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A (RE)INVENO CONTEMPORNEA DA FAMLIA, DA ESCOLA E DA ALIANA

FAMLIA/ESCOLA
Viviane Klaus
1
(...) a histria do presente ou, o que o mesmo, a ontologia crtica de ns mesmos, a desconstruo
histrica daquilo que somos e j estamos deixando de ser, tem a ver com a prolemati!ao das evid"ncias e
universalidades que nos con#iguram em nossas #ormas de conhecimento, em nossas prticas punitivas, em nossas
#ormas de relao com os demais e conosco. $rata%se de mostrar que aquilo que somos aritrrio, espec#ico e
contingente& de colocar em questo o haitual, aquilo que o mais di#cil de ver como prolemtico porque se
converteu em hito para ns, em costume, em identidade. ' preciso converter aquilo que somos em prolema, o
haitual em insuportvel, o conhecido em desconhecido, o prprio em estranho, o #amiliar em inquietante. ( no
lamentar%se pela perda daquilo que somos e j estamos deixando de ser, pela crise de nossos saeres, de nossas
prticas ou de nossos valores, mas interrogar%se por que necessitamos conhecer dessa maneira, atuar dessa
maneira, acreditar em tudo isso. ()arrosa, *+++, p.,,+)
Contextu!"#n$o
Este artigo se constituiu a partir de um pequeno recorte de minha Proposta de Dissertao de
Mestrado
2
, defendida recentemente no Programa de Ps!raduao em Educao da "niversidade
#ederal do $io !rande do %ul& 'alve( se)a melhor di(er que parto *na escrita deste artigo+ de uma grande
inquietao que move minha pesquisa ,De que forma a fam-lia, a escola e a aliana fam-lia.escola vem
sendo narradas e fa/ricadas no tempo presente01 2no meu caso me valho mais especificamente da
an3lise dos materiais produ(idos pelo Minist4rio da Educao na 5ampanha -ia .acional da /amlia na
(scola2 por4m, no 4 propriamente desta questo que falo neste artigo&
Em minha pesquisa entendo a fam-lia, a escola e a aliana fam-lia.escola enquanto o/)etos
histricos& #ischer *2662, p&78+ di( que9
:nsisto9 nossos o/)etos em construo podero tornarse mais densos na
medida em que os tratarmos efetivamente como o/)etos histricos que
so, vistos em suas descontinuidades e perman;ncias, naquilo que
oferecem como ruptura ou como *provisria+ fi<ao de modos de ser e
e<istir& 5aso contr3rio, ficaremos diante de uma massa informe e amorfa
de materiais, sem as marcas da sua concretude histrica *&&&+&
Desta forma, me valho de estudos genealgicos
=
da fam-lia e da escola e da aliana
fam-lia.escola 2estudos reali(ados por Varela e >lvare("r-a, >ri?s, Don(elot, #oucault, dentre outros2,
procurando perce/er de que forma am/as v;m sendo narradas e fa/ricadas no tempo e no espao *no
um tempo linear, cont-nuo, mas um tempo menos preocupado com a cronologia+&
Em minha pesquisa ve)ome envolvida com estudos genealgicos destas institui@es e com a
histria do presente, de forma que eu possa marcar alguns pontos de emerg;ncia, rupturas,
continuidades e descontinuidades&
Minha inteno neste artigo 4 a de tra(er alguns elementos para pensar na fam-lia e na escola
*e na aliana fam-lia.escola+, dentre outras institui@es, na contemporaneidade& Desta forma, no
a/ordarei especificamente estas institui@es, mas algumas das mudanas que estamos vivenciando na
passagem da Modernidade para a Psmodernidade, da sociedade disciplinar para a sociedade de
1
%ou Mestranda no Programa de Ps!raduao em Educao da "niversidade #ederal do $io !rande do %ul& E
mail9 viAlausBterra&com&/r
2
Co momento estou dando continuidade D minha pesquisa&
3
Machado *2662+ di( que uma das teses fundamentais da genealogia 4 a de que o poder 4 produtor de
individualidade& E indiv-duo 4, desta forma, uma produo do poder e do sa/er& Eu se)a, enquanto a arqueologia 4 o
m4todo prprio D an3lise da discursividade local, a genealogia 4 a t3tica que, a partir da discursividade local assim
descrita, ativa os sa/eres li/ertos da su)eio que emergem desta discursividade *#oucault, 2662a+&
controle& Me valerei mais propriamente das rela@es espaotemporais que vo constituindo estas *e se
constituindo nestas+ sociedades&
Dada a comple<idade que envolve tal discusso corro o risco de ser um tanto simplista, por4m
minha inteno no 4 a de criar racionalismos redutores mas, sim, a de tra(er alguns apontamentos que
me permitam pensar na fam-lia e na escola no tempo presente& Fuando falo em ,alguns apontamentos1
refirome )ustamente ao no esgotamento do tema em questo, mas de uma certa forma de organi(ao
do pensamento
G
*enquanto pr3tica+ ou, at4 mesmo, do levantamento de algumas ,pistas1 para pensar
so/re a vida, so/re o cotidiano, so/re aquilo que nos toma, nos assola, nos constitui, nos institui, como
di( #ischer *2662, p&8H+9
Era, chegamos a um momento em que se torna fundamental assumir,
para a vitalidade de nossas investiga@es, que no estamos passando D
margem dos graves pro/lemas sociais, econImicos, educacionais,
culturais, filosficos, de nosso tempo& Da mesma forma, tratase de
assumir que no estamos passando D margem das quase infinitas
possi/ilidades que temos de ir al4m do senso comum, de produ(ir em
ns e a partir de ns mesmos formas de e<ist;ncia para /em mais do que
nos prop@em as lgicas dominantes, se)am as do mercado, se)am as da
sociedade esteti(ada do espet3culo, se)am tantas outras lgicas pelas
quais somos su/)etivados e que nos pautam cotidianos m-nimos ou
amplas pol-ticas pJ/licas em nossos pa-s 2sem falar das planet3rias
interven@es do mercado e das pol-ticas financeiras internacionais que
atingem os diferentes modos de vivermos ho)e&
Eu ainda, VeigaCeto *266=, p&7+ ao referirse a Ciet(sche e Kittgenstein ,*&&&+ Em am/os, o que
interessa 4 a vida, essa pulsao em constante mutao, e no a metaf-sica ou qualquer outra coisa que
supostamente possa estar para al4m da vida &&&1&
0ociedade disciplinar, iopoder e normali!ao
>s transforma@es econImicas, sociais e pol-ticas vivenciadas no decorrer do s4culo LV:::,
numa sociedade em processo de industriali(ao e ur/ani(ao, demandaram um su)eito mais dcil e
Jtil&
Dessa forma, nessa 4poca ampliamse as institui@es *as casas de educao, os hospitais, as
penitenci3rias+ onde vo atuar e correlacionarse um con)unto de t4cnicas direcionadas ao corpo a partir
do seu enclausuramento e vigilMncia constantes& Esse processo de individuali(ao fa/rica os indiv-duos
enquanto 3tomos correlatos de mecanismos de poder e de sa/er *#oucault, 2662/+&
Para #oucault *i/idem, p&H7H+9
*&&&+ E indiv-duo 4 sem dJvida o 3tomo fict-cio de uma representao
,ideolgica1 da sociedadeN mas 4 tam/4m uma realidade fa/ricada por
essa tecnologia espec-fica de poder que se chama a ,disciplina1& 'emos
que dei<ar de descrever sempre os efeitos de poder em termos
negativos9 ele ,e<clui1, ,reprime1, ,recalca1, ,censura1, ,a/strai1,
,mascara1, ,esconde1& Ca verdade o poder produ(N ele produ( realidadeN
produ( campos de o/)etos e rituais da verdade& E indiv-duo e o
conhecimento que dele se pode ter se originam nessa produo&
>s pr3ticas disciplinares de dominao e su/)etivao dos indiv-duos ao
mesmo tempo em que ampliam a e<tenso Jtil dos corpos possi/ilitam o
4
#oucault *apud $ago, 2662, p&2O62OH+ di( que9 ,*&&&+ Co h3 experi"ncia que no se)a uma maneira de pensar e
que no possa ser analisada do ponto de vista de uma histria do pensamentoN 4 o que se poderia chamar do
princpio de irredutiilidade do pensamento1&
crescimento da utilidade das multiplicidades dispersas& Cas institui@es,
dentre elas as educacionais, vo funcionar t4cnicas discretas de
poder.sa/er que, ao tomarem o corpo como o/)eto, a)ustam seus ritmos,
gestos, comportamentos, aptid@es relativamente Ds tarefas ou sistemas
produ(indo corpos menos dispendiosos& > produo de indiv-duos e a
produo de sa/eres esto im/ricadas, e<iste uma relao de
causalidade imanente entre estas duas instMncias&
> respeito do funcionamento das disciplinas no interior das institui@es, nos s4culos LV:: e
LV:::, #oucault *2662/, p&HPH+ sumaria9
*&&&+ Em uma palavra, as disciplinas so o con)unto das minJsculas
inven@es t4cnicas que permitiram fa(er crescer a e<tenso Jtil das
multiplicidades fa(endo diminuir os inconvenientes do poder que,
)ustamente para torn3las Jteis, deve reg;las& "ma multiplicidade, se)a
uma oficina ou uma nao, um e<4rcito ou uma escola, atinge o limiar da
disciplina quando a relao de uma para com a outra tornase favor3vel&
5omo nos di( Varela *HQQ7, p&P8+9
*&&&+ >s pedagogias disciplinares fa(em das institui@es educativas
institui@es e<aminadoras, espaos de o/servao eminentemente
normali(adores e normativos, )3 que o e<ame implica duas opera@es
fundamentais9 a vigilMncia hier3rquica e a sano normali(adora& >m/as
coordenadas permitem decifrar, medir, comparar, hierarqui(ar e
normali(ar aos colegiais&
> escola e outras institui@es de seqRestro 2priso, f3/rica, hospital2 visam fi<ar, enquadrar e
normali(ar os indiv-duos, constituindo, desta forma, uma sociedade mais produtiva e segura& Para tal, 4
preciso um controle so/re cada indiv-duo atrav4s de um longo processo de individuali(ao *disciplina
que age no n-vel microscpico.corpo+ e de totali(ao */iopoder que age so/re a populao+& #oucault
*HQQQa+ di( que nos s4culos LV:: e LV::: viramse aparecer t4cnicas de poder centradas no corpo, no
corpo individual&
*&&&+ Eram todos aqueles procedimentos pelos quais se assegurava a
distri/uio espacial dos corpos individuais *sua separao, seu
alinhamento, sua colocao em s4rie e em vigilMncia+ e a organi(ao,
em torno desses corpos individuais, de todo um campo de visi/ilidade&
Eram tam/4m as t4cnicas pelas quais se incum/iam desses corpos,
tentavam aumentarlhes a fora Jtil atrav4s do e<erc-cio, do treinamento,
etc& Eram igualmente t4cnicas de racionali(ao e de economia estrita de
um poder que devia se e<ercer, da maneira menos onerosa poss-vel,
mediante todo um sistema de vigilMncia, de hierarquias, de inspe@es, de
escritura@es, de relatrios9 toda essa tecnologia, que podemos chamar
de tecnologia disciplinar do tra/alho *&&&+& *i/idem, p&2PP+
%egundo #oucault *HQQQa+, na segunda metade do s4culo LV:::, vemos aparecer algo que )3
no 4 uma an3tomopol-tica do corpo humano, mas uma /iopol-tica, um /iopoder voltado D esp4cie
humana& Esta tomada de poder di( respeito ao homemesp4cie e, ao contr3rio da disciplina, ela no 4
individuali(ante, mas massificante& Essa nova tecnologia procura reger a multiplicidade dos homens no
no sentido do homemcorpo, mas dos pro/lemas relacionados a uma massa glo/al9 mortes, nascimentos,
doenas&
S importante ressaltar que estas duas tecnologias de poder no se e<cluem, mas se articulam
*complementam+& #oucault *HQQQa, p&2PP2PQ+, ao referirse ao /iopoder, di( que9
*&&&+ "ma tecnologia de poder que no e<clui a primeira, que no e<clui a t4cnica disciplinar,
mas que a em/ute, que a integra, que a modifica parcialmente e que, so/retudo, vai utili(3la
implantandose de certo modo nela, e incrustandose efetivamente graas a essa t4cnica disciplinar
pr4via *&&&+&
Ca medida em que o poder disciplinar se ocupa do corpo dos indiv-duos, ele tam/4m ,*&&&+ tenta
reger a multiplicidade dos homens na medida em que essa multiplicidade pode e deve redundar em
corpos individuais que devem ser vigiados, treinados, utili(ados, eventualmente punidos *&&&+1 *i/idem,
p&2PQ+& Estes dois poderes *o disciplinar e o /iopoder+ se e<ercem de formas diferentes, mas esto
intimamente interligados, sendo que o poder disciplinar 4, de certa forma, condio de possi/ilidade para
o surgimento do /iopoder& > partir destes poderes so/re o homemcorpo *disciplina que individuali(a+ e
so/re o homemesp4cie */iopoder que totali(a+ 4 poss-vel e<ercer um melhor governamento da
populao&
#oucault *HQQQ/, p&HH=+ di( que9
*&&&+ nas institui@es que se formam no s4culo L:L no 4 de
forma alguma na qualidade de mem/ro de um grupo que o indiv-duo 4
vigiadoN ao contr3rio, 4 )ustamente por ser um indiv-duo que ele se
encontra colocado em uma instituio, sendo esta instituio que vai
constituir o grupo, a coletividade que ser3 vigiada& S enquanto indiv-duo
que se entra na escola, 4 enquanto indiv-duo que se entra no hospital, ou
que se entra na priso& > priso, o hospital, a escola, a oficina no so
formas de vigilMncia do prprio grupo& S a estrutura de vigilMncia que,
chamando para si os indiv-duos, tomandoos individualmente, integrando
os, vai constitu-los secundariamente enquanto grupo&
> escola, assim como outras institui@es que se desenvolvem
no s4culo L:L, assume a tarefa de normali(ao dos indiv-duos&
*&&&+ S assim que, no s4culo L:L, desenvolvese, em torno da
instituio )udici3ria e para lhe permitir assumir a funo de controle dos
indiv-duos ao n-vel de sua periculosidade, uma gigantesca s4rie de
institui@es que vo enquadrar os indiv-duos ao longo de sua e<ist;nciaN
institui@es pedaggicas como a escola, psicolgicas ou psiqui3tricas
como o hospital, o asilo, a pol-cia, etc& 'oda essa rede de um poder que
no 4 o )udici3rio deve desempenhar uma das fun@es que a )ustia se
atri/ui neste momento9 funo no mais de punir as infra@es dos
indiv-duos, mas de corrigir suas virtualidades& *i/idem, p&P7+
#oucault *HQQQ/+ nos di( que estas institui@es de seqRestro t;m como principal o/)etivo
transformar o tempo do homem em tempo de tra/alho e o corpo do homem em fora de tra/alho, visando
a incluso e a normali(ao dos indiv-duos& E processo de individuali(ao funciona ao mesmo tempo
como mecanismo e efeito do poder disciplinar na correo discreta dos corpos, diferenciandose dos
mecanismos de punio usados nas sociedades penais&
Cessa maquinaria de adestramento dos corpos atrav4s da recluso e vigilMncia constantes, o
panptico de Tentham
8
adquire importante funo na visi/ilidade e controle dos corpos& > lgica do
panptico 4 a de vigiar, controlar e corrigir os indiv-duos& Es corpos devem estar su/metidos a um
enclausuramento, confinamento, cerceamento& S preciso vigiar cada um, esta/elecer lugares, ou se)a,
um quadriculamento no espao, como nos di( VeigaCeto *266H, p&HG+9
*&&&+ o quadriculamento no 4 uma questo puramente geom4trica e no
deve ser dei<ado ao acasoN ele no deve gerar c4lulas homog;neas& >o
contr3rio, cada quadr-cula deve guardar uma certa correspond;ncia D sua
funo, no con)unto da rede de que ela fa( parte& > funo de uma
quadr-cula 4, em Jltima instMncia, desempenhada pelo corpo que a ocupa
*&&&+&
E, ainda9 ,*&&&+ "m engendra o outro, ao mesmo tempo em que 4 por esse engendrado1 *i/idem,
p&H8+& E9 ,*&&&+ 4 o prprio corpo que institui e organi(a o espao, enquanto o espao d3 um UsentidoV ao
corpo1 *i/idem, p&H8+&
%egundo #oucault *HQQQ/, p&HHG+9
*&&&+ todas essas institui@es 2f3/rica, escola, hospital psiqui3trico, hospital, priso2 t;m por
finalidade no e<cluir, mas, ao contr3rio, fi<ar os indiv-duos *&&&+ > f3/rica, a escola, a priso ou os
hospitais t;m por o/)etivo ligar o indiv-duo a um processo de produo, de formao ou de correo dos
produtores& 'ratase de garantir a produo ou os produtores em funo de uma determinada norma&
5
%o/re o Panptico, ver #oucault *HQQQ/N 2662/+&
Desta forma, a norma se institui na pura refer;ncia do grupo a si mesmo, ou se)a, processo de
normati(ao da 2processo de criar e esta/elecer normas, instrumentos de medida e de comparao
so/re a2 populao& >o mesmo tempo em que tem o grupo como refer;ncia, a norma comunica as
individualidades 2cada indiv-duo assume um lugar dentro da norma, se)a ele normal ou anormal& Ela
individuali(a fa(endo uso das compara@es, ou se)a, a lgica 4 )ustamente a de que a norma se alastre
de forma que possa tornar todos nome3veis e compar3veis, ou se)a, ela iguali(a *torna todos iguais+ e
desiguali(a *pois cada indiv-duo 4 um caso dentro da norma+& Para comparar os indiv-duos, 4 preciso
torn3los vis-veis e di(-veis& EWald *HQQ=+ nos fala de tr;s tipos de pr3ticas normativas9 as disciplinas
*atuam no n-vel microf-sico, no n-vel do corpo+, a segurana *di( respeito ao controle das popula@es no
n-vel /iopol-tico, a um esquema de pro/a/ilidades, de diminuio dos acontecimentos poss-veis.riscos+ e
a normati(ao t4cnica& Estas pr3ticas normativas se e<ercem de formas diferentes, mas esto
intimamente interligadas, como 4 o caso, por e<emplo, da disciplina que individuali(a * se e<erce a n-vel
do corpo+ e da segurana que totali(a *a n-vel da populao+&
*&&&+ Definemse, ento, duas s4ries9 a s4rie corpo *organismodisciplina+ 2institui@esN e a s4rie
populao *processos /iolgicosmecanismos seguracionais+ 2Estado& E o elemento que as articula, ou
ainda, que circula do disciplinar ao regulari(ador 4 a norma& *#onseca, 2666, p&2HP+
>s sociedades de normali(ao so sociedades em que se cru(am a norma de disciplina e a
norma de populao *i/idem+&
> norma possi/ilita a /iopol-tica& > refer;ncia da norma 4 a m4dia e ela toma o seu valor no
)ogo das oposi@es entre o normal e o anormal ou entre o normal e o patolgico&
> Modernidade 4 normativa e isto e<plica o fato de as institui@es modernas 2 enfati(o a
escola em particular, dado que 4 parte do meu o/)eto de estudo2 agirem por meio de pr3ticas
normativas& !ostaria de salientar que o processo normativo *normati(ao+ di( respeito D criao e ao
esta/elecimento de normas que tomam a m4dia como refer;ncia& S preciso tra(er os indiv-duos para a
norma, normali(3los, aplicar a norma so/re os indiv-duos, encai<3los *normais e anormais+ dentro da
norma, ou se)a, desenvolver um processo de normali(ao dos indiv-duos e de normali(ao da
populao&
Perce/ese, assim, um processo simultMneo de individuali(ao *poder disciplinar+ e de
totali(ao */iopoder+ constantes& S preciso individuali(ar, marcar as diferenas, tornar os su)eitos
di(-veis, compar3veis, normali(ados, para melhor controlar a populao& %egundo #onseca *2666, p&22O+9
> disciplina normali(a, pois analisa, decomp@e os indiv-duos, os lugares,
o tempo& Cormali(a porque classifica os termos decompostos, esta/elece
seqR;ncias e ordena@es entre eles, fi<a procedimentos de adestramento
e de controle e, a partir da-, esta/elece uma separao entre o ,normal1 e
o ,anormal1 *&&&+&
>trav4s deste processo de individuali(ao, 4 preciso que cada pessoa se perce/a como um
su)eito autInomo, participativo, conhecedor de si mesmo, criativo, preparado para o mercado de tra/alho
e para a vida em sociedadeN enfim, um su)eito normal segundo os padr@es sociais vigentes& Estas
pr3ticas de inscrio e configurao de um tipo particular de su)eito so recorrentes nos discursos so/re
a pr3tica educativa escolar&
Estamos vivenciando um tempo onde o cuidado consigo prprio, a autoestima e<acer/ada, o
conhecerse, cuidarse tem sido altamente difundidos& Esta individuao desenfreada 2narcisismo2 nos
ensina um autocontrole que 4 produtivo e econImico& Ca Modernidade, aprendemos a arte de nos auto
governar& Por4m, este autogoverno no se d3 de uma forma a/solutamente livre, como pensam alguns&
'emos, assim, a percepo de um tempo su/)etivo 2que ,nos pertence12 e um tempo o/)etivo
2espao pJ/lico&
> este tempo e espao su/)etivados, psicologi(ados e ,interiores1 se
oporiam, em nossos dias, espaos e tempos sociais, o/)etivos,
,e<teriores1, cada ve( mais regrados e coativos& #rente ao tempo e
espao pJ/licos, cu)a regulao depende dos profissionais da pol-tica, da
>dministrao e de um semfim de peritos, o tempo e o espao
privati(ados so perce/idos pelos su)eitos como algo pessoal e prprio,
,-ntimo1, um reduto onde e<pressarse e e<pressar seu prprio eu
supostamente sem rea@es e interfer;ncias& *Varela, HQQ7, p&H68+
%eguindo o entendimento que )3 referi, penso que se pode di(er, ento, que o que Varela est3
tam/4m di(endo 4 que a privati(ao do espao implica uma intensificao na lugari(ao&
0ociedade de controle e as institui1es modernas
5om o advento da glo/ali(ao estamos vivenciando profundas mudanas sociais, econImicas,
pol-ticas, que atingem diretamente nossas formas de viver e estar no mundo& %egundo !iddens *266=+ a
glo/ali(ao no di( respeito apenas ao que est3 ,l3 fora1, mas 4 tam/4m um fenImeno que se d3 ,aqui
dentro1 influenciando aspectos -ntimos e pessoais de nossas vidas& Este mesmo autor *266=, p&2=+ di(
que ,*&&&+ Esta 4 uma revoluo verdadeiramente glo/al da vida cotidiana, cu)as conseqR;ncias esto
sendo sentidas no mundo todo, em esferas que vo do tra/alho D pol-tica1& > glo/ali(ao no 4 um
processo singular, mas um con)unto comple<o de processos que operam de maneira contraditria e
antagInica *i/idem+& Eu se)a, criamse outras lgicas, outras formas de operar, novas rela@es de
poder.sa/er, onde o que est3 em )ogo 4 a m3<ima visi/ilidade e a m3<ima vigilMncia *e a m3<ima
produtividade que disto resulta+, de forma que nada escape ao controle&
%e na Modernidade a ;nfase se dava num enclausuramento, num confinamento e cerceamento
dos corpos em institui@es *f3/rica, escola, fam-lia, priso&&&+, na psmodernidade talve( possamos falar
num processo de desenclausuramento *ou de novas formas de enclausuramento mais impercept-veis,
mas no menos produtivas+ o que no pressup@e maior ,li/erdade1, mas um autocontrole e uma
individuali(ao e<acer/ada&
%e na Modernidade a lgica era a de um quadriculamento do espao o que pressupunha o
esta/elecimento de lugares sociais *lugar da escola, lugar da fam-lia, lugar da f3/rica+ com fronteiras /em
claras e definidas, na psmodernidade isto se rompe& Xardt *2666+ di( que a passagem da sociedade
disciplinar para a sociedade de controle se caracteri(a pelo desmoronamento dos muros que definiam as
institui@es, havendo cada ve( menos distin@es entre o dentro e o fora& %egundo este autor, tratase de
um elemento de mudanas na maneira pela qual o poder marca o espao, nesta passagem da
modernidade D psmodernidade&
5om isto no quero di(er que e<istem fronteiras n-tidas que separam historicamente sociedade
disciplinar de sociedade de controle, modernidade de ps modernidade, mas estas lgicas coe<istem, se
complementam, se articulam, se reinventam& Xardt *2666, p&=8O+ di( que Deleu(e9
*&&&+ constata que as institui@es que constitu-am a sociedade disciplinar
2escola, fam-lia, hospital, priso, f3/rica, etc2 esto, todas elas e em
todos os lugares, em crise& Es muros das institui@es esto
desmoronando de tal maneira que suas lgicas disciplinares no se
tornam inefica(es mas se encontram, antes, generali(adas como formas
fluidas de todo o campo social *&&&+&
Ca passagem para a sociedade de controle, as su/)etividades continuam a ser produ(idas na
f3/rica social, ou se)a, a lgica que funcionava principalmente no interior das institui@es
7
se estende ho)e
a todo campo social *Xardt, 2666+, ou se)a ,*&&&+ > dial4tica moderna do fora e do dentro foi su/stitu-da por
um )ogo de graus e intensidades, de hi/ridismo, e artificialidade1 *i/idem, p&=8Q+& E controle 4 uma
intensificao e generali(ao da disciplina *i/idem+&
%e o controle 4 *dentre outras coisas+ uma intensificao e generali(ao da disciplina e esta
individuali(a *homemcorpo+, talve( possamos entender melhor este narcisismo desenfreado que
estamos e<perimentando atualmente& 5outinho *266=, p&H2+ di( que9
*&&&+ podese di(er que uma outra transformao operada nos Jltimos
tempos e conectada Ds demais modifica@es contemporMneas referese D
valori(ao generali(ada do su)eito, tradu(ida principalmente por um
6
Cos tempos atuais no se ensina e se aprende somente na escola *com as pedagogias escolares+& E<istem
inJmeras pedagogias culturais 2/rinquedos, propagandas, revistas, televiso, cinema, )ornais, museus, /i/liotecas,
dentre outras2 que nos ensinam formas de vivermos cotidianamente&
individualismo cada ve( mais afastado dos grandes sistemas de sentido&
> psicologi(ao das rela@es humanas, que se desenvolveu
paralelamente D revoluo cient-ficotecnolgica, torna poss-vel um certo
tipo de hiperinvestimento do Eu, se)a como resposta D situao de
vulnera/ilidade com a qual os su)eitos v;m se deparando, se)a como
tentativa de seguir a ,ordem1 da privati(ao to caracter-stica dos
nossos tempos& E mundo so/erano transformouse num mundo
modernoN e o mundo moderno est3 se transformando em, digamos, um
mundo personali(ado, cu)as modalidades de sociali(ao esto sendo
crescentemente privati(adas&
%omos /om/ardeados todos os dias por uma proliferao discursiva que nos constitui enquanto
su)eitos Jnicos, aut;nticos, autInomos, livres para escolher, caracter-sticas que se conectam diretamente
com a nova economia mundial& %omos clientes.cidados& Devemos nos conectar com as novas ordens
que movem o mercado mundial9 velocidade, fle<i/ilidade, volatilidade& S preciso que este)amos em
constante renovao, numa /usca permanente por aperfeioamento profissional, por pra(er, por
felicidade, por /ens materiais, por um corpo perfeito& 5omo o prprio termo di(, nesta /usca
,permanente1, nada se d3 por conclu-do, ou se)a, somos colocados em movimento o tempo todo&
VeigaCeto *2662, p&H88+ di( que ,S )ustamente a insta/ilidade, essa permanente sensao de
volatilidade, aquilo que se encontra na rai( do hiperconsumo e do descarte 2quer se trate de o/)etos, de
valores, de alianas, de compromissos ou de afetos *&&&+1& Este mesmo autor *i/idem, p&H88+ valese de
%ea/rooA quando este di( que9
*&&&+ o capitalismo no entregou os /ens Ds pessoasN as pessoas 4 que
foram entregues, cada ve( mais, aos /ensN *&&&+ o car3ter e sensi/ilidade
das pessoas foi sendo reela/orado de modo que elas se agrupam em
funo das mercadorias, e<peri;ncias e sensa@es *&&&+ cu)a venda d3
forma e significado Ds suas vidas&
Esta insta/ilidade nos coloca *ou parece nos colocar+ numa situao de risco
permanente& !iddens *266=, p&G= e GG+ nos di( que no per-odo atual o risco assume uma importMncia
nova9
*&&&+ Cossa 4poca no 4 mais perigosa 2nem mais arriscada2 que as de
gera@es precedentes, mas o equil-/rio de riscos e perigos se alterou&
Vivemos num mundo em que perigos criados por ns mesmos so to
ameaadores, ou mais, quanto os que v;m de fora& >lguns so
genuinamente catastrficos, como o risco ecolgico glo/al, a proliferao
nuclear ou o derrocada da economia mundial& Eutros nos afetam como
indiv-duos de maneira muito mais direta, como por e<emplo os
relacionados com a dieta, a medicina ou at4 o casamento&
Para e<plicar o que est3 acontecendo no per-odo atual ele fa( uma distino entre dois tipos de
risco9 risco e<terno e risco fa/ricado& Eu se)a, o risco e<terno diria respeito a inquietao que as pessoas
sempre tiveram em relao a nature(a e<terna, com o que a nature(a pode fa(er conosco& E risco
fa/ricado diria respeito *de uma forma simplificada aqui neste te<to+ ao que ns fi(emos com a nature(a&
Por4m, segundo este autor o risco fa/ricado no di( respeito apenas D nature(a, mas penetra em outras
3reas da vida tam/4m e cita como e<emplo a questo do casamento e da fam-lia&
%egundo !iddens *266=+ h3 uma revoluo glo/al em curso no modo como pensamos so/re
ns mesmos e no modo como formamos laos e liga@es com os outros& Este mesmo autor di( que
conseguimos nos desligar de pro/lemas maiores durante grande parte do tempo, por4m no
conseguimos escapar das mudanas que atingem diretamente nossa vida emocional& Ele di( que a duas
ou tr;s gera@es atr3s as pessoas, quando se casavam, sa/iam o que estavam fa(endo pois o
casamento era esta/elecido pela tradio e pelo costume *como continua sendo em muitos pa-ses+&
Por4m, onde os modos tradicionais de fa(er as coisas esto se dissolvendo as pessoas t;m de enfrentar
futuros pessoais muito mais a/ertos *i/idem+& Eu se)a9
*&&&+ >li onde a tradio declina, e a escolha do estilo de vida prevalece, a
individualidade no fica isenta& E senso de identidade tem de ser criado e
recriado de forma mais ativa que antes& :sso e<plica porque terapias e
aconselhamentos de todos os tipos se tornaram to populares nos pa-ses
ocidentais& Fuando iniciou a psican3lise moderna, #reud supunha que
estava esta/elecendo um tratamento cient-fico para a neurose& Ca
verdade, estava construindo um modelo para a renovao do senso de
identidade, nos est3gios iniciais de uma cultura de tradi@es em decl-nio&
*i/idem, p&8O+
Desta forma, no podemos continuar falando da fam-lia, da escola, da priso, dentre outras
institui@es sem levar em considerao as transforma@es que estamos vivenciando na
contemporaneidade& Ceste espao, apontei, como havia me proposto no inicio do te<to, alguns elementos
para que possamos pensar na *re+inveno contemporMnea destas institui@es& Estariam elas fadadas ao
desaparecimento0 !iddens *266=, p&2P+ di( que9
*&&&+ 5ontinuamos a falar da nao, da fam-lia, do tra/alho, da tradio, da
nature(a, como se todos continuassem iguais ao que foram no passado&
Co continuam& > casca permanece, mas por dentro elas mudaram *&&&+
%o o que chamamos ,institui@escasca1 2institui@es que se tornaram
inadequadas para as fun@es que so chamadas a desempenhar&
>credito que fa(se urgente pensarmos so/re as novas rela@es espaotemporais
)ustamente para, quem sa/e, criarmos pequenos espaos de li/erdade que nos permitam e<perimentar o
mundo de outras formas& Euvimos diariamente que somos ,livres para escolher1, mas se trata de uma
li/erdade cada ve( mais regulada& 5om isto, no quero di(er que acredito numa ,li/erdade livre1, mas,
talve( ,*&&&+ tenhamos de li/ertar primeiro o nosso pensamento de todas as id4ias que nos do de
li/erdade )3 pensada e, portanto, impens3vel1 *Yarrosa, 2666, p&=2Q+ ou, ainda, nas palavras de !iddens
*266=, p&H7+ ,*&&&+ Cunca seremos capa(es de nos tornar os senhores de nossa prpria histria, mas
podemos e devemos encontrar meios de tomar as r4deas de nosso mundo em descontrole1&
Re%e&'n(") *"+!"o,&-%"().
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