Estudos Histricos, , Rio de Janeiro, vol. 1, n.2, 1988, p. 310-316.

Seja Moderno, Seja Conservador

A moderna tradio brasileira, de Renato Ortiz. So Paulo, Brasiliense, 1988, 222 p.
Lcia Lippi Oliveira
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A publicao do livro de Renato Ortiz, A moderna tradio brasileira, merece aplausos.
bem escrito, toca em questes importantes, bem documentado e est vendendo bem (o que
mostra que a lgica do mercado no incompatvel com o critrio de qualidade). O livro
possibilita um debate sobre a sociedade brasileira de hoje atravs da implantao da indstria
cultural no pas, e isto muito importante.
Renato Ortiz um dos autores que esto na linha de frente do debate sobre o papel da
cultura no Brasil. O prprio ttulo do livro significativo na medida em que agrega duas
palavras, dois conceitos comumente entendidos como plos antagnicos: modernidade e
tradio. Sair do mundo tradicional para entrar no moderno foi ideal poltico e questo terica
dos ltimos cem anos no Brasil. Tradicional era identificado como rural, atrasado, familiar,
afetivo, religioso e lento. Moderno era urbano, adiantado, individual, racional, cientfico e
rpido. Superando esta dicotomia, Ortiz vai mostrar que no Brasil o esforo para construir a
modernidade, ou seja, o processo de modernizao, j faz parte da nossa tradio, j faz parte da
nossa histria.
A moderna tradio brasileira certamente se beneficiou do sucesso da recente publicao
de Tudo que slido desmancha no ar, de Berman, assim como do livro de Wilson, Rumo
estao Finlndia. Esses textos tocam igualmente no problema da modernidade, tpico central
do livro de Ortiz. O que este autor deseja discutir o processo de mudana ocorrido na sociedade
brasileira, e para tanto elege a implantao da indstria cultural no pas. Este processo de
transformao debatido atravs de uma anlise hist6rico-comparativa, de dois momentos da
vida nacional, os anos 40/50 e os anos 60/70. A discusso cultural ainda hoje estaria circunscrita
temtica do nacional e do popular, e esta temtica ultrapassada guiaria as anlises sobre a cul-
tura. Da Ortiz retomar a expresso to cara a Mrio de Andrade, propondo "acertar o relgio" da
discusso cultural.
No captulo denominado "O silncio", Ortiz procura mostrar como a questo da
identidade se encontra relacionada ao problema da cultura popular e questo do Estado, j que
falar em cultura brasileira discutir os destinos polticos do pas. Duas tradies guiaram o
pensamento intelectual sobre o nacional-popular. A primeira est relacionada aos estudos e
preocupaes folclricas tomadas enquanto manifestaes culturais das classes populares. Este
pensamento est associado questo nacional na medida em que as tradies populares
encarnam o que seria o esprito de um povo. A descoberta das manifestaes da cultura popular
permitiria a identificao e a construo da identidade nacional.
A segunda tradio liga a cultura popular questo poltica. A cultura se transforma em ao
poltica junto s classes populares. Diferentes grupos ideolgicos procuraram criar, atravs da
cultura popular, uma conscincia crtica dos problemas sociais, visando a constituio do
povo-nao. Tanto a verso tradicional quanto a verso politizadora relacionam cultura popular

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Lcia Lippi Oliveira doutora em sociologia pela USP e pesquisadora do Cpdoc.
Estudos Histricos, , Rio de Janeiro, vol. 1, n.2, 1988, p. 310-316.
com expresso da nao, no primeiro caso cuidando em preserv-la, no segundo, utilizando-a
como base da transformao social.
A questo nacional tem sido assim o denominador comum de todos os autores,
independentemente das -diferentes posies adotadas. Do Estado Novo, passando pelo ISEB,
pelos CPCs e pelo mtodo de alfabetizao de Paulo Freire, os intelectuais estiveram sempre
discutindo a construo de uma identidade nacional. E enquanto este tem sido o eixo do debate
intelectual, houve um grande silncio sobre a constituio de uma cultura de massa, assim como
sobre o relacionamento entre a produo cultural e o mercado.
Nos anos 60 o eixo do debate entre os intelectuais ainda era a questo nacional, ento
acrescida de uma nova dimenso - a luta contra o autoritarismo. Nesse perodo o Estado passou a
ser visto como campo de luta ideolgica, e, sob a influncia do pensamento de Gramsci, os
intelectuais se auto-identificam como agentes da luta antiautoritria. Enquanto isso, a
consolidao de uma cultura de mercado no pas passou despercebida ao ,debate intelectual.
Podemos discordar aqui e ali, podemos lembrar de um ou outro autor que tenha escrito sobre a
indstria cultural, mas, como tendncia, creio que Ortiz est correto.
Concordando com sua observa4o sobre um certo silncio, eu apenas complementaria
suas reflexes lembrando que a cultura de massa no era discutida tambm porque o conceito de
massas no tinha a menor receptividade. Existiam, sim, classes sociais. O conceito de "massas"
era considerado como ideologicamente comprometido com uma perspectiva terica da "direita".
No se dispunha assim de instrumental terico para ver e refletir o que estava acontecendo, ou
melhor, o instrumental te6rico em uso no permitia ver uma indstria cultural que se organizava
para o mercado, para um pblico que no se diferenciava segundo as cises de classe.
Por outro lado, no universo de questes sobre a cultura popular, houve discusso em
torno da penetrao dos meios de comunicao. E aqui, mais do que um silncio, houve uma
recusa em aceitar a indstria cultural, j que esta destruiria a "autenticidade" das manifestaes
populares. O filme de Cac Diegues, Bye, bye Brasil, Pode ser tomado como prottipo desta
posio.
Para realizar sua anlise sobre a sociedade brasileira, Ortiz lana mo da produo terica
e historiogrfica referente Europa e aos Estados Unidos da Amrica. com este quadro de
referncia que ele vai montar seu esquema interpretativo. A chave de sua anlise gira em torno
dos conceitos de periferia e autonomizao. Vamos comear pelo ltimo. Retomando a anlise
de Benjamin sobre a arte e a vida parisiense, Ortiz observa que a vida intelectual europia teria
seguido um padro onde ocorre: 1. a autonomizao de determinadas esferas - arte, literatura; e
2. o surgimento de um plo de produo orientado Para a mercantilizao da cultura.
O exemplo mais claro de autonomizao estaria na literatura, que passa a recusar o
determinismo poltico e se constitui como uma prtica especfica. "Este processo de auto-
nomizao implica a configurao de um espao institucionalizado, com regras prprias, cuja
reivindicao principal de ordem esttica." Assim, a criao de um campo especfico uma das
chaves que permitiriam reconhecer os sinais da modernidade.
A outra noo central a de periferia. Tomando Florestan Fernandes como referncia,
Ortiz vai assumir a perspectiva de que "a burguesia no possui na periferia o papel civilizador
que desempenhou na Europa". Nos pases de periferia, e conseqentemente no Brasil, houve uma
defasagem entre os nveis de modernidade, "defasagem entre modernizao aparente e a
realidade". O conceito de modernismo "antecipa" uma realidade que de fato no estaria
acontecendo. E neste sentido "a noo de modernidade est 'fora do lugar' na medida em que o
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Modernismo ocorre no Brasil sem modernizao" (p. 32). Haveria ento uma "inadequao de
certos conceitos aos tempos em que so enunciados".
Apoiando-se na anlise de Berman sobre So Petersburgo, Ortiz vai considerar que o
modernismo de pases perifricos " forado a se construir sobre fantasmas e sonhos de moder-
nidade" (p. 34). Como nos pases de periferia o desejo de modernidade se antecipa realidade, a
modernidade passa a estar ligada construo da identidade nacional. Assim se configura a
concepo de que s seremos modernos se formos nacionais, idia que no Brasil toma forma em
meados dos anos 20 e que guia todas as tentativas de construo da nao atravs da cultura ou
da atuao do Estado. Ortiz complementa esta sua primeira abordagem do tema do, livro obser-
vando que no Brasil a modernidade acabou sendo assumida como um valor em si, sem ser
questionada.
Aqui tambm tendo a concordar com o autor. Entretanto, preciso lembrar, a idia de
uma coexistncia de tempos distintos, a "coexistncia do no-coetneo") pertenceu tambm ao
arsenal de conceitos dos isebianos, como por exemplo Cndido Mendes e Hlio J aguaribe.
preciso tambm no esquecer que esta concepo se origina, no contexto alemo, j que no
sculo XVIII e parte do XIX a Alemanha era um pas atrasado, pelo menos em termos polticos,
uma vez que no tinha realizado sua unificao. Afora o caso ingls, com sua revoluo
industrial, e francs, com sua revoluo poltica, os demais pases da Europa foram em alguma
medida periferia. Cabe ento perguntar se a burguesia dos outros pases europeus teria ou no
desempenhado um papel civilizador. A burguesia vienense em torno de 1900 foi ou no
civilizadora?
De outro lado, se "idias fora de lugar" so projetos, todas as idias estiveram fora de
lugar por algum tempo. Todas as utopias, no sentido de Mannheim, so idias "fora de lugar", ou
melhor, fora de tempo, j que, creio, a metfora temporal preenche melhor esta imagem. Em que
situaes a modernidade foi projeto e ,depois se tornou realidade, em que situaes ela s se
realizou em parte ou no se realizou?
No caso do Brasil, a modernidade enquanto projeto de industrializao parece ser a
verso vencedora, embora tambm tenhamos tido outros projetos de modernidade: Alberto
Torres propunha um Brasil agrcola, rural e moderno, isto durante a Primeira Repblica. Se a
verso vencedora acabou sendo mesmo aquela que implementa a industrializao, ou melhor, a
urbanizao, como padro de modernidade, cabe perguntar: como e por que os intelectuais nos
anos 60 no refletiram sobre ela exatamente quando uma de suas faces nos chegava atravs da
indstria cultural? Talvez seja o compromisso entre modernidade e construo de identidade
nacional o que tenha impedido os intelectuais de ver os aspectos da modernidade que
ultrapassavam o espao social da nao. Mas no se sabia que o capitalismo transacional?
A partir do esquema interpretativo que destaca os conceitos de autonomizao e periferia,
Ortiz se lana anlise do material histrico referente s origens das atividades vinculadas
cultura popular de massa. Os captulos "Cultura e sociedade" e "Memria e sociedade" mostram
a precariedade da indstria cultural em seus prim6rdios. O rdio, o cinema, as publicaes
(jornais, revistas, livros), a televiso, as agncias de publicidade merecem a ateno do autor.
Vale ressaltar a quantidade de teses, livros e artigos utilizados e citados no livro, o que envolve
um louvvel esforo de democratizao da informao. Estas informaes so utilizadas para
comprovar a incipincia da indstria cultural e de um mercado de bens simblicos nos anos 40 e
50 no pas. interessante observar as -datas de publicao dos textos que analisam os meios de
comunicao e a indstria cultural. Na bibliografia mencionada por Ortiz sob esta classificao
temos:
Estudos Histricos, , Rio de Janeiro, vol. 1, n.2, 1988, p. 310-316.
antes de 1970 - 4 (sendo dois de 1941)
de 1970 a 1975 - 14
de 1976 a 1981 - 29
de 1982 a 1987 - 33 sem data - 5
Neste ponto, Ortiz vai se deter na questo do desenvolvimento da racionalidade
capitalista e da mentalidade gerencial, ou melhor, nas dificuldades deste processo. Os
testemunhos de inmeros agentes culturais, entre eles Renato Murse, Raul Duarte, Silvino Neto,
Saint-Clair Lopes, Moiss Weltman, Paulo Gracindo, Wilton Franco, Walter Durst, Manoel
Carlos, servem para apontar a incipiente especializao, o passado amadorstico e pouco
profissional, ou seja, o gap entre os objetivos empresariais e sua realizao concreta. "A idia de
precariedade exprime esta lacuna" (p. 94).
Com a introduo da idia de precariedade Ortiz permanece dentro dos padres do
pensamento social brasileiro deste sculo, sempre s voltas com o que nos falta. Atraso, subde-
senvolvimento, periferia so diferentes expresses para significar um espao de tempo que separa
"eles" (modernos, desenvolvidos, centrais) e "ns". Ser que quando a indstria cinematogrfica
comeou nos Estados Unidos eles no viviam uma situao de precariedade? Os especialistas na
rea j existiam, j estavam prontos esperando o aparecimento desta indstria? Em que a nossa
precariedade foi distinta ou similar deles? Por outro lado, no ser a precariedade uma situao
estrutural do capitalismo, e o ritmo de obsolescncia um trao marcante da modernidade?
A situao de precariedade na fase do pioneirismo permitiu, por outro lado, o
desenvolvimento da iniciativa individual. A improvisao surge como exigncia da poca.
Assim, se a precariedade envolve a improvisao frente s dificuldades materiais, ela possibilita
a criatividade.
Ortiz se pergunta sobre as condies sociais que possibilitam "saltos produtivos"
tomando um texto de Perry Anderson sobre estas condies no contexto europeu. Para Anderson,
a modernidade europia esteve associada a trs coordenadas no campo social: 1. - a existncia de
um passado clssico que seria a fonte de tradio e referncia obrigatria para os crticos do
academicismo oficial; 2. - a existncia de inovaes tecnolgicas; e 3. - a proximidade ima-
ginativa da revoluo social.
Ortiz passa ento a fazer suas aproximaes para o caso brasileiro neste primeiro
momento analisado. Em primeiro lugar, no possuamos um passado clssico ao qual se faria
frente. Havia tambm uma grande indeterminao em termos de tcnicas, j que era um tempo de
precariedade na indstria cultural e de incipiente sociedade de consumo, o que favoreceria o
experimentalismo. Mas vivamos um perodo de efervescncia poltica, onde as propostas do
ISEB colocavam como central a questo nacional para a realizao do futuro do pas.
Assim, os anos 50 e incio dos anos 60 estiveram marcados por um sentimento e por uma
convico de estar o Brasil vivendo um momento particular de sua histria, um momento onde
seria possvel o tal salto produtivo. A terceira condio para a modernidade apontada por
Anderson estaria ento presente, pode-se deduzir da anlise de Ortiz sobre o primeiro tempo da
histria da indstria cultural no Brasil.
"O mercado de bens simblicos" refere-se s dcadas de 60 e 70, quando ento se
consolida uma sociedade de consumo e um mercado de bens culturais. O advento e a
consolidao da televiso serve como principal fio condutor do captulo: da televiso local
montagem do sistema de redes, da TV Excelsior Rede Globo, do teleteatro telenovela.
apresentado um processo de complexificao da diviso do trabalho, de racionalizao
Estudos Histricos, , Rio de Janeiro, vol. 1, n.2, 1988, p. 310-316.
empresarial envolvendo uma crescente profissionalizao e um novo tipo de relacionamento
entre a empresa e o empregado. A cultura passa a ser um bem comercial ainda que, ressalta Ortiz,
nunca seja inteiramente mercadoria, j que encerra um "valor de uso" que intrnseco sua
manifestao (p. 146).
A implantao deste sistema resultado do investimento do Estado, realizado pelos
governos militares sob inspirao da ideologia da segurana nacional. Os interesses do Estado
so similares aos interesses globais dos empresrios da cultura, mesmo que possam existir
diferenas tpicas principalmente no que se refere censura.
No Brasil foi o Estado militar quem promoveu o capitalismo em sua forma mais
avanada, fazendo com que os imperativos de ordem econmica passassem a predominar
tambm na esfera da cultura. O Estado o agente da modernizao, modernizao esta que
tambm coercitiva.
A coero do Estado atravs da censura e da eliminao de alguns contendores que lhes
ofereciam resistncia (com o fechamento de ltima Hora e da TV Excelsior) segue a lgica da
racionalizao da sociedade, lgica do mercado, lgica do desenvolvimento do capitalismo que
marcha inexoravelmente para abranger todos os aspectos da vida social e que leva o Brasil a
integrar o mercado internacional.
Dentro desta nova situao, em que a indstria cultural j est consolidada, "a discusso
sobre o nacional adquire uma outra feio. At ento, ela se confinava aos limites internos da
nao brasileira, seja na verso tradicional, seja na forma isebiana; hoje ela se transforma em
ideologia que justifica a ao dos grupos empresariais no mercado mundial" (p. 206), Identidade
nacional passa a ser equacionada em termos de mercado, nao integrada passa a significar a
interligao de consumidores espalhados pelo territrio. Assim, hoje, popular e o que
consumido, o que vende. A indstria cultural - expresso da cultura brasileira, capitalista e mo-
derna - resultante da fase mais avanada do capitalismo. "O movimento de modernizao da
sociedade brasileira faz com que o nacional e o capitalismo sejam plos que se integram e se
interpenetram" (p. 210).
Aqui tambm no discordo dos argumentos nem dos dados histricos citados por Ortiz.
certo que hoje o mercado dita suas regras no campo da cultura. O Ibope e a vendagem que
decidem o que ou no popular. Minhas dvidas passam por um pressuposto que, creio,
acompanha as anlises do autor,
A consolidao da indstria cultural tomada como um processo unilinear que saiu do
mais simples para o mais complexo, da contabilidade de armazm para o manager, do esprito de
aventura para o clculo previsvel. como se determinados estgios, ao serem alcanados,
destrussem necessariamente os traos que davam sentido s fases anteriores. Seria como se a
modernidade instaurasse um mundo clean, racional, previsor, que deixa de lado o acaso, as
paixes e o imprevisto. O recente choque entre a Rede Globo e o comediante J Soares (retirado
do ar em seus anncios dos produtos Cica) pode servir como ponto de reflexo. Este
comportamento da mais moderna empresa de comunicao atrasado, ou no existe aquela
racionalidade sem intervenincias como parece pressupor a anlise de Ortiz?
Estas questes, como j mencionei, so derivadas da prpria riqueza de anlise que nos
proporciona o autor. A moderna tradio brasileira recoloca o debate em torno da modernidade,
ou, como disse J os Castello (Idias, jornal do Brasil, 2.1.1988), "a modernidade, que antes era
outro nome da utopia, j chegou. Transformou-se em norma, em tradio. Ser moderno agora
ser conservador. Duros tempos". E ao chegar ela trouxe em seu bojo vrios problemas que lhe
so inerentes e no derivados necessariamente de qualquer tipo de atraso.
Estudos Histricos, , Rio de Janeiro, vol. 1, n.2, 1988, p. 310-316.
Para concluir, retomo o mesmo livro de Berman citado por Renato Ortiz. Seu captulo
sobre o Fausto de Goethe pode ser ilustrativo das vrias faces da modernidade e das contradies
que envolvem sua real implantao, principalmente num momento em que o mundo j vivencia o
desencantamento deste ideal.