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UMA INTRODUO ANTROPOSFICA CONSTITUIO


HUMANA
Valdemar W.Setzer
www.ime.usp.br/~vwsetzer
Abril de 2000; verso 4.1 de 8/9/06; see also the English version

Parte 1/ 3 Item 1/11
Introduo
Este texto foi elaborado para servir de referncia s primeiras palestras de um
curso de introduo Antroposofia que temos dado h muitos anos com nossa
esposa Sonia A. Lanz Setzer. Contrariamente maneira usual de se comear um tal
curso com a constituio quadrimembrada do ser humano, temo-lo iniciado com a
organizao trimembrada. A primeira a maneira usada por Rudolf Steiner, o
fundador da Antroposofia, em seu livro fundamental A Cincia Oculta (So Paulo:
Editora Antroposfica, 1998) cujo nome colocaramos como mais adequado na
forma 'A Cincia do Oculto'. Esse livro, cuja primeira edio data de dezembro de
1909, foi precedido em 1904 por outro, tambm fundamental, Teosofia (S.Paulo:
Ed. Antroposfica, 1994). Neste ltimo, Steiner inicia com o ser humano
'trimembrado'. Cremos que essa maneira tem algumas vantagens em um curso
introdutrio, pois pode-se partir de expresses j conhecidas (corpo, alma e
esprito), podendo-se motivar a sua introduo por meio de uma observao
prtica, como fazemos no texto. Assim, logo de incio mostra-se como a
Antroposofia conceitua, de maneira original, expresses que se tornaram nebulosas
no decorrer da histria, e como esses conceitos ajudam a compreender o ser
humano. Inovamos neste texto tambm na tentativa de motivar o uso dos
conceitos emitidos, mostrando como se pode aplic-los na compreenso de
fenmenos simples, vivenciados no dia-a-dia. Para isso, entremeamos os conceitos
com citaes de algumas aplicaes.
Um texto introdutrio recomendado o de Rudolf Lanz, Noes Bsicas de
Antroposofia (S.Paulo: Antroposfica, 1983; veja-o na ntegra neste site), que
cobre muito mais assuntos do que este texto mas quem sabe conseguiremos
complet-lo a fim de se tornar um novo livro introdutrio.
Gostaramos de chamar a ateno para os que se interessarem por Antroposofia de
que o seu estudo passa necessariamente pela leitura e releitura atenta dos dois
livros fundamentais de Steiner citados acima. No so textos fceis e, segundo o
prprio Steiner, seu estudo aprofundado produz no leitor uma transformao
interior. Eles devem ser complementados com o estudo do livro de Steiner Filosofia
da Liberdade (S.Paulo: Antroposfica, 1988). Esses trs aprofundam muitos dos
conceitos que exporemos aqui.
Agradecemos Dra. Sonia Setzer por frutferas discusses e sugestes.
1. Corpo, alma e esprito
Rudolf Steiner relata que, no ano de 869, o Conclio de Constantinopla estabeleceu
o dogma de que o ser humano formado apenas de 'corpo' e 'alma', tendo-se
eliminado o 'esprito' de sua constituio. Estabeleceu-se ainda que a alma tinha
algumas 'caractersticas espirituais'. Segundo ele, esse foi um dos motivos da ciso
da Igreja Ortodoxa, que continuou a encarar o ser humano como trimembrado.
Estando ausente do vocabulrio oficial da Igreja Catlica, que at h alguns sculos
ditava no ocidente os costumes e conceitos ligados espiritualidade, a palavra
'esprito' passou a ter mltiplas conotaes. Vamos aqui estabelecer, dentro da
conceituao introduzida por R.Steiner, como se pode caracterizar essa
trimembrao completa do ser humano. No entanto, nosso modelo difere um pouco
do de Steiner; no caracterizaremos essa diferena, afirmando apenas, para os que
o conhecem, que fazemos esse desvio no intuito de simplificar o nosso modelo.
Cremos ter conseguido, apesar disso, preservar as noes mais fundamentais por
ele introduzidas.
1.1 Corpo
Suponhamos que nos defrontemos com um vaso no qual h uma planta em flor. O
que vemos?
muito importante notar que no vemos nem um vaso, nem uma planta e nem
uma flor. O que vemos, isto , o que nos d a nossa percepo sensorial da viso,
so diferentes tonalidades de cores. Mas, ateno, tambm no vemos o 'vermelho'
do vaso, o 'verde' das folhas, etc., como ficar claro mais adiante. O que ocorre a
simples percepo dos impulsos luminosos dessas cores.
No processo de vermos o vaso e a planta, nosso corpo entra em atividade, por
meio de nossos olhos. Se tocarmos o vaso, nosso corpo estar participando de um
processo por meio de nossos dedos. Se pegarmos o vaso com os braos estendidos,
teremos que fazer um esforo para segur-lo, feito pelo corpo atravs dos braos.
Todos esses processos so fsicos. Com nosso corpo fsico entramos em contato
fisicamente com o mundo fsico ao nosso redor, participando dele. Num primeiro
momento, vamos restringir a noo de 'corpo' somente ao nosso corpo fsico, isto
, aquele que material, tem uma forma fsica, uma composio qumica e no qual
se passam processos qumicos e fsicos. Posteriormente, ampliaremos a noo de
'corpo' para abranger outros aspectos.
1.2 Alma
Voltemos ao vaso. Ao vermos a flor do vaso, com suas cores e formas, ocorre um
processo dentro de ns: elas fazem-nos reagir interiormente, causando-nos
inicialmente sensaes. O verde das folhas nos d uma certa sensao, o vermelho
das ptalas, sua forma, o peso do vaso, tambm nos produzem sensaes. Junto
com essas sensaes temos outro tipo de reao interior imediata, que so
os sentimentos como, por exemplo, o de que a flor bela e nos produz um prazer.
Cheirando a flor, temos a sensao do odor, mas imediatamente reagimos com
nossos sentimentos, achando que o cheiro agradvel ou no. Um outro exemplo
pode ajudar a caracterizar melhor a diferena entre sensaes e sentimentos:
suponha que uma pessoa chupe um limo. As sensaes envolvidas so o gosto
particular daquele tipo de limo and sua acidez. Em seguida vm os sentimentos:
aquela pessoa gosta ou no do gosto daquele limo (ou de limes em geral).
interessante refletir sobre quais so os sentimentos mais bsicos. Certamente
simpatia e antipatia so sentimentos bem bsicos. Mas h outros ainda mais
bsicos: atrao e repulsa. Se h atrao por alguma coisa, h simpatia para com
ela; se h repulsa, h antipatia.
Vamos formular a hiptese de que as sensaes e sentimentos no provm de
nosso corpo, e sim de algo de nossa constituio no-fsica que denominaremos
de alma. Os impulsos sensoriais so fsicos, mas consideraremos que as sensaes
e sentimentos provocados por esses impulsos no o sejam.
Poder-se-ia objetar que, ao se ter sensaes e sentimentos, ocorrem alteraes nas
atividades neuronais de nosso crebro e portanto so fsicos. Mas essas atividades
no contradizem nossa hiptese de que as sensaes e sentimentos no so fsicos.
Segundo ela, eles produzem fenmenos fsicos no crebro, que constituem assim
fenmenos secundrios, isto , conseqncias de atividades anmicas no fsicas.
Isso de modo algum contradiz o conhecimento cientfico materialista que se tem
atualmente do crebro. De fato, o que se sabe que, ao se ter certas sensaes,
sentimentos, impulsos de vontade, pensamentos ou lembranas, algumas regies
do crebro ficam mais ativas do que outras. O que se passa com os neurnios, e se
eles so a causa dessas atividades interiores ainda encontra-se em aberto do ponto
de vista cientfico materialista. Sabe-se tambm que pessoas com leses cerebrais
no conseguem ter certos tipos dessas atividades interiores. Isso no significa que
elas normalmente se originam nas reas com leso. Objetivamente, dever-se-ia no
mximo afirmar que essas reas participam do processo de se ter essas atividades
interiores. Dentro de nossa hiptese de existncia de processos no-fsicos, estes
podem existir mas, sem a parte cerebral, no serem conscientizados pela pessoa.
R.Steiner d uma interessante analogia nesse sentido. Ao nos vermos num espelho,
conscientizamo-nos de nosso rosto. Se o espelho quebrar, continuamos a existir,
mas no nos conscientizamos mais de nosso rosto.
A alma tem a capacidade de agir at no nosso corpo fsico. Vejamos como se pode
compreender, mesmo que seja vagamente, essa interao, usando duas possveis
explicaes para esse fato. interessante notar que 'partculas' atmicas parecem
comportar-se em certas situaes como 'pacotes de energia'. De fato, impossvel
associar-se ao eltron uma 'bolinha' material, como se costuma fazer popular e
erradamente desde o modelo de Bohr. Essa bolinha faria circunvolues em torno
do ncleo do tomo, como num modelo planetrio. No entanto, essas
circunvolues implicariam necessariamente em mudana de direo da bolinha
(por meio de acelerao centrfuga). Como ela carregada eletricamente, essa
mudana implicaria em irradiao eletromagntica, como em todas as antenas
irradiantes, nas quais so produzidos movimentos de vai-e-vem dos eltrons. Pode-
se imaginar que em nosso crebro muitas dessas partculas que se comportam
como pacotes de energia, esto em equilbrio instvel (como um lpis equilibrado
em sua ponta) e, portanto, um infinitsimo de energia pode mudar seu estado.
Talvez com isso se possa resolver o problema da atuao da 'mente' no-fsica
(parte da alma, em nosso caso), sobre a matria fsica, detectando-se a atividade
neuronal citada. Um outro possvel enfoque para essa atuao emprega termos
computacionais abstratos: suponha-se que os neurnios so sistemas no-
deterministas (o seu funcionamento aparentemente aleatrio indicado pelo fato
de que, sob os mesmos estmulos, um neurnio s vezes dispara, outras vezes no
dispara). Suponha-se ainda que o seu comportamento no em geral aleatrio,
mas regulado (isto , algumas transies no-deterministas so escolhidas) por
elementos no-fsicos da constituio humana afinal, no temos a sensao de
que nossos sentimentos, pensamentos e vontade so aleatrios! A deciso de
seguir uma de vrias possveis transies no requer energia, dando portanto
tambm margem atuao do no-fsico sobre o fsico.
tambm interessante notar que os modelos matemticos qunticos de tomos
contm elementos que no tm limite clssico, como o 'spin', isto , no so
redutveis a tipos de energia que fazem sentido sensorial (como se fossem
provenientes de uma fora de atrao conhecida, uma rotao, etc.). como se
esses modelos mentais indicassem a no materialidade dessas partculas (incluindo
o eltron!). Se a matria em sua forma elementar deixa de ser material, tambm
desaparece o problema de interao do no-fsico com a matria. Alm disso,
necessrio reconhecer que os modelos matemticos existentes h muito tempo, em
especial os da Mecnica Quntica, refletem de maneira razovel apenas o
comportamentomensurvel dos tomos mais simples a propsito, em situaes
que no tm nada a ver com as partculas em estado normal da matria, pois so
resultados de colises artificiais de altssima energia. Podemos, portanto, afirmar
que h um profundo desconhecimento da natureza das partculas elementares, e
portanto do que vem a ser a matria. De fato, parece-nos bvio que do ponto de
vista material a matria no faz sentido (pois uma partcula indivisvel no faria
sentido).
Assim, sentimo-nos vontade, do ponto de vista do conhecimento cientfico atual,
para admitir processos no-fsicos no universo e, em particular, no ser humano. Por
falar nisso, h um argumento irrefutvel para a considerao de processos no-
fsicos no universo: a origem de sua matria e energia, bem como suas fronteiras
no fazem sentido fsico.
O importante para nosso modelo do ser humano que a parte de nossa
constituio que chamamos de 'alma' no fsica, e no pode ser reduzida a
processos fsico e qumicos, apesar de poder influenciar nosso corpo fsico, e ser
influenciada por meio deste. Segundo o modelo aqui formulado, temos sensaes e
sentimentos devido existncia de nossa alma. Alm delas, h ainda outras
manifestaes da alma. Assim, voltando ao exemplo do vaso com a flor, dado no
incio deste item, o simples olhar a flor pode despertar uma outra manifestao de
nossa alma: o impulso de vontade de cheirar ou tocar a flor. Se, para isso, tivermos
pego em seu ramo e sido picados por um espinho, teramos o instinto de
imediatamente largar o ramo. Impulsos de vontade e instintos (que so um tipo de
vontade), so tambm manifestaes da alma, e ainda h outras.
Vamos fazer aqui mais uma hiptese de trabalho: plantas no tm sensaes, nem
sentimentos, nem instintos ou vontade. Por exemplo, as reaes de uma planta
luz, crescendo em direo a esta, no devem ser confundidas com as reaes
interiores provenientes de sensaes e nem de instintos. Sensaes so reaes
interiores que devem poder ser percebidas interiormente pelo ser. A planta reage a
um impulso fsico da luz, crescendo em direo a esta, mas sem experimentar uma
sensao como se passa, com outras excitaes externas, em animais e nos seres
humanos. Assim, dizemos que as plantas no tm alma, mas tanto os seres
humanos como os animais as tm. Ateno: ao se estabelecer esses conceitos
devem-se examinar sempre as plantas e animais tpicos, descartando os casos de
transio. Estes deveriam ser examinados luz dos casos mais gerais, em um
enfoque cientfico goethiano. No caso dos seres humanos, a alma tem capacidades
inexistentes nas almas dos animais que, como veremos, devem-se a constituintes
diferenciados presentes na primeira.
O que os seres humanos tm, mas que falta aos animais, vir no prximo item. No
momento, importante ainda reconhecer que cada ser humano tem sensaes e
sentimentos absolutamente individuais. impossvel para uma pessoa sentir uma
sensao ou um sentimento que outra pessoa est sentindo. Esta ltima pode at
expressar a sua sensao, dizendo: "Esta flor d-me tanto prazer!" Mas o prazer
propriamente dito que ela sente s ela pode sentir. Da mesma maneira, cada qual
tem seu instinto, no se podendo ter o instinto do outro. Assim, caractersticas e
atividades anmicas so estritamente individuais e subjetivas. Por meio do corpo
fsico recebemos estmulos sensoriais, eventualmente de objetos externos a ns.
Por meio da alma, interiorizamos esses objetos de maneira estritamente pessoal,
subjetiva, com alguma reao puramente interior.
1.3 Esprito
Voltemos ao exemplo do vaso. Com o corpo, recebemos impresses sensoriais
como as luminosas e tteis, e sofremos a ao do peso do vaso e da planta se o
erguemos. Com a alma reagimos interiormente a essas percepes, sentindo
sensaes ou sentimentos, tendo com isso manifestaes de vontade. Mas logo que
percebemos algo com nossos sentidos corporais, logo que temos sensaes e
sentimentos ligados s percepes, formulamos algo com nosso pensamento:
estamos 'vendo' um vaso, uma planta, uma flor, a flor uma rosa, 'vemos' as cores
vermelha, verde, etc. 'Vaso', 'planta', 'rosa', 'vermelho', etc. so conceitos.
fundamental, do ponto de vista de cognio, compreendermos que no vemos um
'vaso'. Insistimos o que vemos so diferenas de impulsos luminosos: as
impresses luminosas do vaso e da planta em contraste com as impresses do
fundo, etc. Por meio do pensamento, associamos uma representao mental
('Vorstellung') do vaso e da planta que se segue percepo dos impulsos
luminosos, aos conceitos de 'vaso', 'planta', 'flor', 'rosa', etc. Infelizmente tivemos
que introduzir a noo de 'representao mental' em contraposio de
'percepo', mas vamos deix-los de lado, e tom-los de maneira ingnua, caso
contrrio teramos que discorrer longamente sobre cognio.
Fazemos agora a hiptese de trabalho de que a associao de uma representao
mental interior a um conceito no feita pelo corpo ou pela alma, mas por um
terceiro membro de nossa constituio: o esprito, que para isso emprega o pensar.
O esprito tambm no fsico, mas de natureza diferente da alma. Como h
substncias fsicas de vrias naturezas a slida, a lqida, a gasosa, cada qual
mais sutil que a anterior , podemos supor que exista uma hierarquia de
'substncias' no-fsicas. A 'substncia' espiritual mais sutil do que a anmica e,
portanto, 'superior' e esta.
por meio do esprito presente em cada ser humano que este entra em contato
com os conceitos. Ora, conceitos claramente no so fsicos. Isso absolutamente
claro na Matemtica, em particular na Geometria. Por exemplo, o conceito de
circunferncia como lugar geomtrico dos pontos eqidistantes de um ponto, o
centro, um conceito imaterial, isto , no-fsico. Alis, o prprio conceito de
'ponto' imaterial; nunca algum viu um ponto geomtrico, assim como nunca
algum viu uma circunferncia perfeita. O que se v so aproximaes, seja em
desenhos, seja em objetos mais ou menos circulares.
Alm de no serem fsicos, conceitos so tambm universais, pois no dependem
do sujeito que entra em contato com eles o conceito de circunferncia o mesmo
para todas as pessoas. Mais ainda, ele no temporal ou, melhor dizendo,
eterno, pois no muda com o tempo. Segundo B. Spinoza, em sua tica, prop. 3,
"De coisas que no tm nada em comum, uma no pode ser a causa da outra."
("Quae res nihil commune inter se habent, earum una alterius causa esse non
potest.") Isso nos leva a uma caracterizao de 'esprito'. Suponhamos que um
conceito eterno, como o de circunferncia, que obviamente no depende da
existncia de algum que o formule, exista num mundo espiritual, o mundo das
idias platnicas (que supomos ser real, mas no fsico). Se com nosso esprito
que entramos em contato com um conceito eterno, aquele tambm deve ser
eterno. Aristteles j havia usado um raciocnio puramente lgico como esse, em
seu Sobre a Alma: se podemos entrar em contato com conceitos eternos como os
matemticos, temos que ter em ns algo de eterno. A partir da ele formulou que
nossa alma deve ter duas componentes, uma que contm nossos gostos, instintos,
etc., que desaparece quando morremos, e outra que deve ser eterna e permanece
aps a morte. Na nossa formulao, denominamos a primeira simplesmente de
'alma' e a segunda de 'esprito'.
Por meio do corpo somos seres objetivos, pois entramos em contato com algo que
no est em ns. Por meio da alma somos seres subjetivos, pois com ela temos
reaes interiores absolutamente individuais. Por meio do esprito temos atividades
voltadas tanto para o que subjetivo, quanto para o que objetivo: podemos com
ele reconhecer as nossas sensaes, sentimentos ou instintos subjetivos ("esta rosa
torna-me alegre", "estou com fome", "estou triste", etc.). Mas tambm podemos
reconhecer nos objetos que percebemos conceitos como 'rosa', que no dependem
de nossa particular situao momentnea, da maneira como a percebemos
visualmente, do fato de gostarmos ou no dela, etc. (obviamente estamos supondo
percepes sensoriais relativamente ntidas e sadias, e uma capacidade de
conceituao tambm sadia). Com nosso esprito temos a percepo objetiva da
essncia superior daquilo que percebemos sensorialmente, ou mesmo de entes que
no tm manifestao fsica, como por exemplo os matemticos.
Deve-se a Steiner (veja-se seu livro Filosofia da Liberdade, j citado) a contribuio
de ter formulado a cognio como sendo uma percepo do esprito. Por meio de
nosso esprito podemos completar a subjetividade de nossa percepo e da
representao mental, associando-as com algo que est fora de ns como o est o
objeto percebido, mas que est ligado a este, sendo porm imperceptvel aos
nossos sentidos e ao nosso corpo: o conceito do prprio objeto. Nossas percepes
sempre so parciais, como por exemplo olhar a rosa de um certo ngulo. O esprito
completa essas percepes colocando o sujeito em contato com a essncia do
objeto percebido, essncia esta que est no mundo platnico das idias, subjacente
ao mundo fsico. Assim, conhecimento s pode ser obtido pela atuao de nosso
esprito.
uma lstima que a cincia materialista moderna tenha um profundo preconceito
contra qualquer manifestao ou conceito que envolva algo no-fsico. Se este
modelo que apresentamos estiver correto, intil procurar a origem do
pensamento nos neurnios. Pelo contrrio, admitindo-se que o funcionamento dos
neurnios talvez seja uma conseqncia de processos no-fsicos, abrir-se-ia um
imenso campo de pesquisas. Essa situao lembra bem a histria do bbado que
estava procurando, em baixo do poste de luz, as que chaves havia perdido, e no
mais adiante, onde realmente as tinha perdido, mas onde estava escuro. Com a luz
do materialismo, e o mtodo cientfico nele baseado, est se procurando as chaves
onde no se as perdeu, simplesmente por preconceito de usar outros meios (na
metfora, tatear em vez de enxergar). Assim nunca se ir encontr-las e,
conjeturamos, nunca se obter conhecimento satisfatrio sobre nossas
representaes mentais, o pensamento, os sentimentos, o sono, a vida, etc.
Infelizmente h, alm do citado preconceito, um profundo medo de se ampliar o
mtodo materialista pois tem-se a f de que essa ampliao levaria ao misticismo e
crendice. Esperamos que os leitores no reconheam em ns qualquer um dos
dois. Foi R. Steiner quem mostrou que possvel conceituar objetivamente e
compreender o mundo no-fsico (de fato, mais importante compreender esse
mundo do que observ-lo), o que leva a um profundo entendimento do mundo
fsico, pois este uma manifestao daquele. Por exemplo, a forma tpica de uma
espcie de seres vivos sempre segue um determinado padro, comum a todos os
indivduos da espcie. Esse padro a expresso fsica do conceito daquela
espcie, que existe no mundo espiritual (veja-se meu ensaio "Desmistificao
da onda do DNA" em meu site).
Uma outra caracterstica fundamental do esprito a de conferir ao ser humano a
capacidade de consultar a memria. Podemos lembrar de algo, por um esforo
interior, sem nenhum impulso ou necessidade que nos obrigue a isso. Por exemplo,
podemos estar completamente sem fome e decidir lembrar de uma agradvel
refeio que fizemos no dia anterior. justamente essa capacidade de nosso
esprito consultar nossa memria, por meio do pensamento, que nos faz poder
deduzir relaes de causa e efeito. ela que nos fornece a continuidade para nossa
vida, que seria totalmente fragmentada se dependesse exclusivamente dos nossos
sentidos e das representaes mentais baseadas somente no que eles percebem.
devido memria que o esprito tem a capacidade de associar a percepo de um
objeto com o conceito correto de sua essncia, baseado em experincias anteriores.
Assim, por meio de nosso corpo temos percepes instantneas do mundo ao nosso
redor. nosso esprito que liga essas percepes, fazendo delas um todo coerente
e recompondo a verdade da permanncia e das causas e efeitos. ele que nos faz
reconhecer a rosa meio murcha de hoje como sendo a mesma rosa viosa que
vimos ontem, apesar da forma um pouco diferente.
Os animais no tm memria. Em seu livro j citado A Cincia Oculta, no cap. "A
essncia do ser humano", R.Steiner formula que um animal pode ter, em ocasies
diferentes, as mesmas sensaes a determinados impulsos interiores ou exteriores
j experimentados anteriormente. Ele d o exemplo de um co que se alegra ao
rever o dono. No se trata de, como no ser humano, uma associao da
representao mental da pessoa sendo vista, com a memria de representaes
semelhantes passadas. O co simplesmente sente o mesmo prazer cada vez que v
o dono e, por isso, alegra-se. O condicionamento de um animal seria justamente
faz-lo ter sempre a mesma sensao a um determinado impulso exterior e, com
isso, ter o mesmo sentimento ou a mesma reao de vontade. Se um certo gato
fica com fome, tem o impulso de se dirigir em busca do recipiente com rao,
sempre deixada no mesmo local pelo seu dono. O que o gato no pode fazer , sem
sentir fome, lembrar-se da gostosa rao que est naquele recipiente. Um cachorro
pode sentir a falta do dono, se sentir fome ou seu cheiro em um sapato e, talvez,
at se sentir falta de carinho. Mas sem um impulso interior, como um instinto ou
uma sensao, ele no sentir falta do dono. E em nenhum caso um animal pode
recompor interiormente uma imagem, na forma de representao mental, como
fazemos ao consultar nossa memria. Uma cuidadosa observao dos animais pode
levar concluso de que essas consideraes so verdadeiras.
J a falta de memria mostra que os animais no possuem o elemento que
conceituamos como 'esprito' pois, se este existisse e atuasse sadiamente, ela
tambm existiria. E pela falta dele eles no podem entrar em contato com os
conceitos, que so da mesma natureza. Uma abelha faz favos hexagonais, mas ela
no tem conscincia desse fato; seus instintos fazem-na construir hexgonos
aproximadamente regulares, sem que ela reconhea o conceito que h em comum
entre todos esses polgonos. Por isso a abelha no pode subitamente decidir fazer
favos pentagonais ou heptagonais (existe a envolvido um fator de economia, mas
que obviamente totalmente ignorado pela abelha; um instinto sbio 'programa' as
abelhas a fazerem sua colmia sempre dessa melhor forma).
O ser humano poderia decidir fazer um 'favo' de uma outra forma geomtrica,
talvez por motivos estticos. s observar o mundo e notar-se- que so os seres
humanos que introduzem novidades nele. Os animais seguem externamente seus
'programas' internos, vinculados inclusive ao seu prprio corpo. O ambiente externo
pode, obviamente, condicionar o animal a agir diferentemente, alterando aqueles
'programas'. Os seres humanos podem ir contra seus instintos, como algum que
faz um regime diettico apesar de gostar imensamente de comer. Alis, supondo
que essa pessoa no esteja sofrendo com um pouco de excesso de peso, o motivo
da dieta pode ser ligado a um conceito de sade ou a um conceito de esttica, isto
, pode ser independente de alguma necessidade fsica percebida pelo corpo.
Assim, o esprito que faz um ser humano realmente humano, e o distingue dos
animais. Ns temos auto-conscincia, individualidade, liberdade e moralidade,
justamente devido presena do esprito dentro de ns. Os animais no tm
nenhuma dessas capacidades. Eles tm conscincia como se pode notar quando
se ferem e reagem a isso mas no tm auto-conscincia, isto , conscincia de,
por exemplo, saber que tipo de dor esto sentindo, pois esse tipo um conceito.
A presena do esprito que d real individualidade ao ser humano. Referimo-nos
aqui a uma manifestao superior, que vai alm da bvia presena de uma
individualidade nica devida hereditariedade e s influncias do meio ambiente.
Essa individualidade inferior envolve por exemplo uma face nica, uma impresso
digital nica, gostos nicos, interesses nicos, mas no a isso que estamos
chamando de 'individualidade superior', aquilo do qual temos uma leve percepo
quando, referindo-nos a ns mesmos, chamamo-nos de "Eu". Steiner chamou a
ateno para o significado muito especial que essa palavra tem: algum pode usar
outras denominaes ao referir-se a vrios objetos ou pessoas que esto fora dele
prprio, como "esta uma mesa", "este o Tonico", etc. Mas a denominao "Eu"
s pode ser usada quando ele est se referindo a si prprio e de uma maneira
bem ampla, envolvendo muito mais do que seu aspecto, seus gostos, etc.
A cincia materialista de hoje no pode, com suas terrveis limitaes de viso de
mundo, admitir a existncia dessa individualidade superior. Ela postula que o ser
humano exclusivamente fruto da hereditariedade e da influncia do meio
ambiente. A hiptese da existncia do elemento 'esprito' leva a esse terceiro
elemento em cada indivduo. E devido a ele que se pode compreender como
gmeos univitelinos que viveram juntos acabem tendo ideais e profisses
diferentes. Uma conseqncia dessa concepo que impossvel prever o
comportamento de uma pessoa baseando-se exclusivamente em sua herana
gentica e na influncia do meio ambiente. Em particular, conjeturamos que a
partir do levantamento do genoma humano no se poder controlar sua vida como
se pretende, por exemplo evitando doenas de maneira determinista. A
manifestao de uma predisposio gentica depende, neste modelo, da
necessidade do esprito da pessoa. Este tambm atua no inconsciente, por exemplo
levando a pessoa a uma situao onde pode se desenvolver o que poderia ser
denominado de 'destino'. Note-se que em qualquer situao em que se encontre, a
pessoa pode, a partir de seu esprito, agora em ato consciente, decidir-se a tomar
este ou aquele caminho, de modo que o destino no cobe a liberdade,
simplesmente cria as situaes favorveis para o desenvolvimento pessoal
inclusive 'pegando-se' doenas. Observe-se a profunda sabedoria da lngua, que
provm de uma poca em que se sabia intuitivamente muita coisa que se perdeu:
no se diz 'a doena me pegou', mas o contrrio. Note-se tambm que estamos
imersos em um mundo de vrus, bactrias e micrbios, mas uma pessoa sadia
raramente 'pega' uma doena. Isso se d quando ela tiver a predisposio para
isso, e no momento adequado ao seu desenvolvimento em um sentido muito
amplo. Em geral a medicina estuda e trata da patognese; ela deveria tambm
estudar e tratar (no caso, dar diretivas para manter) a 'salutognese', termo
introduzido por Aaron Antonovsky. Ele desenvolveu esse ramo a partir de
observaes de pessoas que tinham passado pelos horrores de campos de
concentrao e extermnio nazistas mas que, no entanto, tinham uma sade fsica e
mental excelente.
J que falamos em doena, seria interessante colocar aqui o seguinte. Observando-
se a natureza, notamos nela uma imensa sabedoria. E o que h de mais sbio na
natureza o corpo humano. (De um certo ponto de vista espiritualista, essa
sabedoria desse corpo no fruto de mutaes casuais e seleo natural, mas de
uma atuao gradual de seres espirituais e de nosso prprio esprito.) Pois bem,
como conciliar uma tal sabedoria com a aparente falha desse corpo, adquirindo
doenas? Esse paradoxo pode ser resolvido supondo-se que as doenas so
necessrias para o desenvolvimento pessoal. O papel do mdico torna-se, nessa
concepo, um ajudante para que o doente possa superar a doena aprendendo
com ela o que ela est tentando ensinar. Obviamente, um mdico nunca pode ter o
conhecimento suficiente para dizer que uma doena deveria ser fatal, de modo que
a primeira obrigao dele salvar a vida e impedir um sofrimento atroz. Dentro
desse princpio que ele deve tentar fazer com que a doena se manifeste da
melhor maneira possvel. por isso que a medicina ampliada pela Antroposofia no
sintomtica, isto , no procura em primeiro lugar eliminar os sintomas, como faz
em geral a medicina clssica. Os sintomas so apenas uma manifestao exterior
de um processo que em geral deve cumprir-se adequadamente e no ser
simplesmente interrompido.
Sem o elemento 'esprito', no se pode associar liberdade ao ser humano. A
matria, sem ser comandada por algo no-fsico (essa possibilidade foi abordada no
item anterior), segue leis fsicas, que so inexorveis. Portanto, da matria no
pode advir liberdade, no mximo aleatoriedade. Mas o ser humano no um ser
catico, em estados de boa sade fsica, anmica e espiritual.
A partir da alma tambm no se chega liberdade. Por exemplo, no podemos
controlar se sentimos antipatia ou simpatia por outra pessoa primeira vista. O
que podemos controlar pela atuao de nosso esprito! nossa atitude baseada
nesses sentimentos. Por exemplo, conscientizando-nos de uma antipatia por uma
pessoa, podemos forar-nos a conversar ou ter contato com ela. Com isso,
podemos descobrir nela qualidades que fazem nossa antipatia aos poucos
transformar-se em simpatia. Assim, nosso esprito dirigiu, em liberdade, um ato
que teria sido o contrrio se tivssemos seguido o impulso da alma.
Essa ligao da liberdade com a auto-conscincia vai mais longe: no se pode falar
em uma deciso livre (e, por conseqncia, em um ato livre), se ela no for tomada
em plena auto-conscincia. Usando um exemplo de Steiner no citado livro A
Fiolosofia da Liberdade, no se pode afirmar que um bbado age em liberdade.
Finalmente, a liberdade nos leva moralidade. Um ato moral se ele feito
conscientemente, em liberdade, e est de acordo com as verdades csmicas, isto ,
as fsicas e as no-fsicas. Por exemplo, reconhecendo-se que cada ser humano tem
um esprito individual dentro de si, que se manifesta atravs de sua auto-
conscincia, individualidade e liberdade, qualquer ao sobre uma pessoa s que
prejudique essas suas 3 caractersticas deveria, em princpio, ser considerada
imoral. Note-se que usamos a palavra 's': no consideramos uma pessoa
dominada, por exemplo, por instintos suicidas ou homicidas como sendo 's'.
devido presena do esprito dentro de cada um de ns que podemos praticar
o amor altrusta. Um ato de amor altrusta no pode advir nem do corpo, nem da
alma. Aes que provm de um deles ou de ambos s podem ser egostas. De certa
maneira, Richard Dawkins (O Gene Egosta. Lisboa: Gradiva Publicaes, 1989)
est correto: os genes so egostas mas a partir deles nunca se pode chegar a
uma ao verdadeiramente altrusta. Como materialista, Dawkins no pode admitir
a hiptese da existncia de algo no fsico dentro do ser humano, e da qualquer
considerao sua que leve a um altrusmo , segundo o nosso modelo, falaciosa
(inclusive, seguindo o que Darwin j havia especulado, a de que pessoas altrustas
tiveram mais aceitao na comunidade e sobreviveram melhor, isto , o altrusmo
, pasmem, conseqncia do egosmo!). Alis, a aplicao de conceitos
evolucionistas a seres humanos absolutamente indevida. Isso j foi constatado
por A. Russel Wallace, o descobridor da Seleo Natural em paralelo com Darwin,
mas independentemente deste (ambos apresentaram sua teoria na mesma sesso
da Academia Real em Londres). S que Wallace, ao contrrio de Darwin e dos
darwinistas tpicos at hoje, era espiritualista o que obviamente no o impediu de
ser um grande bilogo! Infelizmente, Wallace e seus contemporneos no tinham a
conceituao do esprito como formulada e vivenciada por Steiner, e no puderam
trabalhar com esse conceito. Com essa conceituao, fica claro o ridculo de aplicar
aos seres humanos conceitos evolucionistas, voltados exclusivamente nossa
corporalidade fsica, e nem mesmo nossa constituio anmica.
Para se fazer uma ao altrusta, beneficiando a outrem sem que nossa ao
redunde em benefcio prprio, necessrio haver um elemento dentro de ns que
est acima das necessidades impostas por nosso corpo e pelos sentimentos
advindos de nossa alma, como antipatias e simpatias. Um exemplo simples de uma
ao dessas uma doao completamente sem amarras, em que o receptor tem a
total liberdade de usar o objeto ou quantia doada como bem lhe aprouver. Em seu
livro Economia Viva (S.Paulo: Ed. Antroposfica, 1995) R.Steiner discorre sobre o
que ele denominou de 'dinheiro de doao'.
V-se por tudo isso como a noo da existncia do elemento 'esprito', como
caracterizado, completando a trimembrao do ser humano, absolutamente
essencial para se chegar ao ser humano global e compreender as suas
manifestaes que se pode observar com nossos sentidos. Conjeturamos que a
cincia, limitada pela viso materialista e que nem reconhece uma 'alma' , ou
uma psicologia estendida que se baseia exclusivamente no corpo e na alma, jamais
sero capazes de levar a uma compreenso profunda do ser humano. Sem essa
viso jamais teremos, por exemplo, uma educao adequada ao desenvolvimento
amplo e harmonioso de cada ser humano, bem como uma sociologia e uma
economia que permitam uma organizao social mais sadia do que a que estamos
vivendo, e que claramente est destruindo a sociedade em lugar de elev-la.

Parte 2 >>

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UMA INTRODUO ANTROPOSFICA CONSTITUIO HUMANA
Valdemar W.Setzer
www.ime.usp.br/~vwsetzer
Abril de 2000; verso 4.1: 11/5/08
Parte 2/3 Itens 2 a 5/11
2. Os 3 membros da alma
Em geral, quando existem 3 membros de algo formando uma totalidade, pode-se
reconhecer 2 deles como sendo polares, com caractersticas opostas, e o terceiro
contm caractersticas dos dois plos. Assim, dos 3 membros da entidade humana,
corpo, alma e esprito, o primeiro polar ao ltimo, e o do meio, contendo aspectos
dos outros dois, faz a ligao entre eles, harmonizando o conjunto. De fato, a
corporalidade caracterizada, por exemplo, pela sua forma relativamente rgida.
Em particular, o corpo fsico adaptado s condies do mundo fsico em que
vivemos e tem necessidadesadvindas disso. J o esprito tem a caracterstica de
estar voltado no para o mundo material, mas para o espiritual, sendo verstil
como as ideias que nele residem. No devido ao corpo que temos liberdade, que
vai contra a rigidez, pois aquilo que se adapta totalmente s necessidades fsicas
no pode ser totalmente livre. Por exemplo, ningum tem a liberdade de dar um
pulo de 20 m de extenso, ou tem a liberdade de parar de beber ou de comer (at
pode faz-lo, mas a destruir seu corpo). Mas temos total liberdade no que se
refere s atividades puramente espirituais, como concentrar o pensamento em um
determinado motivo escolhido livremente entre vrios. Essa liberdade pode refletir-
se em aes fsicas, como por exemplo nosso esprito decidir que vamos realizar
uma tarefa fsica possvel, como ler o captulo de um livro sem interrupo; se o
telefone tocar, podemos cumprir nossa deciso e no atend-lo.
A alma encontra-se entre a corporalidade e o esprito, tendo caractersticas
voltadas tanto a um como a outro. R.Steiner, com sua percepo clarividente,
observou que a alma tem 3 membros ou constituintes, que ele denominou de Alma
das Sensaes, Alma Racional e da ndole, e Alma da Conscincia, correspondentes
aos originais em alemo Empfindungseele,Verstandes- und
Gemtseele e Bewusstseinseele.
2.1 A Alma das Sensaes
Esse membro de nossa alma mais voltado para a corporalidade. Por meio dele
podemos ter sensaes interiores provocadas, por exemplo, por percepes
sensoriais, como expusemos no item 1. com essa parte da alma que comeamos
a ter uma vida realmente interior, no-fsica, porm dependente dos impulsos que
nos chegam atravs do corpo fsico. Neste, o sistemaneuro-sensorial o que est
mais ligado alma das sensaes, transmitindo a ela tanto as impresses
sensoriais como as interiores detectadas pelo sistema nervoso.
Os animais tambm possuem a alma das sensaes. No entanto, a nossa tem
aspectos diferentes, pois influenciada pelas outras duas e pelo esprito. Por
exemplo, podemos nos conscientizar das sensaes que estamos sentindo, o que os
animais no podem, pois no tem auto-conscincia, provinda de outro membro da
alma a ser visto em seguida.
Os sentimentos que temos em comum com os animais, como o medo, a dor, a
simpatia ou antipatia, so manifestaes da alma das sensaes, podendo ser
chamados de 'sentimentos inferiores'.
2.2 A Alma da Conscincia
Passemos ao plo oposto. Esta constituinte voltada mais para o esprito. ela que
nos d a possibilidade de termos auto-conscincia, por exemplo de uma sensao
que estamos sentindo. com ela que podemos nos independizar totalmente da
corporalidade, e viver numa introspeco no mundo de nossos pensamentos. com
ela que podemos observar o mundo espiritual, o que fazemos quando temos uma
'intuio', essa atividade interior anti-cientfica (no sentido da cincia clssica) pois
uma ideia que aparentemente vem 'do nada'. Em nosso modelo, na verdade a
intuio uma percepo do mundo espiritual das ideias. com essa percepo,
proporcionada pela alma da conscincia, que temos uma 'nova ideia'.
Quando nos concentramos em ns prprios, em um processo meditativo, e depois
de bastante treino, nossa alma da conscincia pode comear a ter percepes
conscientes e controladas de nossa alma, ou do mundo espiritual. Em
contraposio, uma intuio uma percepo no controlada. Para os leitores que
j conhecem Antroposofia, importante salientar que o que estamos chamando
aqui de 'intuio' refere-se ao entendimento comum dessa palavra, e no um
particular estado de conscincia.
tambm por meio de nossa alma da conscincia que nossa individualidade
superior se manifesta. Obviamente, os animais no possuem esse membro da
alma, pois no tem nem liberdade, nem auto-conscincia e nem individualidade
superior no sentido humano. De fato, como veremos mais tarde, nesse sentido os
animais no tem nem mesmo uma biografia.
2.3 A Alma Racional e da ndole
Steiner denominou esta parte da alma, em alemo, de 'Verstandes- und
Gemtsseele'. 'Seele' 'alma', 'Verstand' 'razo', mas 'Gemt' no tem traduo
direta, englobando aquilo a que se costumou traduzir por 'ndole'. Justamente por
ser uma parte intermediria, ela contm aspectos dos outros dois componentes da
constituio humana global. A ndole, mais voltada para a corporalidade, e a razo,
mais voltada para o esprito.
devido a ela que temos uma razo, a capacidade de raciocinar logicamente. Essa
capacidade que faz com que os seres humanos comecem a se distinguir
essencialmente dos animais, que no possuem essa constituinte anmica, e por
meio dela que o esprito comea a se manifestar. A propsito, assumindo que o
modelo de constituio humana apresentado aqui esteja correto, indevido chamar
o ser humano de 'animal racional'. Essa expresso tende a diminuir o ser humano,
reduzindo-o a um animal, simplesmente com algumas caractersticas distintas. O
fato de termos caractersticas comuns com os animais no justifica o uso daquela
expresso. Mesmo fisicamente (por exemplo, na postura ereta e na forma da
coluna vertebral) somos essencialmente diferentes dos animais, isto , temos
caractersticas que no ocorrem neles. Animais tem vrios aspectos comuns com as
plantas, como tecidos orgnicos, os princpios de crescimento, reproduo e
regenerao, etc. No entanto, no denominamos os animais de 'plantas mveis',
por que deveramos denominar os seres humanos de 'animais racionais'?
O aspecto da ndole dessa parte da alma est ligado aos hbitos e sentimentos,
parte deles providos por nossa corporalidade. Por exemplo, a simpatia que
sentimos por algum que encontramos pela primeira vez provm de uma reao da
alma percepo do contato sensrio, principalmente pela viso e, eventualmente,
uma percepo inconsciente de sua alma. O sentimento de medo que sentimos ao
nos depararmos com um perigo tambm depende de nossa percepo corprea do
objeto ou situao perigosos. Tanto as simpatias quanto o medo tambm so
sentidos por animais. Mas um animal jamais pode sentir, com essa parte da alma
como ns o fazemos, uma compaixo por algum que est sofrendo. At possvel
que um animal tente ajudar um outro de mesma espcie que esteja sofrendo, mas
no se pode dizer que se trata de uma ao movida pela compaixo. Antes, uma
ao automtica, prpria da espcie.
Quando lemos um romance ou uma biografia e nos emocionamos, estamos tendo
sentimentos despertados por algo que o animal no pode produzir: uma imagem
interior, por exemplo do personagem descrito. Essa imagem formada em nossa
alma e no despertada por um impulso corpreo exterior. Afinal, no se v o
personagem nas letras impressas, que so na verdade tinta sobre o papel, a 'letra
morta'. O sentimento esttico, assim como a compaixo, manifestaes da Alma
Racional ou da ndole, podem ser considerados como 'sentimentos superiores', que
os animais no tem.
O nosso sistema rtmico, isto , respiratrio-circulatrio, est intimamente
associado a este constituinte da alma. De fato, ao termos uma emoo forte tanto
a respirao como a circulao mudam de ritmo. No toa que se associa o
corao aos sentimentos e coragem (como em 'Ricardo Corao de Leo'). Uma
outra indicao o fato de que, quando enfrentamos um perigo e sentimos um
medo muito grande, o sangue deixa nossa periferia e tende a concentrar-se no
nosso interior, em que o corao o centro. Uma concepo materialista do ser
humano poderia afirmar que nosso corao bate mais rpido por que a glndula
adrenal soltou adrenalina no sangue. Mas o que fez com que essa glndula fosse
ativada? Poder-se-ia dizer que foi um impulso do crebro. Mas o que fez com que
esse impulso aparecesse? No pode ser simplesmente a percepo sensorial do
objeto, pois ela neutra e em si no nos faz sentir medo. Tentando seguir todos
esses processos fsicos, chegar-se- sempre a um beco sem sada. O mesmo se
passa com a viso: segundo a concepo de hoje, chegam retina pacotes de
ondas eletromagnticas. O nervo ptico transmite sinais eltricos a alguma regio
do crebro; neurnios do crebro interagem tambm por meio de impulsos
eltricos. Onde afinal est nossa percepo do objeto visto, a representao mental
e as sensaes que ele nos suscita? Parece-nos evidente que somente a hiptese
da existncia de processos no-fsicos interagindo com esses processos fsicos
poderia esclarecer as nossas vivncias sensoriais. Lembremos que o conhecimento
que se tem do funcionamento neuronal mnimo, no permitindo o
estabelecimento de causas e efeitos mecanicistas entre uma percepo sensorial e
uma reao fisiolgica devido a um sentimento como o medo. A necessidade da
hiptese da existncia da alma no-fsica ainda mais patente quando uma pessoa
fica vermelha de vergonha ou mesmo 'roxa' de raiva. Por que sentimos vergonha?
a nossa Alma da Conscincia, ao atuar com a Alma Racional (ao pensarmos nas
conseqncias de nossos atos ou percebemos a falsidade de nossos argumentos)
que nos faz reconhecer que cometemos um ato imoral. Isso faz com que Alma
Racional e da ndole sinta o sentimento de vergonha e da ative os vasos
sangneos perifricos, que se dilatam dando a aparncia de ficarmos vermelhos.
3. Desenvolvimento histrico
A histria da humanidade , como tudo dentro de uma viso realmente
espiritualista, a manifestao do esprito. Steiner formulou interessantssimas
explicaes para eventos histricos baseadas em suas percepes espirituais
conscientes, usando os conceitos da constituio humana que ele introduziu. Por
exemplo, ele mostrou quais os impulsos espirituais que envolveram o fenmeno
Jeanne d'Arc, incompreensvel para uma concepo materialista da histria. Como
uma simples pastora analfabeta e ignorante pde comandar os exrcitos franceses
em sucessivas vitrias, traando estratgias de batalhas contra os ingleses? No
caso, houve uma inspirao divina que a orientava.
Mas o que nos interessa aqui a explicao que Steiner d de algumas mudanas
histricas, verdadeiras descontinuidades, que ele constatou serem devidas ao incio
da plena manifestao de cada um dos 3 membros da alma que acabamos de
examinar. Segundo ele, esses membros passaram a manifestar-se sucessivamente
a partir de pocas razoavelmente precisas, e sua repentina manifestao que
ocasionou as mudanas histricas que passaremos a localizar. Vamos comear pela
manifestao do constituinte da alma que foi desenvolvido em ltimo lugar, e
retrocederemos paulatinamente passando pelos outros dois.
3.1 O advento da alma da conscincia
Esse advento deu-se no incio do sculo XV. por isso que aconteceu uma
verdadeira descontinuidade na evoluo cultural humana, representada pelo sbito
aparecimento de um interesse cientfico pela natureza, por exemplo com Coprnico
(1473-1543), Galileu (1564-1642) e Kepler (1564-1642), os descobrimentos
geogrficos, a arte renascentista, em particular, a perspectiva geomtrica que
oficialmente comea com Brunelleschi (1377-1446; veja-se o magnfico livro de
Arthur Zajonc Catching the Light - The Entwined History of Light and Mind.New
York: Bantam, 1995) e o sbito interesse em se registrar a autoria de obras de arte
(como, por exemplo o conhecido monograma que Albrecht Drer gravava em seus
quadros e gravuras), etc.
Antes do sculo XV, o ser humano no tinha um afastamento suficiente em relao
ao seu exterior, a ponto de investig-lo cientificamente. Por exemplo, olhando-se
para o cu ensolarado, claramente v-se o Sol movendo-se durante o dia. preciso
muito isolamento pessoal em relao a essa impresso to forte, preciso ter
muita capacidade de abstrao em relao realidade, para imaginar que, durante
um dia, a Terra est girando em torno de seu eixo, e que o Sol est fixo em relao
s estrelas.
interessante notar que Coprnico formulou seu sistema heliocntrico
simplesmente para facilitar o clculo de eclipses (isto , uma atividade abstrata).
Colocando o Sol no centro do sistema planetrio, em lugar da Terra, ele
simplesmente diminuiu o nmero de epiciclos, que eram crculos imaginrios
traados pelos planetas durante sua suposta trajetria circular seja em torno da
Terra ou em torno do Sol , crculos esses cujos centros no continham nada.
Kepler (1571-1630), por seu lado, relutou muito em abandonar a tradicional ideia
de que todos os movimentos planetrios deveriam ser circulares, e adotar as
rbitas elpticas que acabaram com os epiciclos, e s explicadas mais tarde, em
1687, pela teoria da gravitao de Newton. E ainda muito mais tarde, em 1851,
Foucault introduziu com seu pndulo a primeira prova experimental de que a Terra
girava diuturnamente ao redor de seu eixo. Mas naquela poca a teoria de Newton
j era largamente admitida, e a maioria da humanidade estava satisfeita com uma
explicao puramente abstrata levando ao modelo heliocntrico, mostrando o
quanto a separao em relao realidade sensorial j tinha sido atingida.
Steiner afirmou que essa sbita mudana nos seres humanos foi devida ao incio da
manifestao da Alma da Conscincia. Ela estar plenamente desenvolvida em
cerca de mais 15 sculos. Assim, ele denominou esta nossa poca de 'poca da
Alma da Conscincia'. Ela caracteriza-se justamente pela maior conscincia de si
prprio, maior liberdade, maior afastamento em relao natureza e maior
individualidade. Infelizmente, todas essas caractersticas podem ser exageradas,
como por exemplo o individualismo levar a um egosmo desenfreado. Na economia,
temos essa situao desde o sculo XVIII, com as ideias de Adam Smith, que
propugnou uma satisfao das ambies e egosmos pessoais como meio de se
atingir o bem-estar social geral, por meio de uma indefinida 'mo invisvel', que
acabaria por regular tudo. No entanto, seu enfoque, manifestado plenamente na
'selva capitalista', est claramente levando a um aumento da misria e
desigualdade sociais, bem como destruio do mundo fsico.
Devido ao desenvolvimento dessa parte da alma, o ser humano tambm se afastou
dos mundo espirituais, os quais no mais percebe nem intuitivamente. Isso levou a
um materialismo que nega totalmente qualquer origem ou caracterstica espiritual
do ser humano. A frase de Nietzsche (1844-1900), 'Deus est morto', seria
inimaginvel antes da poca da Alma da Conscincia. Com isso o ser humano
encontra-se s, abandonado pelos seres espirituais elevados que criaram sua
essncia espiritual 'semelhante a Deus' (e no o seu corpo fsico semelhante aos de
seres divinos, pois estes no tem corpo fsico!). Esse abandono foi necessrio, pois
caso contrrio o ser humano no poderia ter adquirido liberdade. Pode-se traar um
caminho progressivo, em que no incio o ser humano era somente um ser
espiritual, em contato direto com a divindade. No entanto, naquela poca ele era
inconsciente, sua individualidade no havia se desenvolvido e era totalmente
dirigido o que magnificamente representado pela imagem bblica do Paraso.
Aos poucos o ser humano vai se condensando (e toda a Terra e os outros seres
fsicos tambm), adquirindo sua corporalidade, tornando-se cada vez mais terreno.
Ele o ltimo a se condensar a ponto de deixar fsseis, sendo precedido por uma
materializao a esse ponto pelos animais cujos fsseis aparecem, assim,
anteriormente, dando a impresso errada de que os seres humanos foram os
ltimos a aparecer. Isso correto quanto ao um corpo fsico suficientemente
materializado para deixar fsseis, mas no quando essncia espiritual: no comeo
havia o ser humano (espiritual).
Esse afastamento dos mundos espirituais, que se iniciou com aquilo que a Gnese
coloca, sob forma de imagem, como a Tentao, j atingiu um ponto em que o ser
humano deve comear a retornar queles mundos. A queda na matria no foi
iniciativa do ser humano. De fato, se ele era inconsciente de si prprio e no tinha
liberdade, como retratado na imagem do Paraso, ele no pde ter sido responsvel
pelo que erradamente denominou-se o Pecado Original (em alemo, usa-se o mais
adequado 'Erbsnde', 'pecado herdado' os descendentes daqueles seres humanos
primitivos herdaram sua queda na matria). A 'culpa' de sua queda foi dos Deuses!
Agora o ser humano deve voltar a ter contato com os mundos divinos, mas por
livre deciso prpria consciente. Ele pode contar com a ajuda de seres divinos, mas
para isso ele deve, em liberdade e plena conscincia, procur-los. Estamos falando
aqui em seres divinos que esto prontos a ajudar o ser humano, de acordo com um
caminho de evoluo csmica global, e que, por no interferirem na liberdade
adquirida, no podem for-lo a seguir esse caminho. H, porm, outros seres
divinos (isto , sem corpo fsico, com elementos constituintes 'superiores' aos do
ser humano), que so contrrios a esse desenvolvimento. Eles podem ser
coletivamente classificados como o Mal, ao passo que os seres divinos que esto de
acordo com uma evoluo csmica positiva podem ser coletivamente chamados de
Bem. A existncia de Bem e de Mal absolutamente essencial para que o ser
humano desenvolva sua liberdade: esta no tem sentido sem a possibilidade de
escolha entre eles. Se no houvesse essa possibilidade de escolha, ainda seramos
inconscientes e estaramos no Paraso, entre "anjinhos de bata cor-de-rosa tocando
lira, que chatice", como ironizava o Dr. Rudolf Lanz em suas palestras. Assim, o Mal
foi uma necessidade! Como Mefistfeles diz a Fausto, perguntado quem era: "Sou
parte daquela fora que sempre quer o mal mas sempre acaba criando o bem"
("Ich bin ein Teil diejen'gen Kraft, die stets das Bse will, und stets das Gute
schafft").
No nos alongaremos muito mais sobre o Mal; vale a pena citar que ele tem vrios
aspectos. Os mais visveis nos dias de hoje so: 1. A tendncia, mais comum hoje
em dia, de separar totalmente o ser humano dos mundos espirituais, voltando-o
totalmente para a matria, por exemplo fazendo-o considerar-se como um animal
(como o caso da evoluo darwinista) ou, pior ainda, como uma mquina (caso
do campo da Inteligncia Artificial, ver nosso artigo a respeito). Segundo
Steiner, nesse caso "o ser humano perde-se no mundo". 2. A tendncia de separar
o ser humano totalmente da matria, tornando-o um ser espiritual sem conscincia
e liberdade. Ela se manifesta, em parte, em tudo o que tem a ver com a diminuio
da conscincia, como entusiasmos ou fundamentalismos irracionais, drogas,
propaganda, etc. Nesse caso, conforme Steiner, "o mundo perde o ser humano".
Essas duas influncias querem conquistar o ser humano para si, e em geral
trabalham em conjunto, apesar de representarem plos opostos. 3. A simples
destruio do ser humano, como se pode ver em genocdios, guerras, a facilidade
com que as pessoas se matam umas s outras, a destruio do corpo fsico devido
a vrias formas de poluio, etc.
Somente uma concepo espiritualista como a que estamos expondo, voltada para
a compreenso e no para o misticismo, pode reconhecer as primeiras duas
influncias, chegando ao necessrio equilbrio entre elas, isto , entre o esprito e a
matria, e evitar a terceira. De fato, caindo-se sob a influncia da primeira, pode-
se considerar que o ser humano uma mquina, mas a acabam a moral e a tica,
pois mquinas no as tem. A matria absolutamente essencial: em nossa
atuao no fsico, por meio de nosso corpo fsico, que temos a possibilidade de
escolher entre vrios caminhos; sem ele no poderamos exercer o amor altrusta
que, segundo Steiner, a grande misso do desenvolvimento humano nesta poca.
Alm disso, como vimos, o corpo fsico que possibilita o espelhamento e a
conscientizao de nossas sensaes, sentimentos e pensamentos. Por outro lado,
sem o esprito iramos nos petrificar na matria, virando autmatos-mquinas, e
no haveria mais chance de desenvolvimento. A alma necessria para estabelecer
o necessrio equilbrio entre os dois; como envolve os sentimentos,
imprescindvel, por exemplo, para que no se caia em ideias secas, sem vida. Em
termos de aes, no devemos ser levados pelo corao (isto , pelos sentimentos,
pela alma), sem estarmos conscientes por meio do pensar (isto , pelo esprito) do
que estamos decidindo ou fazendo e suas conseqncias. Por outro lado, tambm
no devemos decidir racionalmente, pelo pensar, sem que essa deciso seja
frutificada pelo sentimento. Vamos dar um exemplo desta ltima situao, com o
seguinte raciocnio sem alma: j que existe excesso de populao no mundo,
vamos acabar com a lei que probe uma pessoa de matar outra. interessante
notar que as leis sociais nunca so puramente racionais; sempre entra nelas um
fator estranho ao puro pensamento, proveniente de como sentimos que as coisas
devem ser.
3.2 O advento da Alma Racional e da ndole
Segundo Steiner, esse componente da alma comeou a se desenvolver e atuar no
ser humano ao redor do sculo VII a.C. De fato, a tambm vemos uma
descontinuidade histrica: comeam a aparecer grandes personalidades em vrias
partes do mundo, mudando de maneiras especiais o rumo da cultura e da
espiritualidade. No Oriente, onde salienta-se mais o aspecto da ndole, atravs de
um misticismo dirigido primordialmente aos sentimentos, temos o grande Buddha
(nascido ao redor de 563 a.C.), cujo ideal era evitar os sofrimentos humanos, e
tambm Lao Tse (~604 a.C.) e Confcio (551). No Oriente Mdio, os profetas
bblicos como Amos (~750), Jeremias (~626), Nahum (~612), Habacuc (~605),
etc. Na Grcia, onde se salienta o aspecto racional, os filsofos com Ferquides de
Siros (~550), Plato (438), Aristteles (384) e os matemticos como Tales de
Mileto (~640), Pitgoras (sc. VI), mas o aspecto da ndole tambm est presente,
na fantstica arte grega, como com squilo (~525), Sfocles (~496), Eurpides
(~480) e Aristfanes (~448). a que aparece o conceito de Polis e cidadania, em
lugar de se pertencer a uma tribo ligada por consanginidade (como era o caso, por
exemplo entre os antigos hebreus). interessante observar-se como os dilogos de
Plato parecem provir de um gozo da nova capacidade de raciocinar, em
elucubraes mentais que se desenrolam continuamente, e Aristteles estabelece
uma 'lgica terrena', baseada no raciocnio formal. J no Imprio Romano, aparece
o conceito de cidado do imprio. Em ambos os casos, o direito j no mais dado
pela divindade, como anteriormente (por exemplo, nas leis sociais de Moiss, ou as
ditadas pelos antigos Mistrios), mas produzido pelos seres humanos.
Nessa poca, principalmente no seu incio, o ser humano ainda se sentia ligado
divindade, mas j no a vivenciava diretamente, da por exemplo os mitos gregos,
que faziam uma imagem errnea dos seres divinos com os mesmos problemas e
fraquezas que o ser humano. Este ainda ouvia a voz divina, mas em estado de
transe, como no caso dos profetas hebreus e das pitonisas gregas. Note-se que
nenhum deles diz "em verdade, eu vos digo"; eles sentem-se como meros
transmissores da voz divina. Homero inicia a Ilada e a Odissia agradecendo a
inspirao dada pelas Musas, isto , pela divindade.
impressionante ver a evoluo do teatro grego, de squilo a Eurpides: no
primeiro, o ser humano ainda se sente envolvido pela divindade, representada pelo
coro, e no ltimo j se nota sua separao da mesma. Mas mesmo em Eurpides, o
ser humano no se sente dono de seu destino por exemplo, dipo no consegue
evit-lo. Os personagens tem problemas padres, no individuais; da a psicologia
moderna t-los adotado tambm como padres. J em Shakespeare, com o
advento da Alma da Conscincia, temos indivduos com seus problemas nicos,
como Hamlet ou Lear. No teatro grego existe uma revolta contra a divindade, por
no mais se vivenci-la e ainda no se conseguir compreend-la, o que s comea
por ao da Alma da Conscincia, principalmente desde o fim do sculo passado
(donde o aparecimento de algum como Steiner, que consegue pesquisar
conscientemente e conceituar o mundo espiritual).
3.3 O advento da Alma das Sensaes
Steiner coloca esse advento ao redor do sculo XXX a.C. A Alma das Sensaes
leva a uma vivncia interna do mundo. Ainda no h nada racional. Por exemplo,
os blocos da pirmides foram esculpidos a fim de se encaixarem perfeitamente, a
partir de uma sensao do que a pedra , e no de clculos.
A cultura dessa poca situa-se essencialmente no Mdio Oriente, onde temos as
culturas caldia, babilnica, hebraica e egpcia. Tambm aparecem grande
personalidades, como Hamurabi, Abrao, Moiss e vrios faras-sacerdotes no
Egito. Os hebreus tornam a divindade uma abstrao do ponto de vista exterior,
pois devia ser procurada no ntimo de cada um, o que foi essencial para que
ocorresse um real afastamento do mundo espiritual. Alm disso, pela primeira vez
introduzem uma conceituao do que vem a ser uma pessoa boa e uma m: se os
mandamentos e os preceitos de comportamento social so seguidos, a pessoa
boa. tambm interessante ver pelos relatos bblicos como a divindade vai
progressivamente se afastando.
Seria muito interessante e importante alongarmo-nos na descrio dessas 3
pocas, mas isso ultrapassaria a simples ilustrao de como os conceitos de
organizao supra-sensvel do ser humano podem levar a uma fascinante
compreenso da histria, como introduzido por Steiner. tambm reconfortante
encontrar conceituaes mais substanciais e profundas, que partem de um ser
humano diferente do atual. Ao contrrio, uma explicao marxista, por exemplo,
reduz todos os acontecimentos histricos a um conceito que pode nos parecer
natural com nossa constituio atual, como o de luta de classes. Mas ele
simplesmente torna a histria extremamente inverossmil e cacete quando aplicada
aos homens das cavernas, antiga ndia, aos antigos gregos, Idade Mdia, etc.
como se os problemas fossem sempre os mesmos.
Para um aprofundamento nas concepes de Steiner sobre o desenvolvimento
histrico, veja-se o excelente livro de Rudolf Lanz, Passeios Atravs da Histria
Luz da Antroposofia(S.Paulo: Ed. Antroposfica, 1995).
4. Relacionamento social
Neste item vamos expor algumas ideias desenvolvidas por ns atravs de reflexo,
observaes e vrios cursos e palestras que demos sobre assuntos correlatos.
Os 3 membros da alma humana correspondem quilo que denominamos de
3 capacidades sociais.
4.1 Alma das Sensaes
Com a Alma das Sensaes podemos exercitar o que denominamos de Interesse e
Sensibilidade Sociais.
Ter Interesse Social significa abrirmo-nos para o outro, interessando-nos pela sua
vida, sua biografia, seus problemas. Da mesma maneira como o advento da Alma
das Sensaes fez o ser humano interessar-se pelo mundo, por meio dela podemos
nos interessar pelas outras pessoas. Alguns tem esse interesse inato, mas ele est
desaparecendo devido ao isolamento produzido pela Alma da Conscincia. Nota-se
isso principalmente na Europa Central. preciso cada vez mais exercit-lo, a partir
de uma deciso consciente de nosso esprito.
O interesse social corresponde a uma orientao do nosso interior para o exterior.
A orientao oposta, o de absorvermos algo, corresponde ao que denominamos
de Sensibilidade Social. Por meio dela detectamos as necessidades e habilidades do
outro. Elas podem ser corporais (algum precisa de nossa ajuda fisicamente, ou
devemos criar o espao para que ele exercite suas habilidades fsicas que no esto
conseguindo se manifestar), anmicas (algum necessita de uma palavra nossa de
conforto, precisa sentir que algum compreende seus problemas, ou tem a
habilidades de atuar dessa maneira), ou espirituais (por exemplo, a necessidade do
outro de que lhe demos uma explicao ou de um conselho mostrando vrios
caminhos a seguir, a habilidade que ele tem em fazer essas aes, ou a habilidade
de criar em alguma rea social, artstica ou cientfica).
Quantas vezes entramos com nosso carro em um posto de gasolina, o frentista
enche nosso tanque e vamos embora sem ao menos ter olhado para seu rosto?
Isso mostra falta de interesse social, e falta de sensibilidade por no percebermos
que ele precisa de nosso pagamento, talvez de uma gorjeta, talvez de um sorriso,
de um cumprimento, de um elogio ou de um desejo de bom dia. Se o ignorarmos,
estaremos tratando-o como uma extenso da bomba de gasolina, como uma
mquina. Quem sabe com isso estaremos tornando sua vida miservel? Ignorar o
outro, principalmente quando temos um contato com ele, uma manifestao de
atrofia da Alma das Sensaes. Mas a ateno que damos ao outro s uma
manifestao dela se no for devida a uma obrigao social ou um ato automtico,
mas um genuno interesse e uma sensibilidade pelo outro.
O interesse pelo outro e a percepo de suas necessidades est obviamente ligada
nossa capacidade corprea de nos abrirmos sensorialmente para a outra pessoa.
Lembremos que o aspecto anmico da Alma das Sensaes est mais relacionado
com nossa parte corprea.
4.2 Alma Racional e da ndole
Socialmente, o uso desse membro da alma leva compaixo e 'com-alegria'
(palavra inventada pela Dra. Sonia Setzer). Ambas correspondem capacidade de
se perceber e sentir (at certo ponto) o sentimento do outro. Se este est sofrendo,
sentindo compaixo sofremos com ele. Se est alegre, sentindo com-alegria
alegramo-nos com ele. Aqui tambm temos gestos de interiorizao (sofrer) e de
exteriorizao (alegrar-se).
Essa capacidade de sentir com o outro no advm de uma pura percepo
sensorial, mas de uma capacidade de estabelecer um contato anmico com a outra
pessoa. Lembremos que a Alma Racional e da ndole um elemento intermedirio
na constituio anmica, estando assim mais relacionada com a alma como um
todo.
Acompanhando os sentimentos e alegrias do outro aumentamos a nossa
possibilidade de compreender os seus problemas e criar solues para eles.
4.3 Alma da Conscincia
Como vimos, nosso esprito manifesta-se diretamente atravs da Alma da
Conscincia. Do ponto de vista social, isso significa exercitar o que denominamos
de Responsabilidade e Ao Sociais. com nosso esprito, por meio da Alma da
Conscincia, que sentimos a responsabilidade moral de agirmos socialmente. Mas
no adianta somente sentirmos essa responsabilidade: necessrio transform-la
em ao. Toda ao consciente, resultante de uma deciso consciente,
manifestao de nosso esprito, por meio da Alma da Conscincia que, justamente
como vimos, est mais voltada para ele.
Aqui tambm temos o gesto interior, de sentir a responsabilidade, e o exterior, de
executar uma ao.
4.4 Sntese
Temos, assim, 3 aspectos da atividade social. Inicialmente temos que nos
interessar pelo prximo, e ter a capacidade de detectar quais so suas
necessidades e habilidades. Em seguida (ou em paralelo) devemos sentir seus
sofrimentos e alegrias. Finalmente, no basta ficarmos apenas nesses aspectos:
devemos sentir a responsabilidade de ajudar o outro satisfazendo suas
necessidades e possibilitando que exercite suas habilidades, colocando nossas
habilidades a servio dele, executando assim alguma ao social.
A posse de apenas um dos 3 aspectos pode levar a aberraes. Hitler certamente
tinha uma enorme sensibilidade social, pois sabia levar o seu povo e atender suas
necessidades tanto fsicas quanto emocionais mas de maneira nenhuma suas
necessidades espirituais. Tinha at ao social, pois soube executar obras que
levaram a uma melhora de vida de seu povo, massacrado pelas estpidas
conseqncias do tratado de Versailles. Mas certamente ele no tinha compaixo
nem para com seu prprio povo, pois ao ver que a guerra estava perdida,
considerou que o povo alemo no merecia mais existir e deu ordens para sua
aniquilao, no que no foi obedecido por seus generais (S.Haffner, Anmerkungen
zu Hitler. Frankfurt: Fischer, 1990). O seu exemplo nos mostra o que significa no
ter uma viso correta do que o ser humano: ele tratou dezenas de milhes de
pessoas como animais (por exemplo, transportando-os em vages de gado e
literalmente enjaulando-os em campos de concentrao). Ele no reconheceu a
existncia do esprito dentro do ser humano. As influncias msticas no governo
nazista foram bastante estudadas; um bom exemplo de que o misticismo no
mais adequado aos dias de hoje. Ele dirige-se tipicamente alma, em geral atravs
de emoes e um bem-estar interior, mas no reconhece o esprito, que busca a
compreenso da verdade, como aqui caracterizado.
Essa falta desse reconhecimento uma das caractersticas trgicas de nossos dias.
No h nem o reconhecimento de nossa constituio anmica como componente
no-fsica real. Para a psicologia moderna, a alma, quando muito, uma abstrao,
uma ferramenta conceitual caso contrrio ela no usaria tanto os animais para
tirar concluses sobre o ser humano. O que h uma viso totalmente materialista
do ser humano, negando qualquer componente de nossa constituio que no seja
resultado de processos fsico-qumicos. Isso leva a uma concepo muito pior do
que a de Hitler, de achar que somos animais. Animais tem alma, como vimos, e
pode-se ter uma atitude moral em relao a eles: no mat-los inutilmente ou por
prazer (esporte de caar), no maltrat-los, etc. A prpria tendncia de
preservao de espcies como as baleias, sem uma justificativa cientfica (elas
esto no fim da cadeia alimentar), mostra o desenvolvimento positivo de uma
sensibilidade anmica para com a natureza, origem profunda, em nosso entender,
de todo o movimento ecolgico.
A concepo materialista do ser humano e do universo s pode levar a uma viso
de que eles so mquinas. No entanto, no pode haver tica ou moral em relao
s mquinas. Pode-se amar animais, mas amar uma mquina uma aberrao.
Conjeturamos que a concepo do ser humano como mquina levar a desastres
sociais muito maiores que os causados pelo nazismo e pelo comunismo, marcas
registradas do sculo que passou. A soluo desenvolver-se uma viso no
materialista do universo, e em particular do ser humano. Mas essa viso tem que
ser consciente, baseada em compreenso, e no mstica, baseada em f ou dogmas
religiosos. Esperamos estar contribuindo para mostrar que existe a possibilidade de
se desenvolver uma viso de mundo ('Weltanschauung') desse tipo, e como isso
traria benefcios sociais.
5. Os 3 membros da corporalidade
Vamos nos aprofundar em certos aspectos da constituio no-fsica do ser
humano. O leitor atento pode ter formulado logo no incio deste texto uma dvida:
e os aspectos vitais? Ser que aquilo que chamamos de 'vida', por exemplo em
uma planta, devida a fenmenos exclusivamente fsico-qumicos? lgico que
no para a cincia materialista, o fenmeno 'vida' uma grande incgnita. No
entanto, como foi visto, afirmamos que as plantas no tem alma. Ento onde esto
esses processos vitais e quais so suas causas? Para entrarmos na questo deles e
da vida, e em outros processos que abordaremos mais adiante, necessrio tratar
de 3 membros da corporalidade, tambm conceituados por Rudolf Steiner.
5.1. O Corpo Fsico
Observemos um ser humano morto recentemente. O que podemos ver seu
puro Corpo Fsico sem nenhuma manifestao vital: ele no respira, seu corao
no bate, no h metabolismo. Ele est totalmente entregue s foras da natureza,
que decompem seu corpo.
5.2 O Corpo Etrico
Observemos agora um jovem dormindo. Contrariamente ao morto, os processos
vitais esto se passando normalmente: ele respira, h batimentos cardacos, o
metabolismo segue seu curso (digesto, regenerao de rgos e tecidos), ele
cresce e, principalmente, algo atua contra as foras da natureza e seu corpo no se
decompe.
Rudolf Steiner diz que uma observao clarividente pode constatar que nesse corpo
fsico dormindo atua um segundo elemento corpreo, agora no-fsico, que ele
denominou, seguindo uma certa tradio esotrica, de Corpo Etrico. ele que
responsvel por todas as funes vitais que mencionamos, e ainda pelo
estabelecimento e manuteno das formas orgnicas do corpo fsico; da Steiner t-
lo denominado tambm de Corpo das Foras Plasmadoras. De fato, como possvel
explicar por processos puramente fsico-qumicos que as orelhas, que no param de
crescer, mantm uma forma razoavelmente simtrica? No adianta dizer que isso
devido ao DNA. Como chamou a ateno R.Sheldrake em seu livro A New Science
of Life(Los Angeles: Tarcher/St.Martin 1987), o DNA na ponta de um dedo o
mesmo que no lbulo da orelha, no entanto num caso ele 'produziria' um dedo e na
outra o lbulo. Alis, sabe-se que uma mudana no DNA de certas plantas pode
produzir alteraes em suas formas, mas no se sabe com exatido qual o processo
que faz o DNA regular a forma durante todo o crescimento e a regenerao.
O Corpo Etrico estabelece e regula a forma do Corpo Fsico, e responsvel pela
regenerao de rgos e tecidos, por meio do metabolismo, e tambm pela
hereditariedade. Somente o DNA no leva hereditariedade; necessrio algo que
leve do DNA manifestao da mesma. Afinal, o DNA como um modelo; preciso
uma atuao de algo sobre ele para que ele produza, por exemplo, um rgo,
assim como uma forma de bolo sozinha no produz um bolo para isso preciso
uma cozinheira que usa a forma mas nela coloca os ingredientes, leva-o ao forno,
etc. O interessante dessa metfora que cada vez que ela usa a forma, faz um
bolo um pouco diferente ou at muito diferente, dependendo dos ingredientes e
das aes que toma para faz-lo. Podemos ainda modificar essa imagem
associando o DNA aos ingredientes do bolo: necessrio algum que os misture e
uma forma para dar-lhe a forma e a estrutura finais.
Vejamos o que aquele jovem dormindo no tem. Ele no faz movimentos
voluntrios, no tem conscincia (no se sente dor em sono profundo), nem
percepes e sentimentos. Estes so devidos a mais um membro da corporalidade
mais adiante faremos uma distino em relao atividade da alma, na qual
colocamos alguns desses processos.
5.3 O Corpo Astral
Observemos em seguida uma criana de poucos meses acordada. Nela temos todos
os processos vitais de uma pessoa dormindo, mas temos tambm movimento (pelo
menos dos bracinhos e perninhas, e tambm do queixo) e, principalmente,
conscincia, percepo sensorial e sentimentos. Essas atividades adicionais so
devidas a um terceiro membro da corporalidade, denominado por Steiner de Corpo
Astral. Como o corpo etrico, ele tambm no fsico, supra-sensvel. Mas de
uma 'substancialidade' no-fsica diferente da substancialidade do corpo etrico, e
mais sutil da que deste.
devido presena do corpo astral que o ser humano tem as manifestaes que
reconhecemos na pequena criana desperta, e que no ocorrem em uma pessoa
dormindo.
O leitor atento observar que algumas dessas manifestaes so as de ter
percepes sensoriais e sentimentos. Ora, quando falamos da Alma das Sensaes,
referimo-nos ao fato de que justamente devido a ela que temos as sensaes
interiores provocadas, por exemplo, pelas percepes sensoriais. Pois bem, o Corpo
Astral pode ser considerado o veculo no-fsico das sensaes. A vivncia interior
das mesmas feita pela Alma das Sensaes. uma situao anloga do olho e
da viso. O olho o veculo dos impulsos luminosos, mas certamente no o olho
que v: a imagem formada interiormente. Isso feito pelo crebro, no entender
dos cientistas materialistas, sem poderem-no provar. feito pela Alma das
Sensaes, diria o espiritualista, tambm sem pod-lo provar fisicamente, pois no
um processo fsico; seria necessrio desenvolver rgos de observao supra-
sensveis para se poder observar esse processo.
Podemos agora ser um pouco mais precisos com mais uma caracterstica animal e
humana: os instintos no se localizam na alma, mas no Corpo Astral. De fato, os
instintos tem um carter de permanncia, eles esto de algum modo incorporados
s caractersticas no-fsicas dos seres humanos. Por outro lado, a alma est mais
afeita a reaes interiores.
5.4 O 'Eu'
Mas o que uma criana de poucos meses no tem que um adulto acordado tem? Ela
no tem auto-conscincia: apenas aos 3 anos uma criana que no teve uma
acelerao indevida de seu amadurecimento (por exemplo, forada pela TV ou pelo
uso de computadores) refere-se a si prpria como 'eu'. A criana de poucos meses
no tem posio e andar eretos, fala, pensamento, liberdade, responsabilidade, e
nem manifestao de uma individualidade superior isto , aquela que est alm
dos traos fsicos individuais, seus gostos e instintos particulares.
Steiner acrescenta mais um quarto elemento constituio humana, que
denominou de Eu, e que no mais considerou como sendo corpreo como os trs
anteriores, e sim puramente espiritual. devido a esse Eu que o adulto tem todas
as caractersticas que no encontramos na criana pequena. Para simplificar, vamos
considerar que esse Eu aquilo que chamamos de Esprito na trimembrao
formada com a alma e o corpo. Sua 'substacialidade' ainda superior, mais sutil,
do que a do Corpo Astral. por meio dele que o ser humano comunga com os
mundos espirituais, o mundo das ideias, como caracterizamos ao abordar o
Esprito.
Cada ser humano tem um 'Eu' individual, distinto dos outros. ele que
denominamos de 'individualidade superior'.
5.5 Sntese
Temos, portanto, 3 membros da corporalidade: o Corpo Fsico e os outros 2 no-
fsicos, o Etrico e o Astral. O nico que fsico, e onde se encontram todos os
processos fsico-qumicos, o primeiro. Os outros 2 no so fsicos, podendo-se
dizer que so compostos de uma 'substancialidade' no-fsica etrica e astral,
respectivamente. Com o Corpo Etrico temos principalmente as funes vitais, e
com o Astral principalmente a conscincia. Um quarto elemento, no mais
corpreo, o Eu, introduz as manifestaes puramente espirituais, como a
individualidade superior, a auto-conscincia, a liberdade e a moral. Denomina-se
de quadrimembrao a organizao humana incorporando os 3 membros da
corporalidade e o Eu.

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UMA INTRODUO ANTROPOSFICA CONSTITUIO HUMANA
Valdemar W.Setzer
www.ime.usp.br/~vwsetzer
Abril de 2000 verso 3.1: 7/10/06
Parte 3/ 3 Itens 6 a 11/11
6. Os reinos da natureza
A partir dos 3 aspectos da corporalidade humana e mais o seu esprito, ou Eu,
podemos compreender por que h 4 reinos distintos na natureza.
6.1 O reino mineral
Os minerais tm apenas um Corpo Fsico. Eles esto sujeitos totalmente s leis da
natureza, sendo imutveis por si prprios: necessrio haver uma ao externa ao
mineral para que ele mude de estado (posio, temperatura, movimentos, formas,
organizao qumica). De fato, no se pode dizer que um cristal cresce do mesmo
modo que um ser vivo. O primeiro aumenta por deposio externa, o segundo por
uma transformao interior.
Quanto forma, o mineral ou amorfo ou tem uma forma cristalina, geomtrica.
Ambos so bem distintos da forma orgnica dos seres vivos. A forma cristalina
devido a foras fsicas atuantes interiormente no cristal.
Finalmente, o mineral tem composio inorgnica, ao passo que o ser vivo tem
composio orgnica.
6.2 O reino vegetal
As plantas tm, alm de um Corpo Fsico, tambm um Corpo Etrico, de
'substancialidade' supra-sensvel. Por isso elas tm vida e todas as suas
manifestaes: crescimento interior, troca gasosa (ligada parcialmente
fotossntese), reproduo, regenerao, forma vegetal tpica (como j dissemos
anteriormente, necessrio partir sempre da observao dos casos mais gerais,
mais completos, e no das formas de transio estas devem ser compreendidas a
partir das mais gerais), com raiz, caule/tronco/galhos, folhas, flores e frutos,
tecidos orgnicos, nascimento e morte.
O Corpo Fsico da planta tem forma bem distinta daquele do mineral justamente
devido atuao do Corpo Etrico a presena de um constituinte superior
modifica todos os inferiores. O Corpo Etrico interage com o meio ambiente atravs
do Corpo Fsico da planta. Por isso, uma mesma espcie de planta pode assumir
formas um pouco diferentes conforme a regio (p. ex., ser mais ou menos alta ou
grossa, chegar a desenvolver flores, etc.).
Como o Corpo Etrico, supra-sensvel, que d vida a uma planta, e produz todas
as suas manifestaes vitais, conjeturamos que a cincia materialista jamais
chegar a uma compreenso total dos processos e das formas vegetais.
6.3 O reino animal
Vamos tambm partir da observao dos animais mais completos, neste caso os
mamferos. Os animais tm, obviamente, um corpo fsico. Eles tm vida e as
manifestaes vitais que a planta tambm tem, se bem que em outra forma. Mas o
animal tem mais um constituinte, que a planta no tem: o Corpo Astral, 'superior'
ao Etrico. A sua presena modifica os Corpos Etrico e Fsico em relao s
plantas, da por exemplo a forma distinta dos animais.
devido ao Corpo Astral que o animal tem movimento, inclusive independente de
estmulos exteriores: se um animal tem fome, sair procura de alimento
independente de sentir, por exemplo, o cheiro deste. Mas alm disso, o Corpo
Astral permite ao animal ter sensaes, sentimentos, instintos, manifestao
exterior atravs de sons (piado, mugido, urro, etc.). por meio de sua astralidade
que o animal manifesta seus sentimentos empregando sons, como um uivo de dor,
um rosnado de ameaa, etc. Devido a ela, um cachorro pode abanar o rabo
manifestando satisfao.
Quanto forma, importante notar o aparecimento de rgos ocos (corao, rins,
etc.). Aparece tambm a respirao rtmica, distinta da troca gasosa das plantas.
A presena do Corpo Astral faz com que o Corpo Etrico se impregne mais no Corpo
Fsico do que na planta. Com isso, a capacidade do segundo de atuar no fsico
diminui, de certa maneira. por isso que, num mamfero, se se cortar uma pata ela
no se regenera mais. Nesse sentido, a capacidade de regenerao dos tecidos
vegetais muito maior devido a um 'distanciamento' maior do etrico em relao
ao fsico, podendo aquele mudar muito mais este ltimo. A capacidade de
regenerao de diferentes espcies de animais pode justamente ser compreendida
pela maior ou menor penetrao do seu Corpo Etrico no Fsico, produzida pelo
Corpo Astral. bvio que essa penetrao acaba por influenciar a forma do tecido
fsico, mas uma determinada forma ou constituio desse tecido no a causa, e
sim o efeito da atuao supra-sensvel dos outros dois corpos.
Nos animais, aparece algo inexistente na planta: a lembrana, no caso, repetio
de sensaes (ver o tiem 1.3). Treinando-se um rato a caminhar num labirinto em
busca de um alimento, ele repetir o caminho certo, tendo ocorrido um processo de
aprendizagem inexistente nas plantas.
Nos animais ocorre ainda algo que no h nas plantas: alternncia de estados de
conscincia, entre sono e viglia. De certo modo, a planta tem permanentemente
uma conscincia de sono profundo. A explicao sobre a diferena entre esses
estados, um grande mistrio para a cincia corrente, relativamente simples
usando-se os corpos no-fsicos. D-la-emos, adiante, no item 7 .
Talvez ainda valha a pena citar uma explicao de Steiner sobre o fenmeno da
dor. Quando h um ferimento, o animal sente dor. Ela ocorre pois o Corpo Etrico
no consegue manter a forma do Corpo Fsico, e reage a isso, o que percebido
pelo Corpo Astral como dor. Por meio de ao qumica ou fsica (por exemplo, pelo
frio) pode-se alterar a interao dos 3 corpos de um animal, e com isso ele pode
deixar de sentir dor.
6.4 O reino humano
O ser humano tem, alm dos 3 constituintes corporais, os 3 aspectos da alma e
ainda o esprito. A Alma Racional e da ndole, a Alma da Conscincia e ainda o
esprito fazem com que ele se distinga dos animais. Como vimos, a presena de
constituintes superiores modifica os inferiores. Assim, j no seu Corpo Fsico
notamos diferenas fundamentais do ser humano em relao aos animais. Temos
uma postura ereta, em forma de I (no por coincidncia que a palavra 'eu' em
vrias lnguas comea com o som de I: 'ich', 'i', 'io', 'yo', etc. e no ingls a prpria
palavra para 'eu' um I!). Essa posio ereta, inexistente nos vrios animais
(ateno, as aves so bpedes mas no tm posio ereta, veja-se a forma de sua
coluna vertebral; os macacos e os ursos podem ficar eretos por alguns instantes,
mas logo apoiam-se nas patas dianteiras, sua posio normal de se locomover
sua coluna vertebral no tem a forma de duplo S como nos seres humanos), coloca
o ser humano em uma situao de independncia em relao fora da gravidade,
que to sentida pelos animais que eles normalmente se curvam. Para ficarmos
em p precisamos estar em estado de viglia, isto , ter toda a nossa constituio
fsica e supra-sensvel harmonicamente em funcionamento (a esse respeito, veja-se
o item 7, sobre o sono). indevido dizer que na origem ramos quadrpedes e
nossa posio ereta 'anormal', e por isso temos problemas de coluna. Uma outra
aberrao dizer que ficamos eretos quando nossos ancestrais desceram das
rvores, pois eretos enxergamos mais longe nesse caso deveramos ter, digamos,
pescoo de girafa!
Uma outra distino do ser humano no ter um pelo ou couro protetor, como os
mamferos, nem escamas ou penas. Esse corpo desnudo do ser humano e suas
desvantagens uma das grandes incgnitas para os evolucionistas darwinistas.
Essa questo da pele desnuda nos leva a um outro ponto. Uma outra caracterstica
da forma fsica nica no ser humano o fato de ele manter a sua forma
embrionria, como no caso das mos, que no so nem um pouco desenvolvidas
em comparao com as patas dianteiras dos animais. Justamente por no serem
desenvolvidas, no serem especializadas e permaneceram com uma forma quase
embrionria que podemos fazer com elas as coisas sutis que realizamos, desde
pintar e tocar violino at acariciar.
O ser humano nasce totalmente indefeso e sem especializao (alm de chorar e
mamar). J os animais nascem especializados leva algumas horas para um
potrinho pr-se de p, e pouco tempo para um patinho nadar. H uma espcie de
macaco que, ao nascer, j tem tanta fora nas patas dianteiras que logo se agarra
me, podendo mamar enquanto ela salta de galho em galho.
justamente uma caracterstica humana levar muito tempo para amadurecer.
interessante que nos animais a maturidade sexual indica que esto adultos. No ser
humano atual, quando essa maturidade se d ao redor do 14 anos, faltam ainda
cerca de 7 para que ele seja considerado adulto responsvel. Essa idade de 21 anos
para a maioridade civil provm de uma sabedoria antiga, que corresponde a uma
realidade do desenvolvimento supra-sensvel de cada ser humano (ver o item 11
abaixo). nessa idade que no jovem o Eu passa a manifestar-se plenamente.
Qualquer acelerao indevida do amadurecimento de uma criana ou jovem pode
ter implicaes trgicas para a vida futura; metaforicamente, como se tivesse
havido uma 'animalizao' da pessoa. Os meios eletrnicos produzem justamente
essa acelerao indevida (ver a respeito vrios artigos em meu site, bem como
meu livro Meios Eletrnicos e Educao: una viso alternativa, 3

ed. So Paulo:
Ed. Escrituras, 2005).
Uma outra caracterstica humana a fala, inexistente nos animais. Os primatas,
por exemplo, no tm o palato cncavo como ns, essencial para a fala. Uma outra
o pensar. Por meio do pensar que o ser humano tem auto-conscincia e pode
agir em liberdade (quando escolhe, pelo pensar, uma dentre vrias aes
possveis). De fato, os animais sempre reagem automaticamente em cada situao.
S o ser humano pode pensar de antemo na conseqncia de seus atos e decidir
contrariar um impulso interior que o levaria a exercer uma certa ao. o caso de
uma pessoa glutona que, por motivos estticos, resolve fazer um regime rigoroso.
Finalmente, como foi visto no item 1.3, uma caracterstica essencialmente humana
a memria. Sua sede est no corpo etrico, mas quem a consulta o Eu. Hoje
em dia, a especulao que faz a cincia corrente que a memria est no crebro.
No entanto, no se pode localizar nele as mais simples manifestaes de memria.
Por exemplo, no se tem a menor idia onde e como armazenado nele o nmero
2, muito menos o numeral correspondente (que um puro conceito, sem
representao fsica!). O que se sabe que certas regies do crebro so mais
ativadas quando se tm certas lembranas (por exemplo, as reas para a memria
auditiva e a visual so distintas), que se houver leso de certas reas do crebro
perdem-se certas capacidades de memria, etc. No entanto, no possvel tirar da
uma relao de causa-e-efeito, isto , que essas lembranas estejam armazenadas
nessas reas; o mximo que, cientificamente, poder-se-ia afirmar, que essas
reas esto envolvidas no processo de lembrana. A hiptese de que o
'armazenamento' se d no corpo etrico, isto , em algo no-fsico, no contradiz,
portanto, o conhecimento cientfico de hoje. Contradiz, isso sim,
o julgamento cientfico que se faz a respeito.
H vrias evidncias para a memria no ser fsica e muito menos que ela segue
a metfora computacional, to apreciada hoje em dia. Por exemplo, aparentemente
a memria infinita, e o ser humano guarda todas as sua vivncias. Poucas delas
so guardadas no consciente, podendo ser consultadas pelo Eu; a maior parte fica
no inconsciente, mas podem ser lembradas em casos de hipnose, por exemplo.
Qualquer um pode fazer uma experincia simples: olhar para um objeto qualquer,
fechar os olhos e tentar lembrar dos seus detalhes. Logo percebe-se que a memria
no to ntida quanto a percepo visual. Do ponto de vista do modelo aqui
apresentado, a gravao no corpo etrico no se d com a nitidez da percepo, ou
a percepo da memria nesse corpo no pode ser feita pelo Eu com aquela nitidez.
Ora, pelo modelo computacional, no haveria nenhuma razo para no se
'armazenar' e posteriormente consultar fisicamente todos os detalhes! Para usar
um argumento evolucionista-darwinista, to em moda hoje em dia para especular
sobre qualquer processo dos seres vivos, o ser humano que guardasse fisicamente
mais detalhes em sua memria teria claramente vantagens sobre os que no
pudessem faz-lo, isto , paulatinamente seria atingido o armazenamento total da
perceo sensorial. Note-se que, se o objeto observado for uma figura geomtrica,
pode-se lembrar dela com todos os detalhes, pois ela pode ser reconstruda no
pensamento pelos seus conceitos (no-fsicos!). Uma outra evidncia o
esquecimento: no modelo computacional, ou algo est gravado, ou no est. Se
algo est gravado, pode ser bloqueado ou desbloqueado por algumas aes, mas
no temos a sensao de 'desbloquear' um acesso quando de repente, sem
nenhuma causa aparente, voltamos a lembrar de algo esquecido (o nome de uma
pessoa, por exemplo).
O crebro fsico necessrio pois, segundo Steiner, ele funciona como se fosse um
espelho, permitindo a conscincia; sem uma certa rea do crebro a memria
continua existindo, mas ela no pode ser mais consultada pois perde-se a
conscincia que permite controlar essa consulta.
Nos exemplos que demos, a gravao na memria do Corpo Etrico provm de
percepes sensoriais. Mas nele podem ser tambm gravadas as sensaes e
sentimentos vivenciados pela Alma das Sensaes por meio do Corpo Astral, como
por exemplo o gosto de uma fruta, uma dor em algum rgo, um medo, etc.
V-se que, realmente, o ser humano no um animal. Assim como o animal e a
planta so seres de naturezas essencialmente diferentes, como se pode constatar
pelas suas manifestaes (agora sabemos por que: um tem o Corpo Astral, e o
outro no), o animal e o ser humano e so seres tambm de naturezas
essencialmente diferentes, como tambm se pode constatar pelas suas
manifestaes (agora sabemos por que: um tem um Eu, e o outro no). A cincia
corrente, materialista como , tentou por meio do darwinismo mostrar que o ser
humano um mero animal, com algumas caractersticas 'um pouco' diferentes'.
Hoje em dia, a rea cientfica da 'Inteligncia Artificial' (as aspas foram propositais
no se sabe o que inteligncia, como ela pode ser artificial?) procura provar que
o ser humano uma mquina, o que , para comeo de conversa, uma expresso
absolutamente errada do ponto de vista lingustico, pois todas as mquinas foram
projetadas e construdas, e nenhum ser humano o foi. Para maiores detalhes,
inclusive do ponto de vista espiritualista, veja-se o artigo do autor "I.A.
Inteligncia Artificial ou Imbecilidade Automatizada? As mquinas
podem pensar e ter sentimentos?", em seu site.
7. Sono e sonho
A partir da constituio quadrimembrada do ser humano, pode-se compreender o
que se passa no sono. Como vimos em 5.2, observando-se um jovem dormindo
nota-se que ele tem a manifestao de todas os seus processos vitais, como
respirao, crescimento, etc. Mas ele no tem conscincia, movimento normal, etc.
Tambm no pensa e no apresenta a manifestao de sua individualidade
superior. Tudo se passa como se o seu Corpo Astral e seu Eu no se
manifestassem. Steiner afirma que na verdade existe no sono profundo uma
separao desses dois em relao aos Corpos Fsico e Etrico no total, mas o
suficiente para que o Corpo Astral no se manifeste, e com ele o Eu. interessante
notar que vrias vezes, quando acordamos, temos a impresso de estarmos
caindo: uma imagem que formamos para essa 'queda' de nosso Corpo Astral no
Corpo Etrico.
Steiner afirma que durante o sono o Corpo Astral expande-se, abrangendo todo o
mundo supra-sensvel associado s estrelas, da dar-se-lhe esse nome. A sua
contrao ao acordar e novamente penetrar no Corpo Etrico que d a sensao
de queda. No estado expandido no mundo astral, o Corpo Astral tm vivncias de
outros seres que tambm tm esse corpo. Do mesmo modo, o Eu vivencia aquilo
que pertence ao mundo puramente espiritual (e que 'superior' ao astral).
Vimos, em 6.4, que a memria dos seres humanos est em seu Corpo Etrico,
podendo ser consultada conscientemente, por atuao do Eu. Como durante o sono
o Corpo Etrico est separado do Corpo Astral e do Eu, no temos, ao acordar, a
lembrana das vivncias dos mesmos naquele estado.
Pode acontecer que durante o despertar haja um estado de transio, isto , o
Corpo Astral, ainda parcialmente no mundo astral, impregne levemente o Corpo
Etrico. Nesse caso, haver alguma lembrana das vivncias do primeiro. Ao
acordar, lembramo-nos dessas vivncias, mas como elas so de natureza
totalmente diversa das nossas vivncias no plano fsico, interpretamo-las
empregando imagens provindas de nossas percepes sensoriais. Essa a origem
de certos sonhos. Eles parecem ilgicos do ponto de vista do mundo fsico, pois na
verdade no tm origem nele, sendo mera interpretao, em forma de imagens, de
vivncias astrais ou espirituais do Eu.
Os sonhos sempre nos vm em forma de imagens, e so criados ao despertar ou ao
adormecer. s vezes essas imagens so interpretaes de vivncias provenientes
do prprio mundo fsico, como sonharmos que estamos no meio de um incndio
quando estamos cobertos em demasia, com muito calor. Um problema intestinal
pode nos fazer sonhar com cobras.
O importante notar-se que durante o sonho temos uma espcie de conscincia,
mas que diferente da que temos em estado de viglia. Da podermos resolver um
problema enquanto dormimos, e acordarmos com a soluo. Em estado de sono
profundo, pode-se dizer que temos uma conscincia de planta; em sonho, a de um
animal.
8. Morte e a existncia aps a morte
Com o modelo quadrimembrado do ser humano, pode-se compreender de um
ponto de vista espiritualista o que se passa na morte. Recordemos o que vimos em
5.1. Uma pessoa morta no tem suas manifestaes vitais, o que se passa com
uma pessoa que est dormindo. Se no h essas manifestaes, o Corpo Etrico
no est presente. Portanto, a morte a separao no s do Corpo Astral e do Eu,
como no sono, mas tambm do Corpo Etrico em relao ao Corpo Fsico. Este,
sem o Corpo Etrico, perde a capacidade de regenerao, fica entregue s foras
fsicas e comea a decompor-se.
Imediatamente depois da morte, temos o Corpo Etrico unido ainda ao Corpo Astral
e ao Eu. Essa unio permanece, segundo Steiner, durante aproximadamente 3 dias,
quando o Corpo Etrico dissolve-se, sobrando um resto do mesmo no mundo
etrico. Durante esse perodo o Corpo Astral e o Eu tm a vivncia de toda a
memria da vida recm-passada registrada no Corpo Etrico, sem as restries
impostas pela ligao deste com o Corpo Fsico, como a seqncia do tempo.
como se houvesse a observao de um grande panorama instantneo de tudo o
que foi vivenciado durante toda a vida. Essa situao pode ocorrer em casos
extremos de quase-morte, como acidentes, operaes, etc. No caso de acidentes,
como desastres vivenciados conscientemente, afogamentos ou quedas, o choque
imediatamente antes dos ou durante os mesmos pode fazer com que haja uma
momentnea separao do Corpo Etrico e dos outros membros superiores em
relao ao Corpo Fsico. Com isso, o Corpo Astral tem a vivncia da memria
etrica. Como a morte realmente no ocorreu, a pessoa posteriormente lembra-se
desse panorama da vida. Esse um fato relativamente comum; muitas pessoas
que tiveram essa vivncia infelizmente no a contam, pois algo que foge
totalmente s experincias normais de vida. Elas temem ser tomadas como loucas.
Hoje em dia, com as pesquisas de quase-morte, principalmente do Dr. R. Moody,
pessoas que passam por essa experincia esto relatando-a mais do que se fazia
antigamente. O interessante que em geral as pessoas que vivenciaram seu
'panorama' passam a ter uma certeza ntima da existncia do mundo espiritual.
Alis, a vivncia do 'panorama' mais uma evidncia de que a memria no
fsica, somando-se s apresentadas no item 6.4.
A sobra do resqucio do Corpo Etrico depois dos 3 dias aps a morte explica certos
fenmenos medinicos. Um mdium, em geral em estado de transe o que no
corresponde maneira como se deve fazer pesquisas hoje em dia, j que nesse
estado ele no tem nenhum controle sobre suas vivncias pode entrar em contato
com esse resqucio de Corpo Etrico e consultar parte da memria da pessoa
morta. As habilidades fsicas esto tambm no Corpo Etrico, de modo que o
mdium pode no estado de transe ter as habilidades da pessoa morta, donde por
exemplo os fenmenos de incorporao de cirurgies. importante que se
compreenda que no se trata de uma incorporao do Eu do morto, mas apenas
uma ligao com o citado resqucio etrico.
Segundo Steiner, aps esse perodo de 3 dias ocorre um perodo de cerca de 1/3 da
vida passada (correspondendo mais ou menos ao tempo que a pessoa passou
dormindo em sua vida), em que o Corpo Astral continua ligado ao Eu. Durante esse
perodo h uma recordao da vida pregressa, mas com tudo ao contrrio: ela se
d em retrospectiva, de trs para frente, iniciando com as experincias mais
prximas da morte, indo at o nascimento; vivencia-se os efeitos dos prprios atos,
por exemplo o que os outros sentiram como resultado das aes do morto. Por
exemplo, se se ofendeu uma pessoa, sente-se ento o que ela sentiu como
conseqncia disso.
Um fato muito importante que, estando o Corpo Astral ainda presente, todas suas
cobias continuam existindo. As que no almejavam algo espiritual, mas eram
baseadas essencialmente no mundo fsico, tornam-se verdadeiras torturas, pois o
corpo fsico no existe mais para satisfaz-las. Por exemplo, uma pessoa glutona
sentir nesse perodo enormes sofrimentos por no poder mais sentir o gosto da
comida. Um viciado em fumo ainda sentir a necessidade do prazer do cigarro, mas
no poder satisfaz-la. Por tudo isso que se convencionou denominar, na Igreja
Catlica, de Purgatrio, a uma fase pela qual passaria a alma do morto at se
purificar. Na tradio oriental, essa fase denominada de 'Kamaloka'. O antigo
ascetismo tinha por finalidade desligar a pessoa de todos os prazeres terrenos, em
parte para evitar os sofrimentos do 'Kamaloka'.
Uma necessidade intrnseca do Corpo Fsico, como a fome, no produz sofrimento
nesse perodo, assim como os que nascem da essncia espiritual do Eu, tais como o
prazer esttico ou o de sentir sabores ou odores delicados ou o prazer de ajudar os
outros. Assim, no se deve em absoluto eliminar todos os prazeres da vida, mas
sim os que no correspondem a reais necessidades ou a motivaes elevadas.
Essa fase de 1/3 da vida tem como finalidade transmitir ao Eu toda a essncia da
vida passada, purific-lo e libert-lo de qualquer ligao com a Terra.
Nessa fase retrospectiva, ao atingir o nascimento todas as cobias ligadas Terra
tero sido 'consumidas', purificadas. Por exemplo, antipatias transformam-se em
simpatias, repulsa por uma pessoa em atrao a ela. Assim, o Eu pode entregar-se
ao mundo espiritual, pois nada mais o prende ao mundo fsico. Como depois dos 3
dias depois da morte sobrou um substrato do Corpo Etrico, depois desse perodo
de 1/3 da vida pregressa sobra um substrato astral, restando ento 3 'cadveres':
fsico, etrico e astral. O Eu permanece com uma essncia, uma sntese espiritual
da vida passada.
O Eu passa a conviver plenamente com outros seres espirituais, e com a essncia
espiritual do mundo fsico. Isso se d de uma maneira peculiar: o que estava fora
do ser vivente, passa a estar dentro, como o espao ocupado por uma pedra. No
se deve imaginar o mundo espiritual como um mundo anlogo ao fsico. De fato,
muito do primeiro passa-se, de certa maneira, ao contrrio do mundo fsico. Steiner
menciona que no se deve imaginar o mundo espiritual como um espao de 4 ou
mais dimenses. Ao contrrio, uma imagem mais adequada a de um espao de 2
dimenses sem espessura no h matria!
Normalmente, depois de centenas de anos o Eu sente uma necessidade muito
grande de voltar terra, para reparar os males feitos e progredir moralmente.
Ajudado por seres puramente espirituais, envolve-se com um novo Corpo Astral.
Em seguida, esse par formado pelos dois dirigido a um casal de pais, de onde so
herdados os germes do Corpo Etrico e do Corpo Fsico, formando-se o feto que ir
nascer posteriormente. Esse o processo essencial da reencarnao. importante
constatar-se que sem uma conceituao de reencarnao, a vida humana no faz
sentido. Por no sermos perfeitos, j que no somos apenas esprito, sempre
cometemos erros durante uma vida. A impossibilidade de repar-los posteriormente
e de nos aperfeioarmos tiraria totalmente o sentido para a vida.
Normalmente, o Eu imortal, voltando repetidamente para novas encarnaes.
Sempre se falou de que talvez houvesse algo de imortal no ser humano. Deve ser
bem compreendido que a imortalidade de sua essncia espiritual. Uma
preocupao exagerada com a prpria imortalidade poderia significar uma
manifestao egosta ("eu no vou desaparecer"). A preocupao correta deveria
ser para com o conhecimento espiritual, a fim de contribuir para a melhoria da
humanidade e do mundo em um sentido realmente positivo. Deveria haver uma
preocupao tambm com a existncia prpria antes do nascimento: "Que impulsos
eu trouxe para essa vida? Qual a minha misso do ponto de vista da humanidade e
do ponto de vista csmico? Que males eu fiz que devo reparar?"
O Eu encarna-se com vrios impulsos para a vida futura, levando o indivduo a
situaes em que ele pode reparar males feitos em vidas anteriores, quelas em
que ele pode progredir ou proporcionar um progresso de outras pessoas ou da
humanidade. Essas situaes podem envolver encontros com pessoas, visitar-se
um local sem saber-se exatamente por que, pegar-se uma doena, etc. Essa em
breves palavras a conceituao antroposfica de destino, de carma (k'rma). No
entanto, importantssimo frisar que o Eu leva inconscientemente a pessoa a essas
situaes, mas o que ela faz em cada uma delas depende de sua deciso livre, se
esta acontecer. Assim, o destino no elimina a liberdade.
O processo de encarnao leva em geral cerca de 21 anos depois do nascimento.
Durante essa fase os corpos inferiores vo sendo moldados para que o Eu possa
manifestar-se segundo o seu destino desde que o meio ambiente favorea esse
processo e no o prejudique.
9. Os 4 temperamentos
Vejamos mais uma aplicao dos conceitos ligados quadrimembrao do
organismo humano: os 4 temperamentos. Rudolf Steiner resgatou o ensinamento
da antiga Grcia sobre eles, conceituando-os em termos dessa quadrimembrao,
sendo portanto uma interessante aplicao desse conhecimento.
O temperamento melanclico provm de um predomnio do Corpo Fsico sobre os
outros 3. Uma pessoa com esse temperamento sente em demasia a atrao da
gravidade, como se fosse uma carga fsica constante. Para ela, tudo 'pesado',
principalmente sua prpria vida. Ela tem a tendncia de sofrer com qualquer coisa,
vivendo a lamentar-se. tpico ela perguntar-se por que suas agruras acontecem
justamente com ela e no com os outros, mostrando uma caracterstica de
introspeco exagerada, tendendo a uma certa depresso. Fisicamente, muitas
vezes magra, longilnea, com olhos profundos. o temperamento dominante hoje
em dia, fruto de nossa civilizao voltada para o fsico.
O temperamento flegmtico provm de um predomnio do Corpo Etrico. Uma
pessoa com esse temperamento tem um exagero de suas funo metablicas, e
como que 'rumina' tudo. Adora comer, o que faz em geral lentamente, saboreando
cada garfada. Mas tambm 'rumina' seus pensamentos, que so em geral lentos,
tendendo a uma atividade interior sonhadora. Fisicamente uma pessoa 'aquosa'
(o lquido est muito ligado ao etrico), tendendo ao excesso de peso. um
excelente temperamento para os dias de hoje, pois faz com que a pessoa se isole
em seu mundo interior de sonhos, e no fique muito afetada pela agressividade e
caos do mundo moderno, principalmente nas cidades.
O temperamento sangneo provm de um predomnio do Corpo Astral. Uma
pessoa com esse temperamento tem tendncia a no se concentrar em nada. em
geral muito 'area' (caracterstica do Corpo Astral lembremos o aparecimento dos
rgos ocos por sua influncia), no sentido de saltitar no s fisicamente, mas at
em suas aes, fala e pensamento. Em geral magra, longilnea.
O temperamento colrico provm de um predomnio do Eu. como se a pessoa
fosse possuda por um 'fogo' interior, sempre decidida em suas atitudes e opinies.
Gosta de se impor e de mandar, e 'perde a esportiva' facilmente, revelando muito
pouca pacincia. Fisicamente, tende a ser baixo e atarracado um colrico tpico
foi Napoleo , pisando com passos fortes e decididos. Muitos colricos tm um
queixo saliente, sobrancelhas espessas, s vezes cabelos revoltos.
Uma conhecida ilustrao pode ajudar a imaginar como se comportam pessoas que
tm a predominncia de um desses temperamentos. Suponhamos que uma pessoa
esteja passeando por uma trilha num bosque cerrado e topa com uma pedra de
cerca de 1 m de altura bloqueando o caminho. O melanclico, ao ver a pedra,
lamenta-se: "Que tragdia, uma pedra no meu caminho! Isso s poderia ter
acontecido comigo! E agora, o que fao? Ela vai fazer eu perder meu compromisso,
arruinar minha vida, " O flegmtico admira a beleza da pedra, d um jeito de
sentar-se ou apoiar-se nela, e comea a sonhar acordado, refletindo sobre as lindas
pedras que j encontrou, como seria lindo ter a garota de seus sonhos sentada
sobre ela, inspira profundamente o perfume das plantas ao redor, etc. O sanguneo
vem saltitando, assobiando ou cantarolando, feliz com o ar fresco do bosque e a
bonita vegetao que sempre v rapidamente, sem se concentrar em planta
alguma. Salta por sobre a pedra, ensaia uns passos de dana sobre ela, salta para
o outro lado e continua seu caminho alegremente, j tendo se esquecido da pedra.
J o colrico, ao ver a pedra, tem um ataque de raiva, xingando as pessoas que
deveriam cuidar do caminho por no terem removido a pedra. Numa exploso,
chuta violentamente a pedra, machucando seu p e, com isso, explodindo mais
ainda, d um soco na pedra
Cada um de ns tem 2 ou mais temperamentos predominantes, podendo
obviamente ocorrer o exagero de apenas um deles. O ideal ter um equilbrio de
todos, sabendo sentir profundamente como o melanclico, manter uma certa
distncia do seu exterior como o flegmtico, ser alegre e despreocupado como o
sangneo, e tomar decises levando a aes firmes como o colrico.
As crianas so em geral sangneas, deixando um adulto cansado s de v-las
correr e saltitar o tempo todo (alis, tem-se observado que cada vez menos as
crianas saltitam, sendo foradas pela educao, pelos meios de comunicao,
jogos eletrnicos e computadores a penetrarem cedo demais em seu corpo fsico e
a um temperamento melanclico precoce). Uma recomendao pedaggica de
Steiner, seguida na Pedagogia Waldorf (V. R.Lanz, A Pedagogia Waldorf Caminho
para um Ensino mais Humano. So Paulo: Antroposfica, 1998), agrupar na
classe as crianas segundo seus temperamentos. Com isso, os colricos se agridem
at gastar seu excesso de energia, os flegmticos, de to sonhadores, acabam
achando seus vizinhos de mesmo temperamento cacetes demais, tomando assim a
iniciativa de sair de sua flegma. Por outro lado, se o colrico colocado ao lado de
um melanclico, agride-o constantemente, fazendo-o sentir-se cada vez mais
sofredor, 'curtindo' sua vida infeliz. O agrupamento dos alunos segundo os
temperamentos tambm permite professora dirigir-se especialmente a cada
grupo, por exemplo contando trechos de relatos ou histrias que se adequam
melhor a um ou outro temperamento. Ela pode passar para os colricos um grande
problema complexo, para os sangneos uma poro de probleminhas, etc.
No lar, o reconhecimento dos temperamentos dos filhos pode tambm ajudar muito
na educao. Por exemplo, pode-se preparar alimentos adequados para cada
temperamento (os flegmticos gostam muito de doce, os colricos de temperos
fortes, etc.), deve-se compreender as tendncias de cada filho, organizando
atividades adequadas, etc. Assim, um sangneo pode gostar muito de estudar
violo, flauta, clarineta ou violino, um colrico trompete, piano (que gosta de
martelar com os dedos) ou percusso, um melanclico violoncelo, um flegmtico
harpa ou piano (que gosta de tocar suavemente, em ondas).
10. O desenvolvimento da criana e do jovem
Uma interessante aplicao da quadrimembrao do organismo humano a
descrio que Steiner d do desenvolvimento segundo as idades, em perodos de 7
anos denominados desetnios. Claramente, no nascimento o Corpo Fsico, que era
dependente do corpo da me, ficando 9 meses ao seu abrigo, se independiza,
nascendo para o mundo. O estudo do desenvolvimento do embrio fascinante. O
grande embriologista Eric Blechschmidt, que organizou o Museu de Embriologia
Humana da Universidade de Goettingen (veja, por exemplo,http://www.aktion-
leben.de/Abtreibung/Embryonal-Entwicklung/sld01.htm, infelizmente em
alemo, mas com interessantes fotos de embries em estgios de diferentes
semanas ['Wochen', nas legendas] de idade) escreveu em um de seus livros que
impossvel, a partir de um estado qualquer do embrio, prever-se quais os estados
seguintes do mesmo (a menos que se usem conhecimentos prvios da evoluo
dos embries). Alguns rgos no se formam pelo uso progressivo, pois este dar-
se- apenas ao nascer, como o caso dos pulmes. Uma das caractersticas mais
interessantes dos embries dos animais que so todos parecidos em seu
desenvolvimento inicial parecidos ao embrio humano! Conta-se que o pioneiro
no estudo dos embries, o grande Haeckel, uma vez esqueceu-se de rotular vidros
com embries pequenos de vrios animais, e no mais conseguiu classific-los.
como se os embries mostrassem que o ser humano a origem de todos os
animais. A idia de Haeckel de que a ontognese recapitula a filognese pode,
nesse sentido, ser levada muito mais longe. tambm interessante notar como os
macacos nascem com a cabea redonda, como os seres humanos, mas estes
conservam a forma embrionria, ao passo que aqueles desenvolvem as
mandbulas, usadas para atacar e se defender, que se tornam salientes, o crnio se
alonga e msculos poderosos penetram em cavidades que vo se formando. A
contrrio, o ser humano conserva o aspecto relativamente redondo da cabea.
tambm interessante observar que a forma da cabea dos macacos recm-nascidos
lembram seres humanos idosos.
Depois do nascimento do Corpo Fsico, a criana entra em um processo de
'gestao' do Corpo Etrico, que vai 'nascer', ou tornar-se independente, aos 7
anos. S que esse nascimento d-se agora em relao a foras etricas universais,
que envolviam o Corpo Etrico durante o processo de seu amadurecimento. O
Corpo Astral ainda existe apenas como germe, de modo que esse perodo
tambm caracterizado como o da nenhuma conscincia (logo depois do
nascimento) a uma subconscincia de sonho e fantasia. Durante esse setnio, a
criana desenvolve a sua base fsica e est entregue aos processos vitais tpicos do
corpo etrico: alimentao, sono, metabolismo, falta de conscincia. Sob o ponto
de vista educacional, deve-se considerar que esse perodo uma continuao
daquele em que a individualidade da criana estava imersa no mundo puramente
espiritual, e portanto ele deve significar uma lenta substituio das foras e
influncias daquele mundo. A falta da conscincia significa que a criana est
extremamente aberta s influncias do meio ambiente e, pelo contrrio, transmite
a ele tudo o que se passa dentro dela, por meio de suas aes, isto , de
sua vontade. De fato, ela essencialmente um ser volitivo: ela simplesmente no
controla sua vontade como o far depois desse perodo. Se uma criana nesse
primeiro setnio quer alguma coisa, s distraindo-a ou fazendo a sua vontade
dirigir-se a outra coisa que ela deixa de querer a primeira. Steiner caracterizou a
criana nesse perodo como um grande rgo sensrio, de modo que preciso
tomar extremo cuidado com as vivncias que ela tem, pois as influncias so muito
profundas. No toa que a Psicanlise procura traumas nas experincias da
infncia: a que se d a gravao mais profunda e inconsciente das vivncias do
novo ser. O mundo que a criana deve vivenciar um mundo
essencialmente bom e amoroso (compare-se com os horrores que as crianas esto
vivenciando por meio dos meios eletrnicos). De fato, a criana vem ao mundo
esperando que ele seja bom -- caso contrrio no teria se encarnado! O encontro
com o mal produz uma frustrao inconsciente terrvel nessa idade. Essa abertura
ao meio ambiente leva base do aprendizado nesse perodo: ela deve ser
a imitao, isto , por meio de aes feitas na presena da criana, pois as aes
so atos de vontade. Contar histrias cheias de imagens outro meio educacional
muito valioso. nesse perodo que ocorrero as maiores transformaes de toda a
vida: os aprendizados de erguer-se e de andar, de falar e de pensar que, por sinal,
deveriam processar-se nessa ordem. Steiner chama a ateno para a importncia
do aprender a erguer-se e equilibrar-se, o que significa para a criana uma
localizao no espao, que no feita pelos animais. Ele atribui esse impulso a uma
atuao do Eu da criana, isto , ele no devido a foras naturais intrnsecas da
mesma.
No fim do primeiro setnio, caracterizado fisicamente pela troca dos dentes, o
Corpo Etrico est individualizado, liberto para ser usado pela criana por meio da
memria e do pensar: no segundo setnio que deve comear a escolarizao.
Com isso, pode-se por exemplo comear a faz-la memorizar algo abstrato. por
isso que a Pedagogia Waldorf coloca as crianas na 1
a
srie em geral apenas depois
de 6 anos, e o aprendizado da leitura bastante lento, por meio de muita
fantasia. As letras so hoje em dia smbolos abstratos, e durante o primeiro setnio
no se deve forar a abstrao intelectual e a memorizao de smbolos
desprovidos de realidade e de fantasia, como so nossas letras. Durante o segundo
setnio o Corpo Astral que est se desenvolvendo, e a criana e o jovem vo
adquirindo cada vez mais conscincia de si prprios, passando mais ou menos aos
9 anos por uma fase de primeiras perguntas existenciais ("vocs so meus pais
mesmo?"). Esse desenvolvimento do Corpo Astral significa que as qualidades a ele
ligadas que devem ser cultivadas, como os sentimentos, a fantasia. Nesse
perodo, o jovem um ser sentimental. Assim, como no primeiro setnio a grande
ferramenta educacional deve ser a imitao e o exerccio da vontade por meio de
brincadeiras e aes, durante o segundo setnio ela deve ser a arte: o mundo a ser
apresentado deve ser belo. Todo o ensino deveria ser artstico, acompanhado de
emoo e esttica. O processo educacional deve girar em torno da realidade, e no
da abstrao. Por exemplo, no ensino de cincias o fundamental ensinar a
observar os fenmenos e a descrev-los, e no compreend-los abstratamente. O
fim desse perodo marcado pela entrada na puberdade.
Quando atinge a maturidade sexual, o animal j plenamente adulto. Esse no o
caso do ser humano. No toa que uma tradio antiga e extremamente sbia
coloca a plena maioridade aos 21 anos em nosso pas, a responsabilidade civil ,
depois de completado o 3
o
setnio. Durante este ltimo, o Corpo Astral j se
independizou e se individualizou; o que desenvolvida a manifestao do Eu. O
Eu anseia por uma compreenso do universo, portanto a educao no 3
o
setnio
deve comear a voltar-se para o intelecto. O mundo a ser apresentado um
mundo verdadeiro. O ensino de cincias deve agora abordar as teorias
conceitualmente, tentando mostrar as possveis explicaes para os fenmenos.
Mas no se deve enganar o jovem confundindo teoria com realidade, com se faz
normalmente com a Teoria da Evoluo, com a Teoria das Cores de Newton, etc.
Nessa idade que se devem abordar teorias puramente formais, como a prova de
teoremas na Matemtica. nessa fase que se deve ensinar o jovem a ser crtico
se isso feito durante os dois primeiros setnios, prejudica-se a criana, pois ela
necessita maturidade para encarar o mundo do ponto de vista conceitual,
necessrio para critic-lo. Pelo contrrio, nesses dois setnios qualquer crtica
provocaria uma profunda decepo na criana e no jovem, pois eles esperam um
mundo belo e bom. No terceiro setnio que se deve comear a dar ao jovem
plena liberdade, que no faz sentido nos perodos anteriores; nestes, o jovem sabe
que no tem conhecimento e conceituao suficientes do mundo, e quer, em geral
inconscientemente, sentir que est sendo guiado. Muitas vezes o jovem testa os
pais, ultrapassando limites, justamente para conferir se estes esto guiando-o com
ateno; imagine-se a frustrao inconsciente de um jovem quando, em lugar de
sentir a mo firme mas amorosa dos pais e mestres, sujeto a uma educao
libertria, sem limites!
11. Os trs aspectos do esprito
Do mesmo modo que o corpo e a alma tm, cada um, trs aspectos distintos, o
esprito tambm os tm. Eles ainda esto em forma germinal no ser humano atual.
O mais 'inferior' foi traduzido como Identidade Espiritual (em ingls, 'spirit self'), e
aparece por uma ao consciente do Eu sobre o Corpo Astral, sendo como que este
ltimo transformado. O seguinte foi denominado de Esprito Vital e constitudo
pelo Corpo Etrico transformado, espiritualizado. O terceiro o Homem Esprito,
que aparece por uma espiritualizao do Corpo Fsico.
A atuao do Eu sobre o Corpo Astral a mais fcil de ser feita e de ser
compreendida. Trata-se de impedir que as cobias e egosmos provenientes do
segundo aflorem conscincia e traduzam-se em aes, pelo enobrecimento das
emoes e manifestaes da vontade. Todos podem ter a experincia de educar um
gosto, mudando-se uma repulsa em uma atrao, ou vice-versa. Por exemplo
pode-se, agindo conscientemente, chegar a deixar de sentir uma vontade freqente
que existia anteriormente, como a de fumar ou de comer chocolate. J a auto-
educao do Corpo Etrico mais complexa e difcil: por exemplo, envolveria a
mudana de carter ou de temperamento. Steiner diz que as atividades artsticas e
as verdadeiramente religiosas provocam uma atuao sobre o Corpo Etrico (ver A
Cincia Oculta, 'A Essncia do Ser Humano'). A atuao do Eu no Corpo Fsico
ainda mais difcil. Pode-se ver uma leve manifestao dessa atuao quando uma
pessoa ruboriza-se de vergonha, ou na palidez de um medo. Justamente por estar
3 nveis abaixo do espiritual no ser humano, o Corpo Fsico o mais difcil de ser
trabalhado pelo Eu. Obviamente, no se trata aqui de se forar um determinado
movimento fsico, mas sim de atuar sobre as foras fsicas mais profundas, como as
que levam a um nascimento ou as que levam desintegrao. Felizmente, o ser
humano normal de hoje em dia no tem a capacidade de atuar nessas profundezas
do seu corpo fsico, pois tem muito pouco conhecimento do mundo espiritual e
responsabilidade para com ele.
Analogamente manifestao interior do mundo fsico atravs da Alma da
Sensao, por meio da Personalidade Espiritual que o Eu entra em contato com o
mundo espiritual. As manifestaes do mundo espiritual do-se por meio do que
verdadeiro e do que bom. Pode parecer estranho que se fale do bom como algo
objetivo no mundo espiritual, pois estamos acostumados a interpret-lo como algo
subjetivo, dependendo da opinio de cada um, dos costumes socias, etc. No
entanto, um conhecimento do que deve ser o progresso da humanidade e do
universo do ponto de vista csmico leva necessariamente a valores morais
absolutos. Por exemplo, hoje em dia ponto pacfico em boa parte do mundo que
matar um ser humano no um ato moral. Por pior que seja, nunca se pode prever
se uma pessoa no ir se regenerar. Do ponto de vista antroposfico, a morte um
momento to sagrado quanto o nascimento, e o ser humano atual no pode ter o
conhecimento suficiente para determinar se uma pessoa deve ou no morrer. O
Bom universal vai-se revelando a uma pessoa cada vez mais, medida que ela
aprende a entrar em contato com o esprito no universo.
o pensamento superior da Personalidade Espiritual que revela o mundo espiritual
ao ser humano, isto , a verdade e o bom universais. Em 4.2 atribumos novas
'idias' Alma da Conscincia. Em Teosofia, Steiner afirma que hoje em dia a Alma
da Conscincia e a Personalidade Espiritual formam uma unidade.
O Homem Esprito constitui a individualidade humana dentro do mundo espiritual,
assim como existe uma individualidade em cada ser humano fsico. Essa
individualidade utiliza-se de um Corpo Etrico para vivificar seu Corpo Fsico. Assim
o Homem Esprito emprega o Esprito Vital, que como que um invlucro dentro do
mundo espiritual, separando o Homem Esprito de outros seres espirituais. O Corpo
Fsico relativamente esttico depois da idade adulta. Mas o Corpo Vital vai
crescendo espiritualmente medida que o Homem Esprito vai absorvendo um
alimento espiritual, pois este possui valor eterno.
Steiner toca nos extremos ao afirmar: "Pelo corpo, a alma encontra-se confinada ao
mundo fsico; pelo Homem Esprito, crescem-lhe asas para mover-se no mundo
espiritual." (Teosofia, 'A Natureza do Homem').

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Noes Bsicas de Antroposofia
Contedo integral do livro de autoria de Rudolf Lanz
Digitalizado por Arthur Neumann em 1988, reformatado e revisado
por V.W.Setzer (ltima reviso: 1/10/07)
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NDICE
Prefcio
Introduo
A entidade humana
Sono e sonho
A morte; a existncia
depois da morte
A evoluo do ser
humano
I - Estados pr-
terrestres
II - O comeo da
existncia terrestre
III - poca ps-
atlntica
IV - A humanidade na
encruzilhada
O destino humano
A evoluo da criana
O caminho do
conhecimento
A Sociedade
Antroposfica Geral