu eu, a auto-realizar-se,
isto , a sair da conscincia de massa, ento ele passa a estar sujeito tambm
ao Carma individual, e, quanto ao aspecto patolgico, a sofrer distrbios e
doenas devidos a causas psicolgicas.
O perodo mais penoso, porm, e o mais interessante do ponto de vista
da medicina psico-espiritual, aquele em que o homem comea a transferir as
energias dos centros situados abaixo do diafragma para os localizados acima
do diafragma, mesmo que inconscientemente, dada ampliao de seus
interesses, progressiva
Homem
primitivo
Homem
comum
Homem de
ideais
Aspirante
espiritual
Discpulo Iniciado
1.Doenas
crmicas
coletivas.
1. Idem
.
1.Idem 1. Idem
1
.
1.Comeam
a
desaparecer
.
1.No
existem.
a)
tuberculose
b)sfilis
c) cncer.

2.Doenas
crmicas
individuais.
.
2.Idem 2. Idem
.
2.Idem
.
2.Diminuem.

70
3.Doenas
por causas
psicolgicas
.
3.Idem 3. Idem
.
3.Diminuem.
.
3.No
existem.
atuais
.
4.Doenas
devidas ao
incio do
despertar do
Centro da
Garganta e do
Centro do
Corao, e a
conseqente
transferncia
das energias
dos centros
inferiores para
os centros
superiores.
4. Idem
.
4.Aumentam,
pois os
centros esto
todos ativos,
podendo
haver
congesto,
estmulo e
distrbios
variados e
muito
complexos.
5.O conflito
cessa, mas
pode haver
crises de
ampliao de
conscincia,
que trazem
doenas.
.
4.No
existem.
5.No
existem.
Pode haver
somente
crises de
ampliao
da
conscincia.

progressiva superao do egosmo e ao gradativo despertar da conscincia.

71
Este processo de transferncia de energias dura muito tempo e no de
modo algum fcil e rpido. Acarreta muitas dificuldades e problemas, podendo
originar distrbios psicolgicos e fsicos.
O quadro que apresentamos, mesmo incompleto por motivos de fora
maior, poder nos ajudar a classificar melhor os diferentes estados patolgicos
do homem, dependendo de seu grau evolutivo.
Com base num rpido exame do quadro percebe-se claramente que a
possibilidade de situaes penosas, de conflitos internos, de crises que podem
provocar doenas, cresce medida que o indivduo progride, ao invs de
diminuir, pois os seus problemas tornam-se cada vez mais complexos e
especficos. De fato, quanto mais simples um ser, mais harmonioso, como
vemos, por exemplo, no reino animal e no estgio do homem primitivo, onde se
manifestam somente as doenas provocadas pelo Carma coletivo.
No perodo intermedirio, at a III Iniciao, o sofrimento evolutivo,
consciente e inconsciente, as diversas crises de desenvolvimento, o conflito
entre energias espirituais e pessoais, o despertar dos centros, o longo proces-
so de transmutao e sublimao das energias podem ser todos alinhados
entre as causas eventuais de doenas fsicas ou psquicas.
A problemtica do homem, portanto, se enriquece e se torna cada vez
mais complexa medida que ele evolui; ao mesmo tempo, ao se tornar cada
vez mais consciente, chega ele a compreender mais profundamente a utilidade
e a finalidade purificatria e evolutiva das doenas, aprendendo a "transformar
o mal em bem", a tirar o mximo proveito da dor e a tornar construtivas e
benficas as crises de desenvolvimento, que se manifestam atravs dos
distrbios fsicos. Em outras palavras, ele aceita a condio humana, que um

72
estgio de transio entre o reino animal e o reino espiritual, pois sabe que ele
prprio "o cadinho vivente e pensante" em que essa transformao
possvel.
Examinaremos, pois, nos captulos seguintes, primeiramente as doenas
crmicas, individuais e coletivas, em seguida as doenas provocadas pelo
despertar dos centros, pela transferncia das energias dos centros inferiores
aos centros superiores, e pelo conflito entre Alma e personalidade.
Captulo VIII
DOENAS CRMICAS COLETIVAS E INDIVIDUAIS
O homem, de certa forma, "cria-se a si mesmo". Em outras palavras,
aquilo que somos como personalidade, isto , como corpo fsico-etreo, corpo
emotivo e mental, o efeito de causas produzidas por ns mesmos, atravs
das aes cometidas em existncias passadas (compreendendo a palavra
"aes" tambm os sentimentos, as-emoes e os pensamentos). Assim reza a
lei do Carma, ou lei da ao e reao.
O aspecto que talvez nos seja de mais difcil compreenso o que diz
respeito ao corpo fsico, pois parece-nos absurdo que o nosso comportamento
e a nossa maneira de sentir e pensar cheguem a influir at mesmo sobre a
matria fsica, a ponto de "modelar" um determinado tipo biolgico. Mas se
refletirmos atentamente sobre a relao existente entre psique e corpo, isso
no nos parecer mais absurdo e impossvel.
Se verdade que o nosso corpo fsico somente um "rob", uma
simples mquina movida pela fora vital inerente ao corpo etreo, ento pode-
se consider-lo um efeito e no uma causa. De fato, o veculo fsico um
instrumento de expresso e de experincia, no somente para o Si como para

73
os outros corpos sutis, cujo conjunto constitui a psique do homem, pois na
psique que o eu pessoal encontra o seu centro focai, quando ainda no tem
conscincia do Si, sendo, portanto, com relao ao corpo fsico, o sujeito que o
move e o dirige.
Alm disso, a matria fsica de que se compe o corpo denso sensvel
e receptiva s vibraes dos corpos sutis, assumindo as suas qualidades e
defeitos. De fato, j vimos como todos os rgos do corpo, as glndulas e o
sistema nervoso esto sempre sob a influncia da psique, a ponto de, com o
passar do tempo, chegarem mesmo se alterar morfologicamente, devido s
desarmonias internas.
Assim, podemos dizer que cada indivduo tem o corpo e a constituio
fsica que ele mesmo criou para si.
Existe, portanto, tambm uma escala evolutiva para o corpo fsico
(assim como para os outros veculos da personalidade) que se condensa no
perptuo tomo fsico (que persiste depois da morte do corpo material) e ao
redor do qual o Si espiritual construir o novo veculo fsico na prxima
encarnao, atraindo matrias de vibraes semelhantes.
De fato, se nascemos numa determinada famlia e assumimos suas
caractersticas fsicas, suas fraquezas orgnicas e eventuais taras hereditrias
isso no se d por acaso, mas porque o nosso Carma nos leva em direo a
ela, por haver uma afinidade vibratria, a nvel fsico, entre ns e os futuros
pais.
Isso que habitualmente chamamos "hereditariedade" um encontro
preciso de causas concorrentes, que ns mesmos acionamos em existncias
anteriores e que produzem o seu efeito.

74
As doenas crmicas, portanto, so antes de mais nada, aquelas que
nos atingem devido a nossa constituio fsica hereditria e ao nosso tipo
biolgico, que apresenta determinadas fraquezas congnitas.
Poderamos perguntar: "A criana, ento, no nasceria totalmente s?"
Teoricamente sim, mas na prtica devemos considerar que existem nela
certas predisposies latentes, certas debilidades constitucionais que lhe vm
da famlia em que nasceu e que podem, mais cedo ou mais tarde, manifestar-
se como verdadeiras doenas. Esse tipo de doena deve ser considerado
"crmico", pois suas causas devem ser procuradas no no presente, mas no
passado. De fato, tudo o que nos atinge e nos acontece sem apresentar uma
causa aparente, seja psicolgica ou exterior, pode-se considerar efeito do
carma. Em outras palavras, a nossa responsabilidade nunca deixa de existir,
apenas ela "remonta", no tempo, a existncias anteriores.
Analisando, portanto, as nossas "predisposies" para determinadas
doenas, as nossas fraquezas constitucionais, poderamos remontar aos nos-
sos erros passados, pois h sempre uma "linguagem dos rgos" que se pode
interpretar e fazer com que entendamos a ao ou a emoo que se esconde
por detrs dela.
A essa altura, oportuno que nos detenhamos um pouco para fazer
alguns esclarecimentos sobre a verdadeira natureza e finalidade do carma.
Existe uma tendncia bastante acentuada a interpretar o carma como
algo inexorvel, como um determinismo ao qual no se pode escapar; uma
"nmesis", que pune sem contemplao...
Isso, de certo modo, corresponde verdade, pois o carma uma Lei
universal de justia, ou melhor, seria a prpria Lei por excelncia, pois sua

75
ao o que mantm o equilbrio de todas as manifestaes. Todavia, no se
deve interpret-la como uma punio ou uma recompensa que nos foi
conferida por um Ente Superior que sustenta a balana da justia, mas so-
mente como a expresso automtica de uma lei csmica, que regula o jogo das
energias em todos os nveis e tem a funo de "reequilibrar" a harmonia
universal e individual quando esta perturbada. De fato, o carma tambm
chamado Lei de compensao.
Um outro aspecto desta lei, freqentemente esquecido, quando no
totalmente ignorado, a sua funo educativa e didtica; funo esta que nos
fornece a chave para utilizar e, em determinados casos, superar o carma.
Muitos, de fato, perguntam: " possvel evitar o carma"?
No, o carma no pode ser evitado, pois ele exprime uma lei precisa,
quase mecnica, a qual, uma vez acionada, no se pode mais deter, como
qualquer outra lei fsica; todavia, pode-se "preveni-la", pode-se ir ao seu
encontro e, enfim, colaborar com ela, para que ela venha a se tornar um meio
purificatrio, educativo e evolutivo.
No livro Os sutra yoga, de Patanjali, pode-se ler:
"A dor que ainda no sobreveio pode ser prevenida". (Livro II, Sutra 16.)
O que significam tais palavras?
Significam que um homem que j tenha guiado os seus passos para a
vereda espiritual pode, luz da nova conscincia, compreender os obstculos
internos, os seus pontos fracos, e, atravs de um paciente trabalho de
purificao e sublimao, transformar a sua natureza inferior, de modo que, ao
se lhe apresentar um antigo dbito crmico a ser pago, sob a forma de um
acontecimento doloroso ou de uma doena, ele no sofrer com isso; ao

76
contrrio, saber transformar aquela experincia em algo de til e luminoso
para o desenvolvimento da conscincia, e extrair disso, ao invs de dor, paz e
alegria. De fato, a dor provm sobretudo da rebelio, da amargura, do sen-
timento de injustia, que nos enrijecem, e nos fazem assumir uma atitude
negativa de oposio ao carma, impedindo-nos de entender o significado que
se oculta por trs da prova.
Assim, no que diz respeito s doenas crmicas, que podem decorrer da
constituio fsica hereditria e, portanto, em certos casos, tornar o indivduo
inbil desde o nascimento (como em casos de cegueira) ou exposto a
enfermidades crnicas, se elas forem aceitas com serenidade e interpretadas
corretamente, podem redundar em situaes de progresso e em experincias
frutferas.
Neste caso, o carma desempenha a sua verdadeira funo, que a de
equilibrar uma situao desarmnica e errada e, impelindo o indivduo a
''compensar" as suas fraquezas, faz com que ele desenvolva as faculdades e
os dons mais aptos a tal fim, justamente os que lhe faltavam.
s vezes, no fcil compreender a lio que se oculta no carma, so-
bretudo aceitar, sem sofrer com isso, dolorosas enfermidades e deficincias
humilhantes e debilitantes que obrigam o indivduo a levar uma vida limitada e
a renunciar s alegrias e consolos comuns das outras pessoas... E por muito
tempo a humanidade sofre, se rebela e continua a cometer erros, pois
interpreta as experincias dolorosas como uma calamidade injusta e obscura,
cuja origem ela ignora. Mas depois, pouco a pouco, com o desenvolvimento da
conscincia, comea a delinear-se o jogo das energias sutis que se desenvolve
por trs das aparncias e a se revelar 0 funcionamento da lei de ao e reao.

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O homem descobre, assim, que existe uma justia perfeita, infinito amor e
completa harmonia subjacentes s formas de discordncia desordem
exteriores, e ento se abre confiana, o que traz a aceitao e a colaborao
consciente com as foras evolutivas.
Quanto a ns prprios, do ponto de vista da sade fsica, deveramos
tentar distinguir, dentre os distrbios e doenas, aqueles que ns mesmos
atramos devido a defeitos psicolgicos ou a um mau uso das energias sutis, e
aqueles que, por sua vez, tm origem crmica, isto , razes em existncias
passadas.
J dissemos que a constituio fsica que nos legada pela famlia em
que nascemos crmica, assim como todas as deficincias e doenas origina-
das por ela; mas tambm podem ser crmicas as doenas que no derivam de
fraquezas congnitas e que se abatem subitamente sobre as nossas vidas,
sem uma causa aparente, e que parecem resistir a todas as curas, a ponto de
se prolongarem alm do normal e apresentarem uma progresso crnica. Se,
aps uma cuidadosa auto-analise psicolgica, para verificar eventuais causas
inconscientes, aps uma rearmonizao das energias psquicas, a doena per-
sistir, isso indica que ela crmica.
Em outras palavras, devem-se ao carma todas as doenas que indepen-
dem de nossa responsabilidade atual e que parecem produzidas por uma fora
exterior a ns. Freqentemente, tais doenas so incurveis e conduzem a
uma permanente enfermidade, ou mesmo morte, caso no se d um sbito
"despertar" da conscincia, uma iluminao que transforme completamente o
homem, reorientando as energias bloqueadas que causavam a doena.
Isso depende do grau evolutivo individual, que no mais das vezes se

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revela somente em tais circunstncias. De fato, muitas pessoas que passaram
por isso que se chama justamente o despertar da Alma (ou a Iluminao),
tiveram tal experincia aps uma grave doena que as levou s portas da
morte. Antes desse despertar, eram pessoas comuns, sem qualquer vestgio
de espiritualidade, justamente porque o seu estgio real de evoluo era
"inconsciente" e se havia criado uma barreira entre a personalidade e o Si,
barreira que a ao purificatria da doena fez desaparecer.
Em geral, no fcil entender o nosso prprio estgio de evoluo, mas
seria til procurar identific-lo, com o fito no de lament-lo ou gab-lo, mas de
identificar as nossas deficincias e qualidades, e sobretudo para compreender
o passo seguinte que devemos dar, e, assim, dirigir todas as nossas energias
para aquela finalidade, evitando os eventuais obstculos e superando as
dificuldades que se colocam entre ns e a meta a ser alcanada.
Todo estgio evolutivo tem a sua problemtica, tanto do ponto de vista
do desenvolvimento da conscincia como do correto direcionamento das
energias; por esse motivo, seria da maior valia reconhecer o prprio nvel
interior, para, assim, chegar a um "diagnstico" correto da prpria situao
psquica. J nascemos com um certo grau evolutivo, representado pelas
existncias passadas que trazemos conosco e, portanto, com uma situao
exata no que diz respeito ao despertar dos centros etreos e o desenvolvi-
mento dos corpos sutis. Esta situao poderia ser definida como um nosso
"boletim clnico", boletim este que deveramos procurar reconstruir, analisando
as nossas dificuldades psicolgicas, os nossos problemas de desenvolvimento,
as nossas deficincias e fraquezas fsicas e tambm as nossas qualidades,
tendncias e potencialidades... Este nosso quadro o resultado de todos os

79
nossos atos e experincias passadas, a nvel fsico, emocional e mental,
fazendo parte do lastro crmico.
Interpretando, portanto, o carma no como algo que se deve suportar
passivamente e do qual no se pode escapar, mas como um encontro de
energias acionadas por ns mesmos, e que produz determinados efeitos,
podemos tentar utiliz-lo para o nosso desenvolvimento e, assim, super-lo
para sempre.
Agora, preciso mencionar brevemente tambm o carma coletivo, pois
at aqui falamos sobretudo do carma individual.
No fcil compreender o funcionamento do carma coletivo, ao qual
toda a humanidade est submetida. Para entend-lo, preciso reportar-se ao
conceito de que existe uma nica substncia, uma nica conscincia atrs da
multiplicidade, uma unidade efetiva subjacente que une toda a humanidade
numa nica entidade, numa nica grande Alma. Esta Alma nica da
humanidade , porm, inconsciente, tendo sobretudo a funo de dirigir e
governar os homens at que desperte a conscincia individual. uma espcie
de conscincia de massa, semelhante que existe no reino animal, e que no
se deve confundir com a "conscincia de grupo" que ao contrrio, um estgio
superior, ao qual se chega quando se verifica o despertar da Alma. Tal
conscincia de massa um reservatrio onde se acumulam todas as
experincias da humanidade, onde tudo registrado... o inconsciente
coletivo de que fala Jung, o qual contm foras primordiais comuns a todo o
gnero humano, pertencentes ao passado mas sempre atuais, porque
condicionam e estimulam o homem ao, at emergir a sua individualidade
adormecida.

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Neste reservatrio comum encontram-se todas as experincias, erros,
tendncias e impulsos da humanidade, patrimnio coletivo do qual o indivduo
se serve quando age de maneira inconsciente, quando "se deixa viver", pois
ainda no consciente e responsvel.
O Si espiritual existe em todos os homens, mesmo nos mais primitivos,
mas em estado latente e to reprimido que por longos perodos ele pratica-
mente inexiste. Predomina, ento, esta "conscincia coletiva", este crebro
nico, por assim dizer, semelhante a um formidvel turbilho de energias
geradas por toda a humanidade, ao qual s vezes ela se submete sofrendo co-
letivamente as suas conseqncias, mesmo sob forma de catstrofes, guerras,
epidemias, etc.
As doenas sociais ou coletivas dependem dessa conscincia nica da
humanidade, desse turbilho de energias, caracterizado pelas aes dos ho-
mens ainda no despertos.
preciso, portanto, classificar as doenas em quatro grandes cate-
gorias:
a) doenas devidas a causas psicolgicas (atuais);
b) doenas crmicas individuais;
c) doenas crmicas coletivas;
d) doenas evolutivas (despertar dos centros e transferncia das ener-
gias).
No captulo seguinte, trataremos das ltimas.
Captulo IX
DOENAS EVOLUTIVAS
Quando o homem comea a deixar a conscincia de massa e a dirigir as

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suas energias para algo de mais elevado que a vida comum da personalidade,
verificam-se nele mudanas e progressos que, mesmo que ele no tenha cons-
cincia, produzem efeitos precisos sobre os centros de fora do corpo etreo.
A humanidade de nvel primitivo e mdio, como sabemos, funciona
atravs dos centros situados abaixo do diafragma, isto , o centro localizado na
base da espinha dorsal (auto-afirmao), o centro Sacral (sexualidade) e o
Plexo Solar (emotividade), centrando-se na personalidade, isto , num estado
de conscincia ilusrio e limitado, completamente identificado ao eu superficial.
Esse estgio evolutivo, do ponto de vista patolgico, relaciona-se com as
doenas crmicas coletivas e individuais (como vimos) e com as doenas
provocadas por causas psicolgicas. Nos estgios seguintes, ao contrrio,
ocorrem mudanas, inclusive no que diz respeito s doenas. Diminuem pouco
a pouco as doenas crmicas e psicolgicas e acentuam-se as doenas
provocadas por causas purificatrias e evolutivas, devidas ao gradativo
despertar dos centros superiores e transferncia de energias dos centros
inferiores para aqueles localizados acima do diafragma, o que acarreta
dificuldades, problemas e conflitos.
Inicia-se um perodo extremamente tormentoso para o homem, mas
tambm muito frutfero. A luta entre as foras evolutivas e as cristalizaes e
falsas identificaes torna-se cada vez mais intensa, originando gradativos e
sucessivos amadurecimentos e esclarecimentos, os quais constituem a lu-
minosa recompensa pelo sofrimento evolutivo.
Na realidade, o sofrimento inevitvel, pois surge do atrito entre o
impulso evolutivo inato em nossa centelha divina, que procura penetrar na
conscincia, e a matria inerte e esttica, que inconscientemente se ope a

82
este impulso. Se o homem se identifica com a matria, a oposio se acentua,
a desarmonia torna-se mais forte, podendo ocasionar uma doena fsica ou
psquica.
A doena, nesse perodo evolutivo, quase sempre o sintoma que nos
revela a presena de um conflito entre o Si e a personalidade, querendo nos
assinalar uma oportunidade de progresso e amadurecimento.
Este conflito evolutivo produz freqentemente uma purificao das
energias dos veculos e uma transmutao dos aspectos inferiores da perso-
nalidade em aspectos superiores. um processo purificatrio que aumenta, s
vezes, o estado de sofrimento do doente, pois as substncias que compem os
veculos pessoais so submetidas a um processo "alqumico", a um trabalho,
antes de se elevarem, e devem se tornar mais refinadas, mais "leves", para
poderem se exprimir atravs dos centros superiores.
Antes que acontea o despertar da conscincia do Si, o que provoca
uma completa mudana no indivduo e faz dele como que um "renascido",
decorre, portanto, um longo perodo de sofrimento e crise, alm, naturalmente,
de distrbios e doenas que indicam a aproximao deste evento maravilhoso,
para o qual o homem tende sem se dar conta.
Aps o despertar, a formidvel afluncia das novas energias, a irrupo
da luz e da nova conscincia nos veculos podem ocasionar um perodo de
desequilbrio fisiopsquico, de adaptao e assimilao, o que pode se mani-
festar atravs de determinadas doenas.
Verificam-se, portanto:
a) doenas e distrbios antes do despertar do Si;
b) doenas e distrbios aps o despertar do Si.

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Examinemos primeiramente o perodo que precede o despertar.
Comeando pelo estgio evolutivo do "Homem de ideais" e por todo o
estgio do "Aspirante espiritual", as energias da personalidade e dos centros
inferiores comeam a sofrer um processo de elevao, como conseqncia da
consagrao a um ideal, o que permite a superao do eu egosta e da
estaticidade, e tambm em conseqncia da aspirao ao Divino.
Esta elevao pode ocorrer mesmo sem que o homem tenha conscin-
cia, produzindo mudanas efetivas e precisas nele, pois as energias da perso-
nalidade comeam a sublimar-se e a transferir-se dos centros inferiores para os
superiores, o que tambm ocasiona uma gradativa mudana na conscincia,
que assim se aproxima cada vez mais da conscincia do Si.
uma odissia interior, gradativa e lenta, de "distanciamento" dos
automatismos, dos condicionamentos, das iluses que tinham se instaurado na
personalidade e mantinham o homem prisioneiro a um estado de irrealidade e
limitao. Tudo isso, porm, no se d sem conflito e sofrimento pois
inicialmente ele ope resistncias inconscientes a esse impulso ascensional,
estando o seu "eu" identificado com a personalidade ilusria.
O indivduo sofre e se debate entre duas tendncias opostas, razo pela
qual ocorrem freqentemente graves crises, que se manifestam atravs de
angstia, depresso, sentimento de inutilidade, distrbios fsicos e doenas
diversas, o que indica uma purificao efetiva das energias etreas, pois
evidentemente h congestes, inibies, distrbios funcionais que necessitam
ser resolvidos e superados antes que a conscincia do Si possa manifestar-se
livremente.
Tais doenas fsicas podem por vezes se prolongar por muito tempo e

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se agravar quase at morte, se o indivduo no faz jus ao amadurecimento
que o processo patolgico simbolicamente lhe indica e no toma conscincia
do que se passa, sutilmente, em seu interior.
Existe uma linguagem dos rgos, coisa que at mesmo a medicina
psicossomtica admite em hiptese, e que ns, com o tempo, temos que
aprender a decifrar. Para tanto, contamos com a ajuda das cincias esotricas
que, ensinando-nos a constituio oculta do homem e revelando-nos a
existncia de centros de fora etreos correspondentes s glndulas
endcrinas, nos possibilita entender a relao entre doena fsica e estado
psquico. De fato, cada centro exprime atributos e faculdades do homem que,
ao serem acionadas, produzem determinadas reaes fsicas. Por exemplo,
sabido que uma forte sensao de medo ou clera, provocada por uma atitude
de defesa ou de agresso, gera no plano fsico uma descarga de adrenalina
atravs das cpsulas supra-renais. Em outras palavras, coloca em
funcionamento o centro situado na base da espinha dorsal, que exprime
justamente auto-afirmao e agressividade. A descarga de adrenalina, por sua
vez, provoca os seguintes fenmenos fsicos:
a) o aumento do acar no sangue;
b) o aumento da capacidade de contrao de um msculo;
c) irrigao abundante do sistema muscular pelo sangue;
d) diminuio do tempo de coagulao do sangue.
Se tais fenmenos se repetirem com freqncia, em virtude de renova-
das emoes desse tipo, ser fcil perceber as conseqncias patolgicas que
da podem resultar (diabete, artrite, hipertenso etc).
Portanto, cada doena deve ser interpretada e relacionada ao centro

85
etreo mais prximo do rgo atingido. Alm disso, como veremos em outros
captulos, as doenas no so provocadas somente pelos centros inferiores,
mas tambm pelos centros superiores, se estes no apresentarem um fun-
damento equilibrado ou se forem prematuramente despertados.
No perodo, portanto, que precede o despertar da Alma, o aspirante est
mais sujeito a distrbios, crises e eventuais doenas fsicas e psquicas
(neuroses), sofrendo at compreender que chegou a um ponto crucial de sua
vida a um momento decisivo, em que deve fazer uma opo, orientar-se de-
finitivamente para a luz e operar uma verdadeira "converso" na prpria
conscincia. exatamente isso que o seu Si deseja dele, caso eleja seja um
aspirante espiritual, por isso a profunda crise que precede o despertar pode ser
resolvida somente se houver uma "rendio" s foras superiores, acom-
panhada de um trabalho intenso e contnuo de sublimao das energias.
Podemos, portanto, dizer em sntese que, antes do despertar da cons-
cincia do Si, verifica-se sobretudo uma ascenso das energias da personali-
dade, uma elevao das vibraes, originando a sublimao e a transferncia
de tais energias dos centros inferiores para os centros superiores, enquanto no
perodo do "Discpulo", como veremos agora, ocorre primeiramente uma queda
das energias espirituais na personalidade. Em outras palavras, antes h
aspirao, demanda por parte da personalidade, e depois resposta, constituda
pela afluncia da Luz, da Conscincia e da Fora do Si para os veculos.
e) O grau do Discpulo tem incio aps o despertar da Conscincia do Si,
o que produz uma completa mudana no homem, a ponto de tal acontecimento
ser chamado freqentemente "segundo nascimento". De fato, o ciclo que
comea a partir desse momento como uma nova vida. O homem sabe, enfim,

86
quem ele realmente. No mais existem dvidas nem hesitaes. Re-
conheceu-se a si mesmo, ou melhor, lembrou-se de seu verdadeiro ser, e o ca-
minho abre-se sua frente, luminoso e claro.
Ele um Discpulo, pois a sua vontade se junta a uma Vontade Su-
perior, pe-se a servio de Seres que trabalham pelo bem da humanidade. A
sua conscincia, pouco a pouco, faz-se cada vez mais ampla e universal, des-
personalizando-se na ajuda aos outros.
Todavia, os problemas no terminaram ainda, pois mesmo que a cons-
cincia tenha se libertado dos condicionamentos e das trevas, a obra de
transformao, do ponto de vista das energias, ainda no se encerrou. Alm
disso, a poderosa afluncia da Luz espiritual para os veculos pessoais e para
os centros ocasiona, freqentemente, problemas e dificuldades. De fato,na
queda, as energias espirituais reavivam todos os centros, mesmo aqueles abai-
xo do diafragma, pois elas repetem automaticamente aquilo que acontece no
Macrocosmo, no momento em que uma manifestao produz uma involuo
antes das energias divinas (descida), e depois uma evoluo (subida). Na
involuo, a energia gera os vrios planos da manifestao, inclusive o mais
baixo da matria, e depois se eleva novamente sob a forma de conscincia,
tornando a percorrer a mesma trajetria em sentido inverso. O homem o
microcosmo que repete em si todas as leis do Macrocosmo, logo, a energia
espiritual que provm do Si repete a mesma trajetria: involuo e evoluo,
queda e ascenso, e portanto desce, a princpio, ao nvel mais baixo, reavi-
vando um aps outro todos os centros, e depois volta superfcie, at a sua
fonte. Assim, o homem se depara com dois problemas neste perodo: o de
saber sustentar a poderosa afluncia das energias espirituais, que vo

87
estimular todos os centros, sem se deixar arrastar, e o de saber canalizar e
transferir tais energias na direo certa, transferindo-as para os aspectos
superiores...
Portanto, os distrbios e doenas dos discpulos derivam de dificuldades
e erros devidos "estimulao", e a problemas inerentes correta utilizao
das energias no servio.
til examinar quais podem ser os distrbios provocados pelo despertar
dos centros:
1. Despertar do centro da cabea:
Inflamao de determinadas reas do crebro e algumas formas de
tumores cerebrais. Isso pode acontecer quando o indivduo altamente
desenvolvido e de um tipo mental.
2. Despertar do centro ajna (entre as sobrancelhas):
Pode ocasionar srios distrbios nos olhos, neurites, dor de cabea e
outros distrbios dos nervos.
3. Despertar do centro do corao:
Distrbios do corao relacionados com o sistema nervoso autnomo,
particularmente com o nervo vago.
4. Despertar do centro da garganta:
Hipertireoidismo. Distrbios do metabolismo. Papo.
5. Despertar do plexo solar:
Distrbios do estmago, do fgado e intestinos.
6. Despertar do centro sacral:
Hiperatividade da vida sexual.
Inflamao dos rgos relacionados.

88
Anomalias sexuais.
7. Despertar do centro situado na base da espinha dorsal:
Distrbios da espinha dorsal. Distrbios renais. Agressividade,
violncia, auto- afirmao etc.
Naturalmente, tais distrbios podem sobrevir quando o indivduo no
tem conscincia de que, devido afluncia de energias espirituais, os seus
centros despertam. o primeiro perodo aps o despertar do Si que apresenta
maior perigo, pois o homem se abandona e se abre a tal afluncia, submerso
por um sentido de "xtase" e de profunda alegria, e, enquanto tomado pela
nova conscincia, que o torna extremamente lcido e desperto, no percebe
que est a absorver as novas energias como uma terra rida, h tempos
espera de gua.
De qualquer forma, tais distrbios, caso ocorram quando o homem j
est desperto e agarrado realidade do Si, podem ser superados de maneira
relativamente fcil, pois a conscincia do que aconteceu ajuda a canalizar as
energias e a desfazer as congestes. Em alguns casos, o despertar pode se
verificar antes do grau de Discpulo, isto , antes do contato consciente com o
Si, sendo ento muito mais perigoso, pois pode arrastar o indivduo e provocar
distrbios e doenas difceis de vencer, justamente porque o indivduo no tem
conscincia da causa que os originou.
O estgio do Discpulo tambm ele um tanto tormentoso, pois a
sublimao das energias continua e os problemas tornam-se mais sutis, j que
o indivduo deve se tornar um canal perfeitamente puro e livre de qualquer
personalismo e apego, e isso no fcil. Alm disso, o despertar do Centro do
Corao faz com que ele se torne sensvel e receptivo tambm aos sofrimentos

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e problemas dos outros, o que o torna aberto s vibraes dos outros, que ele
absorve inconscientemente, e assim as suas dificuldades aumentam a partir
dessa identificao com os seus irmos. Todavia, a conscincia interior
centrada na Alma o sustenta, lhe d fora e serenidade. Sofre, mas o seu
sofrimento no revela desespero nem angstia, pois ele conhece a sua causa e
a sua razo. Colabora com as foras evolutivas, e mesmo que passe por
perodos de escurido, sabe que viro perodos de luz...
No falaremos agora dos perodos que se seguem ao do Discpulo, pois
ainda seria prematuro.
Interessa-nos concentrar nossa ateno sobre os principais problemas
do aspirante que mais se aproximam dos nossos, e procurar enfeix-los numa
sntese que nos seja de utilidade prtica.
Trs so os problemas principais:
I. A transferncia das energias do Plexo Solar para o Centro do Cora-
o, isto , a sublimao da emoo em amor altrusta.
II. A transferncia das energias do Centro Sacral para o Centro da
Garganta, isto , a sublimao da sexualidade em criatividade superior.
III. A transferncia das energias do Centro situado na base da espinha
dorsal para o Centro no alto da cabea, isto , a sublimao da auto-afirmao
em Vontade Espiritual.
Nos prximos captulos, voltaremos a nossa ateno para estes trs
problemas.
Captulo X
TRANSFERNCIA DAS ENERGIAS DO PLEXO SOLAR
PARA O CENTRO DO CORAO

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(Primeira parte)
Se a principal causa das doenas , do ponto de vista esotrico, a ciso,
a desarmonia que se criou na conscincia entre a nossa essncia espiritual, o
Si e os seus veculos de expresso (personalidade), bvio que o remdio, a
cura, seja principalmente a tentativa de restaurar a unio e a harmonia,
"reconstruir" a unidade que se perdeu. Devemos passar da multiplicidade, da
desordem, do caos, que trazem escurido e erros, para a unidade e a ordem,
que trazem luz, paz, conscincia e ao justa e sbia.
Mesmo no processo da manifestao, no que diz respeito criao das
formas, vemos que, inicialmente, tudo tende entropia, isto , a um gradativo
aumento da multiplicidade, da desordem, da desorganizao (involuo), ao
passo que, a seguir, numa segunda fase (evoluo), h a tendncia para a
sintropia, isto , para a ordem, a sntese, a integrao, a simplificao.
Assim, mesmo no que toca ao desenvolvimento espiritual do homem,
deve-se passar da desordem para a ordem, da multiplicidade para a sntese,
que se resolve em unidade.
Isto pode se efetuar, pois na realidade j existe uma unidade submetida
multiplicidade; de fato, nada do que existe feito de uma substncia diversa
daquela essncia nica que permeia todo o universo, em todos os nveis. Esta
a verdade fundamental que devemos sempre levar em conta ao procurar
transferir as energias dos centros inferiores para os superiores, no processo de
sublimao: no devemos destruir nada, mas "transformar" e "reorientar", pois
no h na realidade o alto e o baixo, o negativo e o positivo, mas somente
conscincia ou inconscincia, erro ou utilizao correta.
Nesta verdade oculta-se o segredo da sublimao das energias, que

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visa a fazer com que superemos a dualidade, instauremos a harmonia e nos
sintonizemos com a vibrao do Si.
Passaremos, agora, a examinar a transferncia das energias do plexo
solar para o centro do corao.
O plexo solar, como vimos, o centro que se acha em contato com o
cargo emotivo, e serve para exprimir justamente a emotividade, o sentimento, a
afetividade a nvel pessoal e humano.
Este centro o que representa maiores problemas para a humanidade
pois o mais usado e o mais perturbado. chamado "crebro" da humanidade
mdia, pois nesse nvel o desejo que guia os homens, so as paixes que
influenciam e condicionam suas opinies, decises e aes.
Alm disso, na poca atlante (a que precedeu a poca atual, chamada
ariana) o plexo solar era o centro mais ativo e desenvolvido e exprimia o
mximo alcance do homem, no somente do ponto de vista do rgo das
emoes, mas tambm como "porta" para o plano astral e, portanto, como
rgo das faculdades psquicas inferiores.
Esta focalizao no plexo solar ainda hoje , para muitos, a habitual. Em
outras palavras, h muitas pessoas que ainda so "atlantes" na conscincia, e
no conseguem superar esse nvel.
Todavia, o plexo solar, mesmo pertencendo personalidade, e portanto
ao plano do relativo e no ao da realidade, tem a sua funo precisa e positiva,
a qual, uma vez descoberta e utilizada, pode revelar a origem espiritual
disfarada inclusive na natureza emotiva e servir de ponte em direo ao
aspecto superior correspondente: o Centro do Corao.
Estes dois centros, o Plexo Solar e o Centro do Corao, esto estreita-

92
mente relacionados, sendo o primeiro o reflexo do segundo no plano da per-
sonalidade .
De fato, a verdadeira funo, daquilo que as doutrinas esotricas cha-
mam "corpo astral" ou "corpo emotivo" ser um rgo de sensibilidade e de
receptividade tanto no sentido horizontal como no vertical. Em outras palavras,
o corpo emotivo deveria servir para nos "unir", para nos colocar em contato
com aquilo que nos exterior, ou melhor, que sentimos como exterior.
Diz Aurobindo: "A verdadeira funo da energia vital (emotiva) no a
de dar curso aos desejos, mas de cumprir o que o princpio divino nos dispe...
A verdadeira funo da mente sensorial de se abrir, passiva e
luminosamente, ao contato da vida e transmitir funo superior as suas
sensaes, o seu rasa (gosto certo), e o princpio de felicidade que elas con-
tm..." (Sntese da Ioga, vol. II, p. 66).
Entretanto, fechados no eu egosta, na limitada conscincia da perso-
nalidade, que se criou em funo de nosso estado de obscuridade e de
inconscincia, transformamos esta sensibilidade, esta capacidade de unio e
de relao da natureza emotiva em desejo. No conseguimos nos abrir, ser
receptivos e nos identificar com os outros, pois erguemos uma muralha nossa
volta, mas l dentro a energia preme espera de manifestar a sua funo. Ns
interpretamos esta presso como desejo de algo que nos falta. Sentimo-nos
privados, esvaziados, separados, mas no sabemos "de que"... Da nasce o
"desejo".
Na verdade, na raiz de tudo isso est a nostalgia da unidade que
perdemos e o impulso de reencontr-la. Todo sentimento de amor, de afeto, de
desejo nasce dessa "nostalgia da unidade perdida", sendo esta nostalgia forte

93
a ponto de se manifestar at mesmo no plano fsico como "instinto gregrio",
isto , como necessidade fundamental de se reunir em tribos, em famlias, em
grupos... A nvel animal, o "instinto de rebanho", que depois se transforma, a
nvel humano, primeiramente em sentimento e socialidade e a seguir em
conscincia de grupo. Por isso, a necessidade de amor to enraizada no
homem, desde a primeira infncia, e se ela no satisfeita, podem se verificar
carncias afetivas e sofrimentos, distrbios psicolgicos e doenas fsicas que
se prolongam at a idade adulta e mais alm.
A psicanlise explorou a fundo este assunto, especialmente nos ltimos
anos, em que a sua abordagem se ampliou consideravelmente, concluindo que
a necessidade de amor na criana, no incio estritamente egosta e captativa,
se transformaria a seguir em capacidade de amar aos outros e em sentimento
social. A capacidade de amar da criana desenvolve-se pouco a pouco num
ambiente harmonioso e sereno, num clima de ternura e amor, o que no
acontece, no entanto, se o ambiente perturbado, agitado, sobretudo se lhe
falta o alimento vital da doura e amor materno, capaz de "evocar" a sua
tendncia latente e espontnea para amar.
Assim, ela no atinge a maturidade nesse aspecto, podendo nela ins-
taurar-se distrbios psicolgicos e doenas fsicas que a condicionam por toda
a vida, sem que ela tome conscincia da causa que os produziu ou procure
resolv-los.
A nvel etreo, se h uma imaturidade quanto ao aspecto emotivo e
afetivo, o plexo solar pode ser afetado e vir a se congestionar ou ser inibido, e
as energias no conseguem, portanto, fluir em direo ao Centro do Corao e
transformar-se em amor altrusta, permanecendo bloqueadas. O prejuzo que o

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indivduo sofre com isso pode ser psquico ou fsico. No primeiro caso,
manifesta-se sob forma de imaturidade no campo das relaes afetivas, indo
de formas de egocentrismo e de amor captativo a formas de dio, hostilidade e
crueldade que conduzem violncia e delinqncia. No segundo caso, ao
contrrio, o dano manifesta-se por distrbios e doenas que dizem respeito ao
sistema nutritivo e digestivo, pois, como vimos, o centro do Plexo Solar tem
como rgo de expresso no corpo fsico o pncreas, que influencia todos os
rgos relacionados.
Examinaremos brevemente que distrbios e doenas podem ser estes.
a) Distrbios da nutrio
Diz Alexander: "O desejo de receber, de ser amado, de depender dos
outros, quando rechaado pelo Eu adulto ou frustrado pelas circunstncias
exteriores, no podendo, por conseguinte, encontrar a sua satisfao atravs
das relaes pessoais, freqentemente assume uma direo regressiva
convertendo-se no desejo de ser nutrido". (Medicina psicossomtica, p. 91.)
E por que isso acontece?
Porque nos primeiros anos de vida a nutrio est estreitamente rela-
cionada com o complexo emotivo e afetivo da criana. Para ela, "ser nutrida"
eqivale a "ser amada", e da no h mais que um passo para que as duas
exigncias se sobreponham em seu inconsciente e, mais tarde, na idade
adulta, pode vir a ocorrer que, em razo de um conflito ou de uma frustrao no
campo afetivo, retorne a exigncia infantil de "ser nutrida", como smbolo de ser
amada.
Por essa razo, o mecanismo da nutrio facilmente se altera em resul-
tado dos distrbios emocionais, podendo, nesse sentido, se registrarem ano-

95
malias e perturbaes.
Uma dessas perturbaes a anorexia nervosa ou inapetncia, que po-
de ser leve e passageira, ou ento muito grave e contnua, a ponto de constituir
uma ameaa para a sade e a vida do paciente.
Ou, ento, pode-se instaurar o oposto, isto , a bulimia: apetite insa-
civel, voracidade.
Alm disso, h o vmito nervoso, pelo qual o paciente rejeita o alimento
incorporado em razo de algum conflito emocional inconsciente.
Para encontrar outras explicaes psicolgicas mais abrangentes para
tais alteraes, consultar os vrios tratados de medicina psicossomtica exis-
tentes, j que no nos possvel nos demorarmos nesse ponto agora. [Por
exemplo, o livro j citado Medicina psicossomtica, de Alexander, Ed. Uni-
versitria, Firenze, ou ento o Tratado de psicossomtica de Weiss e English,
editado pela Astrolbio.]
Reproduzimos, no entanto, a interpretao que a medicina esotrica d
destes distrbios, baseando-se no conhecimento dos centros de fora etreos,
e que afirma ser a causa destes distrbios o mau funcionamento do Plexo
Solar. No caso da anorexia e do vmito nervoso, o plexo solar est conges-
tionado, isto , demasiadamente ativado e carregado de energias no utiliza-
das enquanto no caso da bulimia ele est inibido, isto , no consegue exprimir
manifestar as energias emocionais e afetivas, devido a uma "represso", que
as envia de volta para o inconsciente; por isso, tais energias acabam por se
disfarar em desejo de alimento.
b) Distrbios da digesto
Os distrbios da digesto provocados por imaturidade e por conflitos

96
emocionais so bastante numerosos e variados, sendo difcil catalog-los; com
freqncia, chega a ser mesmo impossvel distinguir os fatores psicognicos do
distrbio dos orgnicos.
De qualquer maneira na extrema variedade de sintomas que se podem
apresentar, podemos situar em primeiro lugar a hiper e a hipoacidez do
estmago. De acordo com a medicina psicossomtica, a primeira derivaria de
um conflito inconsciente entre o desejo de ser amado e protegido e o de ser
independente e autnomo, enquanto a segunda apareceria com mais fre-
qncia nos estados depressivos.
Os vrios tipos de gastrite esto todos relacionados com o mau funcio-
namento do plexo solar, tanto quanto os distrbios do fgado e da bolsa do fel.
Podemos dizer que toda a humanidade sofre destes males, justamente porque
o principal problema humano o do Plexo Solar, expresso do corpo emotivo,
chamado nos livros esotricos o "campo da batalha" do homem, justamente por
a se encontrarem os maiores conflitos e problemas. Alm disso, o Plexo Solar
o centro por onde passam todas as energias provenientes dos centros
inferiores, que a sofrem uma primeira "transmutao". De fato, tal centro
chamado tambm o "grande transmutador" de energias. Por isso, est sempre
em atividade, freqentemente agitado e congestionado, uma vez que essa
transmutao nem sempre fcil, produzindo crises e conflitos interiores que
podem tambm se descarregar sobre o fsico, causando verdadeiras
modificaes nos tecidos, como no caso da lcera pptica.
Distrbios da eliminao
Diarria e priso de ventre esto estranhamente relacionados a fatores
emotivos. Isso j foi provado pela medicina psicossomtica, que juntamente

97
com a psicanlise analisou e desvendou os mecanismos inconscientes
relacionados a estas duas funes, que simbolicamente exprimem estados
afetivos. A origem desses distrbios na eliminao remonta infncia, quando,
para a criana, tal ato constitua simbolicamente "um dom" afetivo para a me.
[Vide Medicina psicossomtica, de F. Alexander, pp. 102-103, para maiores de-
talhes sobre o assunto.]
A colite espstica e a colite mucosa tambm so consideradas h muito
psicognicas, sendo provocadas por determinadas situaes emocionais de
conflito.
fcil entender, com base nestas breves noes psicossomticas,
como importante para o homem usar e canalizar corretamente as energias
emotivas, de modo que o Plexo Solar possa desempenhar plenamente a sua
funo e sejam reveladas as qualidades positivas e construtivas inerentes ao
respectivo corpo, isto , o emocional. Dessa maneira, aos poucos se revelar a
verdadeira capacidade de amar, que tendncia para a unio e a harmonia.
Por isso, muito importante conseguir tentar nos entendermos e aos
nossos prprios problemas interiores, analisando-nos tambm atravs dos
distrbios e doenas fsicas, que, como dissemos em outras oportunidades,
podem ser os sinais reveladores, os sintomas de nossos "pontos nevrlgicos" a
nvel psquico.
Uma vez delineado o problema e entendida a sua origem, ser mais fcil
resolv-lo.
No caso que estamos a examinar, isto , o dos distrbios relacionados
funo emotiva e afetiva, a sada tentar descongestionar o plexo solar ou
ento livr-lo de uma eventual inibio, assegurando um funcionamento correto

98
e harmonioso a este centro to importante e decisivo para a nossa sade fsica
e psquica. Somente ento poderemos avanar mais um passo, transferindo as
energias emotivas para o centro superior correspondente, o do Corao, que
exprime o amor em sentido universal e a unio no plano espiritual, de que o
Plexo Solar somente um reflexo, uma projeo no plano do relativo.
Portanto, as fases do trabalho de rearmonizao so trs, ou seja:
1) Auto-analise, para que sejam entendidos os prprios problemas e
dificuldades, eventualmente atravs de distrbios fsicos, doenas ou
imaturidades psicolgicas.
2) Trabalho de purificao e de superao dos obstculos e conflitos
psquicos relacionados com o centro em questo.
3) Utilizao correta das energias de um determinado centro e sua
canalizao para o centro superior correspondente, atravs do
desenvolvimento das faculdades corretas.
Este ltimo ponto muito importante porque decisivo, e ns veremos
como ele surge automtica e espontaneamente dos outros dois pontos, reve-
lando como a dualidade, na realidade, ilusria, e como em nossa prpria
natureza inferior se escondem, em estado inconsciente e latente, a luz e a
fora do esprito.

Captulo XI
TRANSFERNCIA DAS ENERGIAS DO PLEXO SOLAR
AO CENTRO DO CORAO
(Segunda Parte)
Com base em tudo o que se disse no captulo anterior, torna-se claro

99
que os distrbios, desarmonias e eventuais doenas relacionados natureza
emocional podem ser superados somente se conseguirmos canalizar correta-
mente as energias emotivas, freando-as e controlando-as caso o Plexo Solar
esteja congestionado (isto , muito ativo) ou, ento, desbloqueando-as e
usando-as corretamente se ele estiver inibido.
Quando conseguimos isso, o corpo emotivo revela a sua verdadeira
essncia divina, a sua funo real, e ento, espontaneamente, as energias
emocionais sobem para o Centro do Corao. Dessa maneira, os nossos senti-
mentos e desejos pouco a pouco perdem o seu egosmo, a sua tendncia para
a separao, e se transformam em Amor altrusta e desinteressado, e a duali-
dade, o conflito entre o modo humano e o espiritual de amar desaparecem.
Assim, chegamos a compreender como a dualidade que h em ns, que se
justifica tambm pelo fato de que existem centros superiores e centros infe-
riores perfeitamente correspondentes entre si, como se cada qual tivesse a sua
"rplica", a sua sombra, somente temporria e ilusria. De fato, ela
desaparece automaticamente se conseguimos encontrar a essncia espiritual
latente no aspecto inferior.
Na realidade, no existe um amor inferior e outro superior, mas um s
Amor: aquele que brota da Alma, da centelha divina que em ns possui a
conscincia da unidade. Aquele que se manifesta a nvel pessoal no amor,
mesmo que assim o consideremos... afeio, necessidade de superar o
sentimento de solido, projeo de exigncias inconscientes de realizao,
necessidade de contar com um apoio, mas no amor. Somente quando, nem
que seja por um breve instante, conseguimos sentir a natureza do Verdadeiro
Amor, ento temos a revelao de que todos os outros estados emotivos,

100
sentimentos e afetos que havamos experimentado anteriormente e julgado ser
"amor", na realidade no o eram absolutamente. O homem poder
experimentar o Verdadeiro Amor somente quando estiver auto-realizado
espiritualmente, quando for capaz de "ficar a ss". Isso pode parecer um
paradoxo mas no o , pois a capacidade de ficar a ss o sinal do alcance de
um equilbrio, de uma realizao interior, de um contato com o nosso Eu Real,
que trazem consigo, juntamente com um sentimento de autonomia e auto-
suficincia, tambm um estado de conscincia mais amplo, mais livre, mais
abrangente, que nos torna capazes de amar os outros realmente por aquilo que
so em si mesmos e no por aquilo que podem nos dar.
Diz Maslow, psiclogo americano contemporneo, que observou e ana-
lisou muitos casos de pessoas realizadas: "A pessoa, ao tornar-se pura e sim-
plesmente o que ela em si mesma, torna-se mais capaz de comungar com o
mundo...". E acrescenta: "... A mxima identidade, autonomia e identificao
consigo mesmo constitui por si s um transcender-se a si mesmo, um ir alm e
acima da identidade consigo mesmo..." (p. 111 de Para uma psicologia do ser).
E isso nos revela a natureza transcendente e divina do nosso Eu, a ori-
gem espiritual de nossa essncia profunda, de modo que o indivduo, quando
se torna realmente "homem", reencontra em si o sinal de Deus, que Unidade
e Amor.
Por isso, para amar realmente, preciso ter passado pelo despertar do
Si, pois somente ele conduz completa superao do egosmo e da tendncia
para a separao. Todavia, este despertar no pode ser verificado se antes
no nos tivermos preparado interiormente atravs da sublimao e da trans-
mutao gradativa das energias, que tambm se pode verificar por estgios,

101
atravs de sucessivas superaes e separaes, aberturas de conscincia e
amadurecimentos interiores.
No possvel, repentinamente, por um simples ato de vontade trans-
ferir as energias de um centro inferior para um superior, para tanto fazendo-se
necessria uma nova orientao interior, um desenvolvimento de atributos e
faculdades que nos faam mudar totalmente de atitude para com a vida, que
nos faam descobrir a verdadeira escolha dos valores e, pouco a pouco, nos
ajudem a passar da identificao com o eu egosta e relativo para a revelao
do Eu Superior e Divino.
O primeiro passo que podemos dar visando a algo de til, em qualquer
estgio evolutivo em que nos encontremos, ser alcanar a calma e a estabili-
dade emocionais com prticas e atitudes oportunas, para livrar o Plexo Solar
de eventuais obstrues e distrbios; em seguida, desenvolver as qualidades
emocionais positivas e construtivas para devolver a este centro a sua justa
funo.
Quando o plexo solar est congestionado, pode ser que seja preciso
"esvazi-lo" primeiramente, descarregando pelo menos uma parte das energias
bloqueadas, o que pode ser conseguido atravs de uma descarga que pode
ser:
a) verbal e
b) escrita
Todavia, a descarga somente um mtodo de "higiene psquica" que
precede os avanos posteriores, possibilitando um alvio apenas temporrio,
servindo somente para "descongestionar" o plexo solar num dado momento.
uma espcie de vlvula de segurana que pode ser acionada espontnea ou

102
deliberadamente. Neste segundo caso, preciso levar em considerao que se
trata somente de um "paliativo" e no de uma cura, pois as vantagens obtidas
produzem um alvio temporrio, mas no um bem-estar permanente e
duradouro.
Os verdadeiros remdios so a transmutao e a sublimao.
Estas duas tcnicas diferem entre si, pois representam dois modos de
operao diversos.
A primeira serve para elevar as energias de um nvel mais baixo para
outro mais alto, permanecendo, porm, sempre no mbito de um determinado
veculo. De fato, todo veculo da personalidade se compe de sete nveis
vibratrios, que manifestam faculdades e atributos cada vez mais elevados do
mesmo tipo de energia. Assim tambm, no corpo emotivo, existem sete nveis
com comprimento de onda diferente, e que exprimem qualidades e faculdades
emocionais desde as mais baixas at as mais altas. Os nveis mais baixos
exprimem os sentimentos, desejos, emoes negativas, egostas e impuras,
enquanto os nveis mais elevados exprimem os aspectos emotivos mais altos,
refinados e positivos... Por exemplo, as emoes estticas, msticas, os
sentimentos de simpatia, compaixo, o entusiasmo por um ideal, etc, so todos
aspectos emotivos elevados, que provocam vibraes nos nveis mais altos do
corpo emocional.
Dessa maneira, atravs do processo evolutivo, medida que amadure-
cemos transferimos espontaneamente as energias emotivas de um nvel para
outro e nos aproximamos da vibrao do nosso Si. Forma-se, ento, uma
"sintonia vibratria" entre o Si e o veculo purificado e refinado, atravs do qual
a energia espiritual pode se manifestar.

103
Transmutao, portanto, significa procurar a expresso, na vida, de
sentimentos, afetos e emoes que tenham perdido a sua impureza e que,
mesmo no plano pessoal, nos aproximem da beleza, da luz e do amor do Si.
Portanto, chega-se verdadeira sublimao por sucessivos estgios e
aperfeioamentos interiores.
De fato, a sublimao, ao contrrio da transmutao, no somente
uma "elevao" de vibrao, mas uma mudana de estado, uma verdadeira
"transubstanciao". um processo de "alquimia" interior por meio do qual o
homem obtm, atravs de sucessivos estgios de refino e purificao, o Ouro
puro do Esprito. O "fogo sob o cadinho", utilizado pelos antigos alquimistas
para cumprir a opus, representado pela fervorosa aspirao que sentimos
quando chega o momento evolutivo e desejamos ardentemente nos reunir
natureza divina e reencontrar a nossa realidade espiritual.
Esta analogia com o processo alqumico no somente simblica e
potica mas efetiva e real, j que os antigos alquimistas, talvez sem o saber,
nada mais faziam do que projetar no exterior um processo que, afinal, se
passava interiormente, sendo que os seus pacientes, exaustivos e repetidos
esforos para levar a termo a obra de transmutao dos metais em ouro pro-
duziam amadurecimentos interiores, dos quais os gestos representavam so-
mente um ritual.
O homem que procura operar em si a sublimao das energias inferiores
e "redimir", portanto, a matria, age de acordo com uma intuio precisa: na
prpria matria que se encontra latente a fora espiritual; preciso apenas
libert-la, despert-la atravs de sucessivas transformaes e purificaes.
Deve haver tambm, no entanto, uma ajuda do alto, o que represen-

104
tada pela fora do Si que age como m e alavanca interior, pois o homem
pode iniciar a obra de sublimao somente quando nele comea a despertar a
conscincia de sua essncia espiritual. Como dissemos acima, com referncia
ao desenvolvimento do verdadeiro Amor, preciso ter alcanado um certo grau
de maturidade para manifest-lo.
De acordo com as doutrinas esotricas, o processo de sublimao
passa pelos seguintes estgios:
1. Radiao ativa do centro inferior (de fato, se o centro inferior ainda
est inibido ou inativo, as energias esto latentes).
2. Resposta do centro inferior atrao magntica do centro superior
(que tambm comeou a despertar juntamente com o despertar da conscincia
do Si).
3. Conseqente relao recproca entre o centro superior e o inferior,
condicionado, num primeiro momento, por um movimento de atrao e
repulso rtmico.
4. Concentrao da energia inferior no centro superior.
5. Controle do centro inferior por parte do superior e sua harmnica
relao recproca.
6. Absoro completa das energias do centro inferior pelo centro su-
perior.
Todas estas fases do processo, como fcil deduzir, nem sempre se
desenvolvem de maneira cmoda e harmnica, podendo gerar sofrimentos e
perturbao interior e, conseqentemente, tambm distrbios e doenas do
veculo fsico ou da psique.
Durante a fase de radiao do centro inferior, por exemplo, que se ma-

105
nifesta pouco antes da elevao da energia, pode-se verificar uma temporria
congesto, seguida de distrbios que afetam, como vimos no captulo prece-
dente acerca do Plexo Solar, toda a rea do sistema digestivo e de suas
funes.
Na fase da relao recproca entre o centro inferior e o superior, os
distrbios e mal-estares se acentuam, especialmente no que diz respeito ao
processo que ora examinamos, de transferncia das energias do Plexo Solar
para o Centro do Corao, pois tal transferncia implica necessariamente, a
nvel psicolgico, diversos conflitos e crises e inmeras superaes.
O livro Iniciao humana e solar, de A. A. Bailey, traz a esse respeito o
seguinte:
"A transferncia do Fogo do plexo solar para o centro do corao
causa de muitos sofrimentos. No fcil amar como os Grandes Seres: um
amor puro, que nada pede em troca; um amor impessoal, que se alegra na
correspondncia mas no a procura, um amor que se exerce com constncia,
silenciosa e profundamente, atravs de todas as aparentes divergncias, sa-
bendo que quando cada um encontrar o prprio caminho de volta para Casa,
julgar a prpria Casa o local da reconciliao" (pp. 98-99).
Desse modo, a nvel psicolgico experimenta-se um doloroso sentimen-
to de renncia, de aridez e at mesmo de "morte", e a nvel fsico mal-estares e
doenas temporrias, que revelam o processo em curso de alquimia interior.
Quanto ao significado de "morte", preciso dizer que no se lhe deve
dar importncia, pois ele deriva do eu inferior que no quer se desfazer de sua
presa, que sente que deve "terminar" para dar lugar conscincia mais ampla
e abrangente do Eu Superior. Na realidade, o eu inferior no morre, mas se

106
amplia e se eleva, se enriquece e, sobretudo, se reconhece naquilo que na
realidade. Todavia, a dor da renncia e o sofrimento do significado da orte so
necessrios, pois so exatamente eles que constituem o fogo purificatrio, o
meio tcnico que provoca o desencadeamento da energia oculta na matria.
isso que devemos levar em considerao quando sofremos. Desse
modo, nos desidentificamos do prprio sofrimento, objetivamo-lo e passamos a
encar-lo somente como uma perturbao necessria, um processo evolutivo
de aperfeioamento que nada tem de dramtico ou pessoal. De fato somos ns
que fazemos aumentar a dor, imergindo-nos nela, revestindo-a de emotividade
e de um sentido de "tragdia" e colocando-nos em estado de rebelio ou de
autocomiserao.
O sacrifcio necessrio para a sublimao, mas somente quando en-
tendido no seu verdadeiro significado etimolgico de "sacrum facere", isto :
tornar sagrado, e no dolorosa renncia.
Alm disso, quando a energia transferida se concentra no Centro Supe-
rior, pode haver um estado de temporria congesto e ativao (neste caso, do
Centro do Corao), acarretando eventuais distrbios cardacos. A nica sada
, mantendo as energias firmes e "congestionadas", irradi-las e utiliz-las em
atos de Amor altrusta. Tambm podem se verificar distrbios "reflexos" no
aparelho respiratrio, os quais, em geral, esto relacionados com o Centro do
Corao.
Resulta claro de tudo o que foi dito, ainda que a partir de breves indi-
caes, que o processo de sublimao est continuamente em ao dentro de
ns, pois o prprio mecanismo evolutivo. medida que amadurecemos e
samos de nosso estado de desordem e inconscincia, as energias comeam a

107
se deslocar dos centros situados abaixo do diafragma para os de cima, e ento
ocorre em ns uma mudana, uma nova orientao que nos leva a desenvolver
novas qualidades e nos possibilita entender o verdadeiro sentido da vida.
Especialmente no que diz respeito ao centro do Plexo Solar, se conse-
guirmos acalm-lo e entender a sua verdadeira funo, automaticamente pas-
samos para um nvel superior a esse, nos desidentificamos do egocentrismo do
eu inferior, dos seus apegos, dos seus desejos, e conseguimos perceber a
essncia espiritual oculta tambm no aspecto inferior. Esta, efetivamente, a
descoberta mais importante, como que a chave para a sublimao, tambm
aceita pelos psicanalistas mas no compreendida em sua efetividade: a desco-
berta do esprito oculto na matria.
Em conseqncia dessa revelao, a obra de sublimao se torna mais
fcil, pois possvel perceber que os obstculos so constitudos somente por
hbitos errados, por condicionamentos e falsas identificaes que se ins-
talaram em ns. E quanto natureza emocional e ao seu centro de expresso,
o Plexo Solar, como dissemos no incio do captulo anterior, constatamos que
ela somente um reflexo do aspecto Amor da Alma, e no algo que se lhe
oponha, mas que "engendra uma relao", que une e pode refletir e canalizar
as energias espirituais correspondentes, to logo tenha se libertado do nico
obstculo verdadeiro: a inconscincia.
"No devemos destruir nada, eliminar nada... A nica coisa que deve ser
eliminada a nossa inconscincia". (Sri Aurobindo, Sntese da loga, vol. II.)
O verdadeiro Amor, que se manifesta atravs do centro do corao, j
est presente em ns, trata-se somente de libert-lo e evoc-lo, afastando-nos
da falsa identificao com o eu exclusivista e egosta e nos encaminhando

108
alegremente de encontro nossa realizao.
Captulo XII
TRANSFERNCIA DAS ENERGIAS
DO CENTRO SACRAL PARA O CENTRO DA GARGANTA
(Primeira Parte)
Na origem da criatividade humana, que se exprime a nvel fsico pelo
instinto de reproduo a nvel mental pela criatividade no campo artstico,
intelectual, social etc, est o fogo Divino da criao, o Terceiro Aspecto da
Divindade, o Esprito Santo, energia eminentemente criadora e inteligente, sem
a qual nada poderia existir. o poder que Deus tem de criar as formas em
todos os nveis: a criatividade Divina. A finalidade primeira desta energia ,
portanto, a "criao".
No homem, esta fora se exprime por dois centros: o centro chamado
"sacral" e o Centro da Garganta. No primeiro, manifesta-se ainda a nvel ins-
tintivo enquanto "sexualidade", e no segundo, aps um processo interior de
transformao e sublimao, enquanto criatividade mental e espiritual, re-
tornando assim sua verdadeira e justa funo de energia divina.
Todavia, antes de falar da sublimao, convm examinarmos atenta-
mente o aspecto humano da fora criativa, procurando compreender o ver-
dadeiro significado da sexualidade. Este um assunto muito importante e, ao
mesmo tempo, extremamente complexo. Importante porque a energia expressa
atravs do Centro Sacral uma das mais poderosas que existem no Universo.
Complexo, por estar relacionado com muita emotividade, preconceitos,
superestruturas, originando, portanto, perturbaes e confuses.
preciso, ento, que o enfrentemos com serenidade e imparcialidade, a

109
fim de chegarmos a uma viso clara e objetiva do significado verdadeiro e
profundo, oculto sob a manifestao inferior desta energia, detendo-nos em
alguns pontos fundamentais, cujo conhecimento nos poder ser til.
Antes de mais nada, devemos entender por que existem dois sexos no
reino humano. Esta diviso deve ser reportada polaridade universal que en-
contramos em todos os nveis.
O primeiro par de opostos formou-se no seio do Absoluto, to logo Ele
deixou o estado de repouso para se manifestar. De fato, ele exprime: "... a
Vontade positiva princpio expansivo como Esprito, e a Vontade negativa
- princpio restritivo - como Matria, as duas colunas do Templo Universal...
Desse par primordial derivaro todos os opostos que a criao manifestar:
mais exatamente, todos so Ele e nada mais, os mltiplos reflexos deste duplo
aspecto da Vontade criadora sobre o espelho mvel da Maya universal".
(Chevrier: Doutrina oculta, p. 41.)
O Fogo da Criao, o Terceiro Aspecto da Divindade, tambm bipolar,
pois todos os atributos de Deus refletem, ao mesmo tempo, a sua Unidade e a
sua dualidade.
Portanto, mesmo a nvel humano, a criatividade, reflexo do Terceiro
Aspecto, necessita de dois plos, o homem e a mulher, para se manifestar. A
nvel espiritual, essa diviso inexiste, porque o Si, que em relao personali-
dade representa o aspecto transcendente e divino, , por assim dizer,
bissexual. Ou seja, traz os dois aspectos fundidos em si, o positivo e o
negativo, pois Uno, ntegro em si mesmo. Ao encarnar-se, o Si reveste-se de
um corpo fsico masculino ou feminino, para fazer todas as experincias
necessrias e desenvolver todas as qualidades psquicas dos dois sexos. De

110
fato, ser homem ou mulher no significa somente ter um corpo masculino ou
feminino, mas tambm qualidades, caractersticas e manifestaes psquicas
especficas, diferentes para cada um dos sexos. Antes de mencionar tais
qualidades, valeria observar que, at mesmo a nvel fsico, precisamente a
nvel hormonal, somos bissexuais latentes, bastando um aumento ou uma dimi-
nuio de determinado tipo de hormnios para provocar a prevalncia de um
ou outro dos sexos.
A nvel psquico, a polaridade gera duas atitudes, duas correntes de
energia que se manifestam atravs de qualidades e poderes diferentes, os
quais recebem vrios nomes:
Logos Eros
Positiv
o
Negativ
o
Ativo Passivo

Masculino
Feminin
o
Yang Yin

Consciente

Inconsciente
Sol Lua
Torna-se claro, a partir destas denominaes, como tudo o que exprime
a racionalidade, a vontade, a dinamicidade, o domnio da matria, a fora e a
extroverso pode se considerar masculino, enquanto tudo o que exprime
sensibilidade, receptividade, poder de dominar o mundo psquico, intuio,
tendncia para a proteo, a conservao e o amor pode se considerar

111
feminino.
A masculinidade, em sentido psquico, pode ser considerada uma fora
centrfuga, e a feminilidade uma fora centrpeta.
Cada um de ns , fisicamente, macho ou fmea, mas psicologicamente
ambas as energias se fazem presentes em seus corpos sutis, em doses dife-
rentes.
Geralmente, verifica-se esta situao:
Homem Mulher
Corpo fsico Positivo Receptivo
Corpo emotivo Receptivo Positivo
Corpo mental Positivo Receptivo
Intuio Receptivo Positivo
H, portanto, na maioria dos casos (exceo para os casos excepcio-
nais), uma polaridade recproca alternada.
O que se pode deduzir do que foi dito at agora?
Que a energia csmica proveniente do Terceiro Aspecto Divino, aquela
que no homem produz a sexualidade visa a duas finalidades principais, uma a
nvel fsico, outra a nvel psquico:
a) a nvel fsico, a finalidade a de criar um novo ser, atravs da unio
dos dois plos, masculino e feminino;
b) a nvel psquico, estabelecer uma harmonia, uma integrao com a
relao psicolgica e afetiva, capaz de criar um intercmbio de energias e
evocar no outro a polaridade oposta latente.
A verdadeira unio entre homem e mulher, o verdadeiro matrimnio,
portanto, no somente unio sexual, mas tambm, e sobretudo, integrao

112
psquica, da qual emerge a totalidade e a evocao do Si, que Uno.
Na antiga filosofia chinesa, de fato, a totalidade divina, o Tao, cons-
tituda pela unio do Yang e do Yin, o princpio masculino ativo e o princpio
feminino passivo, Luz e sombra, os dois plos eternos da criao.
Poder-se-ia pensar, ento, que a realizao impossvel se no nos
completamos com uma outra pessoa do sexo oposto. Mas no assim.
A relao, tanto a nvel fsico como a nvel psicolgico, entre homem e
mulher, pode ser til para evocar as qualidades que se completam mutua-
mente, ou melhor, que so potenciais e inconscientes, pois o contato e o
intercmbio de energias entre os dois sexos, em todos os nveis, pode ser
"catalisador" das qualidades do plo oposto. Todavia, os estmulos evoca-
dores e catalisadores que provm do contato feliz e completo entre duas
pessoas de sexo oposto tm um efeito local e temporrio, contribuindo par-
cialmente para engendrar a verdadeira totalidade, a efetiva auto-realizao
espiritual, pois a totalidade, a posse da Unidade, um evento que no pode ser
alcanado atravs do outro, mas somente pelo despertar da conscincia do Si.
Somente em ns mesmos que se pode encontrar o caminho que conduz
verdadeira realizao, podendo a outra pessoa somente nos ajudar a "evocar"
as qualidades do plo oposto latente, mas no a encontrar o nosso Si.
Eis por que tanto o homem como a mulher esto continuamente desi-
ludidos e insatisfeitos com a sua relao, mesmo que ela seja das mais har-
moniosas, sobretudo os que comeam a sentir a exigncia de uma efetiva
realizao interior.
Chega, porm, um momento da trajetria evolutiva do homem em que
ele compreende que no deve mais procurar o plo oposto no exterior, mas

113
sim dentro de si, e a partir da que ele comea a dirigir para o interior as
energias criativas, a princpio inconscientemente, com o passar do tempo cada
vez mais conscientemente, descobrindo que h um "matrimnio" interior, o
matrimnio nos Cus, para o qual tendem os dois plos inerentes sua prpria
natureza: o plo negativo da personalidade e o plo positivo da Alma. Este o
momento em que comea a transferncia das energias do Centro Sacral para o
Centro da Garganta e o desenvolvimento da criatividade superior.
A verdadeira fora criadora no a que se manifesta no plano fsico,
atravs do Centro Sacral, mas aquela que encontra a sua expresso, a nvel
mental e espiritual, no Centro da Garganta.
Antes, porm, que o homem possa efetuar a completa transmutao e
sublimao das energias sexuais, verificam-se sublimaes espordicas e par-
ciais, devidas ao excesso de energias, isto , aquela poro que no pode ser
utilizada e portanto gera mal-estares, perturbaes e desarmonias. De fato,
tocando agora no aspecto patolgico e mdico do assunto, os distrbios e
doenas relacionadas com o Centro Sacral devem-se, como sempre, con-
gesto ou inibio.
A congesto se deve, como fcil depreender, ao uso excessivo das
energias, o que pode acontecer quando no se tem uma viso justa e uma
compreenso sbia de determinada funo, como no que diz respeito ao sexo.
Em nossos dias, especialmente aps uma poca de hipocrisia, represso e
tabus, passou-se para o excesso oposto, a completa libertinagem e
permissividade. Para isso tambm contribuiu a psicanlise, equivocada ao
apontar na falsa expresso da sexualidade a principal causa das neuroses. Na
realidade, porm, a psicanlise tambm admite a sublimao das energias

114
sexuais, reconhecendo uma tendncia espontnea destas energias para se
exprimirem em atividades, faculdades e manifestaes superiores (artsticas,
msticas, sociais), quando a sua expresso no plano fsico impossvel.
Psicanalistas mais modernos e atuais como Eric Fromm, Victor Frankl e
outros, exploraram ainda mais a fundo a questo sexual, assumindo, sobre-
tudo, uma oposio mais serena e equilibrada a respeito. Afirmam que a re-
presso sexual , de fato, responsvel pelas neuroses somente em alguns ca-
sos, pois esse instinto, quando no se exprime no plano fsico, consegue assim
mesmo se manifestar de maneira sadia e inofensiva, sem gerar distrbios no
indivduo, pois existe na natureza instintiva um equilbrio espontneo que, se
no hostilizado, regula a sade fsica e psquica de uma pessoa, sobretudo se
esta tem uma atitude s e serena frente ao problema. O nocivo, na verdade, e
causa verdadeira dos distrbios neste terreno o sexo "intelectualizado", como
o chama Jung, isto , certo sentimento de dramaticidade complicado pela
interveno da mente e de uma emotividade excessiva, distorcido por teorias e
revestimentos pseudomgicos, inflacionado pela sensualidade e por desvios e
implicaes mrbidas, afastado, assim, de sua pureza e beleza naturais. o
amor, a capacidade de dar e criar uma relao harmoniosa, que deveria
sempre se fazer acompanhar da sexualidade, no a sede de prazer e a
sensualidade, dos quais resultam o egosmo e, portanto, o oposto do amor.
Mesmo que a sensualidade seja uma expresso natural, quando excessiva ela
desvia a energia poderosa e lmpida da verdadeira sexualidade, sendo algo
ilusrio, algo que faz parte da "maya" universal em que o homem se envolve
quando escravo das sensaes e de seu egocentrismo.
Por isso, antes de chegar verdadeira sublimao preciso passar pela

115
purificao que reconduz o Centro Sacral sua verdadeira funo no plano
fsico, que criativa e liberta a mente de preconceitos e idias errneas sobre
o assunto.
Voltando agora aos distrbios e s doenas, constatamos que elas di-
zem respeito a toda a esfera das glndulas relacionadas ao centro em questo,
isto , as gnadas, e com os rgos de reproduo. A congesto do centro
causa inflamaes, disfunes e doenas diversas, at mesmo tumores em
determinados casos. s vezes, quando a congesto no muito forte, h uma
sensao de ardncia e de sofrimento nas costas, na altura do centro sacral.
A inibio do centro, ao contrrio, manifesta-se, em geral, por distrbios
psicolgicos na esfera do sexo, por anomalias, perverses, ou pelo des-
locamento das energias para o centro mais prximo, o da auto-afirmao, com
a conseqente manifestao de raiva, agressividade e excessiva
combatividade.
s vezes, quando ocorre inibio, as energias sexuais sobem para o
centro da garganta, mas caso esta ainda no esteja ativa e desimpedida, essas
no podero exprimir a sua funo superior e ento "descarregar-se-o" sobre
a glndula correspondente, a tireide, provocando distrbios e doenas que
afetam o seu funcionamento (hipertireoidismo, hipotireoidismo, mixedema,
papo, etc). Esta situao pode ser provocada tambm pelo celibato forado, a
vida monstica, quando a pessoa ainda no est suficientemente madura para
efetuar uma verdadeira sublimao e um desenvolvimento da criatividade
superior.
preciso levar em considerao tambm a situao "crmica" de um
indivduo para chegar a compreender a verdadeira causa de certas experin-

116
cias e acontecimentos com que ele, sua revelia, se depara pela vida, sendo
possvel que, aps uma vida de extravagncias e completo desregramento no
campo sexual, suceda um perodo em que tal aspecto seja continuamente
obstrudo e quase foradamente negado, de modo que o indivduo se veja
obrigado pelas circunstncias exteriores, que ele chama "destino", e no por
vontade prpria, a uma vida casta. Ou ento, h nele manifestaes psicol-
gicas de medo, tabus e sentimentos de culpa que, tidos como sintomas neu-
rticos, exprimem, ao contrrio, uma vontade inconsciente de purificao,
sublimao e superao de determinada situao. Com efeito, o Si que se
revela atravs desta "vontade inconsciente", pois quase sempre o seu objetivo
e o seu plano evolutivo para a existncia diferem bastante daqueles da
personalidade inconsciente e limitada. Em outras palavras, preciso muita
prudncia e sabedoria, preciso saber compreender a prpria situao evolu-
tiva antes de tentar forar uma situao ou livrar de qualquer maneira um
bloqueio no campo sexual, o que poderia ser o sintoma de um princpio de
transferncia das energias para a ao, ainda no inteiramente completo e
harmonizado.
Portanto, se aps os cuidados fsicos e psicolgicos necessrios a situa-
o no muda, melhor aceitar o fato, e mais, colaborar possivelmente com as
foras evolutivas e dirigir a ateno e a aspirao para uma meta espiritual.
Isso prova como possvel que tenhamos um grau evolutivo mais elevado do
que aquele que nos aparece conscientemente e que talvez o nosso eu pessoal
no queira reconhecer. De fato, a neurose considerada por muitos
psicanalistas mais abertos como um conflito entre a tentativa de uma a
expresso de vida e as cristalizaes, apegos ao passado e hbitos

117
inconscientes, etc. Diz Caruso: "... a neurose ao mesmo tempo traio da
vocao e sua inflexvel confirmao" (De Psicanlise e sntese da existncia).
Todos ns, portanto, devemos nos examinar com coragem e objetivi-
dade servindo-nos da intuio interior para entender a nossa prpria situao
nossos verdadeiros problemas e, eventualmente, o nosso momento evolutivo,
para ento dar cumprimento obra necessria para nos harmonizarmos
efetivamente e criarmos um equilbrio entre as energias inferiores e as
superiores.

Captulo XIII
TRANSFERNCIA DAS ENERGIAS DO CENTRO SACRAL
PARA O CENTRO DA GARGANTA
(Segunda Parte)
Quando chega o momento em que nos sentimos preparados para operar
a sublimao das energias do Centro Sacral para o Centro da Garganta, muitos
"sinais" no-lo indicam.
De fato, no aconselhvel faz-lo prematuramente, somente devido a
uma noo equivocada de ambio espiritual ou pelo desejo de desenvolver
poderes mgicos, como determinadas escolas esotricas prometem.
muito melhor, caso no se esteja efetivamente altura do estgio
evolutivo, manter uma vida sexual harmoniosa e sadia, inserida com sabedoria
no contexto de uma existncia normal, ao invs de querer forar as coisas
impondo-se um pseudo-ascetismo, baseado em momentos esprios.
Conforme j dissemos anteriormente, antes da sublimao necessria
a purificao, entendida sobretudo como a conquista de uma mentalidade pura

118
em relao a tal problema e a libertao das energias sexuais de anor-
malidades e desvios. Alm disso, necessrio compreender que, no que diz
respeito aos homens, mesmo que a sexualidade em si mesma no seja idnti-
ca ao amor, pois exprime uma energia diversa, assim mesmo ela purificada
pelo amor, quando no somente visa ao alvio das tenses e a busca egosta
de prazer, mas se faz impulso unio, integrao com o outro, no somente
a nvel fsico mas tambm a nvel psicolgico.
A sublimao, na realidade, um fato natural que se processa em ns
mesmos sem nos darmos conta e que, aos poucos, se torna cada vez mais fre-
qente. A princpio, somente as energias excedentes so sublimadas, isto ,
aquelas que no so utilizadas no plano fsico, e posteriormente, de modo
natural e espontneo no indivduo equilibrado e interiormente puro, uma
quantidade cada vez maior dessas energias, que encontram por si o caminho
para se elevarem e se transformarem. De fato, antes da verdadeira sublimao
que requer o desenvolvimento do Centro da Garganta, pode ser que se
verifique a transmutao, como j vimos no caso das energias do Plexo Solar.
Quanto s energias do Centro Sacral, preciso levar em conta que pode
haver uma transmutao positiva e uma transmutao negativa. De fato, pode
ser que, s vezes, quando o centro sacral est muito estimulado e ao mesmo
tempo reprimido, como que por um "transbordamento", as energias sexuais
acabem vitalizando indevidamente o centro na base da espinha dorsal, que
exprime auto-afirmao e agressividade. Eis por que, muito freqentemente, a
represso sexual pode degenerar em ira, combatividade, violncia e mesmo
crime. Esta uma das formas de transmutao negativa.
Um outro tipo de transmutao, que em si mesma no negativa mas

119
pode criar srias dificuldades se no for corretamente equilibrada, aquela que
decorre da transferncia das energias sexuais para o plexo solar, o que pode
produzir um aumento exagerado da emotividade, com manifestaes de
passionalidade excessiva e as vrias atitudes negativas que da derivam, como
cime, possessividade, etc.
A passagem das energias atravs do plexo solar , a bem da verdade,
inevitvel, ou melhor, necessria, pois tal centro funciona como agente puri-
ficador e transformador, sendo por isso chamado nas doutrinas esotricas de
"o Grande Comutador". Todavia, se as energias que provm dos dois centros
inferiores so excessivas e o Plexo Solar no suficientemente puro, pode
acontecer que elas permaneam como que "bloqueadas" em tal centro e
produzem congesto, logo, distrbios fsicos e psquicos e vitalizao de
qualidades indesejveis.
s vezes, a energia sexual consegue superar o "bloqueio" do plexo solar
e sobe, mas pra no centro do corao, ao invs de chegar ao centro da
garganta, pois este ltimo ainda est meio dormente, sem condies, portanto,
de absorver as energias inferiores. Pode ser que ento se verifiquem
incmodos distrbios cardacos, que vo de simples palpitaes a srias
arritmias e disfunes valvulares. Isso acontece porque as energias sexuais e
as do Centro do Corao, que representa o segundo aspecto do Si, enquanto o
Centro sacral, como j dissemos, exprime o terceiro aspecto, no so afins.
Nesse caso, a sublimao torna-se invivel, podendo ocorrer um distrbio.
A verdadeira sublimao das energias sexuais verifica-se quando a cria-
tividade superior comea a se desenvolver, o que se exprime atravs do centro
da garganta. Neste caso, porm, h vrios graus de sublimao, pois a

120
criatividade pode ser de diferentes nveis. Existe, de fato, uma criatividade, por
exemplo, infantil, que surge da espontaneidade, da ausncia de inibies, e
uma criatividade artstica, literria, cientfica, e ainda uma criatividade interior
que se manifesta no campo espiritual e intuitivo.
Visto ser a criatividade um dom to importante para a efetivao da
sublimao das energias sexuais, necessrio, ento, que procuremos com-
preender corretamente o que ela na realidade.
As manifestaes da criatividade humana foram estudadas por nume-
rosos psiclogos e pesquisadores, chegando-se concluso de que ela a
expresso espontnea do indivduo auto-realizado, que se encontra em har-
monia consigo mesmo, livre de condicionamentos e consegue fazer fluir para
o exterior todas as suas energias, os seus dons, as suas capacidades.
De fato, Rogers define o indivduo criativo como sendo aquele de
"funcionamento total"; e esta sua definio nos permite entender, em poucas e
felizes palavras, a caracterstica fundamental do indivduo que sabe exprimir a
sua criatividade.
Uma outra observao feita pelos estudiosos a de que existem duas
espcies de criatividade, quais sejam, a que deriva de um talento especial em
determinado campo e no recobre todos os aspectos do indivduo, e a que, ao
contrrio, brota do processo de harmonizao interior e de auto-realizao, que
assume e caracteriza todas as manifestaes desse indivduo e que se poderia
definir assim: "fazer tudo criativamente".
Esta segunda espcie de criatividade dos indivduos que se auto-reali-
zam, por sua vez pode-se dividir, de acordo com o j citado Maslow, em:
a) criatividade primria

121
b) criatividade secundria
A primeira exprime a criatividade do indivduo aberto inspirao,
espontaneidade, s fontes autnticas da sua natureza, sendo portanto livre,
natural, sem receios, aberto fantasia, ao sonho, imaginao, originalida-
de... Aceita-se a si prprio, sabe improvisar e, sobretudo, colher os estmulos
que lhe chegam das profundidades, pois no ope barreiras ao seu incons-
ciente. criativo, mesmo sem ser muito poderoso.
O segundo tipo de criatividade, ao contrrio, manifesta-se aps a cria-
tividade primria; uma segunda fase, e requer um trabalho rduo, esforo,
aperfeioamento, autocrtica e reflexo.
A criatividade primria poderia ser definida como "feminina", [Utilizamos
os termos "feminino" e "masculino" em sentido puramente psicolgico, para
indicar dois modos de ser.] posto que aberta inspirao, receptiva, intuitiva,
enquanto a criatividade secundria possui um aspecto "masculino", pois requer
vontade, domnio, lgica e perseverana.
Estranhamente, constatamos a presena dos dois plos, masculino e
feminino, tambm nesse caso; de fato, na criatividade do centro da garganta
atuam juntas duas energias opostas e complementares.
Em outras palavras, a verdadeira criatividade um processo que requer,
para se manifestar, que no indivduo estejam presentes os dois plos, mascu-
lino e feminino, ativo e passivo, integrados numa unidade harmoniosa. Por isso
ela se manifesta nas pessoas que esto se auto-realizando e que, portanto,
aproximam-se da integridade e da totalidade.
Maslow, ao estudar os indivduos em processo de auto-realizao, fez
uma outra observao muito interessante, que pode servir de confirmao ao

122
que proclamam em outras palavras, as doutrinas esotricas. Esta observao
refere-se superao das dicotomias nos indivduos que se auto-realizam, ou
melhor, aceitao delas como partes de uma unidade dinmica, que neces-
sita manifestar-se em ambos os plos.
Afirma ele: "... isso exatamente o que faz o grande artista. O artista
capaz de reunir cores berrantes, formas contrastadas, dissonncias de toda
espcie, alcanando uma unidade. isso tambm o que faz o grande terico,
ao reunir fatos incoerentes e desconcertantes entre si. O grande estadista faz o
mesmo, assim como o grande terapeuta, o grande filsofo, o grande pai, o
grande inventor. Todos so integradores, capazes de conduzir unidade coi-
sas separadas e at mesmo opostas". (Maslow,op. cit., p. 144.)
Torna-se fcil, portanto, entender que a verdadeira criatividade se ma-
nifesta quando o homem comea a fundir em si mesmo os dois plos de sua
natureza no processo de auto-realizao.
Em geral, sucede que o plo oposto de cada indivduo subconsciente,
por isso abrir-se e integrar-se ao inconsciente uma via para a auto-realizao
e o surgimento da conscincia do Si, que sntese dos contrrios em um plano
muito mais alto.
O centro da garganta, como dissemos, exprime um dos aspectos do Si,
a inteligncia criativa e, assim, quando este centro desperta devido
sublimao do centro sacral, ns nos aproximamos do despertar da
conscincia espiritual e do nosso verdadeiro ser.
Dissemos, no incio deste captulo, que existem "sinais" que nos fazem
saber quando chegado o momento de iniciar o trabalho de sublimao
voluntria das energias sexuais.

123
Tais sinais poderiam ser divididos em trs categorias:
1) Mal-estares, distrbios e desarmonias internas provocados por pro-
blemas sexuais;
2) Situao crmica especfica;
3) Estgio evolutivo alcanado, o qual pode ser inconsciente.
1) Se uma pessoa sofre distrbios de variada gravidade em sua vida
sexual, isso significa que existe um conflito que ela deve procurar entender.
Pode ser que j esteja em curso uma transferncia de energias e esta dificul-
tada pelo eu pessoal, que recusa este evento e se revolta, condicionado ainda
que est por uma atitude "mental" errnea face ao sexo. De fato, pode
acontecer, s vezes, que no se verifique um verdadeiro apelo dos instintos
sexuais, mas somente um complexo de idias, de pensamentos, de condicio-
namentos mentais absorvidos do ambiente em que o indivduo vive ou de
leituras e conversas pelos quais o indivduo tenha sido influenciado sem se dar
conta, os quais fazem-no acreditar que ele sinta esta exigncia. Ento, pode
ser que venha a se instaurar um conflito inconsciente entre dois impulsos: o
das energias que tendem a subir espontaneamente para o centro superior e o
impulso da vontade e da mente, que desejariam manter tais energias em um
nvel inferior. Disso resulta, como bvio, uma situao de mal-estar que pode
vir a se agravar e degenerar em neurose ou ento em doena fsica ou
distrbios na esfera sexual (impotncia, frigidez etc). Portanto, quando uma
pessoa no se sente serena e harmoniosa em tal aspecto e se encontra num
estado de sofrimento e mal-estar, deveria examinar-se atentamente a fim de
saber se j no estaria em curso, mesmo que em seu estgio inicial, um
processo de sublimao, com o conseqente despertar do centro da garganta.

124
E, se assim , de maneira nenhuma deve dificultar tal processo, caso queira
evitar graves distrbios.
2) O carma manifesta-se naquelas situaes da nossa vida que,
independentemente de nossa vontade, nos impedem uma vida sexual normal
(uma doena por exemplo). Ou ento, revela-se por um determinado "destino"
que julgamos adverso e que no mais das vezes retoma ciclicamente em nossa
vida, afastando-nos continuamente da oportunidade de termos um
companheiro ou uma companheira e levando-nos para o caminho da solido.
Na realidade, no se trata de um "destino adverso", mas da expresso de um
carma que no visa a nos punir pelos erros cometidos em existncias
passadas, mas a nos ensinar a superar um determinado estgio, posto que
estamos maduros para faz-lo. Freqentemente, o nosso verdadeiro estgio
evolutivo "inconsciente", como se houvesse em nossa conscincia uma ciso
que nos impede de perceber a realidade efetiva do nosso ser, diante do que
nos identificamos com a personalidade, que est presa a estgios evolutivos
anteriores. necessria, portanto, uma interveno direta do Si, que faz
precipitar o carma, com o fim de purificar a personalidade e separ-la.
3) Se um indivduo no tem problemas com relao sexualidade e
mantm uma atitude harmoniosa, serena, pura com relao a esse aspecto da
vida isso significa que ele est pronto para dar mais um passo frente e no se
acomodar no estgio de harmonia alcanado. Para comear, deveria colaborar
com o impulso evolutivo e iniciar um trabalho de sublimao e transformao
das energias inferiores, de maneira voluntria e judiciosa. Se certos aspectos
da existncia j no nos atraem, se j percebemos outros valores e outras so
as coisas que nos proporcionam alegria e prazer, devemos ter a coragem de

125
ser "diferentes", de abandonar a identificao com a massa. Temos que perder
o medo de sermos julgados "fora do comum" ou mesmo "anormais" porque no
seguimos as atitudes e a maneira de viver da maioria. O indivduo
verdadeiramente espiritual um anormal se julgado pelos padres comuns,
quando de fato ele o pioneiro de um novo mundo, de uma nova maneira de
viver, de uma nova humanidade, que se guiar por novos padres, que ter
outros sentidos e substituir os instintos e as exigncias fsicas por
manifestaes superiores de energia e de poderes anmicos. s vezes, no
mais que um tnue vu nos separa de uma conscincia mais alta, sendo a
nossa inrcia interior que nos impede lacer-lo.
Procuremos, ento, nos examinar com objetividade e ateno, sobretu-
do sem a menor sombra de medo, e instigaremos a ardorosa fora ascensional
que jaz latente no fundo de ns mesmos, para assim comear a obra de
redeno da matria.
Agora, passaremos a descrever o processo de sublimao voluntria
das energias sexuais, o qual se desenvolve em trs fases:
1) Primeira fase: domnio das tendncias transmutao e renncia do
inferior em favor do superior.
2) Ardorosa aspirao para o alto.
3) Desenvolvimento das faculdades do centro superior (criatividade).
Na primeira fase, preciso cuidado para que o domnio no se trans-
forme em represso, isto , querer apagar da conscincia a exigncia sexual
fazendo com que ela seja relegada para o inconsciente. Para que isso no
acontea, devemos atuar a um s tempo nas trs fases acima mencionadas, a
fim de que o domnio das energias seja apenas uma "reteno" temporria do

126
impulso de exprimir-se exteriormente, enquanto se tenta dirigi-lo ao mesmo
tempo para o interior e para o alto, atravs da ardente aspirao. Nesse
nterim, o dom do centro superior que estamos cultivando atrai e, por assim
dizer, empuxa as energias que esto subindo e acelera a sua ascenso.
Est claro que, para enfrentar essa tarefa, so necessrios certos requi-
sitos fundamentais que constituem a base essencial e indispensvel para o seu
cumprimento.
Tais requisitos so:
a) purificao mental com relao ao problema do sexo (do qual j
falamos);
b) aspirao forte e ardente a realizar a sublimao (fogo sob o
cadinho);
c) desenvolvimento da criatividade.
Vemos, portanto, que aquele que se acha em condies de operar a
transferncia das energias do centro sacral para o centro da garganta volunt-
ria e conscientemente, j um indivduo com certo grau evolutivo, algum que
sente a exigncia de superar a sua natureza inferior, de transformar-se a si
mesmo e de dar incio a um novo ciclo humano capaz de revelar o Verdadeiro
Homem.

Captulo XIV
TRANSFERENCIA DAS ENERGIAS DO CENTRO DA BASE
DA ESPINHA DORSAL PARA O CENTRO DA CABEA
A relao recproca existente entre os dois centros que queremos exa-
minar agora, neste captulo, talvez uma das mais difceis de serem com-

127
preendidas, pois as energias a implicadas ainda no se manifestaram total-
mente. Tais energias so aquelas derivadas do Primeiro Aspecto da Divindade,
o Pai, que exprimem em sntese a Vontade-Potncia, conhecida pelos homens
somente em seus aspectos inferiores e limitados e no na plenitude de sua
realidade e esplendor. De fato, o Centro no alto da cabea (ou Lotus das mil
ptalas), rgo atravs do qual se exprime a Vontade Espiritual, abre-se
completamente apenas na Terceira Iniciao, quando o homem entra em
contato direto com as Mnadas e no sente mais necessidade da mediao do
Corpo Causal. O Centro inferior correspondente, aquele localizado na base da
espinha dorsal, tambm est, em verdade, ativo e desperto plenamente em um
nmero relativamente pequeno de indivduos, posto que o homem raramente
sabe exprimir a sua vontade, mesmo que pessoal, com toda fora e clareza,
uma vez que no sabe dirigir as suas energias para uma finalidade precisa,
sendo geralmente governado pelo Plexo Solar (isto , pelo desejo e pelas
emoes), que no permite unidade de propsitos e firmeza na ao, gerando
instabilidade e contnua oscilao entre os dois plos.
Devemos reconhecer que o homem mdio tem geralmente finalidades e
propsitos muito confusos e instveis, manifestando no mais que um obscuro
instinto de auto-afirmao, de ambio cega, sem finalidades bem definidas e
precisas. E por isso que o Centro da base da espinha dorsal no funciona de
maneira ordenada e harmoniosa na maioria e nem ativamente, mas de maneira
intermitente e catica, acarretando assim distrbios e mal-estares na esfera
psquica e no organismo.
Tentemos, no entanto, proceder com diligncia a fim de esclarecer pelo
menos alguns pontos essenciais de assunto to complexo.

128
Dissemos que o Centro no alto da cabea exprime a Vontade Espiritual,
e o Centro da base da espinha dorsal o instinto de auto-afirmao que na
realidade a vontade degradada e expressa em seu nvel mais baixo.
Comecemos, portanto, tentando entender o que realmente o instinto
de auto-afirmao. uma fora poderosssima que se acha na prpria base da
vida do homem e que apia e alimenta todos os outros centros, pois exprime,
em sua forma primitiva, a vontade de existir, sem a qual o ser nunca poderia vir
a se manifestar.
Alm disso, medida que o homem evolui, tal instinto sofre uma mo-
dificao e uma transformao gradativas, revestindo-se de formas e manifes-
taes que, mesmo trazendo em si a marca da auto-afirmao, no passam de
derivados, como, por exemplo, a agressividade, a combatividade, a coragem, a
ambio, a deciso, a firmeza, a capacidade de superar dificuldades, a
tendncia ao excesso, o orgulho, o sentido do eu, etc. Neste incompleto elenco
de qualidades e caractersticas esto misturados aspectos positivos e
negativos, e isso no por acaso, mas para demonstrar que a energia primignia
de auto-afirmao produz tendncias e qualidades que so, por assim dizer,
uma mistura de bem e mal, pois a fronteira entre o positivo e o negativo em tais
manifestaes muito tnue e difcil de determinar.
De fato, um homem que tenha o Centro da base ativo certamente ser
um ambicioso, um agressivo, um lutador que poder manifestar as suas ten-
dncias no mal mas tambm no bem, se souber dirigi-las no sentido correto. O
instinto de auto-afirmao uma fora necessria para a ascenso do homem,
para o seu progresso, pois ele quem produz o impulso evolutivo e a
capacidade de auto-realizao, isto , de reencontrar o verdadeiro eu e sab-lo

129
exprimir.
o estado de inconscincia, a identificao com o eu inferior e isolado
que faz com que essa fora seja utilizada de maneira negativa, tingindo-a de
violncia, ira, agressividade, desejo de dominao e excesso, etc.
Como todos os outros instintos, o de auto-afirmao tambm tem ne-
cessidade de se exprimir e ser canalizado. Na verdade, o que significa "instin-
to"? Significa "necessidade fundamental", exigncia irrefrevel que, se repri-
mida e obstruda, produz danos incalculveis que repercutiro sobre o orga-
nismo fsico e a psique do indivduo. Pode acontecer com freqncia que esta
necessidade seja inconsciente ou ento que no possa se manifestar por
dificuldades e obstculos exteriores; em tais casos, podem-se originar inibies
ou congestes, alm de todas as conseqncias patolgicas decorrentes.
estranho que quase sempre seja dada muito mais importncia ao
instinto sexual do que ao de auto-afirmao, que muitas vezes at mesmo
ignorado ou diminudo. Na realidade, talvez ele seja at mesmo mais impor-
tante e premente do que a sexualidade, sendo causa de muitos males e infini-
tos sofrimentos. O homem infeliz muito mais por frustraes e obstculos
sua necessidade de auto-realizao e expresso do que propriamente pela
represso sexual, talvez porque esta ltima encontre mais facilmente o cami-
nho para se modificar e se sublimar.
Um indivduo pode conseguir ignorar ou reprimir a necessidade de auto-
afirmao por determinado tempo mas, afinal, inesperadamente, pode ser que
ele seja acometido por exploses de violncia, agressividade, destrutividade,
sem razo aparente, s vezes por um motivo nfimo, desproporcional reao
anormal que se segue. Muitos crimes e violncias podem ser provocados pela

130
represso do Centro da base, que cedo ou tarde deve se descarregar, pois
quando no utilizado como se fosse uma carga de dinamite sempre pronta a
explodir.
Muitas vezes o instinto de auto-afirmao encontra uma maneira de se
descarregar e de se exprimir transformando-se em manifestaes aparente-
mente incuas e legtimas, mas astuciosamente negativas, como, por exemplo,
o criticismo, que muito difuso, pois no julgado totalmente nocivo. Esta
tendncia, no entanto, esconde um enorme sentimento de superioridade
frustrado, ambies fracassadas, inveja e rancor, os quais surgiram da ne-
cessidade de auto-afirmao contnua e repetidamente impedida e obstada. De
fato, as pessoas geralmente mais inclinadas ao criticismo so aquelas que
sofrem exploraes, que so obrigadas a uma posio de dependncia, mal-
tratadas por um superior tirnico e que, portanto, no podendo se rebelar
abertamente, compensam-se por um senso de superioridade intelectual que as
leva ao criticismo. Criticando, experimentam um sentimento de satisfao e de
prazer, j que se sentem superiores e sua necessidade de auto-afirmao
encontra eco.
Uma outra forma de auto-afirmao disfarada e "transformada" a
tendncia polmica spera e agressiva, que encobre uma grande
combatividade mental e um forte sentido de superioridade...
Como j disse anteriormente, esta energia e' uma exigncia irrefrevel
que cedo ou tarde ter que se exprimir, pois desempenha uma funo vital e
elementar na existncia do homem, a ponto de, se reprimida, provocar graves
distrbios fsicos e psquicos. Isso admitido tambm pela psicanlise, que
com Alfred Adler descobriu a importncia da "vontade de potncia" do homem,

131
alm da exigncia sexual, tendo estudado e analisado casos de neurose e
doenas psicossomticas provocadas justamente pela represso ou pelo
desvio desta necessidade fundamental.
As doenas e distrbios provocados pela represso ou pelo mau
funcionamento do Centro da base da espinha dorsal referem-se, geralmente,
ao aparelho urinrio (rins, bexiga, prstata, etc). Todavia, um outro tipo de
distrbio parece estar estranhamente relacionado com o instinto de auto-
afirmao reprimido, como o descobriu tambm a medicina psicossomtica, a
saber, a artrite reumatide. Neste caso, a fora de auto-afirmao inibida que
se apresenta como tendncia para a rebelio, a ira, a hostilidade, que tende a
criar no indivduo um estado de tenso muscular, como na preparao para a
luta, que no entanto no se pode manifestar, justamente pela presena da
inibio. Se isso se verifica muitas vezes, com o passar do tempo acabaro por
se criar endurecimentos e enrijecimentos das articulaes e dos msculos, o
que pode traumatizar as articulaes. Cito a esse respeito uma passagem de
Franz Alexander:
"Julgamos que a inibio dos impulsos hostis leva a um aumento da
tenso muscular. Os impulsos hostis procuram se descarregar atravs de con-
traes musculares, mas a sua inibio leva simultaneamente a um aumento
de tom nos msculos antagnicos: e isso pode traumatizar as articulaes... A
disposio espontnea dos artropticos para exprimir tendncias reprimidas
atravs dos msculos esquelticos foi bem demonstrada..." (De Medicina
psicossomtica, pp. 189-190).
Com base nestas breves observaes resulta bastante claro que a ener-
gia expressa atravs do Centro da base uma fora poderosa que deve ser

132
corretamente utilizada e canalizada, num primeiro momento a nvel pessoal e,
depois, gradualmente, atravs de sucessivos desenvolvimentos e sublimaes,
a nvel espiritual.
Devemos, primeiramente, reconhecer em ns a presena desta fora,
desta exigncia, aceit-la como parte de ns mesmos, e mais, consider-la
como um instrumento que nos foi concedido para ser usado como "alavanca"
para o nosso progresso, para o nosso amadurecimento interior. Devemos
compreender que o homem tende a um "acrscimo" de si mesmo (como diz
Maslow) o qual no pode ser reprimido seno por muito sofrimento, o que traz
conseqncias extremamente nocivas para a psique e para a sade fsica.
Enfim, devemos procurar ver sob essa fora, a fim de conseguir "agarrar" a sua
verdadeira essncia e origem divina, para, assim, canaliz-la na direo certa e
fazer com que desempenhe a sua exata funo.
Examinando agora a transferncia das energias do Centro da base da
espinha dorsal para o Centro do alto da cabea, mesmo sabendo que isso so-
mente se verifica total e plenamente na III Iniciao, devemos comear por
tentar ativ-la, levando em considerao que ela se processa de forma grada-ia
e atravs de vrias fases preparatrias.
A primeira fase a de purificao do instinto de auto-afirmao e
harmonizao das energias do Centro da base, o que pode ser alcanado
cultivando-se uma certa atitude interna que oriente a nossa vontade. Por
exemplo a colocao de finalidades e objetivos bem-determinados, os quais
podem ser primeiramente pessoais e, em seguida, aos poucos, cada vez mais
elevados e altrustas, uma atitude justa, que contribui para desenvolver a
vontade em sua forma mais autntica e a seguir a purifica, orientando-a

133
corretamente. Isso nos conduz aos poucos para a segunda fase, que a da
descoberta do "propsito" central da nossa Alma. De fato, o nosso Si, ao se en-
carnar, cria um "plano evolutivo" bem delineado para se desenvolver, e tem um
propsito, um fim a ser alcanado naquela determinada encarnao. Entender
o propsito do nosso Si a base da verdadeira sublimao do instinto de auto-
afirmao e da vontade egosta, que se dispersa em numerosos objetivos
ambiciosos e limitados. A finalidade da Alma, ao contrrio, uma s, mas h
que descobri-la, reencontr-la antes que a nossa vontade inferior venha, aos
poucos, a se lhe aderir. "Seja feita a Tua vontade", eis a frase simblica que
em dado momento de seu caminho a personalidade deve pronunciar,
descobrindo assim o poder oculto na tcnica da obedincia. No por acaso
escolhi as palavras "obedincia" e "tcnica", porque na realidade, obedecer
Vontade do Si, que a Vontade de Deus, no um estado de aquiescncia
passiva, mas um trabalho interior, um movimento de energias, uma sublimao
do instinto de auto-afirmao, que assim se transforma em auto-realizao
espiritual, isto , capacidade de evocar o verdadeiro Si.
Porm, ainda antes de comear o trabalho de sublimao e de transfe-
rncia das energias do Centro da base, devemos saber se este se acha preso
ou reprimido, ou em estado de desordem e sofrimento. E como chegar a saber
isso? Analisando os nossos estados interiores e as nossas reaes.
Se o centro da base ativo, ento seremos ambiciosos, colricos,
cheios de iniciativa, orgulho, combatividade, desejo de afirmao e vontade de
emergir. Se, ao contrrio, ele se encontra reprimido, teremos um estado mais
ou menos grave de congesto, que se pode manifestar por eventuais
exploses de violncia e ira, ou ento por estados temporrios de profundo

134
desespero.
interessante notar, a essa altura, que a congesto do Plexo Solar
produz melancolia, depresso, astenia e perda de vitalidade, enquanto a con-
gesto do Centro da base da espinha dorsal produz revolta, ira, agressividade,
dio, destrutividade e, como se mencionou acima, desespero e persistente
tendncia ao suicdio, o que se origina do fato de dirigirmos a destrutividade e a
violncia para ns mesmos ao invs de dirigi-la para os outros.
Tal estado de congesto comporta vrios graus de intensidade, desde
os mais baixos, quando ento gera insatisfao, irritao e estados de intole-
rncia, at os mais graves, ocasionando os estados acima descritos.
No entanto, caso o Centro da base se encontre em estado de desordem
e sofrimento, teremos doenas fsicas, mais que distrbios psquicos, na rea
relacionada com o prprio centro, alm de uma espcie de incapacidade de
querer, um estado de indeciso e confuso em relao aos objetivos a serem
alcanados e uma excessiva instabilidade de carter.
claro, portanto, que antes de operar a transferncia das energias, faz-
se necessrio harmonizar novamente o Centro da base, descongestionando-o
e, se necessrio, desobstruindo-o e o reordenando.
Remdios teis, de qualquer modo, so o canalizar a nossa
combatividade e a nossa necessidade de auto-afirmao, exprimindo-os em
domnios onde o esprito de luta e de antagonismo no so nocivos, como no
esporte, nas competies de qualquer tipo, na poltica ou ento nas lutas
sociais... Enfim, podemos comear a interiorizar tal instinto, dando incio luta
contra os obstculos internos, contra as nossas impurezas, defeitos,
imaturidades, fraquezas... No a combatividade em si mesma que negativa,

135
mas o objetivo para o qual ela se dirige. Um homem forte sempre volvel e
combativo, mas este seu temperamento deve ser utilizado para o bem e para o
progresso e as energias implicadas, corretamente dirigidas e canalizadas.
Portanto, procurando resumir tudo o que foi dito neste captulo, o
Primeiro Aspecto do Si exprime-se no homem, em seu nvel mais baixo,
atravs do Centro da base da espinha dorsal, como instinto de auto-afirmao.
Pouco a pouco, com o progresso da conscincia interior e a gradativa
purificao do homem, tal instinto se transforma, se dirige para o alto e ma-
nifesta as suas qualidades mais altas e positivas de Vontade e Propsito. Des-
se modo, comea a despertar o Centro superior correspondente, a Ltus das
mil ptalas, localizada no alto da cabea, e o homem comea a se colocar
gradativamente em sintonia com a Vontade central de seu ser, transformando a
auto-afirmao em auto-realizao. Todavia, o despertar completo de tal
Centro superior somente ocorre na III Iniciao.
Algumas sugestes para se poder iniciar o processo de sublimao do
instinto de auto-afirmao so, em sntese, as seguintes:
a) colocar a servio de uma justa causa as energias combativas;
b) esclarecer o objetivo da vida e a meta central do nosso Si;
c) transformar a necessidade de auto-afirmao em aspirao auto-
realizao;
d) alinhar-se com a Vontade de Deus;
e) ajudar os outros a se realizarem por si.
Estas sugestes, na realidade, condensam todo um programa de purifi-
cao, de autoformao e amadurecimento interior, o qual, apesar de parecer
difcil de ser cumprido, no entanto possvel para aquele que, levado pelo

136
sofrimento, cansado das contnuas decepes, ferido pela luta contra os
inimigos internos, compreende enfim a verdadeira finalidade da vida e aspira
em todo o seu ser a realiz-la.
Como dissemos em outras oportunidades, a ardente aspirao Luz e
Realidade que, a certa altura do caminho evolutivo do homem, fornece-lhe o
incentivo e a alavanca para a sua prpria transformao e o cumprimento do
seu destino superior e verdadeiro.
Captulo XV
HARMONIA E INTEGRAO DA PERSONALIDADE
Dissemos, no incio deste livro, que todas as doenas so provocadas
pela "desarmonia entre vida e forma", isto , entre a Alma e a personalidade;
desarmonia que se pode manifestar de vrias maneiras e em diferentes nveis,
denotando falta de alinhamento entre os vrios veculos pessoais e presena
de um desequilbrio entre as diferentes foras e aspectos que compem a
personalidade do homem.
O remdio fundamental, portanto, e o caminho mais natural para o
"saneamento" dos distrbios e das doenas so o reordenamento de todos os
aspectos do homem, a rearmonizao de todas as energias, de modo a criar-
se uma sintonia interior entre os veculos pessoais e o Si espiritual. Tal
rearmonizao, tambm chamada "integrao", indispensvel e entretanto
parece ser a coisa mais difcil de alcanar, pois possvel efetu-la somente
quando houver se formado em ns um "centro de conscincia" separado dos
veculos pessoais. Este centro, lcido e estvel, atua como um eixo unifica-dor
de todos os aspectos da personalidade e como ponte que liga conscincia do
Si.

137
Vimos que os estados psquicos e mentais influenciam de mil maneiras
o organismo e que existe uma relao precisa entre o mundo das energias
interiores e o instrumento material, relao constituda pelo corpo etreo.
Todavia, no temos conscincia dessa relao: ela funciona automaticamente,
condicionando-nos. De fato, somos vtimas do jogo das energias geradas pelos
centros etreos, jogo que se desenvolve sem a interveno direta de nossa
conscincia. No entanto, quando conseguimos evocar o centro de conscincia
e o eu se concentra firme e continuamente nele, pouco a pouco desperta em
ns a capacidade de ver e perceber o mundo das energias sutis, pois elas
giram em tomo deste centro que desidentificado por elas. Enquanto este
centro etreo no se tiver formado, a identificao ocorre, na verdade, ora com
uma, ora com outra energia, e o sentido do eu mltiplo e confuso. Parece-
nos, s vezes, que possumos muitos "eus" e no conseguimos atingir um
sentido de "unicidade", de direo, de controle e lucidez. O eu claro e estvel,
desidentificado das energias psquicas, espectador calmo e separado, emerge
quando conseguimos nos elevar acima do incessante movimento dos estados
de esprito e dos pensamentos, acima dos conflitos e da multiplicidade... E isso
possvel porque o homem possui a capacidade de se superar e ser, como diz
Jung, "ao mesmo tempo o vale e a montanha", isto estar dentro e fora do
jogo das energias psquicas e poder, portanto, observ-las, gui-las e control-
las.
Esta capacidade de "elevao",, porm, deve ser evocada, cultivando-se
uma atitude de anlise e observao de si mesmo, de objetividade e sepa-
rao. Desse modo, forma-se, na conscincia, um ponto externo aos conflitos e
estados psquicos, indo ocupar o centro de uma esfera simblica que

138
representa a totalidade da nossa psique.
Pudemos constatar, por fim, que as energias principais com que lidamos
so trs, quais sejam, a vontade (com o seu aspecto inferior de auto-afir-
mao), o amor (ou exigncia de adaptao social) e a criatividade (ou instinto
de reproduo em seu aspecto inferior).
Estas trs energias fundamentais se manifestam no corpo etreo atra-
vs dos trs centros situados abaixo do diafragma, no aspecto inferior, e
atravs dos trs centros situados acima do diafragma, no aspecto superior e
espiritual, como vimos nos captulos precedentes, e alm disso encontram
expresso na personalidade, atravs dos trs corpos ou veculos, da seguinte
maneira:
Primeiro Aspecto da Vontade = Corpo mental
Segundo Aspecto do Amor = Corpo emotivo
Terceiro Aspecto da Criatividade = Corpo fsico
O eu individual deve saber como utilizar corretamente estes trs aspec-
tos e suas energias respectivas, canalizando-os corretamente e harmonizando-
os entre si atravs da integrao e da coordenao.
Caso no houver esta utilizao correta, podem-se verificar, como vi-
mos, distrbios e doenas a nvel fsico. Mas, mesmo que no se verifique a
integrao, a sade pode ser prejudicada, pois em termos psicolgicos essa
carncia se manifesta por conflitos psquicos, cises e estados de deficincia e
imaturidade em ambos os aspectos.
Harmonia significa tambm "totalidade", integridade, o contrrio,
portanto, de unilateralidade. O Si, de fato, poderia ser comparado a uma esfera
perfeita cujo centro o eu, condensao da conscincia universal numa

139
conscincia localizada. A finalidade a se alcanar desenvolver a conscincia
de maneira que o centro possa pouco a pouco tornar-se consciente de todos os
contedos da esfera e, portanto, ser ao mesmo tempo individual e universal.
Para realizar isso, devemos passar por vrios estgios de harmonizao
interior, superar cises e conflitos, equilibrar e integrar todos os aspectos e
energias.
Pode ser que, no decorrer da evoluo, a nossa personalidade
apresente, mesmo que transitoriamente, certos aspectos mais desenvolvidos
que outros, e na realidade todos temos um determinado temperamento bem
como tendncias e caractersticas diversas, quer no aspecto da vontade, quer
no aspecto da criatividade ou do amor. Porm, quando estamos prximos da
auto-realizao, sentimos a necessidade de nos completar, de nos integrar e
chegar a um desenvolvimento global, que inclua todas as funes e aspectos,
mesmo que diferentes e opostos entre si, e tal necessidade se revela
freqentemente por um sentimento de desconforto, de sofrimento, de mal-
estar, que pode degenerar em verdadeira doena. Esta unilateralidade, que
nos encena numa linha especfica, exatamente a causa dos distrbios,
porque impede que possamos nos expandir e nos completar e faz com que
recalquemos os outros aspectos vitais da nossa natureza profunda.
Talvez seja exatamente o estado de mal-estar e desconforto que aos
poucos nos revela a exigncia de harmonia e totalidade que trazemos oculta
em ns.
Jung afirma que no curso da vida, especialmente na meia-idade, revela-
se freqentemente esta necessidade de integrao dos demais aspectos (que
ele chama funes), nem sempre conscientemente, mas atravs de crises,insa-

140
tisfao, infelicidade, as quais podem dar lugar a verdadeiras neuroses ou
doenas somticas, se descuidadas ou julgadas de somenos importncia.
Homens que at uma certa idade haviam sido ativos, prticos, extro-
vertidos e inclinados a atividades tcnicas e cientficas, repentinamente sentem
a necessidade de cultivar outros aspectos da vida; por exemplo, a arte, a
poesia, a filosofia e at mesmo a busca espiritual... Tudo aquilo enfim, que
haviam reprimido e deixado de lado, tudo o que toca ao mundo da sensibili-
dade e da intuio. s vezes, chega mesmo a ocorrer o desejo de mudar de
profisso, de mudar de vida e hbitos, coisa nem sempre possvel de pr em
prtica mas que revela a necessidade de integrao e harmonia.
A nossa sade fsica e psquica depende, portanto:
a) da correta utilizao das energias que compem a nossa persona-
lidade;
b) do desenvolvimento de todos os aspectos desta;
c) da harmonia recproca de tais aspectos;
d) da harmonia destes com o Si, atravs da sublimao e da purificao.
Este o caminho da auto-realizao que visa primeiramente ao
desenvolvimento e integrao da personalidade e, em seguida, ao despertar
da conscincia espiritual latente.
A integrao da personalidade, como dissemos acima, pode ser obtida
somente se conseguirmos evocar um centro de conscincia estvel, um eu
firme e lcido, capaz de operar uma sntese e uma reorganizao de todos os
aspectos e energias.
Muitas seitas msticas afirmam que o eu deve ser superado, que a
personalidade deve ser revogada e abolida... Isso, sob determinados aspectos,

141
est correto. Mas o que no se diz que o eu, para ser superado, tem que
existir, tem que se formar, e que a personalidade, antes de ser transcendida,
deve ser harmonizada em um todo nico.
Devemos levar em considerao que o homem, no incio de sua exis-
tncia sobre a terra, tem uma conscincia extremamente vaga e um sentimento
muito confuso do eu, pois ele provm do reino animal, onde no existe a
autoconscincia, mas sim um esprito de coletividade, uma conscincia de
massa... Ao se fazer homem, sua conscincia se individualiza, encerra-se num
"eu" e se auto-reconhece gradativamente. No incio, este eu realmente fraco
e instvel, devendo passar por um longo processo de aperfeioamento antes
de chegar lucidez plena e mxima fora. A emergncia da verdadeira
autoconscincia resulta da integrao dos aspectos da personalidade, fruto
de uma sntese e passagem obrigatria, desenvolvimento necessrio que serve
de apoio ao homem para ulteriores aperfeioamentos.
Diz Aurobindo: "O eu foi ajuda; o eu obstculo".
Com esta breve frase, deseja ele fazer-nos entender que, num primeiro
momento, o sentimento da individualidade um auxlio indispensvel para o
homem, pois permite-lhe auto-realizar-se, despertar da inconscincia e do
esprito de massa confuso e catico; em seguida, torna-se um obstculo, caso
ele julgue ser esta a meta final e procure se encerrar no crculo do eu, criando
uma crosta de egosmo e isolamento ao seu redor.
A autoconscincia, portanto, deve ser evocada como ponto de apoio
para que se possa proceder a uma reorganizao e a uma sntese da nossa
personalidade, como um sentido de direo e controle das energias, como luz
interior para que se possam observar os movimentos psquicos e nos des-

142
ligarmos deles.
Em todos os trs aspectos da personalidade que mencionamos acima
(corpo mental, corpo emotivo e corpo fsico-etreo, com as energias cor-
respondentes), h um lado consciente e outro inconsciente. Este lado in-
consciente, como j dissemos em outras oportunidades, no formado so-
mente por aquilo que reprimimos, mas tambm por aquilo que julgamos
desimportante, que deixamos em estado latente e que pode, portanto, conter
aspectos at muito elevados, tendncias e faculdades espirituais superiores
das quais no temos conscincia. A conscincia muito limitada e representa
somente a superfcie da nossa psique, que esconde em suas profundezas
energias e faculdades insuspeitadas. Eis por que tambm devemos, aos
poucos, "integrarmo-nos" com o nosso inconsciente e trazer tona a nossa
riqueza interior, para assim nos tornarmos completos e "inteiros".
Na realidade, durante um longo perodo evolutivo, no se pode evitar
que existam em ns reas inconscientes, porque o homem se manifesta de
maneira dual, mesmo em sentido psicolgico, tendo necessidade de uma po-
laridade para realizar-se. Tal polaridade, entretanto, deveria tornar-se um
movimento consciente da conscincia entre os dois plos, regido pelo eu
atravs de um ritmo harmonioso de introverso e extroverso e no, ao
contrrio, ser uma oscilao automtica que nos condiciona e nos limita ou
ento um conflito spero e extenuante sem sada.
Devemos, portanto, alcanar uma harmonia e uma integrao tambm
entre o consciente e o inconsciente, entre os dois plos da nossa psique, se
queremos conciliar os opostos da nossa natureza e fazer emergir a verdadeira
conscincia do Si, totalidade e sntese dos contrrios.

143
Vimos tambm que a nvel do sistema nervoso vegetativo existe uma
dualidade entre o simptico e o parassimptico, dualidade que no passa
quase sempre de conflito e antagonismo, pois no h equilbrio entre as res-
pectivas funes dos dois ramos. Distrbios, doenas, neuroses derivam desse
antagonismo que os mdicos psicossomticos denominam "distonias
neurovegetativas". Este termo vago e genrico abrange todos os distrbios que
no tm uma causa orgnica e que derivam justamente de um desequilbrio
entre a funo do simptico e a do parassimptico. Como o simptico, que rege
o estado de viglia, pode corresponder ao consciente, e o parassimptico, que
rege todas as funes internas, ao inconsciente, o desequilbrio, na realidade,
se verifica entre os dois plos da conscincia.
De fato, quando somos demasiado extrovertidos, excessivamente
racionais e ativos, damos as costas para o inconsciente e causamos uma
"contratura psquica", que limita e torna rida a nossa conscincia.
Diz Jung: "Quanto mais a conscincia e, portanto, a vontade consciente
se refora ... tanto mais o inconsciente impelido para o fundo ..."
Por outro lado, pode-se tambm cair no excesso oposto, caso sejamos
demasiado introvertidos, passivos e receptivos, provocando desta forma uma
"hipertrofia" do inconsciente.
Ambos os excessos produzem distrbios e mal-estares, estados de con-
flito e de crise. O objetivo alcanar a harmonia e o equilbrio, concentrando-
nos num "ponto mdio", capaz de regular os opostos. Este ponto mdio
justamente o eu, no sentido a que aludimos anteriormente, de espectador,
centro da conscincia que se sabe fora da polaridade e a utiliza harmonio-
samente.

144
Este centro da conscincia o primeiro passo para um futuro amadu-
recimento interior, para a sucessiva integrao e harmonia com a conscincia
do Si ou Alma, que nos conduzir ao perfeito equilbrio entre "vida e forma".
Ento, o caminho para a superao do estado de sofrimento e doena
o desenvolvimento da conscincia, capaz de nos fazer conhecer por expe-
rincia direta o mundo interior das nossas energias, to complexo e variado, e
nos facultar a capacidade de controlar e utilizar de maneira correta tais
energias, trazendo-as de volta sua verdadeira essncia espiritual; alm disso,
permite-nos alcanar uma harmoniosa integrao dos diferentes aspectos que
compem a nossa personalidade, conduzindo-nos para a totalidade e a inte-
gridade.
Segunda Parte
Captulo I
SIGNIFICADO EVOLUTIVO DA DOENA
Antes de iniciar a segunda parte deste livro, que eu gostaria de dedicar
sobretudo anlise dos distrbios e das doenas, fsicas e psquicas, que se
apresentam quando tem incio uma relao consciente entre o Si e a perso-
nalidade, penso ser necessrio resumir sinteticamente os pontos mais rele-
vantes e ilustrativos tratados na primeira parte do livro, para ter em mente um
quadro bem-definido e claro, conquanto esquemtico, dos conceitos e leis
fundamentais sobre os quais se baseia a medicina psico-espiritual.
Estes pontos so os seguintes:
1. A verdadeira natureza do homem espiritual. ele, de fato, uma
centelha divina que se exprime por meio de uma forma.
2. A doena deriva de uma desarmonia entre a centelha divina (o Si) e a

145
sua forma de expresso (personalidade).
3. Isso acontece porque o homem vive em estado de inconscincia e
ignorncia com relao sua natureza real e se identifica com a forma.
4. Tanto a centelha divina (o Si) como a forma (personalidade) so
agregados de energias (de diferentes nveis vibratrios).
5. O estado de inconscincia em que o homem vive conduz utilizao
errnea de tais energias: a partir da, surge a desarmonia e, conseqente-
mente, a doena.
6. Os dois principais erros na utilizao das energias so:
a) utilizao excessiva (sobretudo das energias inferiores) provocada
pela falta de domnio, o que leva congesto;
b) represso ou inutilizao das energias, o que leva inibio.
7. Todas as doenas, portanto, podem ser subdivididas em dois grandes
grupos:
a) doenas provocadas por congesto;
b) doenas provocadas por inibio.
8. As causas das doenas podem ser:
a) crmicas (coletivas e individuais), isto , derivadas de existncias
passadas;
b) psicolgicas (isto , derivadas da existncia atual);
c) evolutivas (isto , devidas purificao e transferncia das energias
de um centro inferior para outro superior).
9. A constituio oculta do homem demonstra que as energias de que se
compe a forma de expresso do Si tm tambm origem espiritual e devem,
portanto, cedo ou tarde, retornar a essa fonte, atravs de um processo de

146
transformao e sublimao, no sem dificuldades e crises, as quais podem se
exprimir atravs de doena fsica ou psquica.
10. Quanto mais o homem se aproxima da revelao de sua verdadeira
natureza, mais se intensifica o processo de transformao e transferncia de
energias, por isso as crises e os distrbios, tanto fsicos como psquicos,
acentuam-se.
Do ponto de vista esotrico, portanto, a doena no considerada
apenas de um ponto de vista negativo, mas tambm positivo, pois o sinal e a
manifestao da presena, no homem, de um "movimento" evolutivo e a
expresso simblica de uma luta entre o impulso ascensional da centelha di-
vina e a resistncia da matria em que esta centelha se acha aprisionada.
Podemos dizer que a doena, do ponto de vista espiritual, indcio de
progresso, sinal de abandono da identificao passiva com a forma material, e
que a conscincia comea a despertar e a pressionar para se manifestar.
Os primitivos, os homens pouco evoludos, completamente identificados
com o corpo, quase sempre desfrutam de boa sade, pois h neles um estado
de "harmonia", mesmo que a nvel material, inexistindo conflitos, tormentos e
crises.
No livro A cura esotrica, de A. A. Bailey, lemos:
"A imunidade aos males que afligem o homem no por si s um sinal
de superioridade espiritual. Ao contrrio, pode ser indcio daquilo que um dos
Mestres descreveu como o fundo do egosmo e da satisfao de si" (p. 124).
preciso chegar terceira iniciao, grau evolutivo muito alto em que
se verifica a perfeita fuso entre o Si e os seus veculos de expresso, e no
qual a personalidade completamente transcendida, para nos tornarmos

147
imunes s doenas fsicas e psquicas.
Como j dissemos na primeira parte deste livro, o perodo evolutivo
definido como o do "aspirante espiritual" talvez o mais atormentado e difcil,
sendo por isso tambm chamado "Caminho Probatrio". De fato, nesta fase do
seu amadurecimento, o homem posto prova de mil maneiras e a presso
interior da centelha divina que procura manifestar-se torna-se mais forte,
gerando conflitos, crises e sofrimentos, fsicos e psquicos.
Este perodo aquele que precede, ou melhor, prepara o despertar da
conscincia espiritual, este maravilhoso evento tambm chamado "segundo
nascimento", justamente porque nele se verifica uma complexa mudana no
homem, marcando o incio de um novo ciclo de vida.
A doena, nesta fase de desenvolvimento do homem, torna-se mais
significativa. A mensagem evolutiva nela oculta torna-se mais clara, e a sua
finalidade purificatria mais evidente. O seu aspecto favorvel e positivo pode
ser melhor compreendido, pois o indivduo est mais prximo do despertar e a
sua conscincia est mais sensvel e preparada.
Nesta segunda parte deste livro de Medicina psico-espiritual, gostaria de
me deter justamente neste perodo evolutivo to importante para o homem, nas
suas crises e nas suas dificuldades, e alm disso, tambm no perodo que se
segue ao despertar do Si, quando as energias espirituais afluem para a
personalidade, trazendo conseqncias benficas por um lado e malignas por
outro.
Falar de tais fases do caminho evolutivo do homem no deve ser algo
que nos parea demasiado abstruso ou distante da nossa compreenso, pois
acho que todos aqueles que, possuindo uma alma sincera e motivao pura,

148
aspiram a se conhecer, a encontrar a Verdade e a realizar a sua verdadeira
natureza, podem se julgar "aspirantes espirituais", achando-se, portanto no
perodo preparatrio para o despertar da conscincia do Si. Portanto, podem
sofrer crises, conflitos e mal-estares mais ou menos graves, devidos
gradativa penetrao da nova conscincia espiritual, e tentativa por parte do
Si de tomar posse dos seus veculos para imprimir assim um novo ritmo s
energias da personalidade.
Algum poderia surpreender-se ao ouvir falar do Si (tambm chamado
Alma, Eu Superior, etc.) como se de uma entidade exterior a ns, j perfeita e
completa, a ponto de ter um desgnio prprio, uma vontade prpria e uma vida
independente da nossa conscincia habitua mas que, ao mesmo tempo,
sentimos "viver" no fundo de ns mesmos, disfarada, oculta, mas nitidamente
presente, a ponto de, s vezes, sentirmos a sua fora, a sua luz, a sua
orientao, no conscientemente mas atravs de sinais, intuies, sensaes
mais ou menos vagas e imprecisas, conforme o nosso estado de desenvolvi-
mento interior.
Isso depende do fato de o nosso Si individual ser ao mesmo tempo
transcendente e imanente. Ao encarnar-se, projetou nos veculos pessoais
somente uma parte de si mesmo, um lampejo, o qual permanece latente, sob a
forma de personalidade, como uma semente na terra que aos poucos germina,
amadurece e nasce, sob forma de "autoconscincia". esta autoconscincia
que evolui no homem e passa por vrias fases de desenvolvimento. Tambm
sofre muitos desvios, quando se identifica com o meramente instrumental;
encerra-se no isolamento, alterada pelos desejos e apetites inferiores, at
que, impulsionada pela sua prpria natureza divina, consegue libertar-se e se

149
reconhece na sua realidade espiritual.
Em muitos livros esotricos o Si transcendente chamado "Mnada" e o
Si imanente "Alma" ou "Filho", pois na realidade ele produto da unio do Si
(Pai) com a personalidade humana (Me).
Quando o homem chega ao despertar espiritual, o seu Si imanente (ou
Alma) que enfim se "reconhece" e, sendo a sua natureza sobretudo
"conscincia", lhe confere um estado de conscincia, de iluminao, de lucidez
extrema, pois ele finalmente "v" a realidade e se identifica com a sua
verdadeira natureza.
Toda a nossa existncia visa somente a isso: fazer com que nos torne-
mos conscientes do que realmente somos e reunir os dois aspectos do Si que
se separaram; mas para poder "reunir os dois", preciso que at mesmo as
substncias que compem os nossos corpos sutis, at mesmo a matria do
nosso corpo fsico, sejam purificadas, transformadas e sublimadas. Por isso, o
perodo que precede o despertar da conscincia do Si to tormentoso e
difcil. Mesmo sem nos darmos conta disso, as energias da nossa personalida-
de, devido ao amadurecimento da conscincia, comeam a transferir-se dos
centros situados abaixo do diafragma para aqueles localizados acima do
diafragma, como dissemos na primeira parte deste livro, e isso acarreta mal-
estares, crises e quase sempre doenas mais ou menos graves.
A essa altura, poderamos indagar: "Por que este processo de desenvol-
vimento da conscincia e esta transferncia de energias no se desenvolvem
de maneira plena e harmoniosa, sem choques e conflitos? Por que so obsta-
das e perturbadas, a ponto de gerar sofrimentos e mal-estares?".
No devemos esquecer que o homem, conforme diz Sri Aurobindo,

150
"um ser de transio". Ele est suspenso entre dois reinos da natureza, o ani-
mal e o espiritual, e participa de ambos, pela sua natureza fsica, por um lado,
e pela sua natureza espiritual, por outro.
O homem, em sua presente condio, incompleto, imperfeito. um ser
transitrio, que se prepara para tornar-se realmente humano, sendo ele prprio
"o laboratrio vivo e pensante onde a Natureza quer, com a sua colaborao
consciente,) elaborar o super-homem..." (De A Vida divina de Sri Aurobindo).
Esta posio de transio do homem constitui, por um lado, uma van-
tagem, e por outro um perigo e uma dificuldade, porque pode acontecer (como
de fato inevitavelmente acontece) que ele inicialmente se identifique com a sua
natureza animal e no com a divina, e construa para si uma conscincia falsa,
condicionada e limitada, feita de hbitos e automatismos, que escurece e
dificulta a penetrao da "verdadeira" conscincia, a do seu Si divino.
Eis por que sempre ocorre atrito, dor, luta e mal-estar. H uma contnua
tenso entre duas tendncias opostas, entre dois plos, cada qual com
caractersticas e manifestaes diversas.
Um deles, o plo "matria", caracterizado pela inrcia, pela tendncia
a conservar, manter, adaptar-se a um determinado estgio, enquanto o outro, o
plo espiritual, dinmico, livre, em contnuo movimento e ascenso...
A certa altura de seu caminho evolutivo, o homem se torna consciente
desta sua situao dual e almeja sair dela: o momento mais importante mas
tambm o mais delicado e perigoso do seu amadurecimento, pois deve ultra-
passar conscientemente o conflito e permanecer firme, numa posio de
espectador sereno e neutro, a fim de harmonizar os dois plos. No h como
evitar o atrito, no h como se esquivar do sofrimento, mas pode-se tomar a

151
crise produtiva e fazer com que dela brote a luz de uma nova conscincia.
como o sofrimento de um parto, que a me deve vencer se deseja dar luz seu
filho, e que no entanto pode ser alegre, na conscincia do evento maravilhoso
que est para acontecer.
Assim, o aspirante espiritual, isto , aquele que comea a sentir a ne-
cessidade de reencontrar a sua realidade, de entender o mistrio da vida, que
percebe o significado profundo que h por trs de tudo o que acontece, deveria
enfrentar comedida mente os seus problemas, as suas crises, as suas lutas
internas com nimo forte e sereno, com o intuito de entender o que se passa
em seu interior, quais as foras que se acham em jogo, e assim favorecer a
sua expresso e transformao sem se opor ao impulso ascensional da
conscincia espiritual latente, para que no se produzam mal-estares, doenas
e sofrimentos.
s vezes acontece, como dissemos na primeira parte deste livro, existir
em ns um grau de maturidade espiritual maior do que percebe nossa cons-
cincia ordinria, devido talvez a alguma resistncia, a um obstculo, a uma
recusa em aceitar a nossa verdadeira misso evolutiva, a obedecer vontade
de nosso Si. Formou-se aquilo que Sri Aurobindo chama "o n de obstinao
do ego" (eu inferior), muito difcil de superar, pois ele julga ter de renunciar ao
seu domnio, ter de morrer, e se revolta.
De certa forma, verdade que ao emergir a verdadeira conscincia do
Si, a falsa conscincia da personalidade desaparece ou subjugada. Mas isso
no significa "morte" ou aniquilao, somente reorientao e transformao,
pois nada pode morrer, muito menos as energias vitais e dinmicas que
compem os veculos pessoais, as quais, mesmo rebaixadas e desviadas, so

152
de origem divina e tm a sua justa funo a desempenhar.
Portanto, no se trata de "renncia" mas de correta utilizao; no se
trata de fim, mas de um novo comeo; no se trata de sofrer, mas antes de
encontrar, enfim, a verdadeira alegria.
No se deve esquecer que a caracterstica do Esprito e' a alegria: ele
definido como "Sat-Chit-Ananda", isto , Existncia-Conscincia-Alegria. O
sofrimento deriva de uma falta de conscincia, que faz com que nos apegue-
mos ao que limitado, obscuro, relativo e separado do Todo.
Portanto, analisando as crises, as lutas, os sofrimentos e as doenas
eventuais que precedem e preparam o despertar da conscincia do Si, levamos
em considerao o seu verdadeiro significado e o seu objetivo final, a fim de
compreender o seu simbolismo e a sua mensagem, e, enfim, contribuir para a
sua dissoluo positiva da maneira mais rpida e prtica, extraindo disto todo o
ensinamento oculto.
Captulo II
DOENAS FSICAS QUE PRECEDEM O DESPERTAR DO SI
Assim como todo crescimento fsico e psquico precedido por uma
crise, tambm o despertar da conscincia do Si, que amadurecimento,
crescimento interior, precedido por um longo perodo de tormento e crise,
que, como dissemos, se caracteriza por distrbios, sofrimentos e doenas
eventuais, as quais, ainda que paream semelhantes s demais primeira
vista, ainda que apresentem uma sintomatologia idntica das doenas nor-
mais, contm em si uma "qualidade" diferente, um simbolismo, uma mensagem
que pode e deve ser decifrada a fim de que se produza a necessria
transformao interior.

153
Todo distrbio, toda doena, seja qual for, pode ser interpretado de
maneira diferente, dependendo do indivduo em quem se manifesta, isto ,
dependendo do seu grau evolutivo.
A evoluo interior segue um movimento "em espiral", isto , um mo-
vimento que tem uma fase de progresso e uma fase de regresso aparente.
De fato, para cada volta desta espiral ascendente simblica temos a impresso
de nos encontrarmos em face de situaes (sejam externas ou internas)
semelhantes a outras j atravessadas no ciclo precedente, em face de deter-
minados problemas evolutivos que constituem a nossa dificuldade especial, o
nosso "calcanhar de Aquiles". Isso se verifica porque no se pode superar
completamente uma dificuldade fundamental de uma vez, mas por etapas,
sendo por isso que ela se reapresenta inmeras vezes, at parecer convergir
repentinamente para a resoluo, que no entanto j havia sido preparada por
numerosas outras tentativas de resoluo e por superaes parciais incons-
cientes. Esta a razo pela qual podemos recair vrias vezes em crises ou
doenas do mesmo tipo, as quais, entretanto, no perodo que precede ime-
diatamente o despertar da conscincia espiritual, em que a presso da luz e da
energia do Si se torna mais forte e premente, adquirindo uma caracterstica
diferente, sofrem uma sutil transformao. A doena que pode nos atingir antes
do despertar do Si , na verdade, de natureza diversa das doenas anteriores,
ainda que atinja o mesmo rgo e os seus sintomas paream os mesmos.
A sua diversidade revela-se de mil maneiras. Por exemplo, por uma cer-
ta refrao ou uma excessiva sensibilidade aos remdios comuns, a ponto de,
freqentemente, o indivduo ser obrigado a recorrer a remdios "heterodoxos",
como a homeopatia, a acupuntura ou mesmo interveno de curandeiros. E

154
isso revela que o indivduo est desenvolvendo uma sensibilidade "diferente",
mais refinada, sobretudo mais subjetiva e individual.
Com freqncia, a doena apresenta um desenvolvimento estranho e
intermitente: as melhoras repentinas e sem razo aparente so seguidas por
recadas, tambm estas sem nenhuma razo aparente aos olhos do mdico
comum... s vezes, as anlises clnicas apresentam situaes inslitas, etc.
Todavia, a caracterstica fundamental e inconfundvel que cedo ou tarde
se revela o fato de que tais doenas so decisivas.
O que isto significa?
Significa que, por representarem a expresso a nvel fsico de um con-
flito entre a energia espiritual do Si e a resistncia da matria, tais doenas se
saldam de duas maneiras apenas: pela vitria ou pela derrota do Si. Em outras
palavras, pela cura completa e total ou pela morte. No primeiro caso, a cura
produzida pela penetrao da nova conscincia acarreta uma mudana total no
indivduo, uma nova orientao de todas as suas energias, marcando o incio
de um novo ciclo de vida caracterizado pela colaborao consciente com o
impulso evolutivo do Si.
No segundo caso, a morte significa a excluso do Si daquela forma que
no responde sua vibrao e que constitui, ao contrrio, um obstculo difcil
de se transpor em vista dos seus fins, representando falncia daquela
experincia especfica de vida, pois do ponto de vista da Alma toda encarnao
ao mesmo tempo uma experincia e um experimento, tambm sujeito ao
fracasso.
A essa altura, convm lembrar que o nosso amadurecimento se proces-
sa em duas frentes:

155
1) a primeira refere-se elevao e transferncia das energias dos
centros inferiores para os centros superiores;
2) a segunda refere-se ao desenvolvimento da conscincia, isto , gra-
dativa passagem do estado de inconscincia e de mecanicidade para o estado
de lucidez plena e conscincia, seja com relao a ns mesmos e nossa na-
tureza real, seja com relao vida e ao seu significado.
A elevao e a transferncia das energias podem acontecer tambm
sem que tenhamos conscincia delas, ao passo que, como lgico, o desen-
volvimento da conscincia acarreta reconhecimentos, transformaes, ama-
durecimentos conscientes e um efetivo "despertar".
Os distrbios e eventuais doenas fsicas so em geral causados pelo
processo de transferncia das energias e revelam, quando corretamente
compreendidos e resolvidos, o centro implicado e a "mensagem" oculta nos
sintomas da doena.
A medicina psicossomtica, alm disso, admite uma "linguagem dos
rgos".
Diz Victor Frankl que "... determinados rgos tm, alm de uma pre-
disposio somtica, uma caracterstica significativa precisa e especfica, a
qual, no entanto, j uma valncia psicolgica". Em seguida, acrescenta que,
por essa razo, "esta espcie de predisposio somtica pode ser designada
como uma disposio simblica". (De Psicoterapia na prtica mdica, p. 148.)
Ferruccio Antonelli, mdico psicossomtico italiano, tambm escreve
num de seus artigos: "O sintoma psicossomtico tem tal significado psicolgico,
simbolismo to exato, que se pode definir (precisamente) o ponto de chegada
da neurose e o ponto de partida da psicoterapia." Alm disso, escreve: "...Disso

156
resulta que o sintoma psicossomtico, ao mesmo tempo 'mensagem' e 'defesa',
deve ser respeitado e estudado." ("Indicaes de psicoterapia profunda em
medicina psicossomtica", Jornal Italiano de Psicanlise de Base, maro de
1963.)
Talvez chegue o dia em que este dialeto do rgo (como chamado por
Adler) ser exatamente o primeiro passo para a criao de uma ponte entre a
matria e o Esprito, de modo a demonstrar exatamente o que afirmam as
doutrinas esotricas, isto , que o corpo, com os seus rgos, somente o
smbolo de uma realidade mais interna e espiritual. De fato, ele algo que deve
ser interpretado antes e, em seguida, levado gradativamente origem que o
produziu.
Dizia a Me explicando o significado do corpo aos garotos:
"A transformao implica que toda esta situao puramente material seja
substituda pela concentrao de foras, que tm cada uma um tipo de
vibrao diferente: ao invs de rgos, sero centros de energia consciente
movidos por uma vontade consciente. No mais estmago, no mais corao,
no mais circulao, no mais pulmes: tudo isso desaparecer e dar lugar a
um jogo de vibraes que representem aquilo que estes rgos so hoje
simbolicamente. Porque os rgos so somente os smbolos materiais dos
centros de energia, no so a realidade essencial... preciso, portanto, antes
de mais nada, saber o que o vosso corao representa na energia csmica, o
que a vossa circulao, o vosso crebro, os vossos pulmes representam na
energia csmica ..."
Nos dias de hoje, o homem comum poder julgar estas palavras
absurdas, mas no so, pois j a psicanlise, com a descoberta do

157
"simbolismo" psicolgico dos rgos, sem querer deu o primeiro passo para a
demonstrao de tal realidade.
Para quem conhece a constituio do homem tal como apresentada
pelas doutrinas esotricas, entender a "linguagem dos rgos" no to
custoso, pois sabido que alm do corpo fsico existem corpos mais sutis e
centros de fora que exprimem qualidade e acentos especficos de carter
psicolgico e espiritual. , portanto, possvel remontar do rgo doente at a
causa "sutil", sabendo que para cada rea do corpo humano e para cada
funo corresponde um aspecto psquico e energtico.
Os trs centros situados abaixo do diafragma, por exemplo, exprimem,
como vimos, as trs exigncias instintivas fundamentais do homem, isto , o
instinto de auto-afirmao, o instinto sexual e o instinto gregrio, sendo que
cada um deles transmite energia a rgos e funes especficos, e a determi-
nadas glndulas endcrinas. fcil perceber, ento, que se o rgo corres-
pondente a um determinado centro est doente, a causa psquica se refere
inibio ou falta de controle do respectivo instinto, e que o problema poder
ser resolvido com a correta utilizao e sublimao da energia em jogo.
Como j dissemos, o amadurecimento do homem requer a utilizao
correta das energias e a transferncia destas dos centros inferiores para os
centros superiores. Em termos psicolgicos, isso significa que o homem deve
desenvolver as faculdades superiores correspondentes aos instintos, deve
transformar o que negativo em positivo e conferir novamente s energias
ditas "inferiores" a sua verdadeira qualidade original de energias divinas.
A essa altura, vamos abrir um breve parntese para lembrar que tam-
bm os instintos, e mesmo o que no homem parece ser negativo e causador

158
daquilo que chamamos "mal" e "erro", tm origem divina, sendo a expresso
inferior e alterada das energias espirituais. Trs so os aspectos do Absoluto:
Vontade, Amor e Inteligncia Criativa (Pai, Filho e Esprito Santo), e trs so os
instintos principais: auto-afirmao, instinto gregrio (ou social) e sexualidade,
os quais, na realidade, exprimem os trs aspectos divinos correspondentes,
mas de maneira, por assim dizer, invertida, materializada e escurecida.
Ao longo do arco evolutivo que o homem percorre, ele deve
penosamente remontar em direo ao Uno e, ao faz-lo, tudo conduzir,
inclusive matria e as energias dos corpos sutis, para a origem, purificando-os,
sublimando-os e transformando-os em conscincia.
Portanto, toda doena evolutiva do aspirante espiritual prximo ao
despertar do Si revela um problema de sublimao e de transferncia de
energias problema que deve produzir em sua conscincia o amadurecimento
desenvolvimento de uma faculdade superior. O sofrimento relacionado crise
do despertar , portanto, tambm um sofrimento moral, j que no fcil
passar, por exemplo, de um amor possessivo e egosta para um amor altrusta,
oblativo e generoso, em completo auto-esquecimento... o eu exclusivista que
no quer ceder o seu domnio e se ope, cego e surdo em sua obstinao,
querendo conservar de qualquer maneira a sua "falsa" felicidade, ao invs de
abandonar-se infinita beatitude da "verdadeira" alegria, aquela que provm
da libertao e da conscincia do Real.
Um outro ponto muito importante que deve ser levado em considerao
ao se analisar as crises e doenas no perodo que precede o despertar do Si
o da "subjetividade" dos distrbios e sintomas, da singular "predisposio" a
um determinado tipo de doena.

159
Isso revela uma das verdades fundamentais do esoterismo, que nos
ensina que, apesar de todos termos a mesma origem e participarmos de uma
grande Unidade que nos irmana, cada um de ns tem uma "nota" especfica a
ser expressa, uma pequena misso a cumprir, uma faculdade inconfundvel a
ser realizada.
Quando o homem torna-se um aspirante espiritual, esta sua nota central
comea a despertar junto com o advento da sua individualidade autntica. De
fato, ele comea a abandonar a participao inconsciente com a massa amorfa
da humanidade e se torna um "indivduo". Em outras palavras, no mais um
ser condicionado, totalmente inconsciente, que acompanha passivamente as
correntes e as influncias que lhe provm do ambiente e das outras mentes,
mas comea a fazer sentir a sua vontade, o seu pensamento, a sua liberdade e
a sua criatividade.
"Quem deseja ser um homem deve ser um 'nico' '', dizia Emerson,
querendo justamente dar a entender com estas palavras que somente aquele
que sabe exprimir a sua nota especfica, a sua individualidade, que sabe ser
ele mesmo total e corajosamente, digno de ser chamado homem.
Portanto, um sinal inconfundvel para saber se estamos prximos do
despertar da conscincia a emergncia gradual do nosso "eu" autntico, que
nos faz entender a nossa verdadeira misso, a nossa faculdade principal, o
caminho especfico a ser seguido, e que faz com que nos sintamos livres,
enfim, descondicionados, criativos, "nicos", autnomos e, ao mesmo tempo,
capazes de estabelecer relaes harmoniosas com os outros, de colaborar, de
amar de uma maneira mais autntica, profunda e livre.
Atravs da doena tambm podemos tentar reencontrar esta nossa

160
peculiaridade, pois, antes de emergir com toda a fora e plenitude, a nossa fa-
culdade principal luta contra hbitos e condicionamentos que se instauraram
em ns desde tempos imemoriais (podendo at mesmo remontar a existncias
anteriores) e nos tornaram mecnicos, inautnticos, falsos, e ento ela se
revela "negativamente", isto , por uma fraqueza particular ou predisposio
orgnica, que ao mesmo tempo obstculo e "mensagem" a ser decifrada,
pois poderia nos fornecer a chave para abrir a porta da nossa realidade mais
profunda e autntica.
Para chegar ao despertar da conscincia do Si, portanto, devemos pas-
sar pela revelao da nossa autenticidade e livrar-nos de todas as estruturas e
falsidades que nos desviaram. Em outras palavras, devemos descobrir o nosso
verdadeiro "eu", auto-realizar-nos e conseguirmos nos exprimir plenamente.
Por isso, s vezes, deve-se passar por um perodo de solido e de aparente
"anormalidade".
Este o sinal de que se est saindo do nivelamento da mecanicidade de
massa, daquela normalidade que Jung compara a um "leito de Procusto", onde
no se pode mais descansar por ter se tornado um tormentoso obstculo.
["Procusto", apelido de Danaste, bandido morto por Teseu, famoso por reduzir
as suas vtimas ao tamanho uniforme de um leito, sobre o qual os estendia. (N.
do T.)]
O aspirante espiritual, portanto, pode julgar-se um "anormal" no sentido
mais amplo da palavra, justamente porque comea a ser ele mesmo, a se
libertar dos automatismos, dos condicionamentos inconscientes, lutando,
sofrendo, procurando, renunciando aos caminhos cmodos para encontrar
outros, talvez solitrios e difceis, mas que Lhe permitem exprimir a verdade, a

161
autenticidade e a verdadeira conscincia.
Todo aquele que sente este desejo de liberdade, de autenticidade, de
verdade, e quer satisfaz-lo, "custe o que custar", est certamente prximo do
grandioso momento do "novo nascimento", sofrendo as dores do parto para dar
luz a si prprio.
Captulo III
RELAO ENTRE TIPO PSICOLGICO E DOENA FSICA
O problema da relao entre temperamento e doena tem sido debatido
pela cincia mdica desde a antigidade, j que quase sempre foi possvel
notar que a constituio biolgica particular de um indivduo e as suas pre-
disposies doena guardam uma estreita correlao com as suas tendn-
cias, com a sua maneira de sentir e se comportar. Ainda hoje, por exemplo,
fala-se da tipologia criada pelo mdico grego Hipcrates h mais de dois mil
anos, a qual dividia os homens em quatro grandes categorias:
1) o sangneo;
2) o fleumtico;
3) o colrico;
4) o melanclico.
Tal tipologia, como se pode perceber, baseava-se em diferenas fisiol-
gicas que influenciavam o carter e o temperamento.
Nos tempos modernos teve uma enorme difuso no campo mdico o
conceito, introduzido por Pende na Itlia, de influncia das glndulas
endcrinas no somente sobre o tipo fsico, mas tambm sobre a psique, tendo
sido criada uma biotipologia baseada na predominncia ou na deficincia de
determinadas funes glandulares.

162
A medicina psicossomtica tambm no exclui uma correlao entre
carter e predisposio doena, mas os pontos de vista dos estudiosos so
ainda muito discordantes. Alexander, por exemplo, afirma que somente das
doenas das coronrias que se pode falar de uma relao entre tempera-
mento e predisposio para tais doenas. Assim, escreve: "A freqncia de
acidentes coronrios entre pacientes que pertencem a determinadas categorias
profissionais, como mdicos, advogados, padres, pessoas que tm funes
executivas e postos de alta responsabilidade um dado familiar ao clnico..."
(Medicina psicossomtica, p. 61). Todavia, acrescenta ele que isso tambm
poderia depender do tipo de atividade e no do temperamento especfico.
Uma outra estudiosa, Dunbar, parece, por sua vez, mais propensa a
admitir uma estreita relao entre carter e doena, analisando em seu livro
Estudo de perfis, algumas correlaes estatsticas entre as doenas e a per-
sonalidade. Diz ela, por exemplo, que o diabete melito atinge mais facilmente
os tipos ansiosos, passivos, indecisos, que encontram dificuldade em passar
do estado de dependncia infantil para um estado de maturidade e de auto-
nomia. De fato, foi provado que o medo e a ansiedade podem provocar dis-
trbios no metabolismo dos carboidratos at mesmo em indivduos no
diabticos.
Para dar um outro exemplo de correlao entre temperamento e doena,
lembremos o caso da artrite reumatide, anteriormente mencionada, e que
parece se originar de agressividade e ira reprimidas, em pessoas propensas,
por temperamento, a reagir com rebeldia e hostilidade s adversidades da vida.
Escreve Alexander, a propsito justamente da artrite reumatide: "O
fundo psicodinmico geral de todos os casos um estado de agressividade

163
cronicamente inibida e revolta contra todas as formas de constrangimento
exteriores ou interiores, contra o controle exercido por segundos ou contra a
ao inibidora da prpria conscincia hipersensvel". (Medicina psicossomtica,
p. 185.)
Voltando agora para a Medicina psico-espiritual, encontramos nela
conceitos muito mais precisos e definidos, em perfeita analogia com aquilo que
a cincia oficial ainda debate e pesquisa.
A relao entre tipo psicolgico e doena tida como uma realidade,
pois, de acordo com o esoterismo, o que produz a diferena de temperamento
entre os indivduos a predominncia de uma determinada faculdade ou
energia, tambm em estreita correlao com um centro etreo e com uma
glndula endcrina especfica no plano fsico.
Mencionaremos agora, rapidamente, a tipologia psicolgica das doutri-
nas esotricas.
De acordo com o esoterismo, tudo o que resulta da criao, portanto
tambm o homem, est sob a influncia de sete grandes energias csmicas
chamadas "Raios"; energias que derivam do Uno, que em um primeiro
momento torna-se Trs e depois Sete. [Para maiores informaes sobre a
teoria dos "Sete Raios", ver o volume de Angela Maria La Sala: Os sete
temperamentos humanos, til do ponto de vista psicolgico, ou ento o Tratado
sobre os Sete Raios, de Alice Bailey, que aborda o assunto de um ponto de
vista csmico e esotrico.] Na realidade, tais energias exprimem sete notas,
sete qualidades que, mesmo parecendo na manifestao e no homem bem
distintas e separadas, formam em seu conjunto a harmonia e a totalidade do
Uno, justamente como as sete cores do arco-ris, reunidas, produzem a luz

164
branca.
Estas sete qualidades so, para o homem, "sete caminhos evolutivos",
conforme est escrito na Doutrina Secreta de H. P. Blavatsky, isto , sete mo-
dos de retornar ao Absoluto, sendo que os homens, no correr do processo
evolutivo, podem vir a encontrar-se em um ou outro dos caminhos, o qual
representa a linha de menor resistncia individual.
Quando estamos prximos do despertar da conscincia do Si, a nota, ou
raio prevalente, comea a fazer sentir a sua presena, pois delineia-se a nossa
individualidade, antes latente mas sufocada pela "falsa" conscincia, pelo
conjunto de condicionamentos e automatismos que impediam ao verdadeiro
ser central se manifestar. o momento que Sri Aurobindo denomina
individualizao da conscincia, que faz emergir o centro de conscincia, o
verdadeiro "eu". "Um ser consciente est no centro de mim mesmo; ele go-
verna o passado e o futuro, como um fogo sem fumaa... preciso desem-
bara-lo pacientemente do prprio corpo", afirma o Upanishad (Katha
Upanishad IV).
este um momento extremamente importante para a evoluo do ho-
mem, pois o "eu" deve ser formado, o centro de conscincia do nosso ser deve
ser evocado, pois justamente atravs deste centro que nos superamos e
atingimos o mundo da Realidade.
O caminho para a realizao do Si constitudo primeiramente por uma
interiorizao, depois por uma "concentrao" da ateno em um ponto central,
que como um cerne, um apoio, um centro de focalizao em que se recolhem
e giram harmoniosamente todas as energias da personalidade, que so
somente instrumentais. Este ponto central o "eu", a individualidade, a nossa

165
criatividade, a nossa "ipseidade", que em seguida dever ser transcendida, ou
melhor, ampliada at a identificao com o Eu Universal.
Afirma Sri Aurobindo: "O eu ajuda; o eu obstculo", querendo dizer
com estas palavras que primeiramente devemos evocar e criar a nossa
individualidade, o Ser Psquico, como ele o chama, pois sem ele no
poderamos nos tornar conscientes e realizados, e em seguida devemos
super-lo para que ele no constitua uma limitao, um impedimento.
A individualidade no a personalidade; isso deve ficar bem claro pois
esta ltima no apresenta realidade prpria mas somente uma "falsa"
conscincia, quando ainda no emergiu o "centro de conscincia" que jus-
tamente a individualidade. A personalidade constituda pelo conjunto dos trs
veculos de expresso, no sendo mais que automatismo e mecanicidade:
somente um instrumento. A individualidade o Eu verdadeiro, o reflexo do Si,
seu ponto de apoio e de expresso. tambm chamada por alguns Alma ou
Ego superior, sendo ela que cria a continuidade entre uma e outra encarnao.
Este Eu individual ou Alma no algo vago e impreciso, mas bem
caracterizado e especificado. Traz em si uma marca precisa, sua, somente sua,
diferente da de qualquer outro, sendo ela tambm o seu caminho, a sua
"misso", o seu encargo no grande Plano evolutivo, do qual uma partcula,
conquanto mnima. Esta "marca" individual justamente o "raio" que exprime, a
nvel psicolgico, qualidades e caractersticas bem precisas, formando um
determinado "temperamento" ou tipo.
Os raios, como dissemos, so sete:
I Raio da Vontade-Poder;
II Raio do Amor-Sabedoria;

166
III Raio da Inteligncia Criativa;
IV Raio da Harmonia atravs do conflito;
V Raio da Cincia Concreta;
VI Raio da Devoo e do Idealismo;
VII Raio da Concreo Fsica.
Cada um de ns pertence, enquanto individualidade, a um ou outro dos
raios acima mencionados, o qual representa a sua nota a ser expressa e
posteriormente aperfeioada, e que, sendo latente e potencial, deve ser des-
coberta e depois expressa at a sua plenitude. Portanto, durante um longo ciclo
de encarnaes, cada um de ns permanece no mesmo raio, at que o
tenhamos expressado plenamente, quando ento passamos para outro raio,
pois a meta chegar totalidade, perfeita harmonia, que compreende em si
todas as sete notas.
No que diz respeito s doenas, de acordo com a Medicina psico-
espiritual, existe uma relao direta e bastante clara entre faculdade,
tendncias, caractersticas psquicas e veculo fsico, sendo, pois, lgico que o
temperamento de um determinado indivduo possa conduzi-lo a erros e defeitos
capazes de gerar distrbios fsicos e doenas. De fato, sendo todo Raio, na a
mais alta essncia, expresso de faculdades elevadas e espirituais, ao se
manifestar em um indivduo ainda no evoludo e purificado, ele se altera e,
assim dizer, poludo, manifestando aspectos negativos e deletrios. Assim
por exemplo, o Raio da Vontade-Poder, pode, se o indivduo no evoludo,
exprimir violncia, autoritarismo, auto-afirmao, ira e destrutividade em outras
palavras, a fora de vontade degradada e invertida, exprimindo sobretudo
agressividade e instinto de auto-afirmao, sendo canalizada como vimos, no

167
plano etreo, atravs do Centro da base da espinha dorsal. preciso, a essa
altura, mencionar que os Raios, conquanto somem Sete derivam na realidade
dos trs aspectos do Uno de que tantas vezes falamos, e podem ser
reencontrados em todos os planos da manifestao, sob infinitas formas.
Recordemos estes trs aspectos:
a) Pai (I aspecto) Vontade
b) Filho (II aspecto) Amor
c) Esprito Santo (III aspecto) Inteligncia Criativa
Entre os trs primeiros e os trs ltimos Raios, h uma perfeita corres-
pondncia, pois eles exprimem justamente as trs energias, embora orientadas
em diferentes direes e, portanto, utilizadas com finalidades diferentes. De
fato, os trs primeiros utilizam as energias dirigindo-as para o mundo subjetivo,
interior, e os trs ltimos, ao contrrio, dirigindo-as para o mundo objetivo e
exterior.
Portanto, constatamos que:
O I Raio dirige a Vontade para o mundo interior;
O II Raio dirige o Amor para o mundo interior;
O III Raio dirige a Inteligncia para o mundo interior;
O VII Raio dirige a Vontade para o mundo exterior;
O VI Raio dirige o Amor para o mundo exterior;
O V Raio dirige a Inteligncia para o mundo exterior.
Assim, os trs primeiros poderiam ser considerados introvertidos, e os
trs ltimos extrovertidos. O IV "ambivertido" pois se dirige tanto para o
interior como para o exterior, visando a superar a dualidade, e suscitar nova-
mente unio e harmonia entre os dois plos do Esprito e da Matria.

168
lgico, portanto, deduzir da que a preponderncia de um determinado
Raio num indivduo conduza ao hiper ou ao hipofuncionamento de um
determinado centro e da glndula correspondente, conforme este seja
extrovertido (isto , levado congesto), ou introvertido (isto , levado
inibio), como vimos na primeira parte deste livro. Naturalmente, os distrbios
e as doenas acham-se relacionadas com o centro e a glndula em questo, e
sero doenas provocadas por congesto ou por inibio, em razo do motivo
acima mencionado.
No caso do aspirante espiritual prximo da realizao do Si, o problema
se apresenta mais claramente, pois com a gradativa emergncia da indivi-
dualidade, o Raio predominante se revela, buscando exprimir-se atravs do
centro correspondente, podendo, entretanto, encontrar obstculos conscientes
ou inconscientes.
Os obstculos so quase sempre inevitveis, pois, como j dissemos,
estando a personalidade (o conjunto dos trs veculos inferiores) at aquele
momento abandonada a si mesma, funcionando "mecanicamente", ela se
estabilizou num determinado ritmo, adotou determinados hbitos e por pouco
no se petrificou numa espcie de entidade, num "eu" falso, que no quer
ceder o seu domnio. No fcil vencer os hbitos da personalidade, dissolver
a sua solidificao, mudar o seu ritmo, mesmo que a essa altura tenhamos
conscincia de uma outra realidade e comecemos a sentir a presena do
verdadeiro Eu. preciso um longo e lento trabalho de libertao e trans-
formao para instaurar um novo ritmo, o que pode conduzir a perodos de
conflito, tormento, sofrimento e doena.
Neste perodo, justamente, a doena sintoma desse estado interno de

169
sofrimento e transformao, durante o qual desatam-se os ns dos antigos
hbitos, dissolvem-se cristalizaes, inverte-se a direo das energias e, de-
pendendo do tipo de doena, o indivduo pode descobrir qual a nota central
implicada, qual a energia que procura exprimir-se, e que, uma vez liberta,
revelar-se- o seu "caminho".
Para exemplificar, se o aspirante se encontra no Segundo Raio, poder
antes do despertar do Si sofrer uma doena das vias respiratrias (pleurite,
pneumonia etc), pois as energias sobem em direo ao Centro do Corao e
buscam se exprimir atravs deste sob a forma de Amor e sentimentos de
Unio, embora os automatismos inconscientes do eu pessoal se oponham e
continuem a funcionar base de antigos ritmos e hbitos de apego, amor
possessivo e limitado por cega e obstinada mecanicidade. As energias do
amor, no podendo se exprimir atravs do Centro do Corao, invadem a rea
ao redor provocando "congestes", disfunes, alteraes em todos os rgos
do trax. De fato, a doena representa uma "ruptura" de ritmo, uma crise que
rompe velhos hbitos, uma superao de etapa rdua e cansativa, que vai dar,
enfim, numa reviravolta, num renascimento, no incio de um novo ciclo de vida.
Portanto, a relao entre o prprio temperamento ou Raio e a doena
existe e se revela especialmente no perodo que antecede o despertar do Si,
pois a prpria nota central, antes de se exprimir em toda a sua pureza e ple-
nitude, deve se libertar dos hbitos viciados em que vinha incorrendo, deve
fazer ecoar a sua real vibrao espiritual e cumprir o seu trabalho.
Esta teoria dos Sete Raios nos oferece um modo de "reconhecer" sem
grande dificuldade o caminho de menor resistncia para nos auto-realizarmos e
manifestarmos a realidade espiritual latente em ns, segundo a nossa

170
espontaneidade, a nossa autenticidade, deixando que nos guiemos pela cor-
rente irresistvel e poderosa da fora central do nosso ser, o qual, sendo por
natureza de origem divina, nos leva de volta para o alto.
Eis por que todas as escolas, todos os Mestres e todas as doutrinas
psicolgicas baseadas na intuio afirmam que, para reencontrar o Si
espiritual, a essncia divina em nosso interior, devemos antes de mais nada
aprender a ser o que somos, devemos reencontrar a nossa autenticidade, a
nossa realidade profunda, libertando-nos das infra-estruturas, dos
condicionamentos e falsos "eus". Reencontrar a ns mesmos e ao verdadeiro
Eu nos leva automaticamente a entrar em sintonia com a energia divina e
verdadeira que nos anima, que nos impulsiona, o que significa exprimi-la
plenamente, encontrando a perfeita harmonia com o nosso ncleo profundo, o
qual, mesmo que individualizado e especfico, uma partcula do Uno, uma
nota da grande sinfonia csmica da criao.
Captulo IV
DISTRBIOS PSQUICOS QUE PRECEDEM O DESPERTAR
(Primeira Parte)
Com mais freqncia, talvez, do que as doenas fsicas que precedem o
despertar da conscincia espiritual, apresentam-se no homem os distrbios
psquicos, que podem acarretar estados de mal-estar geral, vagos e difusos,
no to graves a ponto de impedir a atividade normal, ou ento sofrimentos
mais profundos e srios, verdadeiras psicoses, a ponto de requerer a ajuda de
um mdico especializado.
Para compreender a fundo a gnese de tais distrbios necessrio,
antes de mais nada, que lembremos uma das verdades fundamentais do eso-

171
terismo, ou seja, a polaridade universal, que se manifesta em todo o cosmo,
nos mais diversos nveis, revelando-nos a existncia de duas grandes foras
opostas e estabilizadoras que regem toda a criao. No homem, tal polaridade
se exprime de infinitas maneiras, a comear pela diviso dos sexos no plano
externo e objetivo e, em seguida, pelas numerosas dualidades e polaridades
que se apresentam no plano interno e subjetivo.
A filosofia chinesa exprime esta verdade universal atravs do smbolo do
Tao: um crculo dividido em duas partes, uma branca e uma preta, ambas
contendo um pequeno ponto, metade preto, metade branco, para indicar a
presena da potencialidade oposta inerente a cada um dos dois princpios.
Psicologicamente, esta dualidade tambm se verifica entre consciente e
inconsciente, encontrando uma correspondncia no sistema nervoso
vegetativo, o qual se subdivide em simptico e parassimptico, ramos estes
que tm cada um uma funo diferente, ao mesmo tempo antagnicas e
complementares, anlogas, como vimos acima, s do consciente (simptico) e
do inconsciente (parassimptico), respectivamente.
A filosofia chinesa denomina estes dois eternos opostos de princpios do
yang e do yin, afirmando que do equilbrio entre eles nasce a harmonia e a
totalidade. Este conceito csmico, ela o aplica inclusive a nvel humano,
medicina. Podemos encontrar a contrapartida desta verdade no conceito
ocidental, criado por Jung, de extroverso e introverso, ou de progresso e
regresso, isto , de uma tendncia atividade, ao dinamismo, ao domnio do
mundo externo (yang, princpio ativo, masculino) e de uma tendncia
receptividade, passividade, ao retiro para o mundo interior (yin, princpio
negativo, feminino).

172
Na Medicina psico-espiritual, reencontramos esta dualidade na distino
entre doenas provocadas por congesto (quando prevalece o simptico) e
doenas provocadas por inibio (quando prevalece o parassimptico),
achando-se tambm a uma polaridade em busca de equilbrio.
De fato, justamente esta a verdadeira funo da polaridade no campo
psicolgico, funo reguladora e estabilizadora que j Herclito havia
descoberto, denominando-a lei de enantiodromia.
Deveria haver, psicologicamente, um movimento de "fluxo e refluxo" da
energia psquica, semelhante respirao e s sstoles e distoles do corao,
entre o plo consciente e o inconsciente. O fluxo para o consciente
(extroverso ou progresso) adaptao ativa ao ambiente, e o fluxo para o
inconsciente (introverso ou regresso) adaptao s prprias exigncias
internas e profundas. Isso se processa naturalmente pelo alternar entre sono e
viglia, mas assim mesmo deveria sempre haver, em ns, um ritmo prprio
entre estes dois movimentos e uma ao conjunta entre o consciente e o
inconsciente. No entanto, acontece que este equilbrio freqentemente
perturbado, prevalecendo uma ou outra das tendncias, o que provoca
desarmonia, unilateralidade, sofrimento e doena.
Todavia, como j dissemos, a harmonia uma meta a ser alcanada,
sendo que no decorrer do caminho evolutivo prevalece temporariamente um ou
outro plo, tanto em sentido fsico, com a predominncia de um ou outro dos
sexos, como em sentido psicolgico, com a predominncia da tendncia para a
introverso ou a extroverso.
Tambm nos tipos psicolgicos, determinados pelos Raios, vimos que
h trs deles, o I, o II e o III, que apresentam tendncias introvertidas, e o IV

173
que se pode chamar "ambivertido".
Quanto s doenas e distrbios psquicos, podemos dizer, generalizan-
do, que os mais inclinados a elas so antes os tipos introvertidos do que os
extrovertidos, e que tambm o IV Raio propenso aos distrbios psquicos,
quando ainda em conflito com os dois plos, sem conseguir resolv-lo.
Portanto, no perodo que precede o despertar do Si, exatamente a
acentuao do conflito entre os dois plos, tanto em sentido horizontal como
vertical (como explicaremos agora), que pode conduzir a doenas de carter
psquico.
De fato, ao plo constitudo pelo inconsciente podemos relacionar
tambm a vida e a energia do Si, que com relao ao eu pessoal consciente
latente, velado e, justamente, "superconsciente".
A psicanlise tambm considera a doena psquica denominada "neu-
rose" (ou psiconeurose) a expresso de um conflito inconsciente "recalcado",
que busca, no entanto, uma soluo.
Porm, antes de seguir em frente, tratemos de esclarecer o significado
do termo "neurose". Ele utilizado hoje em dia para indicar genericamente um
conjunto de distrbios ligados sobretudo esfera psquica e que no possuem
causa orgnica. O termo exato seria, segundo Freud, "psiconeurose",
justamente para indicar a preponderncia dos sintomas psquicos que o
acompanham, enquanto a palavra "neurose" se refere em geral s doenas
funcionais, tambm chamadas "neuroses orgnicas" ou "organo-neuroses". De
qualquer maneira, hoje prevaleceu o hbito de utilizar o termo "neurose" tanto
para as doenas psquicas como para as doenas funcionais que afetam um
determinado rgo.

174
O que se deve esclarecer primeiramente que a neurose no uma
doena mental: para esta ltima, de fato, a psiquiatria reserva o termo genrico
e imprprio de "psicose".
Poderamos indagar: qual a diferena existente entre neurose e
psicose?
As diferenas residem principalmente na conscincia. De fato, na neu-
rose o paciente tem conscincia de seus distrbios; o eu racional permanece
lcido e luta contra a doena, conscientemente ou no. Na psicose, ao con-
trrio, a conscincia se acha obscurecida e o eu completamente submerso; no
h, em outras palavras, uma conscincia do prprio estado. Psicoses so, por
exemplo, a esquizofrenia, a parania, a demncia senil, etc.
As neuroses, em geral, podem ser subdivididas em:
1) neuroses de carter, com razes na primeira infncia;
2) neuroses traumticas, que podem ter at mesmo causas recentes;
3) neuroses atuais, crises de amadurecimento pessoal, incapacidade
para enfrentar problemas graves da vida, etc;
4) neuroses endgenas, crises existenciais e de amadurecimento espi-
ritual.
Que indivduos apresentam, em geral, tendncia para as neuroses?
Os mdicos no esto de acordo quanto a este ponto, pois ainda deba-
tem o problema das eventuais tendncias hereditrias para a doena. De
qualquer maneira, o ponto sobre o qual todos concordam que as neuroses
instalam mais facilmente em indivduos introvertidos, dotados de uma
sensibilidade especfica, de uma grande exigncia de afeto, de uma natureza
complexa e em contnua evoluo. Esta ltima caracterstica talvez seja a no

175
conduz ao desequilbrio e desarmonia, pois gera um conflito entre a inrcia e
o automatismo de certos contedos inconscientes e o impulso ao crescimento
e maturidade. Mas voltaremos mais detalhadamente a este ponto.
interessante examinar os pontos de vista dos principais pensadores da
psicanlise, pois podemos notar uma espcie de evoluo, no conceito de
neurose, de Freud at aos nossos dias.
1) Freud postulava como causa principal das neuroses a represso do
instinto sexual.
2) Adler postulava como causa das neuroses a represso do instinto de
auto-afirmao e do instinto social.
3) Jung postulava como causa principal das neuroses a represso de
uma ou mais das principais funes psquicas do homem (em nmero de
quatro).
4) Frankl e muitos outros seguidores da psicologia humanstica postulam
como causa principal das neuroses, ao lado de outras j mencionadas, tambm
a represso das exigncias espirituais superconscientes.
evidente que o conceito de neurose trilhou um caminho ascendente,
juntamente com o alargamento e o aprofundamento do conhecimento das
vrias dimenses do inconsciente, e mesmo que atualmente ainda sejam mui-
tos os que permanecem ancorados s teorias freudianas, vem ganhando fora
e influncia uma nova escola psicolgica, denominada "psicologia da terceira
fora" ou psicologia humanstica, a qual v o homem de maneira mais com-
pleta, admitindo nele tambm potencialidades e exigncias espirituais, apro-
ximando-se surpreendentemente das teorias esotricas. De fato, para a Medi-
cina esotrica pode haver crises e doenas a nvel psicolgico, antes do des-

176
pertar da Alma, que apresentam aparentemente os mesmos sintomas de uma
neurose comum, mas que no entanto so provocados pela luta, a nvel in-
consciente, entre a vontade do Si e a vontade do eu pessoal, pois h uma
represso do verdadeiro grau evolutivo alcanado e um obstinado apego a um
nvel de maturidade inferior.
E necessrio esclarecer o significado do termo "represso", que se acha
na base de todos os distrbios neurticos.
Este termo foi introduzido por Freud para descrever um mecanismo
inconsciente de inibio que impede determinados contedos profundos de
chegar conscincia. Tal mecanismo instalou-se pouco a pouco como hbito
de reprimir um instinto ou um trauma que podia provocar sofrimento, hbito
inicialmente consciente que depois se tornou inconsciente, mas nem por isso
menos forte. Formou-se assim uma "represso", isto , um hbito inconsciente
de reprimir um impulso, de forma que o eu consciente no mais reconhece o
impulso nem a represso. um verdadeiro dique que se formou entre o
inconsciente e o consciente, muito difcil de transpor. Todavia, os contedos
inconscientes "reprimidos", sendo energias, no permanecem estticos mas
tentam continuamente se manifestar e so continuamente repelidos; por isso,
encontram "outros caminhos" para se exprimir, e estes outros caminhos so os
distrbios neurticos.
Ansiedade, angstia, fobias, obsesses, medos etc, formam a longa lista
de distrbios neurticos que causam sofrimento ao homem e dificultam a sua
vida normal, impedindo-lhe que amadurea e se torne o que .
No caso do aspirante espiritual, ele "reprime" a energia superconsciente
de sua natureza espiritual, pois tem medo da luz e hesita face a uma tomada

177
de conscincia que o colocaria diante de suas limitaes e fraquezas,
obrigando-o a decises e escolhas que fariam sofrer a sua natureza inferior.
O neurtico espiritual na verdade um indivduo que no sabe se deci-
dir, que "deseja o contraditrio", como diz Caruso, e apresenta "uma eterna
tenso entre o desejo de conquistar uma meta ideal e o desejo de satisfao..."
(De Psicanlise e sntese da existncia, p. 45).
O seu desejo o de "absolutizar o relativo" para acalmar a sua cons-
cincia, mas no sabe que com esta atitude retarda o seu crescimento interior
e provoca para si mesmo infinitos sofrimentos.
Hoje, muitos psicanalistas mais intuitivos e iluminados tambm admitem
isso, confirmando assim, com a sua experincia cientfica, o que a Medicina
esotrica afirma.
Veremos mais detalhadamente, no prximo captulo, quais so as ma-
nifestaes e os sintomas destas neuroses de fundo espiritual, que Victor
Frankl denominou "neuroses nogenas" para distingui-las das neuroses co-
muns, que se referem a conflitos de nvel pessoal.
Captulo V
DISTRBIOS PSQUICOS QUE PRECEDEM O DESPERTAR
(Segunda Parte)
As neuroses e os distrbios psquicos que se apresentam no perodo
que precede o despertar do Si oferecem sintomas e manifestaes aparente-
mente semelhantes aos das neuroses comuns. De fato, pode haver, a nvel
psquico, angstia, depresso, ansiedade, fobia, medos etc, ou ento, a nvel
fsico, vrios distrbios neurovegetativos, que fazem pensar numa neurose
provocada pela represso de um instinto ou por um conflito inconsciente... E,

178
na realidade, como mencionamos no captulo precedente, mesmo nas
neuroses de fundo espiritual, a causa um conflito ou uma represso, s que o
conflito no entre dois aspectos da personalidade, mas entre o eu pessoal e
o Si, e a represso no atinge um instinto ou uma exigncia humana, mas a
mais alta exigncia que anima o homem: manifestar a sua verdadeira natureza,
a sua essncia espiritual Superconsciente, o seu aspecto divino, aquele que
Victor Frankl chama de "nous", Jung de "Selbst" e as doutrinas esotricas de
Si, o Eu Superior, a Alma etc.
As neuroses espirituais, porm, apresentam tambm outros sintomas de
carter, por assim dizer, moral e existencial. 0 indivduo que apresenta estes
sintomas sente-se como tendo chegado a um ponto de estrangulamento; nada
mais lhe interessa, nada mais o satisfaz. A vida lhe parece vazia e sem
significado, e tudo em que antes ele acreditava parece agora ftil e sem
sentido. Ele se sente imerso como em uma neblina, em uma profunda escuri-
do sem esperana, em um silencioso desespero. Com freqncia, acrescenta-
se a estes sofrimentos tambm uma crise moral, a ponto de instalar-se nele um
profundo sentimento de culpa, um sentimento de inadequao e quase de
indignidade, os quais, como veremos, tm uma motivao.
Todos estes sintomas revelam uma profunda crise existencial, que no
pode ser resolvida pela psicoterapia comum, mas requer, como o prprio Jung
afirma, um amadurecimento, o reencontro de uma nova vida, em outras
palavras, uma espcie de iluminao, para que sejam vencidos.
exatamente a inconscincia que gera o sofrimento, pois ela suscita
uma resistncia, at mesmo uma rebelio, por parte do eu consciente frente
presso do Si, prestes a se manifestar.

179
Todavia, apesar deste estado de inconscincia que, se pode dizer, per-
manece superfcie, o neurtico, no ntimo de sua conscincia, tem como que
o pressentimento do que se passa em seu interior e percebe vagamente que
chamado para um outro destino, para algo mais elevado. E a partir desse
pressentimento que nasce o sentimento de culpa e de indignidade, pois ele se
culpa a si mesmo e ao seu Si, a quem, sem querer, ele acaba por trair.
exatamente neste perodo, chamado por ns "do aspirante espiritual",
que a tenso entre os dois plos da natureza humana se torna mais intensa e
dramtica, pois as duas vontades, a inferior, do eu pessoal, e a superior, do Si,
se equilibram. A crise nasce justamente desta tenso, que parece sem sada
mas que, no entanto, pode ser resolvida, no, estranhamente, em virtude de
algum esforo, no pela razo ou pela vontade, j que estas nunca so mais
do que expresses do eu pessoal, mas pelo abandono, pela rendio
incondicional, pela desistncia a toda luta e toda interveno da conscincia.
" preciso que deixemos a alma se encarregar de tudo", afirma Jung,
captando com intuio luminosa esta verdade da potncia inata inrcia
aparente, rendio incondicional, ao abandono da "Providncia divina", que
gera o processo saneador e libertador.
Todavia, oportuno, antes de prosseguirmos com este discurso sobre
as atitudes mais adequadas para resolver o conflito, que procuremos distinguir
as neuroses comuns das "nogenas" ou espirituais, j que ambas apresentam
os mesmos sintomas.
preciso, antes de mais nada, levar em considerao que todas as neu-
roses, mesmo as que chamamos comuns e sem nenhum carter espiritual, so
na realidade crises de amadurecimento, pois, mesmo sendo a manifestao de

180
um estado anormal, de uma condio patolgica a nvel psquico, escondem
todavia uma tentativa de soluo do problema, uma pseudo-soluo talvez,
mas que demonstra o esforo de superao produzido pelas prprias energias
inconscientes.
Na realidade, o neurtico, como afirmam os prprios psicanalistas
ortodoxos, um indivduo que sofre, que luta para superar um bloqueio
inconsciente, uma imaturidade, uma inadequao, mas que acaba por se
chocar com as resistncias causadas pela represso. , portanto, uma pessoa
''em evoluo". Eu mesma ouvi dizer, da boca de um psicanalista, referindo-se
aos que tm problemas psicolgicos, imaturidades, e no lutam para super-
los: "No sabe nem mesmo chegar a um estado de neurose!" De fato, a
neurose considerada o sintoma de uma luta, de um esforo de superao,
ainda que mal-encaminhado.
Portanto, mesmo quando se apresenta a nvel pessoal e humano, a
neurose sempre uma crise de amadurecimento que tende superao de um
determinado estgio, de uma determinada cristalizao, a qual no entanto
impedida e obstada por um bloqueio inconsciente.
Assim mesmo, as neuroses que se originam da frustrao de exigncias
espirituais tm carter positivo e evolutivo.
Dito isso, observemos que, a fim de reconhecer se os nossos eventuais
distrbios psquicos, as nossas crises, so comuns ou ento espirituais, no h
outra maneira seno analisarmo-nos com objetividade, com sinceridade e
neutralidade, para entender qual a exigncia profunda que se oculta sob os
nossos sofrimentos e que, sem querer, reprimimos, e descobrir qual a
motivao real da nossa crise ou doena psquica. Entender a si prprio no

181
fcil, mas o nico caminho para se chegar a uma viso realista do problema.
De qualquer maneira, h um critrio geral que pode nos ajudar nesta
anlise e que encara o indivduo neurtico segundo uma viso espiritualista da
vida. Este critrio geral o de compreender a razo pela qual alguns indivduos
colocados em face dos mesmos problemas e das mesmas situaes
traumatizantes adoecem de neuroses e outros no.
A psicanlise no sabe responder com preciso a essa indagao,
sendo que os vrios estudiosos no esto de acordo quanto s causas que
determinam uma certa predisposio para a neurose, como j mencionamos no
captulo precedente.
As doutrinas esotricas, ao contrrio, vem na predisposio para a
neurose a expresso de uma determinada situao interior do indivduo, a qual
pode derivar do seu tipo psicolgico ou raio, ou mesmo do Carma. No por
acaso que nascemos numa determinada famlia, que passamos por certas
experincias, que somos impedidos ou frustrados pelo ambiente em que
vivemos. Todos ns devemos aprender uma determinada lio, vencer deter-
minados obstculos e superar problemas, ns e impurezas que talvez carrega-
mos de existncias passadas.
Todavia, no tanto a situao exterior que provoca a neurose, mas a
reao individual a ela. De fato, nem todos os indivduos, nas mesmas
condies ambientais, se tornam neurticos. O problema ento subjetivo, e
se acha oculto no mais fundo de ns.
Jung afirma que todos os homens so neurticos e que alguns conse-
guem encontrar dentro de si foras para "conviver com a neurose" e no se
deixar submeter por ela, e outros, ao contrrio, so arrastados e subjugados

182
por ela. , portanto, uma questo de maior ou menor desenvolvimento do
"centro de conscincia", que proporciona a fora e o equilbrio necessrios para
superar o conflito e utilizar o sofrimento de maneira evolutiva.
De certa forma, isso justo, pois podemos dizer que toda a humanidade
padece de frustraes e obrigada a se reprimir sem poder manifestar as suas
exigncias vitais e profundas. Muito poucos so os que conseguem uma
exteriorizao plena de si prprios, que levam uma vida harmoniosa e evoluem
e crescem sem obstculos externos ou internos.
Tornam-se neurticos, ento, aqueles que tm uma determinada cons-
tituio fsico-psquica, que tm um determinado temperamento e um de-
terminado problema em seu interior: o da "no aceitao" da realidade, o da
oposio fora evolutiva e do apego a um nvel de vida inferior sua efetiva
maturidade inconsciente.
Os neurticos, de certa forma, so rebeldes, obstinados, "falsos" cegos
que cerram os olhos para no enxergar a prpria realidade, tapam os ouvidos
para no ouvir a silenciosa voz de seu Si.
O neurtico o smbolo do homem, ponte estendida entre os reinos
anima e espiritual, e que pretenderia viver ao mesmo tempo em ambos. De
fato, ele , como dissemos no captulo anterior, um indivduo "incapaz de tomar
uma deciso", que deseja o contraditrio, sendo talvez por isso que as pessoas
do quarto raio so as mais inclinadas neurose, pois procedem em seu
amadurecimento interior por sucessivas e gradativas integraes de pola-
ridade, precedidas sempre por um conflito ou por uma crise. De certa forma,
esta a maneira por que evolui toda a humanidade, pois, como diz Caruso, "
prprio do homem encarnar-se no Esprito e espiritualizar-se na carne". Isso,

183
por si s, configura uma situao aparentemente contraditria, que traz como
conseqncia luta e sofrimento interiores e um estado de permanente tenso
entre duas tendncias opostas. Podemos, portanto, afirmar (sempre citando
Caruso) que "na neurose se reflete de mil maneiras o destino trgico da
existncia, que sofre da sua prpria limitao e procura ultrapassar a situao
paradoxal da participao simultnea no ser e no no-ser". [Psicanlise e
Sntese da existncia, de Caruso.]
Com base no que dissemos, resulta que a neurose, por mais negativa e
possa parecer, na realidade oculta tambm um aspecto positivo. De fato, ela
o ndice de uma fraqueza e de uma falha, mas ao mesmo tempo constitui uma
tentativa de fuso dos opostos numa sntese superior.
Voltando agora questo que havamos colocado antes, sobre como
saber se a neurose uma crise que precede o despertar do Si ou ento um
conflito a nvel pessoal, acredito que a resistncia a toda psicoterapia seja o
principal sinal revelador de que se trata de um conflito espiritual. De fato, a
anlise, a psicoterapia podem ser teis no caso de distrbios e sofrimentos
provocados pela represso dos instintos, das exigncias humanas, mas em se
tratando de uma perturbao existencial que precede o advento e a manifes-
tao da conscincia espiritual, a anlise no suficiente, sendo necessria
tambm uma superao, uma sntese, uma verdadeira mudana de orientao
e de viso: em outras palavras, uma subverso dos valores. Estas ltimas
palavras no foram escolhidas por acaso. De fato, um dos traos mais graves
do neurtico a sua tendncia a absolutizar o relativo, a no saber encontrar
uma verdadeira hierarquia de valores existenciais, a sua "avidez de
experincias". Coisas que derivam todas da obstinao do ego, ou eu inferior,

184
em viver, resistir, em no entregar as armas.
Encerrado em seu cego orgulho, na "soberba neurtica", o ego somente
ceder quando conseguir superar os seus condicionamentos, os seus auto-
matismos, e abrir-se luz. De fato, Sri Aurobindo tambm afirma que a simples
anlise do inconsciente, a descida em nossa escurido, no produz progresso
e amadurecimento se no for precedida por uma ascenso para a luz, por um
amadurecimento interior.
"... em virtude de uma lei psicolgica fundamental, qual ningum pode
escapar, a descida proporcional subida. No se pode descer mais
profundamente do que se tenha subido..." (Satprem: A aventura da cons-
cincia, p. 241).
Portanto, a doena psquica que precede o despertar do Si na reali-
dade um conflito entre o nosso passado, cristalizado na personalidade, e o
futuro Superconsciente, a realidade espiritual e divina que nos reserva um
porvir luminoso e alegre, um caminho de ascenso para um novo reino, o do
Verdadeiro Homem.
Uma determinada doena ou neurose nos indica os obstculos a serem
superados, as etapas a serem vencidas, sendo justamente em nossos
sofrimentos, em nossas frustraes, em nossas renncias foradas que
encontraremos a chave da vitria.
Se, por exemplo, em nossa vida as exigncias afetivas sempre foram
decepcionadas e frustradas, apesar de todos os nossos esforos e tentativas
em sentido contrrio, ser que isso no significaria que as nossas energias
afetivas no deveriam mais se voltar para objetivos humanos e pessoais e sim
buscar uma nova direo?

185
Se o caminho por que seguimos est sempre interrompido, isso no
querer significar que deveramos procurar outros?
H uma mensagem oculta tambm na dor, nas decepes, nas renn-
cias impostas pela vida, inclusive nos obstculos que nos impedem exprimir-
nos de uma certa maneira, pois, se soubermos interpret-los, eles poderio
fazer-nos entender a vontade do nosso Si, que silenciosamente nos aponta
outras metas, pois chegado o momento de procur-las, mesmo que no
queiramos admiti-lo.
A diferena entre o homem comum identificado com o seu eu pessoal
condicionado e ilusrio, e o aspirante espiritual que comea a sentir a influncia
do seu Si autntico e da verdadeira conscincia, est justamente na maneira
de reagir s provaes da vida, em suas escolhas, na sua compreenso dos
valores absolutos e relativos da existncia e tambm nos motivos que o levam
a se comportar de uma ou outra forma, e que regulam os seus atos e
sentimentos.
Maslow, j citado anteriormente, diz que a humanidade impelida por
dois motivos fundamentais, que poderiam dar origem a dois grupos bem
distintos:
a) todos os que sentem as carncias e frustraes de uma ou outra das
necessidades fundamentais (instintos, exigncias afetivas, necessidade de
exprimir-se etc.) e que, em todas as suas manifestaes, so "motivados" por
elas;
b) todos aqueles que, ao contrrio, so animados e "motivados" pela
exigncia de "crescimento", de amadurecimento, de auto-realizao e evo-
luo.

186
Assim, afirma ele em seu livro Para uma psicologia do ser: "... a vida
psicolgica de qualquer pessoa, sob inmeros aspectos, vivida de forma
extremamente diferente conforme esteja relacionada ao sistema carncia-
necessidade-gratificao ou dominada pelo crescimento, isto , 'meta-
motivada', motivada pelo crescimento e a auto-realizao" (p. 36).
De fato, os primeiros no so harmoniosos, no so felizes e podem se
tornar neurticos; os outros, pelo contrrio, sempre encontram uma com-
pensao e uma razo tambm para as frustraes e o sofrimento,
interpretando-os como formas de "crescer" e desenvolver faculdades
"humanas" ainda latentes. Eles vem a vida como uma experincia, at mesmo
como um ''jogo", um desafio, e todo obstculo, toda privao, toda decepo
aparente so somente uma oportunidade de progresso, de amadurecimento,
de crescimento.
Os primeiros so identificados e condicionados pelas necessidades ins-
tintivas e pelas exigncias do eu egosta e possessivo que persegue o princpio
do prazer, e os outros, pelo contrrio, lutam para se livrar dos condicio-
namentos, sendo movidos pelo impulso irresistvel de exprimir a verdadeira
natureza do homem, a sua verdadeira dimenso humana, mesmo que este
impulso seja consciente nele e no manifesto.
Na neurose, como dissemos, estes dois impulsos se chocam at o ho-
mem compreender que no a partir da luta e do desejo de compromisso que
pode surgir a sade e a felicidade, mas sim pelo elevar-se por sobre o conflito,
pela aceitao, pela fora de vontade, pela abertura silenciosa s foras
superconscientes que trazem em si o poder de sntese, de harmonia dos
opostos e de transformao.

187
A neurose, portanto, um "estado de transio" entre um plano de
existncia e outro, fase conturbada, crtica, atravessada de conflitos e sofri-
mentos, e que somente pode ser superada pela compreenso e o abandono.
"Somente no abandono... possvel superar as fases transitrias e
alcanar a meta ltima do processo de individuao, onde a transformao do
eu primitivo, que adscreve tudo a si mesmo, confia a experincia vivida, no
mais inconsciente, ao Si..." (Bernhard).
Captulo VI
O DESPERTAR DO SI
O que que, a certa altura, muda a situao interior do indivduo que se
encontra na condio que descrevemos, de sofrimentos e crise, de doena
psquica, e que produz a cura?
O que que repentinamente faz cessar o conflito, que pe fim tenso
inconsciente entre as duas foras, a do passado e a do futuro, a da perso-
nalidade e a do Si, e conduz ao amadurecimento e iluminao?
De fato, sem que aparentemente nada tivesse feito prever, de modo
repentino e inesperado todas as angstias cessam, todos os conflitos desapa-
recem, todas as resistncias so derrubadas: irrompe de sbito na conscincia
ordinria uma luz, uma chama, uma presena que subverte tudo, que torna
tudo novo, maravilhoso, claro e, antes de mais nada, "reconciliado". o
despertar da conscincia do nosso verdadeiro Eu, do Si.
A pergunta, no entanto, permanece: que acontecimento interior levou
soluo?
Foi porque prevaleceu a vontade do Si sobre a do eu inferior?
Foi devido compreenso do equvoco por parte do aspirante espiritual,

188
da inutilidade da luta?
Foi, como dissemos no captulo anterior, a rendio, o abandono
inapelvel e a abertura conscincia superior "superconsciente"?
Na realidade, todos estes trs fatores esto presentes e contribuem para
a cura e a abertura, mas h um "quarto" fator, que poderamos chamar tcnico,
decisivo, e que traz para a superfcie a afluncia repentina da nova
conscincia, ou melhor dizendo, o nascimento da nova conscincia.
Este quarto fator o contato efetivo entre as energias da personalidade,
que venceram o sofrimento por via da elevao e da sublimao produzindo
uma vibrao mais alta, as energias espirituais do Si. Este contato se verifica
tambm, a nvel fsico, em certo ponto do crebro, situado entre a glndula
pineal (onde se diz que o Si est localizado no corpo fsico) e a hipfise (centro
ajna, onde se condensam as energias da personalidade integrada), ponto este
chamado "tlamo".
Tal contato provoca uma centelha, uma espcie de "curto-circuito", que
o sinal revelador da fuso das duas energias, que produz o nascimento do
"Filho", isto , da conscincia. As "bodas celestiais" entre o Pai-Esprito e a
Personalidade-Me foram consumadas, e o produto o nascimento da
conscincia.
Mesmo em sentido psicolgico, no que diz respeito neurose, fala-se da
"tomada de conscincia" que provoca repentinamente uma catarse no paciente
e, portanto, a cura, como de um "curto-circuito" entre os dois plos da
conscincia, isto , o inconsciente e o consciente. Tal curto-circuito produz o
sentimento de uma iluminao repentina, semelhante a uma revelao.
De fato, segundo os inmeros testemunhos daqueles que passaram

189
pela experincia do "despertar", o sintoma mais comum a instantaneidade, o
seu carter repentino e inesperado, semelhante ao de um relmpago que,
subitamente, ilumina a paisagem antes imersa na treva.
como se algum, repentinamente, se "lembrasse" de alguma coisa
esquecida, reconhecesse subitamente um lugar, uma pessoa, aps muito tem-
po... como se despertasse de um longo sono repleto de sonhos que havia
julgado verdadeiros, e inesperadamente acordasse e percebesse que a
verdade outra.
No entanto, o mais maravilhoso de tudo, aquilo que proporciona um
sentimento profundo, quase uma surpresa, a sensao de auto-
reconhecimento.
Nesse preciso instante, somente, que o indivduo sente-se ele prprio,
se auto-reconhece, se reencontra, lembra-se de si mesmo, como algum que
tivesse perdido a memria e de repente a recobrasse.
As escolas esotricas vm, atravs dos tempos, referindo-se doutrina
do despertar, levando sempre em considerao que o homem vive num estado
de inconscincia e sono do qual, um dia, dever acordar para se auto-
reconhecer.
A primeira sensao que se tem no instante do auto-reconhecimento,
como j disse anteriormente, a de surpresa e perplexidade por tanta luta e
sofrimento passado para se chegar quilo que, naquele momento, se nos afi-
gura a coisa mais simples, fcil e natural do mundo.
Quase todos os que passaram por esta experincia dizem a si mesmos:
"Esta realidade estava to prxima e era to simples e no entanto eu no
sabia, nem me dava conta disso. Por qu? " Ou ento: "Eu j era esta cons-

190
cincia, esta presena, esta alegria, e me obstinava em procur-la noutra parte,
em querer constru-la algures".
De fato, naquele momento, o indivduo "desperto" prova a verdade
proclamada pelo esoterismo com as palavras: "Devemos nos tornar aquilo que
j somos".
Todavia, somente aqueles que j experimentaram isto podem dizer da
maravilhosa e indescritvel sensao que vem ao esprito quando nos tornamos
o que somos, quando nos fazemos repentinamente conscientes do verdadeiro
Eu, da profunda autenticidade do prprio ser, da totalidade, da unidade, da
integrao que da decorrem.
O homem se sente enfim "realizado" e livre, plenamente livre, sendo
esta luminosa e alegre liberdade o sinal divino para o homem.
Poderamos indagar a essa altura: "Que conseqncias tem para a vida
do homem uma to alta experincia? ela duradoura e estvel ou no passa
de uma abertura momentnea que depois desaparece?"
A experincia do despertar no se d sem produzir profundas e efetivas
mudanas no homem, mas preciso distinguir entre o "verdadeiro" despertar e
as experincias msticas.
A diferena entre a experincia mstica e o "despertar" ou "iluminao"
consiste em que, na primeira, o contato com a Alma, com o Si, se d por uma
elevao "temporria" do corpo emotivo, por um impulso de amor em direo
Divindade ou pela fervorosa aspirao e devoo votadas a um Mestre. Tal
elevao produz uma sublimao das energias que compem o corpo emotivo
e uma acelerao de suas vibraes.
O nosso veculo pessoal todo ele subdividido em sete subplanos, ou

191
gamas vibratrias que exprimem qualidades, faculdades e inclinaes que se
tomam cada vez mais puras e refinadas medida que se passa para os sub-
planos mais altos do corpo emotivo, cuja vibrao atrai a vibrao do Si, at
que se produz um contato com o aspecto correspondente, isto , o do Amor.
Ao contrrio, quando se trata da experincia que chamamos "despertar"
ou "iluminao", so as vibraes de todos os trs veculos que se elevam,
sendo total o contato com o Si, isto , com todos os seus aspectos: Vontade,
Amor e Inteligncia Criativa.
O que sobrevm no , na verdade, apenas, um sentimento de exalta-
o, de xtase, de amor e devoo na experincia, como acontece no mstico,
mas, como j dissemos, um "auto-reconhecimento", um alargamento de
conscincia, como tambm a viso e a compreenso de verdades
cognoscitivas e metafsicas.
O sentido da vida torna-se claro, as leis universais so compreendidas e
todas as dvidas intelectuais desaparecem em favor de um maravilhoso sen-
timento de justia, de harmonia e ordem.
Diz Allan Watts: "Ao indivduo que passou por uma iluminao desse
tipo, sobrevm a certeza vivida e arrebatadora do universo exatamente como
ele nesse momento, tanto em sua totalidade como em cada uma de suas
partes, o universo como algo inteiramente justo, que prescinde de explicaes
e de justificaes alm do que ele simplesmente ". (Do ensaio Este o todo,
p. 9.)
Alm disso, uma outra diferena fundamental e bastante importante
entre a experincia mstica e o verdadeiro despertar o fato de que a primeira
no provoca uma mudana substancial na conscincia do indivduo que passou

192
por ela, j que ele retorna sua condio habitual, no conservando dela mais
do que a lembrana, enquanto o segundo produz uma verdadeira
transformao interior no homem, uma transformao total, uma reorientao
completa, a ponto de, para descrev-lo, se lanar mo de termos como
"converso", "segundo nascimento", ou a palavra grega "metania" (revira-
volta). Realmente, o homem desperto no mais o de antes, pois o foco da
sua conscincia mudou. Antes, o centro era o eu pessoal; depois, o Eu
espiritual e autntico. Portanto, poderamos dizer que antes "as coisas eram
vistas de baixo" e agora so vistas do alto, a sua perspectiva mudou comple-
tamente, ampliou-se, no mais limitada pela identificao com o instrumento
inferior.
Por isso, a quem indagasse: "Como reconhecer se passei por um efetivo
despertar ou somente gozei de um momento de elevao, por maravilhoso que
tenha sido?", se poderia responder: "O critrio para reconhecer a autenticidade
e a realidade da experincia do despertar , antes de mais nada, a certeza
interior, e em seguida a mudana do estado de conscincia". Se no ocorre
mudana, isso significa que no houve um verdadeiro despertar.
De acordo com as doutrinas Zen, o ponto mais alto o "satori", que
significa iluminao, mas o Mestre Zen recomenda ao discpulo no confundir o
falso satori com o verdadeiro, pois este ltimo deve acarretar "uma
transformao de carter" e uma "orientao produtiva" para vida, e no um
estado de evaso da realidade ou de exaltao emotiva que se basta em si
mesma.
Quanto sade fsica e psquica, o despertar da verdadeira conscincia
opera uma cura integral pelo simples fato de que todos os conflitos, todas as

193
desarmonias, todas as inibies e congestes desaparecem. O indivduo,
naquele momento, est "perfeitamente alinhado", isto , todas as suas
energias, pessoais e espirituais, vibram em sintonia, e ele alcana um estado
de total harmonia entre "vida e forma", razo por que a doena, quer seja fsica
ou psquica, provocada pela desarmonia e o conflito, no mais se sustenta.
lgico que se a doena havia-se somatizado a ponto de produzir
leses orgnicas, ela no vai ser curada de uma hora para outra; mas a partir
daquele momento ela comea a regenerar, causando uma mudana imprevista
nos sintomas e em suas manifestaes, a ponto de surpreender os prprios
mdicos.
H, na histria da medicina, inmeros casos como esse, de resoluo
repentina de doenas julgadas incurveis ou mortais, deixando perplexos os
cientistas mas demonstrando a fora saneadora existente em ns mesmos, em
nosso verdadeiro Si, a qual poder entrar em ao se nos abrimos a ela.
Nas neuroses, como j mencionamos anteriormente, a revelao da
"nova" conscincia produz uma "catarse", isto , primeiramente uma revivncia
emotiva da experincia traumatizante, de cunho dramtico, ou uma vivida
tomada de conscincia do conflito, com participao integral de todo o ser, e
em seguida o superamento libertador, do qual emerge triunfante o Eu
verdadeiro do paciente, como que renascido, solto das ligaes, das resis-
tncias, dos recalques e repleto de novas e frescas energias.
Poderamos citar a este respeito, para entender melhor as possveis
manifestaes dessa harmonia interior entre a personalidade e o Si espiritual,
algumas caractersticas observadas e estudadas por Maslow nos indivduos
que conheceram as "peak experiences", isto , os momentos de total auto-

194
realizao.
1. Unificao: o indivduo se sente integrado, unificado, "inteiro". Sente-
se "uno".
2. Superao do isolamento: a pessoa, ao tornar-se pura e simplesmen-
te o que ela , se v mais capaz de fundir-se com o mundo e com o que antes
era o no-si. Isso significa que "a mxima ipseidade constitui, de per si e
simultaneamente, um transcender-se a si mesmo..."
3. Mximo regime: aquele que passou por uma "peak experience" sente-
se na sua mxima potencialidade, empregando todas as suas faculdades da
melhor maneira e da forma a mais completa. Em outras palavras, "exprime-se a
si mesmo".
4. Espontaneidade: h nele um estado de graa, de alegria, que se
exprime tambm pela facilidade, desnecessidade de esforo, humor, despreo-
cupao, segurana etc.
5. Autodeterminao: o indivduo que se auto-realiza sente-se como
"centro ativo, responsvel, criativo da prpria vida e das suas prprias ativi-
dades. Sente-se autodeterminado, dono de si mesmo... dotado de livre-arbtrio,
responsvel, digno de confiana etc".
6. Liberdade: sente-se extremamente livre de bloqueios, inibies, te-
mores, dvidas, reservas etc.
7. Inocncia: ingnuo, honesto, cndido, semelhante a uma criana,
privado de defesas, mais natural, simples, sincero, imediato, relaxado etc.
8. Criatividade: h no indivduo uma maior criatividade espontnea,
isenta de motivaes, isenta de esforo, que flui livremente sem uma finalidade
precisa.

195
9. Poesia, musicalidade: a expresso e a comunicao, nas "peak
experiences", tendem a ser poticas, mticas, rapsdicas, musicais...
Estas so apenas algumas das manifestaes mais comuns que se
verificam nos indivduos que passaram por uma experincia de auto-realizao
que, na realidade, contato, mesmo que momentneo e parcial, com o ver-
dadeiro Si, demonstrando-nos o estado de harmonia, de bem-estar, de inte-
gridade, decorrente do fato de sermos enfim "o que somos" e nos revelando
que a verdadeira natureza do homem divina.
Agora, poderamos indagar: "Essa experincia to maravilhosa,
regeneradora, determinante do 'despertar' pe fim aos sofrimentos do homem e
representa o pice de sua trajetria evolutiva?"
A resposta : "no".
Ela somente um incio, um "novo nascimento", como dissemos, uma
nova orientao consciente e lcida para a conscincia, mas h ainda um
longo trabalho a ser efetuado para tornar estvel tal contato, purificando,
transmutando e sublimando todas as energias da personalidade que at ento
haviam se elevado apenas momentaneamente, permitindo assim o vislumbre e
o brilho da centelha da verdadeira conscincia.
preciso estar muito atento e no se deixar levar por um estado de
perigosa euforia, que faz com que as coisas sejam vistas como fceis e "j
resolvidas".
O indivduo "desperto" percebe, ento, que "a parte inferior da sua
personalidade fora apenas momentaneamente paralisada, no eliminada ou
transformada. O 'Velho Ado' ressurge com seus hbitos, suas tendncias,
suas paixes e o homem compreende ento que, para possuir duradouramente

196
a luz espiritual, ele deve realizar um longo, paciente e complexo trabalho de
purificao e transmutao. Deve empreender uma descida s profundezas da
prpria natureza para conhec-la, sublim-la e regener-la". (Assagioli: O
despertar da Alma)
Alm disso, o poderoso afluxo de luz e de energia provocado pela
abertura de conscincia em direo ao Si pode causar alguns inconvenientes e
distrbios nos veculos do aspirante, os quais seria bom conhecer para
compreender a sua natureza e super-los.
Portanto, o despertar uma mutao interior que marca o incio de uma
nova fase evolutiva para o indivduo, fase durante a qual ele pode acelerar o
seu amadurecimento, tendo enfim conscincia de si mesmo e de sua meta,
mas tambm de que esta no alcanada sem conflitos, crises, provaes e
ulteriores iluminaes e aberturas a serem conquistadas.
Captulo VII
DEPOIS DO DESPERTAR
Para entender corretamente as conseqncias e os efeitos produzidos
pelo despertar da verdadeira conscincia, preciso saber que h dois aspectos
implcitos na natureza do Si, a saber:
a) o aspecto da conscincia e
b) o aspecto da energia.
Mesmo que estes dois aspectos estejam na realidade fundidos no plano
espiritual, ao se manifestarem no plano pessoal, eles se dividem em dois, da
podemos subdividir os efeitos do despertar do Si em duas categorias, uma que
se refere ao aspecto da "conscincia" e outra ao aspecto da "energia".
Afirmamos implicitamente que encontramos uma confirmao de tudo o

197
que foi dito acima no fato de o Si ou Alma relacionar-se com a personalidade
do homem atravs de "um fio de vida", chamado sutratma, que, ao chegar ao
veculo fsico, se divide em dois ramos, um deles localizado no crebro, na
glndula pineal, e o outro no corao. O primeiro o aspecto da conscincia do
Si, o outro o aspecto da energia ou vida.
Quando surge uma centelha de contato entre a personalidade e o Si h,
portanto, um despertar precpuo do aspecto da conscincia, o qual proporciona
um sentimento de auto-reconhecimento, iluminao e compreenso total da
vida, mas tambm um aumento da afluncia de energia espiritual para a
personalidade atravs do fio que direciona o aspecto da vida, produzindo uma
regenerao e uma estimulao dos veculos pessoais e dos centros etreos, o
que no se d sem inconvenientes, mal-estares e perturbaes.
Quanto ao aspecto da conscincia, o mesmo j no ocorre. Ao contrrio,
como dissemos, o despertar proporciona uma sensao de bem-estar,
harmonia, alegria, luz: tudo se resolve e saneado, enquanto o indivduo se
sente completamente realizado e em paz. E isso acontece porque a posse,
enfim, da "conscincia" da realidade de si mesmo, o estar fora e acima de todo
conflito, proporciona um estado de lucidez extrema, de viso e compreenso.
J a afluncia das poderosas energias espirituais para os veculos pessoais,
ainda no de todo purificados, no est isenta de perigos. Existe uma lei
esotrica que explica como isso se d. Tal lei chamada "Lei de degradao
das energias", e conforme as palavras de A. Besant, que a ela se refere em
seu livro Teosofia e nova psicologia, enuncia-se da seguinte forma:
"Quando uma fora qualquer desce de um plano superior para um
inferior, ela se sujeita a uma transmutao no veculo pelo qual desce, trans-

198
mutao que depende da natureza do veculo. Nem todas as foras se
transmutam, pois uma parte delas vai conservando a sua prpria beleza e se
afirma no mundo inferior em todo o seu esplendor espiritual, mas grande parte
delas alterada pelo veculo por que passa e se transforma na modalidade de
energia qual o veculo mais facilmente se presta" (p. 70).
Portanto, a energia espiritual pode ser em parte "poluda" e degradada
pela impureza do veculo por que desce, podendo, por isso mesmo, aumentar e
reativar aspectos inferiores, caso estes ainda estejam presentes no indivduo.
A energia do Si semelhante do sol, que ilumina, aquece e vitaliza
tudo o que com ela entra em contato, fazendo brotar "o gro e a grama", as
boas e as ms sementes presentes na terra. Portanto, num primeiro momento,
a energia espiritual poderia levar luz e acentuar mais determinados "erros" e
desequilbrios nossos, sobretudo do ponto de vista da utilizao das foras
pessoais e da direo que lhe imprimimos, o que se tornou em ns um hbito
inconsciente. Ento, s vezes, pode haver em ns um dualismo entre o estado
de conscincia e a utilizao das energias pessoais, as quais se dobram
automaticamente a condicionamentos nelas impressos talvez em pocas
remotas e por isso muito difceis de superar.
Assim, pode acontecer s vezes que o despertar da Alma traga consigo
no apenas alegria mas tambm certa problemtica, pois somente ento o
homem toma conscincia dos condicionamentos e da fora de inrcia de seus
corpos inferiores, devendo por isso, na medida em que se sente livre, lcido e
realizado como conscincia, lutar continuamente contra o chamado insidioso
dos antigos ritmos.
"Enquanto vivia a vida animal dos seus corpos, o homem conhecia uma

199
certa satisfao; mas, com a lembrana de sua verdadeira natureza, com a
viso do mundo a que pertence, renasce nele a luta milenar para tentar se
libertar da viscosidade dos mundos materiais em que se emaranhou,
identificando-os com os seus corpos. Se at aquele momento no sentia os
seus corpos como uma limitao, agora eles se tornam como a ardorosa
camisa de Nexo, que quanto mais se lhe adere, tanto mais ele se esfora para
livrar-se de seu contato". (Van der Leeuw: Deuses no exlio, p. 12.)
Aps o despertar repentino do Si, pode formar-se em ns, portanto, um
dualismo entre a conscincia e as energias, dualismo que deveremos superar
pouco a pouco elevando e sublimando as substncias dos veculos pessoais e
libertando-a de condicionamentos e automatismos. O despertar, ento, marca o
incio de um perodo de trabalho e transformao, ajudado pela nova
conscincia e pela viso da meta, os quais constituem o "fio de Ariadne" que
nos permite descer at s profundezas de nosso ser, at s camadas mais
profundas do inconsciente, nosso passado, para ali levar luz e conscincia.
Com base nisso, no devemos desanimar aps o despertar, tomados
pela alegria, pelo xtase, pelo sentimento de plenitude e harmonia indescrit-
veis, no devemos nos deixar envolver pela euforia deste maravilhoso alcance,
mas sim permanecer firmes, lcidos e preparados, conscientes do trabalho que
nos espera e confiantes de que poderemos lev-lo a um bom termo, agora que
podemos "ver" e "saber", guiados pela nova conscincia como por uma luz e
de posse da chave que poder nos ajudar a abrir as sucessivas portas que
encontrarmos.
Alm do mais, devemos proteger e alimentar continuamente a nova
conscincia que "nasceu" dentro de ns, como uma criana recm-nascida

200
precisa ser protegida, bem-tratada e alimentada.
No por acaso, o smbolo do Si, que acabou de despertar, o de um
recm-nascido, de uma criana profundamente sbia e luminosa, mas indefesa
em face das insdias do novo ambiente em que se encontra e das foras
adversas que pretendem sujeit-la.
Este smbolo da criana recm-nascida refere-se ao aspecto da cons-
cincia, que de fato "o filho" nascido da unio do Pai-Esprito com a Me-
Personalidade-Matria (como j dissemos em outra oportunidade); filho que
deve crescer, tornar-se cada vez mais forte, firme e estvel.
O despertar um acontecimento extraordinrio que transforma radi-
calmente a vida do indivduo, abrindo um canal de comunicao entre a per-
sonalidade e o Si, mas no devemos esquecer que ao "fluxo" sempre sucede o
"refluxo", e que mesmo a nvel espiritual no deixa de vigorar a lei cclica,
segundo a qual se verifica periodicamente a oportunidade de contato e aber-
tura ao Si e de afastamento e descida para o mundo pessoal. H como que
uma "respirao da Alma", um ritmo interior de expirao e inspirao, gerando
um movimento de afluxo e refluxo de energias espirituais do Si para a
personalidade, segundo fases precisas que devemos aos poucos aprender a
conhecer.
O contato, ou despertar, ocorre sempre no perodo de "afluxo" das
energias do Si para a personalidade, mas cedo ou tarde suceder-se- inevita-
velmente a fase de "refluxo", cujo efeito ser o de um esmorecimento da
lembrana da experincia vivida, uma atenuao do "estado de graa" e, em
determinados casos, at mesmo o reinicio de uma fase depressiva e sombria, a
"noite escura da Alma".

201
Um grande santo e mstico, S. Joo da Cruz, descreve esta penosa
experincia detalhadamente em seu livro intitulado justamente A noite escura
da alma. Os sintomas e as manifestaes desta fase so muito semelhantes
aos da doena psquica denominada "psicose depressiva". Assagioli, em seu
artigo "Desenvolvimento espiritual e doenas nervosas", descreve os sintomas
dessa experincia da seguinte maneira: "... um estado emotivo de intensa
depresso, que pode chegar ao desespero; um senso agudo da prpria
indignidade; uma forte tendncia para a autocrtica e a autocondenao, que
em alguns casos chega at mesmo convico de que se est perdido ou
condenado, um sentimento penoso de impotncia intelectual; enfraquecimento
da vontade e do autodomnio, desgosto e grande dificuldade para agir".
Esse estado muito penoso e doloroso, mas a sua causa no somen-
te o afastamento do efeito do despertar e seu enfraquecimento, mas tambm o
processo de transmutao em curso no aspirante, devido penetrao da
energia do Si nos veculos e ao despertar dos centros. A transmutao das
energias inferiores em energias superiores e a sublimao so quase sempre
difceis e dolorosas, dando origem a um sentimento de perturbao interior.
preciso, portanto, saber que aps a abertura para a nova conscincia
e a maravilhosa experincia do "despertar", sucedem-se fases menos radiosas
e felizes, mas cheias de intensa atividade e experincias interiores. Comea, a
partir desse momento, a verdadeira obra alqumica pela qual a personalidade
deve aos poucos se purificar, transformar e sublimar-se, gerando assim ali-
mento, vida e energia para o Si criana, para a conscincia desperta que deve
crescer, tornar-se cada vez mais forte e clara, alimentando-se atravs da
"Me", que exatamente a personalidade com substncias e energias em

202
estado de matria frente ao Esprito. medida que a conscincia do Si se torna
mais forte e estvel, a personalidade e o eu inferior enfraquecem e perdem
vitalidade, conforme a lei do sacrifcio, que o segredo da sublimao.
esta alquimia espiritual pela qual o ouro do Si superior produzido
pela transformao das substncias inferiores brutas.
Est claro, portanto, pelo que foi dito at agora sobre os estados que se
apresentam no indivduo aps o despertar do Si, que as eventuais dificuldades
e possveis inconvenientes provm sobretudo da maior afluncia de energias
espirituais para a personalidade ainda no completamente purificada.
Do ponto de vista da conscincia, tem-se uma iluminao, uma revela-
o, uma abertura e uma nova orientao que jamais se apagaro da nossa
mente, constituindo doravante uma ajuda, uma fora, uma espcie de "sinal de
reconhecimento", que sero para sempre parte integrante da nossa natureza.
Quanto s energias, porm, preciso estar atento para saber canaliz-las e
direcion-las corretamente para a obra de transformao e regenerao dos
veculos pessoais que se inicia aps o despertar.
O nico perigo que pode se apresentar conscincia a diminuio da
lembrana e do estado de exaltao e alegria que se sucedem iluminao, e
a possibilidade de que, ao tornar-se o novo estado interior um fato habitual,
perca ele um pouco da sua maravilhosa luminosidade e extraordinariedade.
Mas no devemos nos prender aos efeitos secundrios e no-essenciais do
"despertar", quais sejam, justamente, a euforia, a maravilha, a comoo, a
felicidade e a alegria. Devemos, pelo contrrio, cultivar e manter vivos o que
so os verdadeiros resultados, ou seja, a clara viso da meta, a orientao se-
gura e firme, a superao do eu ilusrio e a compreenso do verdadeiro signi-

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ficado da vida (para mencionar somente alguns) que fazem parte de um real
amadurecimento interior, de um crescimento que no pode retroceder.
A enorme afluncia de energias superiores, ao contrrio, como j
mencionamos acima, pode produzir em alguns indivduos menos firmes,
desequilbrios temporrios, mal-estares e dificuldades que se pode agrupar sob
o termo genrico de "estmulos", isto , uma galvanizao da vibrao dos
veculos pessoais ou dos centros etreos, com aumento da atividade e das
manifestaes prprias a um determinado veculo ou centro.
J nos referimos, na primeira parte deste livro, aos distrbios que se
podem verificar por esse motivo, antes mesmo do despertar, sempre que haja
um aumento da afluncia das energias espirituais para a personalidade. Como
bvio, aps a abertura do canal em direo ao Si, aps o contato verdadeiro,
a afluncia ainda mais forte e os efeitos muito mais evidentes.
O centro situado no alto da cabea comea a se ativar, o centro da gar-
ganta e o centro do corao despertam e o centro entre as sobrancelhas co-
mea a exercer a sua funo.
Tudo isso significa movimento de energias, transferncia dos centros
situados abaixo do diafragma para os de cima, desenvolvimento de qualidades,
manifestao de novos aspectos e necessidade de readaptaes e
reequilbrios "em novo comprimento de onda".
lgico, portanto, que o indivduo que atravessa essa fase, venha a so-
frer mal-estares, momentos de perturbao e at mesmo doena, pois ele
mesmo o campo em que se est cumprindo a transformao, onde se opera
a "transubstanciao" das energias pessoais em energias espirituais, e onde se
prepara a transio do IV para o V reino.

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s vezes, pode acontecer que ele no saiba claramente o que se passa
em seu interior, pois este complicado processo pode todo ele se verificar at
mesmo a nvel inconsciente, e experimentando ento perodos de dvida e
sofrimento, nada podendo fazer seno esperar, abandonar-se ao divino que
atua dentro de si.
Outras vezes, no entanto, devido luz que recebe e conscincia des-
perta, tem a revelao dos abismos do seu subconsciente e das foras escuras
ainda nele ocultas, sentindo-se vacilante pelo temor de no ser suficientemente
forte para efetuar a "descida ao plano inferior", libertar estas foras e lev-las
luz para transform-las em conscincia. Todavia, consegue afinal cumprir este
trabalho guiado pelo seu Si, ajuda e testemunha, que lhe impede de
recair vtima daquela escurido e lhe indica o caminho, como Virglio a*Dante,
smbolo justo do aspecto objetivo e separado do Si...
H um evento especfico, em meio a todas estas provaes e proble-
mas, que de enorme ajuda para o "despertar": o encontro com o seu Mestre.
Tal encontro no se d no plano fsico. um contato entre Almas, e se revela
somente pelo repentino esclarecimento da prpria linha de trabalho no campo
espiritual, pela revelao da prpria "nota", do caminho a ser escolhido para
ajudar os outros, sentindo-se ele guiado, comandado e irresistivelmente levado
por uma Vontade superior, talvez invisvel, mas certa e com a qual se adere
totalmente.
Ele sente que integrante de um grupo mais amplo, que no est s,
que faz parte de uma totalidade e representa um aspecto, uma nota, mesmo
que infinitesimal, de um Plano mais amplo e universal.
De fato, como j tivemos oportunidade de mencionar, pelo despertar do

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Si o homem passa do nvel de aspirante espiritual para o de discpulo, sendo
esta uma maneira de dizer que, tendo superado o eu egosta, agora ele pode
colaborar com o plano evolutivo para a Terra, pondo-se a servio das Foras
Superiores, dos Grandes Seres que por detrs do vu guiam o destino da
humanidade.
Comea o perodo fecundo do "servio", do amor participante, que pode
se manifestar atravs do centro do corao desperto e que um dos efeitos
fundamentais do despertar do Si.
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FIM.