Fenomenologia Del Mestizo - Helio Gallardo

Helio Gallardo Fenomenologa del Mestizo

500 aos
FENOMENOLOGA DEL MESTIZO
(violencia y resistencia
!ONTENIDO
Presentacin
"#IME#A "A#TE
Para una crnica de los 500 aos
Espiritualidad de los perros
Papas, smbolos, sentimientos, perros
Sobre el proceso revolucionario cubano
Sobre la Conquista Interminable
Lo que lleg ue !ccidente
Cort"s, #is$man, Sat%n
!ccidente le gan al comunismo
Sobre el encuentro de dos mundos
Ser indio en &m"rica Latina
'igoberta (enc$) *um
Problemas mundiales
Citas
Bibliografa
SEG$NDA "A#TE
#enomenologa del ladino de mierda
Citas
Bibliografa
Anexos
"#ESENTA!I%N
Como ocurre con todos los hechos particulares, Fenomenologa del mestizo condensa
antecedentes muy variados, algunos remotos, otros ms prximos. Entre los ms aleados, est
mi salida de Chile, en !"#$. %i nuevo lugar de residencia, Costa &ica, fue un espacio fortuito 'el
imaginado destino final era %(xico, pas para el )ue no consegu entonces permiso de ingreso' y
amable. Como correspondencia a esta cortesa, y tambi(n por)ue me senta muchas veces aeno
a la sensibilidad social costarricense tal como ella se expresaba en la prensa del pas, decid
reservar mis opiniones para los espacios limitados de los cursos universitarios y para alg*n libro,
pensando )ue resultara hostil, desagradecido e in*til de mi parte procurar extender puntos de
vista )ue, al parecer, inevitablemente chocaran con los criterios y enfo)ues locales. +e esta
forma, voluntariamente, limit( mi participacin en la prensa escrita costarricense a un par de
trabaos )ue me fueron solicitados con fines ms bien protocolarios.
,uebr( esta decisin de silencio en !""!. El motivo principal, aun)ue no exclusivo, fue la orga
ideolgica )ue acompa-, en los medios masificadores de opinin, a la reestructuracin
anunciada por la direccin sovi(tica en !"./ y al histrico derrumbamiento del %uro de Berln en
!".". %s inmediatamente, la causa )ue me llev a participar en los medios periodsticos fue la
guerra contra el pueblo de 0ra1 en !""!. 2a orga ideolgica proclamando el triunfo del
capitalismo y el final de la 3istoria era previsible. 4o lo era tanto, sin embargo, el )ue a ella se
unieran, las ms de las veces lastimosamente desde los puntos de vista humano, poltico y
conceptual, sectores )ue se autodenominaban y eran reconocidos como de 5i6)uierda7 en las
sociedades latinoamericanas&
2a guerra contra el pueblo de 0ra1 haba sido precedida en la regin centroamericana, durante la
d(cada del ochenta, por una 8uerra de Baa 0ntensidad orientada especialmente contra las
esperan6as del pueblo de 4icaragua. Ambas devastaciones eran, en mi criterio, signos de una
moral del Amo ')ue no radica exclusivamente en los centros postindustriales del capitalismo'
)ue, amena6ando con configurarse como la sensibilidad de dominacin en el trnsito entre siglos,
destruye hoy las solidaridades )ue demandan los desafos cotidianos y globales para la
sobrevivencia de todos y avisa un futuro com*n de desesperan6a y fragmentacin en el )ue las
sociedades y sectores ms pobres de la poblacin humana'excluidos, ancianos, gente 9de color9,
campesinos, pero tambi(n la feminidad de las mueres, y la vivencia de fe de los creyentes
efectivos, por eemplo' podran ver destruida definitivamente su humanidad, su resistencia y la
calidad de su proyecto alternativo de vida.
2a guerra contra las solidaridades y las esperan6as y la declaratoria oficial acerca de la esterilidad
de toda resistencia, tornaban cmplice una ausencia de opinin )ue haba sido imaginada, )ui6s
frvolamente, como una actitud cort(s. 4o se trata de )ue un parecer, mi parecer, en este caso,
resulte importante. :ero cuando la dominacin busca internali6ar en sus vctimas la desesperan6a
y radicar en ellas la culpa y parece poder consumar su deseo, todas las opiniones de resistencia
'las de defensa y denuncia, las de reivindicacin, las organi6ativas, las )ue proyectan los sue-os
y las utopas alternativas de )uienes hoy son derrotados' resultan significativas y se debe
intentar sin tregua )ue resuenen en todos los frentes. 4o estoy reclamando para mis
observaciones, por consiguiente, ninguna especial sabidura, ni importancia, ni talento, sino
declarando mi voluntad de contribuir en lo )ue est a mi alcance en la obligatoria tarea colectiva
de crecer en la resistencia y la esperan6a.
En relacin con los efectos tocantes a la presentacin de este libro, esta voluntad se manifest
mediante una colaboracin permanente en el semanario Universidad, el peridico independiente
ms vital del pas. En una sociedad en la )ue la prensa ha abandonado masivamente ya no la
defensa de los intereses nacionales y 'o'(lares, sino )ue su constatacin, al punto de
esfumar los ms elementales criterios (ticos del periodismo, el semanario Universidad ha
intentado, con aciertos y errores, durante sus ;; a-os de existencia, contribuir a )ue en el pas
se genere un clima de discusin )ue favore6ca la conformacin de una opinin p*blica inteligente.
:ara ello ha debido enfrentar la conspiracin de los medios masificadores )ue lo u6gan no como
competencia comercial sino como una alternativa, para ellos odiosa, de la prctica del
periodismo, la poca receptividad del costarricense para las ideas )ue no siguen su sentido com*n
del goce, es decir )ue inviten a pensar, y las sordas prcticas de oposicin intrauniversitaria )ue
ven en el semanario un 9extremismo9 )ue altera la tran)uilidad del pas, desvirt*a las funciones
de la alta academia y, sobre todo, no resulta apropiado, por ser p*blicamente de minora, para
resaltar y proyectar imgenes personales.
+e modo )ue la existencia misma de este semanario en Costa &ica es ya expresin de
resistencia, sin )ue ello signifi)ue, ni mucho menos, considerar su periodismo como perfecto o
como extraordinariamente logrado. +icho escuetamente< el semanario Universidad es una
expresin periodstica modesta, pero *nica, y probablemente decisiva para un eventual meor
futuro de la prensa costarricense. 2a primera parte de este trabao re*ne !; artculos publicados
en el peridico Universidad, entre !""! y !"";, y )ue se concentran en los aspectos )ue la
coyuntura del ,uinto Centenario abri o refor6 para las prcticas latinoamericanas de una
espiritualidad de resistencia. 2os artculos aparecen tal como fueron editados por el semanario,
con la correccin de los errores inevitables en un medio periodstico y alguna transformacin
estilstica menor.
2as discusiones en torno a los campos temticos de los artculos han sido escritas
especficamente para este volumen, pero, como se advertir, sirvieron de premisa para los
trabaos publicados por el semanario. 2a segunda seccin del estudio, #enomenologa del
ladino+++, se ocupa conceptualmente de as'ectos )e la i)enti)a) social )e las ca'as *e)ias
(r+anas latinoa*ericanas y de su desgarrado alcance destructivo en la constitucin de lo )ue
consideramos nuestras sociedades e ilustra esta situacin con el anlisis de trabaos de algunos
ensayistas reconocidos del subcontinente.
El t(rmino 9fenomenologa9 no debe ser entendido a)u sino muy latamente en su sentido
filosfico de examen de las fuentes del error, siempre y cuando 9error9 posea un carcter socio=
histrico y poltico y no gnoseolgico. 9Error9 es, por consiguiente, una 'r,ctica -ist.rica y
'ol/tica 0alsea)a o +astar)a. 92adino...9, en cambio, es acu-ado como una categora de
anlisis y esto )uiere decir )ue se lo emplea como un concepto fundamental, no como una
imagen, al interior de un discurso terico.
2as discusiones contenidas en ambas secciones estn articuladas por premisas y contenidos
comunes. +entro de las primeras, se encuentra la concepcin y valoracin de la sociedad como
interaccin e interpenetracin de todos sus componentes. El corolario poltico y (tico de esta
concepcin es )ue una sociedad )ue produce excluidos y 9desechables9, )ue a primera vista
parecen serlo *nicamente por ra6ones econmicas y sociales, lo hace en funcin de una
antiespiritualidad de muerte )ue la conduce a la esterilidad humana y a la autodestruccin.
2o excluido, por consiguiente, no son slo personas o fuer6a de trabao discapacitada o individuos
sin poder de consumo o la naturale6a, sino el ser humano y a)uello )ue en (l lo anima a reali6ar
sus potencialidades y posibilidades histricas de vida plena. As, por eemplo, resultan excluidos
de estas sociedades y falsas culturas lo femenino de la muer y del varn, lo juvenil, tanto como
fase propia de un ser humano completo >por oposicin a su consideracin como mera transicin o
preparacin para un estadio superior? como en su proyeccin en la existencia del adulto y del
anciano, y la sabidura como prctica social )ue re*ne creativamente las facultades del discernir y
del actuar.
Adems de discriminar a los seres humanos por su color, su cultura y su posicin socio=
econmica, las sociedades y culturas ladinas son patriarcales, adultoc(ntricas y est*pidamente
groseras o 6afiamente msticas. :or tratarse de una condicin estructural, la prctica excluyente
)ue no se critica histrica y materialmente a s misma, retorna sobre )uienes se consideran
suetos de ella configurando as las condiciones para su autodestruccin humana. Excluir al
indio@persona@cultura y a lo 9indgena9, )ue existe inevitablemente en nuestras sociedades y en
cada uno de nosotros, como interaccin e interpenetracin, es uno de los signos, en este caso
histrico, de nuestro destructivo autorrebaamiento humano )ue nos impide alcan6ar dignidad
efectiva e independencia.
2a imagen de una constelacin de 9fracturas sociales9 penetra y revitali6a la comprensin de las
estructuras de clases. 2a actitud ladina, se indica en la Fenomenologa..., consiste en buscar
i1norar y )es'la2ar el arrai1o y la tra)ici.n en cuanto interlocutores >crticos, no inerciales?
de lo )ue somos hoy y de lo )ue podramos )uerer ser, y en reempla6ar estas interlocuciones y
tensiones necesarias por un exasperado retroceder sin pasado en la b*s)ueda de un fundamento
puramente imaginario para nuestra humanidad, o su reconocimiento en una dominacin )ue
produce y reproduce al ladino y al ladinae como vctimas. Alo una sensibilidad de este tipo pudo
procurar 9celebrar9 el ,uinto Centenario sin asomos de expiacin y reparacin.
2a actitud ladina, fundamental para dar cuenta de la i)enti)a) i*a1inaria 3(e se atri+(yen
n(estras ca'as *e)ias (r+anas, es examinada en algunas de sus versiones ideolgicas de
(lite e indicada como la sensibilidad propia de un capitalismo )ue despla6a las necesidades
humanas por sus preferencias mediante la transformacin universal de los valores de uso en
valores de cambio.
2a categora ladino de mierda, sugerida por la lectura de un texto de Cardo6a y Aragn, condensa
tanto la corrupta implacabilidad destructiva 'y denuncia su inevitable correlato de inercialidad y
pasividad' )ue la constitucin y reproduccin de este tipo de sociedades ha alcan6ado en las
condiciones latinoamericanas, y caracteri6a, asimismo, el potencial autodestructivo en el lmite de
la falsa espiritualidad de Bccidente.
2a formula lingCstica de esta categora, por consiguiente, leos de implicar una intemperancia,
busca condensar la radical obscenidad global y particulari6ada de la )ue hoy somos vctimas,
cmplices o falsos suetos, bao la frmula de existir si no en la meor sociedad posible, en una
)ue carece de alternativa, y aspira, a la ve6, a estimular tanto su denuncia en todos los frentes
como su transformacin material fundamental.
El ttulo del volumen, #enomenologa del mesti,o, hace referencia a la presencia estructural en
(l de una ausencia en las situaciones )ue se examinan y critican< la condicin histrico=social del
ser humano y su dignidad. El concepto=valor del mesti,a-e, como dato ineludible de la
experiencia humana particulari6ada y plural, diferenciada, y como resultado@fundamento de su
universalismo concreto, y esto )uiere decir de toda (tica histrica, es el criterio )ue sostiene a
estas discusiones contra la dominacin.
+esde luego, 9mesti6ae9 carece de toda connotacin racial y designa solamente la inevitable,
aun)ue no asumida contemporneamente, interaccin e interpenetracin de lo humano y de los
humanos. :ensada en su lmite, la nocin de 9mesti6ae9 expresa la tendencia a la superacin de
toda fractura social.
Estas discusiones no habran sido posibles sin el aporte, mediante preguntas, testimonios y
determinacin de n*cleos de inter(s, de los participantes en los Dalleres de Eormacin Deolgica y
Aocial del +epartamento Ecum(nico de 0nvestigaciones, especialmente de las generaciones de los
a-os !""! y !"";, )ue se abocaron con particular pasin a la consideracin y anlisis de su
dignidad humana y poltica en el marco de la historia de sus pueblos y sociedades y de la
obstinacin ladina por celebrar el F Centenario.
Este es, pues, un trabao de ellos. Al mismo tiempo, la idea del libro expresa mi experiencia en el
espacio de encuentro y discusin )ue constituye el e)uipo de investigadores del +E0. %i
reconocimiento y gratitud para los compa-eros )ue contribuyen de muchas formas a conformar
este espacio.
Ain la confian6a y el estmulo crtico de Carlos %orales, director del semanario Universidad, este
volumen no habra pasado ms all del proyecto. %is compa-eros de trabao, Eran6 G.
3in1elammert y 8astn 8an6a, revisaron los originales de estos textos y me hicieron
observaciones )ue sirvieron para su correccin. +esde luego, la responsabilidad por las omisiones
y errores )ue en (l se mantengan contin*a siendo estrictamente ma. ,uisiera decir, todava,
)ue, de mis trabaos publicados, (ste es el )ue considero ms personal.
Helio Gallardo
Costa &ica, mar6o !""$.
"#IME#A "A#TE
"ara (na cr.nica )e los 500 aos
El artculo )ue inici la serie periodstica sobre los /HH a-os se public en octubre de !""!. En (l
se vinculaba una escena del siglo IF0 con un suceso reciente de la Am(rica Central en la d(cada
del ochenta. El concepto )ue sostena esta asociacin era el de la continuidad de la
dominacin sufrida por los ms pobres, discriminados y perseguidos en esta regin. J, sobre
todo, el texto recordaba )ue nada provoca ms la ira y el rencor de los actores de la dominacin
)ue la lucha y la resistencia de sus vctimas.
En la Am(rica Central del momento, el triunfo popular nicaragCense >!"#"? atrao y acumul los
peores sentimientos de odio y desprecio geopolticos y oligr)uicos contra este pueblo y los
condens en la sentencia de )ue el r(gimen de gobierno sandinista era 9imposible9, es decir la
pesadilla derivada de una soberbia utpica. :or irreal=infame, entonces, todo estaba permitido
en su contra. El ttulo del trabao hace referencia a 9espiritualidad9 en su sentido ms lato, como
a)uello )ue siendo energa y fuer6a, anima y activa. En el artculo 'un texto fuerte por)ue
denuncia la dominacin y personifica su me6)uindad en uno de sus actores 9santos9 o sagrados
', .ecerrillo est saturado de espiritualidad por)ue su testimonio anima y da fuer6as para
crecer socialmente. Au contraparte, Guan :ablo 00, en cambio, carece de espritu.
Es'irit(ali)a) )e los 'erros
Entre los aportes espa-oles mediante los cuales se configur el hoy ladino subcontinente )ue es Am(rica
2atina, tienen un lugar importante los perros. Ae trat principalmente de lebreles >dolicomorfos, de cacera? y
alanos >me6cla de dogo y lebrel? )ue, entrenados, colaboraban con particular eficacia en las batallas contra
los 9naturales9. Caballos y perros eran animales de la guerra tradicional, pero los *ltimos fueron adems
capturadores y li)uidadores de indgenas fugitivos e instrumentos de terror contra a)uellos )ue, desarmados
material o espiritualmente, no luchaban. El (xito de los perros fue tan espectacular )ue el cronista espa-ol
oficial, Eernnde6 de Bviedo >!K#.=!//#?, se vi obligado a conceptuali6ar sus desempe-os<
3a de entender el lector )ue aperrear es hacer )ue perros le comiesen o matasen,
despeda6ando al indio, por)ue los con)uistadores en 0ndias siempre han usado en la guerra
traer lebreles o perros bravos i denodadosL e por tanto se dio de suso montera de indios
(Historia general y natural de las Indias, 2ib. IF000, cap. II000, (nfasis nuestro?.
El mismo Bviedo cuenta de 9Becerrillo9, una bestia del capitn +iego de Aala6ar, al )ue reputa como 9El ms
famoso perro de las 0ndias9 y al )ue le atribuye la an(cdota siguiente. +espu(s de una batalla contra el
caci)ue %abodomoca >Bori)u(n, actual :uerto &ico?, imagin el capitn Aala6ar, para divertirse, echar el
animal contra una indgena muy viea )ue estaba entre las prisioneras y para ello fingi enviarla con una
carta )ue la aleara cerca de una legua del campamento. Mna ve6 )ue la anciana se march, el capitn solt
al perro tras ella. :ero cuando la indgena vio al bruto se sent en la tierra, espantada, y solo atinaba a
decirle<
4o me hagas mal, perro, se-or >Bviedo narra )ue le rogaba esto en su lengua?.
J estando all, indefensa, la indgena, termina Bviedo<
...de hecho el perro se par como la oy hablar, y muy manso se acerc a ella y al6 una pierna
y la me, como los perros suelen hacer en una es)uina o cuando )uieren orinar, sin hacerle
ning*n mal. 2o cual los cristianos tuvieron por cosa de misterio, seg*n el perro era fiero y
denodadoL y as el capitn, visto la clemencia )ue el perro haba usado, mandle atar.
:ara )uienes se interesan en finales felices, luego enteraron al gobernador Guan :once de estos sucesos y
(ste decidi ser piadoso >o supersticioso? y liberar, como lo haba insinuado Beerrillo, a la indgena. +e lo
)ue se sigue )ue el testimonio del perro, en el siglo IF0, adems de probar el don de lenguas, result un
ve-/c(lo e0ectivo 'ara 'ro*over la cari)a) cristiana.
Bastante ms avan6ada la cristiandad occidental, en mar6o de !".$, el efe espiritual de los catlicos, Guan
:ablo 00, elogiado por sus cronistas como el 9%ensaero de la :a69, en medio de la batalla, por entonces
irresuelta, entre los pueblos mesti6os de Am(rica Central y los blancos capitanes, del imperio, tuvo tambi(n
su oportunidad, como Beerrillo. En efecto, en su visita a %anagua, la capital de 4icaragua, se acerc hasta (l
un religioso mesti6o de filiacin trapense< Ernesto Cardenal, poeta y %inistro de Cultura del gobierno
sandinista. Ante las cmaras de televisin, el muy maduro religioso reali6 su 9indigenada9< se arrodill ante
su se-or espiritual y eclesial y le rindi pleitesa. :ero, a diferencia de Beerrillo, Guan :ablo 00 no inhibi ni
desvi sus impulsos agresivos. :or el contrario, denost al mesti6o arrodillado, lo increp, pate el suelo,
agit su ndice amena6ador, lo humill y satani6. El audio de la televisin >Ncobertura regional, cobertura
mundialO? no permiti escuchar lo )ue repeta Cardenal. :robablemente gema< 94o me hagas mal, :apa,
se-or9. Cardenal, arrodillado, smbolo de la indefensin y de la buena voluntad de un pueblo )ue se considera
catlico y )ue era sitiado, atacado, destruido, sometido por hambre, no logr hacerse entender. En lugar de
ser meado y reconocido, fue victimi6ado. Curiosa nueva muestra de la espiritualidad cristiana )ue dice poseer
a Am(rica 2atina y el Caribe desde hace /HH a-os. :eculiares misterios, asimismo, los de un Espritu Aanto
)ue se mostr espl(ndido a trav(s de Beerrillo y )ue ofendi tan brutalmente a las subetividades humildes y
de buena fe mediante un actor religioso )ue se acerc, se supone )ue a diferencia de los con)uistadores y
sus bestias en el siglo IF0, a Am(rica Central como el ms preclaro y humilde emisario de su pa6 y su
civili6acin.

Aun en Costa &ica, una sociedad )ue volatili6a las opiniones discrepantes ignorndolas en p*blico
y burlndose de ellas en privado
!
, la relacin propuesta entre la situacin vivida por Beerrillo y la
protagoni6ada por Guan :ablo 00, relacin )ue implicaba adems un diagnstico de la guerra )ue
devast Am(rica Central durante la d(cada de los ochenta y una definicin acerca de )ui(nes
eran los principales responsables por tanto dolor y muerte
;
, result demasiado fuerte. Mn lector
se )ue al semanario calificando al artculo de irrespetuoso y de mal gusto
$
y considerando mi
percepcin deformada y rencorosa. El perro del capitn +iego de Aala6ar daba pie, entonces, a un
nuevo artculo, explcito por s mismo. Ae public en enero de !"";
"a'as4 s/*+olos4 senti*ientos4 'erros
Mn lector de Universidad me reprocha haber asociado sin usticia la figura de un perro famoso, Beerrillo, con
el :apa P. Qotila. En realidad, simpati6o con los perros, especialmente cuando no agreden. En cuanto a los
:apas, me referir( a ellos ms adelante. Ahora, si el lector hubiese intentado ir ms all de su molestia inicial,
)ui6s hubiera podido entregarle sentido al epgrafe de mi trabao< 9A doce meses de los /HH a-os9. %i
artculo no hablaba en particular de Qotila ni de Beerrillo ni de los malvados espa-oles contra los virtuosos
9indgenas9, sino de la e/pansin del sistema occidental de dominacin, marco dentro del cual, a mi
uicio, deben entenderse los sedicentes +escubrimiento, Con)uista y Evangeli6acin y, si se lo desea, los
programas de auste estructural y la reyerta de fines de a-o sobre las 8uas de Educacin Aexual
K
. 2as
eventuales compleidades psicolgicas e ideolgicas de P. Qotila, por consiguiente, ams estuvieron en
discusin. +e hecho, a diferencia de Beerrillo, (l sabr )u( hacer con ellas.
3ablando de :apas, habr )ue comen6ar por reconocer )ue sus figuras condensan varias dimensiones no
reducibles a una sola expresin. 2a figura de un :apa es polis(mica, por decirlo con lenguae de inicios del
a-o. :or eemplo, todo :apa condensa como smbolo sentimientos religiosos de seres humanos )ue buscan
trascender su existencia inmediata y ligarse para siempre con rdenes csmicos o con parasos a los )ue se
vincula con determinados comportamientos morales o con la propiedad de algunos caracteres usualmente
metafsicos. Estos sentimientos de trascendencia y universalismo (tico estn dentro de los ms hermosos )ue
pueda experimentar la humanidad >de hecho configuran una de las regiones de la especificidad de lo
propiamente humano< resistir a la *(erte ),n)ole senti)o? y en cuanto expresin de ellos la figura del
:apa, cual)uier :apa, y de cual)uier lder religioso, es respetable para todos, creyentes y no creyentes. :or
decirlo, as< en este plano, un :apa condensa el amor, por s mismos y por los otros, de millones.
Claro, ser smbolo de buenos sentimientos exige ser capa6 de representarlos p*blicamente. +e condensar su
universalidad, belle6a y calide6. Mn smbolo vivo no es slo una proyeccin sino bsicamente un testimonio.
Mn se-or agrediendo a alguien )ue le ofrece su venia como signo de respeto difcilmente podra ser
considerado en ese acto >)ue se inscriba, por lo dems, en una guerra contra el pueblo de 4icaragua? como
smbolo de respeto y fraternidad y misericordia, aun cuando vistiera hbitos )ue lo identificaran como :apa.
Mn :apa es tambi(n el efe religioso, de una iglesia. Como tal, es la mxima autoridad poltica y moral,
institucional, de sus seguidores, los catlicos. En este plano, sus interlocutores son sus tradiciones, la
institucin y las necesidades y desafos actuales de su pueblo creyente. Como efe de una secta >no )uiero
decir con esto 9religin falsa9, puesto )ue no pretendo adscribirme a ninguna religin ni iglesia? sus acciones
tienen sentido efectivo *nicamente para sus seguidores y para las fuer6as sectoriales, a veces profundamente
conflictivas, al interior de su dominio.
Costa &ica acaba de vivir un episodio en donde muchos >me imagino no catlicos? le dieron al actual :apa
)ue no se metiera en sus hbitos sexuales
/
. Bbviamente, deber( recordar )ue slo los catlicos ms
recalcitrantes imaginan )ue su religin es la *nica verdadera y su iglesia=institucin, si no perfecta, la ms
perfecta.
El :apa es, asimismo, el -ee poltico de un Estado, el Faticano. Como tal, reali6a acciones polticas y
geopolticas >esto incluye negocios bastante terrenales?, alian6as y combates para sostener su poder relativo,
ampliarlo y, sobre todo en estos tiempos, evitar ser reducido a una situacin mnima sin precedentes en la
historia de Bccidente. +ici(ndolo con una imagen cmoda, en una (poca de globali6acin >4uevo Brden
%undial? el Faticano desea estar entre los globali6adores y no formar parte de los globali6ados. :oltica y
geopolticamente la cristiandad >dentro de la cual son lderes los :apas? siempre ha procurado ser victimaria y
no vctima.
Evidentemente, las tres dimensiones a )ue he hecho referencia suelen articularse y el observador medio
acostumbra me6clarlas. :ara muchos costarricenses sencillos >tradicionales y admirables labriegos honestos
R
?
el :apa es +ios, es decir lo identifican sin ms con un aspecto del sentimiento de trascendencia y perduracin
)ue mencionamos en el primer nivel. :ara este cronista, ni tan admirable ni tan antiguo, un :apa es 9ms9 y
tambi(n 9menos9 )ue +ios.
En cuanto a Beerrillo y a su relacin con esa viea india a )uien no )uiso despeda6ar, sigo opinando )ue
representa un admirable testimonio para los seres humanos y para algunos de sus lderes. J )ue se extiende
a a)uellos lectores )ue ven rencor >Nenvidia, enfermedadO? donde tendran )ue admitir )ue slo existe un
intento por solidari6ar con las vctimas. Curioso final del siglo en el )ue los sentimientos de solidaridad con los
seres humanos =)ue pasan tambi(n por la denuncia de los gestos hostiles y groseros de los poderosos=
necesiten ser valorados como rencor para ser digeridos. Estimado lector, no me perdone la vida ni trate de
empe)ue-ecer los argumentos de )uienes le disgustan. %s bien, y mu0 de pie, trate de cultivar los suyos
con sus meores sentimientos para con usted mismo y para con todos.

2a pol(mica se agot a)u. 2o obvio es )ue no se necesita ser creyente para respetar a una figura
religiosa y, sobre todo, los sentimientos religiosos de los seres humanos. 4o tan obvio es, en
cambio, )ue los creyentes disciernan )ue pueden existir valores respetables entre los no=
creyentes y )ue una observacin dura sobre el comportamiento de un :apa u otro actor religioso
no tiene por )u( descansar necesariamente, en motivaciones ruines. 2a cuestin del respeto por
los sentimientos polticos e ideolgicos del otro, perceptibles por sus prcticas, tambi(n puede ser
caracteri6ada como unilateral. :edimos respeto por los valores y comportamientos de )uienes
estn de nuestro lado >o al menos creemos )ue lo estn?, pero enuiciamos, inevitablemente para
descalificar, a )uienes alternativi6an, e incluso, a veces, a )uienes slo cuestionan, nuestros
valores. En i)eolo1/a y 'ol/tica4 5res'eto5 no 3(iere )ecir conce)er to)o o 'er)er
'rinci'ios y 0ir*e2a4 'ero s/ i*'lica la -(*il)a) )el 3(e 3(iere a'ren)er a esc(c-ar. Mn
sectario es )uien atiende pero no escucha ni asume al otro en cuanto distinto y, sobre todo, en
cuanto histrica y socialmente producido como distinto
#
.
%i observacin, algo enigmtica en la brevedad del artculo, de )ue un :apa es 9ms y menos9
)ue +ios, est reali6ada desde la perspectiva de un no=creyente religioso para el cual la 3istoria
como autoproduccin >y tambi(n como autodestruccin? de los seres humanos, en condiciones
naturales e histricas nunca enteramente controladas, carece de e/terior y, por ello, los
sentimientos de trascendencia y universalidad >religiosos y est(ticos? son pura historicidad,
decantaciones radicales del ser social humano >articulacin de carencias y productividades?. En
cuanto smbolo de esta historicidad radical, un lder religioso es 9ms )ue +ios9, )ue resulta a)u
su desdoblamiento imaginario. :ero, asimismo, es 9menos )ue El9, puesto )ue escapa
enteramente de su control el dar cumplimiento a la promesa >imaginaria, pero existencia? de una
vida eterna.
El artculo siguiente se ocupa de una existencia latinoamericana y caribe-a prolongada, pero
enteramente histrica, es decir humanamente producida y, por ello, en absoluto eterna. Ae trata
del *nico trabao incluido en este conunto para el cual no he respetado el orden cronolgico. El
texto, escrito y publicado en septiembre de !""!, se ocupa de la existencia del proceso
revolucionario cubano sobre el cual se acentuaba en ese momento la amena6a de una
intervencin norteamericana directa preparada por el funcionamiento de la estacin de televisin
!os" #art, )ue refor6aba las emisiones de $adio #art >en funciones desde !"./?, las discusiones
en el Congreso norteamericano )ue culminaran con la aprobacin de la 2ey %orrielli >!"";? y la
)uiebra econmica y poltica de la entonces todava M&AA, el principal mercado cubano y su
referente geopoltico.
+esde luego, la acentuacin de la amena6a de una intervencin norteamericana directa se segua
del comportamiento de las administraciones &eagan >invasin de 8ranada, !".$, 8uerra de Baa
0ntensidad en Am(rica Central, d(cada del ochenta? y Bush >invasin de :anam, !"."?, en el
clima de lo )ue se indicaba era ya un mundo unipolar >guerra contra 0ra1, !""!?. En un contexto
)ue pareca enteramente favorable al ensa-amiento oficial norteamericano contra el proceso
revolucionario cubano no podan escasear en Costa &ica las voces de )uienes buscaban y buscan
agradar al +epartamento de Estado, contribuyendo al aislamiento de lo )ue sus voceros
determinan como enemigo, para ganar, en el mismo movimiento, identidad, y favorecerse, en la
pugna por los lugares de privilegio nativo, con la venia norteamericana.
El artculo )ue sirve de pie a mi comentario me pareci 'artic(lar*ente co+ar)e y
o'ort(nista. :rovena de la pluma de un trabaador intelectual
.
)ue en alg*n momento tuvo
aspiraciones polticas significativas y )ue buscaba, en un mismo movimiento, mediante su
descalificacin de la figura histrica de Eidel Castro, congraciarse con el gobierno de EMA, adular
a su efe poltico costarricense y presentarse a s mismo como un intelectual
"
. Ain duda, por
decirlo campesinamente, excesos de desmesuras.
2o ms significativo del artculo, sin embargo, no se vincula con este universo de pe)ue-eces. El
proceso revolucionario cubano posee, al menos, una doble dimensin< como r"gimen $istrico1
social especfico
!H
y como $ec$o cultural popular latinoamericano. En este *ltimo plano,
debe asocirsele polticamente con la resistencia y lucha )ue llev a la &evolucin 3aitiana a fines
del siglo IF000 y con el contenido agrario y popular de la &evolucin %exicana de inicios de este
siglo
!!
. Ain embargo, a diferencia de estos procesos, frustrados prematuramente o fracasados, el
proceso revolucionario cubano ha sostenido su (xito inicial por $$ a-os. En cuanto hecho cultural
popular latinoamericano la &evolucin Cubana habla al proceso de autoconstruccin de identidad
>y sentido de la existencia? de los pobres y de las vctimas en nuestro subcontinente. 2es dice<
9Mstedes poseen la dignidad y pueden ganar la fuer6a para transformar significativamente sus
condiciones de carencia, dolor social y muerte. 4o slo su resistencia sino )ue su sobrevivencia o
mera existencia tienen sentido. +e hecho, ellas constituyen, en planos distintos, todo el sentido
del esuer,o por ser humanos en cual)uier parte del mundo9.
Como hecho cultural popular radical el proceso revolucionario cubano no puede estar ausente en
una serie de trabaos )ue conmemoran, es decir, buscan traer a la memoria social, una
sobrevivencia y resistencia popular de /HH a-os. +e modo, pues, )ue estos son, a grandes
rasgos, los elementos )ue precipitaron este artculo.
So+re el 'roceso revol(cionario c(+ano
Escribi hace mucho, en !"/R, el novelista Ernesto S,+ato, )ue mientras (l y sus amigos, m(dicos y
terratenientes, celebraban en la sala de un palacete la cada de 6(an Do*in1o "er.n, pudo observar cmo,
en un rincn de la cocina, dos mueres indias reali6aban sus trabaos con los oos pre-ados de lgrimas. Con
hidalgua, Abato, un argentino antidictaduras, reconoci entonces )ue 98randes multitudes de compatriotas
humildes se hallaban simboli6adas en a)uellas dos muchachas indias )ue lloraban en una cocina de Aalta9.
Con menor donaire, recientemente, el costarricense 8uido Eernnde6, alguna ve6 director de &a 'ai(n
!;
,
redacta en el mismo peridico, su 9Eidel, ngrimo9 >$!=F000="!?, en el )ue caracteri6a al dirigente del proceso
revolucionario cubano, desde un fotograbado del 'e) *or+ %imes, como un autista y un arcasmo irrelevante.
:ara Eernnde6, 9El desd(n de sus enemigos y la desercin de sus amigos tiene a Eidel en un limbo de pat(tico
anacronismo9. A diferencia de Abato, el costarricense Eernnde6, alguna ve6 embaador en EMA, percibe en
Am(rica 2atina una sola historia y con ella un slo sentido para sus hechos y para sus smbolos.
:or lo pronto, si bien es cierto )ue en algunas regiones de Am(rica, v.gr., en las democracias de 8uatemala y
3onduras, el vocablo 9ngrimo9 se traduce como 9solitario9, no es menos cierto )ue el t(rmino proviene del
portugu(s 9ngrimo9 )ue se-ala hacia lo )ue posee gran declive, algo escarpado. 2uego, si abandonamos los
regionalismos, 9ngrimo9 implica la soledad propia de )uien ha alcan6ado una gran o intensa estatura o
ambos. 2o ngrimo no lo hace el uicio de los otros, como redacta Eernnde6, sino la autosuficiencia y el
desafo de una gran tarea cumplida. 2o ngrimo es as autoconstituido, una forma soberbia de identidad. El
smbolo Eidel, para los pueblos latinoamericanos, es obviamente ngrimo. Au comentarista Eernnde6, en
cambio, puede considerarse profusa y llanamente acompa-ado, el antingrimo. El problema a)u no es )uien
est solo, sino a )ui(n y a )u( se interpela cuando se est solo o acompa-ado.
,uienes, como Eernnde6, ven en el proceso revolucionario cubano una pura negatividad, no slo necesitan
autofalsearse la historia eemplar de resistencia antiimperial de ese pueblo y sus con)uistas internas >puestas
en evidencia, sin duda con sudor, en los recientes Guegos :anamericanos? sino )ue son incapaces de discernir
entre el r"gimen $istrico especifico cubano, con sus fracasos y desviaciones >entre ellas su carcter
represivo y policial? y sus logros >en salud, en educacin, en sus esfuer6os por dotar de una base cientfico=
tecnolgica a su economa?, articulados todos ellos con una situacin de blo)ueo y agresin )ue se prolonga
ya treinta a-os, y el $ec$o cultural popular 0 latinoamericano condensado y expresado por la &evolucin
Cubana. 2os triunfos del pueblo cubano, el poltico=militar de !"/", su resistencia de tres d(cadas, su
lidera6go solidario al interior del %undo :obre, forman parte de la experiencia colectiva de configuracin de
una espiritualidad popular en toda Am(rica 2atina. +ici(ndolo con una imagen< esos son los indios, los
mulatos, los campesinos pobres, los pobres de la ciudad y del campo, los cristianos antiidoltricos, los
intelectuales, los venes, los negros, los trabaadores, las mueres, )ue los escribidores como Eernnde6 y
los actores de la dominacin no )uieren ni desean ver en Am(rica 2atina. S,+ato los 'erci+i. y valor.4 con
)is1(sto )e clase 'ero con -onesti)a) intelect(al4 en esas )os *(7eres 'ara 3(ienes se cerra+a s(
-ori2onte )e vi)a y es'eran2a4 sin 'ara)o7a4 con la ca/)a )e "er.n. 2a dominacin de los 0es men no
tiene nada )ue ofrecer a esa espiritualidad popular latinoamericana, cuyas races se encuentran en una
resistencia de /HH a-os. Como expresin e interlocutor de esa espiritualidad, el proceso revolucionario
cubano, su pueblo y sus dirigentes, en particular Eidel Castro, no slo no estn solos sino )ue no morirn
nunca mientras los pobres posean esperan6as, es decir mientras reclamen polticamente sus derechos de ser
humanos. :ara evitar )ue estos sentimientos se estirasen ms all de la isla, el gobierno norteamericano y
los 0es men latinoamericanos >)ue pensaron hacer negocio con la resistencia cubana? decidieron su blo)ueo
en !"R; y han falsificado su imagen desde entonces. 3an alimentado su odio antipopular y sus intereses
miserables ')ue, eso s, poseen ms de /HH a-os y no precisamente de cultura' con el recla*o )e (nos
)erec-os -(*anos y (na )e*ocracia en la 3(e no creen y no 'ractican. +esde su cocina, en Aalta, las
indias de S,+ato, )uienes son mucho ms profundas )ue su auto valoracin particular, contemplan su
historia, todas las historias de Am(rica 2atina, y a veces lloran. :ero cumplen con su trabao y se retiran a
dormir, sabiendo )ue ma-ana habr otro da. J )ue hay )ue prepararlo.

2as referencias al proceso revolucionario cubano me permiten reali6ar a)u una precisin. En mi
forma expresiva, 9pueblo9 designa slo al conunto de clases, capas y sectores )ue sufren las
diversas asimetras sociales. 2os campesinos pobres, los estudiantes, los obreros, los venes, los
9indgenas9, las mueres, etc., por eemplo, conforman obetivamente este pueblo social.
9:ueblo poltico9 denota, desde el pueblo social, a los distintos sectores )ue se activan para
cancelar las asimetras )ue sufren y, tambi(n, a las variadas formas de articulacin )ue asume su
lucha. 9%ovimiento popular9 indica las acciones )ue reali6an esos mismos sectores y )ue
alcan6an eectos de masas, es decir )ue se hacen sentir en la dinmica de la reproduccin
>poltica? social nacional. Eormulaciones como 9pueblo cubano9 o 9pueblos latinoamericanos9
alcan6an su sentido, entonces, slo dentro de estas determinaciones.
A estos pueblos es )ue remite la dial(ctica de la Con)uista 0nterminable 'materiali6acin de la
dominacin, materiali6acin de la resistencia y de la liberacin' )ue el semanario Universidad
public en enero de !"";.

So+re la !on3(ista Inter*ina+le
Entre los giros expresivos )ue han surgido para referirse a o caracteri6ar con propiedad lo )ue algunos
gobiernos y erar)uas han )uerido celebrar como los /HH a-os del +escubrimiento de Am(rica, est el de la
,on-uista Interminable >cf. 9!K";=!"";. 2a interminable Con)uista. Emancipacin e identidad de Am(rica
2atina9, 3. +ieterich, editor?. 4o se trata a)u de disputar el acierto de otras formulaciones >Encubrimiento,
0nvasin, p.e.?, sino de resaltar )ue la expresin 9con)uista interminable9, al hacer directa referencia al
proceso mediante el )ue se ha venido configurando lo )ue es hoy Am(rica 2atina, enfati6a su carcter
histrico compleo y conflictivo y, con (l, la responsabilidad )ue compete a los seres humanos en su
produccin. 2a frmula dice inicialmente< 9Cinco siglos no han sido suficientes para hacer de Am(rica 2atina
una con)uista9.
+esde luego, el sentido anterior de 9con)uista interminable9 puede ser de inmediato asociado con
resistencia. +e hecho, muchos grupos determinan, con usticia, el ,uinto Centenario como una
conmemoracin de sus /HH a-os de &esistencia. 4o hemos podido ser con)uistados, es decir ad)uiridos
mediante la fuer6a, se-alan con orgullo, etnias y naciones, gentes, )ue conforman a los pueblos profundos de
nuestro subcontinente. 4o han podido ser con)uistados >otomes en %(xico, pipiles en 8uatemala, apia1as en
Brasil, )uechuas en Bolivia, :er*, Ecuador y Argentina, chulupis en :araguay y Argentina, mapuche en Chile y
Argentina, por indicar algunos grupos (tnicos?, por)ue han tenido la fuer6a material y espiritual >en la
pobre6a extrema en )ue los ha deado el despoo y la persecucin y la agresin sistemtica )ue se ha
eercido durante /HH a-os contra lo )ue son? para insistir en seguir siendo ellos mismos o para buscar
cambiar, desde su propia temporalidad, sin perder sus races. 90ndio porfiado9, dieron los espa-oles y
portugueses con)uistadores hace /HH a-os. 90ndio porfiado9 sigue repitiendo el ladino >blanco, mesti6o, anti=
indio, en la versin guatemalteca? religioso o laico /HH a-os despu(s, )ui6s sin advertir )ue no es slo
to6udo )uien resiste sino tambi(n y sobre todo )uien insiste. :or eso, la Con)uista 0nterminable dice
asimismo y mucho de la espiritualidad de )uienes han persistido durante cinco siglos en )uerer con)uistar.
9Con)uistar9, es claro, admite al menos dos intenciones< conseguir por medio de las armas y, tambi(n,
buscar y ganar la voluntad de alguien. Ahora, cuando se habla en Am(rica 2atina de adquirir por medio de
las armas uno no puede pensar exclusivamente en los pueblos profundos con los )ue coexistimos aun
cuando muchas veces los tornemos invisibles. Eueron conseguidos por medio de las armas los esclavos
africanos )ue estn en el origen de nuestra negritud a*n ms invisible )ue la indianidad para nuestras
sociedades mesti6as. Esos seres humanos constituyen otro signo doloroso de )ue, entre nosotros, la ra6 de la
propiedad y de la ri)ue6a est en el despoo por medio de la violencia. :or eso, tampoco puede extra-ar )ue
durante /HH a-os hayan sido reprimidos y asesinados campesinos y obreros y estudiantes y pobladores y, en
general, los humildes, en todo el subcontinente y sus islas. En Am(rica 2atina y el Caribe la propiedad y sus
privilegios se defienden todava como se constituyeron, con independencia de cual)uier formalidad normativa.
2a Con)uista 0nterminable nos muestra tambi(n )ue 9ladino mata a ladino9, si este es pobre y se interpone y
se insolenta o interfiere en la distribucin 9natural9 de la ri)ue6a. Como las etnias indias, los pobres tampoco
han podido >o )uerido? ser 9con)uistados9 en Am(rica 2atina. 4uestras sociedades de violencia y exclusin y
despoo contin*an produci(ndolos y persigui(ndolos como hace /HH a-os, slo )ue ahora son ms. J los
humildes de nuestro subcontinente siguen resisti(ndose a ser excluidos, a ser victimi6ados, a )ue se les
niegue la dignidad y la humanidad. /HH a-os de sobrevivencia de los humildes y, en muchas regiones, de
guerra contra ellos. Mn militar chileno acostumbraba a decir )ue lo )ue ms le sorprenda y repugnaba de los
pobres era )ue se resistan a desaparecer >como siempre, el general menta< lo )ue realmente lo
intran)uili6aba era )ue algunos pobres luchaban?. 500 aos en los 3(e las oli1ar3(/as no -an 'o)i)o o
3(eri)o con3(istar s( l(7(ria y s( e1o/s*o y s( cr(el)a). Con)uista 0nterminable contra los indios.
Con)uista interminable contra los pobres. /HH a-os de interminable con)uista en la )ue no se ha escatimado
nada< iglesias, moderni6aciones, genocidios, etnocidios, seguridades hemisf(ricas y nacionales, democraciasL
de todo, excepto humanidad. 8(i2,s na)ie '(e)e )ar lo 3(e no se -a 1ana)o.
Bccidente en realidad se ha movili6ado, espiritual y materialmente, para con)uistar >expoliar, discriminar,
arrasar, humillar, vencer, degradar, escarnecer, fetichi6ar? Am(rica 2atina. /HH a-os despu(s no ha rematado
su tarea perversa. J, sin embargo, sus dirigencias se preparan para celebrar >Nsu persistencia en su violencia
destructiva, su espiritualidad fetichi6ada y hoy cnica, su impudorO? una con)uista )ue no pueden consumar
por)ue en estas nuestras sociedades latinoamericanas Bccidente no ha logrado ni vencer ni seducir. /HH a-os
de guerra en los )ue Occi)ente no 'arece ser ca'a2 )e enten)er 3(e 'ara tri(n0ar )e+e con3(istarse
>purgar, expiar? a s/ *is*o.

Sobre la Conquista Interminable contena algunos de los planteamientos bsicos )ue me
interesaba compartir en el ,uinto Centenario. +esde luego, la observacin de )ue el llamado
9descubrimiento9 constituy una pr%ctica de poder 0 dominacin
!$
, es decir de con)uista y
usurpacin )ue, en cuanto prcticas de violencia, no podan sino excitar entre sus vctimas una
sensibilidad de oposicin 0 resistencia. En el origen de las sociedades latinoamericanas se
encuentra, pues, una dimensin de violencia y resistencia radicales, estructuradoras. Esta
violencia y resistencia son radicales por)ue en ellas, y desde hace /HH a-os, se uega el ser
mismo de los seres humanos, su autoproduccin con otros como seres culturales. :or ello
mismo, la pugna, inherente a la dominacin y a la voluntad material de liberacin, no se detiene,
con independencia de los actores especficos )ue ueguen en ella los papeles del victimi6ador y
del resistente. Coln o Espa-a o :ortugal tienen, en este sentido, una importancia secundaria
!K
. J
tampoco la historia de la resistencia se agota en los pueblos profundos >te1es1a, caribe, otom,
baro, uro, maya, inca, chibeha, a6teca, diaguita, mapuche, guaran, lule, etc.? )ue configuraban
muy compleamente hace /HH a-os lo )ue hoy es Am(rica 2atina, sino )ue comprende a los
europeos y negros y pobres >mueres, venes, pobladores, intelectuales, obreros, asiticos,
campesinos, ambientalistas? )ue en cada momento de esta historia se han opuesto y han
resistido sosteniendo desde el discernimiento de su dolor social plural una utopa liberadora. El
9indio porfiado9 es as el actor cultural por e/celencia de Am(rica
!/
. 4o por 9indio9 Sun
desdichado y a la ve6 *til invento occidental=, sino por resistente, o sea por 9porfiado9.
2o peculiar de la violencia )ue funda histricamente a las sociedades latinoamericanas es la
voluntad de los actores de la dominacin por ignorarla socialmente, o sea por invisivili,arla
!R
.
Dodava en !""; la violencia de la Con)uista y de la Msurpacin puede recibir en algunos crculos
de poder el nombre de 9evangeli6acin9 y ser celebrada bao las palabras de 2en I000, )uien la
consider 9...la ha6a-a ms grandiosa y hermosa )ue hayan podido ver los tiempos9
!#
. +esde
luego, toda invisibili6acin socio=histrica supone una visibili,acin sesgada. de esta forma, en
el origen de nuestras sociedades y seg*n la memoria oficial se encuentran no el crimen, la
usurpacin y la devastacin, bsicamente una antiespiritualidad, sino la cristiani6acin, la
civili6acin y el progreso, la 9espiritualidad verdadera9. El costo material de esta visibili6acin
sesgada e invisibili6acin es la imposibilidad cultural de construir comunidades, es decir la
alternativa humana para sociedades fragmentadas y enfrentadas. El despla6amiento=
ocultamiento de la Con)uista y Msurpacin mediante la Cristiani6acin y el :rogreso pueden
mostrar as su presencia en las socie)a)es 0ra1*entarias y cie1as4 a(to)estr(ctivas4 3(e
se violan (na y otra ve2 a s/ *is*as en lo 3(e constit(ye 'ol/tica*ente el e7ercicio
i*'laca+le )e la )o*inaci.n oli1,r3(ica. :ienso en :er*, Colombia, 3ait, El Aalvador,
8uatemala, hoy, como expresiones en el lmite de esta historia de dolor y de resistencia nunca
asumidos o asumidos bao los estereotipos cmodos de la 9subversin9 o de la 9protesta social9,
sin )ue ams se discierna en ellos su contenido histrico, cultural, humano, y la responsabilidad
)ue nos cabe a todos en nuestros reiterados ciclos de disoluciones.
3istricamente, las sociedades o agregados latinoamericanos han invisibili6ado su violencia
originaria mediante dos ideologas prcticas, una de inspiracin cristiana y medieval< los se-ores
espa-oles tenan derecho pleno sobre tierras y seres sin se-oro. En esta percepcin, la tierra
habra sido dada por +ios slo a los cristianos=catlicos, por lo )ue la habitada por 9infieles9
puede considerarse propiedad de nadie y, en el extremo, no habitada por nadie o, lo )ue es lo
mismo, habitada por no=personas
!.
. El segundo gran discurso es de fundamento burgu(s=liberal.
Ae-ala )ue la naturale6a del ser humano est en trabaar productivamente. Mna sociedad es ms
humana en cuanto su trabao resulta ms productivo, ms eficiente. Bponerse al r(gimen de
organi6acin capitalista de la produccin, al )ue se considera el ms eficiente de los regmenes,
es, para esta perspectiva, antinatural. Ai en la primera ideologa el 9indgena9 poda aparecer
teolgica y religiosamente sin derecho a la propiedad y, por ello, como vasallo o esclavo natural,
con lo )ue la usurpacin de sus bienes se trastrocaba en su beneficio, en la segunda el 9aborigen9
s" muestra como un primitivo )ue hay )ue asimilar bao la forma del pen agrcola o el obrero o
como un enemigo del progreso y de la ra6n, al )ue se debe destruir como a una bestia da-ina.
En ambas ideologas, de distinta temporalidad, el 9indgena9 >una figura histrica del pobre, del
discriminado, del explotado? es se-alado como culpable por los da-os y sufrimientos )ue se le
procuran. Como se advierte, se trata en ambos casos no slo de ideologas de dominacin, sino
)ue tambi(n de salvacin aun)ue una de ellas ad)uiera la forma de un discurso laico
!"
.
+esde luego, la ,on-uista Interminable se-alaba )ue la configuracin de sociedades humanas
viables en Am(rica 2atina es imposible bao las determinaciones de la matri6 9antiespiritual9, de
exclusin y muerte, )ue aport en su constitucin Bccidente. +e esto hablar el siguiente
artculo, &o -ue lleg( fue /idente, publicado en unio de !"";.
Lo 3(e lle1. 0(e Occi)ente
En realidad, no lleg, sino )ue constituy sus bases materiales mundiales. %e refiero, en parte, a la pol(mica
agitada, entre otros, por 8. %alavassi
;H
, )uien en alg*n momento fue %inistro de Educacin de Costa &ica, y
)uienes enuician negativamente un proceso histrico )ue signific la degradacin y destruccin de las
naciones y pueblos originales de lo )ue hoy llamamos Am(rica 2atina.
:ara cristianos occidentales como %alavassi el asunto es claro< los indgenas fueron culpables absolutos por
haber configurado 9culturas9 inhumanas y por ello no merecan continuar sobre la fa6 de Am(rica como tales
culturas. >9:or la llegada de los espa-oles...9, &a 'ai(n, $H=000=";?. 2os con)uistadores hispanos no hicieron
sino defender a los )ue hoy reconocemos como indgenas de sus propias costumbres y autoridades >polticas,
religiosas? brbaras. :ara otros autores, un poco ms atentos a los hechos histricos, es obligatorio reconocer
)ue
92os europeos de Am(rica y luego sus descendientes >...? barrieron pueblos y etnias completas.
3umillaron, doblegaron, asesinaron y explotaron hasta la extenuacin y la muerte a indios y negros,
con un rigor comparable a los peores genocidios de la historia >...? A veces se aliment a los perros
con la carne de )uienes intentaban escapar. :ero poda ser peor< con frecuencia se obligaba a los
cimarrones a comerse sus propios testculos9 >C.A. %ontaner< 9El descubrimiento de la compasin9,
&a 'ai(n, !$=I=./. 3e citado a este autor como insospechable de cual)uier populismo o
latinoamericanismo?.
:ero, concluye el publicista, la grande6a de Europa consiste en haber inventado, en medio de la barbarie
generali6ada, la compasin con el d(bil y haberla consagrado en la escala de valores de la conciencia
colectiva y en sus libros de leyes. 4o existe nada semeante, escribe %ontaner, entre turcos, rabes, asiticos
ni africanos. Europa invent la compasin y la libertad y eso es lo )ue cuenta, pese a las vctimas.
En el otro bando de la pol(mica se ubican )uienes defienden la legitimidad de las culturas de los pueblos
profundos de lo )ue hoy es Am(rica. >Cf., v.gr. 011 a2os3 4Holoausto o desubrimiento5, de ,uesada y
Tavala? y, en su extremo ms d(bil, los )ue invierten el etnocentrismo europeo=ladino y proclaman la
superioridad humana de las culturas indgenas frente a los espa-oles. Cnstese )ue a estos sectores los liga
slo su com*n opositor< los apologetas de la Con)uista y de la destruccin de los indgenas y de la esclavitud
bestial con )ue se for6 a los negros.
Ain embargo, lo )ue interesa a)u es destacar lo )ue tienen en com*n autores como %alavassi y %ontaner. En
el primero, encontramos la 9espiritualidad9 derivada de una soberbia etnoc(ntrica basada en la creencia de )ue
se est en la *nica civili6acin verdadera, la *nica religin verdadera y el *nico +ios verdadero. ,uien posea
todos estos caracteres metafsicos representa a la 3umanidad, sin ms. Dodos los otros, los distintos, los )ue
poseen otros cultos, otros ritos, otros nombres para +ios deben ser defendidos incluso de s mismos y
destruidos por ello implacablemente en lo )ue en su barbarie consideran ms precioso< su identidad, )ue es
su historia. 2a imagen clsica de esta soberbia etnoc(ntrica revestida de religiosidad es Cristo &ey
ense-orendose sobre los campos de batalla en los )ue yacen despeda6ados y desangrados )uienes han
ofendido su poder. En lenguae teolgico< los )ue con su impiedad, vuelven a crucificarlo. 4inguna crueldad
ser suficiente contra ellos. 4o ser despiadado, para este cristianismo, e)uivaldra a ofender la bondad de +ios.
,ue este no es un criterio espa-ol, sino Bccidental )ued de manifiesto recientemente en la guerra contra (l
pueblo de 0ra1. ,ue, recordaremos, no se reali6 en el siglo IF ni IF0. 4i tuvo como su lder a 3ernn Cort(s.
En %ontaner existe al menos un asomo de sutile6a, Europa, es decir Bccidente, lleg a Am(rica y destruy y
sa)ue y asesin. :ero volvi sobre sus crmenes bao las formas de la piedad y de la doctrina de los
derechos humanos. 2as vctimas, negros, indios, ueron necesarias para el progreso. Alo )ue %ontaner
no nos dice )ue este progreso e)uivale al desarrollo del Bccidente capitalista )ue se torn materialmente
mundial con la con)uista de Am(rica. J )ue las doctrinas de compasin y de derechos humanos generadas
por este Bccidente capitalista slo se aplican a )uienes no lo resisten ni lo adversan. !o*o escri+/a Loc9e4
3(ien se levanta contra la 'ro'ie)a) no es sino (na 5+estia )aina5. :ara la sociedad occidental, lo
)ue difiere de su orden, )ue es su r(gimen de apropiacin, no es otro orden, un orden distinto, sino el caos.
En nombre del reino del Unico Brden, >el 9imperio de la ley9 de 8. Bush o el Bccidente Mniversal del mito?
debe destruirse cual)uier embrin de alternativa. %ontaner llama a esta sensibilidad arrogante y destructiva
9compasin9 y 9derechos humanos9 como una muestra de )ue adems ella es ciega respecto de sus propios
crmenes a los )ue valora como progreso. 4o debe extra-ar, por consiguiente, )ue sus lderes polticos y
religiosos se hayan propuesto celebrar estos /HH a-os.
+e modo )ue la disputa no enfrenta a los espa-oles contra los pueblos originarios de Abya Jala
;!
, sino )ue
ata-e al carcter de la constitucin alsamente universal 'por)ue implica la dominacin, el despoo y la
destruccin de lo diverso' de Bccidente. Mniversalidad )ue no por falsa >inaut(ntica? dea de ser una
virtualidad material desde !K";. J )ue como tal configura, asimismo, la desgarrada identidad llena de
invisibilidades y cegueras, rencores y frustraciones de las sociedades latinoamericanas.

Este artculo precipit una serie de consultas de estudiantes de los cursos bsicos comunes de la
Mniversidad de Costa &ica (6studios Generales7 )uienes, finalmente, coincidan en )uerer
averiguar mi opinin respecto de si los latinoamericanos debamos considerarnos occidentales.
Aparentemente, s( interro1ante se (+ica+a en la )isc(si.n acerca )e si los
latinoa*ericanos act(ales )e+e*os tenernos o 'or 5*,s in)ios5 o 5*,s es'aoles5 o4
ta*+i:n4 'or 5in)ios5 o 5es'aoles5 a secas. +esde luego, la mayora de los
latinoamericanos actuales no son 9indios9
;;
. J en cuanto a ser 9espa-oles9 o 9europeos9, baste
recordar )ue en Espa-a se nos discrimina como 9sudacas9 y 9tercermundistas9
;$
para advertir )ue
creernos espa-oles >es decir, blancos, dominantes, se-ores? no es sino el efecto de una situacin
social en la )ue nos sentimos despreciados. 2uego, si traducimos 9indio9 como vctima y
9espa-ol9 o 9europeo9 como dominante o victimario, nos acercamos ms a una apreciacin
correcta del campo temtico )ue supone la pregunta de los estudiantes )ue es, en verdad, una
pregunta por las condiciones bao las )ue se produce nuestra identidad. :arte de la respuesta es
)ue las sociedades latinoamericanas son occidentalmente producidas, pero )ue 8se es
producido occidental9 de formas diversas y conflictivas, a)u y en Europa y desde hace ms de
cinco siglos, y )ue estas diversidades y conflictividades son socio=histricas. :or eemplo, tras la
crisis de li)uidacin de las sociedades del socialismo histrico, muchos profesores y polticos
hablan de un proceso de 9globali6acin9 o 9mundiali6acin9 >lo )ue no suelen especificar es )ue
se trata de la globali6acin del capital7, pero salta a la vista )ue en este proceso algunas
economas y algunos pases globali6an, y otros, la mayora, son globali6ados o sufren una
globali6acin inducida o son excluidos de la globali6acin. 2o )ue es vlido para las relaciones
internacionales, comerciales y geopolticas, vale asimismo para cada sociedad occidental y para
sus instituciones. Con independencia del r(gimen poltico gestado por el sufragio >democracia
electoral?, es evidente )ue en estas sociedades e instituciones, internamente consideradas, las
necesidades de todos 0 de cada uno no tienen representatividad
;K
. Es decir )ue los intereses
econmicos de algunos, los menos, tienen toda la representatividad y las necesidades de la
mayora o de muchos carecen de toda representatividad
;/
o su representatividad es mediada por
los intereses econmicos e institucionales dominantes
;R
. +icho sea, de paso, esto es lo )ue hace
la diferencia, en una 5democracia electoral5, entre un empresario o un monopolio y un trabaador
y un excluido. +e modo )ue cuando se habla de 9ser occidental9, debe especificarse bao )u(
manera se lo es< si de la periferia, si de los n*cleos de capital, si de las 9ra6as9 y 9culturas9 y
naciones buenas, si de la erar)ua o del pueblo, si de los excluidos, etc. El punto de la identidad
'la identidad es una prctica social, no un hecho sustancial
;#
' pasa entonces por una discusin
sobre la parea poltica liberacin dominacin de la )ue ya hemos hablado y sobre la )ue
volveremos posteriormente. 2uego, no se trata de reivindicarse 9indio9 ni 9espa-ol9, sino )ue ser
$umano. ,ue es lo )ue se ha negado, de muy diversas formas y en el lmite como genocidio, a
las mayoras latinoamericanas durante una historia de /HH a-os. :or supuesto, es improbable
)ue los estudiantes hayan )uedado satisfechos en sus in)uietudes especficas con este enfo)ue y
estos indicadores de respuesta por)ue el tema de la liberacin >oposicin, resistencia, lucha,
emancipacin? no figura como una prctica radical en los programas acad(micos de las
universidades, pero el punto cuestionado resultaba ser central para un criterio efectivo de ingreso
a las discusiones )ue, en m opinin, deba suscitar el ,uinto Centenario.
&o -ue lleg( fue /idente tocaba tambi(n al menos otros dos aspectos cuya consideracin deba
resultar significativa. El primero, es la imagen de )ue 9la gente debe ser salvada, pese a s
misma9. En relacin con la Con)uista espa-ola, este ideologema de la modernidad occidental
>)ue algunos )uieren traducir como 9derechos humanos9? fue sistemati6ado por E. de Fitoria
Ai una buena parte de los brbaros se hubiera convertido a la fe de Cristo, ya sea por las
buenas, ya por la violencia, esto es, por amena6as, terrores o de otro modo inusto, con tal )ue
de hecho sean verdaderamente cristianos, el :apa puede con causa usta, pdanlo ellos o no,
darles un prncipe cristiano y )uitarles los otros se-ores infieles
;.
.
2a cuestin, pese a la forma eclesial=teolgica )ue le entrega Fitoria, ense-a la agresividad
inherente a la modernidad. 2a tradu6co mediante otra imagen< todo a)uel o a)uello )ue hubiera
sido afectado por la lgica o la racionalidad del capital debe ser mantenido dentro de ella incluso
contra su voluntad. 2o e/iste auera, pues, del capitalismo3 2a voluntad libre misma es
u6gada desde los criterios absolutos de los valores mercantiles
;"
. Ae trata de una sociedad
totalitaria, )ue se declara a s misma sin alternativa
$H
.
El segundo aspecto, tena6mente articulado con el de la sociedad totalitaria, es de la sociedad
occidental >euroc(ntrica, cristianoc(ntrica, capitalista? como una sociedad falsamente universal.
+esde luego, para la sociedad burguesa, 9universal9 puede )uerer decir )ue se extiende
5naturalmente5 a todos o, tambi(n, )ue compete a todos. ,ue el capitalismo deba llegar a todos
los rincones y comprender a todos los seres humanos es una necesidad de su lgica comercial y
productiva. Ae trata, t(cnicamente, de un modo imperial e imperialista de produccin. %enos
visible por su lgica, aun)ue s por sus efectos, es )ue la expansin del capital contiene la
mundiali6acin de su dominacin. Esto )uiere decir, el capital es una relacin histrica de
dominacin. 4o puede extenderse mundialmente sin extender mundialmente esa relacin de
dominacin
$!
. Expresado mediante otra imagen< los centros del capitalismo no pueden sino
extenderse hacia sus periferias acentuando en ese movimiento la relacin de
dominacin@discriminacin inherente a la dominacin del capital. 9%overse hacia la periferia9
implica para las instituciones del capital sostener la distincin@inferiori6acin )ue le es inherente
en los centros y llevarla e imponerla en las periferias. :ero las 9periferias9 son las 9otras9 tierras,
las 9otras9 gentes, los 9otros9 dioses, los mundos plurales de los distintos >asiticos, africanos, los
9brbaros9 del 4uevo %undo
$;
)ue, a la ve6, deben ser asociados >articulados? y no pueden serlo
sino como 9inferiores9 >fuer6a de trabao, recursos naturales explotados por el capital?. Bao la
doble presin de tener )ue ser a la ve6 universal y homog(neo >para ser legtimo ante s mismo?
y diferenciador@discriminador >para ser efica6 dentro de su lgica?, la sociedad occidental
capitalista se autoidentifica a s misma como la 3umanidad y a sus actores dominantes los
estereotipa como El 3ombre >blanco, varn, adulto, empresario? y hace de su historia, es decir
de su expansin, la 3istoria de la &a6n o El Espritu >3egel? y procede a homogenei6ar
legtimamente
$$
el planeta mediante las abstracciones del 3ombre y del Ciudadano >lo )ue todos
debemos aspirar a ser? y a discriminarlo mediante las ideologas prcticas del racismo, su
egocentrismo peculiar, la geopoltica, el desarrollismo, etc. En este contexto ad)uiere un nuevo
sentido >carcter, funcin? un cristianismo universali6ante o espuriamente 3espirituali,ado8,
en donde todos los seres humanos valen por sus almas iguales e irn a un cielo transhistrico
>homogenei6acin? si observan y reproducen moralmente el orden social, o
$iperparticulari,ado, en donde la ri)ue6a@(xito derivados del trabao individual constituyen
pruebas *ltimas de virtud y salvacin. +erechos humanos, constitucionalismo, Eilosofa de la
3istoria, racismo y cristianismo 9espirituali6ado9 o empresarial son fenmenos inevitablemente
complementarios de una misma estructura de dominacin
$K
)ue debe contener la
homogenei6acin >universalismo? y la discriminacin >crendola donde no existe< ra6as, o
acentundola donde existe< genero, culturas, venes, cl(rigos=laicos?. El falso universalismo de
Bccidente
$/
consiste, entonces, en imponer al mundo y a sus gentes, una dominacin
discriminadora y excluyente, destructiva, )ue se autovalora y expande ideolgicamente como
universali6acin de una naturale6a humana y, posteriormente, en la segunda parte de este siglo,
como generali6acin de la democracia y sobre=imposicin cultural >masificacin cultural?.
En un plano ms amplio, &o -ue lleg( fue /idente introduca el tema de la reavivacin de las
pol(micas sobre la significacin y alcance del ,uinto Centenario. En el extremo conservador se
ubicaron, como era de esperar, los diversos tipos de 9celebradores9, desde )uienes indican 'me
imagino )ue en broma, tal es el despropsito'= )ue si no hubiera sido por los espa-oles
andaramos desnudos y sin poder hablar y comiendo por)ueras, hasta los )ue ms frvolamente
escribieron )ue la historia ya se escribi y )ue somos europeos y cristianos, nos guste o no, y
)ue el punto es )ue los indios perdieron la guerra, )ue si la hubieran ganado, entonces ellos
habran con)uistado Espa-a y habran avasallado a los castellanos
$R
. En el otro extremo, )ue no
es necesariamente anticonservador, )uienes siendo latinoamericanos reclaman ser 9indios9. Esta
*ltima ideologi6acin tiene la ventaa, al menos, de no tener efecto prctico alguno, es decir de
ser puramente retrica e imaginario=minoritaria y es Vpor supuestoW recha6ada por las naciones y
pueblos profundos
$#
.
Entre ambos extremos, conviene destacar el alcance de una tendencia )ue se )uiso intermedia y,
tambi(n, por peculiar y en *ltimo t(rmino conservadora, una opinin )ue decidi rendir culto a
una de las modas de la coyuntura actual. 2a opcin tercerista opt por condenar la Con)uista y
los crmenes cometidos contra los pueblos indgenas de Am(rica 2atina para pasar a reconocer
luego el aporte cultural de Espa-a en nuestra configuracin histrica >idioma, religin?. Como se
advierte, una posicin de sentido com*n, ponderada. Dan de 9sentido com*n9
$.
)ue
invisibili6a@visibili6a, tras la apologa pueril de la cultura europeo=espa-ola, la conflictividad
totalitaria inherente a la g(nesis histrica de la identidad de las sociedades latinoamericanas. Es
decir, al escamotear, por considerarlo inevitable en la prctica, el car%cter radical del crimen
europeo, puede pasar a ensal6ar ese carcter como, al mismo tiempo )ue inevitable,
provechoso. Ae trata, por lo tanto, de una posicin moderada por su forma pero polticamente
conservadora por su contenido. Mna imagen pseudo crtica de la Con)uista )ue permite obviar
mediante una condena exterior y moral el fundamento de nuestra identidad y darnos una
identidad actual sin conflictividad. 2o resumo as< se condena los crmenes contra 9el indio9 en el
pasado, pero se ignora su presencia victimi6ada@liberadora de siempre y de hoy
$"
. +e esta
manera, so*os y no so*os4 'ero *e7or so*os (e(ro'eos4 +lancos4 seores4 cristianos.
En cuanto a la opinin a la moda, dice relacin con dos artculos )ue llevaron como ttulo y
epgrafe 9Ecologa de los /HH a-os9
KH
?. Basndose en el anlisis t(cnico >fragmentario? de una
tumba mochica >:er*? y una maya >8uatemala?, el autor reconstituye los intercambios vitales
)ue debieron existir entre los seres humanos y su medio para )ue esas sociedades pudieran
florecer y, tambi(n, corromperse y extinguirse. Curiosamente, el estudio de la tumba mochica le
permite, asimismo, al cientfico, emitir una sentencia poltico=cultural<
Ain disminuir en nada la brutalidad del genocidio )ue acompa- a la invasin europea, tampoco
es usto pretender )ue las sociedades americanas eran angelicales >...?. Al igual )ue entre los
mayas, a6tecas y dems grupos, la explotacin, el racismo, la esclavitud y la guerra, eran algo
conocido en la sociedad mochica. Como ha dicho un famoso ensayista mexicano, la estructura
del sistema se mantuvo en lo bsico. El dirigente ya no fue un caci)ue sino un gobernador. 2os
dioses de la naturale6a fueron sustituidos por la divinidad udeocristiana y su corte de santos.
2os impuestos imperiales fueron sustituidos por las cargas coloniales.
J concluye<
2os cambios seran ms bien en la forma de ver la relacin naturale6a=ser humano y en la
composicin gen(tica de las poblaciones, humanas y dems.
Como se ve, hace /HH a-os el principal cambio, o el *nico )ue vale la pena destacar, ocurrido
en Abya Jala, fue una alteracin en la composicin gen(tica de las poblaciones. Fiolencia,
racismo, esclavitud, dioses, etc. han existido desde siempre en estas tierras. :eculiarmente, el
ecologista construye un mu-eco de paa como premisa de su manifestacin< no es usto
pretender )ue las sociedades americanas eran angelicales. En realidad, lo )ue se ha se-alado,
desde %ontesinos y Bartolom( de las Casas, es )ue eran plenamente $umanas, es decir
histricas
K!
. 2a imagen del 9buen salvae9 tiene origen europeo con reminiscencia culpable y
conservadora. ,ue las sociedades originarias de Am(rica hayan sido legtimamente humanas e
histricas indica, asimismo, )ue eran distintas a las sociedades europeas y este es un punto
clave para discutir la posibilidad hoy de una cultura universal >por fundamental? )ue acepte la
dignidad elemental de una plural reali,acin $umana. 9Aer distinto9 supone, adems, )ue
lo )ue nuestro bilogo=ecologista aprecia como 9lo mismo9 >meros fenmenos de estructuras
sociales universales?< guerras, esclavitud, racismo, etc., posean y poseen un sentido social y
humano diverso seg*n las especificidades histricas. Dodorov ha enfati6ado )ue los a6tecas
constituan una sociedad de sacriicios, mientras )ue los espa-oles personificaron una
sociedad de matan,a
K;
. &ecogiendo otro punto, el racismo es una manifestacin ideolgica
prctica de la modernidad
K$
. El racismo es europeo y occidental por)ue supone una
universalidad alsa, propia de una e/pansin material imperial mundial, universalidad )ue
se absoluti6a como la *nica 5realidad verdadera5 permitiendo la discriminacin de los declarados
diferentes e inferiores, por ra6ones gen(ticas o culturales
KK
. El racismo no es id(ntico al
etnocentrismo precapitalista mediante el cual se erar)ui6aba al grupo humano propio como
9culto9, para diferenciarlo de los otros, apreciados como 9brbaros9 o 9infieles9 o a la
discriminacin interna fundada en determinaciones religiosas >0ndia?. +e modo )ue, en la
historia, no se trata de las mismas guerras ni de las mismas esclavi6aciones, aun cuando lo
pare6can.
&esulta todava interesante reparar en )ue un bilogo y dentista ignore el dolor $umano
contenido en la 0nvasin y Con)uista y redu6ca la significacin del ,uinto Centenario a la
conmemoracin de las transformaciones en la manera de ver la relacin naturale6a=ser humano y
en la composicin gen(tica de las poblaciones. :odra pensarse )ue se trata de un signo del
efecto de descentramiento propio de la racionalidad fragmentaria moderna. +esde una premisa
falsa e ideolgica< la historia ha sido siempre la misma, se sigue una particulari6acin t(cnica de
lo real en donde el sufrimiento humano >producido y@o evitable, cualitativo? no cuenta y en el )ue
el significado de la existencia est dado, mecnicamente, por las combinatorias de ecosistemas.
+e paso, esta 'erce'ci.n 0alsa*ente t:cnica4 'er*ite ses1ar4 con alar)e er()ito4 la
)isc(si.n 'or la i)enti)a) >responsabilidad en nuestra autoproduccin? -ist.rica )e las
socie)a)es latinoa*ericanas
K/
.
,ue en la configuracin de esta identidad ha ugado siempre un papel fundamental un sistema
absoluti6ado y sacrificial de valores generado desde prcticas econmico=sociales de poder e
impuesto socialmente mediante las prcticas del poder poltico y cultural, en especial por su
esfera religiosa, fue lo )ue puso de relieve, con alguna irona, el siguiente artculo, publicado en
ulio de !"";.
!ort:s4 Fis-*an4 Sat,n
En sus /rdenanzas #ilitares de diciembre de !/;H, 3ernn Cort(s caracteri6 lo )ue (l consideraba la usticia
de su guerra contra los nativos de Am(rica en su experiencia personal de 9la cultura y veneracin de sus
dolos >...? y del demonio9 )ue vea en los 5naturales5 y en la necesidad de apartarlos de 9tanto error e
idolatra9 (9oumentos ,ortesianos, ECE?. +e modo )ue Cort(s llamaba a la guerra usta contra los indios
para defenderlos de s mismos. En su habla<
Exhorto y ruego a todos los espa-oles )ue en mi compa-a fueren a esta guerra )ue al presente
vamos y a todas las otras guerras y con)uistas )ue en nombre de su %aestad por mi mandado
hubieren de ir, )ue su principal motivo e intencin sea apartar y desarraigar de las dichas
idolatras a todos los naturales de estas partes y reducirlos, o por lo menos desear su salvacin
>...? por)ue si con otra intencin se hiciese la dicha guerra, sera inusta, y todo lo )ue en ella
se hobiese obnoxio e obligado a restitucin.
Ae advierte )ue el demonio y la idolatra, las 9malas costumbres9 de los nativos, eran condiciones no slo
para arremeter contra ellos y austiciarlos, sino )ue para poder enri)uecerse legtimamente con sus
posesiones y sus vidas. El +emonio o Aatn resultaban as motores de la Con)uista y del Enri)uecimiento >de
Cort(s y de la Corona? Gustos. En !/;H, Aatn apareci ustificando una 8ran Empresa< la con)uista y primer
sa)ueo de %(xico.
En unio de !"";, retorna, con mucho menor rango, Aatn. Mn concierto en el barrio ,uesada +urn,
organi6ado por un grupo )ue se autorreconoce como Cr%neo metal, permite descargar una ofensiva policial
no slo contra )uienes consuman y traficaban con drogas prohibidas en la bodega al)uilada para el concierto,
sino )ue contra todos los )ue se encontraban en el recinto y, posteriormente, contra los comerciali6adores de
discos, emblemas y camisetas )ue, a uicio del %inisterio de Aeguridad y 8obernacin
KR
, atentan contra la
moral y la religin del Estado. 2a primera arremetida, contra el trfico de drogas, parece legal, aun)ue su
usticia podra discutirse en un programa En la (ira, o en el cielo o en los infiernos, como con seguridad se
discutir la 9guerra usta9 de Cort(s. 2a embestida segunda, hecha desde las convicciones personales del
%inistro de esas carteras contra prcticas )ue le parecen 9pornogrficas9 y 9obscenas9 y 9culto satnico9 con
las )ue se incita a los venes a la violencia, el consumo de droga, la depravacin sexual y el suicidio, es, por
decir lo menos, ingenua, especialmente si se la completa con una legislacin represiva )ue el %inistro
asegur tramitara a golpe de tambor.
En primer lugar, como los nativos a )uienes )uera 9salvar9 Cort(s, los venes del concierto no coinciden con
la apreciacin del %inistro. :ara ellos, sus smbolos pueden ser grotescos, pero representan bien a la sociedad
)ue dice )uerer salvarlos o rescatarlos. 2a cru6 cristiana invertida, v.gr., es una denuncia de la hedionda
hiperrepresividad cnica de la 0glesia Catlica actual y los mensaes de las canciones >en las )ue el %inistro,
horrori6ado, se-al )ue se encontraban imgenes como la de llenar vaginas con hielo y penes? denuncian la
corrupcin de los gobiernos, las guerras y, bsicamente, la podredumbre )ue invade hoy a la sociedad.
El candor ministerial no slo resulta de )ue existan opiniones encontradas acerca de su 9culto satnico9 >a fin
de cuentas, para )u( molestarse en escuchar las opiniones de unos venes vagos y enfermos disfra6ados
costosamente de indigentes?, sino de )ue la ofensa a las 9buenas costumbres9 se extiende mucho ms all de
la bodega de la Eosforera Continental en )ue, seg*n la polica, se adoraba a Aatn. :or eemplo, un militar
falso )ue se hace pasar por 8eneral
K#
suele hacer, en televisin y radio y en conciertos p*blicos, gala del
tama-o y potencia de su pene y del hecho de )ue embara6a a las mueres sin asumir ninguna responsabilidad
por ello. Es cierto, )uienes escuchan y bailan con el 4ran Pana suelen vestir blancas camisetas con la efigie
del ar6obispo Arrieta correctamente peinado, y leyendas )ue dicen :iva la :irgen, pero es dudoso )ue una
promocin del 8ran :ene +esenfrenado pueda empatarse con las 9buenas costumbres9 y la 9religin9 del
Estado. :ero para )u( atender a este paname-o =formado- musicalmente en EMA. Fayamos al cine< Nvio el
%inistro Baos 0nstintosO
K.
. Ae trata de un espectculo 9para mayores de !.9 )ue comprende la venta del sexo
9terrific9, hetero y homosexual, el consumo de cocana >su introduccin en la vagina para meorar los
orgasmos, por eemplo? y el crimen cuando se es millonario y se puede seducir@comprar a la polica y ueces.
J )ue conste )ue no pretendo )ue 6l Gran ;ana dee de elogiar p*blicamente su pene ni )ue el cine devenga
una escuela sana de moral vaginal. 0ndico solamente lo obvio< las 9malas costumbres9 somos nosotros
mismos, todos nosotros, especialmente cuando alardeamos de )ue somos defensores de las 9buenas
costumbres9. B, si se lo prefiere, Cort(s, )ue inaugur el capitalismo en %(xico, no logr eliminar a Aatn de
all, sino )ue ms bien lo extendi por todas partes. +ebe reconocerse, sin embargo, )ue en estos /HH a-os
de introduccin de 9buenas costumbres9, la imagen de Aatn parece haberse deteriorado. +esde motor
fundamental para la Con)uista 2egtima ha llegado a ser focali6ado como instigador perverso de baa monta
en la Eosforera de ,uesada +urn
K"
. Aatn charraliado, )ue le dicen. :ero, observara el Espritu Aanto,
atencin, no sea )ue ese Aatn pitufo
/H
sea el *nico )ue, como a Cort(s, nos deen ver nuestras ambiciones e
intereses. J )ue, en realidad, como escribe el satnico profesor 8allardo, el demonio seamos todos.

El artculo sobre Cort"s1#is$man y los indios1roc5eros 9satnicos9 acentuaba, desde luego, la
continuidad existente, en estos /HH a-os, en los mecanismos ideolgicos de la dominacin.
0nclua, adems, una serie de observaciones sobre cmo la autoinvestida autoridad >poltica, civil,
religiosa, moral, institucional? u6ga los comportamientos sociales desde una posicin
supuestamente >imaginariamente? e/terior a ellos. :or esto, el consumo masivo y
autodestructivo de drogas no es visto@valorado como el efecto de una articulada produccin
social, a la )ue todos pertenecemos, sino como una disfuncin ligada a un culto 9aeno9 o
9extra-o9 >)ue proviene desde afuera? y )ue puede anatemati6arse como un puro desorden o
caos. :or motivos diversos, Cort(s=Eishman coinciden en )ue 9indios9 y 9roc1eros9 no puede ser
signos de o representar otro orden, alternativo al de su propio poder, sino )ue son un puro
desorden )ue debe ser retornado al *nico 9verdadero orden9. +esde esta perspectiva, la sociedad
moderna de clases establece un Brden Unico )ue no puede ser responsable >no )uiere hacerse
responsable? por la produccin y el trfico y el consumo de drogas. El narcotraficante debe ser
estigmati6ado como una fiera
/!
. El humilde productor de coca andino es exteriori6ado como algo
)ue se debe erradicar o enaenar militarmente. 2a sociedad no )uiere verse a s misma
produciendo al narcotraficante, a la institucin de la droga, no )esea conte*'larse
'ro)(cien)o la *,s a+yecta *iseria al mismo tiempo )ue produce lo )ue valora como el ms
alto progreso y felicidad. :uesto )ue el %al no puede ser histrico'debido a )ue slo existe
produccin burguesa, es decir la meor@*nica posible', entonces debe ser %etafsico. Aatn y el
:ecado servirn as como instrumentos de esta 9toma de distancia9, de esta e/terioridad
0<

desde la )ue los actores de la dominacin u6gan y condenan lo )ue no es sino signo social de la
disfuncionalidad o conflictividad de su propia dominacin. Ai esta sensibilidad resulta saturante,
entonces todos llegamos a ser el +emonio mientras ritualmente uramos corporei6ar al Arcngel.
+esde luego, los uegos ideolgicos de separatidad@extra-acin demandan un orden *nico
verdadero desde el )ue salvar a los otros para su propio bien deviene un imperativo (tico. +e
esta manera el ue6=polica=4acin poderosa=religioso, etc., echa sobre sus hombros la pesada
carga, el sacrificio, de velar por el bien de la 3umanidad y restaurar, en cada ocasin, la usticia y
el bien. Como se advierte, castigar implacablemente debe traducirse a)u como bendecir.
+onde encontramos ms inmediatamente esta ideologa de 5casti1ar 'ara salvar5 es, sin
embargo, en la cotidianidad de la familia y como frmula del poder paterno hacia el resto de los
miembros, en primer lugar, y del poder materno 'de los adultos, en general' hacia los ni-os y
los venes
/$
. +esde este punto de vista, la accin del ministerio del orden costarricense se
encontraba 9naturalmente9 con el orden vivido desde el sentido com*n< en efecto, los venes y
los ni-os son grupos )ue por deinicin deben ser salvados de s mismos mediante la
permanente intervencin de los adultos. Eundada en una consideracin biolgica, la indefensin
existencial del animal humano reci(n nacido, la imagen de )ue los ni-os y venes son slo
momentos precarios de transicin hacia el adulto perfecto y hacia la sociedad adulta
>responsable, estable? es el resultado de una sensibilidad histrica y de una ideologa. En ella
encontramos todos los elementos )ue precipitan la accin de Cort(s=Eishman contra los indios=
roc1eros< una realidad verdadera >el mundo adulto?, la separatidad >los venes no saben lo
)ue hacen, no son parte responsable de la sociedad adulta? y la e/traacin >estn posedos por
Aatn?. El ni-o y el oven >y tambi(n, desde luego, la muer y el campesino, etc.? se transforman
as, 9naturalmente9, en sectores en los )ue el adulto tiene )ue intervenir como deber y
sacrificio
/K
. 4o puede extra-amos )ue los autores ms benevolentes del siglo IF0 hayan
considerado a los indgenas de Abya Jala como e)uivalentes a 9ni-os9. Escribe, 'or e7e*'lo4
;artolo*: )e las !asas<
Dodas estas universas e infinitas gentes a todo genero crio dios los mas simples sin maldades ni
doble6esL obedientisimas< fidelissimas a sus se-ores naturales >...?. Aon assi mesmo las gentes
mas delicadas flacas e tiernas en complission e )ue menos pueden sufrir trabaos y )ue mas
fcilmente mueren de )ual)uiera enfermedad )ue ni $i-os de prncipes e seores entre
nosotros criados en regalos e delicada vida no son mas delicados )ue ellos >...? muy capa6os e
dciles para toda buena doctrina, e ser dotados de virtuosas costumbres3 e las )ue menos
impedimientos tienen para esto )ue dios crio en el mundo
//
.
El punto nos ilustra, adems, sobre las m*ltiples formas >cotidiana, familiar, poltica, policial,
militar, religiosa, teolgica, etc.? )ue asume la represin en las sociedades )ue se fundaron hace
/HH a-os y )ue hemos venido reproduciendo sobre la base de conurar lo )ue espontneamente
consideramos satani6aciones
/R
. Como indica el artculo< as, no resulta extra-o )ue el demonio
seamos todos.
,ue el demonio sean las instituciones histricas )ue nos blo)uean, invisibili6an e impiden eercer
la prctica de la liberacin en la historia
/#
, se pone particularmente de manifiesto en uno de los
temas a los )ue ,ort"s, Fis=man, >at?n hace referencia. Ae trata de la sexualidad, excitada como
uso@mostracin de la genitalidad por la sociedad moderna >instrumentali6acin del sexo para
vender?, y su so+rerre'resi.n o0icial4 al *enos en A*:rica Latina, mediante la
internali6acin de la culpa y del pecado. Con una imagen< la lgica dominante del mercado grita
por la televisin, por el cine, por la moda, por el 9arte9, por el mar+eting3 9VAgrede sexualmente,
copula, copula, copulaW9 y, al mismo tiempo, su alta es'irit(ali)a) +astar)a exclama 9V:ecado,
culpa, pecadoW9. Ae trata de un doble movimiento )ue parece inconsistente o contradictorio, pero
)ue se orienta en un mismo sentido
/.
< el aherroamiento de la libertad y la ne1ativa a 'ensar<
sentir<act(ar la li+eraci.n de la genitalidad y la culpa sexuales )ue la misma sociedad
moderna ha tornado posible. :ensado en el lmite y para las sociedades latinoamericanas, en el
momento en )ue se podra consolidar materialmente una articulacin constructiva entre
sexualidad y produccin de una 'ersonali)a) e3(ili+ra)a y 0eli2, la institucin eclesial
dominante acent*a su monopolio de la valoracin del empleo de la genitalidad >sexualidad
restrictiva, aun)ue socialmente permitida? y ampla los espacios del dolor social, la culpa y el
pecado. Ae trata de una situacin complea< las formas de la interaccin social, la constitucin de
grandes ciudades, las nuevas formas del trabao de la muer, la lgica del mercadeo, el efecto de
demostracin de la vida de 9los ricos y famosos9, estimula la permisividad genital, pero como la
genitalidad ya no necesita ligarse con la reproduccin su permisividad facilitara el paso desde
una sexualidad restrictiva a una ertica dominada por sentimientos no de propiedad, sino de
ace'taci.n4 creci*iento4 asociaci.n4 +elle2a4 'lenit() 'ro)(ci)a y as(*i)a4 3(e no se
re)(ce a la 1enitali)a). 2a reali6acin de esta *ltima posibilidad implicara una revolucin
sexual y tambi(n una revolucin social al transformarse cualitativamente uno de los aspectos
fundamentales de la sensibilidad moderna< el sexo y la identidad de g(nero como propiedad y
como poder eercido contra otros. El movimiento contra la liberacin posible y deseable '
liberacin )ue est a)u, a la vuelta de la es)uina' se vale entonces de una lgica del trabao o,
en el caso de las sociedades latinoamericanas, de la espirituali6acin cristiano=catlica de la
carne. A)u el sexo, inevitablemente genital, es contextuali6ado por redes infinitas de
procedimientos y cautelas morales de modo )ue resulta imposible reali6arlo sin caer en el pecado
y sin articular destructivamente la personalidad con los estereotipos o del luurioso o del asceta.
Bbs(rvese bien )ue la significacin o importancia de la 0glesia no deriva de la sexualidad )ue
practi)uen sus fieles 'este es asunto secundario, casi sin importancia', sino del monopolio
que esa iglesia posee sobre el buen uso del se/o. Es decir, de su monopolio para lograr )ue
la gente se sienta en pecado
/"
. 2a institucin >y su internali6acin por cada cual y su expresin en
la sensibilidad social? )ue monopoli6a el mundo de la 9sexualidad virtuosa9 contribuye as a la
reduccin genital >o sublime? de los sentimientos de trascendencia y asociacin histricas,
refuer6a el temor y la incertidumbre sociales mediante la creacin de las 9vctimas del pecado9,
metafisi6a el %al tornndolo eterno e impidiendo su comprensin histrica y, bsicamente,
consigue )ue la gente se asimile a una identidad )ue supone su desgracia. 2a 9sexualidad
verdadera y buena9 puede entenderse, as, como la otra cara, necesaria, del moderno negocio de
la pornografa
RH
.
El adetivo 9pornogrfico9 hace referencia a )uien produce obras obscenas, o sea )ue ofenden el
pudor. :ero el pudor es una produccin histrico=social. 3. %arcuse tiene una observacin
penetrante sobre el conteni)o 'ol/tico )e lo 3(e consi)era*os o+sceni)a)<
4o es obscena en realidad la fotografa de una muer desnuda )ue muestra el vello de su pubis=
s lo es la de un general uniformado )ue ostenta las medallas ganadas en una guerra de
agresinL obsceno no es el ritual de los hippies, sino la declaracin de un alto dignatario de la
0glesia en el sentido de )ue la guerra es necesaria para la pa6
R!
.
2a sociedad moderna es estructural y situacionalmente imp*dica 'Nser necesario recordar la
produccin de polos autodestructivos de hiper=ri)ue6a e hipermiseria o a Guan :ablo 00 dialogando
con :inochetO', pero no se avergCen6a ni se siente culpable por ello. El artculo siguiente trata
acerca de un caso especfico de esta desvergon6ada produccin de obscenidades. Ae public en el
suplemento Forja )ue el semanario Universidad dedic al aniversario de los primeros /HH a-os.
Compart sus pginas con el indgena maya +aniel %atul, el espa-ol Gos( %iguel Bviedo, el
costarricense %anuel Berm*de6 y el paraguayo Augusto &oa Bastos.
Occi)ente le 1an. al co*(nis*o
En uno de los *ltimos captulos de su celebrado El gran racaso, un estudio acerca del nacimiento y muerte
del comunismo en el siglo II, T& Br6e6ins1i, graduado en 3arvard y asesor de poltica internacional en los
ms altos niveles en EMA, describe lo )ue a su uicio constituy el costo humano de la ingeniera social
mediante la cual los pases socialistas avan6aron en el desarrollo de su industria pesada y en sus logros en
ayuda social y educacin. Br6e6ins1i enumera los siguientes rubros de sufrimiento humano<
a? eecuciones sumarias en el proceso de la toma del poderL
b? eecuciones de oponentes polticos y resistentes despu(s de la toma del poderL
c? exterminio de todas las personas pertenecientes a varias categoras sociales y consideradas
potencialmente hostiles, sin tener en cuenta las actitudes concretas de las vctimasL
d? li)uidacin del campesinado independienteL
e? fatalidades vinculadas con las deportaciones en masa y la reubicacin arbitrariaL
f? eecuciones o muertes en campos de trabao for6adoL
g? cicatrices fsicas y psicolgicas derivadas de un prolongado encarcelamiento y trabaos for6adosL
h? persecucin de las familias de las vctimas del r(gimen, y
i? un clima socialmente invasor de temor y de aislamiento personal y poltico (6l gran fraaso, pgs.
;"H=;";?.
Ae trata, sin duda, de horrores. Br6e6ins1i calcula las vctimas en /H millones de personas. J no duda al
expresar su uicio acerca de )ue<
4ing*n experimento de reconstruccin social, de toda la historia humana, ha implicado un precio
ms alto en t(rminos humanos'o ha sido tan dilapidador' como el encuentro de la humanidad con
el comunismo durante el siglo II.
:ese a )ue se titul de doctor en 3arvard, o )ui6s por ello mismo, Br6e6ins1i no parece conocer demasiado
de la 3istoria. En realidad, el ma0or costo $umano de todos los tiempos en un encuentro que implic
una reconstruccin social se produ-o en el siglo 67I3 fue el encuentro del Bccidente capitalista y
cristiano con los pueblos y culturas originales o profundos, de lo )ue los 1unas denominan Abya Jala. 2os
clculos modernos permiten se-alar )ue en lo )ue hoy es Am(rica residan en el a-o !/HH alrededor de .H
millones de personas. :ara !/RH sobrevivan !H. Erivoli6ando el sobrecogedor dolor humano, sin duda una
eficacia genocida )ue habra envidiado cual)uier dirigente comunista o fascista. El ms alto rendimiento se
obtuvo en %(xico< en el inicio de la Con)uista, en !/!", contaba con ;/ millones de habitantes. En el a-o
!RHH, con un milln. Mna eficacia de ms del "/X. Casi perfecto. J algunos no dean de considerarlo
progreso. Con ese genocidio ganaron todos< Cristo, los 9indios9, los 9negros9 >)ue fueron victimi6ados
masivamente poco despu(s? y, por supuesto, el Brden Unico y Ferdadero.
2o interesante es )ue los procedimientos )ue enumera Br6e6ins1i como propios del comunismo son
enteramente aplicables a la Con)uista Capitalista y Cristiano=Bccidental de Am(rica< eecuciones sumarias
incluyendo la de dirigentes polticos, exterminios masivos, li)uidacin del campesinado, deportaciones
for6adas, campos de trabao, persecucin y li)uidacin de las familias, clima social de temor y aislamiento. Es
cierto )ue la 0nvasin del siglo IF0 incluy tambi(n la li)uidacin masiva por enfermedades in(ditas, algo )ue
no pudo atender la 9ingeniera social9 comunista en el siglo II. En todo caso, y slo por ilustrar un aspecto, el
del clima social de temor y aislamiento, escuchemos a +iego de 2anda, obispo de Jucatn<
+ice este +iego de 2anda )ue (l vio un gran rbol cerca del pueblo en el cual un capitn ahorc
a muchas mueres indias en sus ramas y de los pies de ellas a los ni-os, sus hios. 3icieron en
los indios crueldades inauditas pues les cortaron narices, bra6os y piernas, y a las mueres los
pechos y las echaban en lagunas hondas con calaba6as atadas a los pies< daban estocadas a los
ni-os por)ue no andaban tanto como las madres, y si los llevaban en colleras y enfermaban, o
no andaban tanto como los otros, cortbanles las cabe6as por no pararse a soltarlos >citado por
Dodorov< La conquista de &m"rica, pgs. !/$=!/K?.
Bbviamente, un relato salvfico.
2o espectacular, sin embargo, no es slo la eficiencia occidental para asaltar, li)uidar y destruir. 2o realmente
8fantasti8
R;
es )ue, como lo hace Br6e6ins1i, estas capacidades le resultan enteramente inexistentes y sus
vctimas invisibles. Occi)ente no )estr(ye> inte1ra en el 'ro1reso. 2a 0glesia no asesina< salva para la fe
verdadera. +ios no es cruel, slo implacable en su amor infinito. 4o se trata meramente de ceguera histrica
y de invisibili6acin del dolor de los discriminados a )uienes se produce como vctimas. Existe tambi(n una
trastrocacin. 2a sociedad occidental no slo invade y destruye y mata. Adems, proclama )ue sus vctimas
fueron las culpables. Los 5in)ios5 'ractica+an sacri0icios -(*anos >de inspiracin religiosa?
R$
y no
enten)/an es'aol ni 'ort(1(:s. Eran, como se advierte, obetos propicios para la matan6a.
0nevitablemente culpables. 2a sociedad )ue asesina es, al mismo tiempo, despiadadamente inocente. 3asta
hoy. :or eso, )uiso 9celebrar9 el ,uinto Centenario y, en uno de los extremos de su impudicia, se propone
una 9segunda evangeli6acin9 y la 9globali6acin9 del Mniverso. NCon )u( costo natural y humanoO NJ
existirn todava los penetrantes cronistas 9a lo Br6e6ins1i9 para rese-ar >invisibili6ar@sesgar? las )ue sern,
sin duda, sus *ltimas ha6a-asO

El ttulo del artculo< !ccidente le gan al comunismo, descansaba sobre una evidencia del
9sentido com*n9 actual )ue es, sin paradoa, e)uvoca y en ciertas condiciones enteramente
e)uivocada. 2a crisis de li)uidacin de las sociedades del socialismo histrico en Europa y la
M&AA hi6o de la d(cada del noventa la primera sin imperio sovi(tico en la segunda parte de este
siglo. El 9sentido com*n9, construido desde los centros capitalistas, traduce esta situacin como
9su triunfo9. Ae trata, como he comentado ms ampliamente en otro lugar
RK
, de un 9(xito9 rente
a un adversario
@0
al )ue imaginariamente se ha producido como lo enteramente otro >el
9comunismo9? o distinto, y de cuya derrota uno puede inferir, como en el f*tbol, la victoria
propia. Aun)ue el 9sentido com*n9 siempre busca y encuentra consuelo en s mismo, esta imagen
posee al menos dos puntos particularmente d(biles. En primer lugar, la expresin 9(xito9 puede
'y en mi opinin debe' privilegiar su denotacin como logro de los ob-etivos propios. Alo
dentro de esta referencia alcan6a sentido efectivo 9vencer al adversario9. El mismo sentido
com*n ')ue no tiene por )u( ser consistente' ha acu-ado la expresin 9victoria prrica9 para
indicar )ue un mero triunfo contra otro puede implicar tambi(n el fracaso
RR
.
En segundo lugar, el comunismo una imagen del blo)ueo a la revolucin bolchevi)ue,
posteriormente revitali6ada por la 8uerra Era' o, dicho correctamente, las sociedades del
socialismo histrico europeo y sovi(tico estn muy leos de haberse constituido nunca como la
alternativa, en su sentido fuerte, de las sociedades occidentales, como pretende representarlo el
sentido com*n. 2a imagen del totalitarismo sovi(tico ateo enfrentando a las democracias
capitalistas creyentes es un estereotipo 'posee referentes obetivos, pero estn
descontextuali6ados y manipulados' )ue obvia )ue el socialismo sovi(tico o polaco, etc., se
determin a s mismo en relacin >competencia, emulacin, hori6onte? con los logros de la
productividad capitalista y tambi(n en relacin con su geopoltica >constitucin imperial,
dominio del mundo?. Con esta doble relacin, el socialis*o -ist.rico se -i2o a i*a1en y
se*e7an2a )e s( re0erente +(r1(:s
R#
. La 5es'irit(ali)a)5 0(n)a*ental )el socialis*o
sovi:tico es occi)ental. Aus diferencias >el plan econmico, una ideologa 5cientfica5
revolucionaria, la identificacin de pueblo, :artido y Estado, la saturacin ideolgica? no son
radicales y no permiten determinarlo como alternativo del 9orden burgu(s9. :recisamente, en
cuanto Br6e6ins1i, siguiendo al sentido com*n >o sea a la sensibilidad de la dominacin?, hace de
la experiencia sovi(tica un 9enemigo al frente9, algo absolutamente e/terior a y distinto de
Bccidente
R.
, es )ue puede focali6ar y anali6ar los crmenes de la ingeniera social sovi(tica como
exclusivos e invisibili6ar los crmenes )ue estn en la constitucin de su propia identidad
europea=norteamericana capitalista. 2a trama ideolgica es obvia< crmenes de esa magnitud slo
pueden cometerse fuera de nuestro orden. 2uego, si esos crmenes existieron es por)ue se
trataba de un orden enteramente distinto del nuestro
R"
.
En este caso, la parea invisibili6acin@visibili6acin sesgada )ue ilustra el discurso de Br6e6ins1i
remite a una ausencia central en las discusiones sobre la crisis de li)uidacin de las sociedades
del socialismo histrico y de la ideologa marxista=leninista y, tambi(n, sobre la crisis del
marxismo< el hecho obvio de )ue ellas se expresan en una crisis global de civili,acin.
9+espu(s del comunismo9, por decirlo con una imagen de la estupide6 generali6ada por la prensa
dominante, 9el mundo no act*a meor, sino )ue peor9. 0ra1, Aomala, las marchas de los
agricultores franceses, las matan6as en Jugoslavia, los neona6ismos, la homogenei6acin
desesperan6ada de la uventud europea, las migraciones, la 5ceguera ante la destruccin
ambiental y la pobre6a, la proclamada ausencia de alternativas y la ausencia de lidera6go poltico
y cultural determinan desafos )ue los actores de la dominacin intentan ni si)uiera percibir
mediante las nieblas del 9desencanto9 y del 9final de la 3istoria9. Al lado de este Gran Fraaso,
por)ue contiene a todo el mundo, aun cuando no lo incluya, el colapso del imperio sovi(tico es
slo un petit "=e
#H
por)ue se trata de un colapso regional, particular, cuando lo )ue est en
cuestin hoy es el todo, la globalidad, el ser mismo de los seres humanos y su hori6onte de
existencia.
+icho con mayor precisin, no puede extra-ar )ue un autor como Br6e6ins1i, desde su virilidad
blanca, europea, titulada en 3arvard y eercida en Qashington, no vea )ue las sociedades
americanas y especficamente las latinoamericanas son, en su origen, sociedades de exclusin y
de matan6a
#!
y )ue contin*an si(ndolo. 2o dramtico es )ue esto se invisibilice y sesgue en
nuestras sociedades perif(ricas, dependientes y ladinas )ue, en su conunto, constituyen no el
factor viril del intercambio mundial o de su geopoltica sino su femineidad degradada y
prostituida
#;
, un efecto especfico de las prcticas obscenas )ue configuran la *nica y excluyente
sociedad actual. $na socie)a) )e v/cti*as4 +lancas
?@
4 la)inas4 )e color4 3(e no )esea y no
+(sca reconocerse co*o victi*i2a)a es (na socie)a) sin i)enti)a) e4 inevita+le*ente4
sin -istoria 'ro'ia y sin ver)a) -ist.rico<social. El interlocutor efectivo de Br6e6ins1i son
estas sociedades no en cuanto degradadas, sino en cuanto urgidas de identidad=dignidad
#K
y de
vida. Cuando los adultos=hombres del centro imperial gritan eufricos )ue han vencido=destruido
a la M&AA estn dici(ndonos 9J haremos lo mismo con ustedes9 >no por)ue seamos comunistas,
sino por)ue somos pueblos vencidos, vergCen6a para una humanidad )ue se desea e imagina
exitosa, blanca, poderosa, plena. NCmo podra nunca representar lo )ue Bccidente imagina de s
un indgena ca1chi)uel
#/
o un miserable emigrante mexicanoO NComo podran nunca representar a
Bccidente los afros americanos, haitianos y los campesinos pobres de todo el subcontinente,
excepto como vctimas y como resistenciaO?.
Mna resistencia de /HH a-os deba configurar identidad. 2os latinoamericanos ladinos, es decir
)uienes aspiran a 9blancos9 y 9occidentales9, y sus instituciones, no aceptan esta historia
autoidentificadora de esperan6a tanto por)ue no desean reconocerse como vctimas >prefieren
ser vctimas vergon6antes, culpables? como por)ue, con una credulidad desconfiada, aspiran a
ser victimi6adores completos. &epresores y torturadores de nuestros pueblos, excluidores y
depredadores y explotadores, invisibili6adores de nuestra historia, los ladinos se afanan por
conseguir un nicho en la 3istoria sin saber, o sin )uerer saber, )ue han estado en (l como sus
ocupantes plenos desde hace /HH a-os.
Expresado as, se pone de manifiesto, para nosotros, un nuevo alcance de la crisis de las
sociedades del socialismo histrico y, por asociacin, del marxismo. Cuales)uiera cosas )ue
puedan llegar a ser, socialismo y marxismo fueron inicialmente proposiciones revolucionarias,
desde las vctimas de la sociedad moderna. 2as vctimas de la explotacin, de la enaenacin,
de la discriminacin de g(nero, del adultocentrismo, de la idolatra, de una cosmovisin
excluyentemente urbana e industrial, del racismo, del colonialismo..., o sea su oposicin y lucha,
su resistencia y su voluntad para transformar sus condiciones de existencia, constituyen el o los
criterios de verdad y de bien >liberacin? histricos del socialismo y del marxismo. Cuando
Br6e6ins1i descalifica las experiencias histricas del socialismo, valoradas por su imaginacin
harvardiana como lo absolutamente otro, descalifica, asimismo, la victimi6acin de nuestros
pueblos y su resistencia como pura dilapidacin humana. Ai reparamos en )ue esta victimi6acin=
resistencia constituye el ee efectivo de nuestra identidad de seres humanos y, en el mismo
movimiento, la posibilidad de decir nuestra palabra cultural, o sea la palabra ofrecida
transparentemente a los otros, a los distintos 89qui"n no es distinto:; para crecer con ellos y
para todos
#R
, advertimos )ue Bccidente desea existir sin nosotros pero no puede ser sin nosotros.
2a sociedad occidental slo puede funcionar estableciendo diferenciaciones )ue transforma en
discriminaciones, en explotacin, en exclusiones. En este proceso destructivo, )ue no comprende
slo al mundo de los pobres sino )ue a los pobres en todo el mundo, genera sus sentimientos y
prcticas de apropiacin y su arrobada auto identificacin. Exige inferiores, vctimas, para poder
focali6ar su imagen de benevolencia paternal en el espeo. :ero si en esta percepcin
fundamental el mundo de las vctimas, su exasperado dolor recha6ado, y el 9comunismo9 uegan
la misma funcin, lo exteriori6ado por la sociedad capitalista como el %al para poder sobrexistir,
el ttulo del artculo 9Bccidente le gan al comunismo9 revela su grieta interior insalvable.
!ccidente no puede ganarle al comunismo porque ello le implicara transormarse
radicalmente desde s mismo. El 9comunismo9 no es sino una de las formas de una mala
conciencia, de una conciencia culpable, la exteriori6acin de un crimen obetivo y obetivado
como 9lo otro9 indispensable pero a lo que $a0 que destruir perpetuamente para saberse
limpio, reci(n ba-ado, terso, perfumado. En alguna parte, Eran6 G. 3in1elammert escribi )ue la
sociedad occidental derrama sangre )ue nunca mancha
##
. ,ui6s no manche, pero perfuma. 2a
fruicin con )ue se aspira polticamente a s misma la sociedad moderna no es sino la inexorable
contraparte del hedor )ue se adudica al otro, a las vctimas 9responsables por su propio dolor,
color, improductividad, corrupcin, miseria y crueldad9. 2a sociedad occidental no puede ganarle
al 9comunismo9, es decir al 9%al9 y al 9:ecado9, por)ue los lleva en su interior como su
contradictoria plenitud posible recha6ada y satani6ada, como su oferta de felicidad y de belle6a,
como la utopa )ue tiene )ue descalificar y destruir perpetuamente
#.
. :ero, desde luego, si
Bccidente no puede ganarle a 9su9 comunismo imprescindible, puede, en cambio, proponerse su
derrota una y otra ve6, ya bao la forma del 9infiel9, del 9indio9, de la 9M&AA9, del 9ambiente9, de
9la muer9, del 9explotado9, del Dercer %undo, de 3ussein, de 9los negros9, en una escalada )ue
no se consuma sino con la autodestruccin. !o*o el ne(r.tico o+seso4 Occi)ente no
consi1(e s(s *etas sino *e)iante el a(toenvileci*iento 3(e 're'ara el s(ici)io
#"
. 4o es
raro, entonces, )ue la crisis de li)uidacin de las sociedades del socialismo histrico, una muerte
)ue contiene la desaparicin de sus propias esperan6as eternamente reprimidas, resuene para el
obseso como 9su triunfo9 y )ue los /HH a-os de constitucin material de su imperio mundial le
exian o provo)uen una celebracin sin e/piacin
.H
.
:recisamente a examinar uno de los eufemismos con )ue se pretendi disimular esta celebracin
'obviamente sin expiacin ni restitucin'se refiere el artculo )ue sigue, publicado por
Universidad en octubre de !"";.
So+re el enc(entro )e )os *(n)os
2a ocurrencia de hablar de un Encuentro de dos (undos o Culturas, para referirse a la Con)uista de
Am(rica por algunas sociedades europeas, se gest en parte debido a la perceptible y creciente hostilidad
mundial )ue despert la voluntad de 9celebrar9 el ,uinto Centenario del 9+escubrimiento9 y tambi(n por)ue
esta animosidad contribua a deteriorar el esfuer6o del gobierno espa-ol por configurar una comunidad
iberoamericana >cumbres de 8uadalaara y %adrid? )ue le facilitara un meor desempe-o en la Comunidad
Econmica Europea, espacio en el )ue buscaba representar al mercado hispanoparlante
.!
.
+e hecho, la proposicin de 9celebrar9 el F Centenario suscitada inicialmente por el gobierno espa-ol, las
oligar)uas latinoamericanas y la erar)ua eclesial catlica tuvo una gran acogida, pero no del tipo )ue
esperaban sus promotores. 2a 9celebracin9 ostentaba tan imp*dicamente sus caracteres euro c(ntricos,
imperioc(ntricos y cristianoc(ntricos >se trata del falso Cristo oficial catlico, sediento de vctimas y de
vencidos )ue muestra su poder sobre los campos de batalla en los )ue se resuelve el punto de la 9fe
verdadera9< udos, 9negros9 e 9indios9, pobres y tercermundistas sern discriminados y ani)uilados en su
nombre? )ue los impulsadores del festeo debieron recular. 4o se convoc ms a celebrar una invasin y una
con)uista sino )ue se llam9 a 9conmemorarlas9, es decir a traerlas colectivamente a la memoria. +esde
luego, los actores de la dominacin son taimados y persistentes< por su uso eclesistico, 9conmemorar9 posee
todava matices de encomio. :ero, en fin, resultaba una salida casi honrosa ante una celebracin abierta
inaceptable >desde luego, algunos de los principales chacales iberoamericanos y romanos insistirn en
celebrar su orga el !; de octubre, mas todos sabemos cul es el alimento preferido del *$os aureus
.;
en
sus fiestas?.
+e modo, pues, )ue, especialmente en los crculos diplomticos y gubernamentales y entre los escribidores
cooptados, comen6 a hablarse, ms )ue de celebracin, de Encuentro de Culturas o de +os %undos. 2a
denominacin, como todos los nombres oficiales, es, desde luego, histricamente inapropiada. +esigna lo )ue
es ms bien un desencuentro permanente entre el mundo europeo y los mundos )ue en !K"; constituan
los pueblos profundos de lo )ue hoy llamamos Am(rica. Ae trata de un desencuentro permanente por)ue
iniciado entonces se ha prolongado, sin tregua, hasta el da de hoy.
:ara )ue hubiese existido Encuentro, el %undo Europeo )ue lleg tendra )ue haber percibido y valorado en
estas tierras, ayer y hoy, un mundo humano efectivo. :ero ni la Corona, ni la 0glesia ni la empresa privada
tuvieron entonces la capacidad y la voluntad para encontrar a)u un orden >mundo? humano. En !"";, ni el
B0+, ni el +epartamento de Estado ni la 0glesia &omana ven en estas regiones ms )ue oportunidades de
inversin privilegiada, estlidos lameculos y romas feligresas cautivas. 2a sensibilidad de la dominacin no ha
cambiado significativamente en /HH a-os. Alo las formas de la discriminacin se-orial y del genocidio son
distintas. 2a misa, por eemplo, se dice ahora en castellano y el idioma 9culto9 es el ingl(s. :ero se trata de
detalles de un mismo y doble desencuentro< el )ue se produce entre etnias )ue se consideran a s mismas
9civili6adoras9 y etnias rebaadas como 9salvaes9 y el )ue se gesta como efectos de una cultura )ue hace del
poder una prctica de dominacin
.$
. 4o puede existir 9encuentro9 entre blanco e 9indio9 o 9negro9 o 9coolie9
por)ue los *ltimos son slo corporei6aciones de fuer6a de trabao y el primero es persona. 4o puede existir
encuentro efectivo entre el dominador y el dominado por)ue el primero es ltigo y el segundo lomo.
+esde otro ngulo, lo )ue hoy llamamos Am(rica 2atina no era tampoco en el siglo IF un *nico mundo.
Existan sociedades como la inca y la a6teca cuyo desenvolvimiento exiga un Estado y )ue coexistan con
sociedades proto estatales como la maya y con colectivos de agricultores y recolectores y ca6adores como los
mapuche de Chile o los tehuelche de Argentina
.K
. En ellos, los con)uistadores europeos debieron ver la
magnificencia de la Creacin de +ios, sus m*ltiples rostros humanos y colectivos. En cambio, vieron, contaron
y se apropiaron slo de 9indios9 y de sus tierras. :or supuesto, esto slo dice del 9+ios9 )ue traan en su
cora6n. B en su civili6acin, si se lo prefiere. El *(n)o e(ro'eo 3(e lle1a+a no 'o)/a encontrar *,s
3(e la 'ro'ia 'royecci.n )e s( l(7(ria -ec-a 'asar 'or Dios> la consec(ci.n inter*ina+le )el oro.
Ae trata de la 9espiritualidad9 del capitalismo inicial, activada por el fetichismo mercantil.
3oy tampoco existe un *nico mundo en Am(rica 2atina. Con independencia de cuestiones geogrficas y
geopolticas, la dominacin oligr)uica )ue padecen estas sociedades las divide inexorablemente en ltigo y
lomo. En poltica electoral, en la existencia privada, en la cotidianidad< empresario, cura, hombre, muer,
afroamericano, bribr, mesti6o, oven, campesino, etc., se comportan siempre o como ltigo o como lomo.
Mna oven india del campo es siempre espalda. Mn varn blanco y rico de la ciudad es siempre ltigo. Ambos,
por supuesto, pueden ser 9cristianos9. :ero no configuran comunidad.
Ai hubiese )ue conmemorar algo, entonces, tendra )ue ser la llegada y universali6acin de esta espiritualidad
de desagregacin, de destructividad, de dolor y de muerte. Espiritualidad de desencuentro )ue slo posee
oos generosos para sus propios dolos violentos. 2os ha venerado y ha introducido su culto por largos /HH
a-os. 3a hecho de las sociedades latinoamericanas lo )ue (stas son hoy< en el lmite, las regiones nada
transparentes de los 9desaparecidos9, los 9ni-os de la calle9 y los 9desechables9 )ue se dirigen, dicen )ue con
fe verdadera, hacia su segunda evangeli6acin.

2a expresin un desencuentro permanente hace referencia a la espiritualidad falsa )ue anima
a Bccidente. En Abya Jala los europeos buscaron y tomaron posesin de mercancas3 minerales,
tierras, personas
./
. Algunos profesionales de la filosofa en Am(rica 2atina han estimado )ue en el
origen de la identidad latinoamericana se encuentra una disputa >)ue contiene una negacin o
una duda? por nuestra humanidad
.R
. :ero negar la humanidad plena del 9indgena9 no fue sino la
frmula ideolgica >poltica, religiosa, teolgica, filosfica? para arrebatarle su carcter de
propietario legtimo incluso sobre s mismo. En el origen de las sociedades latinoamericanas no
est en discusin efectiva la humanidad del 9indio9, sino la legitimidad de sus posesiones y de su
poder >material, simblico? sobre su mundo. Con la destruccin de las condiciones de su
existencia social derivada de la cacera, la guerra y la con)uista, se sanciona su discapacitacin
para el auto=gobierno y la necesidad de recluirlo en un r(gimen de trabao obligatorio,
reducciones serviles mediante las )ue los 9naturales9 y despu(s los 9pobres9 >negros, esclavos,
siervos, campesinos, asiticos, obreros, excluidos? )uedaron determinados como meros
instrumentos para la propiedad y ri)ue6a de otros y los mbitos )ue habitaban u ocuparon como
espacios de explotacin y destruccin. 2a discriminacin oligr)uica, iniciada entonces, pero )ue
se prolonga hasta hoy, posee, pues, una matri6 econmica
.#
.
2a discriminacin oligr)uica y se-orial en el lmite, es decir como prctica de poder absoluto
sobre la existencia de un otro rebaado o negado no constituye ni un rasgo casual de la
dominacin occidental europea, ni un efecto del 9particularismo9 espa-ol
..
, sino uno de los
efectos materiales elementales de la incapacidad de su totalidad productiva >formacin
econmico=social, modo de produccin? y, con ello, de su sensibilidad cultural, para asumirse, a
la ve6, como centro de una efectiva <istoria (undial, empricamente abierta en !K";, y como
e/periencia particular de existencia humana en un *nico mundo de diferentes, mundo, orden
>articulacin constructiva? del )ue todos, pero en particular los centros, debemos hacernos
responsables
."
. &etorna una imagen< las estructuras de dominacin >produccin y reproduccin?
capitalista comprenden a todos, incluso a )uienes excluyen y a lo )ue excluyen, pero es
competencia slo de los intereses, ms )ue de las necesidades, de centros que asumen su
particular lgica productiva como universal. Comprendida as es posible entender cmo la
sociedad occidental se propone la reali6acin generali6ada de la libertad y de la usticia,
identificadas con sus propias estructuras de acumulacin y reproduccin, en el mismo
movimiento en el )ue se constituye como el mayor crimen contra la humanidad
"H
por lo )ue
posibilita y reprime.
2a imagen del 9desencuentro9 no afecta, por lo tanto, exclusivamente a las vctimas de una
historia mundial asumida como expansin imperial sobre los seres humanos y las cosas, es decir
como una expedicin del Amo, sino )ue toca a la identidad sustantiva de Bccidente. Ae trata de
una identidad desgarrada por el esfuer6o siempre renovado por alcan6ar lo imposible. 2. 3an1e lo
ha sinteti6ado as para el momento europeo=espa-ol de la invasin y con)uista de Am(rica<
...la Corona y la nacin intentaban hacer lo imposible. +e una parte buscaban el dominio
imperial, el prestigio y los ingresos, de otra, la entrega voluntaria de pueblos culturalmente
diferentes a la nueva religin )ue ellos ofrecan o imponan
"!
.
:ero lo )ue el erudito considera como dos propsitos incompatibles constituyen manifestaciones
necesarias de un *nico proceso de utopa destructiva y de identidad desgarrada mediante el )ue
la voluntad occidental se ofrece a s misma la libertad y la plenitud
";
de su inalcan6able falso
universalismo y para cuyo logro destruye una y otra ve6 las existencias presentes y particulares.
2a dinmica destructiva de la sociedad occidental la lleva, en el lmite, a despla6ar y suprimir
incluso su propio remedo de espiritualidad por la mera presencia de los efectos de sus prcticas
t(cnicas
"$
. 2a destruccin de los 9indios9 y de los 9negros9 y de los 9inferiores9 puede asumirse as
como un 9triunfo9 o pelda-o hacia la sociedad perfecta. Bccidente configura sociedades )ue no
logran sentir ni discernir su produccin estructural de dolor social sino despu(s de muertas.
+ramtico desencuentro en el cual el suicidio resulta de la imposibilidad nunca asumida de
comparar el dolor, la alegra 0 la iesta
"K
.
En cuanto los pueblos originarios de Am(rica no eran occidentales y no estaban posedos por una
destructiva utopa universal, intentaron u6gar y comprender a los europeos desde sus races
histricas particulares y por el alcance de sus acciones. %uchos los creyeron, inicialmente y desde
sus universos religiosos, dioses
"/
. Como los espa-oles moran y se mostraban codiciosos,
me6)uinos y destructivos, aprendieron a valorarlos como hostiles >a veces convenientes como
aliados para optar por algunos logros? y a sospechar sobre la dignidad de su cultura
"R
. 2a
radicalidad de la destruccin de la )ue eran obeto, finalmente, los llev a no preu6gar sobre la
identidad de los 9otros9, sino a intentar sobrevivir y a reconstruir, reconfigurando en la
oposicin y resistencia, su propia identidad
"#
. El occidental europeo o, despu(s,
norteamericano, es el activador de una identidad histrica de resistencia entre )uienes ca6,
explot e intent destruir como pueblos, seres humanos y culturas
".
. Como lo muestran las
pelculas de la serie *erminator, con una m)uina de destruccin irreversible no se tienen
9encuentros9, sino *nicamente contactos. :ara los 9indgenas9 y 9negros9, en resistencia radical,
humana, el europeo=occidental lleg a ser lo culturalmente no deseable por)ue su realidad, la
materialidad de sus prcticas, los tornaba a ellos, como vctimas, imposibles
""
. 2a oposicin y la
resistencia de los indios
!HH
abran de esta manera la posibilidad de un universalismo concreto
!H!

propuesto desde el dolor y la carencia particulares a los )ue se busca alterar y transformar
radicalmente mediante su relacin con un hori6onte de esperan6a >utopa? determinado como
poder ser inevitablemente con otros, con los diferentes. Bccidente pona as, aun)ue sin
conciencia ni intencin, la resolucin de la conflictividad y del desgarramiento de su identidad en
las posibilidades culturales y en la fe antropolgica de )uienes victimi6a. Al plural y
autodestructivo desencuentro interminable precipitado por la antiespiritualidad occidental, sus
vctimas en Am(rica y Yfrica y Asia podan oponer la articulacin $istrica constructiva de
los diversos, el respeto a las distintas formas >particularidad? de alcan6ar la humanidad
>universal, fundamental?, es decir un comportamiento y una palabra civili6atorios. 2a vigencia,
oportunidad y carcter poltico de esta palabra, )ue algunos )uisieran reducir a un refugio en la
memoria, ser uno de los se-alamientos centrales de Ser indio en &m"rica Latina, publicado
en noviembre de !"";.
Ser in)io en A*:rica Latina
En el suplemento Forja dedicado al F Centenario, Augusto &oa Bastos, escritor paraguayo, se-ala, entre otras
opiniones dudosas, )ue
2a identidad, autonoma y soberana de nuestros pueblos latinoamericanos >...? implica
necesariamente la participacin de los pueblos indgenas y de todas las minoras marginadas.
Alo con esta integracin de conunto es concebible la construccin de un nuevo orden >...? no
impuesto desde el exterior sino como expresin de su realidad y de sus necesidades internas
>9Espa-a, Am(rica 2atina y el ,uinto Centenario9, Universidad, 4Z !H$;?.
Ae trata, sin duda, de una buena intencin, aun cuando &oa Bastos la inscriba al interior de un proyecto de
comunidad orgnica de naciones libres )ue nos vinculara con Espa-a y :ortugal >O?. 4o interesa a)u discutir
la necesidad y condiciones de un ibero americanismo liberador, por oposicin al abstracto y refrenado )ue
imagina y promueve &oa, sino de enfati6ar )ue lo )ue el estima como la 9cuestin de la marginacn
indgena9 padece de una seria desviacin ladina y occidentali6ante.
En primer lugar, lo denominado con tanta facilidad, 9pueblos indgenas9 no constituye un dato obetivo de la
realidad latinoamericana sino una configuracin ideolgica >socio=subetiva? de la Con)uista, Colonia y
posterior suecin oligr)uica y neocolonial de las sociedades latinoamericanas >)ue tampoco son 9nuestras9,
estrictamente?. 90ndgena9 hace a)u referencia no al ser originario de un pas, puesto )ue en este caso todos
seramos indgenas, sino )ue es un sinnimo vergon6ante o p*dico para 9indio9, es decir el inra$umano )ue
conforma los pueblos marginales cuya funcin es servir a los Estados dominantes y oligar)uas como fuer6a
de trabao o pintoresca diversin o para la prctica del genocidio
!H;
. 2os fieles no aceptaran )ue se llamara
9indgena9 al :apa aun)ue (l es originario de :olonia. To)o el *(n)o sa+e 3(e la #eina Isa+el es in1lesa
y no in)/1ena a(n3(e -aya naci)o en Gran ;retaa& $n *esti2o latinoa*ericano4 co*o la #eina
Isa+el4 no es (n in)/1ena& Ta*'oco es rey4 o+vio4 'ero :sta es (na )isc(si.n a'arte&
El indgena=indio, para la ideologa dominante de las sociedades latinoamericanas, es puramente un otro
rebaado y discriminado. En %(xico, el habla general condensa< 94o tiene la culpa el indio, sino el )ue lo hace
compadre9. En el otro extremo, los argentinos imaginan )ue 9se les sale el indio9 cuando alguien viola las
buenas costumbres con su clera o su bullicio >como un animal, claro?. En Colombia se afirma )ue 9Conforme
es el indio, es la maleta9 para indicar )ue el valor de un ser humano puede u6garse por su apariencia
>(tnica, racial?. 9:ueblo indgena9 ha designado siempre, pues, para la dominacin, ms )ue una etnia, un
hato.
:or supuesto, el pretendido hato se considera a s mismo pueblo y nacin y cultura. Alo )ue no 9indgena9,
sino )ue Ara[ac >Brasil?, ,uechua >:er*? o 4ahua >%(xico?. 4o es posible nombrarlos a todos en este
espacio
!H$
. Como cual)uiera sociedad y cultura, los pueblos profundos de Am(rica 2atina constituyen
agrupaciones humanas compleas. Cuando se habla del 9indio9, por eemplo, suele asocirselo
9espontneamente9 con algo del campo, como el ms pobre entre los pobres del campo. 90ndio9 es sinnimo
de rural
!HK
. :ero no es slo )ue algunas sociedades originarias de Abya Jala hayan tenido ciudades y
magnficas, sino )ue desde hace siglos el 9indgena9 ha venido a la ciudad, a comerciar y a radicarse. J en
muchos casos ha continuado siendo vitalmente, o sea culturalmente, cab(car, bribr >Costa &ica? o mapuche
>Chile?. 2os pueblos profundos de Am(rica, a diferencia de lo )ue imagina &oa, ni desean ni esperan ser
integrados en un nuevo orden sino )ue buscan contribuir a articular una nueva sociedad. 90ntegrar9 es un
verbo ominoso para un 9indio9 por)ue ello ha significado siempre o la castracin o la li)uidacin de su
identidad.
+e modo )ue el 9indgena9 no busca la integracin, sino una articulacin constructiva. J hoy lo hace desde
reivindicaciones fundamentales y especficas< tierra, territorialidad, autonoma >)ue no es autar)ua por)ue
contiene la asuncin digna de la interdependencia? y soberana sobre el empleo de los recursos naturales. 4o
son proposiciones subversivas en su espritu sino lo )ue estos pueblos consideran su aporte al programa
mnimo de una sociedad humana )ue no ha existido en /HH a-os.
El punto de la articulacin, no la integracin, de lo 9indgena9 en las sociedades latinoamericanas muestra )ue
ser indio entre nosotros, ms )ue un dato racial o (tnico, es una causa. J una causa complea )ue nos
comprende a todos. 2a compleidad de la causa 9india9 tiene )ue ver con el origen de las sociedades ladinas
latinoamericanas y con la necesidad de su transformacin en sociedades humanas. Al1(nos en A*:rica
Latina 'reten)en no ser in)ios 'or3(e s(s ras1os raciales los -acen *,s se*e7antes a los +lancos.
Aer indio no es un asunto racial ni gen(tico. Es historia. Aun cuando no existiese ya ninguna etnia originaria y
sus caracteres fenotpicos se hubieran difuminado, estas sociedades y sus individuos seguiramos teniendo
como uno de nuestros caracteres lo indgena. El 9indio9 es una interpenetracin social, una interlocucin
histrica, inevitable. 3oy un cab(car o un bribr estn, para su desgracia, llenos de ladinos. A los la)inos
-e*os esta)o )es)e sie*'re4 es )ecir )es)e -ace 500 aos4 llenos )e 5in)io5. Aun)ue los hayamos
invisibili6ado=visibili6ado para corromperlos y asesinarlos. Con esto no hemos hecho sino intentar ser lo )ue
no podemos.
+e modo )ue se e)uivoca &oa Bastos. 4o existe forma de integrar al 9indio9 por)ue (ste no desea
homogenei6arse y se considera a s mismo suficiente como persona y como cultura, aun)ue tambi(n abierto a
la historia. "ero so+re to)o no 'o)e*os inte1rar lo in)/1ena4 eBce'to +a7o la 0or*a )e inte1rarnos
en nosotros *is*os4 'or3(e el in)io no es sino (na )e las 5invisi+ili2aciones5 3(e lleva*os
)entro4 sin 3(erer reconocerlo4 to)os los la)inos.

Ser indio en &m"rica Latina produo interlocutores variados. ,uienes lo adversaron
coincidieron en se-alarme )ue mi indicacin acerca de )ue todos (ramos 9indios9 resultaba
inaceptable por desproporcionada. +esde luego, la observacin textual era distinta a su reclamo.
2o )ue el texto apunta es )ue en Am(rica 2atina todos somos social e $istricamente 9indios9,
con independencia de nuestras caractersticas raciales y (tnicas, y )ue la asuncin de esta
realidad es fundamental para asumir nuestra memoria histrica y construir una identidad
efectiva. Ahora, el punto es compleo por)ue tiene )ue ver con el comien,o de las sociedades
latinoamericanas fundadas mediante una expropiacin y un crimen )ue intentamos no ver y
tambi(n con la estructura victimi,adora de estas sociedades mediante la asociacin entre
9indio9 y 9vctima9 o 9pobre9 y 9excluido9, )ue he discutido anteriormente. En otro ngulo, Ser
indio en &m"rica Latina propone leer las sociedades humanas bao la forma de una
permanente interaccin >no como agregados relacionados exteriormente, sino como
interpenetraciones? entre sus grupos e individuos de modo )ue toda exterioridad para una
sociedad humana resulta ser una construccin ideolgica=imaginaria. 2a sociedad entendida como
interaccin carece de e/terior, aun)ue (ste sea construible como una funcin de la lgica
social. Fisto as, no se hace posible pensar la causa india en Am(rica latina sino como un
proceso de liberacin en el )ue deberamos marchar todos.
:or supuesto, aun)ue todos debamos marchar no todos participarn o participan en la marcha de
una manera id(ntica. :ara los pueblos profundos, como el %apuche
!H/
, por eemplo, se trata, en
principio, de re)uerimientos particulares especficos 'algunos reivindicativos, como el cese de la
explotacin y de la exclusin, y otros propositivos, como la nacionalidad, la territorialidad, el
reconocimiento de su cultura y soberana, etc.' y, tambi(n, del contenido y proyeccin
civili6atorios fundamentales, o sea humanos e histricos, de estos re)uerimientos. En esteL
*ltimo plano los pueblos profundos son vctimas y resistentes, una forma particular y
dramtica de expresar la humanidad. 2os ambientalistas, )ue expresan en la poltica a la
totalidad sociedad=naturale6a, son tambi(n vctimas=resistentes y, desde luego, portadores de
re)uerimientos y proyectos particulares >normalmente asociados con la singularidad espacial de
sus luchas?. 2o mismo podra decirse de otros actores sociales populares< los cristianos
antiidoltricos, por eemplo, )ue son victimi6ados en su autoidentifcacin de fe, pero cuya lucha
se da al interior de tradiciones e instituciones eclesiales particulares. 2o se puede ser ni
3indio3 ni ambientalista ni cre0ente antiidol%trico en general. Alo se lo puede ser
particularmente, y para )ue cada reclamacin particular alcance eficacia debe contener una
proyeccin hacia lo fundamental, es decir hacia los mecanismos )ue determinan y sancionan la
produccin y reproduccin sociales. +esde este punto de vista, ser ambientalista, ser muer, ser
cristiano, ser humano, as como ser 9indio9 o 9negro9 debe ser entendido en las sociedades de
hoy como causas, en el sentido empleado en el artculo, es decir como procesos de oposicin,
resistencia y lucha cuyo alcance e identidad son inevitablemente polticos
!HR
. 4o estamos a)u
ante una integracin de conunto, como supone &oa Bastos, movimiento )ue por fuer6a tendra
)ue orientarse por una generalidad abstracta y difusa 'generalidad muda
!H#
)ue facilita y
potencia el control vertical y burocrtico, pseudopoltico', sino de una articulacin de diversos
)ue lo son por su ra6 social, por su hori6onte de esperan6a y sensibilidad diferenciada, por sus
procedimientos orgnicos y por su desarrollo >historia? especfico. 2a articulacin constructiva de
estos diversos tiene como referente su comprensin >concepto? y asuncin >pasin? del carcter
humano poltico fundamental de su lucha emancipatoria. Esta pasional comprensin debe ser
autogestada.
Ahora, la especfica causa india en Am(rica 2atina posee entre sus particularidades la de recha6ar
el vocabulario y las formas de la integracin )ue los pueblos profundos en resistencia disciernen
como asimilacin y homogenei6acin destructivas. En Am(rica 2atina existe, al menos desde
!"KH
!H.
, un 9indigenismo9, llevado a cabo por los actores de la dominacin y en funcin de la
reproduccin del sistema, en el cual el 9indgena9 es representado como un individuo econmica y
socialmente d(bil al )ue el gobierno debe incorporar integralmente a la existencia nacional
procurando conservar en este proceso los aspectos de las culturas indias )ue sean 5positivos5
!H"
.
Ahora, lo )ue busca este indigenismo es afiliar en una nacin >universal? falsa y en un falso Estado
>universal? a un 9indio9 desindiani6ado. El movimiento de incorporacin se hace, adems, siempre
hacia el 9indio9, no desde el indio, a )uien no se reconoce como actor=sueto o, lo )ue es lo mismo,
a )uien se le desconoce su historia y el corte o desestructuracin )ue signific en ella la
Con)uista
!!H
. Este movimiento estatal posee un complemento eclesial=religioso )ue es
fundamentalmente etnoida
!!!
, basado en la escisin entre pueblos 9paganos9 y la necesidad de
propagar la 9fe verdadera9, ideologa prctica )ue vehiculi6a la intervencin desestructuradora
contra las cosmovisiones de los pueblos originarios de Am(rica 2atina y sus hbitos y formas de
organi6acin sociales. As, mientras el Estado asimila creando trabaadores asalariados y
desocupados 9mesti6os9, a )uienes concede una ciudadana abstracta, las iglesias lo hacen
evangeli6ando en la religin verdadera. Al Estado y las iglesias se les suman los mecanismos de
sociali6acin mistificadores y masificadores< la escuela y los medios de comunicacin, instancias en
las )ue lo 9indgena9 desaparece o es presentado como algo pintoresco y turstico o como expresin
de un 9pasado9 inerte. En ning*n caso lo indgena es valorado como un factor indispensable de
uturo, como un reclamo (tico y poltico sustancial para poder ser latinoamericanos y aspirar a
reali6arnos como seres humanos. :ara un 9indio9, entonces, ser integrado )uiere decir ser
desvanecido@sacrificado en su humanidad mediante salarios genocidas, salvaciones satnicas y
pintores)uismos tursticos, y petrificado en un pasado )ue puede memori6arse pero )ue no debe
asumirse como constituyendo tambi"n y legtimamente el futuro de nuestras sociedades si ellas
se aceptan como pluri(tnicas y multinacionales y si desean configurarse como espacios de
liberacin y produccin humanas. 2a resistencia histrica de los pueblos profundos, como los
Chorts de 8uatemala, por eemplo, constituye, por consiguiente, una situacin privilegiada para
discutir y comprender el nuevo car%cter de los actores populares )ue buscan articularse desde
su movili,acin independiente para configurar un movimiento social plural de liberacin,
para el cual no existe exterior, es decir )ue se conforma slo mediante las prcticas socio=polticas
)ue le entregan identidad efectiva
!!;
.
Ser indio en &m"rica Latina incorporaba, por primera ve6 en la serie de trabaos periodsticos,
el t(rmino 9ladino9 con un alcance categorial )ue explicar( con detalle ms adelante. 92adino9, en
todo caso, es una referencia socio=histrica, designa un status y una prctica
!!$
y no debe ser
reducido a u homologado con 9mesti6o9, cuyo referente material inmediato es siempre el de un
cruce racial )ue puede alcan6ar efectos sociales.
,ue ni el indio ni el mesti6o puedan identificarse con el ladino y sus prcticas e instituciones y
)ue, al mismo tiempo, ests prcticas constituyan el ee de la sensibilidad de las sociedades
latinoamericanas, implica tanto la dramtica fragmentari6acin social de lo )ue llamamos
nuestras naciones como la exterioridad o aenidad >falsedad, artificialidad, sesgo? de sus
9culturas9 y la constante fragilidad de sus instituciones
!!K
. 4o estamos a)u slo ante meras
debilidades de poder econmico o militar frente a otros poderes superiores >geopoltica?, o ante
una participacin socio=electoral menguada o incompleta, sino en el centro de una fragilidad
radical derivada de la originaria y permanente deshistori6acin )ue la necesidad de reproducir
una dominacin dependiente 8lumpen1dominacin, escribira 8under Eran1? acarrea sobre
estas sociedades y pueblos. 4uestros falsos pensadores, nuestras falsas universidades, nuestros
falsos sacerdotes y periodistas e iglesias, nuestros falsos polticos, etc., son condensaciones de
una estructura )ue decanta como su consumacin y lmite al ms espurio de los 9nuestros9<
n(estro *ilitar 0alsa*ente nacionalista. 94uestras sociedades9, es decir estas agregaciones,
constituidas como subsistemas dependientes de un *nico sistema mundial de dominacin
!!/
)ue
afecta a todos pero compete slo a algunos, y )ue por ello deben@)uieren pensarse eternamente
9desde afuera9, se configuran mediante compleos y presionados procesos de exclusiones y
autoexclusiones internas y por la aguda disponibilidad para ser cooptados por los centros del
exterior, dinmica de exclusiones y obsecuencias )ue supone la represin y la ilusin o falsedad
como constantes en la produccin y reproduccin de la existencia personal y social. Cuando se
se-ala )ue 9por desgracia, un bribr est lleno de ladino9, se )uiere decir )ue un uego de
dominacin=falsedad )ue se prolonga /HH a-os es inevitablemente constitutivo de todos los
actores sociales latinoamericanos, incluso de )uienes resisten. :ero lo ladino existente en el
9indio9 es precisamente lo )ue (l resiente y resiste< el sometimiento. ,ue todos seamos, cada
da, de m*ltiples formas, ladinos, )uiere decir )ue existe en nosotros una disposicin al
sometimiento. 9Aer indio9, o lo )ue es lo mismo, ser vctima, apunta hacia el discernimiento
histrico=social de los rostros m*ltiples de la falsedad 'del sometimiento valorado y celebrado
como libertad, de la mutilacin entendida como orden, de la inusticia sentida como desarrollo' y
hacia la transformacin de la dominacin mediante prcticas emancipatorias. Liberarse del
ladino, ese dolor inmediato de los pueblos profundos, es una causa )ue conduce a la nacin, a la
articulacin entre distintos, a la comunidad con los ms cercanos, sin duda los )ue tambi(n
sufren ms parecidamente a uno, pero )ue se ofrece asimismo a los )ue parecen ms leanos en
cuanto slo con ellos podremos formar finalmente parte de una *nica y diferenciada poblacin
humana en una *nica tierra.
&etorno a la especfica causa india. Ae-alar )ue los pueblos 9indgenas9 son, como todas las
comunidades humanas, su historia, es decir sus interacciones prcticas 'con la naturale6a, con
otros seres humanos, con las instituciones y reglas )ue se decantan de sus acciones', )uiere
decir )ue su vida cultural ni se detiene ni se anula con la invasin y Con)uista. :or ello, los indios
no son algo remoto, all en el pasado. ,ue sean historia )uiere decir )ue han logrado persistir
hasta ahora y )ue la historia de las sociedades latinoamericanas no puede negarlos
constri-(ndolos a la exterioridad fsica de sus 5reducciones5 o 56onas de refugio5 o asumi(ndolos
mediante la imaginera ideolgica de un 9mesti6ae9 determinado por un etnocentrismo blanco=
europeo. 2os pueblos profundos de Abya Jala son, a la ve6, comunidades originarias y
comunidades histricas. Como tales, su resistencia no aparece ligada slo a su capacidad
biolgica para la adaptacin y el cambio
!!R
, sino a la fuer6a de su cultura )ue provee la base y los
medios >races, procedimientos, utopas? para persistir en la $istoria. Ainteti6a este fenmeno
el peruano G.%. Arguedas<
Bcurri lo )ue suele ocurrir cuando un pueblo de cultura de alto nivel es dominado por otra<
tiene la flexibilidad y poder suficiente como para defender su integridad y aun desarrollarla,
mediante la toma de elementos libremente elegidos o impuestos. A todos los transforma
!!#
.
9Aer indio9, por consiguiente, no consiste ni en retornar al pasado, cuestin, por lo dems,
imposible, ni en un hibridismo cultural >mesticismo? sin erar)ui6acin. Consiste en la capacidad
autogestada para ser interlocutor original y actual, desde la persistencia de la propia experiencia
histrica de resistencia contra la discriminacin y la muerte, en un proceso global, fundamental y
plural de liberacin. As, ser 9indio9, no es algo )ue hoy pueda definirse *nica o unilateralmente
desde el ser de los pueblos indgenas originarios.
:or ra6ones de programacin periodstica, Ser indio en &m"rica Latina, escrito poco despu(s
del !; de octubre, se public cuando ya se haba dado, bao la forma del :remio 4obel de la :a6
a &igoberta %ench*, un reconocimiento espectacular a la legitimidad de la resistencia humana y
poltica de los pueblos indgenas de Am(rica 2atina y con ello un respaldo al testimonio de lucha
de los oprimidos en todo el mundo.
El viernes !R de octubre se supo )ue el Comit( 4oruego del 4obel haba escogido a &igoberta
%ench* para el premio y )ue ustificaba su eleccin por su empe-o en lograr la usticia social y la
reconciliacin etnocultural basada en el respeto por los derechos de los pueblos indgenas, lucha
)ue el Comit( 4oruego caracteri6aba como teniendo en el largo pla6o el obetivo de la pa6. 4o se
trataba, por consiguiente, slo del reconocimiento internacional inherente al :remio, sino de )ue
(ste se entregaba ra6onndolo en gran medida desde la perspectiva de una resistencia indgena
efectiva< no exista ni paternalismo ni reduccionismo 9indigeni6ante9 en la ustificacin del 4obel.
:or el contrario, se determinaba en ella tanto la particularidad de las especficas vindicaciones de
la lucha indgena como su insercin en un proyecto fundamental de nueva sociedad )ue no se
limitaba a 8uatemala. Al inscribir el trabao@ testimonio de &igoberta %ench* como una lucha )ue
posea en el largo pla6o el obetivo de la pa6, el Comit(, adems, reconoca )ue la contraviolencia
de la resistencia y de los resistentes era instrumental y poda incluso ustificarse como
indispensable para conseguir la configuracin de espacios de encuentro y dilogo )ue los actores
de la dominacin no aceptaran sin esa resistencia. Existan, por lo tanto, m*ltiples ra6ones<
personales
!!.
, socio=populares, polticas, y de futuro, para saludar con entusiasmo el homenae
internacional )ue se renda a la muer indgena &igoberta %ench* y lo )ue su denuncia y lucha
simboli6an.
Ain embargo, pese a este entusiasmo, mi trabao sobre &igoberta %ench*, no sera publicado
sino a fines de noviembre. El retraso se deriv de dos factores< el artculo original contena varias
veces el vocablo perro, entre comillas, para representar terminolgica y semnticamente la
valoracin )ue la oligar)ua guatemalteca y la sensibilidad ladina >)ue no se reduce a 8uatemala?
hacen de personas como &igoberta %ench*. 2a direccin del semanario Universidad consider
)ue el t(rmino resultaba demasiado 9duro9 para la susceptibilidad del lector costarricense y )ue
su reiteracin en el artculo, unida a esa delicade6a, generaba una inversin del efecto
comunicativo )ue mi trabao )uera alcan6ar. Esto )uiere decir )ue poda entenderse )ue en (l se
llamaba 9perro9 a &igoberta %ench*. El director del semanario decidi entonces consultarme
sobre la redaccin original. A)u es donde interviene el segundo factor. :or diversos motivos, soy
difcilmente ubicable por tel(fono y durante dos semanas en ese perodo una serie de
compromisos me tornaron inencontrable de cual)uier forma. +e modo )ue me enter( con
bastante retraso y de un modo algo a6aroso de las observaciones )ue se hacan al texto.
&especto de la primera, pens( )ue resultaba al menos singular )ue la sensibilidad de un eventual
lector costarricense >si tal cosa existe para mis escritos? reaccionara con repulsin ante el uso del
t(rmino 9perro9 aplicado a las personas y no reaccionara en absoluto ante la discriminacin y el
genocidio )ue se comete en las sociedades ladinas )ue valora como 9hermanas9, 8uatemala y El
Aalvador, por eemplo, y a las )ue incluso su prensa comercial saluda como 9democrticas9. 2a
segunda observacin me result decisiva. Ai el director del semanario, )ue siempre ha sido
generoso, y no slo periodsticamente, con mis opiniones, senta )ue el artculo poda ser ledo al
rev(s de lo )ue )uera comunicar, entonces deba escribirlo de modo tal )ue esa falsa impresin
no pudiese efectuali6arse. Como ya se haba producido un retraso considerable )ue amena6aba
afectar a mi programacin de los artculos, la transformacin fue puramente terminolgica< los
9perro9 incluidos fueron cambiados por 9paria9 y 9no persona9 y 9subversivo9. El *nico 9perro9
)ue subsisti fue eliminado en la transcripcin )ue me imagino reali6 posteriormente la
redaccin del semanario y por lo tanto el artculo se public sin el t(rmino. Curiosamente, aun)ue
me propuse entonces mantener el texto original para esta crnica 'haba usado conscientemente
9perro9 por su carga de violencia
!!"
' la edicin hecha por el peridico me pareci estilsticamente
adecuada para lo )ue )uena decir en un texto de homenae. Con excepcin del primer 9perro9,
eliminado sin mi consentimiento, reprodu6co el trabao tal como se public en Universidad el ;#
de noviembre. +esde luego, cada lector puede reintroducir los 9perros9 )ue su sensibilidad estime
procedentes.
#i1o+erta Menc-C T(*
,ue &igoberta %ench*, indgena )uiche, haya sido elegida para el :remio 4obel de la :a6 >!"";? ha servido
para poner en evidencia, una ve6 ms, )ue, entre nosotros, la sensi+ili)a) la)ina4 en c(anto no sa+e ni
1anar ni 'er)er >los acad(micos se-alaran )ue se trata de uno de los efectos de una identidad
problemtica?, 'roc(ra sie*'re con0(n)ir y en1aar con el 0in )e sostener (na i*a1en en la 3(e ni
si3(iera el la)ino cree. 4o es conveniente hablar a)u de ideologa, sino )ue de beata hipocresa
seculari6ada.
2os medios 9serios9 costarricenses, por eemplo, se refieren al premio concedido a la guatemalteca
&igoberta %ench*. Caracteri6ar a una indgena )uiche como guatemalteca es una de las maneras ms
ostentosas de invisibili6ar su realidad histrica y social. Mn indgena ams ha sido considerado
9guatemalteco9 en 8uatemala ni, por extensin, en el resto de Centroam(rica. All es 9perro9, histricamente
fuer6a de trabao encomendada >esclava?, actualmente peonada discriminada, hambreada y maltratada con
desprecio@impunidad absolutas. +e modo )ue el :remio 4obel de la :a6 recay en !""; sobre un paria,
probablemente la *nica forma social )ue alienta una espiritualidad y una fe efectivamente humanas en la
8uatemala oligr)uica.
El presidente 9blanco9 de 8uatemala, Aerrano Elas, agreg )ue se trata, adems, de un paria 9subversivo9 al
cual los gobiernos del pas le han asegurado generosamente la vida. Como debera saberse, en la
democracia olig%rquica sin derec$os $umanos de 8uatemala, 9subversivo9 es una caracteri6acin )ue
reali6a el E(rcito. Ai a &igoberta %ench* no se la ha asesinado salvaemente como a sus padres y hermano y
a decenas de miles es no slo por)ue ha vivido desde sus veinte y pico de a-os fuera de 8uatemala sino
por)ue su denuncia ha logrado condensar una simpata y un reconocimiento internacional )ue el :remio
4obel *nicamente confirma. 2os gobiernos civiles de 8uatemala, aun)ue )uisieran, no pueden asegurar la
vida de nadie en un pas controlado por el terror militar eercido bao la tesis de la Estabilidad 2acional, un
nombre guatemalteco para la guerra contrainsurgente, es decir para sostener la explotacin, la
discriminacin, los abusos y crmenes y, sobre todo, la impunidad bao la cobertura del desarrollo. 3ablar de
9generosidad gubernamental guatemalteca9 'y en particular hacia los campesinos indgenas' transgrede la
hipocresa y se ubica de lleno en el cinismo fro.
2o )ue la oligar)ua guatemalteca experimenta socialmente hacia 9subversivos9 como &igoberta %ench*, se
puso de manifiesto, asimismo, con su voluntad de blo)uear su aspiracin al 4obel proponiendo para el premio
a una candidata propia< Elisa Atahl, rubia, millonaria, )ue compra la salvacin de su alma beneficiando desde
hace algunos a-os a los pobres )ue su clase produce desde siempre. 2a an(cdota va ms all de la
arrogancia ladina maltratada por una candidatura intempestiva. En 8uatemala, la gente como &igoberta
%ench* es una no=persona, un no=evento. ,ue una no=persona, un no=evento pretenda el 4obel, y )ue,
adems, lo gane, supone para la sensibilidad oligr)uica el inicio de una pesadilla )ue podra for6arla a
reconocer y a asumir la responsabilidad por sus crmenes< el genocidio y etnocidio ms brutales de este
*ltimo tramo de una historia de /HH a-os se comete contra las culturas profundas y los pobres de la ciudad y
del campo de 8uatemala. Ai el 4obel de %ench* es para la gente honesta un signo de esperan6a, para la
oligar)ua guatemalteca >militares, polticos, terratenientes, empresarios? es la confirmacin de )ue el terror
puede volverse contra ellos bao la forma de la usticia y de )ue su dominacin no es inevitablemente eterna.
2a discriminacin, la explotacin, el crimen y el terror contra los )ue se manifiesta &igoberta %ench* han sido
sistemticamente invisibili6ados en 8uatemala y Am(rica 2atina mediante dos coberturas< la geopoltica
norteamericana, para la cual la crueldad y envilecimiento ladinos han significado instrumentos eficaces contra
el 9comunismo9 y para sostener la estabilidad de la regin, y la oportunista y miope insolidaridad espiritual y
poltica >gobiernos, medios de comunicacin, iglesias, lderes?, para la cual el etnocidio y el genocidio
guatemaltecos constituyen asuntos 9internos9 de esa sociedad a la )ue incluso hoy reconocen como
9democrtica9. 2a lu6 del 4obel de !""; debera servir para desnudar y destruir estas coberturas ruines.
Btros ladinos han buscado rebaar el 5premio para %ench* y su gente se-alando )ue el Comit( de Bslo ya no
galardona a uristas y acad(micos de nota, sino )ue a gente 9sencilla9 >el uruguayo 3. 8ros=Espiell, en
Univisi(n, perdonndole la vida a la 9indita9 %ench*? )ue, obviamente, no est capacitada para entender la
compleidad de sus luchas. El tambi(n :remio 4obel, B. Arias, por su parte, arriesg una declaracin
desabrida indicando )ue en el contexto del ,uinto Centenario el premio para %ench* era enteramente
predecible. :or supuesto, la existencia y el testimonio de &igoberta %ench* no pueden ser oscurecidos
mediante falsas benevolencias rebaadoras o comentarios )ue disuelven el m(rito especfico de su galardn
>una lucha tena6 contra una civili6acin de muerte y por una humanidad plural efectiva? en la oportunidad de
una coyuntura. El premio para la persona y para el smbolo (enc$), ms all de toda me6)uindad e
incomprensin ladinas, es un inicio >europeo y socialdemcrata? de reconocimiento por la humanidad plena
de los pobres y explotados, de los excluidos, y tambi(n el asomo a la comprensin )ue de la resistencia y
lucha de los ms humildes es de donde podr emerger una *nica y plural y articuladora cultura humana y una
historia efectiva para todos. Fivan, pues, este premio, &igoberta, y la resistencia y lucha de los pobres y de
los pueblos en todo el mundo.

El tiempo transcurrido entre la redaccin del artculo y su publicacin, por las ra6ones )ue ya he
indicado, permiti )ue uno de sus contenidos, el )ue remite al odio@desa6n e invisibili6acin )ue
provocaba el reconocimiento humano y poltico de &igoberta %ench* en la sensibilidad
oligr)uica, se pusiera todava ms abiertamente de manifiesto en la prensa comercial de Costa
&ica
!;H
y en la actitud del gobierno guatemalteco hacia la galardonada
!;!
. Bsicamente, las
reacciones ladinas deaban la impresin de estar programadas por mi artculo. %e interesa a)u
precisar algunos puntos importantes o gruesos de esta reaccin.
El premio excit obviamente el oportunismo de los polticos )ue adhirieron abstractamente a (l
relacionndolo con la dignidad inalienable de las personas
!;;
y con la necesidad de valorar la
cultura de los pueblos profundos. 0lustrar( con una referencia esta segunda observacin<
Au labor recuerda la necesidad, precisamente en este momento en )ue reflexionamos y anali6amos
en forma crtica nuestra historia, de valorar la cultura de todos los pueblos aborgenes de Am(rica
2atina
!;$
.
En este enfo)ue, )ue se )uiere progresista, la $istoria de los pueblos originarios 'la )ue tenan
antes de la Con)uista, la )ue tuvieron durante ella y la Colonia, la )ue viven hoy da como sector
social', desaparece para dear paso a su 9cultura9, un t(rmino vago >y con frecuencia
romnticamente metamorfoseado? )ue sugiere adems la exterioridad y el ensimismamiento de
lo 9indio9. Bbs(rvese )ue cuando se hace desaparecer las historias de los pueblos originarios de
Abya Jala se torna posible el relato ideolgico )ue ense-a )ue su ingreso en la 3istoria se reali6a
con la Con)uista y, en el mismo movimiento, se hace de sus culturas, )ue eran culturas diversas
en sus $istorias dierentes, un obeto de contemplacin o del mercado turstico. 2o )ue est
en discusin, sin embargo, es la valoracin de la $istoria de los oprimidos en Am(rica 2atina,
no solamente su 9cultura9. 2os /HH a-os de resistencia no introducen centralmente a discusiones
(tnicas, aun)ue ellas uegan su papel en el debate y la prctica polticas, sino a las cuestiones del
origen y comien6o de la historia
!;K
de la dominacin mediante la )ue se constituyen las
sociedades latinoamericanas. El indio, el negro, el explotado, el excluido son pasado, presente y
futuro de Am(rica 2atina
!;/
. 2o indgena es para nosotros, al mismo tiempo, pero sin confundirse,
historia >articulacin, unidad? y cultura >pluralidad?. Aalta a la vista )ue el papel de )uien valora
exclusivamente las 9culturas9 indgenas, consiste, con voluntad o sin voluntad, en hacer de la
historia de las sociedades occidentales, )ue es la historia unilateral de su dominacin, la *nica
3istoria.
2o anterior era un punto conceptual y haca referencia a un ladinismo vergon6ante. 2a discusin
siguiente
!;R
tiene )ue ver, en cambio, con las funciones de agitacin y propaganda )ue de los
aspectos fundamentales de la sensibilidad ladina dependiente vienen desarrollando en Am(rica
2atina los medios masificadores de comunicacin
!;#
. Ja no estamos en el mbito del ladinismo
vergon6ante, sino enteramente en el interior de la sensibilidad oligr)uica bao su particularidad
expresiva centroamericana. En primer lugar, el ttulo< 9%enchumana9
!;.
. 4o se puede concebir a
&igoberta %ench* sin proponerla como moda en un mercado. %ench* es la mercanca de
moda. Esto e)uivale a )ue nadie es, slo se parece ser. :ara un ladino, es una confesin no
intencional de autoidentifcacin profunda. En segundo t(rmino, la e/asperacin por)ue
%ench*, es decir un 9indio9, una no=persona, est de moda< 9...casi nadie en este pas saba
)ui(n era y ahora resulta )ue 9todo9 el mundo es experto en ella9. 2(ase< el indgena, incluso
masacrado, resulta una interaccin social molesta, un fantasma
!;"
. En tercer lugar, el exabrupto y
el desparpao )ue restauran un orden )ue nunca debi ser )uebrado por la moda %ench*<
&igoberta %ench* debe sentirse ms )ue orgullosa y ms )ue contenta por la distincin.@@:ero
tambi(n debe estar muy satisfecha por la celebracin, el pasado !; de octubre, de los /HH a-os
de la con)uista espa-ola de estas tierras nuestras, de indios, de ricos y pobres y sobre todo, de
5menchumana5.
El *ltimo prrafo no se sigue en absoluto de la lnea textual, se trata slo de un giro violento
para 9poner en orden9 a &igoberta %ench*< a celebrar el !; de octubre en nuestras tierras >es
decir en el mundo de la dominacin?. Esta irracionalidad o desatino oligr)uico es histrica y en
su lmite ha producido un genocidio tendencialmente autodestructivo. :ero no se trata de )ue el
ladino=oligarca sea irracional. Est desgarrado, como lo muestra la crispada intuicin central del
texto< %ench* es smbolo de las vctimas y de los pobres )ue el sistema produce y tambi(n es
smbolo de la resistencia poltica de esas vctimas<
3an callado >los menchumanacos? cuantas veces >...? la Brgani6acin de las 4aciones Mnidas
ha denunciado los atropellos a los derechos humanos en la isla de Eidel Castro.@@4o han dicho
)ue en esa tierra, rica en las promesas )ue enloquecieron a los 3menc$)es3 en !"/", hay
un estado no declarado de hambre y esclavitud.@@ 3an guardado silencio cuando los terroristas
de Aendero 2uminoso han destro6ado vidas y haciendas en :er* y enmudecieron cuando el
gobierno de 2ima golpe, casi mortalmente, la c*pula senderista con la captura de su mximo
lder e inspiracin de torcidas inspiraciones >sic?, Abimael 8u6mn
!$H

Es claro, los mench*es son los sectores populares y )uienes protagoni6an o se hacen eco de sus
reivindicaciones. J para la sensibilidad oligr)uica, la exaltacin de esos sectores populares >cuyo
lugar propio es ser vctima? es antinatural, idolatra. 2o antinatural debe ser denunciado >Cuba? y
retornado al orden verdadero >Euimori?, donde slo los pobres son vctimas. 2a oligar)ua, y con
ella la sensibilidad ladina, no puede imaginar un mundo >orden? sin vctimas. J se trata de
vctimas )ue no deben ser reconocidas como tales. :or eso, la menchumana exaspera. 2a
menchumana torna visible lo )ue la identidad del ladino le exige )ue no exista< la vctima, )e la
3(e :l *is*o es eB'resi.n -ist.rica aun cuando se vista hoy de militar o empresario o
poltico o sacerdote o profesor o 9blanco9 o padre... y uegue el papel de victimi6ador.
,uisiera reali6ar todava una *ltima observacin. El texto hace funcionar su argumentacin
mediante el reconocimiento de la violacin de los derechos humanos en 8uatemala< 9,ue los
derechos humanos son violados en 8uatemala, por)ue los arbitrios militares del istmo no tienen
lmite, eso no tiene discusin9, violacin )ue inmediatamente e)uipara con las situaciones 9de
locura monstruosa9 existentes en Cuba y :er*. 2a menchumana, )ue calla estas *ltimas
realidades, es, por consiguiente, bi6ca o unilateral >hipcrita, ideolgica, etc.?. Con independencia
de la propiedad de las asociaciones polticas )ue reali6a el texto, se hace posible observar un
despla6amiento en relacin con la violacin de los derechos humanos. Esta violacin no se
produce en 4uatemala >espacio geogrfico?, sino por 4uatemala >realidad econmica, poltica
y cultural, sistema de dominacin?. 2os militares guatemaltecos y centroamericanos no son
sectores exteriores a la produccin social de pases como 8uatemala u 3onduras o El Aalvador.
En ellos se produce caf( o a6*car o manufacturas y se produce, en el mismo movimiento,
9indios9, asalariados, 9negros9, presidentes 9blancos9, militares e iglesias. +esde luego, esto no
identifica a militares con iglesias, por eemplo, pero impide tambi(n excusar los crmenes
atribuy(ndolos unilateralmente a 9arbitrios militares sin lmite9. 4o. 8uatemala, )ue es un
nombre especfico de la totalidad social
!$!
, produce militares y bandas civiles )ue exterminan a
)uienes se resisten a reproducir el sistema de explotacin, exclusin y muerte. Ain embargo, este
no es el se-alamiento ms importante. 2o )ue interesa destacar es )ue en el orden oligr)uico
dependiente >o sea, el orden occidental )ue se nos ha asignado en el sistema mundial de
expoliacin? los crmenes 9guatemaltecos9, es decir propios del sistema, )uedan o invisibles o
impunes. Ai concedemos igualdad a los crmenes )ue, seg*n el texto, se cometen en Cuba, por
Cuba, advertimos )ue estos *ltimos no slo se denuncian sino )ue adems son sancionados con
el blo)ueo, el aislamiento internacional, acciones de guerra, etc. 2uego, no )uedan impunes
!$;
. Es
ms, resulta un imperativo (tico no dearlos impunes. En cambio, los crmenes guatemaltecos,
asignados en exclusiva a los militares, se reconocen sin discusin (a$ora advertimos )ue esta
expresin es oblicua?, pero no se castigan las condiciones de su produccin e incluso sus autores
materiales e intelectuales directos )uedan impunes
!$$
. :or el contrario, los crmenes cubanos se
discuten y se castigan. ,ue no se pueda aplicar el mximo castigo a los autores de estos *ltimos
crmenes es slo una derivacin de relaciones circunstanciales de fuer6as. Aun cuando nos
ubi)uemos dentro de la lgica textual ladino=oligr)uica=dependiente no se trata entonces de los
mismos crmenes. 2a violacin de los derechos humanos en 8uatemala es una mera disfuncin.
2os crmenes cubanos lo son, en cambio, contra la naturale6a de las cosas. Estamos ante una
variedad de la frmula de la sociedad )ue no admite alternativa por)ue las destruye a todas en el
nombre de una realidad verdadera para la )ue no existen alternativas. Mna sociedad sin
alternativas, por definicin, no puede violar los derechos humanos, puesto )ue los seres humanos
alcan6an esos derechos slo al interior de esa sociedad. En una sociedad sin alternativa algunos
actores, por eemplo los militares, pueden cometer 9excesos9 contra los derechos humanos, pero
se trata de situaciones especficas )ue en nada afectan al sistema productivo ni a la espiritualidad
de la sociedad sin alternativa. Ahora bien, &igoberta %ench* simboli6a una alternativa, la
sociedad sin vctimas necesarias. Creo )ue ahora se hace posible entender el sentido de la
oposicin taante )ue planteaba el lector de *ime3
NCmo es posible )ue alguien expli)ue la concesin del mismo premio a la %adre Deresa y a
&igoberta %ench*O El :remio 4obel de la :a6 ha perdido su prestigio
!$K
.
2a %adre Deresa es una figura todava admisible para algunos sectores de la sociedad
oligr)uico=ladina. &igoberta %ench* no. J es por)ue %ench* expresa y simboli6a a la
menchumana. En cambio, la %adre Deresa es 5*nicamente5 una figura caritativa
!$/
.
Ahora, )ue este punto, el de una sociedad )ue no puede reconocer )ue su estructuracin y
dinmica produce el crimen y )ue se reserva, por consiguiente, el privilegio de la impunidad en
cuanto modelo social, prerrogativa )ue transfiere incluso a los actores de la dominacin en sus
actos particulares
!$R
, no es un asunto exclusivamente militar o guatemalteco, sino )ue remite a
una consideracin sobre el carcter del poder y de sus instituciones >ladino=oligr)uicas,
burguesas< econmicas, polticas, culturales?, lo ilustra, como tragedia, adems de la voluntad de
tantos por celebrar, como signo de a)uiescencia, el ,uinto Centenario, la siguiente narracin de
&odolfo de &oux<
El ;$ de diciembre de !"R#, en vsperas de la fiesta de 4avidad, siete colonos mataron a sangre
fra a diecis(is indios cuivas. 2os indgenas haban sido atrados con ofrecimientos de comida
hasta la hacienda 52a &ubiera5, en los llanos orientales, en un sector de la frontera colombo=
vene6olana. 2os aborgenes aceptaron los vveres y, mientras coman, los colonos los acribillaron
a tiros y los remataron a macheta6os. 2uego cavaron una fosa, regaron los cadveres con
gasolina y les prendieron fuego. Al uicio, )ue dur veinte das, se llevaron los huesos semi=
calcinados de los diecis(is indios, entre )uienes haba mueres y ni-os.@@2os colonos fueron
absueltos por)ue, como dictamin el urado de conciencia, procedieron 5con plena buena fe,
determinada por ignorancia invencible5. 2os inculpados no negaron su participacin en el
asesinato colectivo, pero dieron, sencillamente, )ue 5no saban )ue matar indios era un
delito\
!$#
.
3oy da se asesina con impunidad a los 9desechables9 o parias en Colombia, Brasil, %(xico,
)ui6s en todas partes. Esto constituye un fenmeno de desagregacin y barbarie sociales no
slo por el hecho del asesinato, en s mismo un crimen, sino por)ue el sentido com*n de las
sociedades ladinas )ue producen parias y 9desechables9 >ancianos y ancianas, ni-os de la calle,
prostitutas, drogadictos, violadores, indeseables, 9escorias9, 9indios9? valora el fenmeno como
9limpie6a9 o 9purificacin9. Es obvio )ue una sociedad )ue percibe sus asesinatos y crmenes ms
patentes como progreso es ciega respecto de la fragilidad y autodestructividad )ue encierra su
envilecimiento.
A este envilecimiento, bao sus formas ms cmodas y autocomplacientes, 9risue-as9 y
satisfechas, est dedicada la siguiente observacin. El sbado ;! de noviembre, casi una semana
antes )ue apareciese mi retardado trabao sobre &igoberta %ench* en el semanario Universidad,
el diario &a 'ai(n, el de mayor circulacin del pas, public destacadamente en su pgina de
opinin 92a paradoa de &igoberta %ench*9, un escrito firmado por su publicista C.A. %ontaner
!$.
.
2as opiniones de %ontaner se organi6an en tres secciones. En la primera, se ocupa de fiar a
%ench* *nicamente como vctima y como smbolo de vctimas3
...el :arlamento noruego ')ue es )uien elige'ha decidido conmemorar la tragedia de los
pueblos honrando a una de sus vctimas ms evidentes.D@ &igoberta %ench* es una india maya
)ue ha sufrido mucho, pero seguramente es algo ms )ue eso. +e alguna forma representa a
los incas orillados en :er* y Bolivia, a los araucanos de Chile, a los a6tecas borrados de la
cultura mexicana y a las mil etnias )ue poblaban el continente americano >...?, hoy
desaparecidos, o recluidos en par)ues forestales, siempre al alcance de un turista curioso o de
un antroplogo maravillado por la rare6a de los especmenes )ue estudia
!$"
.
2as *ltimas lneas textuales nos indican, adems, )ue los 9indios9 son, como pasado, vctimas, y
como actualidad, ob-etos, cosas.
3echa esta reduccin mentirosa de &igoberta %ench* como smbolo de la victimi6acin 'en
realidad, gan el 4obel por ser testimonio de la resistencia y la dignidad y esperan6a humanas',
el publicista obtiene su conclusin, ya en su segundo segmento de discurso< 9N,u( puede hacer
&igoberta %ench* por su pueblo, ahora )ue el 2obel multiplica su capacidad potencial de ayudar
a los indiosO9. :rimero se reduce a %ench* a smbolo de las vctimas. Ahora, a interlocutora
exclusiva de los indios. El testimonio de %ench* no habla a 8uatemala, a Am(rica 2atina ni al
mundo sino )ue slo a sus indios. Como se advierte, el sentido del 4obel de la :a6 de !""; ha
sido ya completamente despla6ado. El ladino no puede preguntarse< 9cmo podemos
me-orarnos entre todos a partir del premio a 'igoberta (enc$):, sino *nicamente, Ncmo
podra esa india ayudarles a )uienes necesitan ayuda, o sea a sus indiosO
!KH
. 2a respuesta es
obvia< haci(ndose ella ladina y colaborando en la ladini6acin de los 5mayas5<
...todo lo )ue &igoberta %ench* pueda hacer para meorar las condiciones materiales de los
mayas acelera el fin de esa cultura. En 8uatemala educar necesariamente significa europei6ar
(..7 (oderni,ar )uiere decir abandonar los valores tradicionales y suscribir los m(ritos de la
competencia incesante, de la pasin por aumentar la productividad, de la voracidad por poseer
automviles, televisores, tel(fonos.
4o se trata, hay )ue reconocer, de un publicista tmido. El premio se lo entregaron a &igoberta
%ench* no slo para )ue ladinice a su pueblo sino para )ue lo haga en los t(rminos de una
economa salvae de mercado y tras un hori6onte de desarrollo consumista ambiental y
econmicamente imposible y, adems, humanamente indeseable. En realidad, nos dice el
publicista, el 4obel se lo dieron a Bccidente, a los ladinos, a la oligar)ua. +e modo )ue ya
tenemos a %ench* sin 4obel, excepto )ue se autoani)uile
!K!
. Este ladino, a diferencia del autor de
#en=umana, sabe )ue Bccidente es un universo completo<
&igoberta %ench* no puede ignorar )ue alcan6ar la igualdad de oportunidades con los blancos y
ladinos >...? no es otra cosa )ue participar de la forma de vida de la clase dominante< ser
abogado, m(dico, senador u obispo.
Ealtaron los militares, sin duda por olvido, por)ue el texto no expresa ni pudor ni rubor alguno
!K;
.
Europei,arse es la versin laica no de la segunda, sino )ue de la )ltima evangeli,acin. As
como la 0glesia &omana propone a su Cristo como monopolio de una salvacin, el ladino
dependiente laico despliega sus 9cielos9 ante una atnita &igoberta %ench*<
...desde la mentalidad de los mayas >o de los incas >O? o de los es)uimales? no se puede
alcan6ar la contemporaneidad y el desarrollo tal como se define en eso )ue llamamos el
mundo occidental. 2os aponeses >...?, para colocarse en el pelotn de avan6ada del planeta,
han tenido )ue hacer un tremendo esfuer6o de europei6acin de sus valores y de su
mentalidad social >no uso el t(rmino americani,ar, por)ue lo americano es slo la expresin
ms afortunada de lo europeo?.
A-ora el la)ino 7(e1a )e +o+alic.n< con la boca abierta y babeante propone a los 9indios9
alcan6ar la contemporaneidad americana (voracidad de automviles, televisores, tel(fonos,
escribe, en una especie de aceleracin de Eu1uyama? y el desarrollo occidental para )ue logren
colocarse en el pelotn de avan6ada... de un mundo derrochador, destructivo y desesperan6ado.
Es precisamente para evitar esto )ue existe una vida testimonial como la de &igoberta %ench* y
es para poder proclamar meor esta oposicin )ue ella acepta el 4obel. 2os pueblos indgenas de
Am(rica 2atina, los 9negros9, los explotados y excluidos, los rebaados, las vctimas de la lgica
occidental tienen algo suyo )ue decir acerca de la sociedad contempornea. Au palabra no es
probablemente la verdad sobre ella 'N)ui(n podra tenerla, )u( podra hacerse con slo una
verdadO', pero es una realidad tambi(n existente y ocultada, relegada, sesgada, ironi6ada, un
fantasmagrico dolor sordo. El ladino, desfachatado, proclama< 9Ai )uieres tener palabra, ha6te
obispo. %eor, obispo apon(s, o sea 5americano59. Es decir, una peticin de lo imposible. 2a
organi6acin mundial entera< estructuras, instituciones, actores, se movili6ara para impedir )ue
&igoberta %ench*, muer, india, de color, tercermundista, resistente, se ordenase como obispo
9americano9. NAe la imaginan :apaO 4i Jeltsin, ladino reci(n llegado a Bccidente, es capa6 de
imaginar tal pesadilla.
Mna ve6 )ue el publicista ha reducido a %ench* a la condicin de vctima cuya *nica tarea sera la
de contribuir en la ladini6acn de su pueblo >puesto )ue no sera factible tornarlo 9blanco9?, resta
todava mostrar )ue la culpabilidad por no llevar a los mayas hacia la contemporaneidad perfecta
de la sociedad occidental es exclusivamente de ella<
NEst dispuesta &igoberta %ench* a tratar de guiar a su pueblo en esa direccin, o va a optar
por el discurso ustificadamente rencoroso de )uienes fueron vctimas de un brutal pero
irrecuperable atropelloO.
Ae trata de la formulacin ladino=dependiente del principio norteamericano< 9Ai no puedes
vencerlos, *neteles9. :ero, Ncmo se une un maya=)uich( o un negro o un pobre a la dominacin,
si lo )uisieraO 4o es algo )ue dependa de su sola voluntad, como lo saben, por eemplo, los
haitianos y mexicanos )ue intentan emigrar a Estados Mnidos. * como lo viven todos los
9grasientos9 )ue ya habitan all. J, adems, N)uien dio )ue los mayas=)uich(s y los negros y los
haitianos y los mexicanos no hayan sido ya 9unidos9 a los vencedoresO El capitalismo carece
de e/terior. Aer 9indio9 y 9negro9 y 9atrasado9 es una produccin burguesa al igual )ue el capital
y )ue un empresario y )ue Ach[ar61opf y )ue %c+onald5s. A, en la sociedad contempornea un
9indio9 no puede sino 9unirse9 a los vencedores, pero como vencido. Mna sociedad de dominacin
y )ue se considera sin alternativa 'y )ue resulta necesariamente mundial, csmica, por tanto'
no puede existir sin producir constantemente vencidos. +e modo )ue lo meor )ue puede hacer el
)ue ha sido vencido, y )ue ha tomado su existencia en serio, es volver a resistir y pelear. El
'(+licista la)ino )e'en)iente4 3(e a*+iciona ser +lanco y vence)or<victi*i2a)or )e
'ri*era cate1or/a4 tra)(ce la resistencia co*o 5rencor5. ,ue un pueblo obeto de la
destruccin y al )ue se busca cancelar de la memoria de la produccin humana aspire a )ue su
historia y su existencia sean reconocidas como diversas y legtimas y )ue ofrece a cambio
reconocer como aut(nticas las experiencias particulares de los otros pueblos y )ue se
compromete a buscar en el intercambio con todos >)ue es el dilogo desde las necesidades
sentidas por cada uno, no el mercado? el fundamento histrico >)ue es una ra6, un proceso y
una proyeccin, no un estado ni un dato ni un fren(tico deseo de automviles?, o sea la
universalidad, de la humanidad, esta aspiracin cultural, es codificada por la sensibilidad del
ladino dependiente como rencor y resentimiento.
El mundo en el )ue el caxlano
!K$
)uiere servir y ser es por el contrario, generoso y sincero, de
convicciones profundas. As opone el ladino los rdenes polticos del taimado y del ser humano
noble<
&igoberta %ench* ya perdi una primera oportunidad de servir a su gente. A principios de
octubre del ";, en Aanto +omingo, el :apa, a nombre de la cristiandad, pidi perdn por el
da-o infligido a los indios. Eue una oracin sincera y conmovedora pronunciada por alguien
)ue reiteradamente ha demostrado su compromiso con las vctimas. 2a se-ora %ench* le
contest dici(ndole )ue cinco siglos de opresin no podan borrarse con palabras. Es posible,
pero oal esta valerosa muer entienda )ue tampoco el resentimiento va a lograr el
milagro
!KK
.
2a imaginacin del ladino opera siempre desde el poder 'un :apa conmovido y sincero, el
presidente Aerrano hbil y generoso, militares guatemaltecos, 9menos repugnantes y peligrosos9
)ue los norteamericanos li)uida=indios del siglo I0I o los argentinos de inicios de siglo' y por
ello interpreta la alocucin papal como una interpelacin )ue pone al indio taimado >%ench*? a la
defensiva. Ai se abandona el universo imaginario ladino=dependiente, se puede pensar )ue una
solicitud de perdn supone no slo el reconocimiento del valor del otro como fin en s mismo, sino
)ue una e/piacin y una restitucin por los da-os causados. VAe trata del mayor genocidio y
del ms tena6 etnocidio )ue conoce la historia de la humanidadW +icho brevemente< una solicitud
de perdn del :apa debera incluir su propia reevangeli6acin y la de su institucin eclesial desde
las vctimas y los pobres. Esa sera la humildad efectiva mnima. :or el contrario, el :apa )ue
solicita perdn 9a nombre de la cristiandad9
!K/
se propone una 9segunda evangeli6acin9 para
lograr 9el milagro9 de )ue los indios sean occidentales Vcomo los increbles aponesesW Si to)o
esto no t(viese (n correlato -ist.rico )ra*,tico ser/a Cnica*ente ri)/c(lo 'or 1rotesco.
El ladino slo puede imaginar una 0glesia )ue no resiste al poder y )ue, al no hacerlo, lo refuer6a.
Como (l no puede resistir al poder, nadie puede hacerlo. 4o es humano.
,ue la sensibilidad ladina, incluso cuando se expresa ms groseramente es una sensibilidad
desgarrada, lo ense-a la eleccin del vocablo 9milagro9. En el texto, aparece al hacer referencia
al hecho de )ue cinco siglos de opresin no pueden borrarse ni con palabras >el :apa? ni con el
9resentimiento9 >%ench*?. El ladino sospecha 'y en su cora6n sabe' )ue la opresin, )ue es su
propia sustancia, no puede desaparecer si no se transforma radicalmente el sistema. :ero esto
*ltimo no puede hacerse y por ello no debe intentarse. As surge 9el milagro9, como lo deseado
pero )ui6s imposible por)ue los Amos no lo consentiran. :ara el ladino, un perro apaleado y )ue
ya no )uiere ladrar, la resolucin del desgarramiento es siempre la aceptacin de su situacin<
los 9indios9 fueron vctimas de un atropello pero esto ocurri en el pasado y es por ello
irreparable. Mno puede lamentar el pasado, incluso pedir perdn por los 9excesos9 )ue en (l se
hayan cometido, pero no resulta posible cambiarlo. 2o )ue hemos sostenido, en cambio, durante
todo el desarrollo de esta crnica, es )ue el crimen es el presente, pasado constitutivo y
$ori,onte sin esperan,a $umana para Am(rica 2atina si no es asumido y )ue este es el tema
fundamental para una reflexin sobre el ,uinto Centenario. J )ue esta reflexin no puede
gestarse sino desde y entre las vctimas. :ero )ue tampoco puede reducirse unilateralmente a
ellas.
Este *ltimo punto ser tratado, mediante una imagen, en el *ltimo artculo de la serie, ;roblemas
mundiales, publicado en diciembre, en su *ltimo n*mero anual, por el semanario Universidad.
"ro+le*as *(n)iales
En su (aniiesto Comunista, escrito entre !.K# y !.K., %arx y Engels indicaron )ue la gran industria
capitalista haba producido un mercado mundial cuya base fue puesta por el 9descubrimiento9 de Am(rica.
#; a-os antes, en !##R, uno de los interlocutores favoritos de %arx, Adam Amith, escribi en el mismo
sentido< 9El descubrimiento de Am(rica y el del paso a las 0ndias orientales por el Cabo de Buena Esperan6a,
son los dos sucesos ms grandes e importantes )ue se registran en la historia del mundo9 >&a ri-ueza de las
naiones, 2ibro 0F, cap. F00, parte 000?. Amith ustifica su afirmacin en )ue ambos sucesos unieron 9de cierto
modo9 las regiones ms distantes del mundo. Bueno, %arx=Engels y Amith estaban al menos de acuerdo en
)ue desde hace /HH a-os la sociedad occidental ech las bases de un *nico mundo material.
En lo )ue probablemente no coincidan era en el sentido *ltimo de este mundo. :ara %arx y Engels, la
organi6acin mediante la absoluti6acin de los valores mercantiles de un mundo *nico posea un doble efecto,
inevitable aun)ue no intencional< la destruccin de los seres humanos y de la naturale6a, es decir de las
fuentes de generacin no slo de su propia abundancia sino )ue tambi(n de la existencia humana. Amith en
cambio, imaginaba )ue el mercado capitalista, como instancia de transaccin de los m*ltiples egosmos
particulares, generaba una sociedad autorregulada )ue estaba en condiciones de resolver internamente,
incluso sin conciencia, todas sus conflictividades, de modo )ue para cuales)uiera efectos el intercambio
burgu(s poda considerarse como el hbitat natural del ser humano.
Ahora bien, en !"";, y en particular tras la crisis de acabamiento de las sociedades del socialismo histrico, y
sin necesidad de compartir el genio de Amith o de %arx, todos sabemos )ue nos encontramos ante la realidad
de un *nico mundo material cuyos desafos fundamentales son, por consiguiente, tambi(n mundiales, o sea
)ue nos competen y afectan a todos. :or supuesto, es posible discrepar acerca de si estos problemas
constituyen desaos en el lmite, es decir si de su resolucin se sigue o no la supervivencia de la especie,
pero es dable esperar consenso respecto de la afirmacin de )ue se trata de problemas mundiales.
El ms obvio, por publicitado y grave, es el ambiental. %enos obvio, aun)ue conocido y de alguna manera
discutido, es )ue el desafo ambiental tiene una relacin estrecha con la polari6acin entre un mundo
destructivo, derrochador y desesperan6ado, )ue percibe su agresividad como 9alta civili6acin y cultura9 >y al
)ue en Costa &ica se le llama %undo &ico, ilustrado por la aspiracin de )ue alg*n da Aan Gos( llegue a ser
como %iami? y un %undo :obre, )ue existe en cada pas y tambi(n como una regin del planeta, cuyas
necesidades vitales han sido sistemticamente excluidas de la lgica del mercado. Dambi(n es sabido, aun)ue
a veces se prohbe discutirlo, )ue este %undo de los :obres y de la pobre6a es un producto estructural de la
organi6acin capitalista de la existencia. B sea )ue para )ue se produ6ca ri)ue6a debe tambi(n producirse
pobre6a, miseria, exclusin y devastacin. +e modo )ue el desafo ambiental es tambi(n un problema del
modelo globali,ado de 3desarrollo3, tanto por)ue en (l no todos pueden llegar a ser 9ricos9 >aun)ue s,
de distinta manera, destructivos y desesperan6ados? como por)ue las necesidades vitales de la poblacin
mundial y la preservacin activa de la naturale6a no estn consideradas por su lgica econmica. Es en este
marco mustio )ue se expresa otro desafo=problema valorado como mundial< el del crecimiento y distribucin
de la poblacin. A*+iente4 'o+laci.n y *o)elo )e )esarrollo constit(yen4 '(es4 (n co*'le7o y Cnico
'ro+le*a *(n)ial&
2o dramtico es )ue el mundo >o sea los )ue lo dominan< Qashington, el :entgono, +isney Qorld,
Cosmopolitan, %c+onald5s y Burger Ping, el :ato 2ucas, +aisy, la E0EA, Carlos Andr(s :(re6, G. 8uardia y
%(nde6 %.
!KR
, en ese orden? se niega a percibir este problema compleo como un *nico desafo y, por ello, lo
fragmenta y caricaturi6a. "ro+le*a a*+iental se tra)(ce co*o< los pobres contaminan sin remedio y lo
)ue contamina la industria lo resuelve la misma industria. "ro+le*a )e*o1r,0ico< los pobres copulan
demasiado y se pre-an con escndalo. +ebern ser castrados o esterili6ados y admitir la culpa por su
hipostenia
0K#
mortal. "ro+le*a )e ri3(e2a y 'o+re2a< los pobres no trabaan lo suficiente ni con los
medios adecuados >deben abrirse al comercio mundial?. "ro+le*a )e estilo )e )esarrollo< no existe, y si
existiera no importa por)ue no hay alternativa >el final de la 3istoria, )ue le dicen?.
:or desgracia, de los autores citados ms arriba, *nicamente %arx y Engels entendieron )ue el capitalismo no
slo crea problemas mundiales sino )ue, adems, es incapa, de discernirlos como problemas. %s bien
fetichi6a su destructividad como eficiencia y progreso. El economista=telogo E. 3in1elammert ha acu-ado
una buena imagen trgica para esta 9eficiencia9 capitalista. +ice )ue se trata de una competencia de
individuos sentados sobre las ramas de un rbol y )ue se empe-an en serrucharlas. 0ncitndose mutuamente,
terminan por celebrar como el ms eficiente al )ue primero llega al final y cae
!K.
. &isa pat(tica aparte, la
ceguera suicida del capitalismo, y con (l de todos nosotros, es tambi(n un problema mundial
>desafortunadamente, )uienes lo diagnosticaron han sido declarados no=personas, vaco histrico?.
+esafo=problema )ue, recordemos, ech sus bases materiales hace /HH a-os, cuando el mercado occidental
visibili6@invisibili6, de acuerdo a sus intereses, a los )ue llam 9indios9 y 9negros9 y 9paganos9 y
9primitivos9 >atesorando para s mismo la verdad, la plenitud y la blancura? para legitimar la devastacin de
lo )ue hoy es Am(rica 2atina y Yfrica y, hasta donde pudo, Asia. Ai se considera )ue estos grupos humanos
victimi6ados han sido -ist.rica*ente 'ro)(ci)os 'or la l(7(riosa ce1(era )e Occi)ente, tal ve6 pueda
entenderse por )ue su mera existencia y, sobre todo, su resistencia, podra constituir un elemento bsico de
la alternativa cultural efectiva )ue demandan hoy los problemas de un *nico mundo y de una *nica y plural
existencia humana mundial.

Problemas mundiales tuvo la forma )ue mi imaginacin haba proyectado inicialmente para los
artculos de esta serie. Mna referencia a autores de otros siglos permita la introduccin y
discusin de cuestiones de fondo respecto de los /HH a-os de mundo occidental y posibilitaba
observaciones y sugerencias sobre los problemas y desafos )ue las sociedades y pueblos
latinoamericanos deben discernir y asumir si desean tener alg*n futuro propio. :or supuesto, en
mi imaginado proyecto original existan artculos independientes para Adam Amith y %arx=Engels
>y tambi(n para %ontes)uieu y 3egel y Bolvar y %art?, pero la voluntad de terminar esta serie
durante !""; los torn finalmente interlocutores de un tema actual fundamental< la existencia
material hoy de un *nico mundo.
,ue se trate de un *nico mundo, pero de e/clusin, tanto de la naturale6a como de los seres
humanos 'y con ello, deberan sentir los creyentes de +ios', es slo una parte del principal de
los problemas mundiales )ue alcan6a toda su configuracin por el tratamiento fragmentario y
estanco )ue la sensibilidad de la dominacin da a este desafo, tratamiento )ue es, a su ve6,
signo de una vitalidad )ue extrae fuer6a y consistencia 9culturales9 de la destruccin y muerte de
los seres humanos. Estamos ante varias situaciones articuladas )ue ponen en el lmite la
capacidad de sobrevivencia de la especie. En primer lugar, lo obvio< el alcance planetario y
estructural de la destruccin del hbitat por un sistema de exclusin contiene una catstrofe para
toda la especie o para una parte significativa y mayoritaria de ella. En segundo t(rmino, los
efectos conflictivos del funcionamiento del sistema son percibidos y valorados sin un
discernimiento de (ste, por lo )ue sus resoluciones, cuando se advierten problemas o efectos no
deseados, son particulari6adas y tecnocrticas, ingenieriles, no polticas. Mn *nico mundo humano
)ue carece de una efectiva poltica 'construccin de comunidad' mundial es un problema por s
mismo
!K"
. Mn orbe *nico no est en condiciones de aceptar 9lidera6gos9 soberbios y miopes como
los )ue eecutaron &eagan, Bush, el :entgono y la C0A, por eemplo, en la d(cada de los
ochenta, no slo hacia Am(rica 2atina y el Caribe sino hacia todo el mundo
!/H
. El tercer aspecto
est tena6mente articulado con la consideracin anterior< en cuanto los actores centrales de la
dominacin no disciernen el sistema del )ue son portadores como histricamente producido, sino
)ue lo viven e imaginan como un ordenamiento natural, las diferencias y oposiciones )ue (l
produce y provoca, y )ue pueden desarrollarse hasta ad)uirir la forma de oposiciones radicales,
tienden a ser resueltas mediante el uso de la violencia >fuer6a militar, coaccin, tecnologa de
imposicin, consumismo, sexismo< siempre destructividad? contra la naturale6a y los pueblos,
violencia )ue es valorada por estos actores como proyeccin de racionalidad, eficacia, virtud,
productividad y orden. +e esta forma esa violencia o fuer6a ideologi6ada y en el largo pla6o
autodestructiva no slo )ueda impune, sino )ue supone la destruccin de toda libertad y
responsabilidad
!/!
. 2a sociedad se organi6a y reproduce, por consiguiente, con ausencia de una
poltica con sentido humano y mediante una sensibilidad fetichi6ada ciega para su destructividad
y autodestructividad. 2a dominacin contempornea se da as las condiciones para expresarse
mediante una moral del &mo. Es desde esta moral )ue se sostiene )ue en la guerra contra el
pueblo de 0ra1 triunf todo lo )ue es bueno, verdadero y usto >Bush?, y es desde esta moral )ue
se intent imp*dicamente 9celebrar9 el ,uinto Centenario de una invasin y con)uista y se
insisti e insiste en su carcter 9evangeli6ador9 y es, tambi(n, desde esta moral )ue se sostiene
)ue para el orden del Amo no existe alternativa. 2a 3istoria, obviamente termina o finali6a
cuando el Amo ha conformado todo el mundo a su imagen y semean6a. Mn tema como el 9final
de la 3istoria9 resulta inimaginable sin una matri6 de dominacin con un &mo en su origen )ue
la sostenga.
(Interveni(n -ue puede pareer filos(fia3
Amo es, a la vez, el due2o o poseedor y el -ue tiene riados y siervos (es deir seres =umanos
-ue, en el lmite, pueden ser tratados omo cosas?. >(lo en uanto due2o, o sea dominador,
Anio sobre las osas es -ue el amo posee asendiente y es abeza o jefe de las instituiones.
Haer el mundo a la forma de Bmo onsiste, entones, en tratarlo unilateral y monop(liamente
omo una osa, omo una pura exterioridad y, por ello, a la gente omo noCpersonas. :isto as,
un Bmo 'y omo tendenia s(lo puede eDistir uno' por definii(n aree de espritu por-ue no
puede manifestar la sensibilidad -ue le permitira verse o reonoerse en el otro. 6nontrarse en
el otro, es deir asumirlo omo vtima o omo amo potenial y negado y no omo osa, sera,
para la moral del Bmo, un debilitamiento fundamental de su se2oro, de su dominio. 9e esta
manera, la moral del Bmo sostiene, eDpresa y o=esiona una pr?tia destrutiva -ue no es sino
la proyei(n de un mandato -ue se ejere ontra el mundo valorado omo osas. &a ausenia de
espiritualidad verdadera (de un prinipio soial de vida7 en el Bmo es la manifestai(n subjetiva
de su neesario tratamiento des=umanizado =aia los otros, disriminados y ofendidos pero
sesgados e invisibilizados, y =aia la naturaleza, inevitablemente fragmentada omo ampo de
ai(n y de ontrol7.
4o es posible hacer un mundo a la imagen y semean6a del Amo sin extender constantemente la
produccin de vctimas y excitar su resistencia. Cuando la dominacin del Amo 'o sea del capital
' se torna universal, ella misma abre la posibilidad y la necesidad de una resistencia tambi(n
universal. Es a)u )ue uegan papeles civili6atorios o humani6antes
!/;
la oposicin, lucha y
resistencia de los pueblos profundos de Am(rica 2atina y este es asimismo el referente *ltimo de
una reflexin significativa en los /HH a-os de conformacin de un *nico mundo bao la
dominacin occidental. Entiendo a)u por 9universal9 algo undamental y )ue comprende a
todos aun)ue se efectualice bao formas particulari,adas. +icho con una imagen< la
dominacin del Amo )ue se manifiesta ubicua y pluralmente como Capital, como Ciudad, como
Aexo=8(nero, como 9Blanco9, como Adulto, como 8eneral, como 2ey, como 0glesia, como :recio,
es decir bao las diversas formas del ltigo, posee un sentido bsico< la des$umani,acin
radical. 2a fuer6a de trabao y los valores de uso deshistori6ados por la lgica del capital )ue
tiende a absoluti6ar el mercado, las personas )ue no pueden dear de reconocerse y someterse
>dependi6arse? socialmente sino mediante las diferenciaciones@opresiones abstractas y
deshumani6antes de g(nero y generacionales, el escamoteo de la esperan6a y la prostitucin de
la fe inherentes a la institucionalidad normativa de las iglesias idoltricas, la antihumanidad en el
lmite )ue afecta al sin trabao, al excluido, la desgarrada, tensa y rabiosa deshumani6acin y
odio )ue suponen el racismo, el etnocentrismo, los nacionalismos exacerbados, son sentidos y
vividos por cada persona y grupo o sector social discriminado y perseguido como ausencias y
represiones especficas, particulares, como un dolor social )ue nadie puede experimentar como
(l, por (l. 4ing*n no=indio puede hablar apropiadamente por los indios, un reclamo
persistentemente renovado en la larga resistencia de los pueblos profundos
!/$
, hace referencia a
esta situacin< nadie )ue no sea )uien sufre un particular dolor social tiene la voluntad y es capa6
de expresarlo con la pasin )ue la reivindicacin de este dolor reclama. %ench* indica )ue un
mesti6o no sabe ni puede sentirse como un 9gato cagado9 en 8uatemala, )ue esta forma de vivir
su identidad social est reservada para la cotidianidad de los indgenas. +e manera similar, nadie
puede hablar por las mueres obeto del sexismo y de la discriminacin de g(nero, slo ellas
mismas, ni por los venes )ue se procuran una identidad )ue no es sociolgica sino )ue de vida
e interlocucin hacia s mismos. NCmo expresar adecuadamente la carencia del cesante sin
serlo, o la humillacin de la obrera manoseada y exhibida y agotada a la )ue se hace culpable de
ser oven y pobre y madre soltera cuando no se ha vivido la cotidianidad penetrante de todas
estas humillaciones )ue ams terminanO 2a dominacin del capital no puede sino multiplicar y
exacerbar estos dolores sociales particulari6ados cuyo referente com*n es, sin embargo, la
deshumani6acin o deshistori6acin radicales mediada por la particularidad de la discriminacin y
la agresin
!/K
.
Crear vctimas particulares es, por consiguiente, consustancial a la dominacin propuesta
desde la moral del Amo. Ain embargo, no resulta posible producir constantemente vctimas
>particulares o totales? sin excitar su resistencia. 2as vctimas pueden ser social y retricamente
invisibili6adas@sesgadas por la dominacin, y esta invisibili6acin ser institucionali6ada, pero
ninguna produccin humana tiene la capacidad de esfumar el dolor sentido, vivido, por las
vctimas, la forma particular en )ue han sido privadas de su vida
!//
. Ahora, esta forma particular
de ser victimi6ado, como 9indio9, como 9muer9, como 9obrero9, puede ser intuida y pensada,
sentida, como una agresin total. Mn indgena 1una declara a un interlocutor cristiano< 9Mstedes
con su Biblia nos han da-ado el alma9
!/R
. El tambi(n 1una y sacerdote catlico tule, Aiban Qagua,
hace de este da-o radical un programa<
V4o pidas camisa usada, ni caramelos,@ ni centavos, ni misericordiasW@ VExige usticiaW@ VDoma el
pu-ado de tierra )ue pisas@ y ha6 con (l la muerte y la vidaW@ VAl6a tu pecho duro@ y aguanta
hasta el finW@ Vno concluye a*n la lucha@ y extiende tu podero antiguo@ VVV+ebao, compa-ero,
redobla tu furia,@ mantente $umano $asta la muerte===
0/#
.
2a particularidad y desarrollo histrico de la agresin contra los pueblos profundos de Am(rica
2atina y la constante radicalidad de su resistencia hacen )ue tras /HH a-os, la asociacin
entre el dolor social especfico, por ser 9indio9, y la reivindicacin global, total, de una forma de
vida humana 'por oposicin a una manera de ser reducido a una existencia animali6ada' tienda
a establecerse de una manera inmediata y a configurar una sensibilidad histrica determinada
cuyo referente de lucha no es ya ni exclusivamente la agresin particulari6ada sino una
reivindicacin fundamental, universal<
...nuestra lucha es una guerra total contra Bccidente, en cuanto su pensamiento o su
concepcin de la historia de la humanidad, es errado, inconsistente, interesado y discriminador.
Ante el cuadro general )ue Bccidente presenta al mundo, para ustificar su comportamiento
social y econmico, nosotros los indios latinoamericanos le salimos al paso oponi(ndole otro
estilo moral de vida y otro comportamiento social y econmico de creacin y produccin
!/.
.
Es en este sentido )ue la oposicin y lucha de los pueblos profundos de Am(rica 2atina configura
espacios privilegiados de resistencia y )ue alcan6a un sentido poltico efectivo la conmemoracin
'traer socialmente a la memoria' de los /HH a-os. 2a resistencia indgena condensa y expresa
una ra6 social y una historia )ue tiende a articular inmediatamente los caracteres particulares de
su lucha >tierra, territorialidad, autonoma, respeto? con las necesidades de una transformacin
global de un sistema de muerte en uno )ue pueda pluralmente producir y sostener la vida para
todos. Esta 9inmediate69 o fluide6 posible entre lo particular y lo fundamental no es el resultado
de ninguna esencia o vocacin 9indgena9, sino una produccin $istrica en el marco de
procesos de opresin=liberacin. En este *ltimo alcance, advertimos )ue la emancipacin indgena
opera tambi(n liberadoramente $acia atr%s, en tensin >desgarramiento, oposicin,
enfrentamiento? con los elementos castradores de su pasado@presente, es decir de su historia y
de sus culturas
!/"
. J en su sentido ms dramtico, los pueblos profundos han aprendido desde
hace /HH a-os a enfrentar y resistir un hori6onte de efectiva extincin
!RH
.
2o privilegiado de la resistencia de los pueblos profundos no radica, por consiguiente, en ser
9indio9, sino en el carcter de su 9ser indio9, en las caractersticas de su causa. Alo los grupos
afro americanos estn en condiciones, aun)ue menos favorables
!R!
, de reiterar, bao sus propias
determinaciones, la sensibilidad especfico@fundamental >pasional, conceptual? de la causa india.
Esto no implica )ue las luchas de las mueres, de los venes, de los campesinos, de los
creyentes antiidoltricos, de los obreros, no puedan establecer una relacin entre la especificidad
de su dolor social, sus reivindicaciones, y el carcter fundamental de su lucha >alternativa de
vida, hori6onte de esperan6a, utopa liberadora?, slo indica )ue estas *ltimas asociaciones no
resultan de una $istoria $ec$a pasin 0 urgencia en el lmite como en el caso de la
resistencia indgena y )ue, por ello, son socialmente ms difciles de sentir, de comunicar y
expresar en su radicalidad
!R;
de modo de poder vivir >inmediatamente? su referente poltico.
2a situacin privilegiada, desde el punto de vista de la resistencia, de la causa indgena
latinoamericana no la transforma, sin embargo, en el ee abstracto >y reductivo o falsamente
homogenei6ador y aglutinador? de un frente unido o *nico de resistencia y liberacin populares.
4o se trata de proponer el traslado desde un hegemonismo obrero, real o retrico, fundado en la
apreciacin de la situacin clave de este sector en la articulacin productiva, a un hegemonismo
indgena remitido a la situacin de lucha en el lmite humano de sus pueblos. 4ing*n concepto, ni
si)uiera a)uellos )ue manifiestan ms vigorosamente lo fundamental, puede encerrar o apresar
la historia vivida, practicada y sentida por los grupos humanos. 2a privilegiada situacin en el
lmite de los pueblos originarios y en resistencia no es, por s misma, universal, ms )ue en
cuanto se ofrece a otros como proyecto de vida para todos y para cada uno. :or su ra6, la
resistencia indgena tiene )ue reconocerse en y ofrecer una existencia en la )ue puedan
producirse y reproducirse la vida y dignidad de todos y de cada uno. 4o se liberar a 8uatemala
haciendo )ue )uienes la habitan sean for6adamente mayas, sino creando colectiva y pluralmente
las condiciones para )ue todos sus habitantes se procuren y obtengan una existencia propia y
una identidad efectiva. 2a resistencia indgena latinoamericana es una oferta particular de
articulacin hacia otros sectores sociales )ue poseen en su ra6 un dolor social y son capaces de
vivirla como oposicin y resistencia socio=poltica. 2o privilegiado de la resistencia indgena es su
inmediate6, la transparencia con )ue permite pensar las condiciones de la liberacin a cual)uier
grupo< lo alternativo
!R$
, la diversidad legtima de lo humano, el hori6onte o de vida o de extincin,
la automovili6acin, no sus efectuali6aciones inevitablemente particulares en sociedades en donde
su lucha, la lucha indgena, puede ser mayoritaria o minoritaria, desarrollada o reducida, inducida
y cooptada o autogestada, etc. +e modo )ue el privilegio, )ue es real, tiene )ue ver ms )ue con
su presencia inmediata, como actor y movimiento social, con su proyeccin prctica y
conceptual
!RK
.
En cuanto la resistencia indgena resulta impensable por infructuosa en relacin consigo misma '
identidad de resistencia' y con el conunto social 'sociedad de liberacin', fuera de una
articulacin constructiva con otros actores y sectores sociales discriminados y oprimidos, ella
expresa el carcter plural >por su origen, procedimientos y utopas? de la lucha popular, del
movimiento social de los explotados y excluidos. El carcter plural del movimiento popular implica
tanto una reivindicacin de la dignidad propia como una actitud de $umildad 0 respeto
socio1$istricos. Aimen Gim(ne6 Durn, Je5cuana, lo sinteti6a as, desde la perspectiva
indgenaL
Jo considero )ue mi cultura es valiosa >...? Jo creo )ue cada )uien puede respetar su cultura y
debe igualmente respetar la de los dems. Esta conducta sera, en mi opinin, una conducta
civili6ada
!R/
.
2a valoracin de la dignidad propia y la humildad )ue supone el respeto por los dems
constituyen elementos materiales del universalismo "tico )ue contiene como premisa y
proyeccin la resistencia por /HH a-os de los pueblos originarios de Abya Jala. +esde este
especfico punto de vista, su comportamiento 9pagano9 resulta ms evang(lico )ue las prcticas
ligadas al 9universalismo9 espirituali6ado, abstracto y al mismo tiempo vertical y discriminatorio,
desplegado por la retrica eclesial y urdico=poltica de la sociedad occidental
!RR
. +e igual manera,
resulta civili6atorio o humani6ante 'es decir, un interlocutor obligado' la valoracin )ue los
pueblos indgenas reali6an de la relacin entre los seres humanos y la naturale6a. :or oposicin al
Bccidente moderno )ue asume la naturale6a como un enemigo a vencer, oposicin desde la )ue
desprende un antropocentrismo >europeocentrismo? suicida, las culturas originarias de Abya Jala
tienden a discernir al ser humano como una parte integrante e inseparable del conunto de lo )ue
existe, comprensin desde la )ue concluyen )ue s( -(*ani2aci.n no 'asa 'or 5vencer5 a la
nat(rale2a4 sino 'or a7(starse a s( or)en (niversal. El ser humano es naturale6a, existe en
ella, es un momento de ella
!R#
. A)u, comprender la naturale6a y al ser humano consiste en
articularse productivamente con su armona de modo de posibilitar permanentemente la
reproduccin de ambos.
El 9indio9 pone tambi(n de manifiesto, con particular agude6a, un carcter especial de la
condicin humana debido a )ue se considera a s mismo como un ser $umano integral aunque
no terminal. A diferencia del obrero, del campesino, del hombre medio urbano e incluso de los
estudiantes de las estratificadas sociedades occidentales, integrados en subculturas especficas
)ue los ponen slo en una relacin operativa con otras subsensibilidades sociales y dificultan su
inter(s por la totalidad, el indgena latinoamericano act*a todava como )uien se considera a s
mismo un ser humano completo y capa6 de entenderlo todo
!R.
. En contraste con la experiencia
cotidiana del ciudadano 9moderno9 'y ms a*n del 9postmoderno9' )ue asume )ue muchas
cosas no son de su competencia sino de la de los especialistas )ue las entienden y manean, el
indio, autodespoado de su defensiva cultura de silencio, se interesa desde su experiencia
particular por comprenderlo todo y por entregarle un sentido a todo. Ae muestra, de esta forma,
y en contra de los estereotipos acumulados durante /HH a-os, particularmente abierto como
individuo y como pueblo a la historia y a los sentimientos y pensamientos de totalidad desde su
inagotable curiosidad especfica. Mna ideologa occidental como la del 9final de la 3istoria9 no
puede tener su origen en la sensibilidad indgena, e/cepto ba-o la orma de aniquilacin del
sentido 0 de la e/periencia $umana >)ue es, por lo dems, el alcance efectivo de esta
ideologa?. En cuanto portador transparente de una fe en la capacidad del ser humano para
entregar sentido integrado al mundo y a s mismo en (l 'fe antropolgica )ue descansa en una
valoracin de la existencia humana como finalidad y no como centro o medio', el 9indio9 resulta
un interlocutor de excepcin para la fragmentari6ada, ciega y exasperada sociedad e
individualidad actuales
!R"
.
Ain embargo, por valiosos )ue sean los caracteres de la resistencia indgena y su proyeccin
frente a las estructuras y situaciones )ue, como desafos, plantea la sociedad moderna, su lucha
aislada precipitara su fracaso. &igoberta %ench* lo enfati6abaL
...si los indgenas luchamos por nuestra cuenta, solitos, podra ser el fin de los pueblos
indgenas en las prximas d(cadas. 2os indgenas no somos sectas, somos parte de la sociedad
plural de Am(rica
!#H
.
2a mencin de lo plural hace referencia, en primer t(rmino, a lo popular. Fisto as, el actor
indgena es un signo de lo popular en cuanto lo popular condensa, articula y expresa el dolor y la
resistencia sociales especficas y plurales. El actor popular se conforma mediante la constitucin
de espacios sociales de encuentro en los )ue el dilogo y la articulacin entre los distintos ')ue
pueden serlo por su ra6 social, por sus procedimientos de lucha, por su desarrollo especfico, por
el carcter de sus utopas' constituyen una exigencia de sentido y una necesidad orgnica. En
cuanto el dolor social, la opresin y la discriminacin, se dice de muy diversas maneras y de
distintos planos de la existencia, lo plural, inherente al carcter de lo popular, se-ala, como una
segunda referencia, la instrumental artificialidad ideolgica mediante la )ue el sistema de
dominacin y sus actores establecen divisiones administrativas y geogrficas entre los seres
humanos y las sociedades y pueblos. 2a nacin, estereotipada como Estado, e(rcito, bandera,
mercado y propiedad, puede verse as como el encubrimiento de la nacin en tanto espiritualidad
especfica de vida de una comunidad humana histrica. En la perspectiva de un *nico mundo
material, la realidad legtima de la nacin, debe ser tambi(n una oferta de encuentro y dilogo
con las otras naciones, un desafo fundamental para )ue los )ue existen cre6can untos y
posibiliten nuevas existencias.
&eferirse a la resistencia indgena como signo de lo popular, es decir de lo plural y de lo nacional,
entendidos estos caracteres como articulacin constructiva entre )uienes no pierden su ra6
socio=histrica, facilita advertir )ue su lucha por reconfigurarse como nacionalidad, su lucha
(tnica, es inevitablemente antiimperialista y antineocolonialista, en cuanto imperialismo y
neocolonalismo son expresiones modernas y mundiales de la dominacin del capital y de sus
instituciones y actores principales. Ahora, la dominacin imperial se dice no slo de la
subordinacin de economas, sociedades y pueblos y seres humanos desde economas,
sociedades y pueblos constituidos falsamente como n*cleos 9universales9 >EMA, Europa, Gapn,
mercado mundial, hoy?, sino tambi(n del efecto de este *nico sistema de dominacin en las
instituciones y personas de los falsos 9centros9. Existe una relacin complea, no perceptible
inmediatamente por los sentidos, entre resistencia (tnica latinoamericana, lucha de las mueres y
de g(nero en Europa y Estados Mnidos y malestar y protesta de los venes y ambientalistas
honestos y de los creyentes antiidoltricos en todo el mundo, relacin )ue slo puede entenderse
cuando se piensa )ue las opresiones y agresiones )ue sufren estos grupos constituyen
efectuali6aciones particulares de un *nico y compleo sistema de dominacin. 2o plural=popular
de la resistencia (tnica indgena contiene as no slo un desafo material inmediato para la
produccin del pensar, sino )ue una proposicin de nueva humanidad posible en cuanto se la
construye articuladamente 'lo )ue no supone la ausencia de conflictos' entre todos. ,ui6s
esto aclare la vigencia de la oferta civili6adora, humani6ante y universal >fundamental?,
esperan6adora, incluida en una resistencia construida desde hace /HH a-os. 4o sobra enfati6ar
)ue la resistencia de los pueblos profundos se constituye como un signo y lugar privilegiado
desde y con el cual se torna imprescindible pensar la universalidad concreta de la resistencia y la
oposicin )ue constituyen la identidad, o sea la produccin de historia y de libertad, especfica de
los seres humanos
!#!
.
As, introducir el tema de los problemas o desafos mundiales consiste no slo en diagnosticarlos
y determinarlos, sino sobre todo en intentar discernir a los actores efectivamente interesados en
transformar las condiciones )ue los producen. Como portadores sociales estos actores estn por
todas partes< mueres, creyentes, venes, obreros, excluidos, pobres, campesinos,
ambientalistas, ni-os, pobladores, 9negros9 e 9indgenas9, etc. En cuanto resistentes
histricamente radicales, humani6adores y civili6atorios, las luchas de los pueblos originarios de
Am(rica 2atina configuran espacios privilegiados para pensar y activar a estos actores. 2o
fundamental de esta tarea obliga a contrastarla con la pobre6a material actual')ue no es
id(ntica a su debilidad' de la lucha indgena. 2a lucha radical )ue anuncia privilegiadamente la
resistencia indgena, aun)ue no se origine ni se agote en ella, exige capacidades materiales )ue
le permitan irse concretando como alternativa. 2a auto=reivindicacin del indio y la articulacin de
sus luchas con la oposicin y resistencia de las mueres, creyentes, etc., conforman, de esta
manera, tambi(n, el mbito del realismo poltico popular
!#;
.
:or supuesto, para los actores de la dominacin, el realismo poltico popular es una apuesta por
lo imposible. 2a expresin 9indio porfiado9 con )ue se adorna la Conquista Interminable es una
manifestacin de esta vinculacin ideolgica entre resistencia e imposibilidad
!#$
. 2a resistencia a
la lgica y sensibilidad del capital es imposible, proclama el discurso dominante. :ero como no se
trata *nicamente de decirlo, sino de evidenciarlo prcticamente, se establece la impracticabilidad
obetiva de las alternativas mediante su represin y destruccin social@ internacional all donde
despuntan. 0nternamente, los actores alternativos 'se trate de la economa poltica, sexual,
generacional, religiosa o de concepciones ambientales' son valorados como 9subversivos9, y
anatemati6ados y aislados como 9anormales9 y 9resentidos9 o 9atrasados9 e, indefectiblemente,
como efectivos o virtuales agresores+ 0nternacionalmente, se los descalifica como Estados y
sociedades 9terroristas9 o liderados por terroristas. Ae trata, ostensiblemente, de una mirada
mani)uea mediante la cual )uienes no se adhieren a la lgica del sistema son sustentantes de
toda 2a :erversidad. :ocas veces se menciona )ue uno de los problemas mundiales actuales es
esta sensibilidad mani)uea ')ue, por lo dems, ha acompa-ado la historia de estos /HH a-os de
Am(rica 2atina' producida y eercida desde un poder industrial, tecnolgico, militar y poltico
globali6ador y )ue se desea incontrastable. %encionarla como premisa y efecto de la ciega
dominacin de hoy supone se-alar como su correlato el valor humano radical de )uienes la
resisten construyendo o buscando construir su independencia geopoltica, sexual, econmica,
espiritual, cultural. :or supuesto, para aniquilar los sueos 0 las esperan,as, los actores de la
dominacin, y la dominacin misma, no slo vigilan y castigan. Dambi(n seducen, cooptan e
integran mediante una ampliacin de la participacin en el consumo ')ue supone una mayor
corresponsabilidad en la produccin destructiva' o mediante la normali6acin urdica y verbal de
situaciones consideradas hasta ese momento inaceptable y ]anormal9. Mn homosexual masculino,
por eemplo, fue por mucho tiempo un obeto social de burla destructiva. 3oy da es aceptado y
legitimado como ga0. Existe, obviamente, un mercado gay, una poltica gay, peridicos gay,
pornografa gay, soldados gay. En realidad, un 9gay9 es un homosexual masculino cooptado )ue
ha deado de ser alternativa para la dominacin sexual sobrerrepresiva )ue exige hoy la
dominacin del capital. Es decir, el sistema admite la diversidad de opciones genitales
>identidades sexuales reductivas? pero no tolera una alternativa ertico=amorosa en la )ue el otro
deara de ser obeto
!#K
. El mundo ga0 expresa una alteracin cuantitativa dentro del sistema, no
una alternativa a la regulacin sexoide )ue colabora en la reproduccin de la dominacin. En
estos procesos de seduccin y cooptacin el concepto mismo de alternativa sufre una reduccin.
Ja no designa lo distinto cualitativamente, lo otro y lo nuevo, sino una opcin normali6ada
>determinada por decisiones individuales? dentro y por el mismo sistema. 2os pueblos profundos
de Am(rica 2atina han conocido histricamente esta voluntad de cooptacin 'en su caso,
integracin, moderni6acin, asimilacin compulsivas' bao la forma oficial de polticas
indigenistas, es decir de prcticas de desindiani6acin y ladini6acin. +esindiani6acin y
ladini6acin son prcticas especficas de cooptacin compulsiva, es decir de represin radical bao
las formas de la 9simpata9, la comprensin y la seduccin.
4o es posible desindiani6ar y ladini6ar sin introducir el desgarramiento y la culpa en )uienes son
atrados, seducidos y cooptados. 2a ladini6acin lleva la dominacin al interior del ladini6ado,
)uien la internali6a como culpa. Es probable )ue la internali6acin de la culpa por el ladini6ado
resulte de su frustracin permanente al anhelar una ruptura imposible con su ra6 social '
eternamente representada y reprimida por la dominacin' y por el reconocimiento de su papel
activo en la li)uidacin de sus sue-os, despla6ados y anulados en su movimiento de a)uiescencia
hacia la voluntad del Amo
!#/
. 2o es posible ser cooptado para la degradacin sin sentirse
culpable. 2a frmula del sentido com*n )ue indica< 93a6 lo )ue tu amo te manda y te sentars
con (l a la mesa9, tal ve6 rese-e una operacin formalmente correcta, pero no puede evitar )ue
)uien ocupa una silla en la mesa del amo sepa )ue (l no es amo ni lo ser nunca, excepto )ue
reprodu6ca en su favor la dominacin )ue sufre. Los in)ios sa+en 3(e no eBiste 'eor
se*e7ante 3(e el in)io )esin)iani2a)o4 o sea la)ini2a)o4 'or3(e es (n a+sol(to
la*ec(los -acia arri+a y (n re'resor i*'laca+le -acia a+a7o4 -acia la ra/2 )e la 3(e
intenta )es'ren)erse& A )i0erencia )el in)io4 el la)ino no as'ira a li+erarse4 sino a ser
a*o.
2a dial(ctica del ladino es tambi(n la dial(ctica de la configuracin imaginaria )ue las sociedades
occidentales hacen de s mismas. Aspirando a reali6ar un mundo occidental perfecto =)ue es esta
sociedad capitalista, pero sin defectos, o sea sin ra6as inferiores, por eemplo= derivan de su
ausencia la culpa y la ansiedad )ue determinan su inagotable b*s)ueda y locali6acin de
enemigos, su antiespritualidad autodestructiva y, en el lmite, su voluntad de carecer de toda
espritualidad
!#R
. &esistir a esta lgica discriminatoria, destructiva y suicida )ue est en la ra6 de
la acumulacin mundial del capital es un testimonio del valor de los seres humanos y de sus
culturas como mbitos de esperan6a y proyeccin y, tambi(n, una apuesta radical por)ue el ser
humano todo y cada uno de nosotros seamos alguna ve6 socialmente posibles. Mn pueblo como el
Ahuar, por eemplo, ha sido actor de este testimonio@apuesta desde hace /HH a-os. 2as m*ltiples
significaciones, particulares y universales, de su resistencia profundamente humana es lo )ue he
intentado presentar y discutir en estas notas para una crnica de los /HH a-os. Mno de los
desafos mundiales, en cuanto nos implica a todos, es )ue la comprensin del carcter
fundamental de la resistencia indgena no haya ocupado un lugar preferente en la
conceptuali6acin y pasionali6acin )ue contuvo y contiene la activacin popular en la coyuntura
del F Centenario.
:or supuesto, los 9/HH a-os9 constituyen un signo transitorio. 3acerse como los shuar, como los
6apotecas, guaymes, mapuche, paitavyteras, guairas, amueshas, paeces, 1aingangs...,
desoccidentali6ar, indiani6ar, es decir producir nuestra identidad mediante una oposicin, y una
resistencia cuyas premisas son la persistencia y la solidaridad, constituyen, en cambio, y desde
Am(rica 2atina, la expresin social continua del esfuer6o por alcan6ar, con todos y para todos,
una estatura humana.
!itas
!
El costarricense de capas medias llama a esto 9chotear9 y 9baar el piso9. 2a anulacin de las opiniones
discrepantes mediante la creacin del vaco se considera, en cambio, tolerancia.
;
:ara el lector extranero puede resultar interesante saber )ue la sensibilidad oficial de Costa &ica >sus
polticos, periodistas, pastores?, especialmente durante la administracin %onge Ylvare6 >!".;=.R?, decidi
ignorar )ue exista una agresin militar y un blo)ueo contra el gobierno de 4icaragua y una 8uerra de Baa
0ntensidad desatada por EMA en el rea. +e esta forma, para la mayor parte de los costarricenses, la
responsabilidad por todas las victimi6aciones y conflictos corresponda exclusivamente al gobierno
sandinista.
$
F(ase el texto de esta carta en los anexos.
K
Alarmados por signos sociales como el n*mero de madres adolescentes solteras, los abortos clandestinos, el
avance del A0+A y la desinformacin ruinosa generali6ada sobre el sexo, funcionarios y expertos, meores o
peores, del %inisterio de Educacin de Costa &ica, decidieron preparar para los profesores unas 4uas
>id%cticas sobre sexualidad. 2a iniciativa fue estigmati6ada y blo)ueada por la gran prensa comercial
conservadora a la )ue se uni la erar)ua eclesial catlica. Como resultado, el gobierno retrocedi, la
erar)ua rehi6o, peor y con mucha morosidad, las guas, y el profesorado se )ued sin material didctico
puesto )ue el %inisterio careca de presupuesto para imprimir los nuevos textos. En todo caso, los
'intorescos s(cesos sirvieron 'ara evitar (n )e+ate nacional serio so+re la seB(ali)a) y
confirmaron el poder de la erar)ua catlica )ue consolid su monopolio para resolver lo )ue es pecado
sexual y su papel castrante en la determinacin de lo socialmente beneficioso. Al revisar esta nota, me
entero de )ue las guas, depuradas, sern editadas durante !""$.
/
En una exposicin p*blica y en &oma, el :apa se refiri, breve pero duramente, a Costa &ica y a su gobierno
como practicantes de polticas antinatalistas >>el Papa ?uan Pablo II al pueblo de Costa 'ica,
noviembre de !""!?. +iversos sectores de costarricenses u6garon la declaracin papal como una
intervencin inadecuada en los asuntos nacionales. :osteriormente, el Faticano indic )ue se trataba de un
malentendido. A los gobiernos catlicos de Costa &ica les resulta difcil >o imposible? obstaculi6ar las
prcticas ]antinatalistas^ >control de natalidad? por)ue ellas estn ligadas al fluo de cr(dito internacional.
R
&eferencia al 3imno 4acional de Costa &ica.
#
El concepto de 9socialmente producido como distinto8 posee una implicacin< el 9distinto9 es de alguna
manera fundamental, 9nosotros9. 2a complea cuestin de la produccin de nuestra identidad ser discutida
desde estos criterios, ms adelante. F(ase, por eemplo, 9Aobre la Con)uista 0nterminable9 y 9Aer indio en
Am(rica 2atina9
.
+istingo, siguiendo a :. Baran, entre 9intelectual9 y 9trabaador intelectual9 >Cf. 3. 8allardo< Pensar en
&m"rica Latina, pp. !$/=!//?. Este *ltimo pretende hacer pasar sus imgenes y estereotipos
>espiritualidad sin crtica, o sea espiritualidad falsa? por conceptos. El primero, intenta contribuir a
determinar la tensin >conflictividad social? existente entre imagen y concepto y a establecer una
erar)ui6acin poltica entre ambos.
"
Este ambicioso programa se segua de la historia personal del autor )ue alguna ve6 se mencion como
aspirante a la presidencia del pas. Aleado de los primersimos planos, colabor como funcionario del
gobierno de Costa &ica en la firma de Esquipulas II, cuestin )ue le cost la animadversin del
+epartamento de Estado, y su efe nativo, Bscar Arias, ex presidente y :remio 4obel de la :a6 en !".#,
considera )ue su prestigio poltico es incompatible con el fulgor de cual)uier otro lidera6go, de modo )ue
sus cortesanos deben reiterarle una y otra ve6 )ue (l es 9*nico9. En cuanto a ser 9intelectual9, es el premio
de consuelo en Am(rica 2atina, para el periodista, profesional o, incluso, empresario )ue no lleg a los ms
altos puestos polticos y )ue mantiene un mnimo de autoestima.
!H
:rescindiendo de sus logros y vacos internos particulares, la definicin socialista del r(gimen cubano lo
torn, antes de la crisis de li)uidacin de la M&AA y en relacin con el Dercer %undo, en eemplo de la
superacin de la dependencia >descoloni6acin, cautela ante el capital extranero?, en lder de los aspectos
nacionales del socialismo y en la articulacin entre socialismo y b*s)ueda del desarrollo. :royect,
asimismo, una nueva (tica socialista >en la resistencia y lucha polticas, en el trabao y en la produccin
cultural?, fue aceptado como cabe6a del %ovimiento 4o Alineado y como actor significativo de las 4aciones
Mnidas y legitimado como el mas coherente representante del Dercer %undo >CE. Q. &aymond +uncan<
#unciones de Cuba en el %mbito de la comunidad socialista7. +espu(s de la crisis de li)uidacin de
las sociedades del socialismo histrico, el r(gimen cubano enfrenta el desafo de concretar una alternativa
desde los pases de la periferia a los procesos de globali6acin inducidos por las economas capitalistas
centrales< reali6ar su reconfiguracin o auste sin perder contenido social y nacional y ampliando su alcance
y composicin democrticos >Cf. A. Alonso< La economa cubana@ los desaos de un a-uste sin
desociali,acin7.
!!
+esde luego, no son las *nicas articulaciones posibles. 2a guerra agraria y nacional de Aandino en Am(rica
Central sin duda es otro de estos interlocutores. J las diversas formas de resistencia y lucha de nuestros
pueblos profundos u originarios. :ero no se trata a)u de la historia de la cultura poltica popular de
Am(rica 2atina y, desde un ngulo diverso, un hecho cultural, adems de su originariedad >radicalidad?,
tiene )ue ser valorado por su proyeccin o resonancia. En este sentido es )ue he escogido, sin
arbitrariedad, mencionar las experiencias haitiana y mexicana.
!;
:rincipal medio diario comercial masificador escrito de Costa &ica.
!$
El punto ha sido exhaustivamente mostrado por &ivera :agan< 9El encuentro entre europeos y pobladores
de las tierras halladas es, en realidad, un eercicio de extremo poder departe de los primeros. Es un evento
en )ue los primeros se apoderan d( los segundos, sus tierras y sus personas9 (Evangeli,acin 0
violencia+ La Conquista de &m"rica, p. !K?.
!K
2os propios historiadores espa-oles determinan el carcter europeo=mercantil de lo )ue ellos llaman
9descubrimiento9, oponi(ndolo a la determinacin espa-ola de la Con)uista y Colonia< _ 2as empresas
descubridoras sirvieron de preparacin a todas las dems. :ermanecieron relativamente fieles a la herencia
del colonialismo mercantil del %edioevo italiano, y nunca perdieron su sello cosmopolita, europei6ante< las
inicia un genov(s, las cierra un portugu(s...9 (G. C(spedes del Castillo< !rgenes de la empresa indiana,
p. KK$?.
!/
4o se trata en absoluto de romanti6ar al 9indio9, sino de determinar a los pueblos originarios como el signo
inicial, fundamental, de una resistencia )ue constituye la premisa indispensable para una coniguracin de
sociedades humanas en Am(rica 2atina. 90ndio9 es hoy la muer )ue lucha por sus derechos y los de sus
hios y compa-eros, el ambientalista )ue denuncia y resiste, el )ue batalla sin ceder por la reaparicin de
sus seres )ueridos y compa-eros asesinados, el afroamericano )ue construye su especial identidad y la
ofrece a todos para crecer untos, et. 90ndio9, en el lenguae de la dominacin, es un e)uvoco grotesco y
un instrumento de discriminacin. :ero para el pensamiento liberador, 9indio9 es una prctica y un
concepto fundamental de la resistencia desde la )ue Am(rica 2atina se har humana.
!R
Como todos los fenmenos sociales, esta prctica se constituye en la historia. En el inicio de nuestras
sociedades, la con)uista, la usurpacin, la destruccin y el crimen )ue configuraron la expansin imperial
europea, catlico=espa-ola, se invisibili6aron mediante la ideologa misionera de salvar el alma de los
indgenas de Am(rica para la vida eterna.
!#
Encclica Auarto abeunte saeculo, citado por G. Derradas< Bna epope0a misionera@ La conquista 0
coloni,acin de &m"rica vistas desde 'oma, p. !;..
!.
En esta ideologa, la tierra o es propiedad de un prncipe cristiano o es 9tierra vaca9. Fitoria >!K";=!/KR? la
resume as en su enumeracin de los ttulos no legtimos mediante los cuales los espa-oles podan someter
a los 9brbaros del 4uevo %undo9<9... a)uellos lugares )ue estn abandonados son, por derecho de gentes
y natural, del )ue los ocupa, seg*n el texto #erae bestiae de las Instituciones. pero como los espa-oles
fueron los primeros )ue encontraron y )ue ocuparon a)uellas provincias, sguese )ue las poseen
legtimamente, lo mismo )ue si descubrieran deshabitada soledad9 ('elecciones sobre los indios, p. /K?.
Au aplicacin se proyecta hasta el siglo II. En !-ile4 la coloni2aci.n )el s(r se reali2. *e)iante la
(s(r'aci.n )e tierras *a'(c-es a 3(ienes se consi)era o no<'ersonas o nat(ral*ente
)isca'acita)os 'ara tener 'ro'ie)a) >ello exige siempre la tutela de un ladino?. En !olo*+ia4 en este
*o*ento, la 9moderni6acin9 de su costa pacfica, es decir su venta sin control a las multinacionales para
)ue (stas depreden el mar, los bos)ues y las minas, se reali6a invisibili6ando a las comunidades
afrocolombianas e indgenas )ue han ocupado esas tierras, las *ltimas desde siempre >Cf. B. 2o6ano< Bna
crtica a la sociedad occidental patriarcal 0 racista desde la perspectiva de la mu-er negra, p. !.?.
!"
El fundamento *ltimo es siempre, sin embargo, teolgico. En la tradicin de cristiandad occidental, un
mundo en 9estado de pecado9 permite asumir la esclavitud >con usticia? como medio de redencin. 2as
virtudes sern a)u la caridad y la moderacin para los amos y la sumisin y el respeto para los esclavos
>Cf. %. +uchet< Las reacciones rente al problema de la trata negrera@ an%lisis $istrico e
ideolgica?. 2a seculari6ada analoga liberal se-alar )ue en un mundo en 9estado econmico=mercantil9
la mercanca=hombre >trata? y su esclavi6acin >r(gimen productivo? son funcin de la productividad y
acumulacin de ri)ue6as >salvacin?. 2os valores para el amo y el esclavo sern funcin de la productividad
del trabao. 2a diferencia estriba en )ue la consideracin cristiana es moral=eterna, mientras )ue la
segunda es econmico=histrica, es decir facilita el refuer6o de las ideologas humanitarias y la aparicin de
ideologas humanistas en funcin de las necesidades econmicas. +esde luego, las consideraciones moral=
religiosas tambi(n aceptarn transformaciones si se cuestiona su premisa de un mundo en 9estado de
pecado9.
;H
Catlico ortodoxo, rector de la principal universidad privada del pas y personalidad autoritaria.
;!
4ombre )ue los 1una daban al continente americano. Aignifica, en un primer nivel, 9tierra madura9 o
9henchida9. %s penetrantemente, implica el amor profundo )ue el creador puso en todo el mundo< matri6
de amor, produccin, pa6. :ara los 1una, vivir en Abya Jala significa habitar en la madre, con la madre >Cf.
%r. 3arris< &b0a Cala, p. ;;?. :or su etimologa, algunos traducen la expresin como 9tierra donde se ha
derramado sangre9 >de ablis, sangre? y tambi(n como 9tierra de los grandes ros9.
;;
B sea, no son bribr, ni cab(car, ni i1a, etc
;$
Escribe %. Benedetti, )uien suele residir en Espa-a< 9+ecir de un intelectual o de un sector social o de un
organismo p*blico, )ue es tercermundista, es compendiar en una sola palabra todo un corteo de
descr(ditos< es decirle )ue es inefica6, desordenado, catico, pere6oso, etc. Ai el calificativo es adudicado
a un hecho poltico o a un gobierno, )uerr significar )ue es desptico, arbitrario, represivo, de
indiscriminada violencia, inclinados a la tortura9 >La &m"rica por descubrir, p. ;!?. 2a actual ley de
extranera espa-ola no concede derecho de asilo ni de permanencia a los iberoamericanos y facilita su
reclusin y deportacin sumaria a su pas de origen en el caso de no cumplir con todas las exigencias de
inmigracin. !o*o se a'recia4 se trata )e (na Ma)re "atria al1o in1rata y ,s'era.
;K
En las democracias modernas, el pobre posee voto pero carece de vo, >debo esta imagen a E.
3in1elammert?. En una institucin como la familia urbana de capas medias latinoamericana, el ni-o o el
anciano y la muer deben adaptar sus necesidades especficas a las formas de la dominacin
adulto@patriarcal.
;/
Las i)eolo1/as en (so )escali0ican a 3(ienes se *ani0iestan 'or3(e las necesi)a)es )e to)os y )e
ca)a (no 'osean i*'acto 'ol/tico co*o 5'o'(listas5 y 5*esi,nicos5.
;R
En las sociedades de clases los intereses dominantes lo son tambi(n de dominacin.
;#
Esto )uiere decir )ue debe ser producida. Dambi(n las identidades negativas< negro, indio, muer, anciano,
o las postergadas< oven, son producidas. Doda emancipacin es una produccin de sentido )ue afecta a la
totalidad.
;.
E.de Fitoria, op. it., p. .;. El (nfasis es nuestro.
;"
2a forma )ue da Fitoria a sus relecciones sobre la legitimidad de la Con)uista es transparente acerca de
este punto. Comien6a afirmando la necesidad del intercambio mercantil entre los 9brbaros9 y los espa-oles
y la in7(ria 3(e co*eter/an los 'ri*eros si )e0en)iesen la 'ro'ie)a) )e los rec(rsos nat(rales
)ue no explotaban. 5In7(ria5 3(iere )ecir 3(e se -ac/an *erece)ores )e (na 51(erra 7(sta5 contra
ellos&
$H
2as sociedades son, entonces, o la consumacin de lo humano, o sea burguesas, o primitivas, es decir )ue
deben ser encaminadas a ser sociedades burguesas, o imposibles y utpicas, es decir alternativas. En el
nombre de la *nica y definitiva sociedad humana se est en condiciones de ani)uilar a la naturale6a y a los
seres humanos y de eliminar toda pluralidad efectiva. 2o diverso puede presentarse como lo monstruoso y
lo hostil >Cf. E. 3in1elammert< La lgica de la e/pulsin del mercado capitalista mundial 0 el
pro0ecto de liberacin. Dambi(n, ECapitalismo sin alternativas:7.
$!
Mna relacin de dominacin tiene la forma de una asimetra estructurante en la )ue un siempre ms >el
capital, en este caso? determina y subordina a un siempre menos >la fuer6a de trabao?. 2a dominacin es
una estructura de distincin e inferiori6acin desde un polo dominante. Esto )uiere decir )ue la
dominacin del capital nos comprende a todos, pero no nos compete a todos >y en la ideologa, no
compete a nadie?. Mna lucha de liberacin supone la destruccin de la asimetra social )ue est en la ra6
de la voluntad >prctica? emancipatoria.
$;
"ara los centros ca'italistas4 3(e no '(e)en inicial*ente sino ser 5nacionales5, su poblacin
inmediatamente diferenciada@explotada es su propia gente. Es en relacin con ella )ue se articularn las
ideologas constitucionalistas y del ciudadano y, despu(s las prevenciones ecologistas. 2a naturale6a y los
seres humanos de la periferia son, en cambio, inicialmente, lo puramente otro, lo )ue puede ser
avasallado, los espacios en donde la ideologa de la ley es despla6ada por la lgica del capital.
$$
En su conciencia ideolgica. En la prctica, la tendencia hacia la homogenei6acin ideolgica es tarda,
propia del siglo II. Aer precedida, largamente, por las ideologas discriminatorias como el racismo
moderno cuya sistemati6acin 9cientfica^ se inicia en !#.! con el trabao del -olan):s :. Campar,
E/posicin cientica sobre las dierencias eectivas de los %ngulos aciales e/istentes entre los
seres $umanos de distintos pases. (,f. A.M. Abramova< Los aspectos ideolgicos, doctrinales,
ilosicos, religiosos 0 polticos del comercio de esclavos negros, pp. E@.EF7.
$K
Esto no impide )ue los derechos humanos, el cristianismo espirituali6ado, etc, tengan su historia situacional
especfica, al interior de la matri6 liberacin=dominacin.
$/
Mn universalismo efectivo sera uno )ue diese lo )ue es efectivamente undamental para la existencia
humana. :or eemplo, el carcter plural de sus culturas. J )ue de las diferencias entre los seres humanos
no se sigue la discriminacin aun)ue ello se haya producido as en la historia >Cf. 3& 8allardo< 'adicalidad
de la teora 0 su-eto popular en &m"rica Latina, pp. $R=$#?. 8(e al1o se -aya 'ro)(ci)o en la
-istoria si1ni0ica Cnica*ente 3(e '(e)e ser trans0or*a)o4 revol(ciona)o&
$R
Mn artculo de la pgina de opinin de La 2acin4 en !osta #ica, condensa admirablemente los lugares
comunes y premisas implcitas de estas posiciones y lo hace, adems, en el tono pomposo de )uien est
por sobre el bien y el mal& En primer lugar, declara la 9celebracin9 >sin comillas? del ,uinto Centenario
como algo ya agotado, sin advertir )ue este 9)uinto9 corresponde slo al arribo de Coln a la isla de
8uanahani y )ue con (l se inician miles de conmemoraciones en los prximos a-os. &emata su examen
concluyendo< 9En todo caso, nuestro continente est a)u y en el >sic? vivimos. Aomos el resultado de
con)uista, invasin, encuentro o de lo )ue )ueramos. 4uestra cultura es europea, sea )ue nos guste o nos
avergoncemos de ella. 4uestro idioma es el castellano >...? En nuestras tierras impera la religin cristiana,
y en nuestra poblacin hay buenos y hay malos al igual )ue los hubo entre los indios, los criollos y los
espa-oles9 >E. 8ngora< El descubrimiento, ;.=I0=";?. En suma, a)u no ha pasado nada por)ue todo lo
)ue ha pasado ha sido necesario. $no no sa+e si a)*irar *,s la 0rivoli)a) o la i1norancia.
$#
4o debe confundirse esta posicin con la de )uienes intentaron utili6ar la resistencia de los pueblos
indgenas de Am(rica 2atina, en el marco del ,uinto Centenario, como bandera de sus propios intereses
polticos. A)u podra hablarse de oportunismo y hegemonismo. :ero esos grupos saben perfectamente )ue
ellos no son indgenas y, adems, no )uieren serlo.
$.
En contra de la sentencia popular, el 9sentido com*n9 es el ms com*n de los sentidos. Lo 3(e escasea y
a veces no eBiste 'ara na)a es el 5+(en senti)o5. Bbviamente, debo esta distincin a 8ramsci.
$"
%e refiero al 9indio9 como signo de la vctima, seg*n he explicado ms arriba, cuestin )ue no anula la
particularidad fundamental de la resistencia y lucha de los pueblos originarios.
KH
G. %onge 4era< El misterio moc$ica 0 lo duradero 0 lo mutable. El autor es editor de la )ue es
probablemente la principal revista cientfica del pas< .iologa tropical. :ese a estos antecedentes, o
)ui6s por ellos, su 9comprensin9 de los fenmenos sociales no va ms all de un primitivo historicismo
biologicista y funcional. >Cf. E. %ires< El discurso de la indianidad, cap. !?.
K!
Dampoco las organi6aciones indgenas se consideran a s mismas, ni a sus naciones, culturas y pueblos,
como angelicales, sino como histricas. +eclara el Conseo 0ndio de Aud Am(rica< 92os indios de Aud
Am(rica 9descubiertos9 por los europeos en a)uel !; de octubre de !K";, existamos desde miles de a-os
atrs y habamos desarrollado m*ltiples y variadas manifestaciones culturales, econmicas, polticas y
sociales. 4uestras diferencias no pocas veces las dirimamos con la guerra y las inusticiasL como humanos
)ue somos, tambi(n eran posibles9. J lo )ue reclaman no es retomar a su pasado 9angelical9, sino el corte
de su historia, su despla6amiento y discriminacin< 9Ain embargo, la llegada de los con)uistadores cambi
totalmente nuestras vidas. Euimos for6ados a pelear entre hermanos, en la defensa de causas )ue nos eran
aenas. 4uestras instituciones fueron abolidas, nuestros derechos pisoteados, nuestra humanidad
cuestionada9 >C0AA< 2uestra posicin ante el 3>escubrimiento3 de &m"rica, p. K!?.
K;
Dodorov describe as las determinaciones del sacrificado por los a6tecas<9... el sacrificio es un homicidio
religioso< se hace en nombre de la ideologa oficial y ser perpetrado en la pla6a p*blica, a ciencia y
paciencia de todos. 2a identidad del sacrificado se determina siguiendo reglas estrictas. 4o debe ser
demasiado extranero, demasiado leano >...? pero el sacrificado tampoco debe pertenecer a la misma
sociedad< no se sacrifica a un conciudadano >...? El sacrificado, ni semeante ni totalmente diferente,
cuenta tambi(n por sus cualidades personales< el sacrificio de un valeroso guerrero se aprecia ms )ue el
de un hombre cual)uiera. En cuanto a los invlidos de todas clases, se les declara de entrada impropios
para el sacrificio9 (La Conquista de &m"rica, pp. !//=!/R?. En el siglo IF0, B. de 2as Casas repar,
asimismo, en los caracteres religiosos, es decir culturales, de los sacrificios humanos indgenas. F(ase
tambi(n, infla, la nota R$.
K$
El racismo como ideologa moderna de la dominacin tiene su antecedente material en la transformacin
cualitativa de la cacera de negros=mercancas para esclavi6arlos en Europa y Am(rica, durante los siglos
IF y IF0. Escribe Abramova< 9Anteriormente nunca los europeos se haban lan6ado a la ca6a de esclavos a
>sic? una escala tan gigantesca. 4unca esta ca6a haba sido conducida de manera tan sistemtica, y ams
haba sido emprendida con la *nica intencin de procurarse esclavos9 >op. it., p. ;.?. El otro aporte de la
modernidad al racismo es dotarlo, durante las disputas contra los abolicionistas, en los siglos IF000 y I0I,
de una base 9cientfica9. El racismo moderno identifica negritud con esclavitud, dota, inicialmente la
esclavi6acin de una ideologa de purificacin >civili6acin y evangeli6acin del africano? y transforma
cualitativamente la funcin econmica de la esclavitud mediante la multiplicacin de la fuer6a de trabao
esclava y su empleo capitalista. Consuma tardamente la legitimacin de estos procesos mediante la
formulacin de una 9teora9 )ue explica las erar)uas entre las 9ra6as9. El 5antroplogo5 norteamericano
8.&. 8lidden, en el siglo pasado, llega a sostener< 9Entre los hombres blancos y roos, amarillos y negros,
no hay ms relacin original )ue entre los osos polares y los tigres de Yfrica... 2os negros no pertenecen a
la misma creacin )ue los blancos9 >referido por 3an1e, op. it., p. $$!?.
KK
,ue el racismo se dice tambi(n de maneras distintas nos lo explica el historiador &ivera :agan<9... hay )ue
tener mucha cautela, en el contexto de la con)uista de Am(rica, al hablar de 9racismo hispano9, a
semean6a del )ue imper posteriormente en los imperios anglosaones. Cuando un espa-ol del siglo
)uince o diecis(is se actaba de su 9sangre no contaminada9 o de 9su pure6a de sangre9, no se refera
principalmente a caractersticas raciales, sino a poseer una ascendencia ntegramente cristiana, sin me6clas
udas o moras @islmicas. 2os certificados de 9pure6a de sangre9 no eran anlogos al ideal anglosan o
nrdico de uniformidad (tnica. Eso era imposible en la Espa-a de la (poca. Aluda ms bien a una imagen
de indisoluble unidad entre nacin y ortodoxia catlica9 (op. it., p. .;?. El mismo &ivera observa )ue
rpidamente los espa-oles combinaron su universalismo >integrismo? catlico inicial con uno racial, ms
modernamente europeo.
K/
Alo por a6ar, en el mismo n*mero del semanario en )ue nuestro bilogo=eclogo se inclinaba por el
carcter mecnico y eterno de las miserias humanas, E. 8aleano escriba<9... el racismo era y es un efica6
salvoconducto para huir de la historia >...? Ai el destino est en los genes, la ri)ue6a de los ricos es
inocente de cinco siglos de crimen y sa)ueo, y la pobre6a de los pobres no es un resultado de la historia,
sino una maldicin de la biologa. Ai los ganadores no tienen de )u( arrepentirse, los perdedores no tienen
de )u( )uearse9 (DE de octubre@ 500 aos de soledad7.
KR
En realidad, a uicio del ministro de esa cartera, 2 Eishman, a )uien hace alusin el ttulo del artculo. En un
pas pe)ue-o como Costa &ica y con una (lite poltica )ue podra considerarse min*scula o familiar, las
instituciones tienden a personali6arse. Entre !""H y !""$ el ministro Eishman tendi a comportarse como
un 9ciudadano por encima de toda sospecha9, debido a la confian6a sin lmites )ue en (l depositaba el
presidente Caldern >!""H="K?. Con independencia de cual)uier otra consideracin, el asunto de los
9roc1eros satnicos9 le permiti al ministro figurar destacadamente en los medios periodsticos. En la
segunda parte del a-o, sin embargo, su estrella empalideci al ser oscura e infantilmente raptado por un
agente >Nde inteligencia militarO? hondure-o, situacin )ue puso en evidencia )ue su afn de notoriedad
>buscaba una postulacin presidencial para !"".? exceda incluso su propio prestigio.
K#
El 4eneral, un cantante de reggae=rap de origen paname-o pero )ue logr su 9(xito9 en Estados Mnidos.
K.
Mn film ta)uillero norteamericano en el )ue, entre otras cosas, %ichael +ouglas muestra sus nalgas. Au co
9estrella^, Aharon Atone, sugiere la vulva, soba lesbianamente senos y copula a sus pareas machos
montndolos como los va)ueros de %arlboro. 2a vulgaridad )ue he usado en esta descripcin est a a-os=
lu6 de la sexoide vulgaridad de la pelcula
K"
Barrio de capas medias baas, en Aan Gos(.
/H
:or enano, disminuido.
/!
4o estamos a)u de ninguna manera haciendo una defensa del narcotrfico, sino una consideracin en la
)ue el narcotraficante es un tipo de empresario capitalista )ue uega sus riesgos en un mercado ilegal,
no algo exterior a la sociedad burguesa. El narcotraficante, al igual )ue +isneylandia, es una produccin de
la sociedad moderna. Ai se desea eliminar una de las puntas del iceberg del consumo masivo de drogas en
la sociedad actual, es decir al narcotraficante, debe declararse la droga no legal sino gratuita, al mismo
tiempo )ue se asegura su calidad y su distribucin a todo )uien la re)uiera. Esto no solucionara el
problema del consumo de drogas, pero s eliminara el negocio de la droga y su carcter mafioso.
&etornamos a)u a un concepto bsico< el ca'italis*o co*'ren)e a to)os4 incl(so a 3(ienes eBcl(ye4
'ero no admite ser competencia de todos+ A esto Clti*o lo consi)era (na )esviaci.n 'ol/tica 3(e
'reci'itar/a la ingobernabilidad+
/;
Ae trata del resultado de un proceso compleo< se separa lo producido de sus condiciones de produccin
(matri, de separatidad7. Ae sustanciali6an las condiciones de produccin enaenadas de sus efectos
histricos y se las determina como la Ferdad, el Bien y la Belle6a >el orden, la racionalidad, el progreso, la
libertad?. 2a conflictividad puede ser ahora u6gada desde esta sustanciacin como algo )ue no le
pertenece, como un monstruo, como lo puramente exterior (matri, de e/traamiento7. Estamos
hablando de algunos de los caracteres de la sensibilidad, dominante y de dominacin, burguesa. Au meor
eemplo gigante reciente fue la guerra contra el pueblo de 0ra1 y la separatidad =extra-amiento de su
r(gimen poltico >producido por Bccidente? y satani6ado en la persona del 9monstruo 3ussein9.
/$
:or supuesto, en nuestras sociedades hiperrepresivas y falsamente permisivas, *(c-os 7.venes
)es'la2an este 'o)er contra s(s -er*anos *enores, tambi(n para 9salvarlos9 desde su 9mayor
experiencia de la vida9. Ae trata, en realidad, de una actitud ms amplia y fundamental< vigilar 0
castigar.
/K
El ideologema del poder familiar para el castigo re6a< 9Esto me va a doler ms a m )ue a ti...9. El padre no
slo priva, cancela, castra o golpea, sino )ue, adems, debe ser compadecido y amado por su sufrimiento.
+esde luego, la crtica no es respecto de la intervencin de los adultos, inevitable por la interaccin social,
sino por s( car,cter (nilateral4 re'resivo4 0alsa*ente salv/0ico.
//
B. de 2as Casas< .revissima relacion de la destruccion de las Cndias, .pp. $$=$K. 2os (nfasis son
nuestros. 2as Casas describe en todas sus obras al indio como e)uivalente al 9ni-o ms bueno del mundo9
>Cf. 2. 3an1e< 92os primeros experimentos sociales en Am(rica9, en Estudios sobre ra0 .artolom" de
las Casas... pp. !R=!#?.
/R
Eacilita, asimismo, una lectura crtica de expresiones ominosas como (adre Patria.
/#
Esto significa )ue la libertad no es un dato o un hecho sino una tensin, una intencin posible, producida
socialmente como posible y materiali6ada cada ve6 como esfuer6o por apropiarnos de nosotros mismos. Se
trata )e (n es0(er2o constante e in0inito.
/.
9VA copularW9 y 9V:ecadoW se refuer6an el uno al otro como culpa. Bccidente ha producido, en este sentido4
sociedades se/oides.
/"
+ebo esta observacin al comportamiento del alto clero costarricense. Dratndose a)u de una 0glesia boba
>est(ril en cual)uier sentido, pero obligada a sentirse pastora? sus pronunciamientos suelen ser
conmovedoramente transparentes. En asuntos de sexualidad es obvio )ue los costarricenses no siguen las
normas vaticanas, pero los pronunciamientos de la erar)ua al respecto no remiten a este comportamiento
efectivo sino a su propio monopolio de la moralidad. Cuando la 0glesia err)uica obstruye, por eemplo, la
educacin sexual con observaciones socio=histricamente ingenuas no est refiri(ndose a la sexualidad real
de los venes sino a la necesi)a) )e *antener s( c(ota *ono'.lica )e 'o)er social.
RH
:ara no recargar el texto no inclu un corolario obvio< la 9sexualidad virtuosa9 refuer6a y eterni6a las
oposiciones y discriminaciones de g(nero. +e modo )ue perfectamente se la podra considerar, hoy,
9enemiga de la 3umanidad9.
R!
3. %arcuse< Bn ensa0o sobre la liberacin, p. !R. :or su etimologa, 9pornogrfico9 remite a
prostitucin. 2o obsceno, por tanto, hace referencia a una sexualidad socialmente corrupta. En nuestro
argumento, lo o+sceno es el ca*'o 'ro'io )e la *ani0estaci.n )e la 5seB(ali)a) virt(osa5&
R;
&eferencia a la propaganda de la 4BA >espectculo de bs)uetbol profesional? norteamericana.
R$
El mismo Dodorov hace una distincin importante entre sociedades con sacrificio y sociedades con matan6a
>Dodorov< op.it., pp. !//=!/#?. +esde ella, el sacrificio es un homicidio religioso cuyo ritual muestra la
fuer6a de la trama social )ue lo reali6a. 2os a6tecas cometan homicidios religiosos. 2a matan6a, en cambio,
es un signo de la debilidad del teido social. Ae reali6a en la periferia, en las colonias o en las fronteras y
sus vctimas son reducidas a la animalidad. Ae trata de un homicidio ateo al )ue se busca invisibili6ar< 9Al
contrario de los sacrificios, las matan6as no se reivindican nunca, su existencia misma se guarda en secreto
y se niega9. 2a conclusin del anlisis de Dodorov es de la mayor importancia< 92a =barbarie- de los
espa-oles no tiene nada de atvico ni de animalL es perfectamente humana y anuncia el advenimiento de
los tiempos modernos >...?. Lo 3(e )esc(+ren los es'aoles es el contraste entre *etr.'oli y
colonia= leyes *orales co*'leta*ente )i0erentes ri1en la con)(cta a3(/ y all/9.
RK
3. 8allardo< Crisis del socialismo $istrico, pp. /!=/; y !./=!.R.
R/
2as sociedades occidentales tienden a representarse sus 9(xitos9 desde una sensibilidad configurada desde
prcticas de poder >dominio, control, destruccin? )ue se eercen contra... la 4aturale6a, otras sociedades,
etc. Esta sensibilidad posee como matri6 la imagen del individuo o del grupo social constituyendo el mundo
desde su voluntad. Fisto as, el entorno, lo otro distinto, no puede aparecer a esta voluntad sino como
obstculo )ue debe ser vencido. Este (nfasis obsesivo en vencer tiende a invisibili6ar la posibilidad de )ue
el (xito sea valorado como un logro de los ob-etivos propios en la $istoria.
RR
2a expresin hace referencia a :irro >$!.O=;#; AC?, rey de Epiro, )uien, tras una batalla particularmente
costosa contra los romanos en Asculum, se-al< 9Con otra victoria como (sta, estoy perdido9.
R#
2as sociedades del socialismo histrico son parientes del capitalismo desarrollista, es decir de uno )ue
aspira al pleno empleo y a una distribucin con usticia del producto social. 2uego, 9capitalismo9 se dice al
menos de dos maneras< capitalismo salvae >crecimiento sin desarrollo, democracias sin derechos
humanos, culto a la destructividad? y capitalismo con rostro humano >aspiracin al pleno empleo y a la
usticia social, expansin de la democracia representativa, vigencia de los derechos humanos?.
R.
Es decir a cmo la sociedad burguesa )uiere representarse ante s misma. Alo para contrastar, es posible
ofrecer una lectura alternativa. Bpina +. &ibeiro< 9... se produo y madur la revolucin mercantil en el
siglo IF0. Entre los desastres )ue (sta provoc por toda la Dierra al deshacer el mundo cultural m*ltiple de
entonces y para rehacerlo como un solo mundo, uno de los mayores, se puede mencionar la incorporacin
de la humanidad entera a un *nico sistema econmico interactivo e interdependiente, fundado en una
misma fuer6a de trabao distribuida por todos los continentes. La creaci.n y el 0(nciona*iento )e este
siste*a se via+ili2a 'or la )estr(cci.n )e las +ases )e las civili2aciones a(t.no*as 3(e 0lorec/an
entonces 0(era )e E(ro'a4 a 0in )e recl(tar s(s tra+a7a)ores y con ellos los '(e+los tri+ales 'ara
)ese*'ear la 0(nci.n )e 'roletarios eBternos )e las n(evas *etr.'olis e(ro'eas4 en la
con)ici.n )e esclavos *o)ernos.@@ Con ra6n, durante los *ltimos siglos, primero for6ada por la
revolucin mercantil y posteriormente por la revolucin industrial, la humanidad presenci la reduccin de
sus caras (tnicas 'encarnadas en ms de die6 mil pueblos'a menos de dos mil >...? 4unca antes haba
sido tan empobrecido y degradado el g(nero humano. En ciertos momentos, pareca )ue todos los rostros
del humano seran apagados para slo dear florecer los blancos, europeos y cristianos9>Indianidades 0
venutopas, p. !"?.
R"
Mn criterio semeante se emplea para descalificar la matan6a )ue signific la Con)uista de Am(rica como un
asunto propio de los 9atrasados espa-oles9, los 9brbaros de Europa9 en el siglo IF0. 4o se trat de la
Europa buena, sino de una sociedad feudal, catlica, atrasada. +esde luego, estamos ante otra imagen
ideolgica. Aeg*n los Proceedings o t$e (assac$usetts <istorical Societ0, la Europa 9buena9 era
capa6 de sentenciar, a inicios del siglo IF000, por medio del reveren)o Sa*(el Fo'9ins, )ue 5Dios
3(er/a 3(e los in)ios 0(esen eBter*ina)os4 'or lo 3(e El a'ro+a+a s( cacer/a con 'erros5. En *$e
#irst &merican >4ueva Jor1, !";#?, al indicar )ue los puritanos consideraban a negros e indios como a
salvaes malditos a )uienes se poda exterminar o esclavi6ar sin miramientos, se hace la siguiente cita<
5No sa+e*os c.*o ni c(,n)o los in)ios 0(eron 'ri*eros 'o+la)ores )e este rico continente4
'ero s/ sa+e*os 3(e el De*onio -a+r, )e eBter*inar esa *esna)a )e salva7es 'ara 3(e el
Evan1elio )e N(estro Seor 6es(cristo no sea vili'en)ia)o 'or ellos5. Dodas estas referencias las he
tomado de 2. 3an1e, op. it., p. R;. Como se ve, las 9leyendas blancas y negras9 no son sino )istractores
i)eol.1icos.
#H
Pequeo racaso, en franc(s, para disminuir su alcance.
#!
+e exclusin y de matan6a para la prosperidad de algunos. Br6e6ins1i tambi(n invisibili6a el )ue las
sociedades europea y norteamericana tienen en el origen de lo )ue consideran su 9prosperidad9 la trata de
seres humanos y su esclavi6acin. En *$e $istor0 o t$e 2egro slave trade in its connection Fit$ t$e
commerce and prosperit0 o $e Gest Indies and t$e Feali$ o t$e .ritis$ empire >2ondres, !.H/?
se-ala #& Sa+ine, un partidario del comercio de esclavos, )ue la prosperidad y la ri)ue6a de la metrpoli
dependan de la amplitud del comercio de esclavos y de la importacin de esclavos en las plantaciones
>colonias? >referido por Abramova, op. it., p. $H?. En a'ariencia4 en Farvar) ta*'oco se reali2an
estas lect(ras o Br6e6ins1i desasisti a algunos cursos.
#;
Empleo conscientemente estas imgenes propias de la dominacin de g(nero patriarcal para enfati6ar la
relacin muer=vctima, en cuanto agredida y violentada, negada o desapropiada de su ser y
potencialidades, puesta a la defensiva, reactiva, indigna, y el car,cter 1lo+al )e las socie)a)es
latinoa*ericanas +a7o la )o*inaci.n.
#$
Blanco9 no designa una ra6a, sino un status contra el dominado3 el 9negro9, el 9indio9, el 9ladino9, la
gente 9de color9, los 9grasientos^, los pueblos 9de color caf(9, el 9piel roa9, etc. Des)e este '(nto )e
vista4 (n ne1ro nortea*ericano se consi)era -oy al+ino en !osta #ica o El Salva)or& Lla*o
a*+i1(a*ente 5+lancas54 'or consi1(iente4 a n(estras oli1ar3(/as )e'en)ientes. Eorma parte de
la necesaria transformacin radical de este mundo el proponerse una sociedad de seres humanos sin color.
El 9color9 es un signo de las sociedades de exclusin y de matan6a.
#K
F(ase, supra, Sobre la 'evolucin Cubana. Es en este sentido )ue el proceso revolucionario cubano es
un hecho cultural popular.
#/
Mno de los pueblos mayas )ue reside en 8uatemala.
#R
Este es un proceso de universalismo concreto, histrico.
##
En realidad, en Sub-etividad 0 2uevo !rden (undial3 9Eso simboli6a a Bccidente y toda nuestra
civili6acin. :roduce sangre, )ue no dea ninguna mancha9 >p. !.?.
#.
F(ase, antes, el artculo La Conquista Interminable. A esta utopa efectiva, la sensibilidad burguesa
contrapondr su sociedad de capitalismo perfecto >mercado sin defectos?, una antiutopa destructiva.
#"
2a autoli)uidacin est presente en la situacin ambiental, el armamentismo nuclear, la extremada
polari6acin opulencia@miseria, y la uniformi6acin (tnica )ue reduce a la perspectiva occidental las
posibilidades de dar respuesta a los desafos materialmente mundiales >v(ase, ms adelante, 9:roblemas
mundiales9. Dambi(n, +. &ibeiro, op. it., pp. !#=$K?.
.H
En su visita a Aanto +omingo, en !"";, Guan :ablo 00 pidi perdn por los crmenes cometidos en el
nombre del evangelio contra los pueblos originarios de Abya Jala y de Yfrica. "ero la solicit() )e 'er).n
3(e no se aco*'aa )e eB'iaci.n y restit(ci.n es s.lo (na 'ala+ra. F(ase tambi(n sobre este punto
la nota !KK.
.!
Aobre la pol(mica suscitada en %(xico por la transformacin del 9descubrimiento9 en 9encuentro9 puede
verse La idea colombina del descubrimiento desde ("/ico, de Guan Brtega y %edina. &ivera :agn
dedica unas pocas pero penetrantes pginas al punto en su ya citado Evangeli,acin 0 violencia.
Enfati6a )ue el 9encuentro9 invisibili6a la significacin de la depredacin de Yfrica en la constitucin de lo
)ue hoy es Am(rica, el desconocimiento )ue supone referirse a un *nico mundo indgena y lo improcedente
de determinar como 9encuentro9 lo )ue fue la brutal desestructuracin, desculturi6acin y reduccin a la
sumisin de los pueblos originarios de Abya Jala >pp. ;!=;/?. Agregaremos )ue el empleo de 9encuentro9
privilegia, adems., una ec$a, el !; de octubre de !K";, sobre el proceso de invasin, con)uista y
constitucin de Am(rica.
.;
4ombre elegante para el comedor de carro-a.
.$
:or ello, Bccidente valora la intervencin e invasin permanentes contra otros pueblos y culturas como
9pacificacin9 y 9evangeli6acin9.
.K
,f. 3. +ieterich< Emancipacin e Identidad de &m"rica Latina3 GHI<CGII<. Aobre esta diversidad,
existe una bella descripcin de &oberto 2evillier< 90ndios eran los te1es1as y tahinos de Cuba, mansos y
hospitalariosL indio, el caribe antropfagoL indio, el otom primitivo, )ue viva en cuevasL indio, el salvae
baroL indio, el uro, ms pe6 )ue hombre, )ue viva en las aguas del DiticacaL indio, el artstico picapedrero
maya y el orfebre chibcha, y el sabio legislador incaico, y el delicado ceramista yunga, y el teedor coyaL
indio, el heroico a6teca, y el canibalesco chiriguano, y los indmitos diaguitas y mapucheL indios, el tmido
ur, el nmada lule y el sedentario comechign y el fiero guarar, y variaban las inteligencias, las
crueldades y mansedumbres, los tonos de la piel, las lenguas, los ritos y las teogonas, y se confundan los
veri domini >se-ores genuinos? con los indios usurpadores )ue los suetaron a su obediencia. 4i en su
posicin urdica, ni en su aspecto fsico, ni en su lengua, ni en sus gustos, ni en sus modalidades, ni en sus
capacidades creadoras eran los mismos9 >referido por &ivera :agn, op. it., pp. ;!=;;. :uede verse
tambi(n la observacin de 2. 3an1e sobre el mismo texto en 9Bartolom( de 2as Casas< el antroplogo9, op.
it., p. ;;#?. +esde el punto de vista de la diversidad idiomtica, se ha verificado la existencia de !$$
familias lingCsticas independientes en Abya Jala.
./
Dodorov logra una buena sntesis personali6ante de este proceso, refiri(ndolo a 3ernn Cort(s< 9Cort(s >...?
cae en (xtasis frente a las producciones a6tecas, pero no reconoce a sus autores como individualidades
humanas )ue se puedan colocar en el mismo plano )ue (l9 >op. it. p. !$"?. Beatri6 :astor ha escrito<
9Aer la metamorfosis del $ombre en cosa, pasando por la primera metamorfosis del $ombre en
bestia... )ue culminar en la transformacin del $ombre en mercanca8 (>iscurso narrativo, pp. "/ y
!H!, citado por &ivera :agn, op. it., p. ;;.?. :ero no es slo el ser humanoL se trata de todo el mundo
como medio para el enri)uecimiento y la acumulacin egostas.
.R
Cf., en especial, 2. Tea< La ilosoa americana como ilosoa sin m%s, pp. !$ y $H. En un escrito
reciente, ha insistido sobre el punto< 9N,u( somosO NAmericanosO NEuropeosO N0ndiosO NEspa-olesO A con
ello4 la inCtil l(c-a )el *esti2o 'or se*e7arse al 'a)re ne1an)o a la *a)re4 y )el criollo
aoran)o el *(n)o )e s( 'a)re9 (500 aos despu"s+ >escubrimiento e identidad
latinoamericana, p. !H?. +esde su criterio de ingreso 9filosfico9, Tea no puede advertir )ue lo )ue ha
estado desde hace /HH a-os en cuestin >afirmacin@negacin prcticas? es el carcter de la propiedad, del
trabao social y de la apropiacin y )ue ello constituye la matri6 de toda discusin acerca del 9ser del
hombre9.
.#
G. Eriede ha sinteti6ado< 9Doda la economa colonial, especialmente durante la primera mitad del siglo IF0
>...? se basaba en la explotacin del indio, bien fueran sus bienes materiales o su libertad personal >oro,
tributos, esclavitud? lo cual resarca al con)uistador de los gastos y riesgos incurridos en la Con)uista, o
bien fuera el aprovechamiento de su fuer6a de trabao para la explotacin de las ri)ue6as naturales >minas,
perlas, agricultura, ganadera? )ue permita el enri)uecimiento del colono9 (.artolom" de Los Casas@
precursor del anticolonialismo, p. ;;?. Aobre el papel econmico del trfico de poblacin africana y de
su utili6acin como fuer6a de trabao esclava indica el especialista G.E. 0ni1ori< 94o hay >...? ninguna duda
de )ue la espectacular expansin del comercio mundial de !K/! a !.#H fue debida en gran parte a la
movili6acin de esclavos africanos para explotar los recursos de Am(rica. Adems, el desarrollo y el
progreso econmicos de Europa y Am(rica del 4orte durante este perodo fueron ampliamente favorecidos
por la expansin del comercio mundial. >...? 2os verdaderos perdedores a costa de los cuales se edific el
sistema atlntico han sido >...? los pases de Yfrica (La trata negrera 0 las economas atl%nticas de
DH5D a DIJ0, p. !H/?. El corolario 'ol/tico )e esta re0leBi.n es 3(e no es 'osi+le trans0or*ar la
)o*inaci.n oli1,r3(ica sin alterar s( +ase econ.*ica&
..
Como )uerran los partidarios de la 9leyenda negra9 contra Espa-a, determinada en ella unilateralmente
como cruel, intolerante, catlica, oscurantista, cientficamente est(ril y est*pida. 2as leyendas 9blanca9 y
9negra9 son pura diversin ideolgica. %enos recordado, sin embargo, es )ue los espa-oles, sin ning*n
nimo de distraccin, elaboraron durante el siglo IF0 su propia le0enda maldita contra los 9indgenas9. En
ella los caracteri6aron como idlatras, satnicos, sacrificadores de seres humanos, antropfagos, sodomitas
y sucios. :ara evitar )ue reincurrieran en sus prcticas nefastas despu(s de su conversin a una 9existencia
verdadera9 los *isioneros cristianos entrenaron a los nios 'ara 3(e es'iaran y )en(nciaran las
'r,cticas i)ol,tricas )e s(s 'a)res >Cf. &ivera :agn, op. it., p. ;#H?. +e modo )ue, contrariamente a
lo )ue estima Br6e6ins1i >v(ase, supra, !ccidente le gan al comunismo7, tampoco fue la ingeniera
social comunista@stalinista la )ue invent el mecanismo siniestro de descomposicin familiar asociado con el
espionae de los adultos y padres por sus hios y ni-os.
."
El europeo no sabe sentirse ni asumirse como centro sin universali6ar >abstracta y hegemnicamente? su
ser europeo. :uesto )ue es centro, todos deben ser como (l. Esta imagen es deudora de la excelente
distincin )ue hace E. +ussel sobre 9centro9 y 9universal9 en su ponencia DHKE@ an%lisis ideolgico de
las dierentes posiciones, p. ;R.
"H
%arcuse< El $ombre unidimensional, p. !;. Cf., tambi(n, E. G. 3in1elammert< La e de &bra$am 0 el
Edipo occidental, pp. "=!;.
"!
3an1e, op.it., p.$K;.
";
En realidad, la enaenacin y la autocastracin. Occi)ente es in0eli2 'or3(e se o)ia a s/ *is*o, a sus
prcticas, resultados y obetivaciones, pero es incapa6 de admitirlo.
"$
0ncluso un autor crtico como Dodorov, al discutir las ra6ones de la con)uista de %(xico la atribuye al
superior maneo t(cnico de las comunicaciones por parte de Cort(s (op. it., cap. ;?. Este resultado
9t(cnico9 lo blo)uea para cual)uier anlisis poltico efectivo >o sea prospectivo y en relacin con la concreta
produccin de humanidad? de la Con)uista.
"K
+icho sea de paso, este es el ee de un film de B. Bertolucci considerado 9clsico9 en la d(cada del setenta<
Bltimo tango en Pars. Ae trata de una metfora sobre la imposibilidad de la particularidad dentro de la
universalidad espuria de Bccidente. En ella, la existencia de toda particularidad deviene agresin, hostilidad
contra las otras particularidades y contra la universalidad. Bltimo tango... afirmaba )ue la persona
particular >los cansados amantes annimos del film? y sus relaciones@necesidades no tienen lugar ni pueden
ser sentidas ni pensadas por la sensibilidad occidental. :ara Bccidente, el goce es siempre clandestino,
culpable, o 9espectculo9, es decir )ue debe pagarse.
"/
Aiguiendo la <istoria general 0 natural de las Indias, de Eernnde6 de Bviedo, 3an1e describe la
siguiente situacin< 92os nativos de :uerto &ico, habiendo odo )ue los hombres blancos con caballos no
podan morir, decidieron aclarar este importante punto antes de declararles la guerra. Mna pe)ue-a porcin
de indios desarmados hicieron amistad con uno de los espa-olesL lo llevaron a dar un paseo a fin de
ense-arle las belle6as naturales de su isla, y cuando alcan6aron un ro, el ms fuerte de ellos lo sumergi
por unos minutos, llevando luego al espa-ol sin vida hasta la orilla. Entonces esperaron verlo volver a la
accin, y empe6aron a rerse, explicando al h*medo cuerpo )ue todo haba sido un chiste. :or tres das los
experimentadores permanecieron con el cuerpo 9hasta )ue empe6 a oler9 por lo )ue concluyeron )ue los
espa-oles eran mortales, y fueron a la guerra contra ellos9 (op. it., p. K#?. 2os mayas de Jucatn, )ue ya
haban sufrido invasiones, en cambio, llamaron a los europeos=espa-oles 9extraneros9 y 9comedores de
anonas9 >una fruta indigna? >Dodorov, op. it., p. ."?,
"R
Mn testimonio nicaragCense del siglo IF0 se-ala< 9N,u( son los cristianosO :iden ma6, miel, algodn,
mueres, oro y plataL los cristianos no )uieren trabaar, mienten, uegan, son perversos y uran9 >citado por
3an1e, op. it., p. $H.?. Este trnsito hacia una valoracin degradada del europeo espa-ol fue condensada
as por :ablo 4eruda< 9%agallanes. Cul es el dios )ue pasaO %irad su barba llena de gusanos@y sus
cal6ones en )ue la espesa atmsfera@ se pega y muerde como un perro nufrago< y tiene peso de ancla
maldita su estatura@y silba el pi(lago y el a)uiln acude@ hasta sus pies moados9 (Canto 4eneral, p. /R?.
"#
Con frecuencia, los historiadores destacan el sufrimiento y la inanidad de los 9indgenas9 a )uienes se viol
y destruy su historia >Cf. &ivera :agn, op. it., cap. F000, v.gr.?. 2os pueblos originarios sobrevivientes
enfati6an, en cambio, su capacidad para persistir hasta hoy y desde sus culturas en la historia >v(ase,
supra, La Conquista Interminable, y, ms adelante, Ser indio en &m"rica Latina7. Cito slo dos de
estos testimonios, uno enrai6ado en la cultura andina y otro en la maya< 9En los largos milenios )ue tiene
nuestra historia, nunca fuimos vencidos limpiamente. :or eso es )ue hoy tenemos tantas fuer6as como en
el pasado. Dampoco en el futuro nadie nos podr vencer, as como nadie puede vencer a las piedras por)ue
en ellas vive la perennidad9 >F. &oel :ineda3 'a, 0 vigencia de la indianidad, p. !;#?. 92a poblacin
indgena resiste desde hace ms de cuatro siglos la destruccin )ue le ha impuesto el proceso colonial. Ain
embargo, la poblacin se ha mantenido inclume y permanecer indestructible por)ue conserva, a pesar de
la dominacin y la pobre6a, su dignidad9 >A. :op Caal< '"plica del indio a una disertacin ladina, p.
!/;?. El contraste es evidente. %ientras la sensibilidad occidental valora al 9indio9 *nicamente como
9efecto9 de sus prcticas de li)uidacin@salvacin, los 9indgenas9 se entienden como pueblos histricos, es
decir capaces de actuar desde s mismos, no como meras reacciones.
".
Ae trata de una doble identidad< como coloni6ado, es decir, como 9indio9 y como grupo (tnico particular
%ixteco, 0xil, Janomami, etc. 2a *ltima es inevitablemente sentida por la opresin del mundo antiindio de la
dominacinL la primera es una posibilidad a efectuali6ar desde las luchas especficas y sus desarrollos
orgnicos.
""
:or ello, el 9ladino9 es el indio desindiani6ado y vuelto inevitablemente contra sus hermanos y contra s
mismo. El ladino debe reindiani6arse para poder ser. :ero tambi(n debe 9indiani6arse9 el 5blanco5, para )ue
todos puedan ser.
!HH
70ndios5 est a)u correctamente empleado, en el sentido )ue lo determina :op Caal< 9A nosotros como
grupo (tnico americano nos llamaron e)uivocadamente indios, pues as lo hemos aceptado, y tal actitud de
identificacin no significa ms )ue un reto para los ladinos9 >op. cit., p. !/!?. +e opinin parecida, aun)ue
ms mati6ada, es &igoberta %ench*, )uien est orgullosa de ser 9india9 por)ue ello significa races, lucha y
valores milenarios, pero )ue asimismo estima )ue la reivindicacin del verdadero nombre de los pueblos
profundos de Am(rica no es asunto semntico sino poltico ligado, por eemplo, al r(gimen de propiedad y
produccin agraria (DHKE1DKKE+ La interminable Conquista, pp. ;#R=;##?.
!H!
2lamo 9universalismo concreto9 a uno )ue surgiendo de una particularidad reconocida y no negada no
ignora ni anula al 9otro9. El dolor cultural de 9indgenas9 y 9negros9 no poda obviar ni al invasor ni al
negrero, suetos de las prcticas de dominacin, como radicalmente 9otros9.
!H;
Cf. &oberto 8arca< 9Au" es el indio:, pp. ;R=;#. RK
!H$
En una publicacin de !".!, 8uillermo Bonfil determina la sobrevivencia de KH" grupos (tnicos de los
pueblos originales de lo )ue hoy es Am(rica 2atina (Btopa 0 revolucin, anexo, pp. K!"=K$R?.
!HK
+esde luego, estamos ante una cmoda asociacin grotesca ligada a la voluntad de hacer del indio un
primitivo en un campo atrasado. :ara desmentir este estereotipo escriba, en el siglo IF0, un europeo=
espa-ol< 9J de )ue si vimos cosas tan admirables no sabamos )u( nos decir, o si era verdad lo )ue por
delante paresca, )ue por una parte en tierra haba grandes ciudades, y en la laguna otras muchas, y
veamoslo todo lleno de canoas, y en la cal6ada muchos puentes de trecho a trecho, y por delante estaba la
gran ciudad de %(xico...9 >Bernal +a6 del Castillo.< 7erdadera <istoria de la Conquista de ("/ico, p.
<HF. 2a ciudad de %(xico estaba entonces entre lagos?. %s adelante, iguala a los pintores a6tecas con
%iguel Yngel. 3ernn Cort(s escribi siempre )ue los dirigentes a6tecas eran ms refinados )ue los
espa-oles y )ue las maravillas )ue ve son las mayores del mundo >Cf. Dodorov, op. it., pg. !$.=!$"?.
!H/
&esidente hoy en Chile y Argentina.
!HR
]:oltico^ implica a)u universales por undamentales+ Este es el tema de los nuevos actores
sociales y de sus luc$as especicas. 2os 9nuevos actores9 lo son no fundamentalmente por la novedad
de su irrupcin >mueres, ambientalistas, venes, v.gr.7, sino por el carcter >sentido, organi6acin,
proyeccin? de su lucha. 2os procesos mediante los cuales estos actores van construyendo sus identidades
especficas son o pueden ser, al mismo tiempo, procesos de configuracin de nueva sociedad, de relaciones
sociales de nuevo tipo. La trans0or*aci.n )e la socie)a) )e7a )e ser4 as/ (n 'ro1ra*a
*ono'oli2a)o >dirigido, coordinadoL en definitiva, hegemoni6ado? 'or los 'arti)os o estr(ct(ras
tra)icionales )e la 'ol/tica. Ae trata, ahora, de procesos plurales y compleos cuya eficacia fundamental
depende de su articulacin socio= histrico constructivo independiente. El ,uinto Centenario, en principio,
ofreci una coyuntura )ue privilegi la visibilidad de la resistencia de los actores 9indgena9 y 9negro9 y
promovi una articulacin constructiva amplia por medio de los Encuentros Continentales de &esistencia
0ndgena, 4egra y :opular >Bogot !".", ,uet6altenango !""!, %anagua !"";?. 2as dificultades al interior
de estos encuentros, por eemplo los serios desacuerdos entre organi6aciones indias y 9mesti6as9, ense-an
asimismo acerca de la compleidad y dificultad de las nuevas tareas para los nuevos actores y tambi(n para
los actores tradicionales de la poltica popular. La 5eBi1encia )e nove)a)5 es4 '(es4 (na )e*an)a
'ara to)os, no un componente exclusivo de los actores ms recientemente incorporados a los procesos de
oposicin, resistencia y lucha.
!H#
,ue en el escritor paraguayo toma la forma de una comunidad entre los Estados 0 pases de Espa-a,
:ortugal y Am(rica 2atina. Bbviamente, a)u 9Estados9 y 9pases9 constituyen generalidades )ue slo
pueden hablar por medio de sus prcticas materiales de dominacin >son sistemas de dominacin? y como
8obiernos. Curiosamente, el mismo &oa nos advierte del peligro de adornar la historia con retricas
abstractas )ue invisibili6an y sesgan sus contenidos y estructuras materiales< 94o hay necesidad de
camuflar la historia con artificios retricos urdidos por una falsa conciencia colectiva de la historia, o por
una todava peor conciencia de la historia oficial9 (op. it., p. #?. Estas peligrosas 9generalidades mudas9
son expresiones ideolgicas del doble proceso )ue materiali6a constantemente la sociedad occidental< la
inclusin compulsiva >)ue puede adoptar la forma de la expulsin absoluta? y la homogenei6acin mediante
la desculturi6acin.
!H.
Eecha del :rimer Congreso 0ndigenista 0nteramericano, reali6ado en :t6cuaro. El inicio de las polticas
indigenistas oficiales y sus instituciones varan seg*n el pas. E. %ires, historiador social, encuentra
antecedentes institucionales del indigenismo peruano en !"H" y formulaciones ideolgicas del mexicano en
la primera parte del siglo I0I (El discurso de la indianidad, pp. !;/ y !K#?. C. Aaintoul ha hecho un
recuento de las polticas indigenistas, algo secretarial, en su tesis doctoral< 'acismo, etnocentrismo 0
literatura, pp. !#=K$. Enfati6a las situaciones ecuatoriana, peruana y boliviana. Mna observacin ms
conceptual, de fondo, al indigenismo latinoamericano es expuesta por +. &ibeiro )uien lo asocia con un
proceso de transicin desde la condicin de indio especico >con su propia lengua, su cultura original, su
autogobierno y su orgullo de s mismo? hacia una condicin de indio gen"rico, desprendido de sus
especificidades y, a la ve6, nunca asimilado (op, it., p. !HR?.
!H"
Cf. 8. Bonfil op. it., pp. !$ a !".
!!H
Esta tendencia 9asimiladora9 es enteramente compatible con el empleo de la fuer6a etnocida y genocida.
En realidad, se trata de dos efectuali6aciones de una misma tendencia >Cf. v.gr. F. %ari)ueo< El pueblo
mapuc$e?. &igoberta %ench* ha acu-ado una imagen )ue articula estas dos tendencias para el caso de
8uatemala< el indio guatemalteco recibe un 9salario de exterminio9, es decir es asimilado@desindiani6ado
como obrero y al mismo tiempo se le ani)uila mediante una paga de exterminio.
!!!
Etnocidio significa )ue a un grupo (tnico, colectiva o individualmente, se le niega su derecho a disfrutar,
desarrollar y transmitir su propia cultura y su propia lengua. %ediante esta prctica se le cancela su
capacidad de proyectarse, de concebir un destino para s y de luchar por alcan6arlo. El etnoci)io '(e)e
a)3(irir 0or*as 1enoci)as o evol(cionistas<inte1ra)oras.
!!;
El movimiento de mueres, por eemplo, no aspira a )ue la muer sea persona dentro de un sistema
patriarcal )ue le concede 9derechos humanos9, sino a transformar el sistema patriarcal de modo )ue la
identidad de g(nero no sea factor social de diferenciacin@discriminacin. El cristiano antiidoltrico no
aspira a vivir su fe dentro de la misma 0glesia, sino a transformarla radicalmente, etc. 2uego, ninguno de
los nuevos actores )uiere ser homogenei6ado por las instituciones de la dominacin. Este es un elemento
)ue privilegia la resistencia histrica 9india9 y 9negra9 a la homogenei6acin abstracta y a la destruccin
material )ue les ofrece Bccidente en su versi.n la)ino<latinoa*ericana. +e a)u, tambi(n, )ue pueda
sostenerse )ue un latinoamericanismo abstracto constituye una ideologa de reproduccin del statu quo,
pese a su aparente 9progresismo9 antineocolonial. Ja hemos visto )ue la 9comunidad democrtica
iberoamericana9 es abstracto=reaccionaria con independencia de cuales)uiera buenas intenciones.
!!$
2a imagen inicial me fue sugerida por un texto de 2uis Cardo6a y Aragn )ue comentar( en la segunda
parte de este ensayo.
!!K
2as instituciones ms slidas de las sociedades latinoamericanas son sus Euer6as Armadas y sus aparatos
policiales militari6ados >incluyendo sus estructuras clandestinas?, precisamente por)ue el agregado social
carece de instituciones slidas. Ahora, la 9solide69 de los aparatos armados, imprescindible ante la
generali6ada fragilidad institucional, slo puede mantenerse mediante una prctica de guerra constante
contra el caos >)ue puede ser el subdesarrollo, el comunismo, el narcotrfico, la destruccin ambiental, las
migraciones ilegales, etc.? y sus personificaciones. 2as Euer6as Armadas deben ganar todas estas guerras
cada ve6 por)ue de lo contrario tambi(n se fragili6an. Al mismo tiempo, las instit(ciones *,s 5la)inas54
-i'.critas y 0r,1iles )el s(+continente son s(s !ortes )e 6(sticia. A su manera, en este *ltimo
mbito, nuestras sociedades pierden todas sus guerras.
!!/
Aistema imperial de dominacin.
!!R
,ui6s por un descuido de estilo esta imagen de )ue para 9ser indio9 basta con haber sobrevivido /HH
a-os, adaptndose cada ve6 a las nuevas circunstancias, ensombrece estudios recientes y valiosos como el
de E. %ires3 El discurso de la indianidad. 2a sobrevivencia no es slo fsica o biolgica, sino histrica y
cultural y ello supone una persistencia de la ra6 social. El escritor peruano G. %. Arguedas ha precisado
las implicaciones de este punto< 9... pueblos con varias decenas de siglos de eercicio de la inteligencia y de
la habilidad fsica ilimitada del ser humano, )ue en los casi cinco siglos de dominacin poltica y econmica
no haban sido culturalmente avasalladosL ninguno de los m(todos empleados para reducirlos a la condicin
de simples instrumentos tuvo (xito y se mantuvieron, durante el coloniae ms riguroso, como un pueblo
creador9 (#ormacin de una cultura nacional indoamericana, p. !.K?. Persistencia 0 dinamismo
creador entregan nuevos caracteres a las nociones de cambio y adaptacin. El mismo Arguedas se-ala,
unas lneas ms adelante, )ue las (lites dominantes latinoamericanas tambi(n han sobrevivido /HH a-os
pero como9 sectores predominantemente imitadores de las metrpolis coloni6adores9 >ibd.?. 2uego,
resistir no se re)(ce s.lo a a)a'tarse 'ara so+revivir.
!!#
G.%. Arguedas, op. it., p. !"$. +esde luego, su observacin supone la distincin entre microetnias tribales
>menos del !HX de la poblacin 9indgena9 de Am(rica 2atina? cuyas situaciones especficas pueden ser
muy diversas >slo en Brasil existen !/H grupos diferentes? y las macroetnias o indigenatos concentrados
hoy en 8uatemala y Bolivia, en donde constituyen la mayora de la poblacin, y en :er*, Ecuador y %(xico,
en donde son mayora en regiones determinadas >Cf. &ibeiro, op. it., pp. !H!=!!"?.
!!.
%e refiero al conocimiento de la existencia@testimonio de &igoberta %ench*, plasmado en el libro (e
llamo 'igoberta (enc$), algunos de cuyos contenidos emple( en mi estudio Elementos de poltica en
&m"rica Latina para ilustrar en el lmite la 9espiritualidad9 de la dominacin oligr)uica en estos
a1re1a)os a(to)estr(ctivos 3(e sole*os lla*ar 5n(estras socie)a)es9 >Cf. 3. 8allardo<
Elementos de poltica en &m"rica Latina, pgs /$=RH?.
!!"
Existen, asimismo, ra6ones histricas )ue ya he introducido con la imagen de .ecerrillo >v(ase, supra,
Espiritualidad de los perros7. 2. 3an1e anota, para abundar en el punto, )ue 8... la mayora de los
espa-oles en las 0ndias en la primera mitad del siglo de la con)uista tendieron a mirar a los nativos como
9salvaes nobles9 o como 9perros sucios99y )ue el (xito de esta *ltima denominacin o+li1. a la !orona4
en G5GH4 a )ecretar 3(e 5nin1(na 'ersona '(e)e lla*ar 'erro a (n in)io5 (op. it., pp. !R=!.?.
&igoberta %ench* tambi(n hace una doble referencia a los perros en su testimonio de indgena )uiche. Mna
es de fraternidad< 9Denemos un lugar fuera de la casa, as como un lugarcito hondo y cada ve6 )ue
desgranamos el ma6, todos los elotes los tiramos en ese hoyo. +e acuerdo con el tiempo se van pudriendo
y se ponen suaves. Ae pone a cocer con cal. Con cal para fortalecer nuestros perros por)ue si no se
mueren todos. 2a cal sirve para fortalecer... despu(s molerla para la comida de los perros. Ellos no comen
la comida de nosotros )ue es el ma6. A veces, cuando no hay ma6, nosotros tambi(n comemos la comida
de los perros. 3an pasado muchos casos )ue no tenamos ya ma6 y )ue todos mis hermanos, todos
nosotros enfermos entonces tenemos )ue comer la comida de los perros. 2o hacemos como tortilla, lo
torteamos como se hace con la masa de ma6= Eso me tocaba a m, hacer la comida de los perros8 ((e
llamo 'igoberta (enc$), p. "/?. 2a otra referencia es al trato oligr)uico< 92a comida )ue me dieron era
un po)uito de friol con unas tortillas bien tiesas. Denan un perro en la casa. Mn perro bien gordo, bien
lindo, blanco. Cuando vi )ue la sirvienta sac la comida del perro. 0ban peda6os de carne, arro6, cosas as
)ue comieron los se-ores. J a m me dieron un po)uito de friol y unas tortillas tiesas. A m eso me dola
mucho >...? )ue yo no mereca la comida )ue mereci el perro >...? 4o extra-aba la comida del perro >...?,
pero me senta muy marginada, menos )ue el animal )ue exista en la casa (id., p. !R/?.
!;H
+entro de las referencias ladinas, y un poco al a6ar, destaco. El !. de octubre La 2acin 9celebra9
editorialmente a %ench* bao el ttulo 94obel al guatemalteco9. En la columna paralela a este 9homenae9,
un redactor se pregunta 9/HH a-os... Npara )u(O9 y advierte )ue se toma 9la causa indigenista como una
moda para ganar adeptos, con fines electoreros9, y )ue el 9encuentro con la identidad propia, no debe
tornar el enga-oso atao de los odios histricos, ni perderse en el sue-o de lo inalcan6able9. En la misma
edicin, su suplemento 7iva, en un trabao sin firma, insiste en )ue una 5guatemalteca5 fue distinguida con
el premio 4obel de la :a6. El ;H de octubre la columna del redactor del mismo peridico determina a
%ench* como 9muer guatemalteca9 )ue 9se ha convertido en bandera y escudo de los pueblos indgenas9 y
en 9aut(ntico grito centroamericano9. El !H de noviembre, una precandidata presidencial usa el #oro de La
2acin para identificar a %ench* con 9la lucha de la muer centroamericana, aut(ntica lder campesina y
obrera9. El !H de noviembre el mismo peridico denuncia lo )ue llama 9menchumana9y pone orden
indicndole a %ench* )ue debe estar satisfecha por la celebracin del !; de octubre. Mn botn
internacional< la revista *ime del !R de noviembre incluye una carta llegada desde 8uatemala City
resumida as< 9Qhere are our moral valuesO 3o[ in the [orld can anyone li1e &igoberta %ench* be
a[arded the same pri6e as %oher DeresaO Dhe 4obel :eace :ri6e ust lost its enormous prestige9. El ;! de
noviembre un artculo de La 2acin indica )ue la paradoa de &igoberta %ench* es )ue slo puede servir a
su pueblo maya acelerando el fin de su cultura. El ;# de noviembre el mismo peridico titula destacado
98uatemala no )uiere a %ench* en el dilogo9 >en realidad, no es 8uatemala, sino su :residente y los
militares? y culmina su me6)uindad ladina con otro ttulo destacado y foto de %ench* el / de diciembre<
9Ae deval*a el 4obel de la :a69 >lo )ue se deval*a es la corona sueca en relacin al dlar, no el :remio?.
!;!
El presidente Aerrano se declar 9enfermo9 para no ir a saludar a %ench* en sus oficinas de la Comisin
4acional de Fiudas de 8uatemala, recha6 su participacin en el dilogo entre el gobierno y la Mnin
&evolucionaria 4acional 8uatemalteca aduciendo )ue (ste era coordinado por la 0glesia y uno de sus
escuadrones clandestinos allan la sede de &igoberta %ench*, tanto para amedrentar como en b*s)ueda
de 9documentos comprometedores9. 2os militares no ocultaron su disgusto y desprecio por el premio y lo
calificaron de 9intervencin en los asuntos internos de 8uatemala9. Al momento de escribir estas lneas,
diciembre de !"";, todava no haban terminado de actuar respecto del 4obel otorgado a %ench*.
!;;
Cf. Or1ani2aci.n De*.crata !ristiana )e A*:rica >B+CA?< 'econocemos a 'igoberta (enc$),
Premio 2obel de la Pa, DKKE, como smbolo viviente de la pa, 0 la reconciliacin. En Costa &ica
firma la declaracin un precandidato a la presidencia de la rep*blica.
!;$
% :enn< 'igoberta (enc$). 2a autora es precandidata a la presidencia de Costa &ica. Au bandera es la
de la participacin de 9la9 muer en la construccin de la nacin. VComo si las mueres de la oligar)ua no
hubieran participado desde siglos en la destruccin del pueblo y las mueres populares no hubiesen
resistido tambi(n por siglos esa destruccinW 2o )ue s es cierto es )ue ning*n bando ha construido nacin,
uno por)ue no forma parte de su lgica lrica, el otro por)ue no se lo han permitido.
!;K
Econmica, social, (tnica, 9racial9, geopoltica, poltica, cultural.
!;/
&. %ench* pone de relieve la importancia y diferencia poltica de destacar la historia y no la 9cultura9 en la
siguiente declaracin< 93emos solicitado )ue !""; se declare a-o internacional del reconocimiento de la
lucha y la resistencia de los pueblos indgenas, )ue se reivindi)ue a todos los lderes indgenas )ue han
ofrecido su vida y su sangre por la liberacin y, finalmente, )ue se realice una evaluacin ms usta y ms
aproximada a la realidad. +ebe terminar la opresin de nuestros pueblos para )ue se pueda aspirar a un
verdadero encuentro de culturas. Ae debe terminar tambi(n con el sa)ueo y la explotacin de nuestros
pueblos9 (El Auinto Centenario@ cuestin de clases, no de ra,as, p. ;#K?. 2a dirigente aymara
>Bolivia?, +omitila Chungara, ampla el mismo punto<9... a-orar de la gente su antigua cultura, sus
costumbres, me parece correcto, pero habra )ue estudiar mucho ms la historia de la forma de gobierno,
de vida, )ue hubo en nuestro pas. 0ndudablemente para esos tiempos fue el ms avan6ado, el meor
organi6ado, pero el tiempo no ha pasado en vano, habra )ue ver un poco eso, )ue de acuerdo a la realidad
el pasado no vuelve, )ue nosotros tenemos )ue vivir la realidad9 (Los dueos de esta tierra..., p, ;;H?.
Al introducir la historia Chungara no slo recupera la economa y la poltica sino )ue avan6a crticamente
sobre cual)uier imagen romntica de las culturas 9aborgenes9.
!;R
&emite a (enc$umana, un texto particularmente desenfadado y spero.
!;#
4eoliberalismo y postmodernismo han resultado ideologas prcticas operativas para la sensibilidad ladina
nativa, a diferencia del desarrollismo. En el primero, lo social )ueda resuelto por la dinmica de un mercado
)ue carece de intenciones y )ue t(cnicamente, por tanto, no puede producir vctimas sino slo diferentes
por su consumo. En el segundo, nadie debe preocuparse ms )ue de s mismo y de su propio nicho. 2a
identidad es autorepresentacin. Ser la)ino '(e)e )isi*(larse a-ora +a7o la 0.r*(la )el :Bito y )e
la ri3(e2a y )el 'o)er 3(e no 'oseen nin1(na vinc(laci.n -/st.rico<social. Ambas ideologas
potencian medios masificadores a la ve6 frvolos y t(cnicos, y se expresan 9naturalmente9 mediante ellos,
pero tanto la inconsecuencia como la asepsia sociales resultan, a la larga, para la prensa, sagrados y
probablemente autodestructivos. Bao estas tensiones, los medios devienen fundamentalmente
mar5eting.
!;.
2. &oas Coles< (enc$umana. +esde luego, el 9autor9 no es plenamente consciente de lo )ue escribe.
Condensa y expresa una sensibilidad. 2o breve del trabao ha permitido su reproduccin en los anexos.
!;"
En un documental sobre la represin en 8uatemala, (emoria del viento, un anciano oligarca
guatemalteco declara ante la cmara )ue (l aprecia a los indgenas por)ue son buenas personas,
obedientes, pero )ue tanta mansedumbre ante la explotacin y la miseria no se puede prolongar y )ue por
eso hay )ue reprimirlos y matarlos antes de )ue se rebelen. :or lo ingenua, se trata de una de las
declaraciones en las )ue ms transparentemente el 9indio9 aparece como mala conciencia, como
9fantasma9 de la dominacin oligr)uica.
!$H
El (nfasis es nuestro. Como se advierte, las alternativas 'o'(lares son e0ecto )el enlo3(eci*iento y
)e terroristas y con)(cen al -a*+re y a la esclavit(). 4o existen, en realidad, alternativas para la
dominacin ladino=oligr)uica. En cuanto lo popular aparece como obra de terroristas o de locos puede ser
separado como lo absolutamente anormal, exterior, aeno, lo )ue se debe erradicar de cual)uier modo. +e
a)u la apelacin al orden bueno >donde la dominacin obtiene o aprobacin o condescendencia?< las
4aciones Mnidas y la mencin de =monstruos= >comunistas? antihumanos< Aendero 2uminoso, Abimael
8u6mn. 2a sensibilidad oligr)uica slo puede ingresar a su autoidentificacin excluyendo absolutamente.
:or esto, cuando un oligarca asesina a un pobre, no se siente culpable.
!$!
2a totalidad global es el sistema imperial de dominacin.
!$;
Esto es ms evidente todava en lo )ue se refiere a Aendero 2uminoso, pero no )uiero seguir a)u el
histricamente arbitrario ordenamiento textual )ue persigue identificar al r(gimen revolucionario cubano
con las modalidades de la accin insurgente en el :er*.
!$$
:or citar *nicamente los casos ms recientes y publicitados en Am(rica Central< el asesinato del ar6obispo
&omero y la masacre de los esuitas, ambos en El Aalvador.
!$K
Qemer &uesch, en carta a *ime, !R=!!=";, EMA.
!$/
En realidad, la %adre Deresa es ms )ue una figura caritativa, es un signo de denuncia de lo )ue se niega,
una figura poltica. :ero la sociedad contempornea, y en particular los medios eclesiales y de comunicacin
masificadora la han identificado con la imagen de una opcin generosa por el servicio puramente personal.
El mundo podra existir sin la %adre Deresa, aun)ue sera menos grato, proclama el discurso burgu(s. En
cambio, el mundo resulta inadmisible si existe &igoberta %ench*. +e a)u la enorme importancia del
premio concedido por el Comit( de Bslo a lo )ue no debe existir.
!$R
As, en el mismo momento, !"";, en )ue u6ga a 3onec1er por el %uro de Berln, el gobierno de 2a
&ep*blica Eederal Alemana financia a :olonia para )ue sea el primer 9cordn sanitario9 contra las
migraciones indeseables. Bbviamente, EMA y sus dirigentes han cometido crmenes, por eemplo, contra el
pueblo de Chile, contra el pueblo de Cuba, contra el pueblo de 4icaragua, contra el pueblo de 0ra1, contra
el pueblo de Fietnam o, si se lo prefiere, en la Aegunda 8uerra %undial contra el pueblo de Gapn. :ero
esas acciones se consideran 9grandes momentos de la 3umanidad9 y sus operadores polticos y materiales,
h(roes y personaes )ue han cumplido con su deber. En A*:rica Latina4 (na oli1ar3(/a con *enor
co*'onente :'ico4 se li*ita a sa3(ear los 'a/ses y a 'reten)er la i*'(ni)a) ale1an)o
'ersec(ci.n 'ol/tica y altos )e+eres )e Esta)o y a lo1rarla interca*+ian)o 'rivile1ios con s(s
'ares. Fene6uela y %(xico son tal ve6 la meor ilustracin civil=militar de esta impunidad. Chile lo es de su
versin militar=civil.
!$#
&. de &oux< La cru, entre la espada 0 el indgena, p. $/.
!$.
Anteriormente >ver nota .? he distinguido entre intelectual y trabaador intelectual. Ambos trabaan con el
entendimiento, pero el segundo no intenta un discernimiento de la totalidad. +entro de los trabaadores
intelectuales, es decir del sistema, se encuentran los publicistas y los escribidores >entre otros, como los
profesores?. El publicista es relativamente autnomo y su estilo puede alcan6ar giros persuasivos aun)ue lo
haga sobre los recursos de la mendacidad y de la caricatura. +esde luego, (n '(+licista no 'iensa4 se
contenta con a1itar ciertas te*,ticas4 -acerlas notar y4 so+re to)o4 -acerse notar. En Costa &ica,
el principal publicista sobre tpicos internacionales de La 2acin es C.A. %ontaner, )uien ha sido elevado a
este carcter ms por la lnea anti r(gimen cubano de la direccin del peridico >%ontaner aspira a suceder
a E. Castro? )ue por su destre6a. En todo caso, los costarricenses parecen haber aceptado como su gua a
este muchas veces ruin reiterador de lugares comunes lo )ue, desde luego, no es res'onsa+ili)a) )e la
*e)iocri)a) )e Montaner&
!$"
4o resulta posible, mediante fragmentos, reproducir toda la frivolidad y sordide6 de lo )ue %ontaner
considera malicia, pero esta cita larga contiene algunos de sus elementos< disfra6ar el mensae )ue se
)uiere vender >%ench* es slo una vctima? mediante pseudo erudicin )ue es, en realidad, ignorancia y
despropsito< 9incas9 designa o un pasado mitolgico o una estructura poltica y a sus actores dominantes,
no es el nombre de un pueblo ni de una nacin o de una cu-a. 2os incas no pueden estar orillados en
ninguna parte del mundo, incluidos :er* y Bolivia, por)ue no existen y si existiesen, no estaran orillados
>)uienes podran estar excluidos y discriminados podran ser )uechuas, aymars, marinahuas y piros, por
decir algo?. 9Araucano9 designa a un grupo mapuc$e >etnia? )ue en realidad habita en Chile y Argentina,
pero el articulista hace mencin de a6tecas, incas y araucanos por)ue para su sentido com*n y el de sus
lectores estos nombres se asocian con pueblos indgenas desaparecidos, destruidos en un pasado
irreversible. Mn publicista organi6a todo su material para colocar un solo mensae. J este es indicativo, no
una oferta de dilogo.
!KH
En esto, el autor de 92a paradoa de &igoberta...9 va ms leos )ue algunos dirigentes gubernamentales
guatemaltecos en relacin con los cuales muestra )ue se trata de un ladino fundamentalista. El %inistro del
Drabao de 8uatemala indica< _` debemos entender )ue para 8uatemala el premio 4obel otorgado a
&igoberta %ench*, es un mensae contundente y propicio no slo para el pas sino para todas las Am(ricas
y para el Dercer %undo en general.@@2os guatemaltecos deben sentirse orgullosos de )ue una muer
humilde e indgena maya mereciera tan alta distincin, y comprender )ue el mundo cambi y )ue esos
cambios implican modificaciones profundas en todas partes9 >%. Aolr6ano< La democracia en un pas
pluricultural, p. /?.
!K!
4o puedo evitar mencionar )ue estos despropsitos de %ontaner van precedidos de una mentira
descarada< 9El presidente Gorge Aerrano, )ue es un hombre hbil y con profundas convicciones religiosas,
ya la han >sc? convocado para )ue contribuya a la pacificacin del pas y a )ue aporte ideas para lograr la
superacin de su propia gente9. Aerrano Elas y los militares guatemaltecos han recha6ado la presencia de
%ench* en las conversaciones de pa6 para relegarla a tareas de solidaridad internacional, como lo hemos
indicado anteriormente. El ladino mentiroso escoge, adems, con cuidado sus palabras< Aerrano, 9hbil9 y
con 9profundas convicciones religiosas9 ser opuesto, ms adelante, a una %ench* 9torpe por resentida9 y
)ue 9desaira al :apa9. Estos elementos de me6)uindad ruin ustificarn plenamente el ttulo de la segunda
seccin de este libro< #enomenologa del ladino de mierda.
!K;
Aun)ue )ui6s s, por)ue tambi(n faltan obreros y excluidos.
!K$
+enominacin )uiche para el ladino.
!KK
+esde luego, el texto del publicista es fantasioso. A inicios de octubre, %ench* no era premio 4obel de
modo )ue difcilmente poda 9contestarle9 al :apa. Dodos sabemos )ue una mera dirigente de la resistencia
de los indios y negros y sectores populares no es interlocutor del :apa. :or lo dems, Guan :ablo 00 parece
tener muy claro )ue los crmenes, )ue (l llama 9pecados9, no se disculpan con slo palabras. En !".#, por
eemplo ley en Aalta, Argentina, el texto siguiente< 9El camino de regreso hacia la casa del :adre,
comporta arrepentimiento, hacer propsitos de nueva vida, confesarnos ante el ministro de Cristo y reparar
por nuestros pecados mediante las obras de penitenciaL es un camino )ue cuesta recorrerlo, pero )ue nos
conduce a una alegra y a una pa6 )ue son la alegra y la pa6 del mismo Cristo9 (Auinto Centenario de la
evangeli,acin, p. ;!/?. Como se advierte, la *nica diferencia con lo )ue opina %ench* es )ue 5el ministro
de Cristo5 estima con humildad )ue (l no puede cometer crmenes o 9pecados9.
!K/
El publicista %ontaner ignora )ue desde hace d(cadas la Deologa 2atinoamericana de la 2iberacin lig
9cristiandad9 con una alian6a entre el poder poltico y la institucin eclesial :or eso la utili6a torpemente
como sinnimo de 9universo de los cristianos9, en realidad de los 9catlicos9. Ahora, verdaderamente el
:apa habla en nombre de la cristiandad. :ero no es eso lo )ue el publicista )uiere significar.
!KR
2os dos *ltimos son polticos menores costarricenses, uno :residente del Banco Central, el otro %inistro de
la :residencia. 2os menciono como referentes y smbolos de )uienes en nuestros pases dependientes
deben subadministrar@eecutar lo )ue ya est resuelto en los organismos internacionales y por el centro
imperial y, secundariamente, por sus efes nativos pero )ue, al mismo tiempo, poseen alg*n control y
status internos.
!K#
+ebilidad.
!K.
EG. 3in1elammert< 9Capitalismo sin alternativas:, p. !/.
!K"
2a ausencia de una poltica humana y de un lidera6go )ue sea un interlocutor efectivo de las necesidades
de todos los pueblos se torna particularmente ominosa en un momento tecnolgico >ingeniera gen(tica? en
)ue los seres humanos en los pases centrales parecen ser capaces de transitar desde una historia no
producida intencionalmente a una existencia intencionalmente conformada >Cf. +. &ibeiro, op.it., p. /$?.
Ae trata del ms tenso desafo )ue haya enfrentado la especie humana. J para administrarlo cuenta con
dirigentes polticos y religiosos como Bush, Jeltsin y Guan :ablo 00.
!/H
Cf. 3. 8allardo< La guerra en el 4olo P"rsico@ poltica 0 "tica 8... consideramos )ue la existencia
actual de un *nico aun)ue asim(trico mundo, determinado por las sociedades ricas y la extensin
planetaria de sus formas de existencia, torna hoy absolutamente inaceptable e inadecuada la guerra de
agresin como frmula de salida para sus conflictos. +esde este punto de vista, el bombardeo contra el
pueblo de 0ra1 y la ofensiva estrat(gica para destruir el r(gimen de 3ussein no eran >fueron? sino signos
particulares, inmediata y dramticamente vividos como ani)uilacin y terror por los pueblos rabes, de una
realidad contempornea ms amplia y complea< la incapacidad del (undo 'ico para discernir y
asumir los problemas eectivamente universales que su accin $a creado8 >p. ;?. En cuanto a los
pueblos indios de Am(rica 2atina, su implacable voluntad, incluso de los grupos tribales, para seguir siendo
ellos mismos y para no dearse disolver en la etnia dominante y falsamente nacional, enardece la
intolerancia social )ue ve en su resistencia la presencia histrica del %al.
!/!
4o puede extra-ar )ue una sociedad )ue no se admite responsable por su historia tenga como contrapunto
una falsa existencia moral individual dominada por el 9pecado9. Mna sociedad )ue se imagina a s misma
sin alternativa y como consumacin debe configurar un orden absolutamente distinto y exterior a s misma
en el )ue dominen las Euer6as del %al y )ue se expresa como intervencin agresiva y destructiva contra su
virtud. Estas fuer6as del %al deben manifestarse, sin embargo, slo por los individuos y no en las
estructuras sociales burguesas >aun las de la periferia? )ue las recha6an por definicin. 2a conversin en
9monstruos9 de los actores del %al >3ussein, Abimael 8u6mn, v.gr?, no es sino la contraparte del star
s0stem mediante el cual se glorifica en vida a h(roes en mucho dudosos como %adonna, Ach[ar61opf y
Billy 8raham, o Cristina, +on Erancisco y Jiye Avila para los 9latinos9 subdesarrollados.
!/;
2a determinacin correcta es 9culturales9, pero se trata de un t(rmino maleado por su empleo abusivo
para designar prcticas de muerte de la sociedad occidental y las expresiones ms finas y abstractas de su
9espiritualidad9. <umanismo designa usualmente una ideologa )ue tiene por centro un ser humano
abstracto. En este texto, empleo 9humani6antes9 para designar prcticas )ue condensan sentimientos de
carencia de una plenitud negada y deseada y una aspiracin a ser, personal y social, por)ue las
reali6aciones fundamentales >radicales? y tambi(n las opcionales >plurales? aparecen avisadas y recha6adas
o castradas por la sociedad moderna. Empleo 9civili6atorio9 con referencia a sociabilidad y sin privilegiar
en absoluto la existencia urbana.
!/$
Con distintos matices y alcances tres ilustraciones nos dicen de la imposibilidad prctica de transmitir la
especificidad >ra6? del dolor social. Aimen Gim(ne6 Durn, Je5cuana >Fene6uela?, enfati6a< 9&e)uisito
indispensable para ser dirigente es ser indgena aut(ntico de pies a cabe6a >...? El dirigente indgena no
puede ser vocero de las ideas de los criollos9 (%J)enyemu C >irigente, pp. ;H#=;H.?. &. %ench* narra la
experiencia intransferible de ser indgena en 8uatemala<9... entre nosotros los indgenas y los ladinos
pobres existe tambi(n la gran barrera. :or ms )ue vivan en las peores condiciones se sienten ladinosL y
ser ladino es como una gran cosaL es no ser indgena >...? En una camioneta, si entra un ladino es algo
normal. Ai entra un indgena, todo el mundo tiene asco. 4os consideran sucios, menos )ue un animal o
como un gato cagado9 ((e llamo 'igoberta (enc$), p, ;#!?. Mn sector de dirigentes indgenas de
Am(rica sinti, durante !"";, )ue su movimiento en relacin con el F Centenario haba sido desvirtuado
por las organi6aciones populares y obreras. +esde 4ueva Jor1 emitieron la siguiente declaracin< 92a
propuesta indgena ha sido distorsionada, es ms, usurpada por sectores )ue han maneado siempre una
prctica discriminatoria. Au poltica ha fracasado en nuestra regin y en otras partes del mundo, con un
proyecto aeno a la realidad de los pueblos originarios, tratando de imponer un sistema basado en un poder
centrali6ado, burocrtico y de una sociedad homog(nea, y desconociendo los derechos de los pueblos
indgenas a la autodeterminacin9 >referido por &. 2eonhard< 2uestra &m"rica7. Con diverso alcance
estas proposiciones tienen en com*n el descansar en la imposibilidad de transferir o delegar parcial o
totalmente la ra6 del dolor social. Aon )uienes sienten este dolor )uienes deben )uerer decirlo, con sus
lenguaes y prcticas. 2o mismo vale para todos los grupos victimati6ados.
!/K
El Amo no puede agredir sino a trav(s de una particularidad, pero no dear de agredir mientras no haya
transformado al otro en cosa a su disposicin, en su campo de accin y control. +e a)u la radicalidad sin
t(rmino de su agresin y el carcter interminable de su guerra. Mna muer es rebaada por su g(nero,
pero la finalidad de su discriminacin es desapropiarla de su condicin de persona. Mn negro lo es por su
color y su cultura y su clase, pero el racismo, el etnocentrismo y la discriminacin econmica constituyen
pretensiones para )ue los distintos@inferiori6ados por su ra6a, su cultura o su disposicin y capacidad de
consumo sean cosas, es decir puedan ser tratados como cosas.
!//
Destimonia, por eemplo, &igoberta %ench*< 9+esde entonces >la muerte por desnutricin, de su
hermanito de . a-os en una finca ladina? yo tena no s(, una rabia y un miedo a la vida por)ue deca igual
me va a tocar una vida como esta, con muchos hios y despu(s se mueren >...? Esos )uince das de trabao
me recuerdo )ue es una de las primeras experiencias )ue yo tengo y es una de las cosas )ue yo odio en la
vida... )ue ese odio pues nunca se me ha borrado hasta ahora9 >E. Burgos, op, it., p. "H?. En !"R",
escribe Eausto &einaga< 9N4o te vesO Eres un indio, indio de =hedionda pe6u-a en6apatada=. =Campesino9
de 5pe6u-a hedionda en6apatada5. V0ndio cuchi lehuiW >indio con seso de cerdo? V0ndio burro -utuW >indio
con seso de burro?. 2a burla sangrienta, el sarcasmo criminal, nos arroan como una masa de excremento
en la cara... 4os hieren en nuestra dignidadL nos ofenden hasta el alma9 ((i palabra, p. R#?. 4inguna
ideologa es capa6 de disipar el dolor humano radical.
!/R
&eferido por :. &ichard< <ermen"utica bblica india, p. !H.
!/#
Aiban Qagua< L(antente <umana=, p. !R#, (nfasis nuestro.
!/.
8. Camero 3o1e< *eora y pr%ctica de la indianidad, p. !!$. La >eclaracin de (anagua >!"";?, en
)ue se constituye el %ovimiento Continental 0ndgena, 4egro y :opular, se-ala< 92uchar por el
establecimiento de un nuevo modelo econmico alternativo >...? utili6ando cinco ees fundamentales, el
trabao, la naturale6a, la muer, la identidad y la soberana, todo ello encaminado a lograr la formulacin de
un sistema de economa social >...? Consolidar el proceso de solidaridad, coordinacin y unidad sobre la
base del reconocimiento y el respeto a la diversidad9 >Cf. Pensamiento Propio, p. ;/?.
!/"
2a 9liberacin de los pueblos indios9 no es, por consiguiente, un retorno a un pasado mtico y mitificado,
como suele caricaturi6arlo el discurso ladino, sino un proyecto humano de liberacin, un esfuer6o por
producir, para s mismos y con otros, la humanidad. Bbviamente, esta puede ser una utopa, pero no tiene
nada de romntico sino )ue constituye el realista referente fundamental de esperan6a de los radicalmente
oprimidos y negados. El 9indio9, el pobre y el excluido no pueden alcan6ar su humanidad si no cultivan esta
esperan6a. &igoberta %ench* ha sinteti6ado estos planteamientos en dos sentencias< 92os indios no somos
mitos del pasado, somos pueblos vivos9 y 92os indgenas no somos sectas, somos parte de la sociedad
plural de Am(rica9 >entrevista en Pensamiento Propio, A-o I, 4Z "R?
!RH
+eclara la Eederacin Ahuar >Ecuador?< 9Esto es la Eederacin< somos todos los shuar del Briente, )ue a
un cierto punto de nuestra vida hemos comprendido, nos hemos dado cuenta de )ue la *nica forma para
poder sobrevivir era unirnos todosL unirnos para no ser borrados de los mapas como ya pas y est
pasando a muchos de nuestros hermanos indgenas en el pas y fuera de (l9 >...? Estamos conscientes de lo
)ue pas a los dems. Antes de )ue llegue nuestro turno, antes de )ue nos hagan desaparecer, de )ue
hagan de los shuar lo )ue se ha hecho con los indgenas de la sierra, antes de convertimos en marginados
de todo derecho, tendrn )ue )uemar los rboles )ue cubren nuestras tierras, secar los ros, borrar de
nuestras mentes todo lo )ue es shuar, todo lo )ue es nuestra culturaL en definitiva, tendrn )ue hacer
desaparecer aproximadamente mil a-os de 3istoria9 >reproducido en Indianidad 0 descoloni,acin en
&m"rica Latina, pp. #" y .$?. 2a misma alternativa< o vida propia o extincin, lo indica polticamente &.
%ench*< 9... si los in)/1enas l(c-a*os 'or n(estra c(enta4 solitos4 'o)r/a ser el 0in )e los '(e+los
in)/1enas en las 'r.Bi*as ):ca)as9 >entrevista en Pensamiento Propio7.
!R!
En el sentido de )ue debieron iniciar nuevas comunidades y nuevas culturas, neoafricanas o
afroamericanas, al ser ca6ados, desarraigados y me6clados como mercanca esclava.
!R;
En cuanto las luchas de g(nero o de los venes o de los obreros y campesinos no logran configurar una
sensibilidad propia, tienden a expresarse o como discurso intelectual >imgenes )ue semean conceptos,
ideologas? o como puro activismo, o estableciendo una relacin de exterioridad entre la comprensin
intelectual y la accin voluntarista, sin lo1rar (na artic(laci.n constr(ctiva entre )iscerni*iento y
'asi.n. Esta articulacin es fundamental para un actor social )ue aspira a transformar radicalmente sus
condiciones de existencia. 2os actores y compa-eros de esta lucha son los )ue &ibeiro llama 9los
insurgentes9, de todas las clases y colores )ue, en cuanto establecen su lucha propia, dignifican y
proyectan la vida para millones (op. it., p /.?. Estos 9insurgentes9 configuran lo )ue antes hemos llamado
el pueblo poltico.
!R$
B sea, lo cualitativamente diferente a la radicalidad destructiva, antihumana, de la dominacin.
!RK
2a resistencia indgena, mayoritaria o minoritaria, facilita la configuracin de espacios de encuentro para
los sectores populares y potencia el dilogo y la articulacin en profundidad desde los )ue resulta posible
pensar >concepto? y sentir o anticipar >organi6acin, utopa? socialmente la liberacin.
!R/
A. Gim(ne6< <istoria de la dominacin europea en &m"rica, escrita por un dominado, p. ;H/.
!RR
2a teloga E. Dame6 condensa as este contraste< 9Ai nos hacemos sordos frente al desafo de los
indgenas, perderemos los cristianos una oportunidad histrica )ue nos guiara a una conversin radical y
urgente, unto con una honda reformulacin del evangelio en fidelidad a Gesucristo >...?... los indgenas su
realidad y desafos, nos estn evangeli6ando. 0ndirectamente se nos est haciendo un llamado a la
conversin al evangelio liberador. Ae nos est invitando a releer nuestro canon9 (Los indgenas nos
evangeli,an, pp. ; y R?. Aun)ue el conunto del ensayo es polticamente insuficiente, estas dos citas
muestran como la interaccin entre resistencia indgena y fe evang(lica deba conducir a una
transformacin material de ambas. :or decirlo de una manera provocativa< la verdad de la fe cristiana se
encuentra en la resistencia indgena.
!R#
Cf. 8. Bonfil, op. it., pp. K!=K;. En lugar de un antropocentrismo ciego nos encontramos con )ue los seres
humanos son valorados como finalidades en s mismas dentro de un marco de totalidad en relacin con el
cual pueden eercer una libertad creativa o una autodestructiva enaenacin. Aaintoul indica )ue la mayor
proximidad de los indios de Am(rica 2atina hacia la naturale6a no supone su correlativo aleamiento de la
cultura, como pretende el sistema de oposiciones propio de la mentalidad occidental, por)ue esta manera
de articularse con los valores de uso es cultural y obedece no a un instinto sino a una determinada
concepcin de la existencia (op. it+, p. !K.&
!R.
Cf. +. &ibeiro, op+ it+, pp& /H=/!.
!R"
Constituirse como un interlocutor privilegiado no significa )ue su experiencia y su palabra sean la verdad
>por eemplo, el 9indio9 como la verdad de la sociedad occidental?. Alo indica )ue esa experiencia humana
condensa y ofrece una posibilidad diferente, enri)uecedora, para construir la humanidad. +icho
provocativamente< los rasgos atvicos de 9lo9 indgena constituyen un aspecto central de su vigencia
humana.
!#H
+eclaraciones a Pensamiento Propio, A-o I, 4Z "R. +esde luego, no se trata de una conciencia )ue
todos compartan. El Conseo 0ndio de Aud Am(rica >C0AA? declaraba todava en !".# )ue 9el futuro
depende slo de nuestras fuer6as9 (op. it., p. KK?. Este *ltimo tipo de posiciones desconoce la materialidad
mundial de los desafos actuales. Cuando se la asume, se advierte )ue la transformacin )ue las sociedades
actuales exigen tendr )ue resultar del esfuer6o de las mayoras humanas en todo el mundo y de la
articulacin, por consiguiente, de sus especficos dolores sociales y de su capacidad para proyectar y
articular utopas fundamentales >universales? de liberacin. 4o basta una solidaridad al interior de los
pueblos indgenas. S.lo la artic(laci.n )e s( resistencia con la )e los 7.venes4 *(7eres4
tra+a7a)ores4 eBcl(i)os4 a*+ientalistas4 tanto )e las socie)a)es )e la 'eri0eria co*o )e las
centrales4 'o)r, con0i1(rar (n concreto (niversalis*o :tico 3(e se *aterialice co*o 'roceso
revol(cionario -(*ani2a)or ('l(ral4 'o'(lar&
!#!
+icho sint(ticamente< la resistencia indgena a la persecucin y al odio occidentales constituye un espacio
terico y pasional de nuestras sociedades >Cf. 3. 8allardo@ 'adicalidad de la teora 0 su-eto popular en
&m"rica Latina7.
!#;
El 9realismo9 poltico de la dominacin consiste en proponer a todos los actores sociales aceptar el statu
quo por)ue para (l no existe alternativa. El realismo poltico popular consiste en discernir en el sistema
a)uello )ue no es factible pero s deseable >utopa? de a)uello )ue es factible pero )ue la dominacin torna
histricamente inexistente e imposible >v.gr. el pleno empleo, el predominio de los valores de uso?.
#ealista es a3(/ 3(ien 're'ara las con)iciones 'ara la trans0or*aci.n ra)ical )el siste*a )e
)o*inaci.n )e *o)o )e -acer 'osi+le lo 3(e -oy es i*'osi+le y re)eter*inar4 incl(so4 el
-ori2onte )e lo no 0acti+le >Cf. E. 3in1elammert< La lgica de la e/pulsin del mercado capitalista
mundial 0 el pro0ecto de liberacin, pp. ;H=;!?
!#$
*odo $ombre tiene un precio, dice el 9realismo9 burgu(s. El siglo II posee una versin ms cosificada
de este lema, como corresponde a una expansin de las estructuras del mercadoL no e/iste desa0uno
gratis. +esde luego, existen versiones geopolticas< para Am(rica 2atina la manifestacin de inviabilidad se
manifiesta bao las tesis de )ue el r(gimen cubano es el resultado del sue-o de un demente o de un
monstruo y )ue es, a los oos de toda lgica, 9imposible9. Como resultado, desde !"R! se anuncia, cada
a-o, su derrumbamiento inevitable.
!#K
Esta alternativa est virtualmente presente en toda opcin homosexual )ue surge desde una oposicin y
un recha6o a la identidad genital autodestructiva impuesta socialmente. 2a opcin homosexual apunta,
aun)ue no la efectualice, hacia otra sexualidad y otra sociedad. En la medida )ue la permisividad sexoide
de las sociedades actuales =funcin de su organi6acin del proceso de trabao= torna inevitable la presencia
masiva de homosexuales, la sociedad los legitima como una 9minora 9de 9seres curiosos9 y pervierte sus
potencialidades subversivas reintroduci(ndolos en la dinmica del Amo y del esclavo.
!#/
+icho sencillamente< para el ladino se trata no slo de la presencia de la estructura de dominacin, sino de
la persistencia de su memoria. El %ovimiento 0ndio de 8uatemala describe esta situacin de
desgarramiento como una 9pasionali6acin9 social negativa< 9El proceso ms importante y de ms grave
repercusin, es el del apasionamiento social por medio del )ue hacen )ue el indio aprenda el concepto del
desarrollo desde el punto de vista occidental, el concepto del cambio desarrollista, de lo civili6ado y
educado, de lo meor y lo peorL pero estos conceptos se dan dentro de un marco de dominacin econmica
y al aprenderlos el indio pierde en gran medida su relacin ntima con su comunidad y poblacin y se alista
para servir solamente, y no precisamente a su gente 9'esumen1diagnstico de la situacin del indio
en 4uatemala, p. $.!?.
!#R
Esta *ltima fue anunciada por 4iet6sche y hoy se manifiesta bao las ideologas del final de la 3istoria, los
discursos antiuniversali6antes y las ideologas subetivi6antes del postmodemismo. 2o 9perfecto9 es ahora la
mera efectuali6acin )ue materiali6a una voluntad de dominacin y podero )ue carece de interior y
continuidad y )ue facilita exaltar, 9el momento9. Ae trata de un paroxismo mediante el cual se invierte y
transforma la culpa como goce exterior y plenitud. Bbviamente, este despla6amiento acent*a la ansiedad,
la destructividad y la autodestructividad de la sociedad moderna.
;i+lio1ra0/a
Abramova, A.M.< 92os aspectos ideolgicos, doctrinales, filosficos, religiosos y polticos del comercio de
esclavos negros9, en &a trata negrera del siglo K: al KIK, Aerbal@M4EACB, Barcelona, Espa-a, !".!.
Alonso, Aurelio< 92a economa cubana< los desafos de un auste sin desociali6acin9, en ,uadernos de
'uestra Bm"ria, 4Z !", ulio=diciembre !"";, 2a 3abana, Cuba.
Arguedas, Gos( %ara< Formai(n de una ultura naional indoameriana. Aiglo II0, %(xico, !"#/.
Benedetti, %ario< 92a Am(rica por descubrir9, en 'uestra Bm"ria frente al : ,entenario >3ein6 +ieterich,
coordinador?. El B*ho, Bogot, Colombia, s.f.e.
Bonfil Batalla, 8uillermo >compilador?< Utopa y revolui(n. 6l pensamiento poltio ontempor?neo de los
indios en Bm"ria &atina, 4ueva 0magen, %(xico, !".!.
Burgos +ebray, Eli6abeth >editora?< #e llamo $igoberta #en=A, Casa de las Am(ricas, 2a 3abana, Cuba,
!".$.
Camero 3o1e, 8uillermo< 9Deora y prctica de la indianidad9, en Utopa y revolui(n. 6l pensamiento poltio
ontempor?neo de los indios en Bm"ria &atina >8. Bonfil Batalla, compilador?, 4ueva 0magen, %(xico,
!".!.
C(spedes del Castillo, 8uillermo< 9Brgenes de la empresa indiana9, en Historia de 6spa2a y Bm"ria >G.
Ficens Fives, director?, t. ;, Ficens=Fives, !a. &eedicin, Espa-a, !"#K.
Conseo 0ndio de Aud Am(rica< 94uestra posicin ante el 9+escubrimiento9 de Am(rica9, en GHI<CGII<. B los
011 a2os del =o-ue de dos mundos >A. Colombres, coordinador?, Ediciones +el Aol=CE3AAA, ;a edic.,
Buenos Aires, Argentina, !""!.
Chungara, +omitila< 92os due-os de esta tierra...9 >Entrevista?, en 'uestra Bm"ria frente al : ,entenario
>3ein6 +ieterich, coordinador?, El B*ho, Bogot, Colombia, s.f.e.
+e &oux, &odolfo &.< 92a cru6 entre la espada y el indgena9, en >entido =ist(rio del : ,entenario (GHI<C
GII<7 >8. %el(nde6, editor?, +E0, Aan Gos( de Costa &ica, !"";.
+a6 del Castillo, Bernal< 9Ferdadera y 4otable &elacin del descubrimiento y Con)uista de la nueva Espa-a y
8uatemala, escrita por el capitn Bemal +a6 del Castillo9, en Historiadores de Indias, Cumbre, !Ka edic.,
EMA, !"#".
+ietrich, 3ein6< 9Emancipacin e 0dentidad de Am(rica 2atina< !K";=!"";9, en 'uestra Bm"ria frente al :
,entenario, El B*ho, Aanta Ee de Bogot, Colombia, s.f.e.
+uchct, %ichele< 92as reacciones frente al problema de la trata negrera< anlisis histrico e ideolgico9, en &a
trata negrera del siglo K: al KIK, Aerbal@ M4EACB, Barcelona, Espa-a, !".!.
+uncan, Q. &aymond< 9Eunciones de Cuba en el mbito de la comunidad socialista< Na la vanguardia de los
intereses del Dercer %undoO, en ,uba y 6stados Unidos3 un debate para la onvivenia >Guan 8abriel
Do1atlian, compilador?. 8rupo Editor 2atinoamericano, Buenos Aires, Argentina, !".K.
+ussel, Enri)ue< 9!K";< anlisis ideolgico de las diferentes posiciones9, en >entido =ist(rio del : ,entenario
>!K";=!"";? >8. %el(ndc6, +E0, Aan Gos( de Costa &ica, !"";
Eriede, Guan< Bartolom" de &as ,asas3 preursor del antiolonialismo. Aiglo II0, %(xico !"#K.
8aleano, Eduardo< 9!; de octubre< /HH a-os de soledad9, en Universidad, 4Z !H$R, octubre !"";, Aan Gos(
de Costa &ica.
8allardo, 3elio< ,risis del soialismo =ist(rio. Ideologas y desafos, +E0, Aan Gos( de Costa &ica, !""!.
8allardo, 3elio< 6lementos de poltia en Bm"ria &atina, +E0, Aan Gos( de Costa &ica, !".R.
8allardo, 3elio< 92a guerra en el 8olfo :(rsico< poltica y (tica,9, en ;asos espeial 4Z !, !""!, Aan Gos( de
Costa &ica
8allardo, 3elio< ;ensar en Bm"ria &atina, EM4A, Aan Gos( de Costa &ica, !".!.
8allardo, 3elio< 9&adicalidad de la teora y sueto popular en Am(rica 2atina9, en ;asos espeial 4Z $, Aan
Gos( de Costa &ica, !"";.
8arca, &oberto< 9N,u( es el indioO9, en GHI<CGII<. &a interminable on-uista >3ein6 +ieterich, coordinador?,
+E0, Aan Gos( de Costa &ica, !""!.
8ngora, Enri)ue< 9El descubrimiento9, en &a 'ai(n, ;.=!!=";, Aan Gos( de Costa &ica.
3an1e, 2e[is< 6studios sobre fray Bartolom" de &as ,asas y sobre la lu=a por la justiia en la on-uista
espa2ola de Bm"ria, Ediciones de la Biblioteca, Mniversidad Central de Fene6uela, Caracas, Fene6uela,
!"R..
3arris, %r.< 9Abya Jala9, en ;ensamiento ;ropio A-o I, 4Z "R, noviembre !"";, %anagua, 4icaragua.
3in1elammert, Eran6 G.< 9NCapitalismo sin alternativasO Aobre la sociedad )u( sostiene )ue no hay alternativa
para ella9, en ;asos, 4Z $#, septiembre= octubre !"";, Aan Gos( de Costa &ica.
3in1elammert, Eran6 G.< &a fe de Bbra=am y el 6dipo oidental, +E0, Aan Gos( de Costa &ica, !".".
3in1elammert, Eran6 G.< 92a lgica de la expulsin del mercado capitalista mundial y el proyecto de
liberacin9, en ;asos espeial 4Z $, Aan Gos( de Costa &ica, !"";.
3in1elammert, Eran6 G.< 9Aubetividad y 4uevo Brden %undial< N,u( )ueda despu(s de la guerra de 0ra1O9,
en ;asos espeial, 4Z !, Aan Gos( de Costa &ica, !""!.
0ni1ori, Goseph E.< 92a trata negrera y las economas atlnticas de !K/! a !.#H9, en &a trata negrera del siglo
K: al KIK, Aerbal@M4EACB, Barcelona, Espa-a, !".!.
Gim(ne6 Durn, Aimen< 93istoria de la dominacin europea en Am(rica, escrita por un dominado9, en
Indianidad y desolonizai(n en Bm"ria &atina. 9oumentos de la >egunda $euni(n de Barbados, 4ueva
0magen, %(xico, !"#".
Gim(ne6 Durn, Aimen< 9DC[eyemu = +irigente9, en Indianidad y desolonizai(n en Bm"ria &atina.
9oumentos de la >egunda $euni(n de Barbados, 4ueva 0magen, %(xico, !"#".
Guan :ablo 00< 9,uinto Centenario de la evangeli6acin9, en GHI<CGII<. B los 011 a2os del =o-ue de dos
mundos >A. Colombres, coordinador?, Ediciones +el Aol=CE3AAA, ;a edic., Buenos Aires, Argentina,
!""!.
2as Casas, Bartolom( de< Brevsima relai(n de la destrui(n de las indias, Eontamara, ;a edic, Barcelona,
Espa-a !"#".
2eonhard, &alf< 94uestra Am(rica9, en ;ensamiento ;ropio, A-o I, 4Z "R, noviembre !"";, %anagua,
4icaragua.
2o6ano, Betty< 9Mna crtica a la sociedad occidental patriarcal y racista desde la perspectiva de la muer
negra9, en ;asos, 4Z K;, ulio=agosto !"";, Aan Gos( de Costa &ica.
%arcuse, 3erbert< 6l =ombre unidimensional, Aeix Barral, "a edic., Barcelona Espa-a, !"#;.
%arcuse, 3erbert< Un ensayo sobre la liberai(n, Goa)un %orti6, %(xico, !"#$.
%ari)ueo, Ficente< 9El pueblo mapuche9, en Indianidad y desolonizai(n en Bm"ria &atina. 9oumentos de
la >egunda $euni(n de Barbados, 4ueva 0magen, %(xico, !"#".
%ench*, &igoberta< 9Entrevista9, en ;ensamiento ;ropio, A-o I, 4Z "R, noviembre !"";, %anagua,
4icaragua.
%ires, Eernando< 6l disurso de la indianidad. &a uesti(n indgena en Bm"ria &atina, +E0, Aan Gos( de Costa
&ica, !""!.
%onge 4era, Gulin< 9El misterio mochica9, en Universidad, 4Z !H$R, octubre !"";, Aan Gos( de Costa &ica.
%onge 4era, Gulin< 92o duradero y lo mudable9, en Universidad, 4Z !H$", noviembre !"";, Aan Gos( de
Costa &ica.
%ovimiento Continental 0ndgena, 4egro y :opular. 9+eclaracin de %anagua9, en ;ensamiento ;ropio, A-o I,
4Z "R, noviembre !"";, %anagua, 4icaragua.
%ovimiento 0ndio de 8uatemala< 9&esumen=diagnstico de la situacin del indio en 8uatemala9, en
Indianidad y desolonizai(n en Bm"ria &atina. 9oumentos de la >egunda $euni(n de Barbados, 4ueva
0magen, %(xico, !"#".
B+CA< 9&econocemos a &igoberta %ench*, :remio 4obel de la :a6 !"";, como smbolo viviente de la pa6 y la
reconciliacin9, campo pagado, en &a 'ai(n, !H=!;=";, Aan Gos( de Costa &ica.
Brtega y %edina, Guan A.< &a idea olombina del desubrimiento desde #"Dio (GLE@CGLI@7, M4A%, %(xico,
!".#.
:e-n, %argarita< 9&igoberta %ench*9, en &a 'ai(n, !=!!=";, Aan Gos( de Costa &ica.
:op Caal, AntonioL 9&eplica del indio a una disertacin ladina9, en Utopa y revolui(n. 6l pensamiento poltio
ontempor?neo de los indios en Bm"ria &atina >8. Bonfil Batalla, compilador?, 4ueva 0magen, %(xico,
!".!.
&einaga, Eausto< 9%i palabra9, en Utopa y revolui(n. 6l pensamiento poltio ontempor?neo de los indios
en Bm"ria &atina >8. Bonfil Batalla, compilador?, 4ueva 0magen, %(xico, !".!.
&ibeiro, +arcy< Indianidades y venutopas, Ediciones +el Aol=CE3AAA, Buenos Aires, Argentina, !"...
&ichard, :ablo< 93ermen(utica bblica india9, en $evista de interpretai(n bblia latinoameriana, 4Z !!,
agosto !"";, Aan Gos( de Costa &ica.
&ivera :agan, 2us< 6vangelizai(n y violenia. &a ,on-uista de Bm"ria, CE%0, Aan Guan de :uerto &ico,
!""!.
&oa Bastos, Augusto< 9Espa-a, Am(rica 2atina y el ,uinto Centenario9, en Universidad, 4Z !H$;, suplemento
Forja, octubre de !"";, Aan Gos( de Costa &ica.
&oel :ineda, Firgilio< 9&a6 y vigencia de la indianidad9, en Utopa y resolui(n. 6l pensamiento poltio
ontempor?neo de las indios en Bm"ria &atina >8. Bonfil Batalla, compilador?, 4ueva 0magen, %(xico,
!".!.
&oas Coles, 2uis< 9%enchumana9, en &a 'ai(n, !H=!!=";, Aan Gos( de Costa &ica.
Aaintoul, Catherine< $aismo, etnoentrismo y literatura. &a novela indigenista andina, Ediciones +el Aol,
Buenos Aires, Argentina, !"...
Aolr6ano %artne6, %ario< 92a democracia en un pas pluricultural9, en 6l 9a &atinoameriano, a-o $, 4Z "#,
noviembre !"";, %(xico.
Dame6, Elsa< 92os indgenas nos evangeli6an9, en ;asos, 4Z K;, ulio=agosto !"";, Aan Gos( de Costa &ica.
Derradas Aoler, Guan< Una epopeya misionera3 la on-uista y olonizai(n de Bm"ria vistas desde $oma,
Ediciones y :ublicaciones Espa-olas, %adrid, Espa-a !"R;.
Dodorov, D6vetan< &a ,on-uista de Bm"ria. 6l problema del otro. Aiglo II0 $a edic., %(xico, !""!
Fitoria, Erancisco deL $eleiones sobre los indios, El B*ho, $a edic., Bogot Colombia, !".".
Qagua, Aiban< 9V%antente 3umanoW9, en Utopa y revolui(n. 6l pensamiento poltio ontempor?neo de los
indios en Bm"ria &atina, >8. Bonfil Batalla, compilador?, 4ueva 0magen, %(xico, !".!
Tea, 2eopoldo< 011 a2os despu"s. 9esubrimiento e identidad latinoameriana. M4A%, %(xico, !""H.
Tea, 2eopoldo< &a filosofa ameriana omo filosofa sin m?s, Aiglo II0 %(xico, !"R".
SEG$NDA "A#TE
Feno*enolo1/a )el La)ino )e Mier)a
I
2a imagen del 9ladino de mierda9 me la sugiri un ensayo de 2uis Cardo6a y Aragn en el )ue,
entre otros puntos, discute la cuestin de la memoria histrica de la sociedad guatemalteca. Au
texto especfico dice<
A tal punto de negacin y de enaenaciones hemos conducido a los indios, )ue ellos no se
reconocen sino a medias en ese pasado. 2os hemos despoado a*n de su pasado, explotndolo
como un pasado nuestro, y al terminar mi sentencia descubro )ue estoy hablando como un
mesti6o de mierda
!
.
+esde luego, Cardo6a y Aragn escribe 9mesti6o9, pero la connotacin fuerte de lo )ue )uiere
expresar es ladino. En 8uatemala, 9ladino9 indica, inicialmente, a )uien, con independencia de
su ra6 cultural, aspecto racial y situacin econmica, desprecia y recha6a los valores indgenas
de origen maya. 9Aer ladino9 designa, por consiguiente, una actitud, m%s )ue un carcter o una
sustanciali6acin
;
. +esde luego, el ladino ha sido encarnado histricamente por sectores raciales,
(tnicos y econmico=sociales, y por sus instituciones, de modo )ue el vocablo indica
compleamente tambi(n lo blanco y lo mesti6o, el comportamiento euroc(ntrico y err)uico
cristiano y a los explotadores y represores del pueblo. Cuando Cardo6a y Aragn advierte,
a6orado, )ue habla como un ladino de mierda, est haciendo referencia a su descubrimiento en
(l de la actitud ladina, )ue es la actitud del dominador ante su vctima, la actitud del
desagregador, del victimi6ador. En el ensayo de Cardo6a y Aragn, esta actitud, )ue se
materiali6a como genocidio, impide la constitucin de una efectiva sociedad nacional en
8uatemala
$
y, con ello, blo)uea la configuracin de una sociabilidad efectiva
K
. En cuanto tal, la
actitud ladina aparece sostenida por una espiritualidad falsa, una espiritualidad de muerte. El
ladino es, por consiguiente, un actor de destruccin y de muerte. J en *ltimo t(rmino, de
autodestruccin.
2a actitud ladina como una actitud de desagregacin la hemos visto ilustrada ya por &igoberta
%ench*
/
. %ench* es una maya=)uch( )ue estima )ue no todos los ladinos >a)u significa
blancos, mesti6os, citadinos? son malos. 4arra<
9En la finca haba ladinos pobres. Drabaaban lo mismo. Aus hios eran hinchaditos como mis
hermanitos. Entonces yo deca, es cierto, pues, )ue no todos los ladinos son malos >...?.
Entonces, yo trataba de untarme con los ladinos. J yo le die a un ladino pobre< Nusted es
ladino pobre, verdadO J el ladino casi me iba a dar una manada pues. J me contest< 90ndia,
N)u( sabes t*O9 Entonces yo me deca< 9N:ero cmo es posible )ue yo diga )ue los ladinos
pobres son iguales )ue nosotros, si este me est recha6ando, pues^
R
.
%ench* no distingua todava entre (n 'o+re con actit() la)ina y (n 'o+re. :ara ser ladino o
para comportarse como ladino es necesario aceptar los procesos de ladini,acin como
condicin para la produccin de identidades sociales. 4o es posible ser ladino fuera de un sistema
de dominacin. En la situacin )ue menciona %ench*, el pobre con actitud de ladino no puede
aceptar la interpelacin de una india por)ue ella es socialmente una doble no=persona< india y
muer. Aceptar la interpelacin de una doble no=persona supone renunciar a la identidad
proporcionada por la sociali6acin desde la dominacin. El pobre con actitud de ladino sabe )ue
es pobre y se imagina ser persona por)ue pertenece >imaginariamente? a un sistema de
dominacin en el )ue los indios y las mueres son no=personas, no suetos. Ae trata de un
sistema )ue funciona mediante exclusiones. :or ello, reclama, 90ndia, )u( sabes t*9. 9D* no eres
)uien para darme identidad ni para identificarme9.
2a actitud de desagregacin puede alcan6ar a*n una connotacin ms dramtica. Fuelve a narrar
%ench*<
9...una ve6 )ue estaba con las monas, fuimos a una aldea del mismo pueblo de Mspantn. Alo
)ue la pueblan ms ladinos. Entonces la mona pregunt a un ni-ito )ue si eran pobres.
Entonces el ni-o dio< 9somos pobres pero no somos indios9. J yo me )ued( con todo eso. 2a
mona no se dio cuenta. Aigui platicando. Ella era extranera9
#
.
Feamos )ue uno puede ser pobre con actitud de ladino y ahora comprobamos )ue se puede ser
ni-o con actitud de ladino, es decir de desagregacin y recha6o. El ni-o dice< 94o me confundan
con un indio. Jo soy pobre pero pertene6co al sistema9. Ae lo enfati6a, adems, a una
e/tran-era, mona. Aer interlocutor de una mona extranera >europea o norteamericana,
blanca? supone para el ni-o con actitud de ladino una doble interpelacin conflictiva< puede ser
traslapado debido a una posible inexperiencia de la mona con los 9naturales9 y no debe aceptar
ser confundido por la autoridad >racial, religiosa, econmica, generacional? puesto )ue es ella la
)ue distribuye las identidades efectivas. :or eso protesta con vive6a 9no ser indio9. Aabe )ue si la
mona blanca, europea, rica, adulta, es decir el poder, lo determina como indio, podra cambiar
de carcter. J (l se imagina historia. 2os indios son una naturale6a. 4o cambian. bl, en cambio,
de pobre puede transitar a rico. 2os indios, por el contrario, son eternamente iguales. 2a
desagregacin, el racismo, el etnocentrismo, funcionan as como una barrera obviamente ms
efectiva de lo )ue fue el %uro de Berln. J es por)ue se trata )e (n *(ro al 3(e se 3(iere y
3(e se lleva a)entro&
Cuando el ni-o )ue se comporta como ladino se diferencia y acepta como 9pobre9, acepta
tambi(n )ue el rico y la autoridad son algo distinto de (l. 2a mona y el general, por eemplo, o la
0glesia y el latifundista. :ero siendo distintos no son lo propiamente otro. Aon posibilidades o
eventualidades de lo mismo. 2o otro es, en cambio, el indio. Cuando el ni-o replica a la mona<
9no soy indio9, est insinuando )ue podra llegar a ser general. B mona. B adulto. B ltigo. B
capata6. El indio ser, por su parte, siempre un ni-o. B, lo )ue es igual< una siempre=vctima. 2a
misma %ench* ha se-alado esta diferenciacin de universos e identidades entre el indio y el
ladino en el imaginario de este *ltimo<
3ubo un tiempo en )ue dicen )ue los ladinos dudaban )ue nosotros (ramos gente. ,ue (ramos
una clase de animal
.
e ilustra los efectos de esta discriminacin en la existencia cotidiana<
:ero entre nosotros los indgenas y los ladinos pobres existe tambi(n la gran barrera. :or ms
)ue vivan en las peores condiciones se sienten ladinosL y ser ladinos es como una gran cosaL es
no ser indgena >...?. En el mercado, por eemplo, al ladino no lo van a robar como lo roban al
indgena. El ladino puede reclamar o maltratar incluso a una se-ora elegante, pero el indgena
no es capa6 de hacer eso. El ladino tiene muchos recursos para hablarL si va con un licenciado,
no necesita intermedio. B sea, el ladino tiene pe)ue-os accesos. As es como el mismo ladino
pobre empie6a a recha6ar al indgena. En una camioneta, si entra un ladino es algo normal. Ai
entra un indgena, todo el mundo tiene asco. Nos consi)eran s(cios4 *enos 3(e (n ani*al
o co*o (n 1ato ca1a)o& Ai un indio se acerca a un ladino, el ladino meor abandona su lugar
para no estar con el indgena. Esa imagen de recha6o nosotros la sentimos
"
.
El recha6o sentido por %ench* es la cotidianidad de la discriminacin, de la exclusin. Aentir es
una forma de saber. 2a discriminacin, por consiguiente, se sufre y se sabe aun)ue no pueda
expresarse mediante conceptos. 8(ien se co*'orta co*o la)ino ta*+i:n sa+e la
)iscri*inaci.n4 'ero la actCa co*o (n acto 'ro'io y venta7oso. +ice %ench*<
2os mesti6os tratan de sacarse esa concha de ser hios de indgenas y de espa-oles y )uieren
ser diferentes. Ja no )uieren ser me6clados. Ja no dicen una palabra con respecto a la me6cla
>...?. 2os ladinos buscan superacin, buscan salir de la concha. :or)ue el ladino, a pesar de ser
pobre, de ser explotado como nosotros, trata de tener un elemento ms )ue el indgena
!H
.
Estamos ante una cotidianidad escindida en dos universos< uno )ue ofrece la posibilidad de ser
diferentes, de superarse, de 9salir de la me6cla9, de individuali6arse, y el otro )ue permanece
esttico, ms )ue como un orden, como un conglomerado indiferenciado. El ladino busca su
identidad mediante una ruptura con la turbiedad y confusin atribuida al mundo indgena por la
dominacin del europeo, del blanco, del rico, del poderoso. +el anti=indgena. Esta ruptura debe
ser complementada por un recha6o. 4o se trata, como estima %ench*, de 9tener un elemento
ms9, sino de pertenecer a otro orden, meor, de pertenecer al Unico Brden. %ench* enuncia los
caracteres )ue separan al mundo verdadero de la turbiedad en donde no se puede obtener una
identidad efectiva<
...por)ue en 8uatemala se considera )ue los pobres son gente )ue no trabaan, )ue slo
duermen, )ue no tienen alegra en la vida
!!
.
Drabaar y tener alegras en la vida es propio de los seres humanos. 2a actitud ladina consiste
entonces en un esfuer6o por ocupar un lugar en un orden humano fuera del cual existe slo
basura. Fisto as, la *ltima formulacin de %ench* resulta hbrida y d(bil< los pobres no son
gente )ue no trabaa. 2lanamente no son gente.
Alcan6ar una identidad de gente mediante el recha6o excluyente de su ra6 social, es lo )ue la
dominacin ofrece, inicialmente, al ladino. 4o consiste tanto en )ue se olvide y abomine de su
me6cla 'usualmente nominada como mesti6aes racial y cultural', sino en )ue olvidando la
dominacin )ue lo discrimina y excluye, la asuma. 2a ra6 social es siempre una red de
interacciones, no una ra6a o una cultura o un pueblo. Estos *ltimos son conceptos )ue intentan
meor o peor designar regiones y aspectos de esas interacciones. J nadie vive directamente a
trav(s de conceptos. Aentirse humanamente vivo )uiere decir saberse obeto y sueto de
interacciones. Efecto y actor. En las sociedades de clases, )ue son todas las )ue conocemos,
estas interacciones implican siempre una relacin de dominacin, de suecin no cuestionable,
5natural5. Blvidar la ra6 social )uiere decir perder de vista la historicidad de la dominacin, sus
condiciones de produccin y reproduccin, y vivirla >sentirla, saberla? como natural.
Ahora, una sociedad )ue descansa en la dominacin, es decir en la constitucin de diversos a los
)ue discrimina, siempre re)uerir de 9indios9 a )uienes excluir, absoluta o parcialmente, y los
determinar en consecuencia. 2a constitucin de un 9indio5c ')ue puede histricamente ser la
muer, el udo, el negro, el guerrillero, el oven, el homosexual, el migrante, el ambientalista'
no es un evento aislado o regional, sino )ue pone de manifiesto una lgica. 2o )ue no cambia es
entonces la necesidad de la dominacin y de la discriminacin. ,uien debe transformarse
efectivamente es el 9indio9, o sea el excluido y amena6ado. Cardo6a y Aragn lo intuye y dice<
92os estticos, los invariables en su pensar son los ladinosL no lo olvidemos9
!;
, pero su sentencia
identifica la exigencia de la dominacin total, material y espiritual, con uno de sus efectos en la
conciencia. Cuando se re)uiere o invita al ladino a romper y recha6ar su ra6 social se le ofrece la
incorporacin a la reproduccin sin variacin de la dominacin. Ae sigue de su carcter )ue la
dominacin no pueda romperse desde su propia lgica. Aer ladino, en contra de lo )ue promete el
sentido com*n, consiste en incorporarse a una naturale6a )ue se finge historia y en asumirla.
Comportarse como ladino es siempre la materiali6acin de una amena6a invariante. El ladino no
es algo ms )ue el 9indio9 a )uien recha6a y excluye, como cree %ench*, sino algo menos.
Ae convoca al ladino entonces a ser algo menos 'sueto, su historia' con la promesa de ser algo
ms. El 9algo ms9 prometido, en realidad, es todo< ser actor y sueto de la dominacin. Ain
embargo, para ofrecerse como un todo, la dominacin debe presentarse en su estado puro, sin
me6cla. +ebe ofrecerse, por consiguiente, como dominacin absoluta. 2a exigencia de olvidar y
recha6ar al otro, al dominado y oprimido y explotado y excluido, al for6ado, es una exigencia de
la dominacin como totalidad. B sea, como sistema constitutivo y excluyente )ue carece de un
afuera. La tensi.n o )es1arra*iento 3(e )o*ina al la)ino4 s( eBas'eraci.n 'or ser sin
*e2cla
!$
, no se deriva tan slo de )ue se le demanda renunciar a su ra6 social y recha6arla, sino
de )ue se le convoca a concretar un absoluto< una dominacin sin el otro, sin me6cla. B, lo )ue
es lo mismo, sin interlocucin.
+esde luego, lo opuesto a la convocatoria )ue movili6a al ladino, es la autoconvocatoria del ser
humano )ue aspira social e histricamente a emanciparse.
II
2a imagen )ue identifica o asocia al ladino con el mesti6o se deriva de una superposicin de otras
imgenes mediante la )ue se pretendi alguna ve6 conformar un concepto sociopoltico< el de
ra,a. Es la hiptesis de la ra6a pura una legtima construccin de la taxonoma
!K
biolgica' la
)ue domina y sostiene, sin )ue sea necesario estar consciente de ello, la opinin de )ue el
mesti6o, un inevitable efecto biolgico particular, e)uivale al ladino, un producido y transformable
evento histrico social.
El concepto de ra6a pura'cuyas premisas son la estreche6 de parentesco y la unidad de
progenitores operacionali6adas en una continuidad estrictamente biolgica', es traspasado y
homologado con la imagen de una cultura pura y (sta, a su ve6, identificada con la cultura
superior, la Unica Cultura. El la)ino4 ya vi*os4 as'ira no s.lo a esta Inica !(lt(ra4 sino
3(e a s( '(re2a. Mn imposible. 2as culturas, como las sangres particulares, son todas me6clas,
interacciones e interdependencias. Eigurativamente, toda cultura es mesti6a, me6cla, tensin.
:ero no toda cultura o subcultura es ladina o promueve el ladinae. :retender )ue una sociedad
es ladina por)ue en ella estn generali6ados los rasgos de un mesti6ae, como en Chile o %(xico,
e)uivale a confundir una presencia biolgica difusa con la dominacin de una especfica
sensibilidad histrica cultural. Si !-ile o M:Bico constit(yen socie)a)es la)inas es 'or3(e
en ellas i*'era (na sensi+ili)a) )e *(erte. J esta es independiente de los rasgos biolgicos
de sus habitantes.
El traspaso y confusin entre la categora biolgica de ra6a y su aplicacin al anlisis histrico ha
sido un elemento recurrente en la caracteri6acin )ue las (lites ladinas latinoamericanas reali6an
de sus sociedades. Do*in1o F& Sar*iento -ace s(yo4 'or e7e*'lo4 este co*'en)io )e
con0(siones<
Ai alguno duda del mal de esta me6cla de ra6as, )ue venga al Brasil, donde el deterioro
consecuente a la amalgamacin, ms esparcida a)u )ue en ninguna otra parte del mundo, va
borrando las meores cualidades del hombre blanco, deando un tipo bastardo sin fisonoma,
deficiente de energa fsica y elemental,@@ El hbrido entre blanco e indio, contin*a Agassi6,
llamado mameluco en el Brasil, es plido, afeminado, d(bil, pere6oso y terco, pareciendo
como si la influencia india se hubiera desenvuelto hasta borrar los ms prominentes rasgos
caracteri6ados del blanco, sin comunicarles su energa a su progenie. Es muy notable )ue en
sus combinaciones, ya sea con los negros o con los blancos, el indio imprime su marca ms
profundamente sobre su progenie )ue las otras ra6as, y cuan rpidamente tambi(n en los
posteriores cru6amientos, los signos caractersticos del indio puro se restablecen expulsando
los otros. 3e visto progenie de una hbrida entre indio y blanco, )ue resume casi
completamente los caracteres del indio puro
l/
.
Bbservamos los lugares comunes del racismo y la transparencia de algunos de sus supuestos< la
sola me6cla biolgica, amalgamacin, provoca o causa los cambios morales y psicolgicos. 2as
ra6as 'blanca, india, negra', a las )ue se percibe o infiere directamente desde la observacin
de algunos de sus exponentes particulares, recha6an la me6cla debido a su erar)ui6acin. La
virt() )e la *,s eleva)a se )e1ra)a 'or la 0(er2a ani*al )e la in0erior. 2a dial(ctica de
las ra6as sustantivadas determina, a su ve6, lo bueno y lo malo en la historia. Au progreso. Alo
)ue estas ra6as a las )ue hacen referencia Aarmiento@Agassi6 constituyen una forma de lo real
)ue ams podr ser observada. Mna variedad biolgica pura de la especie humana es slo una
hiptesis o un imaginario. +esde luego, cuando se pone a actuar en la historia a las 9ra6as
puras9, resulta a continuacin posible imaginar cual)uier cosa, como la inevitable 9lucha9 de
ra6as, la superioridad de la 9ra6a9 blanca, o la fuer6a anuladora y barbrica de la 9ra6a9 india. 2a
imagen'valor, ausente de toda consistencia, puede as dominar en la historia como una norma
de vida.
8(e (n i*a1inario co*o la ra2a a+sol(ti2a)a y s(stantiva)a '(e)a )evenir nor*a )e
vi)a4 *oral y 'ol/tica4 en relaci.n con la c(al no )e+e eBistir resistencia4 nos lo
rec(er)a el *is*o Sar*iento<
4o coloni6a ni funda naciones sino el pueblo )ue posee en su sangre, en sus instituciones, en
su industria, en su ciencia, en sus costumbres y cultura todos los elementos sociales de la
vida moderna. 4o coloni6a la Dur)ua, sino )ue arruina cuanto toca. Coloni6an el mundo
des$abitado por las ra,as privilegiadas los )ue poseen todas a)uellas dotes
!R
.
2a imagen de Aarmiento apunta a la soberana y autonoma de los pueblos, o sea hacia las
premisas, contenidos y fines de sus existencias polticas, y, tambi(n, al carcter de las relaciones
internacionales, para resolver todos estos puntos mediante el derecho de la ra6a superior a
ocupar, poblar, civili6ar y dominar. Mna filosofa de la historia, de la sociedad y del ser humano
fundada en la superioridad de una ra6a no puede manifestarse sino como la metafsica de un
progreso definido tautolgicamente< se 'ro1resa c(an)o la ra2a s('erior )o*ina4 y c(an)o
la ra2a s('erior '(e+la4 controla y )eci)e4 es )ecir )o*ina4 entonces eBiste 'ro1reso.
Mna metafsica tautolgica es ciega respecto de s misma, en el sentido de )ue no experimenta ni
la necesidad ni posee los medios para autovalorarse. Mna ley del progreso en la historia, como la
)ue se sigue de las imgenes de una ra6a humana superior y de la lucha de ra6as, slo puede ser
u6gada por a)uellos )ue excluye, por a)uellos )ue son vctimi6ados por la prctica de un poder o
poderes construidos ciegos respecto de su propio carcter. Mn aspecto del desgarramiento del
ladino consiste en ser convocado y atrado por esta metafsica ciega del progreso. Ae le convoca a
ser blanco y superior, vencedor. :ero 3(ien se co*'orta co*o la)ino siente y sa+e 3(e es
(na v/cti*a4 a(n c(an)o no '(e)a eB'resarlo con conce'tos. ,uien se comporta como
ladino 'ya en su acepcin restrictiva de mesti6o )ue rompe con su ra6 social y la recha6a, ya en
su acepcin ms bsica de )uien se propone una meta imposible y autodestructiva y no puede
darse los medios para reconocerlo' siente )ue se somete a un orden )ue no le es propio por)ue
no lo ha construido. ,uien sabe )ue no es libre busca racionali6aciones como una Eilosofa de la
3istoria )ue encuentra su sentido en un mecanismo al )ue se ha tornado extra=humano< +ios, la
ra6a, el capital. 2a filosofa de la historia del indio ladini6ado, al )ue nos remitan %ench* y
Cardo6a y Aragn, se corporei6a en (l como psicologa y gestualidad del resentimiento y del
rencor, de la venalidad y de la abyeccin. 2o )ue 9blancos9 y 9mesti6os9 ladini6ados suelen ver en
el 9indio9 o en el 9negro9
!#
no son sino las proyecciones y resultados de su yo efectivo, o sea de
los diversos subsistemas 'de refuer6o, ansiedad e impotencia' )ue configura con su accin.
El mesti6ae, asociado con una nocin trasplantada de ra6a )ue anula las relaciones sociales y
prcticas especficas en las )ue estos conceptos encuentran su sentido, permiti a G. Fasconcelos
elaborar su metafsica de la ,uinta &a6a, ra6a csmica y final, cuyo asiento sera Am(rica 2atina
y en particular el Brasil
!.
. En aparente semean6a con Aarmiento, Fasconcelos supone un
antagonismo entre las ra6as, pero este antagonismo no enfrenta, como toscamente imagin
Aarmiento, a indios estlidos contra blancos modernos, sino a dos variedades de la ra6a blanca<
la latina y la saona, personificadas en el continente americano por ib(ricos y norteamericanos o
yan)uis
!"
. Mn argumento en este sentido slo puede hacerse si se e)uipara 5ra6a5 con 5cultura5 o
5civili6acin5<
2a cultura del blanco es emigradoraL pero no fue Europa en conunto la encargada de iniciar la
reincorporacin del mundo roo a las modalidades de la cultura preuniversal, representada,
desde hace siglos, por el blanco. 2a misin trascendental correspondi a las dos ramas ms
audaces de la familia europeaL a los dos tipos humanos ms fuertes y ms dismiles< el
espa-ol y el ingl(s
;H
.
2o )ue diferencia y enfrenta a estas culturas es su actitud ante el mesti6ae, )ue Fasconcelos
tiende a asociar histricamente con el intercambio sexual<
2a coloni6acin espa-ola cre mesti6aeL esto se-ala su carcter, fia su responsabilidad y
define su porvenir. El ingl(s sigui cru6ndose slo con el blanco, y extermin al indgenaL lo
sigue exterminando en la sorda lucha econmica, ms efica6 )ue la con)uista armada. Esto
prueba su limitacin y es el indicio de su decadencia. E)uivale, en grande, a los matrimonios
incestuosos de los Earaones, )ue minaron la virtud de a)uella ra6a, y contradice al fin ulterior
de la 3istoria, )ue es lograr la fusin de los pueblos y de las culturas
;!
.
2a matri6 biolgica, sexual, posibilita la creacin de una ra6a nueva, la &a6a Einal, con la )ue el
mundo ser Mno<
...esa abundancia de amor )ue permiti a los espa-oles crear ra6a nueva con el indio y con el
negroL prodigando la estirpe blanca a trav(s del soldado )ue engendraba familia indgena y la
cultura de Bccidente por medio de la doctrina y el eemplo de los misioneros )ue pusieron al
indio en condiciones de penetrar en la nueva etapa, la etapa del mundo Mno
;;
.
+e una predisposicin (tnica ib(rica, la simpata con el extra-o, se sigue la facilidad del cruce
sexual y de (ste, ms )ue un mesti6ae racial o cultural, la predisposicin hacia una etapa
civili6atoria enteramente nueva y final.
Con independencia del valor particular de sus uicios, el )isc(rso )e Jasconcelos
s('one la asi*ilaci.n )e la sensi+ili)a) 3(e -e*os cate1ori2a)o co*o la)ina. En
primer lugar, la anulacin de la ra6 social< aun cuando la &a6a Einal pareciera ser la
consumacin de todas las anteriores
;$
, ciertos pasados humanos no pueden ser asumidos ni
sus virtudes recreadas en el estadio del final de la 3istoria<
2os mismos indios puros estn espa-oli6ados, estn latini6ados, como est latini6ado el
ambiente. +gase lo )ue se )uiera, los roos, los ilustres atlantes de )uienes viene el indio, se
durmieron hace millares de a-os para no despertar. En la 3istoria no hay retornos, por)ue toda
ella es transformacin y novedad
;K
.
4o es slo la ra6 india o roa la recha6ada. El negro lemuriano aparece como lo contrario de los
elementos )ue pueden me6clarse<
2os norteamericanos se mantienen muy firmes en su resolucin de mantener pura su estirpe,
pero eso depende de )ue tienen delante al negro, )ue es como el otro polo, como el contrario
de los elementos )ue pueden me6clarse. En el mundo iberoamericano, el problema no se
presenta con caracteres tan crudosL tenemos po)usimos negros y la mayor parte de ellos se
han ido transformando ya en poblaciones mulatas
;/
.
El mismo sentido de eliminacin ')ue es, en realidad, la supresin de un origen' tiene la
determinacin elemental )ue Fasconcelos hace de las ra6as< al indio lo caracteri6a por la
inmovilidad y olvido, al negro por su sensualidad y luuria, al 9mongol9 por su 5ngulo extra-o5 y
al blanco por su mente clara
;R
. El indio es puente por)ue se ha latini6ado, es decir blan)ueado
bao una forma no saona o antisaona. :ero su referente activo no es su pasado, sino slo su
futuro<
El indio no tiene otra puerta hacia el porvenir )ue la puerta de la cultura moderna, ni otro
camino )ue el camino ya desbro6ado de la civili6acin latina
;#
.
Eormulacin )ue podra servir perfectamente como lema para el indigenismo
;.
. +e hecho, la
metafsica de la historia )ue sostiene las tesis de Fasconcelos supone la imagen ladina y la
conviccin indigenista de la 9fusin9 u $omogenei,acin en planos superiores en al menos dos
momentos< en el primero, indio, negro, amarillo, se 9latini6an9, o sea se tornan de una manera
especfica 9blancos9, puesto )ue blanca es, en el mismo movimiento, la 9ra6a9 particular
dominante, emigrante >falsamente universal? y puente, es decir factor de transicin. En un
segundo momento, la &a6a Einal ya constituida tiende a la homogeneidad y la reali6a, puesto )ue
en ella los 9diferentes9 ni si)uiera podrn aspirar al cruce sexual
;"
<
2a conciencia misma de la especie ir desarrollando un mendelismo astuto, as )ue se vea
libre del apremio fsico, de la ignorancia y la miseria, y de esta suerte en muy pocas
generaciones desaparecern las monstruosidades< lo )ue hoy es normal llegar a parecer
abominable. 2os tipos baos de la especie sern absorbidos por el tipo superior. +e esta
suerte podra redimirse, por eemplo, el negro, y poco a poco, por extincin voluntaria, las
estirpes ms feas irn cediendo el paso a las ms hermosas
$H
.
Aun)ue Fasconcelos no apunta )ue el color de la &a6a Einal ser blanco, s parece serlo su
civili6acin<
,ui6s entre todos los caracteres de la )uinta ra6a predominen los caracteres del blanco, pero
tal supremaca debe ser fruto de eleccin libre del gusto y no resultado de la violencia o de la
presin econmica. Los caracteres superiores de la cultura 0 de la naturale,a tendr%n
que triunar, pero ese triunfo slo ser firme si se funda en la aceptacin voluntaria de la
conciencia y en la eleccin libre de la fantasa
$!
.
+e modo )ue la civili6acin@ra6a blanca ser la Ultima &a6a, aun)ue ya no imponi(ndose por la
violencia sino por la 9intuicin simptica9 de su superioridad natural. +e cual)uier forma, la &a6a
Csmica no sera, como pretende Fasconcelos, una civili6acin de plurales.
Al igual )ue en la eliminacin de la ra6 histrico=social de su ,uinta &a6a
$;
la sensi+ili)a)
la)ina )e Jasconcelos se pone de manifiesto en su proposicin, en el mismo movimiento, de
una meta no factible para los seres humanos< la &a6a Einal como homogeneidad ausente de
conflictos, meta )ue es presentada como reali6able, y por la ausencia de los medios )ue
permitiesen alcan6arla. %s bien el camino propuesto, el cruce sexual con simpata latina y sin
violencia, parecera incrementar el fenmeno de la discriminacin desde las 9ra6as puras9 )ue
valoraran el mesti6ae creciente como amena6a, especialmente si se les concede, como lo hace
Fasconcelos, el monopolio de la tecnologa
$$
. :ero aun conviniendo en )ue el mesti6ae universal,
entendido como cruce biolgico, es factible, y )ue (l se transformase en voluntad poltica
generali6ada, del cruce gen(tico no se sigue la homogeneidad ni de la 9ra6a9 ni de la cultura ni,
mucho menos, la desaparicin de los conflictos. Mna misma parea de padres engendra hios
varones y mueres y unto con engendrarlos tiende a reproducir en ellos, entre ellos, mediante la
crian6a, relaciones de dominacin ligadas con la estructura del parentesco y del patriarcado.
2a ausencia de estas relaciones de dominacin ')ue son no slo de parentesco y de g(nero, sino
tambi(n econmicas y polticas' y su abstraccin@reduccin a una 9lucha de ra6as9 sustantivada
tiende a generar el doble efecto de la imposibilidad real de la meta y la proposicin de caminos
inadecuados para 9alcan6arla9.
2a configuracin psicolgica y social del ladino se da dentro de esos mismos caracteres. Eor6ado
a abandonar imaginariamente su ra6 social se somete al proyecto imposible de ser aceptado o
incluido como blanco sin transformar las relaciones histricas )ue lo han conformado como
ladino
$K
. +e esta manera, c(anto *,s se e*'ea en ser +lanco K rec-a2an)o al in)io4 al
'o+re4 a la *(7er4 a la v/cti*a y la*ien)o el c(lo )e los seoresK *,s acentCa s(
nat(rale2a )e la)ino y *,s se ale7a )e s( *eta no 0acti+le a la 3(e sacri0ica s(
eBistencia )iaria. En su imaginario asumido, sin embargo, el obstculo )ue le impide ser igual a
sus se-ores es identificado como la existencia o pervivencia de su pasado< por ello el ladino se
revolver implacable contra su ra6 social a la )ue culpar de la frustracin por no poder alcan6ar
lo )ue (l cree es su sue-o. Destimonia %ench*<
%uchos son ladinos del Briente pero tambi(n muchos son indgenas del mismo altiplano. %i
pap los llamaba indgenas ladini6ados. Cuando nosotros decimos ladini6ados es )ue ya tienen
la actitud del ladino, y del ladino malo por)ue despu(s nos dimos cuenta )ue no todos los
ladinos son malos. 2adino malo )ue sabe hablar y sabe cmo robarle al pueblo
$/
.
B ms sugestivamente<
Entonces en las escuelas hacen una fiesta cada a-o. &ecuerdan el da de Dec*n=Mmn como
h(roe nacional de los )uich(s. :ero nosotros eso no lo celebramos por)ue, en primer lugar,
dicen los paps, )ue ese h(roe no est muerto. Entonces nosotros no celebramos esa fiesta. 2a
celebran los ladinos en las escuelas. :ero para nosotros es como un recha6o decir )ue fue un
h(roe, )ue pele y muri, pues, lo narran en pasado. Ae celebra su aniversario como algo )ue
represent la lucha en a)uellos tiempos. :ero para nosotros existe la lucha todava y ms )ue
todo existe el sufrimiento. No 3(ere*os 3(e se )i1a 3(e eso ya 'as.4 sino 3(e eBiste -oy
)/a
$R
.
El o)io )el la)ino contra s( 'asa)o lo lleva a reinventarlo e invertirlo4 0alsi0ic,n)olo.
,uien personific la resistencia social de su pueblo contra el sufrimiento y )ue, como tal, es
smbolo de la actualidad de la resistencia a la muerte de ese pueblo no vencido, es trastrocado
por el ladino en smbolo de muerte y nacimiento de lo )ue no existe< la socie)a) nacional
1(ate*alteca 3(e olvi)a y rele1a tanto la -istoria )e los sacri0ica)os co*o s(s
cr/*enes ori1inales. 2o )ue para el indio es signo y presencia de vida efectiva y actual, busca
el ladino )ue se 9celebre9 como fragmento fosili6ado del pasado de una historia inexistente y de
una sociedad )ue (l mismo torna imposible.
Existe as en el ladino una doble aspiracin a lo no factible< venci)o4 )esea an(lar s( 'ro'ia
-istoria co*o 'arte )e los )errota)os y sacri0ica)os= coo'ta)o4 as'ira a ser i):ntico al
)o*ina)or, )uien domina precisamente por)ue est en condiciones de reproducir una y otra ve6
la escisin entre vencedor y vencido )ue est en el origen del ladino. El ladino )ue aspira a ser
id(ntico, homog(neo, no puede sino ideali6ar su derrota y la dominacin como el meor de los
mundos y como la ms completa reali6acin no slo de sus sue-os, sino de todos los sue-os.
+esde este punto de vista, a diferencia de lo )ue imagina Fasconcelos, el la)ino4 3(e :l cree
*esti2o4 es (n intransi1ente al 3(e s.lo event(ales i*'otencias *ateriales tornan
)iscreto4 a)(la)or4 'ac/0ico o 5)e*ocr,tico5
$#
. El 0an,tico oli1arca y el avis'a)o
5*erit.crata5 )esarrollista son en las socie)a)es latinoa*ericanas eB'onentes )e la
cie1a y a veces in1en(a K'ero n(nca tiernaK ra)icali)a) es'(ria )el la)ino
$.
.
III
El )es'la2a*iento y 0alsi0icaci.n )e s( ori1en y )e la -istoria son factores indisociables de
los compulsivos procesos mediante los )ue se configura socialmente el ladino. Mna publicacin
reciente del conservatismo latinoamericano es prcticamente un muestrario de esta obsesin,
despla6amiento y reconfiguracin imaginaria del origen
$"
< uno de los anlisis sobre Chile es
eemplar en este aspecto
!(an)o !-ile cele+re s( +icentenario co*o naci.n in)e'en)iente el ao H0G04 es *(y
'osi+le 3(e ya sea (n 'a/s )esarrolla)o& Al1Cn -istoria)or4 econo*ista o 'ol/tico se
're1(ntar,> E!(,n)o se salv. !-ileL Mna pregunta )ui6s menos dramtica pero, sin duda,
tan importante como la del personae de %ario Fargas 2losa )ue se interroga al comen6ar su
novela Conversacin en la Catedral3 NCundo se odi el :er*O
KH
.
+esde luego, el origen del Chile desarrollado se encuentra para este expositor en la combinacin
del r(gimen militar con un e)uipo de economistas neoliberales durante las d(cadas del #H y del
.H, combinacin )ue fue sistemticamente respaldada y promovida por los medios masificadores
de opinin en el perodo. :ero no es el punto efectivo del origen el )ue interesa examinar, sino la
presencia de los factores de la sensibilidad ladina en la organi6acin del discurso< primero, el
Chile anterior a la dictadura establecida en !"#$ es solamente carencia<
...la democracia no se aviene bien con economas estancadas, )ue a la postre son semilleros de
frustracin colectiva y de extremismos polticos, y tambi(n >sic? con economas estatistas, )ue
exacerban la lucha poltica ante la perspectiva del inmenso poder econmico )ue recibe eW
triunfador al con)uistar el gobierno.@@ 2a misma experiencia chilena hasta los a-os #H fue
concluyente a este respecto, por)ue estuvo asociada a tasas de crecimiento mediocres y por)ue
el grado de politi6acin extremo al )ue haba llegado el pas era consecuencia directa de la
enorme gravitacin del Estado en la economa y, por lo tanto, de la preeminencia de las
decisiones polticas sobre las decisiones autnomas de los individuos
Kl
.
+espla6ados los antecedentes efectivos del origen es posible sustituirlo por un imaginario )ue
propicia una refundacin<
&&&en esos aos !-ile convirti. s( *ayor crisis )el si1lo MM en la o'ort(ni)a) )e
reali2ar (na ver)a)era revol(ci.n 'or la li+erta)
K;
.
2a li)uidacin de toda una forma histrica de vida, operacionali6ada mediante una gigantesca
cacera humana, es nominada como una 5revolucin por la libertad5. En el origen ya no estn,
pues, la ruptura constitucional, la ilegitimidad, la violencia y el terror de Estado, bsicamente
relaciones de opresin, expropiacin y dominacin, sino una revolucin liberadora )ue se legitima
a s misma. 2a expresin 9revolucin liberadora9 facilita la proyeccin del hori6onte utpico< (l se
configura mediante la articulacin del desarrollo y la libertad, dos valores absolutos< 9NCundo se
salv ChileO9. 2a utopa, percibida desde una sensibilidad de redencin inal, puede
devolverse o retornar ahora a la historia y sociedad chilenas
K$
, cuyas situaciones e instituciones
especficas son valoradas como estadios en el proceso de reali6acin >imposible? del +esarrollo y
de la 2ibertad. El Chile neoliberal de todos los das es el meor de los Chiles posibles 'aun
cuando en (l se cometan excesos y se multipli)uen el dolor social y la anomia' por)ue es un
paso hacia la reali6acin de lo perfecto, determinado en el infinito como proyeccin sin defectos
del Chile existente hoy. %ediante este proceso de proyeccin@absorcin imaginarias, el Chile
imperfecto, en el )ue )ui6s se cometan excesos y se impracti)uen funciones, resulta ser un paso
necesario hacia la constitucin del Chile :erfecto.
2a sensibilidad ladina remite inevitablemente haca una metafsica de la 3istoria uno de cuyos
supuestos es la nocin de un progreso )ue se alcan6a mediante una articulacin mecnica )ue lo
torna for6oso una ve6 )ue el mecanismo ha sido establecido. 2o humano consiste entonces en
procurar esta lgica y en entregarse a ella. Sar*iento (sa+a co*o re0erencias 'ara el
'ro1reso la socie)a) nortea*ericana y s(s +(enas san1res )e lina7e e(ro'eo. Ai
Argentina copiaba o reproduca sus instituciones y prcticas, sera Estados Mnidos. Es decir,
plenamente capitalista o desarrollado. Fasconcelos, limitado su imaginario por la inadvertencia de
la cuestin del origen, debe apelar a una metafsica fundada en la predestinacin y en una misin
divina, o sea extra histrica, )ue tiene como premisas y metas la fusin y la homogeneidad, lo
indiferenciado<
En el suelo de Am(rica hallar t(rmino la dispersin, all se consumar la unidad por el triunfo
del amor fecundo, y la superacin de todas las estirpes.@@ J se engendrar de tal suerte el
tipo sntesis )ue ha de untar los tesoros de la 3istoria, para dar expresin al anhelo total del
mundo.@@ 2os pueblos llamados latinos, por haber sido ms feles a la misin divina de
Am(rica, son los llamados a consumarla. J tal fidelidad al oculto designio es la garanta de
nuestro triunfo
KK
.
En esta *ltima percepcin resulta inmediatamente visible la lgica de un mecanismo, constituido
con entera independencia de la voluntad humana, )ue reali6a for6osamente el progreso. 2a
libertad humana se reduce as a )uerer esta lgica y a asumirla con fidelidad mediante alguna
t(cnica social
K/
. El mecanismo, la lgica del progreso, resultan indiscernibles en cuantas creencias
y prcticas absolutas )ue permiten u6gar todas las incidencias de la existencia social e histrica
como pasos necesarios para su reali6acin. Aometiendo a su imaginario a la creencia en este
mecanismo superior, Fasconcelos es capa6 de ver en el cruce sexual de los diversos, y contra
todas las manifestaciones histricas, el instrumento misional de la unidad de la cultura y de la
e)uiparacin efectiva de los seres humanos, es decir exactamente lo opuesto de la vivencia social
de derrota e imposibilidad propias de un ladino. 2a metafsica del ladino es la expresin
psicolgica y social de una derrota )ue implica no slo su negacin como manifestacin de una
diversidad racial y cultural, sino su aceptacin desgarrada de un mecanismo )ue lo niega en su
capacidad para ser humano. Au imaginario condensa una oposicin, sin poder material ni
espiritual, a una castracin atvica )ue ha sido resuelta como si conduera al ms Alto 2ogro.
Sar*iento res(*e las ra)icales tensiones a1.nicas )e la sensi+ili)a) la)ina en s(
'ro1ra*a 'ol/tico> 'ara ser e0ectiva*ente latinoa*ericanos Ky :l 3(iere )ecir
-(*anosK4 sea*os Esta)os $ni)os. Contrariando al sentido com*n de la dominacin de la
)ue forma parte, )ue suele ver en el comportamiento ladino slo un oportunismo abyecto o
frvolo, el ladino es un interlocutor metafsico y, por ello, desde los mbitos )ue inaugura y
consolida con sus prcticas resultan enteramente posibles, bao diversas formas, la poesa, el
arte, la religiosidad y una espiritualidad de liberacin. No es en a+sol(to 'ara).7ico 3(e (n
ra)ical tan 'ro0(n)a*ente conserva)or co*o el la)ino constit(ya es'acios e
instit(ciones 3(e 'osi+ilitan y eBcitan la revol(ci.n&
+esde luego, al renunciar a su origen en Am(rica 2atina, el ladino se torna metafsica y
socialmente conservador. 5!onserva)or5 no i*'lica el rec-a2o )e to)o y c(al3(ier
ca*+io4 sino el 3(e se ace'ten s.lo las trans0or*aciones 3(e 'rovienen
5es'ont,nea*ente5 )e los 'rocesos )e *a)(raci.n social. El ladino, un derrotado, no
funda el conservadurismo, pero se adhiere inevitablemente a (l pudiendo incluso formular sus
propias variaciones. Cuando se sesga la historia mediante la invisibili6acin del comien6o de la
sociedad ')ue es la versin no metafsica de la negacin@recha6o del origen'se torna
imprescindible el continuar vi(ndola con oos de extra-o o de forastero
KR
. Doda invisibili6acin
supone una visibili6acin sesgada complementaria. Cuando %ench* indicaba )ue el ladino celebra
la muerte de Dec*n=Mmn, )ue para los )uich(s sigue vivo, o )ue los pueblos mayas se reh*san
a conmemorar el da de la 0ndependencia de 8uatemala, haca referencia no a an(cdotas
simblicas, sino al despla6amiento de una estructura societal efectiva y a su reempla6o por una
imaginaria )ue permite invisibili6ar@revisibili6ar a la primera. 0nvisibili6ar la estructura efectiva
tiene como efecto el )ue la estructura imaginaria )ue la traslapa se torne ciega respecto de s
misma, de su sentido. Esta desaparicin de las estructuras efectivas est en la base de los
sentimientos conservadores. Ja )ue la sociedad imaginaria )ue coopta al ladino, cuya identidad
es imaginaria, es necesaria y conduce mecnicamente al Unico Einal imaginario, no se hace ni
posible ni necesario pensarla, en sentido estricto, sino slo constatarla y representarla. 2a
metafsica del ladino es una imagen conservadora )ue funciona mediante analogas. 4o es raro
)ue las enuncie y evo)ue con nombres altisonantes como &evolucin de la 2ibertad, &a6a Einal,
Civili6acin y 3umanismo.
El a-o !"HH se public &riel, de Gos( Enri)ue &od, cuyo mensae central fue posteriormente
publicitado como si presentara una oposicin entre una Am(rica utilitarista y 6afia, la del 4orte,
saona, y una Am(rica 2atina moral e idealista, espiritual
K#
, cuyos valores naturalmente
superiores terminaran por dominar en la historia. A primera vista, &od podra dar la impresin
de )ue no se inserta en lo )ue hemos categori6ado a)u como metafsica de la sensibilidad ladina
latinoamericana. :or eemplo, su valoracin del pasado es constante y se manifiesta en diversos
planos y regiones. &echa6ando )ue las sociedades humanas puedan reconstituirse mediante el
mero traspaso o imitacin de mecanismos desde otras consideradas 5superiores5, se-ala<
Comprendo bien )ue se aspire a rectificar, por la educacin perseverante, a)uellos tra6os del
carcter de una sociedad humana )ue necesiten concordar con nuevas exigencias de la
civili6acin y nuevas oportunidades de la vida, e)uilibrando as, por medio de una influencia
innovadora, las uer,as de la $erencia 0 la costumbre >...?. Ese irreflexivo traslado de lo )ue
es natural y espontneo en una sociedad al seno de otra, donde no tenga races ni en la
naturale,a ni en la $istoria, e)uivala para %ichelet a la tentativa de incorporar, por simple
agregacin, una cosa muerta a un organismo vivo
K.
.
El diagnstico negativo es complementado por una tesis<
El porvenir es en la vida de las sociedades humanas el pensamiento ideali6ador por excelencia.
+e la veneracin piadosa del pasado, del culto de la tradicin, por una parte, y por la otra del
atrevido impulso hacia lo venidero, se compone la noble fuer6a )ue, levantando el espritu
colectivo sobre las limitaciones del presente, comunica a las agitaciones y los sentimientos
sociales un sentido ideal
K"
.
El pasado aparece como una vitalidad continua )ue atraviesa el tiempo<
8ran civili6acin, gran pueblo >...? son a)uellos )ue, al desaparecer materialmente en el tiempo,
dean vibrante para siempre la meloda surgida de su espritu y hacen persistir en la posteridad
su legado imperecedero.
:recisamente Estados Mnidos, por su ausencia de tradicin, no constituye, en opinin de &od,
una 5gran civili6acin5 )ue pudiese proyectarse unilateralmente como el porvenir de Am(rica<
3u(rfano de tradiciones muy hondas )ue le orienten, ese pueblo no ha sabido sustituir la
idealidad inspiradora del pasado con una alta y desinteresada concepcin del porvenir
/H
.
2a ausencia de pasado determina la pobre6a del hori6onte.
Mn segundo aspecto )ue pareciera alear al discurso presente en &riel de la sensibilidad ladina es
su reconocimiento de la diferenciacin, de lo plural, como condicin necesaria de la existencia
natural y humana<
...la ciencia muestra cmo en la inmensa sociedad de las cosas y los seres es una necesaria
condicin de todo progreso el orden err)uicoL son un principio de la vida las relaciones de
dependencia y de subordinacin entre los componentes individuales de a)uella sociedad y entre
los elementos de la organi6acin del individuo
/!
.
Esta *ltima referencia contiene, sin embargo, una peculiaridad< la existencia de los diversos y de
lo diverso ')ue &od percibe como una constante interaccin' supone una -erarqua natural.
2a diferenciacin remite a la dominacin, no a una constatacin de lo distinto, sino a la afirmacin
de una ley de la superioridad 9verdadera9 de algunos sobre otros y de ciertos factores sociales >el
sentido del orden y de la autoridad legtima, por eemplo? sobre el conunto de la existencia
personal y social. +e hecho, el reconocimiento de la diversidad de la expresin humana surge en
relacin con la presentacin )ue hace &od de la democracia como el ms efica6 instrumento de
seleccin espiritual
/;
<
2a emulacin, )ue es el ms poderoso estmulo entre cuantos pueden sobreexcitar lo mismo la
vivacidad del pensamiento )ue la de las dems actividades humanas, necesita, a la ve6, de la
igualdad en el punto de partida para producirse, y de la desigualdad )ue aventaar a los ms
aptos y meores, como obeto final. Alo un r(gimen democrtico puede conciliar en su seno
esas dos condiciones de la emulacin, cuando no degenera en nivelador igualitarismo y se limita
a considerar como un hermoso ideal de perfectibilidad una futura e)uivalencia de los hombres
por su ascensin al mismo grado de cultura
/$
.
2a sensibilidad ladina, )ue elude la historia reempla6ndola por un imaginario, crea a)u las
imgenes de una igualdad absoluta de condiciones de partida )ue espontneamente conducir a
la dominacin material, corprea, de los meores, )uienes no sern envidiados ni recha6ados. La
)o*inaci.n nat(ral y 3(eri)a eBcl(ye4 'or )e0inici.n4 la revol(ci.n contra ella. Aentir y
pensar la necesidad de la transformacin de la dominacin, es decir de la sociedad, puede ser
caracteri6ada como una aberracin, como un crimen contra la humanidad necesaria. 2a existencia
misma de los radicalmente vencidos y humillados, ese porfiado dato de la constitucin de lo
latinoamericano, es ya una obscenidad )ue &riel simplemente ignora
/K
y excluye o )ue recha6a
apasionadamente como lo impropio despu(s de transfigurarla y fiarla como lo for6osa y
eternamente sometido<
Embriagad al repetidor de las irreverencias de la mediana, )ue veis pasar por vuestro ladoL
tentadle a hacer de h(roeL convertid su apacibilidad burocrtica en vocacin de redentor y
tendr(is entonces la hostilidad rencorosa e implacable contra todo lo hermoso, contra todo lo
digno, contra todo lo delicado del espritu humano, )ue repugna, todava ms )ue el brbaro
derramamiento de la sangre
//
.
Aun)ue el discurso de &riel recha6a explcitamente la violencia, ella surge a)u legitimada bao la
forma de defensa y restitucin del orden err)uico )ue hace posible 5todo lo hermoso y todo lo
digno5 puesto en cuestin por pretensiones antinaturales. $na trans0i1(raci.n la)ina )el
)isc(rso conserva)or y oli1,r3(ico 3(e -ace )e s(s 'rivile1ios sociales (n or)en
nat(ral.
2uego, la aceptacin de lo diferente no remite a un universo plural en la metafsica de &od, sino
a un sistema inapelable de dominacin )ue contiene a dominadores y dominados y )ue excluye
histrica, o sea latinoamericanamente, a los vencidos y a las actitudes sociales de oposicin y
resistencia al sistema. :ara el imaginario ladino, el sistema )ue le procura y en el )ue busca
identidad carece de exterior y por ello un orden alternativo a (l est privado de sentido y resulta
un crimen contra la naturale6a de las cosas incluso mayor )ue el derramamiento de sangre. As,
el excluido y discriminado )ue )uiere hacerse sentir como sueto en la historia atrae como lo
absolutamente distinto y aberrante el empleo de un poder desptico )ue se eerce contra (l con
entera usticia. Sostenien)o la vol(nta) )e 'a2 y conciliaci.n la)inas se enc(entra
inevita+le*ente la a*ena2a )el )e1Nello trastroca)a co*o )e+er *oral y a*or<
3oy sabemos )ue no existe otro lmite legtimo para la igualdad humana )ue el )ue consiste en
el dominio de la inteligencia y la virtud, consentido por la libertad de todos. :ero sabemos
tambi(n )ue es necesario )ue este lmite exista en realidad. :or otra parte, nuestra concepcin
cristiana de la vida nos ense-a )ue las superioridades morales, )ue son un motivo de derechos,
son, principalmente, un motivo de deberes, y )ue todo espritu superior se debe a los dems en
igual proporcin )ue les excede en capacidad de reali6ar el bien >...?. :or fortuna, mientras
exista en el mundo la posibilidad de disponer dos tro6os de madera en forma de cru6 'es decir<
siempre' la -(*ani)a) se1(ir, creyen)o 3(e es el a*or el 0(n)a*ento )e to)o or)en
esta+le y 3(e la s('eriori)a) 7er,r3(ica en el or)en no )e+e ser sino (na s('erior
ca'aci)a) )e a*ar
/R
.
El smbolo de la cru6 no es una eleccin fortuita, aun)ue pueda ser no intencional. 2a cru6 en
Am(rica 2atina es histricamente uno de los s/*+olos )e la +ar+arie )ue se considera a s
misma amor y civili6acin por cuanto excluye@incluye totalitariamente a sus vctimas como lo
absolutamente otro )ue debe ser redimido y salvado o como lo naturalmente servil )ue se debe
mantener en la humildad, pasividad y resignacin. 2a cru6 alude, asimismo, a una convocatoria
del poder )ue sacrifica y )ue provoca dolor y muerte con el fin de =salvar y salvarse para lo
importante=, o sea para una e/istencia verdadera, ms all de lo humano y, por ello, de lo
divino. Alo para una lectura no socialmente ladina puede la cru6 significar, ms )ue libertad y
sacrificio, una convocatoria a los humildes para )ue gesten con sus fuer6as un proceso de
liberacin. ,ue es exactamente lo )ue la es'irit(ali)a) 0icticia )el la)inoDconserva)or ha
deado fuera de la historia de Am(rica 2atina mediante sus sistemticas exclusin e inclusin
falsa de los vencidos y de lo humanamente derrotado en la constitucin de nuestras sociedades.
2o humanamente derrotado carece, en el discurso ladino de &od, de consistencia. :ara este
proceso de exclusin definitiva de la historia emplea sus imgenes de los 8randes :ueblos y de la
trama activa de la vida<
Ante la posteridad, ante la historia, todo gran pueblo debe aparecer como una vegetacin cuyo
desenvolvimiento ha tendido armoniosamente a producir un fruto en el )ue su savia acrisolada
ofrece al porvenir la idealidad de su fragancia y la fecundidad de su simiente. Ain este resultado
duradero, $umano, levantado sobre la finalidad transitoria de lo )til, el poder y la grande6a de
los imperios no son ms )ue una noche de sue-o en la existencia de la humanidadL por)ue,
como las visiones personales del sue-o, no merecen contarse en el encadenamiento de los
hechos )ue forman la trama activa de la vida
/#
.
0maginado contra la admiracin deslatini6ante por el poder material de EMA, esta metafsica de la
perdurabilidad de la cultura desecha, en el mismo movimiento, como pura carencia prehumana,
el dolor y la resistencia del vencido y del excluido. 3echa de slo positividades sin tiempo, sin
reverso, la historia se configura como un agregado continuo en el )ue las vctimas se desvanecen
como un sue-o.
2a metafsica unilateral y excluyente de &od facilita distinguir entre la ra6 social y el pasado.
Este *ltimo puede sesgarse ideolgicamente mediante una seleccin y una abstraccin )ue
disuelve la ra6 social. El pasado elegido por &od como factor de constitucin de las sociedades
latinoamericanas es una imagen de Bccidente como un continuo moral<
9...treinta siglos de evolucin presididos por la dignidad del espritu clsico y del espritu
cristiano...9 >...? 9...la obra reali6ada por la perseverante genialidad del ario europeo desde )ue,
hace tres mil a-os, las orillas del %editerrneo, civili6ador y glorioso, se ci-eron ubilosamente
la guirnalda de las ciudades hel(nicasL la obra )ue a*n contin*a reali6ndose y de cu0as
tradiciones 0 ensean,as vivimos...8
/.
.
2a determinacin imaginario@abstracta del pasado permite una adscripcin humanista resuelta
mediante un principio metafsico fundamental< la integridad del ser humano<
...el principio fundamental de vuestro desenvolvimiento, vuestro lema en la vida, deben, ser
mantener la integridad de vuestra condicin humana. 4inguna funcin particular debe
prevalecer ams sobre esa finalidad suprema
/"
.
+isueltas las historias efectivas en una imaginaria historia verdadera, esta *ltima puede retornar
ahora a las sociedades humanas para sou6garlas en nombre de la verdad, la belle6a y el bien
integradores e integrales, monolticamente 5reales5. Al contrario de la imagen )ue abre y cierra
&riel, con la representacin del genio de la inteligencia y del sentimiento liberado y presto a
desvanecerse en lo alto, en la lu6, Ariel, una imagen a la )ue se le ha falsificado su ra6 social,
retorna como deber ser sacriicial sobre las $istorias de los pueblos para imponer su
racionalidad destructiva 0 una sensibilidad que no admite alternativa. Ese, estima &od,
es el *nico humanismo verdadero. Alo )ue lo deriva de una lgica no criticada >metafsica? de la
exclusin y de la dominacin. +e modo )ue el compromiso con los seres humanos )ue anhelan
ser integrales y con sus conflictivas y ambiguas instituciones 'por eemplo, el discernimiento, la
resistencia y la prctica de la libertad, la racionalidad, la ciencia' no pasa necesariamente por el
humanismo, al menos cuando (ste posee inspiracin ladina, como suele ocurrir con las imgenes
)ue sobre el hombre y la sociedad imperan en lo )ue se considera los niveles 9ms educados9 de
las sociedades latinoamericanas.
Configurar un pasado )ue destruye la ra6 social de los seres humanos y esta+lecer co*o ley
)e la -istoria el 3(e las )i0erencias eB'lican y 7(sti0ican (na eterna )o*inaci.n, permite
inscribir la metafsica expuesta en &riel en la sensibilidad ladina. Ain embargo, es posible
avan6ar todava sobre un punto significativo. 2a aspiracin ladina a la reali6acin efectiva de lo
imposible se presenta clsicamente en &riel bao la forma de la antiutopa del final de la historia
RH
y por su recha6o de las necesidades de la inmediate6 del presente en nombre de un porvenir )ue
debe ser preparado mediante su sacrificio hoy<
2a obra meor es la )ue se reali6a sin las impaciencias del (xito inmediatoL y el ms glorioso
esfuer6o es el )ue pone la esperan6a ms all del hori6onte visibleL y la abnegacin ms pura es
la )ue se niega en lo presente, no ya la compensacin del lauro y el honor ruidoso, sino aun la
voluptuosidad moral )ue se sola6a en la contemplacin de la obra consumada y el t(rmino
seguro
R!
.
2a imagen de un futuro de plenitud )ue no puede ser anticipado ms )ue como referente utpico
sacrificial, )ue niega la ausencia de plenitud de hoy con su satisfaccin anhelada e imaginaria,
tiene )ue ser propuesta desde la lgica de un mecanismo )ue, constituyendo la historia, realice
su progreso hasta su estadio final al mismo tiempo )ue provee los criterios para u6gar
infaliblemente sobre la verdad y la mentira, la fealdad y la belle6a y la virtud y el vicio. En &od
este mecanismo es el de la evolucin de la 2aturale,a )ue contiene un principio espiritual ya
en el origen de su dial(ctica ascensional<
Ariel es, para la 4aturale6a, el excelso coronamiento de su obra, )ue hace terminarse el proceso
de ascensin de las formas organi6adas, con la llamarada del espritu. Ariel triunfante significa
idealidad y orden en la vida, noble inspiracin en el pensamiento, desinter(s en moral, buen
gusto en arte, herosmo en la accin, delicade6a en las costumbres. bl es el h(roe epnimo en la
epopeya de la especieL (l es el inmortal protagonista desde )ue con su presencia inspir los
d(biles esfuer6os de racionalidad del primer hombre prehistrico, cuando por primera ve6 dobl
la frente oscura para labrar el pedernal o dibuar una grosera imagen en los huesos de renoL
desde )ue con sus alas aviv la hoguera sagrada )ue el ario primitivo, progenitor de los pueblos
civili6adores, amigo de la lu6, encenda en el misterio de las selvas del 8anges para forar con
su fuego divino el cetro de la maestad humana, hasta )ue, dentro ya de las ra6as superiores,
se cierne deslumbrante sobre las almas )ue han extralimitado las cimas naturales de la
humanidad >...?. Au fuer6a incontrastable tiene por impulso todo el movimiento ascendente de
la vida
R;
.
Aignificativamente, la pasin formal se acompa-a a)u con la inoportunidad del contenido. Ariel,
siguiendo a &od, no resulta el espritu o sueto de la historia, sino un pseudosu-eto en la
$istoria determinada opacamente para (l por todo el movimiento ascendente de la vida,
mecanismo totalitario en relacin con el cual Ariel es slo e-ecutor de un plan ignorado 0
providencial )ue *nicamente le permite acceder a su humanidad 'espirituali6ada por &od'
mediante una 5liberacin5 de lo material )ue implica su autodestruccin<
...hasta )ue el cumplimiento del plan ignorado a )ue obedece le permita 'cual se liberta en el
drama, del servicio de :rspero' romper sus la6os materiales y volver para siempre al centro
de la lumbre divina
R$
.
:ero, mientras se produce esta autodestruccin de la 4aturale6a y de la 3istoria disuelta en el
5centro de la lumbre divina5 el movimiento ascendente de la vida se impone en la historia de los
pueblos como necesidad ciega<
Au ben(fico imperio >el de Ariel? alcan6a, a veces4 aun a los )ue le niegan y le desconocen. El
dirige a menudo las fuer6as ciegas del mal y la barbarie para )ue concurran, como las otras, a la
obra del bien
RK
.
El mal y el dolor histricos son funciones del Bien predispuesto del cual Ariel, la espirituali6acin
de la 3istoria, resulta un eecutor. As, en el largo pla6o del movimiento ascendente de la vida,
resulta est(ril o mera ilusin discernir y elegir entre lo meor y lo peor puesto )ue ambos resultan
igualmente necesarios y convertibles. J la imagen de Ariel, leos de representar al sueto moral,
intelectual y est(tico, como intencionalmente lo propone &od, ad)uiere la forma de un designio
secreto y mgico o el carcter rebaado y servil de un eecutor en *ltimo t(rmino irresponsable.
El a'asiona)o lla*a)o 'or el ser -(*ano inte1ral *(estra as/ la 'ro0(n)a con0lictivi)a)
3(e )es1arra interna y social*ente la sensi+ili)a) )el la)ino y la sat(rante
i)eolo1i2aci.n )e salvaci.n anti-(*ana 3(e 'enetra s( )isc(rso. 2a invitacin hecha a los
venes en &riel
R/
es exactamente la formulacin de alguien a )uien se ha 'ro)(ci)o co*o (n
eterno 0orastero y 3(e no )esea a)*itirlo&
IJ
El despla6amiento del pasado mediante la adscripcin a un humanismo abstracto de cuyas
positividades 'verdad, bien, belle6a, actitud' sera heredero, sin ruptura ni discontinuidad, el
latinoamericano y el ser humano efectivo de hoy, supone, como correlato inevitable de esa
3umanidad en general >ser humano abstracto?, una ideologa de la subetividad del individuo en
)uien debe encarnarse esa humanidad. Mn imaginario de la continuidad de la cultura clsico=
cristiana sin ms, demanda un correspondiente imaginario del sueto humano sin ms, es decir
una metafisi6acin de la subetividad )ue puede proyectarse, aun)ue no es indispensable, como
una metafsica de lo social. Este es el papel )ue cumple, con altos y baos e incoherencias y
tambi(n con sus penetrantes sugerencias, un estudio como El laberinto de la soledad, de
Bctavio :a6.
Aun)ue el ensayo de :a6 ha sido publicitado como una discusin sobre el ser del mexicano, lo
cierto es )ue su obetivo explcito excede ese alcance y lo determina como una metasica de la
sub-etividad $umana cuyo desgarramiento se ilustra y comenta desde la soledad )ue :a6 cree
poder sentir y anali6ar meor< la del mexicano
RR
. 2a tensin entre el obetivo ms particulari6ado y
el fundamental es resuelto a favor de este *ltimo. As, por eemplo, la crisis del mexicano,
discutida a lo largo de la mayor parte del ensayo resulta, finalmente, la crisis de la especie
humana<
:ese a nuestras singularidades nacionales =superposicin de tiempos histricos, ambigCedad de
nuestra tradicin, semicolonialismo, etc.=, la situacin de %(xico no es ya distinta a la de otros
pases. Acaso 'or 'ri*era ve2 en la -istoria la crisis )e n(estra c(lt(ra es la crisis
*is*a )e la es'ecie
R#
.
2a especie humana es sociopolticamente identificada con Europa y, ms ampliamente, con la
idea@valor de Bccidente en su momento actual<
2a antigua pluralidad de culturas, )ue postulaban diversos y contrarios ideales del hombre y
ofrecan diversos y contrarios futuros, ha sido sustituida por la presencia de una sola
civili6acin y un solo futuro >...?. Dodas las civili6aciones desembocan en la occidental, )ue ha
asimilado o aplastado a sus rivales >...?. Mna civili6acin )ue 0a no tiene rivales y )ue
confunde su futuro con el del mundo. El destino de cada hombre no es ya diverso al del
3ombre
R.
.
+esde luego, la fraseologa es e)uvoca< no es lo mismo )ue una cultura 5desembo)ue5 en
Bccidente, cuales)uiera sean los sentidos )ue otorguemos a esto, tras haber sido 9aplastada9,
)ue el )ue lo haga mediante una 9asimilacin9. J la observacin vale no slo para las tales
culturas aplastadas o asimiladas, sino )ue tambi(n para el carcter de la civili6acin globali6adora
y hegemnica. J, sali(ndonos del universo de :a6, lo mismo vale para las instituciones y los
individuos. Mna familia puede reproducirse 5aplastando5 a algunos de sus miembros, los ni-os y
ancianos, por eemplo, y 5asimilando5 a otros< la esposa y los suegros, todo ello bao la
hegemona del esposo@varn@padre y, otra, articular constructivamente a sus diversos elementos
en un orden global cuya legitimidad se deriva de la participacin y del encuentro. :ero se trata de
familias distintas y de esposos y suegros y ni-os y ancianos distintos, aun)ue a un observador
exterior, el 0orastero al 3(e )en(ncia+a la canci.n ar1entina4 le '(e)an 'arecer i1(ales.
:ese a esta e)uivocidad, sin embargo, la formulacin del contenido central pertenece
enteramente al imaginario del ladino< hemos llegado a un final respecto del cual no existen
alternativas y del )ue somos responsables como seres humanos plenos
R"
. J esto por)ue no ha
)uedado Nen pieO, ms )ue el hombre occidental. +e esta constatacin, )ue se pretende
emprica, :a6 extrae una Eilosofa de la 3istoria y, naturalmente, una ladina afirmacin sobre el
retorno de un origen 5verdadero5< 93asta hace poco, la 3istoria fue una reflexin sobre las varias
y opuestas verdades )ue cada cultura propona y una verificacin de la radical heterogeneidad de
cada sociedad y de cada ar)uetipo. Ahora, la <istoria $a recobrado su unidad 0 vuelve a ser
lo que ue en su origen@ una meditacin sobre el $ombre
#H
. Al igual )ue en &od, de esta
Eilosofa de la 3istoria se desprende un programa y una moral de existencia<
2a pluralidad de culturas )ue el historicismo moderno rescata, se resuelve en una sntesis< la
de nuestro momento. Dodas las civili6aciones desembocan en la occidental )ue ha asimilado o
aplastado a sus rivales. J todas las particularidades tienen )ue responder a las preguntas )ue
nos hace la 3istoria< las mismas para todos. El $ombre $a reconquistado su unidad. 2as
decisiones de los mexicanos afectan ya a todos los hombres y a la inversa
#l
.
2a instantaneidad 'la prisa es un rasgo de la sensibilidad ladina' unificante que elimina la ra,
social hace )ue un hombre y una muer, un excluido y un obrero, un general y un 9indgena9, un
campesino de 8uatemala y un 9noble9 europeo, un ni-o y un negro anciano, sean interpelados
hoy de la misma orma por la 3istoria Unica. Aalta a la vista )ue esto no puede hacerse sino G
sustantivando a la 3istoria y desprendi(ndola de las formaciones sociales histricasL H
desparticulari6ando a los individuos y a sus situaciones de modo )ue ya no sean significativos ni
su ra6a ni su g(nero ni su edad ni su ubicacin en la divisin social del trabao, ni su funcin en
relacin con un mercado mundial, etc., y @ ignorando el carcter o sentido de las relaciones
entre los diversos, por eemplo, entre la (lite industrial mexicana y la (lite industrial
estadounidense. El 5momento actual5, mxima concrecin histrica cuando se lo discute y anali6a
desde sus condiciones de produccin y en sus articulaciones, se transforma en un signo de
abstraccin cuando se lo remite a una 3istoria sustantivada cuya efectiva articulacin conflictiva
es despla6ada y reempla6ada por una homogeneidad instantnea abstracta. En su tensin por ser
occidental, 5humano5, el ladino desea confundir la unidad for6osa del mundo bao la organi6acin
capitalista de la existencia con su identidad *nica. Bn mundo )nico no slo acepta a los
diversos, sino que puede crearlos como vctimas necesarias de su unidad perversa3
amos y siervos, represores y reprimidos, varones y hembras
#;
, adultos y venes, ra6as buenas y
malas, etc. :or decirlo en lenguae de finales del siglo, una cosa es )ue existan problemas
mundiales, por)ue nos afectan a todos y por)ue son provocados por un 5orden5 mundial, y otra
cosa es )ue este ]orden^ nos incluya a todos o funcione efectivamente como si fuera competencia
humana de todos. 2a imaginaria e imposible 9recon)uista de la unidad del hombre9 ilustra, pues,
con fuer6a, la desgarrada sensibilidad del ladino.
2a anulacin de la ra6 social y del pasado y de las distintas diversidades )ue ellos signan se
postula a)u no mediante su despla6amiento por un mecanismo )ue asegure una dinmica de
progreso, como en los casos de Aarmiento, Fasconcelos o &od, sino por el racaso de esa ra6
social y de ese pasado para asegurar la insercin de %(xico y de los mexicanos en la 3istoria
universal o, lo )ue es lo mismo, en la configuracin de una sociedad humana y del ser humano<
J, ahora, de pronto, hemos llegado al lmite< en unos cuantos a-os hemos agotado todas las
formas histricas )ue posea Europa. 4o nos )ueda sino la desnude6 o la mentira. :ues tras ese
derrumbe general de la &a6n y la Ee, de +ios y la Mtopa, no se levantan ya nuevos o vieos
sistemas intelectuales, capaces de albergar nuestra angustia y tran)uili6ar nuestro
desconciertoL frente a nosotros, no hay nada. Estamos al fin solos
#$
.
Mn nuevo mundo, el de la postguerra, ha llevado al lmite, haciendo 5caer las mscaras5 y
deando a los pueblos y a los seres humanos desnudos y solos. Esto )uiere decir, inicialmente,
con slo futuro y sin utopa
#K
. :ara el especfico caso de %(xico, seg*n :a6, el fracaso o
insuficiencia de la ra6 social para abrir lo mexicano hacia una comunin mundial se deriva directa
o indirectamente de las carencias de la &evolucin %exicana<
Estallido del instinto, ansia de comunin, revelacin de nuestro ser, el movimiento
revolucionario fue b*s)ueda y halla6go de nuestra filiacin, rota por el liberalismo. %as esa
tradicin redescubierta, no bastaba para alimentar nuestra voracidad de pas vuelto a nacer,
por)ue no contena elementos universales )ue nos sirviesen para construir una nueva sociedad
>...?. Al mismo tiempo, la &evolucin no poda ustificarse a s misma por)ue apenas si tena
ideas
#/
.
Al ser un movimiento de recuperacin del comien6o, manifestada, por eemplo, en la
reivindicacin de la propiedad agraria colectiva, social, forma de propiedad )ue exiga nuevas
relaciones y no slo econmicas, entre los mexicanos y ms all de ellos, la &evolucin hace caer
las mscaras y lleva a la 5sociedad mexicana5 a un lmite )ue su dinmica no puede superar en
cuanto ella, seg*n :a6, intenta sostenerse 'no en el sentido de fundarse sino de retornar' en el
pasado. 2a &evolucin es local y carece de futuro. Ahora, no se trat de la 5voracidad de un pas5,
como redacta :a6, respecto de la cual la &evolucin result 5insuficiente5, sino )e la avi)e2 )el
ca'italis*o 'eri0:rico *eBicano '(esto en c(esti.n4 a*ena2a)o4 'or la 0(er2a )e la
vertiente 'o'(lar )e la #evol(ci.n MeBicana (Za'ata4 0(er2a 3(e le res(lt. in)i1eri+le
y a la 3(e lo1r. 0ra1*entar4 coo'tar y *ani'(lar tras asesinar a s(s l/)eres. :ara esta
5voracidad5, el contenido popular y la espiritualidad de la &evolucin le resultaron ms bien
excesivos. En cuanto a las ideas universales, (stas no se poseen 'como imagina el ladino )ue las
percibe encarnadas en las prcticas y figuras de sus se-ores< el ltigo, el capital, la ra6a, la cru6
', sino )ue se construyen desde las particularidades radicales inevitables de la accin humana
ofrecida a los otros, no como comunin sino como articulacin y dilogo, hasta poder configurar
conceptos y proyectos. En lenguae histrico, 9universal9 )uiere decir undamental 0 radical.
Enfrentada al desafo de )ue todos los sentimientos e ideas, incluyendo los de los agraristas
mexicanos, si se los atiende y se participa en su crecimiento, pueden llegar a ser universales, la
sensibilidad ladina latinoamericana busca reservar para los actores de la dominacin, entre
3(ienes )esea a(tosit(arse +o+a y terca*ente el la)ino, el monopolio de la pasin )ue
puede derivar en concepto.
&etornemos al proyecto ladino tal como (l )uiere )ue se le vea< cadas todas las formas o
mscaras de la 3istoria, en el lmite, se ha retornado al punto del eterno y siempre renovado
origen< la mismidad puramente humana< desnuda 0 sola. Bbviamente, fuera del universo
ladino, 95desnudo9 y 9solo9 son relacionales, sociales. 0mpresionado )ui6s por el clima del 5final
de las ideologas5 de la postguerra y por el colapso o corrupcin del movimiento popular
mexicano, el autor )uiere hacer de la inmediata decisin individual, y sin interpelacin popular, es
decir radical, la historia. Ae trata de una soledad 5universal5
#R
<
Estamos al fin solo. Como todos los hombres. Como ellos, vivimos el mundo de la violencia, de
la simulacin y del 9ninguneo9< el de la sociedad cerrada, )ue si nos defiende nos oprime y )ue
al ocultarnos nos desfigura y mutila. Ai nos arrancamos esas mscaras, si nos abrimos, si, en
fin, nos afrontamos, empe6aremos a vivir y pensar de verdad. 4os aguardan una desnude6 y un
desamparo. All, en la soledad abierta, nos espera tambi(n la trascendencia< las manos de otros
solitarios. Aomos, por primera ve6 en nuestra historia, contemporneos de todos los hombres
##
.
4o slo molesta y frustra el pasado, sino tambi(n la sociedad, sus instituciones, las
rectificaciones, inevitables bao ciertas condiciones
#.
, de la existencia humana, histrico=social.
:ara la ontologa subetivi6ante del ladino la sociedad es una molestia )ue debe esfumarse por el
acto heroico de los individuos )ue trascienden sus soledades<
J de ah tambi(n )ue el amor sea, sin propon(rselo, un acto antisocial, pues cada ve6 )ue logra
reali6arse, )uebranta el matrimonio y lo transforma en lo )ue la sociedad no )uiere )ue sea< la
revelacin de dos soledades )ue crean por s mismas un mundo )ue rompe la mentira social,
suprime tiempo 0 traba-o y se declara autosuiciente. 4o es extra-o, as, )ue la sociedad
persiga con el mismo encono al amor y a la poesa, su testimonio4 y los arroe a la
clandestinidad, a las afueras, al mundo turbio y confuso de lo prohibido, lo ridculo y lo
anormal
#"
.
2a metafsica del individuo y la soledad
.H
suprime la ra6 social como pura frustracin, anula el
pasado por su insuficiencia y declara hostil para la autenticidad humana a la sociedad. 2o social
'o sea las interacciones e interpenetraciones sociales y las instituciones )ue plasman el sentido
de la totalidad y sus conflictos', como la mentira y lo falso, se opone, y ms todava, persigue, a
lo heroico individual y a su comunin con otras heroicidades igualmente singulares mediante las
)ue se expresa la existencia 9verdadera9. El testimonio efectivo de una vida no se encuentra ni
en el trabao ni en la cotidianidad ni en los efectos sociales de su existencia, sino en una
declaratoria est(tica< en la poesa. :or supuesto, irrepetible, desnuda y sola
.!
.
El testimonio est(tico y ertico, en su inmediate6, es el acto mediante el cual se conuran y
anulan pasado y futuro. Alo vale el instante y (ste no es ni mexicano ni obrero ni patronal ni
militar en su esencia< es un efecto )ue se cumple y u6ga desde la soledad< 9A todos, en alg*n
momento, se nos ha revelado nuestra existencia como algo particular, intransferible y precioso9,
escribe, en las primeras lneas de su ensayo, :a6. J reitera, en las *ltimas pginas< 92a soledad
es el fondo *ltimo de la condicin humana9
.;
. 2a soledad es, en efecto y como hemos visto, una
condicin existencial del ladino, )ue slo puede estar y ser como un otro separado. Pero el
ladino 0 su soledad son una produccin social. :or esto, la segunda fase de la antropologa
existenciaria de :a6< el ser humano como anhelo o b*s)ueda de comunin, sin ra6 social y sin
utopa, deviene un exclusivo y excluyente alargar la mano a un otro homog(neo o igual< ...en la
soledad abierta, nos espera tambi(n la trascendencia< las manos de otros solitarios9
.$
. Alo, y
creo )ue el exabrupto es usto, )ue esas otras manos )ue aseguran cada ve6 nuestra identidad
se cercioran previamente de )ue nosotros, como ellas, portamos tambi(n una tareta del
>inners Club. "ara el la)ino4 inevita+le*ente4 la eBistencia social4 (na 'ro)(cci.n4 se
trans0or*a en (na transacci.n&
En este clsico de la psicologa social ladina )ue es El laberinto de la soledad
.K
, la transaccin,
una vulgari6acin de la 9comunin imposible9 )ue es el halla6go de las soledades radicales, se
purifica, consolida y salva mediante un expediente m*ltiple e infinito< enfrentada a la totalidad
de la sociedad burguesa, )ue pareciera conducir o al suicidio o una nueva forma de participacin
creadora
./
, se declara elusivamente a la sociedad moderna como una pesadilla, un sue-o con los
oos abiertos<
El hombre moderno tiene la pretensin de pensar despierto. :ero este despierto pensamiento
nos ha llevado por los corredores de una sinuosa pesadilla, en donde los espeos de la ra6n
multiplican las cmaras de tortura. Al salir, acaso, descubriremos )ue habamos so-ado con los
oos abiertos y )ue los sue-os de la ra6n son atroces. ,ui6, entonces, empe6aremos a so-ar
otra ve6 con los oos cerrados
.R
.
2as vctimas de estos )uinientos a-os, los asesinados, flagelados, explotados, robados,
discriminados, separados y enaenados, esa parte de nuestra ra6 social y de nuestro presente
)ue el ladino no )uiere ver ni comprender, tal ve6 enfati6aran de este texto el 9al salir, aaso8.
,uerran decir, a mi uicio, )ue la realidad histrica carece de afuera y )ue ellos, como sus
vctimas, no aspiran a salir de ella, sino a transformarla. Como podra expresarlo una ranchera, a
las )ue :a6 suele mostrarse adicto, 9Cuando el *ltimo ladino se haya ido, )uedarn todava sus
vctimas. :ero ya no lo sern9.
J
+isponiendo su imaginario, en el lmite, como una tabla de salvacin del s mismo, la metafsica
subetivi6ante del ladino elimina el pasado por frustrante, el futuro por desconocido, amena6ante
e incierto y, en una ominosa y maligna ambigCedad, por estar pre-ado de esperan6a y utopa, y
se refugia en el instante actual, al cual despoa de toda situacionalidad para condensarlo en la
tensin de una fundante soledad. +esaparecida la sociedad, se dice el ladino, se ha esfumado
tambi(n mi humillacin y los seres humanos devenimos iguales por nuestra separacin y por
nuestra pasin por ser. #esta s.lo (n 1iro> la intolera+le i1(al)a)4 c(an)o se re'ara en el
in0erior4 )e+e ser res(elta *e)iante al1(na )esnivelaci.n aristocr,tica. :ara Aarmiento,
la desigualdad era un resultado del contraste entre las sangres y el espritu civili6atorio y la
barbarie, para Fasconcelos, un efecto deseado pero no intencional de la sensibilidad est(tica y de
la pasin iluminada )ue ams yerra, para &od, el seguimiento de una erar)ua natural
coronada por la espirituali6acin de la ra6n y la cultura. :ara :a6, el $erosmo de la eleccin
individual que quebranta el orden establece la erar)ua, ms )ue en la existencia social,
valorada como extra-a y hostil desde la soledad, entre los tipos de actos humanos. As, indica
)ue<
:ara reali6arse, el amor necesita )uebrantar la ley del mundo
.#
.
:ero no se trata exactamente del mundo, sino de la sociedad entendida como internamente
escindida entre la soledad del individuo, )ue es tambi(n afirmacin de su necesidad de libertad
de eleccin, calidad heroica de existencia, y la pretensin societal de uniformidad cuantitativa<
2as sociedades industriales >...? se empe-an en transformar las diferencias cualitativas, es decir
humanas, en uniformidades cuantitativas. 2os m(todos de la produccin en masa se aplican
tambi(n a la moral, al arte y los sentimientos. Abolicin de las contradicciones y de las
excepciones... Ae cierran as las vas de acceso a la experiencia ms honda )ue la vida ofrece al
hombre y )ue consiste en penetrar la realidad como una totalidad en la )ue los contrarios
pactan. 2os nuevos poderes abolen la soledad por decreto. J con ella al amor, forma clandestina
y heroica de la comunin
..
.
+espla6adas e ignoradas las tensiones y contradicciones efectivas de una formacin social
histrica 'por eemplo, las derivadas de la explotacin y exclusin econmicas y las de la
sumisin geopoltica' el orden social reaparece como pura exterioridad )ue enfrenta y niega con
su poder a la soledad metafsica y subetiva. 2os meores resultan no un grupo social sino las
individualidades transgresoras de los espacios sociales ya exclusivos de la intimidad y la 9alta9
cultura< los amantes y los poetas. Ae trata, en el mismo movimiento, de h(roes y vctimas<
4o es extra-o, as, )ue la sociedad persiga con el mismo encono al amor y a la poesa, su
testimonio, y los arroe a la clandestinidad, a las afueras, al mundo turbio y confuso de lo
prohibido, lo ridculo y lo anormal. J tampoco es extra-o )ue amor y poesa estallen en formas
extra-as y puras< un escndalo, un crimen, un poema
."
.
+esarraigado y descentrado en el lmite, el ladino asume su monstruosa penuria y la de la
sociedad )ue lo produce bao la vanidad )ue hace del escndalo y del crimen, )ue el poder
focali6a y orienta contra (l, condiciones de una singularidad virtuosa. :or el camino del recha6o a
lo burocrtico y a la institucionali6acin social y la negacin de cual)uier racionalidad para la
3istoria, el ladino retoma su percepcin de lo poltico, es decir de las determinaciones
estructurales de la reproduccin social, como lo absolutamente ausente incluso, o sobre todo,
cuando resulta su vctima. 2a psicologa del ladino remata en el apasionado neo=conservadurismo
de un amor ininito por su despreciado, castigado e irrecuperable s mismo. En las
palabras con )ue :a6 intenta revelar el sentido *ltimo de su ensayo<
&&&Ec.*o crear (na socie)a)4 (na c(lt(ra4 3(e no nie1(e n(estra -(*ani)a) 'ero
ta*'oco la convierta en (na vana a+stracci.nL
"H
.
J la respuesta es obvia< amando y go6ando la potencia y plenitud de los actos mediante los
cuales rompemos nuestra soledad fundamental. B, lo )ue es lo mismo, atra0endo sobre
nosotros el m%s implacable castigo. ,ue esta soledad y este castigo sean, en realidad, una
'ro)(cci.n -ist.rico<social es algo )ue el ladino ultraconservador no se propone recordar.
2a memoria social, histrica, uega un papel decisivo para la sensibilidad antiladina. +esde luego,
no se trata del retorno a un pasado arcaico, fosili6ado. Cardo6a y Aragn resume el punto
mediante una imagen afortunada )ue atribuye a %alraux< 92a tradicin no se hereda, se
con)uista9
"!
. 2a costumbre resulta as vigor del pasado, esfuer6o e interlocucin del actuante
social hoy y hori6onte de futuro. Gos( %ara Arguedas es preciso para establecer esta vitalidad de
una tradicin )ue se transforma recurriendo una y otra ve6 a su ra6 social para asegurar un
futuro. 3ablando en un Congreso de Americanistas, citado para discutir acerca de una
Antropologa de Mrgencia, dio de los pueblos )uechua y aymara<
Ae trata de pueblos con varias decenas de siglos de eercicio de la inteligencia y de la habilidad
fsica ilimitada del ser humano, )ue en los casi cinco siglos de dominacin poltica y econmica
no haban sido culturalmente avasalladosL ninguno de los m(todos empleados para reducirlos a
la condicin de simples instrumentos tuvo (xito y se mantuvieron durante el coloniae ms
riguroso, como un pueblo creador
I<
.
El pasado de estos pueblos 9indios9 es caracteri6ado a)u como una produccin humana continua,
como un eercicio de resistencia y de adaptacin creativas. La tradicin no est% atr%s, sino )ue
constituye el presente, es una comunicacin con el pasado que conigura comunidad $o0.
2os pueblos 9indios9, en esta valoracin, dean de ser excluidos como no=personas o como seres
humanos atrasados a )uienes se debe regenerar y salvar. Ai los pueblos )uechua y aymara son el
presente de :er* y Bolivia son tambi(n, obviamente, interlocutores en su historia, en toda ella.
,ue esto no se recono6ca es el resultado de la dominacin occidental y ladina )ue busca, como
ya hemos discutido, anular esa interlocucin. Arguedas llega ms leos al enfati6ar la importancia
de asumir la creatividad de los pueblos originarios para la historia efectiva de los pases andinos<
...si se examinaba cuidadosamente la historia de los pases andinos, poda acaso comprobarse
cmo, hasta hoy, el pueblo autctono mantuvo su actividad creadoraL transform casi todos los
materiales o normas )ue, por codicia o por ra6n de m(todo de dominio, se haba tratado de
imponerles y los )ue tom voluntariamente, por conveniencia propia, en tanto )ue las clases o
castas dominantes se haban comportado como sectores predominantemente imitadores de las
metrpolis coloni6adoras
"$
.
Ahora, la exclusin y despla6amiento de la ra6 social, configurada como la presencia creativa del
9indio9, es opuesta a la accin imitadora de la (lite nativa dominante. 2a interlocucin negada
resulta un enuiciamiento fundamental. 2a pregunta )ue se haca :a6 ad)uiere a)u un muy
diverso sentido< Ncmo crear una sociedad y una cultura )ue no nieguen nuestra humanidad pero
tampoco la conviertan en una vana abstraccinO 2a indicacin de respuesta dice, en primer
t(rmino< asumiendo a todos los interlocutores )ue la han conformado, desde los ms creativos
hasta los ms imitativos. :ero la distincin de autenticidad e identidad establecida entre los ms
creativos y los ms imitativos es no slo cultural, sino fundamentalmente poltica e histrica. 2os
9ms creativos9 lo han sido desde una resistencia a una dominacin )ue buscaba su sou6gacin
y su muerte, la primera como funcin de una economa colonial )ue se )uera y )uiere mundial
"K

y )ue fue espirituali6ada inicialmente como cristiana y catlica
"/
, la segunda bao sus
manifestaciones genocidas y etnocidas. En Am(rica 2atina el despla6amiento y ocultamiento de la
ra6 social de sus sociedades constituye una discusin sobre las condiciones polticas en )ue se
expresa la vida y la muerte efectivas y asim(tricas de los grupos humanos )ue las conforman y
slo en cuanto tal discusin fundamental, ella 'osi+ilita y )eter*ina el eBa*en )e
c(estiones co*o la i)enti)a) y la a(tentici)a). :or eso una fenomenologa del ladino se
concentra sobre su obsesin directa o invertida por los lmites )ue excluyen interlocutores o los
producen abstray(ndolos y por su conservador despla6amiento y traslape de su ra6 social. Como
hemos mostrado, estos son mecanismos de una dominacin )ue discrimina, explota, excluye y
mata y )ue se reproduce mediante el apoyo de esprituali6aciones
"R
ciegas.
+esde luego, sensibilidad ladina y antiladina son categoras del anlisis y sus efectuali6aciones no
pueden sino rara ve6 percibirse como una taante separacin entre blanco y negro. Gos( Carlos
%aritegui, por eemplo, a )uien ya hemos mencionado, no puede ser acusado de despla6ar y
traslapar la historia del :er*. Como tendencia, todo su pensamiento procura asumir y
conceptuali6ar esa historia<
2lamamos problema indgena a la explotacin feudal de los nativos en la gran propiedad agraria.
El indio, en el "H por ciento de los casos, no es un proletario sino un siervo. El capitalismo,
como sistema econmico y poltico, se manifiesta incapa6, en la Am(rica 2atina, de edificacin
de una economa emancipada de las taras feudales
"#
.
4o slo se indica a)u una determinada configuracin histrica de lo societal >el agro feudal
peruano?, sino )ue esta configuracin es valorada desde totalidades de sentido< el capitalismo
como sistema econmico y poltico, determinadas por una teora, no una Eilosofa, de la
historia
".
. El ingreso histrico de %aritegui a la comprensin de lo real=social es, asimismo, no
una fiacin arcaica en el pasado o una mera constatacin de (l )ue facilite la apologa del
presente, sino su comprensin como interlocucin, como vida histrica, como memoria viva,
diferenciada y estructurada, de la sociedad<
El comunismo moderno es una cosa distinta del comunismo in1aico. Esto es lo primero )ue
necesita aprender y entender, el hombre de estudio )ue explora el Da[antinsuyo. Mno y otro
comunismo son un producto de diferentes experiencias humanas. :ertenecen a distintas (pocas
histricas. Constituyen la elaboracin de dismiles civili6aciones. 2a de los in1as fue una
civili6acin agraria. 2a de %arx y Aorel es una civili6acin industrial. En a)u(lla el hombre se
someta a la naturale6a. En esta la naturale6a se somete a veces al hombre. Es absurdo, por
ende, confrontar las formas y las instituciones de uno y otro comunismo. 2o *nico )ue puede
confrontarse es su incorprea semean6a esencial, dentro de la diferencia esencial y material de
tiempo y de espacio
""
.
2a tradicin, como comunicacin, es un instrumento de vida, una espiritualidad<

9...en las aldeas indgenas donde se agrupan familias entre las cuales se han extinguido los
vnculos del patrimonio y del trabao comunitarios, subsisten a*n, robustos y tenaces, hbitos
de cooperacin y solidaridad )ue son la expresin emprica de un espritu comunista. 2a
9comunidad9 corresponde a este espritu. Es su rgano. Cuando la expropiacin y el reparto
parecen li)uidar la comunidad, el socialismo indgena encuentra siempre el medio de rehacerla,
mantenerla o subrogarla. El trabao y la propiedad en com*n son reempla6ados por la
cooperacin en el trabao individual. Como escribe Castro :o6o< 9la costumbre ha )uedado
reducida a las mingas o reuniones de todo el a0llu para hacer gratuitamente un trabao en el
cerco, ace)uia o casa de alg*n comunero, el cual )uehacer efect*an al son de arpas y violines,
consumiendo algunas arrobas de aguardiente de ca-a, caetillas de cigarros y mascadas de
coca9. Estas costumbres han llevado a los indgenas a la prctica 'incipiente y rudimentaria por
supuesto' del contrato colectivo de trabao, ms bien )ue del contrato individual. 4o son los
individuos aislados los )ue al)uilan su trabao a un propietario o contratistaL son
mancomunadamente todos los hombres *tiles de la 5parcialidad5
!HH
.
El pasado es una forma presente de vida, no una r(mora o un rito disfuncional. :or el contrario,
sostiene y renueva las solidaridades y facilita, sin agotarse en ellas, respuestas alternativas y
tambi(n adaptaciones a los nuevos desafos. Como enfati6a Arguedas<
+urante siglos, las culturas europea e india han convivido en un mismo territorio en incesante
reaccin mutua, influyendo la primera sobre la otra con los crecientes medios )ue su potente e
incomparable dinmica le ofreceL y la india defendi(ndose y reaccionando gracias a )ue su
ensamblae interior no ha sido roto y gracias a )ue contin*a en su medio nativo >...? como
resultado de la incesante reaccin mutua 5 ha aparecido un personae >...? cada ve6 ms
importante< el mesti6o. 3ablamos en t(rmino de culturaL no tenemos en cuenta para nada el
concepto de ra6a. ,uien)uiera puede ver en el :er* indios de ra6a blanca y suetos de piel
cobri6a, occidentales por su conducta
!H!
.
En este trabao hemos caracteri6ado como ladino de mierda precisamente al *esti2o
inevita+le )e las socie)a)es latinoa*ericanas 3(e +(sca i1norar la interacci.n 3(e lo
constit(ye o 3(e )es)ea y ses1a (na re1i.n )e s( ra/2 social co*o '(ra eBteriori)a).
:or supuesto, ni racismo, ni eurocentrismo o indianismo excluyentes forman parte de los criterios
de anlisis de %aritegui. Aobre el racismo, considera )ue se trata de una ideologa de la
dominacin colonial 'superioridad de los pueblos 9blancos9 sobre los pueblos 9de color9' y
oligr)uico=feudal 'reproduccin en el plano nacional@interno de la opresin colonial
!H;
'. En
contra del eurocentrismo, enfati6a el efecto negativo de la Con)uista y de la dominacin
occidental en el desarrollo histrico de los pueblos originarios de Am(rica 2atina<
2a coloni6acin de la Am(rica 2atina por la ra6a blanca no ha tenido, en tanto, como es fcil
probarlo, sino e0ectos retar)atarios y )e'ri*entes en la vida de las ra6as indgenas. 2a
evolucin natural de (stas ha sido interrumpida por la opresin envilecedora del blanco y del
mesti6o. :ueblos como el )uechua y el a6teca, )ue haban llegado a un grado avan6ado de
organi6acin social, retrogradaron, bao el r(gimen colonial, a la condicin de dispersas tribus
agrcolas >...?. En el agro feudali6ado, la civili6acin blanca no ha creado focos de vida urbana,
no ha significado siempre si)uiera industriali6acin y ma)uinismo< en el latifundio serrano, con
excepcin de ciertas estancias ganaderas, el dominio del blanco no representa, ni a*n
tecnolgicamente, ning*n progreso respecto de la cultura aborigen
lH$
.
El punto central a)u es )ue a :er* no llega >o no lo invade? un logos occidental abstracto o
espirituali6ado, sino la expansin de un capitalismo mundial )ue en este espacio toma la forma
predominante de la explotacin agraria feudal. %aritegui insiste en )ue, para la realidad peruana
de la primera parte de este siglo,
2o )ue en las comunidades indgenas del :er* subsiste de elementos de civili6acin es, sobre
todo, lo )ue sobrevive de la antigua organi6acin autctona
!HK
.
%aritegui no tra6a, como el ladino, por consiguiente, un lmite )ue facilite excluir al indio y
despreciarlo o ani)uilarlo, histrica y psicolgicamente, sino )ue lo considera incorporado a un
*nico sistema diferenciado en el )ue su ser humano histrico no es posible. 2a imposibilidad del
sistema para admitir y reproducir la vida efectiva del indio y no su mera existencia >sobrevivencia
en el lmite de la extincin? se condensan en ideologas de la superioridad racial y de la misin
redentora de la civili6acin occidental. %aritegui destaca la incompatibilidad entre estas
ideologas )ue despla6an al 9indio9 como una pura exterioridad y el r(gimen social de existencia
)ue los incorpora como fuer6a de trabao despoada y explotada<
Buena parte de nuestros burgueses y 5gamonales5 sostiene calurosamente la tesis de la
inferioridad del indio< el problema indgena es, a su uicio, un problema (tnico cuya solucin
depende del cru6amiento de la ra6a indgena con ra6as superiores extraneras. 2a subsistencia
de una economa de bases feudales se presenta, empero, en inconciliable oposicin con un
movimiento inmigratorio suficiente para producir esa transformacin por el cru6amiento
!H/
.
As como nuestras sociedades no son pobres, sino )ue pauperi6adas por su r(gimen social, el
indio tampoco es un excluido, sino )ue un incorporado@anulado para la produccin de vida.
+ici(ndolo escuetamente< en estas condiciones, el 9excluido9, portador de muerte, es el signo de
la verdad efectiva del sistema.
%aritegui tampoco se comporta ladinamente con la tradicin occidental europea. Adems de
reconocer en ella signos de oposicin a sus tendencias hacia la separacin y la muerte
!HR
, destaca
)ue la resistencia a su orden slo puede efectuarse asumi(ndolo o, lo )ue es lo mismo, desde su
interior<
4i la civili6acin occidental est% tan agotada y putrefacta como Falcrcel suponeL ni una ve6
ad)uiridas su experiencia, su t(cnica y sus ideas, el :er* puede renunciar msticamente a tan
vlidos y preciosos instrumentos de la potencia humana, para volver, con spera intransigencia
a sus antiguos mitos agrarios. 2a Con)uista, mala y todo, ha sido un hecho histrico. 2a
&ep*blica, tal como existe, es otro hecho histrico. Contra los hechos histricos poco o nada
pueden las especulaciones abstractas de la inteligencia ni las concepciones puras del espritu. 2a
historia del :er* no es sino una parcela de la historia humana. En cuatro siglos se ha formado
una realidad nueva. 2a han creado los aluviones de Bccidente. Es una realidad d(bil. :ero es, de
todos modos, una realidad. Aera excesivamente romntico decidirse hoy a ignorarla
!H#
.
El reconocimiento de la interaccin obetiva entre la tradicin occidental y una espiritualidad de
los pueblos originarios
!H.
de Am(rica conduce a %aritegui, asimismo, a despoarse de cual)uier
veleidad indianista<
Al racismo de los )ue desprecian al indio, por)ue creen en la superioridad absoluta y
permanente de la ra6a blanca, sera insensato y peligroso oponer el racismo de los )ue
superestiman al indio, con fe mesinica en su misin como ra6a en el renacimiento
americano
!H"
.
:ara %aritegui, el factor racial es poco significativo en relacin con la influencia del factor
econmico. En su opinin, la 5ra6a5 india no fue vencida durante la Con)uista por una 5ra6a5
superior, sino por t(cnicas superiores< la plvora, el hierro, la caballera<
2a ra6a india no fue vencida, en la guerra de la con)uista, por una ra6a superior (tnica o
cualitativamenteL pero s fue vencida por su t(cnica )ue estaba muy por encima de la t(cnica de
los aborgenes
!!H
.
+esde luego, la vaguedad del empleo de ra6a y etnia permitira inferir )ue, como totalidad, la
cultura europea era 5t(cnicamente5 superior, o )ue los aparatos t(cnicos son instrumentos y
procedimientos neutros y exteriores a cual)uier cultura. Ai el imperio in1a hubiese posedo la
plvora, el hierro y la caballera, no hubiera sido con)uistado. :ero el imperio in1a de $ec$o no
los posea y esta ausencia constitua un signo y a la ve6 una condensacin complea de su
cultura. Dal ve6 de poseer la plvora, el hierro y la caballera no los hubiese empleado para la
expansin y la guerra, como se-ala la leyenda )ue atribuye la invencin de la plvora a los chinos
)uienes, en lugar de construir armas, la utili6aron para avivar sus fiestas. Dal ve6 9plvora9 y
9hierro9 y 9caballera9 europeos no son por s mismos universales, sino condensaciones de
prcticas particulares impuestas como t(cnicas universales.
Es )ui6s est oposicin ideolgica entre universales falsos por abstractos e impuestos@asumidos
imaginariamente y particulari6aciones adaptativas y creativas )ue pueden aspirar mediante una
comunicacin no coactiva a una universalidad concreta, lo )ue meor condensa y signa las
diferencias entre las concepciones de lo societal latinoamericano y humano de Gos( %ara
Arguedas y Gos( Carlos %aritegui. :ara Arguedas,
El universalismo puro, abstracto, a*n no existe. El hombre ad)uiere sus caracteres particulares
tanto en el vientre materno como en el seno de la comunidad en la cual se forma. En nuestros
tiempos esta necesidad de comunin con el hombre y el paisae nativos, y a trav(s de (l con el
universo, aparece al mismo tiempo )ue la 9desesperacin9 y el individualismo extremo de
)uienes por haber perdido toda clase de vnculos de esta naturale6a se ven frente al vaco. 2a
primera actitud representa la continuacin de la fe constante en el ilimitado porvenir de la
especie humanaL la segunda, la expresin breve y congestionada de la crisis de angustia de )ue
padece un grupo de artistas e intelectuales europeos
!!!
.
:ara Arguedas, la aspiracin a lo universal supone la asuncin de la ra6 histrica social< un
arraigo particulari6ado )ue constituye un proceso. El 5porvenir ilimitado5 se construye desde este
arraigo )ue es tanto asuncin de una cultura como del medio geogrfico. El arraigo no es as un
pasado atrs, sino un aspecto fundamental del presente. Sin este arrai1o )o*ina la
sensi+ili)a) la)ina4 ya co*o 0or*a )e (n in)ivi)(alis*o eBacer+a)o4 ya co*o
inte*ali2aci.n )el colonialis*o y )el neocolonialis*o4 co*o eBtran7eri2aci.n. En
%aritegui, en cambio, es el uturo, no el arraigo, el )ue se presenta cmo dimensin necesaria
para el discernimiento de lo societal y lo humano efectivos<
2as posibilidades de )ue el indio se eleve material e intelectualmente dependen del cambio de
las condiciones econmico=sociales. 4o estn determinadas por la ra6a sino por la economa y la
poltica. 2a ra6a, por s sola, no ha despertado ni despertara al entendimiento de una idea
emancipadora. Aobre todo, no ad)uirira nunca el poder de imponerla y reali6arla. 2o )ue
asegura su emancipacin es el dinamismo de una economa 0 una cultura que portan en
su entraa el germen del socialismo
!!;
.
2a historia de la sociedad peruana, )ue es de la )ue especficamente habla %aritegui, se
configurara as no a trav(s de la interpenetracin constante de sus componentes humanos, sino
mediante una interrupcin o corte del desarrollo in1aico y su suplantacin primero por formas
atrasadas >feudales? del capitalismo y, despu(s, por sus formas plenas cuya dinmica contiene y
exige su superacin socialista<
2a fe en el resurgimiento indgena no proviene de un proceso de 9occidentali6acin9 material de
la tierra )uechua. 4o es la civili6acin, no es el alfabeto del blanco, lo )ue levanta el alma del
indio. Es el mito, es la idea de la revolucin socialista. 2a esperan6a indgena es absolutamente
revolucionaria. El mismo mito, la misma idea, son agentes decisivos del despertar de otros
vieos pueblos, de otras vie-as ra,as en colapso3 hind*es, chinos, etc. 2a historia universal
tiende hoy como nunca a regirse por el mismo cuadrante. N:or )u( ha de ser el pueblo in1aico,
)ue construy el ms desarrollado y armnico sistema comunista el *nico insensible a la
emocin mundialO 2a consanguinidad del movimiento indigenista con las corrientes
revolucionarias mundiales es demasiado evidente para )ue precise documentarla
!!$
.
2a cuestin del lmite, fundamental para la configuracin de la sensibilidad ladina, reaparece, en
tensin con el enfo)ue histrico de %aritegui, bao dos formas< como colapso de las vieas ra6as
>culturas? y como futuro preavisado, en cierta medida exterior >corrientes revolucionarias
mundiales, el mito socialista? )ue niega revolucionariamente y se impone a las formas
insuficientes del presente. El pasado in1aico, la cultura agraria, as, no constituyen arraigo
efectivo sino imgenes para una analoga. 2a verdad del indio 'su realidad 9verdadera9' est en
su futuro.
2a imagen de futuro de %aritegui muestra una curiosa correspondencia con la imagen,
adecuadamente recha6ada por (l, del mstico indianista )ue deposita en la obra de las 9fuer6as
raciales autctonas9 la generacin de una nueva cultura americana. El mesianismo indianista
descansa en una Eilosofa de la 3istoria )ue anula, mediante su saturacin, el futuro
designndolo como lo ya reali6ado en una bpoca de Bro a la )ue debe retornarse, y )ue
instrumentali6a el presente como un mero momento de este reencuentro. 2a imagen de
%aritegui, por su parte, anula el pasado y el presente al valorarlos como instancias de un futuro
seguro. En el lmite, la cuestin indgena, )ue es tambi(n la cuestin nacional, se resuelve
mediante la construccin del socialismo. 2a historia, materiali6acin tanto de estructuras como de
situaciones y personas, deviene as un mero eercicio t(cnico, un procedimiento efica6 al interior
de una mecnica incontrastable<
El mayor cargo contra la clase dominante de la rep*blica es el )ue cabe formularle por no haber
sabido acelerar, con una inteligencia ms liberal, ms burguesa, ms capitalista de su misin, el
proceso de transformacin de la economa colonial en economa capitalista. 2a feudalidad opone
a la emancipacin, al despertar indgena, su estagnacin y su inerciaL el capitalismo, con sus
conflictos, con sus instrumentos mismos de explotacin, empua a las masas por la va de sus
reivindicaciones, la conmina a una lucha en la )ue se capacitan material y mentalmente para
presidir un orden nuevo
!!K
.
3abla, desde luego, de una dinmica del progreso en la )ue (ste resulta inevitable. Ae trata de
la dinmica de las estructuras y de las clases. A la economa feudal la sigue la economa
capitalista y a (sta el orden nuevo )ue ella misma propone< la economa socialista. 2a
subetividad de los grupos humanos y de las personas resulta u6gada por el uego de estructuras
y de clases. As, el mayor cargo contra la (lite dominante >clase, en el lenguae de %aritegui?
peruana es el no haber asumido apropiadamente la vitalidad de la estructura capitalista )ue, a su
ve6, proyecta, y expresa su conflictividad matricial en la subetividad de masas >los explotados
reunidos en torno a la clase obrera? como necesidad y posibilidad de un orden nuevo. 2a historia
y la sociedad poseen, pues, un Brden o :rograma, y ellos son exteriores a sus actores. Mna forma
de pura obetividad. En estas condiciones, lo racial@(tnico, es decir la opresin y el dolor social
sentidos y sufridos por los grupos e individuos indgenas como li)uidacin histrica de su
identidad o como constante agresin contra ella, como la cotidianidad de su ser indio, como
su subetividad inmediata, desaparecen o resultan mnimos<
...la influencia del factor ra6a se acusa evidentemente insignificante al lado de la influencia del
factor economa 'produccin, t(cnica, ciencia, etc.'. Ain los elementos materiales )ue crea la
industria moderna, o si se )uiere el capitalismo, Nhabra posibilidad de )ue se esbo6ase el plan,
la intencin si)uiera de un Estado socialista, basado en las reivindicaciones, en la emancipacin
de las masas indgenasO
!!/
.
2a eliminacin de la subetividad inmediata del indgena, lo escinde inevitablemente en un ser
9verdadero9 'interpelado por la realidad 9verdadera9< estructuras y socialismo' y un ser
fantasmal< su apariencia indgena. 3abr revolucin cuando la idea socialista traspase el ser
fantasmal del indgena y llegue a su ser 9verdadero9<
:ara la progresiva educacin ideolgica de las masas indgenas, la vanguardia obrera dispone
de a)uellos elementos militantes de ra6a india )ue, en las minas o los centros urbanos,
particularmente en los *ltimos, entran en contacto con el movimiento sindical y poltico. Ae
asimilan sus principios y se capacitan para ugar un rol en la emancipacin de su ra6a. Es
frecuente )ue obreros procedentes del medio indgena, regresen temporal o definitivamente a
(ste. El idioma les permite cumplir efica6mente una misin de instructores de sus hermanos
de ra6a y de clase. 2os indios campesinos no entendern de veras sino a individuos de su
seno )ue les hablen su propio idioma. +el blanco, del mesti6o, desconfiarn siempreL y el
blanco y el mesti6o a su ve6, muy difcilmente se impondrn el arduo trabao de llegar al
medio indgena y de llevar a (l la propaganda clasista
!!R
.
2a idea 9verdadera9, la propaganda de clase, parece ser espacialmente exterior al indgena.
0ncluso debe provenirle desde la ciudad. Esta exterioridad se resuelve por)ue la idea 9verdadera9,
mediante instrumentos t(cnicos, no polticos, adecuados, logra hablarle al ser 9verdadero9 del
indgena< su adscripcin o esencia clasista. %ediante esta articulacin de instancias 9verdaderas9
)ueda *nicamente irresuelta una cuestin< Ec(,l ser, la relaci.n 'ol/tica y -(*ana entre la
van1(ar)ia o+rera4 cita)ina4 *esti2a o +lanca4 y el in)io ca*'esinoL B, lo )ue es lo
mismo< N4o habr )ue sacrificar la fantasmal subetividad inmediata del indgena para )ue su ser
9verdadero9 abrace el socialismoO
2a pregunta anterior, cuya respuesta pasa por el sacrificio de la desindiani6acin y la p(rdida de
la subetividad inmediata del indgena, discernida desde una pura obetividad superior, revela )ue
la escisin entre el verdadero ser clasista del indio y su apariencia fantasmal, )ue se desvanecer
en la positividad del movimiento revolucionario y del socialismo, ha reintroducido, probablemente
contra toda intencin de %aritegui, las nociones=valores de lmite y e/clusin )ue hemos
se-alado como fundamentales para la configuracin de una sensibilidad ladina. &esuelto
mediante una idea=mito el futuro determinado inevitablemente por el progreso, el presente se
transforma en una pura articulacin de eficacias t(cnicas )ue apresuren o condu6can a ese
futuro. 2a revolucin ya no surge del casi inmediato dolor social de las vctimas, sino del uego
estructural y obetivo de las clases y de su expresin en la conciencia. 2a inmediate6 de la
cotidianidad y del presente pueden as ser pospuestas o sacrificadas permanentemente en
funcin de un futuro de plenitud ya establecido y )ue, incluso, es anticipado hoy por la
vanguardia de la clase obrera. 2a amena6ante identidad entre plenitud del futuro socialista y
plenitud de los actos de la vanguardia obrera, ambos 9realmente verdaderos9, facilita advertir los
efectos m*ltiples de una escisin@demarcacin )ue despla6a la ra6 y el dolor sociales
remiti(ndolos a estructuras )ue llevan inscrito un progreso cuya inevitabilidad se valora como
expresin de la libertad 'no de la liberacin'de los seres humanos.
2a ambigCedad ladina y sacrificial de estas imgenes de %aritegui provienen de su reduccin del
capitalismo a un modo de produccin ' fuer6as productivas, relaciones de clases', reduccin
)ue lo lleva a elogiarlo como una orma econmica superior 'medido por su t(cnica y su
productividad' respecto del modo de produccin feudal y como una orma $umana legtima
por)ue contiene el futuro socialista. En realidad, el capitalismo es un modo global y
pluriparticulari6ado de dominacin y opresin y destruccin y su alta productividad econmica
debe ser valorada dentro de su sistema o totalidad destructiva y autodestructiva. 2a totalidad
capitalista no slo enfrenta estructuralmente al capital y a la fuer6a de trabao, sino )ue
discrimina tambi(n situacionalmente a las 9ra6as9 y culturas 9inferiores9, excluye a seres
humanos del mercado de trabao, inferiori6a a las mueres y genitali6a la sexualidad, transforma
la fe religiosa en idolatra, explota y desde-a al campesino y a sus modos de vida, determina la
etapa adulta como *nico momento de plenitud del ser humano >adultocentrismo? y es
ambientalmente destructiva a escala mundial
!!#
. &educirlo a un modo de produccin en su sentido
econmico estrecho conduce a u6garlo en el mbito en donde es aparencialmente ms fuerte< en
los campos de la innovacin tecnolgica, de la productividad del trabao y de la ampliacin del
consumo y, desde el marxismo de %aritegui, como estructura de clases )ue contiene y avisa el
socialismo. Fisto como un modo global de dominacin y discriminacin 'cuestin en nada
incompatible con discernirlo como un modo de produccin' facilita, en cambio, apreciarlo como
un conunto compleo >por sus regiones, por sus niveles? de produccin de dolor social y de
inviabilidad humana. En este segundo enfo)ue, la subetividad, autoidentificacin, identidad
socialmente otorgada, cotidianidad y hori6onte de esperan6a negado del 5indio9, leos de ser un
mero fantasma a superar por el ideario socialista, constituyen sus formas propias de vivir la
opresin y la discriminacin capitalistas, su dolor social, parte de su ra6 y de su esperan6a de
cambio, o sea factores fundamentales de su conciencia revolucionaria. Esta conciencia o
sensibilidad inmediata no es incompatible con una conciencia clasista, pero la *ltima no puede ni
debe despla6ar, ocultar o anular a la primera. Ai en el discurso de %aritegui acerca de la
9cuestin indgena9 existen elementos ladini6antes, ellos se encuentran vinculados a una Eilosofa
de la 3istoria )ue determina su sentido por un progreso transhistrico y )ue hace de la mecnica
de clases y estructuras propias del capitalismo un instrumento para ese progreso
!!.
. Ambos
elementos, la filosofa y la inapelable lgica de las estructuras, despla6an la ra6 social indgena
)ue se efectuali6a, cada da y como tradicin@comunicacin, como sentimiento de la privacin, del
despoo, como una sensibilidad penetrada por el dolor social y deseosa de construir o refor6ar la
esperan6a. %ediante este despla6amiento@anulacin, el indgena efectivo dea de ser un
interlocutor social.
Ain embargo, el uicio de %aritegui propone, tambi(n, ele*entos 3(e en0rentan y acentCan
interna*ente s( clarosc(ro la)ino. Enfati6aremos dos de ellos. En primer lugar, su tesis de
)ue la cuestin indgena debe ser resuelta por los indgenas y desde los indgenas mismos<
2a solucin del problema del indio tiene )ue ser una solucin social. Aus reali6adores deben ser
los propios indios. Este concepto conduce a ver en la reunin de los congresos indgenas un
hecho histrico. 2os congresos indgenas, desvirtuados en los *ltimos a-os por el burocratismo,
no representaban todava un programaL pero sus primeras reuniones se-alaron una ruta
comunicando a los indios de las diversas regiones. A los indios les falta vinculacin nacional. Aus
protestas han sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran parte a su abatimiento. Mn
pueblo de cuatro millones de hombres, consciente de su n*mero, no desespera nunca de su
porvenir. 2os mismos cuatro millones de hombres mientras no son sino una masa inorgnica,
una muchedumbre dispersa, son incapaces de decidir su rumbo histrico
!!"
.
Este texto contiene todos los elementos del antiladinismo< los problemas sociales son vistos como
social e histricamente producidos >totalidad, interaccin?L la mayora social y la nacin se
constituyen mediante la comunicacin efectiva y la organi6acinL la conciencia es funcin de la
comunicacin >articulacin? de un gran n*mero de seres humanos, de su ra6 social com*n
>interpenetracin? y de su hori6onte de esperan6a. 2a poltica y la historia deben ser construidas
desde abao, mediante la autoconstitucin de actores=suetos )ue no pueden serlo sin ra6 social,
organi6acin y hori6onte de esperan6a. +e este :er* histrico, slo )uedan excluidos el
abatimiento social y la derrota del ser humano.
Mna segunda indicacin se sigue de la idea )ue %aritegui se hace del marxismo y del socialismo
de inspiracin marxista. 2a observacin de %aritegui es poderosa. 0ndica, como primera
cuestin, )ue el materialismo histrico no debe asociarse con la filosofa materialista, sino con un
9m(todo de interpretacin histrica de la sociedad actual9
!;H
. En segundo t(rmino, determina al
socialismo como una lucha, o sea como las prcticas )ue buscan transformar el orden social de
capitalista en colectivista<
%ientras el capitalismo no haya trasmontado definitivamente, el canon de %arx sigue siendo
vlido. El socialismo, o sea la lucha por transformar el orden social de capitalista en colectivista
mantiene viva esa crtica, la contin*a, la confirma, la corrige. Fana es toda tentativa de
catalogarla como una simple teora cientfica, mientras obre en la historia como evangelio y
m(todo de un movimiento de masas.
J agrega<
%arx est vivo en la lucha )ue por la reali6acin del socialismo libran, en el mundo,
innumerables muchedumbres, animadas por su doctrina. 2a suerte de las teoras cientficas o
filosficas )ue (l us, superndolas y trascendi(ndolas, como elementos de su trabao terico,
no compromete en lo absoluto la valide6 y vigencia de su idea. Esta es radicalmente extra-a a
la mudable fortuna de las ideas cientficas y filosficas )ue la acompa-an o anteceden
inmediatamente en el tiempo
!;!
.
A)u, el marxismo aparece despoado de todo cientificismo y en interlocucin o tensin creativa
con la constitucin de suetos y con la comprensin pasional y conceptual )ue ellos ad)uieren de
su realidad, es decir como praxis revolucionaria al interior de la matri6 del capitalismo antes )ue
como mera inteleccin y accin de una revolucin inevitable exigida por la dinmica de las
estructuras. El socialismo derivar as, ms )ue en un *nico programa especfico, en muchos
intentos histricos. 2as tesis de pluralidad, historicidad y configuracin integral y complea de
suetos despla6an, de esta manera, a las formas normativas >las realidades 9verdaderas9? )ue
reducen y aherroan la historia y )ue constituyen elementos fundamentales de la sensibilidad
ladina. +e esta manera, el pensamiento de %aritegui permite ilustrar el claroscuro y la tensin
en los )ue se expresa la tentacin ladina como forma de la sensibilidad dominante y de
dominacin en las sociedades latinoamericanas y, en el mismo movimiento, muestra )ue la crtica
de esta sensibilidad de dominacin y de sus artificios slo puede reali6arse teniendo como
interlocutor histrico obetivo y subetivo, estructural y situacional, a los diversos sectores de
nuestros pueblos, a sus distintas races sociales y a sus plurales formas de resistencia,
organi6acin, lucha y utopas de vida en las )ue se condensan y expresan los diversos planos de
su subetividad.
JI
:ero no eran las utopas de vida las )ue inspiraron inicialmente este trabao, sino la sensibilidad
de exclusin, degradacin y muerte )ue supone la sensibilidad ladina. ,ui6s convenga ahora
retomar a Cardo6a y Aragn. El escriba< 92a cultura dominante dea en la sombra a lo dems,
)ue es igualmente representativo y eerce accin sobre los dominadores9 y
A tal punto de negacin y de enaenaciones hemos conducido a los indios, )ue ellos no se
reconocen sino a medias en ese pasado. 2os hemos despoado a*n de su pasado, explotndolo
como un pasado nuestro, y al terminar mi sentencia descubro )ue estoy hablando como un
mesti6o de mierda
!;;
.
En realidad, una sensibilidad dominante, )ue es expresin de una cultura o anticultura
dominante, es, tambi(n, una sensibilidad de dominacin, una prctica )ue, para ser efectiva,
exige ser internali6ada y asumida por sus vctimas >como pecado y culpa, como vergCen6a, como
ideales falsos, por eemplo?. 2o 9deado en la sombra9, de Cardo6a, es tambi(n 9puesto a la lu69
por la dominacin, s.lo 3(e ses1a)o )e (n *o)o 3(e 0acilite la re'ro)(cci.n )e la
o'resi.n y )e los 'rocesos )e victi*i2aci.n. 2o dominado no es as igualmente
representativo aun)ue eer6a accin e interact*e con lo dominante. J es )ue lo dominado existe a
la ve6 como resistencia y como anulacin de la resistencia. :otencialmente, toda vctima es un
combatiente, pero ello no le impide existir como vctima. Mna funcin de la vctima es testificar la
energa y eficacia de la dominacin y, secundariamente, de los dominadores. 2a funcin de un
resistente o combatiente pasa por presentarse como signo de una alternativa. Mn resistente
siempre remite a un cierto tipo de independencia o autonoma respecto de la dominacin. +e
modo )ue los dominados, )ue constituyen un efectivo componente social, pueden eercer
acciones compleas y no necesariamente unvocas sobre los dominadores y la dominacin. 4o es
posible discernir una prctica como liberadora si la despoamos de su ra6 social, de su
organicidad global y de su referente de esperan6a. Cardo6a escribe )ue los indios de 8uatemala
no se reconocen sino a medias en su pasado. :ara un 9indio9, como hemos visto, el pasado no es
algo atrs )ue le permitira reconocerse, sino una tradicin )ue lo potencia para resistir hoy. El
pasado 9nuestro9 de )ue habla Cardo6a, no es la tradicin de los indgenas ni nuestra tradicin,
sino un imaginario )ue sanciona la dominacin. El ladino latinoamericano urbano imagina y
escribe y existe sobre un pasado muerto )ue supone su desarraigo por)ue cree buscar
configurarse en la dependencia y degradacin como pura posibilidad y preferencia. El ladino
desea imaginar )ue (l se autoelige. J )ue por ello su existencia bao una dominacin desgarrante
es un signo de libertad.
El arraigo determina la libertad, en cambio, como construccin. Mna construccin, )ue es un
empe-o y un proceso desde races, toma siempre las formas particulari6adas de las necesidades
puestas en tensin con las esperan6as y los sue-os. El imaginario ladino es una eterna vigilia por
lo )ue carece de pasado y no ha de llegar nunca. El la)ino4 co*o lo )esea "a24 es (n
)eses'era)o c(ya )eses'eraci.n -a si)o 'ro)(ci)a y -oy es a(to'rovoca)a& La
cr(el)a) )el la)ino4 s( )esa'e1o4 s( eBas'eraci.n4 no son ras1os )e (na i)iosincrasia
sino e0ect(ali2aciones )e -istorias 3(e -an 'roc(ra)o invisi+ili2ar s(s ra/ces. Escribe
Cardo6a<
4uestro sistema de gobierno es incongruencia suma con la realidad. 2a incongruencia suma
intenta 9resolverla9 con genocidios. Los 1enoci)as son )esarrai1a)os 3(e s(0ren
co*'le7os )e in0eriori)a)4 )e colonialis*o c(lt(ral y ce1(era )e al)eanis*o
!;$
.
%s )ue una descripcin de 8uatemala, se trata de un diagnstico )ue, por desgracia, evita
mencionar )ue el genocidio es una prctica de poder. El ladino se autoelige para practicar un
poder )ue en las sociedades latinoamericanas ha probado ser disociativo y autodestructivo.
Ae trata, por lo dems, de un poder delegado. Ser ladino entre nosotros es ser vicario. 2a
desesperada intentona del ladino latinoamericano por retroceder sin pasado hasta encontrar un
lmite )ue lo fundamente, no es sino su peculiar efectuali6acin del imaginario de la sociedad
occidental )ue pretende avan6ar y desarrollarse sin futuro. El capitalismo del 9final de la historia9
es tambi(n el capitalismo sin tradicin, sin arraigo, sin interlocutores, con slo un pasado atrs,
)ue se desea muerto. 2a temporalidad y la memoria no son los fuertes del ladino y de Bccidente.
,ue existi y existe otra 5cosa9 )ue no es (l y )ue siempre retorna como presente, significan para
el ladino y para la sociedad occidental la amena6a de una alternativa. 2a no for6osidad del ladino,
del desarraigado, del sometimiento, de la dominacin de Bccidente. 2a posibilidad, sentida o
intuida como apremio, de su transformacin radical. Alternativa y recomien6o significaran una
autodevolucin de la esperan6a y de las solidaridades
!;K
. El ladino y Bccidente recha6an la
esperan6a y las solidaridades y confirman su pretensin de ser, sin ilusiones, coactivamente
obligatorios. :or ello, despla6ar y anular el arraigo significa tanto prohibir la historia, y las
necesidades y vivencias de la gente y de los pueblos en ella, como desaloar la esperan6a y
anular las solidaridades. Cardo6a y Aragn se-ala )ue, en 8uatemala, 92os indios no )uieren
dear de ser indios y los dominadores no )uieren )ue deen de ser indios9
!;/
. Ae refiere a la
dominacin )ue fragmenta y enfrenta e impide la comunicacin y la solidaridad. 2a maya=)uich(,
&igoberta %ench*, dice lo mismo, de un modo ms brusco< 94os consideran sucios, menos )ue
un animal o como un gato cagado9
!;R
.
2a esperan6a y las solidaridades, a trav(s de la dominacin ladina, retornan ocultas, pero
tambi(n oficialmente, como crmenes. 2os crmenes resultan de las transposiciones,
trastrocaciones e internali6aciones del sentido de los procesos mediante los )ue Bccidente crea
sus vctimas. 2a vctima slo es posible y apropiada en cuanto corporei6a y proyecta una
esperan6a. Aer oven o muer o creyente efectivo o culturalmente no globali6able, o sea 9indio9,
constituyen para la sociedad capitalista amena6as. 2a metafsica ladino@occidental del progreso
escinde las vctimas 'a )uienes creen en un +ios de la Fida, por eemplo' de sus esperan6as y
transforma su propia prctica discriminatoria y criminal contra la gente, contra el 9otro9 y contra
la naturale6a en necesidad y ausencia de futuro. :ara la anticultura ladina, o sea para Bccidente,
matar las esperan6as y anular la comunicacin y las solidaridades significa asegurar su futuro. 4o
es posible garanti6ar este eterno futuro de dominacin sin destruir y producir vctimas y sin
anatemati6ar las utopas, resistencias y sue-os, de los producidos como segregados y distintos e
inferiores, presentndolos como irrealismos destructivos, y de lo dominado y reprimido como
provocaciones y desafos obetivos y subetivos contra la naturale6a de las cosas. 2a sociedad y la
anticultura ladinas son, como las prcticas oligr)uicas, fundamentalmente defensivas. Au doble
crimen, la perpetracin material del confinamiento y la destruccin de los 9otros9 y la invalidacin
oficial de sus imaginarios se presenta como un compromiso moral con el orden usto. 4o el ms
usto, sino el *nico usto. B, lo )ue es igual, el *nico orden. El crimen propio se transforma as en
sancin de las omisiones y faltas y aberraciones de los 9otros9. 2a sensibilidad ladina procede
como una matri6 inapelable ubicada por encima de toda sospecha y )ue transforma a )uien toca
en actor de un enuiciamiento inapla6able. Existir )uiere decir u6gar y ser u6gado
permanentemente, fatalmente. El ciudadano por encima de toda sospecha es, al mismo tiempo,
el eterno sospechoso, en particular para s mismo. 2a insolidaridad )ue resulta de destruir los
arraigos deviene culpa, apremio, ansia orientados contra el otro, contra s mismo, contra el
medio. Enfrentada a las necesidades e ilusiones de los seres humanos, a su voluntad de
entregarle sentidos y dinmicas m*ltiples a la existencia, la sensibilidad ladina busca su asidero
*ltimo en la culpabilidad y el pecado )ue (l se representa tanto como lo eminentemente exterior,
vario y distinto, lo plural )ue amena6a y )ue debe ser destruido, como en su subetividad )ue
contiene y manifiesta lo dominado y la vctima, como lo )ue interact*a con su dominacin, lo )ue
la interpenetra, y )ue se le presentan como dolor y autorepresin, como felicidad y plenitud
posibles eternamente negadas al espritu humano y por cuya tentacin (l mismo debe ser
histrica y metafsicamente castigado y destruido.
JII
+esde %(xico, slo tres a-os despu(s )ue se publicara El laberinto de la soledad, Guan &ulfo
narra, en su El llano en llamas, una parbola )ue encierra el diagnstico@denuncia de lo )ue
hemos caracteri6ado como sensibilidad ladina. Escribe sobre un vieo, campesino, )ue lleva a
horcaadas sobre sus hombros, en una travesa larga y nocturna, por los cerros, el cuerpo de su
hio )ue agoni6a, tras haber sido baleado. 0ntenta acercarlo a un pueblo donde le han dicho )ue
existe un doctor. El vieo desea )ue su hio agoni6ante le diga si desde su altura (l ve ya las luces
del pueblo o al menos si escucha ladrar los perros )ue avisaran su cercana. El hombre no puede
escuchar por)ue las piernas de su hio lo han deado sin odos. El herido, sin embargo, no ve ni
escucha nada. Ae limita a reclamar agua y a pedir )ue lo deen descansar. 4o hay agua, slo
piedras, dice el vieo. J no puedo dearlo reposar por)ue despu(s no podra volver a cargarlo. El
hio muere en el trayecto. Al llegar al pueblo y destrabarse del cadver, el vieo puede escuchar
el ladrido de los perros por todas partes. &ulfo finali6a as la parbola<
NJ t* no lo oas, 0gnacioO Sdio =. 4o me ayudaste ni si)uiera con esta esperan6a
!;#
.
2a narracin contiene, en primer lugar, el hecho efectivo de la articulacin social. :adre e hio
son un solo cuerpo. Mna sola sombra<
2a sombra larga y negra de los hombres sigui movi(ndose de arriba a abao, trepndose a
las piedras, disminuyendo y creciendo seg*n avan6aba por la orilla del arroyo. Era una sola
sombra, tambaleante.
Este *nico aun)ue diversificado cuerpo se anima mediante una solidaridad unilateral, el deseo del
vieo de salvar la vida del hio, aun)ue (ste no mere6ca por s mismo ni la vida ni la solidaridad.
El padre ustifica su empe-o mediante una referencia a una comunidad de la )ue ambos
formaron parte< es la referencia a la madre<
Dodo esto )ue hago, no lo hago por usted. 2o hago por su difunta madre. :or)ue usted fue su
hio. :or eso lo hago. Ella me reconvendra si yo lo hubiera deado tirado all, donde lo encontr(,
y no lo hubiera recogido para llevarlo a )ue lo curen, como estoy haci(ndolo.
2a madre constituye la antigua comunidad, donde existan solidaridades, interpenetraciones&
2a madre es tambi(n, para el vieo, la tradicin como comunicacin, no el pasado. 2a madre no
est muerta. Ae comunica y camina con ellos.
2a madre es el vieo portando a su hio moribundo. El hio ha introducido en esa red de
interpenetraciones y solidaridades, en esa comunidad, la ractura social<
:or)ue para m usted ya no es mi hio. 3e maldecido la sangre )ue usted tiene de m. 2a
parte )ue a m me tocaba la he maldecido. 3e dicho< V,ue se le pudra en los ri-ones la
sangre )ue yo le diW 2o die despu(s )ue supe )ue usted andaba trainando por los caminos,
viviendo del robo y matando gente... J gente buena. J si no, all est mi compadre
Dran)uilino. El )ue me lo bauti6 a usted. El )ue le dio su nombre. A (l tambi(n le toc la
mala suerte de encontrarse con usted. +esde entonces die< ]Ese no puede ser mi hio^.
2a fractura social escinde la articulacin constructiva, de vida, pero no elimina o torna inexistente
al hio. Alo lo vuelve imaginariamente externo o exterior<
%e derrengar(, pero llegar( con usted a Donaya, para )ue le alivien esas heridas )ue le han
hecho. J estoy seguro de )ue, en cuanto se sienta usted bien, volver a sus malos pasos.
Eso ya no me importa. Con tal )ue se vaya leos, donde yo no vuelva a saber de usted.
El vieo materiali6a la leana como ausencia de comunicacin. :ero la leana fsica no es la
ausencia de comunicacin, como lo prueba la conversacin )ue inicia el relato<
=D* )ue vas all arriba, 0gnacio, dime si no oyes alguna se-al de nada o si ve6 alguna lu6
en alguna parte.@ =4o se ve nada.@ =Ja debemos estar cerca.@ =A, pero no se oye nada.@
=%ira bien.@ =4o se ve nada.@ =:obre de ti, 0gnacio,
y la observacin )ue lo cierra<
NJ t* no los oas, 0gnacioO Sdio=. 4o me ayudaste si)uiera con esta esperan6a.
En el inevitable *nico cuerpo diversificado y a la ve6 fracturado no existe la comunicacin. El hio
no logra >no )uiere o no consigue? asumir el deseo de vida para (l de su padre, ni puede retomar
la comunicacin con su tradicin, con la madre. El hio=ladino, el )ue act*a la fractura social,
funciona como un peso muerto sobre el deseo de vida, no puede ser penetrado por (l, llega a ser
un factor de muerte _.
]...viviendo del robo y matando gente...^, como si estuviera solo< ],u( pas con sus
amigosO 2os mataron a todos. :ero ellos no tenan a nadie. Ellos bien hubieran podido
decir< ]4o tenemos a nadie a )ui(n darle nuestra lstima^. ]N:ero usted, 0gnacioO^.^
0gnacio se autoconstituye como si estuviera slo, produce su soledad, pero ella *nicamente es
signo de su ser anticomunidad, anteproyecto de vida >madre@padre?
!;.
. ,ue su esfuer6o es
imposible, pese a la maldad y tenacidad con )ue lo construye, lo demuestra la situacin
elemental de la parbola< el padre@comunidad, factor de vida, lo transporta sobre sus hombros
como un cuerpo agnico<
Aaba cundo le agarraba a su hio el temblor por las sacudidas )ue le daba, y por)ue los pies
se le encaaban en los iares como espuelas. 2uego las manos del hio, )ue traa trabadas en su
pescue6o, le 6arandeaban la cabe6a como si fuera una sonaa.
2a misma situacin fundamental de la parbola remite al $ori,onte de esperan,a propio de
toda comunidad humana y a su significacin o incidencia en su proyecto de vida y en sus
acciones especficas. El vieo desea ver las luces )ue anuncian al pueblo o )ue alguien de la
comunidad las vea por (l. El padre desea escuchar el ladrido de los perros o )ue alguien los
escuche por (l. El hio@ladino ni ve ni escucha. :ese a ello, el padre sabe que el pueblo e/iste y
)ue en (l est el m(dico )ue re)uiere su hio por)ue ha depositado su fe, su confian6a, en )ue
ello ser as. 2a diferencia entre la confian6a y la afirmacin de un hori6onte de esperan6a del
anciano@comunidad y la autodestructividad material >esterilidad? del principio de muerte
>separatidad? )ue alienta en el hio@ladino aparece marcada en el inicio del relato<
D* )ue vas all arriba, 0gnacio, dime si no oyes alguna se-al de algo o si ves alguna lu6 en
alguna parte.@ =4o se ve nada.@ Ja debemos estar cerca@ =A, pero no se oye nada.@ =%ira bien.@
=4o se ve nada.@ =:obre de ti, 0gnacio.
2a confian6a y el hori6onte de esperan6a )ue animan cada fatigante paso del vieo hacia Donaya,
y )ue (l busca asegurar mediante la confirmacin comunicativa del otro, se inscriben en la
pro0eccin de una utopa3 la reconfiguracin de la comunidad efectiva como resultado del
arrepentimiento del hio<
=N2loras, 0gnacioO 2o hace llorar a usted el recuerdo de su madre, NverdadO
Esta utopa de existencia plena de la comunidad despla6a a una falsa utopa, imaginada en su
desesperacin por el padre como el aleamiento absoluto del hio con )uien ya no se tendra
comunicacin nunca<
J estoy seguro de )ue, en cuanto se sienta usted bien, volver a sus malos pasos. Eso ya no me
importa. Con tal )ue se vaya leos, donde yo no vuelva a saber de usted.
2a utopa falsa, determinada como tran)uilidad o estabilidad, pese al dolor de la carencia, posee
el mismo carcter )ue la ausencia de hori6onte de esperan6a y de fe del hio )uien no puede ni
)uiere escuchar el ladrido de los perros, ni ver las luces del poblado. Ae trata, en ambos asos,
de testimonios de la muerte. Ai el vieo deseara efectivamente )ue su hio se fuera leos, como si
no fuera parte de (l, lo deara morir, no le hablara ni procurara salvarlo. Ain embargo, durante
toda la trayectoria hacia Donaya el padre intenta el dilogo con )uien no es un 9otro9, sino un
diferente. El hio, por su parte, se autoconstituye como un otro distinto@distante artificial )ue no
dialoga y )ue insiste en afirmar la fractura social mediante la )ue consigue identidad, aun)ue ella
comprometa su existencia. 2a superioridad humana de la utopa de vida plena sobre la esterilidad
de las falsas utopas y del desencanto egosta autodestructivo )uedan enteramente de manifiesto
en las lneas )ue cierran el relato<
NJ t* no los oas, 0gnacioO =dio=. 4o me ayudaste ni si)uiera con esta esperan6a.
El hio, ya muerto, contin*a siendo interlocutor. El padre, aun)ue fracasado en su empe-o, sigue
apuntalando no un cadver, sino su esperan6a. J es Ella la )ue los sostiene.
!itas
!
2. Cardo6a y Aragn< Los indios de 4uatemala, p. !K. El guatemalteco 2uis Cardo6a y Aragn, autor,
entre otras obras, de 4uatemala@ las lneas de su mano, falleci en el exilio en %(xico, en !"";, a la
edad de .. a-os.
;
Etimolgicamente, 9ladino9 se deriva de latino, el )ue hablaba latn, o romance castellano, es decir el
idioma de la dominacin, de las (lites. Ai uno habla como las (lites, sin pertenecer a ellas, por ra6ones
culturales y sociales, puede servir como mediador en beneficio propio entre los dominadores y los
dominados. 2a funcin de mediacin en beneficio propio en sociedades de guerra y de penuria, como han
sido las latinoamericanas para los pueblos indios, conduce a asociar 9ladino9 con astuto, enga-oso, labioso
y, tambi(n, con taimado. Esta *ltima apreciacin acerca del ladino corresponde a los grupos dominantes.
$
Escribe< 9En 8uatemala ning*n proyecto de nacin es nacional si los indgenas no desempe-an en ese
proyecto un papel protagnico9 (op. it., p. !R?. Dodo su ensayo se inscribe en el esfuer6o por imaginar una
nacionalidad guatemalteca no desgarrada. Contra este imaginario se movili6an los gobiernos genocidas, los
fundamentalismos indios, el indigenismo homogenei6ante y en particular el e(rcito contrainsurgente,
mercenario tanto del colonialismo interno como del colonialismo externo (ibid., p. ;;?. 2o )ue no enfati6a
Cardo6a es )ue a esta escisin y desgarramiento obetivos corresponde un desgarramiento internali6ado,
subetivo, asumido por dominadores y dominados.
K
Cardo6a y Aragn plasma as su deseo< 94o se propone solucin fia y arcaicaL se propone cambiar
radicalmente la relacin de poder )ue nos rige@@ El cambio nos dara una identidad nacional verdaderaL no
nos dara una nebulosidad, sino un mosaico preciso9 (op.it., p. !#?. :ero su texto nos interesa a)u slo
como sugerencia de un punto de partida. As, no hablamos *nicamente de 8uatemala ='un pas con
mayora de origen maya', sino de componentes conflictivos bsicos de las sociedades latinoamericanas. J
es por ello )ue su expresiva imagen del 9mesti6o de mierda9 necesita ser pensado bao la forma categorial
del ladino.
/
Cf. Para una crnica de los 500 aos, nota !/$.
@
(e llamo 'igoberta (enc$), p. ;HK.
F
Idem.
.
Ibid., p. ;H".
"
Ibid., pp. ;#!=;#;.
!H
Ibid.
!!
Ibid. Esta imagen del pobre en 8uatemala es transferible a todos los discriminados y recha6ados por un
Brden Ferdadero. En la imaginera de la dominacin, los negros, por eemplo, tampoco trabaan, slo
desean tener relaciones sexuales y su alegra es natural, animal. :ara la misma imaginera, el trabao
dom(stico, reservado usualmente para la muer, no constituye trabao efectivo y las mueres lo deval*an
todava ms perdiendo el tiempo con la telenovela, la literatura rosa o simplemente conversando. 2as
diversiones de la muer son caracteri6adas como 9frvolas9. Cuando un oven latinoamericano, de capas
medias urbanas, trabaa, el habla se refiere a sus tareas como una 9entretencin9 o mera 9ocupacin9. 4o
constituye trabao efectivo. Es decir, no le proporciona identidad. Aus alegras le son propias, pero se las
rebaa como 9atolondradas9 o irreflexivas. +esde luego, no es el resultado de ning*n a6ar )ue el imaginario
burgu(s determine al trabao )ue produce ri)ue6a capitalista como criterio de discriminacin de
identidades. Alo los actores plenamente capitalistas trabaan y acceden, por ello, a las alegras
9verdaderas9. En *ltimo t(rmino, slo el capital 9trabaa9 y tiene la 9alegra9 de concentrarse y ampliarse
infinitamente.
!;
Cardo6a y Aragn, op. it., p, !".
!$
Menc-C -a escrito> 5Los *esti2os tratan )e sacarse esa conc-a )e ser -i7os )e in)/1enas y )e
es'aoles y 3(ieren ser )i0erentes& Aa no 3(ieren ser *e2cla)os& Aa no )icen (na 'ala+ra con
res'ecto a la *e2cla5 (op. it., p. ;#!?.
!K
Clasificatoria, ordenamiento.
!/
D& F& Sar*iento> Conlicto 0 armonas de las ra,as en &m"rica, pp. !!R=!!#. 2. G. &. Agassi6 >!.H#=
!.#$? fue un naturalista sui6o radicado en EMA y la referencia corresponde probablemente a & -ourne0 in
.ra,il >4ueva Jor1, !.RR?. Aarmiento public su libro en !..$. Ae propona en (l discutir los fundamentos
y hori6ontes de las identidades americana y argentina. Au opinin sobre estos aspectos es sencilla< las dos
corrientes de ra6a blanca >inglesa y espa-ola? )ue con)uistaron y coloni6aron el continente americano se
encontraban en diversas etapas de evolucin< en el 4orte, una ra6a europea y moderni6ante gest una
sociedad europei6adaL en el Aur, una ra6a medieval y reaccionaria se me6cl con la indgena, )ue era una
ra6a prehistrica y servil, para constituir un conglomerado anr)uico. +esde este diagnstico, Aarmiento
propona lo )ue hoy llamaramos una remesti6acin de la poblacin mediante una inmigracin europea )ue
saneara o corrigiera la sangre espa-ola e indgena >esta remesti6acin podra incluso asumir la forma de
una recoloni6acin?, una educacin )ue traspasara a la poblacin los valores norteamericanos,
especialmente los constitucionales y los referidos al trabao, y un gobierno de propietarios )ue impidiese la
participacin de la mayora social en la configuracin de la sociedad. El mismo Aarmiento se encarga de
sinteti6ar el ideario de lo )ue 6os: In1enieros llama, con inevitable admiracin ladina, su filosofa de la
historia< 5Sea*os Esta)os $ni)os5 (op. it., p. K/R?.
!R
Sar*iento, op. it., p. K/$. El (nfasis es nuestro. Como se advierte, la coloni2aci.n o'era en tierras
)esiertas4 '(esto 3(e la re1i.n 3(e no est, -a+ita)a 'or (na ra2a +(ena no est, 'o+la)a
e0ectiva*ente. El argumento supone no slo una ontologa especial, sino )ue descansa en la conviccin
de )ue la productividad del trabao econmico capitalista no admite una oposicin )ue pueda llamarse
humana. (,f. op. it., pp. /;=/$?.
!#
Aiempre recurriendo a citas de autores )ue (l considera ilustres, Sar*iento nos -a+la as/ )el 5in)io5<
9El indio se distingue >...? por una naturale6a aptica e indiferente )ue no d encuentra en ning*n otro. Au
cora6n no late ni ante el placer ni ante la esperan6aL slo es accesible al miedo. En contrario de la humana
osada, su carcter se distingue por la ms abyecta timide6. Au alma no tiene resorte, ni su espritu
vivacidad. Dan incapa6 de concebir como de raciocinar, 'asa s( vi)a en (n esta)o )e estC'i)a
insensi+ili)a) 3(e )e*(estra 3(e es i1norante )e s/ *is*o y )e c(anto lo ro)ea. Au ambicin y
sus deseos no se extienden ams ms all de sus necesidades9 >op. it., p. .K. 2a referencia es del libro de
%. E. +epons< 70ages7. 2o )ue molesta en realidad a estos autores es la libertad precapitalista del
trabao indgena a la )ue perciben como promesa y amena6a< 92a propensin al ocio y a la desidia es la
misma en los indios de la 2uisiana y del Canad, )ue en los del :er* y partes meridionales de la Am(rica,
ya sean civili6ados o gentilesL y los *nicos eercicios en )ue se ocupan los que subsisten en libertad, son
la ca6a y la pesca, lo cual sucede asimismo en las naciones )ue estn vecinas de Buenos Aires9 (ibid.,
(nfasis nuestro. 2a referencia corresponde a un libro de Guan de Mlloa?.
!.
Gos( :asonelos3 La ra,a csmica. El ensayo fue publicado inicialmente en Espa-a, en !";/.
!"
Fasconcelos emplea indistintamente estos t(rminos para nominar la representacin saona en Am(rica.
;H
Fasconcelos, op. it., p. K. 9%undo roo9 llama Fasconcelos a la civili6acin atlntida, con asiento en lo )ue
hoy es Am(rica 2atina, desaparecida bao el mar y )ue se prolong decadentemente en los imperios a6teca
e inca. 2a expresin 9cultura preuniversal9 indica a las civili6aciones y ra6as )ue han dominado desde su
particularidad al mundo sin tornarlo efectivamente universal. 2a *ltima de estas civili6aciones es la blanca.
2a ,uinta &a6a, en formacin, constituir la cultura universal. 2a expresin 9)uinta ra6a9 es e)uvoca en
cuanto no designa una ra6a particular ms sino el Einal de la 3istoria.
;!
Ibid., p. !K. %s adelante insistir sobre el papel del cruce sexual< 92os llamados latinos >,..? persisten en
no tomar muy en cuenta el factor (tnico para sus relaciones sexuales. Aean cuales fueren las opiniones )ue
a este respecto se emitan, y aun la repugnancia )ue el preuicio nos causa, lo cierto es )ue se ha producido
y se sigue consumando la me6cla de sangres. J es en esta fusin de estirpes donde debemos buscar el
rasgo fundamental de la idiosincrasia iberoamericana9 (Ibid., pp, !R=!#?. Jasconcelos lla*a a esta
're)is'osici.n seB(al4 3(e :l atri+(ye a los latinos4 5si*'at/a5> 5La venta7a )e n(estra tra)ici.n
es 3(e 'osee *ayor 0acili)a) )e si*'at/a con los eBtraos5 Ibid., p. !K?.
;;
Idem.
;$
:ara Fasconcelos estas son, en secuencia< la lemuriana o negra, la atlntida o roa, la asitica o amarilla
>tambi(n mongol? y la europea o blanca.
;K
Fasconcelos, op. it., pp. !;=!$. ;/ Ibid., p.
;/
. Fasconcelos no emite un uicio global sobre la ra6a amarilla, pero algunos de sus actores son disvalorados
desde el criterio de la superioridad de la calidad sobre la cantidad< 9... reconocemos )ue no es usto )ue
pueblos como el chino, )ue bao el santo conseo de la moral confuciana se multiplican como los ratones,
vengan a degradar la condicin humana9 (pp. it., p. !#?.
;R
Ibid., p. !". Fasconcelos agrega algunas referencias a las civili6aciones uda, musulmana e india >(l escribe
hind*?.
;#
Ibid., p. !$.
;.
:oltica gubernamental y corriente social latinoamericana )ue procura asimilar al indio integrndolo a la
9civili6acin9 dominante o sociedad nacional, lo )ue supone su desculturi6acin y la preservacin como
reserva fol1lrica de a)uellos de sus valores )ue se consideran 9positivos9.
;"
Escribe Fasconcelos, explayndose en su eug(nica >perfeccionamiento de la ra6a? misteriosa del gusto
est(tico )ue dominar en el final de la 3istoria< 9Dan pronto como la educacin y el bienestar se difundan,
ya no $abr% peligro de )ue se me6clen los ms opuestos tipos >...? 2as uniones se efectuarn conforme a
la ley singular del tercer perodo, la ley de simpata, refinada por el sentido de la belle6a9 (op. it., p. ;",
(nfasis nuestro?. Esto )uiere decir )ue slo se casarn los 9hermosos9 y9 bien dotados9, )uienes se
atraern intuitivamente. 9Ae ver entonces repugnante, parecer un crimen, el hecho hoy cotidiano de )ue
una parea mediocre se ufane de haber multiplicado miseria9 (id.7.
$H
Ibid., p. $H.
$!
Ibid., pp. ;$=;K. bnfasis nuestro.
$;
2a ausencia en la filosofa de la historia de Fasconcelos del tema del 9origen9, al menos en este ensayo,
facilita la eliminacin sin mayor reflexin acerca del papel de la ra6 histrico= social en la concrecin de la
&a6a Einal. El punto es despla6ado y 9resuelto9 mediante una fraseologa cmoda< en la 3istoria no hay
retornos.
$$
9El blanco ense- el dominio de lo material9, escribe Fasconcelos. J agrega )ue la ciencia de los blancos
permitir superar el bochorno y la fiebre de los trpicos y )ue 9Entonces la 3umanidad entera se derramar
sobre el trpico, y en la inmensidad solemne de sus paisaes, las almas con)uistarn la plenitud9 (op. it.,
p. ;!?.
$K
+istingo a)u entre proyecto imposible y anhelo no factible. El proyecto imposible puede hacerse posible
mediante la transformacin de las condiciones histricas )ue lo negaban. 2o no factible es irreali6able, aun
cuando pueda ser pensado >imaginado, deseado, conceptuali6ado?. 2a &a6a Einal de Fasconcelos es no
factible. Mna sociedad sin dominacin y sin vctimas es hoy imposible, pero se pueden gestar acciones )ue
la muestren como necesaria y tendencialmente posible aun)ue nunca enteramente alcan6able. 2a &a6a
Einal de Fasconcelos, desde un punto de vista poltico, es o fraseologa est(ril o utopa sacrificial, es decir
una imagen y ley 9superiores9 en nombre de la cual se sacrifica el presente.
$/
&. %ench*, op. it., pp. RR=R#. 2a referencia eemplifica el doble empleo de 9ladino9< como mesti6o
racial@cultural )ue aspira a una sociedad y humanidad plurales, y como )uien emplea su habilidad >hablar?
para destruir su ra6 social en su doble alcance< como contenido indio >indgena ladini6ado? y como
sociabilidad guatemalteca o nacional >blanco nativo y extranero, y tambi(n el indgena ladini6ado?.
E@
Ibid., pp. $;H=$;!.
$#
El car,cter i*'laca+le*ente +estial )e las F(er2as Ar*a)as latinoa*ericanas en la re'resi.n
contra s(s '(e+los tiene co*o antece)ente )ecisivo s( con0i1(raci.n la)ina. 2os aparatos armados
y sus ms altos oficiales re*nen, en el lmite, las dos condiciones bao las cuales el ladino puede
materiali6ar su odio radical< el monopolio de la legitimidad de la violencia y la guerra y la impunidad por
sus acciones. El co*'onente la)ino )e estas F(er2as Ar*a)as se 'one ta*+i:n )e *ani0iesto en
s( +lo3(eo siste*,tico a los es0(er2os 'or lo1rar (na inte1raci.n s(+continental e0ectiva 3(e no
sea la )e la re'resi.n& Esta inte1raci.n s('one (na reconsi)eraci.n )e los 'rocesos *e)iante los
3(e se constit(yeron n(estras socie)a)es4 as(nto intransa+le 'ara la sensi+ili)a) e i)enti)a)
la)inas&
$.
2a actitud ladina no genera slo situaciones inmediatamente desgarradas y dramticas. En cuanto lo ladino
se incorpora a la sensibilidad com*n dominante, gesta, asimismo, episodios pintorescos. Mn costarricense,
enviado a :ortland para cubrir el debut del e)uipo de baloncesto )ue representara a EMA en los Guegos
Blmpicos de Barcelona >!"";?, se imagina, al verlo, existir en el :araso, o sea poder palpar la utopa
encarnada, y (l mismo se transporta msticamente a la naturale6a del yan)ui< 92os aplausos duraron
alrededor de cinco minutos y yo no lo poda creer< los meores ugadores de Estados Mnidos por fin
integraban la verdadera Aeleccin 4acional. El *nico himno )ue se enton, para no hacer la ceremonia muy
larga, fue el estadounidense. Algunas personas )ue se encontraban a mi lado lloraron. En ese instante *i
e*oci.n lle1. a s( cl/*aB. Dambi(n brotaron lgrimas de mis oos9 >G. ;e2a., La 2acin, ;.=F0=";, p=
/HA. El texto completo figura en los anexos?. Ain embargo, desvanecido el momento mstico el ladino
retorna a su identidad efectiva y recha6ada< 9N:or )u(, >ios mo, no nos coloni6aron los anglosaonesO
Entonces el cruce con nuestra ra6a indgena nos hubiera dado estatura y podramos estar ugando a)u en
:ortland9 (La 2acin, $ = F00=";, p, K/ A?. Compendiando sus ingenuos y desgarrados sentimientos, el
ladino traduce incluso el 5)rea* tea*5 (e3(i'o )e ens(eo, del periodismo norteamericano, como 9el
e)uipo so-ado9. 4o es extra-o )ue haya llorado al escuchar el himno )ue lo desvela. Fasconcelos, hi6o
alusin a este comportamiento, en !";/, aun)ue sin relacionarlo con una fenomenologa del ladino< 9En
cambio nosotros los espa-oles, por la sangre o por la cultura, a la hora de nuestra emancipacin
comen6amos por renegar de nuestras tradicionesL rompimos con el pasado y no falt )uien negara la
sangre diciendo )ue hubiera sido meor )ue la con)uista de nuestras regiones la hubiesen consumado los
ingleses (op. it., p. !H?. Como se advierte, 'ara Jasconcelos el 5)rea* tea*5 es es'aol<latino<
+lanco<occi)ental&
$"
El desao neoliberal+ El in del tercermundismo en &m"rica Latina >B. 2evine, compilador?. 2as
referencias siguientes provienen de los diversos ensayos contenidos en este volumen de /!. pginas.
+esde luego, el tema del origen es tambi(n el tema del carcter del sueto humano.
KH
G. :i-era Echeni)ue< C$ile@ el poder de una idea, p. ##. 3emos seleccionado uno de los trabaos sobre
!-ile4 'a/s al 3(e se consi)era -oy (n *o)elo )e lo 3(e )e+en -acer y ser las socie)a)es
latinoa*ericanas, pero todos los artculos del libro discuten la legitimidad absoluta de su nuevo origen
para los pases respectivos o la necesidad de abandonar su vaco pasado y gestar su origen verdadero. Cito
al a6ar, de cuales)uiera de sus partes< un trabao sobre Colombia lleva como ttulo 9NEn )u( momento se
atasc ColombiaO9 y se-ala< 92a verdad es )ue el continente no ha podido encontrar un e)uilibrio, ni
poltico, ni social, ni econmico. Actualmente los pases de Am(rica 2atina no tienen rumbo9 (op. it., p.
;;/?. El artculo sobre Brasil >pp. ;/"=;.;? indica )ue el 5milagro econmico5 de este pas no se reali6
por)ue 9no se imit a Chile9, aun)ue la reciente democracia de ese pas permite dudar de la continuidad de
su 9progreso9. +iagnosticando globalmente, Fargas 2losa, el escritor peruano, enfati6a )ue el fracaso de las
sociedades latinoamericanas se debe a su propensin a 9desnaturali6ar lo )ue decimos y hacemos,
empleando mal las palabras, corrompiendo las ideas y suplantando los contenidos de a)uellas instituciones
)ue regulan nuestra vida social9 >p. !"?. :or lo dems, el prefacio del volumen determina el inter(s
fundamental de la publicacin<9... Am(rica 2atina enfrenta una crisis similar >a la de Europa en el siglo
IF000?. 4uevamente las personas se hacen preguntas bsicas acerca de cmo han de relacionarse entre s3
NCul es la naturale6a de la libertad y cul debe ser el papel del gobiernoO NCul es la naturale6a del (xito y
cmo se generaO9 >p. ". El par(ntesis es nuestro?. En cuanto al mito del progreso, un texto de dos
profesores guatemaltecos es paradigmtico<9 Ja existe bastante consenso en cuanto a )ue el capitalismo,
la economa de mercado, la economa libre, es el camino )ue conduce a la prosperidad9 >p. K!!?. :ara
Fasconcelos, el nuevo orden se segua del sometimiento al mecanismo simptico del cruce racial. :ara los
neoliberales, ms prosaicos, de someter todo al mercado.
K!
Ibid., p. #". En el trabao inmediatamente anterior, los compiladores y editores B. 2evine, ha adelantado
esta misma imagen de la inanidad del pasado chileno antes de !"#$< 9El golpe de Estado del 8eneral
Augusto :inochet en !"#$ termin utili6ando duras medidas para reprimir a la i6)uierda. +urante su
mandato, el gobierno adopt polticas econmicas )ue rompieron con el pasado9 >op. it., p. R$?.
K;
:i-era, op. it., p. ##. 2a 9verdadera9 revolucin por la libertad neoliberal se enfrenta a)u a la 9falsa9
&evolucin en 2ibertad de la +emocracia Cristiana encabe6ada por E. Erei durante la segunda parte de la
d(cada del sesenta. El 0(n)a*ento )e la o'osici.n es sie*'re (n ca*'o *eta0/sico )es)e el 3(e
se )es'ren)e (na :tica&
K$
En realidad, no slo a Chile, sino )ue a toda la 3umanidad, puesto )ue el autor liga lo sucedido en su pas
con un movimiento ms vasto del )ue Chile sera iniciador< 9Es posible )ue !"#$ sea visto, con la
perspectiva de la historia, como el comien6o del final de una (poca >...? En Chile ese a-o, el comunismo
sufri su primera derrota de la guerra fra y as se demostr )ue exista en el mundo occidental la voluntad
de detener lo )ue, hasta entonces, pareca el avance incontenible del socialismo marxista9 >p. ##?. En s(
i*a1inario4 el la)ino se siente encarnan)o la *,s '(ra vol(nta) )e Occi)ente. 9Dambi(n en Chile
>...? se inicia en !"#$ una liberali6acin radical de la economa y de la sociedad9. El ladino se proclama
ahora no slo la ms efica6 encamacin del Absoluto Bccidental, sino su 9adelantado9. S.lo 0alta (n 'aso
'ara cons(*ar el ri)/c(lo4 'ro'io )e s(s carencias. J, obviamente, lo da< 9A-os despu(s, %argaret
Dhatcher en 8ran Breta-a, &onald &eagan en EE.MM. y Eelipe 8on6le6 en Espa-a profundi6aran en sus
pases esas 9megatendencias9 liberali6adoras )ue hoy recorren el mundo entero9 (ibid.7. El la)ino c(l*ina
s( s(eo i*a1inan)o 3(e )o*ina y ensea a s(s seores y 3(e :stos le reverencian e i*itan.
KK
Fasconcelos, op. it., p. !/.
K/
En Sar*iento4 la in1enier/a social co*+ina la )e'(raci.n )e la san1re *e)iante la in*i1raci.n
e(ro'ea con (n renaci*iento es'irit(al en la :tica sa7ona a)*inistra)os 'ol/tica*ente 'or los
1ran)es 'ro'ietarios. :ara Fasconcelos, el ee de la ingeniera social es el cruce de ra6as. :ara el chileno
neoliberal, se trata de )ue un e)uipo clave de economistas independientes y dirigentes nacionales optimice
los mercados. Dodos estos mecanismos remiten a una idea absoluta. El :rogreso, en Aarmiento. 2a &a6a
Einal para Fasconcelos. 2a 2ibertad 0ntegral para el neoliberal.
KR
2a letra de una chacarera argentina re6a< 94o venga a mirarme el pago@@ con oos de forastero.@@ ,ue no
es como usted lo mira,@@ sino como yo lo siento9. El ladino no puede sentir sino ficticiamente su sociedad.
:or eso exacerba su individualismo falso y autodestructivo, sus corporativismos espurios, su psicologa
desgarrada y en general su descompromiso asumido como pasin vaca por su s mismo falso. En c(anto
el la)ino no '(e)e sentir s( socie)a)4 ta*'oco '(e)e 'onerse en con)iciones )e 'ensarla o
teori2arla&
K#
+esde un punto de vista conceptual, esta interpretacin de &riel es por dems arbitraria. &od opone la
Am(rica del 4orte y especficamente a EMA, al )ue califica de caricatura de 0nglaterra, con el orden
efectivamente civili6atorio, occidental, )ue comen6 en Atenas y )ue expresa la 9trama activa de la vida9 y
al )ue caracteri6a como universal y erar)ui6ado >aristocrtico?. +e este Bccidente no est ausente lo
san, ya bao su forma germano=saona= aristocrtica inglesa (&riel, p. ##?, ya bao la forma del porvenir
de EMA (id., p. .#?. El texto de &od obtuvo una resonancia sesgada en una sensibilidad ladina
atemori6ada en ese momento por la intervencin norteamericana en la guerra de Cuba y por sus
referencias, por dems breves, a una deslatini,acin por imitacin de esta parte de Am(rica, )ue (l
califica como 9nordomana9 (ibid., pp. R#=R.?. +icho escuetamente, las oposiciones centrales del texto de
&od son entre EMA y Bccidente y entre actualidad y porvenir.
K.
&od< &riel, p. R., (nfasis nuestros. 2a concepcin orgnica de la sociedad y de la humanidad constituye
un factor determinante del conservadurismo de &od. Gules %ichelet >!#".=!.#K? fue un historiador,
profesor y escritor franc(s.
K"
Ibid., pp. "K="/. Adems de esta valoracin conceptual del pasado como fundamental para la existencia
humana. &od enfati6a el aporte de sociedades especficas, como Atenas, y de corrientes culturales como el
cristianismo.
/H
Ibid., p. #R.
/!
Ibid, p. R/. El argumento de &od supone una metafisi6acin de la ciencia, derivada del positivismo.
Bctavio :a6 comenta as el efecto social de esta 9moderni6acin9 metafsica< 9El positivismo ofrece una
nueva ustificacin de las erar)uas sociales. :ero ya no son la sangre, ni la herencia, ni +ios, )uienes
explican las desigualdades, sino la Ciencia9 (El laberinto de la soledad, p. !;.?. :ero el asunto de fondo
no son las desigualdades especficas, sino la ideologi6acin de la dominacin como necesidad, es decir del
orden como dominacin.
/;
Ibid., p. R;. &od infiere esta imagen de una consideracin enteramente poltica< 9El deber del Estado
consiste en colocar a todos los miembros de la sociedad en indistintas condiciones de tender a su
perfeccionamiento. El deber del Estado consiste en predisponer los medios propios para provocar,
uniformemente, la revelacin de las superioridades humanas, donde)uiera )ue existan. +e tal manera, ms
all de esta igualdad inicial, toda desigualdad estar ustificada, por)ue ser la sancin de las misteriosas
elecciones de la 4aturale6a o del esfuer6o meritorio de la voluntad9 (dem7.
/$
Ibid., p. R$. &od condensa su concepcin de la 9verdadera democracia9 en la siguiente formulacin<
9&acionalmente concebida, la democracia admite siempre un imprescriptible elemento aristocrtico, )ue
consiste en establecer la superioridad de los meores, asegurndola sobre el consentimiento libre de los
asociados9 (ibid.7. 2a democracia ni humilla ni produce vencidos por)ue se hace aceptar por la usticia y por
el amor, es decir es interiori6ada por )uienes no son superiores como suecin legtima< deseada y
necesaria. Bbviamente, estos s son los temas de lo )ue hemos considerado metafsica y psicologa del
ladino. &od las ha llevado al lmite invisibili,ando absolutamente a los pueblos, seres humanos y
culturas efectivamente humillados y vencidos de la historia de Am(rica 2atina. 2os mecanismos de esta
invisibili6acin son su adscripcin a una civili6acin Bccidental abstracta o humanismo occidental, y su
imagen de la 5trama activa de la vida\ )ue le permite distinguir entre pueblos con 9existencia humana
verdadera9 >8ran :ueblo? y pueblos )ue no merecen contarse en la historia id., p. ..?.
/K
&od ni menciona, ni si)uiera cuando habla de las ciudades y civili6aciones )ue no corporei6aron a 8randes
:ueblos, a las culturas originarias de Am(rica. Aus referencias son siempre abstractamente occidentales<
9+e las piedras )ue compusieron a Cartago no dura una partcula transfigurada en espritu y en lu6. 2a
inmensidad de Babilonia y de 4nive no representa en la memoria de la humanidad el hueco de una mano si
se la compara con el espacio )ue va desde la Acrpolis al :ireo9 (Briel, p. ."?.
//
Ibid., pgs /#=/.. El ladino citadino latinoamericano permanentemente est delimitando su sensibilidad
ex)uisita respecto de la de los 9mediocres9 y de la 9masa vulgar9. 2os 9feos9, en la ingenua versin de
Fasconcelos. Los 5in)ios )e a ca+allo54 en la al1o 'erversa valoraci.n )e Sar*iento.
/R
Ibid., p. RK.
/#
Ibid, p. ... bnfasis de &od.
/.
Ibid., pp. #R y .K. bnfasis nuestro. &od atribuye al legado clsico el sentido del orden, de la erar)ua y el
respeto religioso por el genio. Al cristianismo le concede el sentimiento de igualdad. En cuanto a sus
carencias, la sensibilidad clsica poseera un aristocrtico desd(n por los humildes y los d(biles y la
cristiana un asc(tico menosprecio por la seleccin espiritual y la cultura (id., p. RR?. 2a sociedad del
porvenir sinteti6ar estas tendencias en una frmula )ue ya no morir.
/"
Ibid., p.K!.
RH
9... trabaar en beneficio del porvenir, para )ue, acelerada la evolucin por el esfuer6o de los hombres,
llegue ella con ms rpido impulso a su t(rmino final, )ue ser el t(rmino de todo dolor y toda vida >&od,
op. it., p. I07. 2a antiutopa se presenta, asimismo, como una absoluta espirituali6acin< 9` el
cumplimiento del plan ignorado a )ue obedece le permita >...? romper sus la6os materiales y volver para
siempre al centro de su lumbre divina9 (id., p. "#?.
R!
Ibid., p. "K. Aobre el rango del porvenir, indica< 9El porvenir es en la vida de las sociedades humanas el
pensamiento ideali6ador por excelencia. +e la veneracin piadosa del pasado, del culto de la tradicin, por
una parte, y por la otra del atrevido impulso hacia lo venidero, se compone la noble fuer6a )ue, levantando
el espritu colectivo sobre las limitaciones del presente, comunica a las agitaciones y los sentimientos
sociales un sentido ideal9 >id., pp. "K="/? 2as imgenes del origen, el progreso y la meta final de la historia
sostienen esta valoracin del futuro. 2a lgica del espritu, simboli6ada por la figura de Ariel, utili6ar,
incluso, la vulgaridad y el materialismo existista norteamericano en su beneficio (op. it., p. .R?. 2o )ue
&od desea imaginarse como la lgica espiritual de la sociedad occidental posee, pues, una concatenacin
inexorable, un mecanismo ineludible, seg*n el cual el espritu de los selectos dominar un mundo sin culpa
y sin vctimas.
R;
Ibid., p. "R. &od emplea indistintamente los t(rminos 9ra6as superiores9 y 9pueblos civili6atorios^. Al
mismo tiempo, hace descansar la dial(ctica de lo existente en un antropocentrismo )ue (l mismo niega por
el carcter de totalidad )ue le concede a sus 9fuer6as ascendentes de la vida9 o evolucin natural.
R$
&od< &riel, p, "#. El drama indicado es La tempestad, de Aha1espeare.
RK
Ibid.
R/
El ensayo est dedicado, sin modestia, a 9la uventud de Am(rica9.
RR
+esde el punto de vista de la organi6acin bsica de contenidos, El laberinto de la soledad contiene tres
n*cleos< el primero, ilustra con situaciones mexicanas la tesis metafsica de )ue la soledad es el fondo
*ltimo de la condicin humana. Comprende los captulos ! a K. 2a segunda, examina fases de la historia
especfica de %(xico, enfati6ando el papel de la religin colonial como mbito pasivo de identidad >mundo
cerrado al futuro? y de la &evolucin %exicana como proceso activo aun)ue estrechamente nacional y sin
ideas, desvirtuado, finalmente, por un proyecto liberal. Esta seccin concluye con anlisis breves del papel
de los intelectuales mexicanos y de la situacin mexicana del momento y se extiende entre los captulos / y
.. El tercer n*cleo, )ue determina todo el ensayo, lo ha ubicado el autor en un ap(ndice, al final del
volumen. Ae trata de la dial(ctica de la soledad >una antropologa metafsica de la condicin existencial
necesaria del ser humano? )ue, desde luego, se despliega en este captulo pero alimenta todo el volumen.
R#
B. :a6< El laberinto de la soledad, p. !/K. El ensayo se public por primera ve6 en !"/H.
R.
Ibid. bnfasis nuestro. 2a competencia y la rivalidad constituyen obsesiones para el ladino.
R"
Conviene indicar )ue esta pretensin del ladino latinoamericano pretende escamotear su funcin perif(rica
en el sistema de dominacin. Cuando los Amos efectivos despliegan su imaginario destacan la presencia de
un *nico mundo en el )ue slo ellos son actores >Cf., v.gr., Eu1uyamaL %=e 6nd of Historyl7. La
'retensi.n la)ina es la 3(e )eriva+a en e0ectos tr,1ico<c.*icos c(an)o el neoli+eral c-ileno se
(0ana+a )e -a+erse a)elanta)o 0 )e -a+er 5ensea)o5 a #ea1an y a T-atc-er, etc. >Cf., supra,
nota K$?. En otro plano, como veremos ms adelante, la plenitud de los seres humanos se resuelve en su
com*n soledad.
#H
B. :a6, op. it, p. !/K, (nfasis nuestro. +ebemos indicar, en beneficio de la modestia de :a6, )ue sus tesis
no se dirigen a toda la poblacin mexicana, sino slo a 9)uienes tienen conciencia de su ser en tanto )ue
mexicanos9 (id., p. !!? )ue, (l mismo aclara, es un grupo reducido.
#!
Ibid, p. !/K, (nfasis nuestro.
F<
:eculiarmente, El laberinto de la soledad abunda en notas sobre las relaciones de g(nero y el amor
hetero y homosexual, desde las )ue :a6 podra perfectamente inferir la diversidad radical de los mundos
del g(nero y de la pseudo ertica bao un *nico orden de dominacin. :ero, como ocurre en todo el ensayo,
se limita a ligar exterior y superficialmente sus imgenes sin atinar a o sin el deseo de pensarlas.
#$
Ibid., p. !#K. 2a postulacin metafsica de la soledad de cada ser humano facilita una universali6acin
existenciaria )ue, abandonando los rasgos histrico=sociales peculiares, hace del comportamiento social
una decisin singular cuya responsabilidad se agota en los individuos. 2os seres humanos dean de ser
patrones y obreros, venes o vieos, varones o mueres, 9indios9 o blancos... y pasan a ser
existencialmente seres humanos sin ms >generalidad muda? e individuos sin pasado. Ae trata de una
obsesin radical del ladino< volver a ser sin ms o, meor, ser sin m%s. Es decir, negar la historia. 2a
sensibilidad desgarrada del ladino se filtra, sin embargo, cuando se admite )ue la unidad de lo diverso y la
hegemona de lo *nico se ha conseguido mediante la hostilidad y la 5competencia5.
#K
:a6 indica )ue %(xico se define a s mismo como 9negacin de su pasado9 (op. it., p. !KK?. Este pasado es
bsicamente las inercias casticistas del indio y del espa-ol. 2a negacin del pasado permite, como se
advierte, la eliminacin de la ra6 social conflictiva en el lmite de la sociedad mexicana. 4egar el pasado, a
diferencia de &od )ue solicitaba heredarlo y asumirlo heroicamente despu(s de universali6arlo
abstractamente, consiste en eliminarlo como puramente inercial. El mexicano se vuelve as slo futuro sin
utopa. Estos son tos temas, en el mismo movimiento, de la desesperan6a >permanecer en la soledad, sin
pasado? y de la exaltacin del instante >el futuro, sin utopa, se toma el a$ora mismo, u6gable slo por el
disfrute de su intensidad?. El herosmo consiste en vivir el instante incluso contra la sociedad >Cf. infra,
nota #"?. Esta subetividad exacerbada, descrita por :a6 en !"/H, cal6a admirablemente con la sensibilidad
postmodemista latinoamericana de finales de siglo.
#/
Ibid., p, !$.. 3e anticipado la imagen pginas antes< 92a &evolucin apenas si tiene ideas. Es un estallido
de la realidad >...? NJ con )ui(n comulga %(xico en esta sangrienta fiestaO Consigo mismo, con su propio
ser. %(xico se atreve a ser. 2a explosin revolucionaria es una portentosa fiesta en la )ue el mexicano,
borracho de s mismo, conoce, al fin, en abra6o mortal, al otro mexicano9 (id., p. !$K?. Como se advierte,
lo particular=agrario=popular= nacional, )ue :a6 reconoce como la ra6 histrica de la &evolucin %exicana,
no puede aspirar a ser interlocucin fundamental, humana, por cuanto no es programa ni proyecto $acia
el uturo, sino slo borrachera o estallido hacia adentro y atrs, es decir autodestructivo. Cristianismo y
liberalismo le parecen haber sido en su momento, en cambio, ideas universales.
#R
:eculiarmente, la vctima ams se siente sola o est sola. +esesperada, aterrori6ada, traicionada tal ve6,
pero nunca sola. El Ges*s mtico de la cru6 reclama la traicin de una relacin< 9+ios mo, Npor )u( me has
abandonadoO9, en las versiones de %arcos y %ateo, desercin )ue posee como efecto la indefensin, no la
soledad. 4adie puede ser exclusivamente vctima de s mismo. J la soledad es una produccin social. :ara
los imaginarios del amo y del torturador >formas y niveles del ladino de mierda? el )ue la vctima nunca se
sienta sola, o sea )ue siempre exprese su sociabilidad fundamental, *nicamente revela su condicin de no=
alguienL se trata de pura exclusin, basura.
##
Ibid., p, !#K. En la nomenclatura de :a6, 9ningunear9 )uiere decir simular radicalmente la inexistencia de
las interacciones sociales y, mediante este procedimiento, disimular el ser (op. it., pp. KH=K!?. +esde
luego, el concepto es expresado por :a6 mediante imgenes ms borrosas y difusas< 9:or eso el
ninguneador tambi(n se ninguneaL (l es la omisin de Alguien. J si todos somos 4inguno, no existe
ninguno de nosotros9, es un eemplo de su tratamiento del punto.
#.
Estas condiciones tienen como ee la dominacin y sus prcticas en todos los planos y niveles. :a6 lleva su
exasperacin por las condiciones de existencia, )ue siente pero )ue no se atreve a pensar, al lmite, al
declarar la 5casi5 imposibilidad de la experiencia de amor< En nuestro mundo el amor es una experiencia
casi inaccesible. Dodo se opone a (l< moral, clases, leyes, ra6as y los mismos enamorados9 (op. it., p.
!##?. +esde luego, la culpa o 9pecado9 de los enamorados consiste en su radical soledad )ue hace )ue el
macho anhele 9fundirse9 en su obeto de amor, al mismo tiempo )ue, imperiosamente, algo lo 9aparta y
excluye9. 2a hembra, por su parte, 9no se siente ni se concibe sino como obeto, como 5otro59 (ibid.7. Aon
imgenes de lo )ue hemos considerado tensin y desgarramientos del ladino, es decir de una actitud social.
Alo )ue :a6 los atribuye a la sustancial soledad del ser humano. 2a conclusin llega inevitable< el amor es
un acto antisocial (id., p. !#"?.
#"
Ibid., pp. !#"=!.H, (nfasis nuestro. Mn poco ms adelante, enfati6ar< 9+efender el amor ha sido siempre
una actividad antisocial y peligrosa. J ahora empie6a a ser de verdad revolucionaria (id., p. !.;?. +espu(s
)ue uno ha sustanciali6ado la soledad, puede permitirse cuales)uiera imgenes, incluyendo un 9amor9 )ue
existe afuera de toda determinacin social.
.H
Convendr reali6ar una determinacin< :a6 entiende la soledad como un doble movimiento o actitud< de
ruptura con un pasado y de construccin hacia adelante mediante una comunin >p. !.K?. S( sensi+ili)a)
la)ina eBacer+a)a lo con)(ce a enten)er la r('t(ra co*o an(laci.n *eta0/sica (no -ay 'asa)o
y el 'royecto co*o '(ra in*e)iate2 instant,nea (t:cnica*ente4 no -ay 0(t(ro. El resultado es
)ue somos slo en el momento o instante en )ue nos comunicamos, h(roes sin tiempo, portadores del mito
de ser humanos (El laberinto de la soledad, pp. !"H=!"!?. :a6 anticipa las ideologas postmodernistas
hoy en boga al declarar la imposibilidad humana de dar sentido a la historia (op. it., p. !/#?.
.!
Esta imagen, la del esteta determinando o recuperando la norma verdadera de la existencia4 la re'ite -oy
Jar1as Llosa4 co*o (n si1no )e 3(e la sensi+ili)a) la)ina no -a varia)o si1ni0icativa*ente en
c(atro ):ca)as<9... sin exageracin puede decirse )ue nuestro fracaso como naciones >...? se debe a esa
terrible propensin nuestra a desnaturali6ar lo )ue decimos y hacemos, empleando mal las palabras,
corrompiendo las ideas y suplantando los contenidos de a)uellas instituciones )ue regulan nuestra vida
social, unas veces de manera sutil y otras abrupta y soe69 (&m"rica latina 0 la opcin liberal, p. !",
(nfasis nuestro?. +esde luego, un escritor es experto en el uso 5verdadero5 de las palabras. Si el la)ino no
'(e)e ser e0ectiva*ente a*o4 al *enos +(sca ser escritor y tra+a7a)or intelect(al4 (n ser )e
5es'/rit(5 cercano al 'o)er. En la primera mitad del siglo, Ficente 3uidobro, otro esteta latinoamericano,
escribi< 9El poeta es un pe)ue-o +ios9.
.;
:a6, op. it., p. !#/.
.$
Ibid., p. !#K.
.K
9Fivir es separamos del )ue fuimos para internamos en el )ue vamos a ser, futuro extra-o siempre. 2a
soledad es el fondo *ltimo de la condicin humana9, escribe :a6 en el inicio del ap(ndice 5terico5 de su
ensayo (op. it., p. !#/?.
./
Ibid., p. !"!= 2a 9nueva forma de participacin creadora9 es el socialismo )ue no se atreve a decir su
nombre, caracteri6ado por :a6 como un mito de redencin, de fertilidad y de creacin propio de sociedades
est(riles o moribundas.
.R
Ibid., p. !"!.
.#
Ibid., p. !#.. Doda la imaginera de :a6 sobre el amor y el matrimonio descansan, ms )ue en el franc(s
Bretn, a )uien cita, en el mexicano Fasconcelos, a 3(ien la)ina*ente no *enciona. Este escribi< 9En
nombre de la moral, por eemplo, se imponen ligas matrimoniales difciles de romper, entre personas )ue
no se amanL en nombre de la poltica se restringen libertades interiores y exterioresL en nombre de la
religin, )ue debiera ser la inspiracin sublime, se imponen dogmas y tiranasL pero cada caso se ustifica
con el dictado de la ra6n9 (La ra,a csmica, pp. ;R=;#?. 2a heroica 9libertad de eleccin9 de :a6 es, para
Fasconcelos, 93acer nuestro antoo, no nuestro deberL seguir el sendero del gusto, no el del apetito ni el
del silogismoL vivir el *bilo fundado en el amor...9 (op. it. p. ;#?. 2o )ue en Fasconcelos es constituyente
social lo transforma :a6 en dial(ctica de la soledad.
..
Ibid., pp. !.!=!.;. 4o es extra-o )ue su eleccin de un smbolo heroico sea el %ar)u(s de Aade< 9Aade era
un temperamento trgico, posedo de absolutoL su obra es una revelacin explosiva de la condicin
humana. 4ada ms desesperado )ue un h(roe de Aade9 (op. it., p. !.H?.
."
Ibid., pp. !#"=!.H.
"H
Ibid., p. !#$
"!
2. Cardo6a y Aragn< Los indios de 4uatemala, p. !.. :or desgracia, (l no aplica el sentido de esta
imagen a la produccin de su texto.
";
G. %. Arguedas< La cultura@ un patrimonio dicil de coloni,ar, p. !.K, 9Antropologa de Mrgencia9 fue,
en la d(cada del sesenta, la denominacin para los estudios )ue deban reali6arse a los grupos (tnicos en
peligro de desaparicin por la penetracin occidental. Ae trataba de levantar un fichero )ue testimoniara
para la posteridad la variedad de la cultura humana. 2as observaciones de Arguedas se limitan a los pases
latinoamericanos sustentados por una tradicin 9indgena9 milenaria< %(xico, :er*, Bolivia, 8uatemala,
Ecuador.
"$
Ibid.
"K
Btro peruano, Gos( Carlos %aritegui escribe, en !";"< 9:ara el imperialismo yan)ui e ingl(s, el valor
econmico de estas tierras sera mucho menor si con sus ri)ue6as naturales, no poseyesen una poblacin
indgena atrasada y miserable, a la )ue con el concurso de las burguesas nacionales, es posible explotar
extremadamente9 (El problema de las ra,as en &m"rica Latina, p. //?. :ero %aritegui enfati6a a)u la
reduccin, por el sistema de dominacin, de la poblacin indgena al atraso y la miseria, mientras )ue
Arguedas pone el acento en la incapacidad del sistema para privar de su humanidad radical a los pueblos
)uechua y aymara, es decir en la capacidad de resistencia de (stos. :or ello, Arguedas se-ala )ue
)uechuas y aymars podran servir como fuente de inspiracin, es decir como interlocutores creativos, para
las sociedades occidentales (op. it., p. !.K?, mientras )ue %aritegui tiende a 7resolver\ la cuestin del
indgena peruano en una fase econmica 9superior5< el socialismo.
"/
2a coloni6acin, insiste Arguedas, es siempre una empresa de masas. 9Ae trata de hacer impermeable a la
gran masa para la comunicacin con los creadores de su propio pas y, al mismo tiempo, con los de todos
los pases del mundo9 (op. it., p. !.#?. Este 'a'el inco*(nica)or4 0ra1*enta)or4 y eB'l/cita*ente
so7(21a)or es el 3(e 7(e1a la reli1i.n instit(cionali2a)a en A*:rica Latina4 aco*'aa)a -oy 'or
la televisi.n4 la *ayor 'arte )el cine4 la esc(ela y los *e)ios *asi0ica)ores escritos&
"R
Espiritualidades falsas, como las religiones )ue rebaan lo corpreo para ensal6ar el alma, y tambi(n sus
contenidos especficos, como el racismo, el desarrollismo, el eurocentrismo, etc. Son es'irit(ali)a)es
0alsas 'or3(e en l(1ar )e ani*ar a crecer y a vivir4 )e1ra)an y an(ncian la )estr(cci.n y la
*(erte.
"#
G. C. %aritegui< El problema de las ra,as en &m"rica Latina, p. ;/. Este es un texto muy prximo a su
muerte. En !";K, haba escrito< 9... el problema de los indios es el problema de cuatro millones de
peruanos. Es el problema de las tres cuartas partes de la poblacin del :er*. Es el problema de la mayora.
Es el problema de la nacionalidad9 (El problema primario del Per), p. $H. F(ase tambi(n ? ensa0os de
interpretacin de la realidad peruana, en particular, por eemplo, la nota !/ en )ue discute el carcter
de interlocutor histrico del r(gimen in1aico?.
".
2a diferencia entre una teora de la historia y una Eilosofa de la 3istoria no est en la verdad absoluta de la
primera y en el error tambi(n absoluto de la segunda, sino en la tensin >heurstica< de b*s)ueda, de
interpretacin, de explicacin? )ue el discurso conceptual de la primera establece con lo real=social, )ue es
su ra6 y al )ue intenta pensar, y el carcter imaginario=especulativo, de sentido com*n espuriamente
teori6ado, de la segunda. +icho de otra forma< una teora de la historia est en tensin y lucha contra las
ideologas de la historia. 2as filosofas de la 3istoria son ideologas de la historia. %aritegui dice su palabra
desde la concepcin materialista >teora marxista? de la historia.
""
%aritegui< J ensa0os de interpretacin de la realidad peruana, p. #.. 3emos respetado la puntuacin
del original. *aFatinsu0o es el nombre )ue los in1as dieron a su imperio. Aignifica 9las cuatro partes del
mundo9.
!HH
Ibid., pp. .$=.K. &0llu designa la unidad de una comunidad indgena y su propiedad colectiva de la tierra.
!H!
G.%. Arguedas< El comple-o cultural en el Per), p. ;.
!H;
Cf., por eemplo. El problema de las ra,as en la &m"rica Latina, pp. ;;= ;K.
!H$
%aritegui3 El problema de las ra,as en la &m"rica Latina, pp. ;K=;/.
!HK
Ibid., p.<0.
!H/
Ibid.
!HR
En Siete ensa0os... destaca, por eemplo, el papel de Bartolom( de 2as Casas caracteri6ndolo como
vibrante defensor de los indios en un perodo in)uisitorial y apuntando )ue el :er* republicano carece de
una vo6 semeante >p. KR?. El enfo)ue dominante, sin embargo, es )ue Europa, a trav(s de Espa-a, nos
trao el %edioevo y la Contrarreforma (?., p. /$?. +el capitalismo, %aritegui valora el socialismo marxista
al )ue caracteri6a como interlocutor de 9la lucha por transformar el orden social de capitalista en
colectivista9 y como 9evangelio y m(todo de un movimiento de masas9 (En deensa del mar/ismo, p. K!?
!H#
%aritegui< El rostro 0 el alma del *aFantinsu0u, p. @@. El texto es un comentario al libro >e la 7ida
in5aica, de 2uis E. Falcrcel. En la edicin popular de las obras completas de %aritegui aparecen
indistintamente 9Da[antinsuyu9 y 9Da[antisuyu9. :ara no extraviar al lector, hemos empleado siempre la
primera forma )ue es la utili6ada por el historiador peruano 2.A. Anche6 en su .reve <istoria de
&m"rica.
!H.
9Espiritualidad9 designa un principio de vida y por ello comprende manifestaciones corpreas y polticas.
Escribe %aritegui< 9Cuando se habla de la actitud del indio frente a sus explotadores se suscribe
generalmente la impresin de )ue, envilecido, deprimido, el indio es incapa6 de toda lucha, de toda
resistencia. 2a larga historia de insurrecciones y asonadas indgenas y de las masacres y represiones
consiguientes, basta, por s sola, para desmentir esta impresin9 (El problema de las ra,as en la
&m"rica Latina, p. #/?. %aritegui tambi(n estima al indio superior al mesti6o en cuanto a sus facultades
para llegar a ser un trabaador moderno >Ibid., p. ;.?.
!H"
%aritegui< El problema de las ra,as..., p. $H.
!!H
Ibid., p.$!.
!!!
Arguedas< El comple-o cultural en el Per), p. #. Este texto fue publicado inicialmente en !"/;, dos a-os
despu(s de El laberinto de la soledad, de B. :a6, texto paradigma este *ltimo de la actitud de )uienes
pierden contacto con los seres humanos y el paisae efectivo de sus sociedades e, inevitablemente, se
enfrentan a su propio vaco. +onde Arguedas utili6a 9comunin9 >sin duda asociada a comunidad y
comunicacin?, nosotros hemos empleado 9interaccin9 e 9interpenetracin9, t(rminos )ue resisten meor
su eventual utili6acin mstica.
!!;
%aritegui< El problema de las ra,as en la &m"rica Latina, p. $!, (nfasis nuestro. 2a imagen de un
progreso liberador en el futuro es recurrente< 94osotros creemos )ue entre las poblaciones 9atrasadas9,
ninguna como la poblacin indgena incsica, re*ne las condiciones tan favorables para )ue el comunismo
agrario primitivo, subsistente en estructuras concretas y en un hondo espritu colectivista, se transforme,
bao la hegemona de la clase proletaria, en una de las bases ms slidas de la sociedad colectivista
preconi6ada por el comunismo marxista9 (id., p. R.?. F(ase, asimismo, F ensayos..., p. $/, nota !.
!!$
%aritegui< J ensa0os..., p. $/, (nfasis nuestro.
!!K
%aritegui< El problema de las ra,as..., p. $;.
!!/
Ibid., pp. $!=$;.
!!R
Ibid., p. KK. :ara %aritegui, a)u la marcha hacia el socialismo prefigurado en las estructuras capitalistas,
se resuelve mediante procedimientos t(cnicos< la comunicacin de la verdad del capitalismo a los
oprimidos. :ero los oprimidos sienten la verdad del capitalismo como los efectos en su existencia social de
sus estructuras y situaciones. 2a 5verdad5 del capitalismo es esta doble y triple presencia, unas sentidas
como dolor social y ausencia de plenitud y la otra )ue exige ser pensada, ms )ue meramente dicha.
%aritegui anula la primera y resuelve dogmticamente la segunda. En alguna ocasin, &igoberta %ench*
se-al )ue al indio se le admiraba por su vestimenta 9tpica9, pero )ue se ignoraba al ser humano y a la
cultura )ue producan esta vestimenta. Mari,te1(i 'roce)e i1noran)o tanto la vesti*enta co*o al
ser -(*ano in)/1ena e0ectivo 3(e la -a 'ro)(ci)o y -a+la o a las *asas 5ver)a)eras5 o al
o'ri*i)o 5ver)a)ero5 )es)e el *ito o la i)ea socialista4 ta*+i:n esencial*ente 5ver)a)eros5&
!!#
4o se discute a)u si el capitalismo es la causa de todas estas discriminaciones, sino el )ue ellas se
expresan al interior del capitalismo y contribuyen a la reproduccin de su dominacin. 2a dominacin
patriarcal, por eemplo, es sin duda muchsimo ms antigua )ue el capitalismo, pero (ste la asume y
concreta de una manera especfica y fundamental para su reproduccin. El racismo moderno, con base
5cientfica5 y 5filosfica5, es, en cambio, una ideologa del capitalismo, pero puede pensarse una sociedad
capitalista sin racismo.
!!.
Estamos ante un marxismo )ue tiende a imaginarse el socialismo como el mismo desarrollo capitalista,
pero en beneficio y bao el control de otras clases. En el mismo %aritegui, sin embargo, se encuentran
referencias al socialismo como una prctica alternativa al capitalismo >Cf., >eensa del mar/ismo, pp.
KH=K!?.
!!"
%aritegui< J ensa0os..., p. K". En el momento en )ue %aritegui escriba este texto >!";.?, la poblacin
de :er* no superaba los seis millones y pico de habitantes.
!;H
%aritegui3 >eensa del mar/ismo, p. KH. 2a observacin limita al materialismo histrico a ser una
teora de la sociedad capitalista. Es, tambi(n, una teora de la historia bao la forma de teora de los modos
de produccin y sus transiciones. +el materialismo histrico se siguen, asimismo, teoras de la poltica y del
fetichismo.
!;!
%aritegu< +efensa del marxismo, pp. KH=K!. 9Drasmontar9 est por tramontar, figurativamente por
terminar, llegar a sus lmites.
!;;
2. Cardo6a y Aragn< Los indios de 4uatemala, pp. !$=!K.
!;$
Ibid., p. !$.
!;K
El autor norteamericano de socio=ficcin, &ay Bradbury, ha dibuado en su relato, &l abismo de C$icago,
el temor de la sociedad moderna y de sus mecanismos de dominacin y destruccin, )ue aspiran a la
impunidad, por el papel de la memoria como motor de la voluntad y liberacin humanas. El protagonista,
un anciano en un mundo deshecho, es un ser humano )ue puede y )uiere recordar y, por ello, un
subversivo< 9N,u( poda ofrecer a un mundo )ue empe6aba a olvidarO V%i memoriaW N:ara )u( iba a servir
esoO :ara ofrecer un nivel de comparacinL decirle a los venes lo que ue en otro tiempo, poner en
evidencia nuestras p(rdidas >...? :or)ue, insignificantes o no, las cosas )ue la gente recuerde son las )ue
tratar de recuperar9 >Bradbury y otros< Lo me-or de 3#antas0 and Science #iction3, p. @G7. Este
anciano )ue recuerda y comunica es un antiladino.
!;/
Ibid., p. ;H.
!;R
(e llamo 'igoberta (enc$) p.;#!. En el extremo sur del subcontinente, un mapuche, Ficente
%ari)ueo, determina el papel de la internali6acin social de la culpa, propia de la dominacin ladina, como
factor de fragmentacin y desgarramiento, 9... antiguamente el +ios de los mapuche era :illn y hoy da en
algunas literaturas :illn aparece como el +iablo9 >El pueblo mapuc$e, p. !."?. La tra)ici.n y los
senti*ientos 'ro'ios *,s /nti*os4 en este caso los reli1iosos4 a'arecen as/ co*o 0actores )e
c(l'a+ili)a)4 )e1ra)aci.n y a(to)es'recio&
;i+lio1ra0/a
Arguedas, Gos( %ara< 92a cultura< patrimonio difcil de coloni6ar9, en Formai(n de una ultura naional
indoameriana. Aiglo II0, %(xico, !"#/.
Bradbury, &ay y otros< &o mejor de 8Fantasy and >iene Fition8, %artne6 &oca, Barcelona, Espa-a, !"#R.
Burgos +ebray, Eli6abeth< #e llamo $igoberta #en=A, Casa de las Am(ricas, 2a 3abana, Cuba, !".$.
Cardo6a y Aragn, 2uis< 92os indios de 8uatemala9, en GHI<CGII<. &a interminable ,on-uista >3ein6
+ieterich, coordinador?, +E0, Aan Gos( de Costa &ica, !""!.
%aritegui, Gos( Carlos< 9efensa del marDismo, Bbras completas, t. /, #a edic., Amauta, 2ima, :er*, !"#R.
%aritegui, Gos( Carlos< 9El problema primario del :er*9, en ;eruaniemos al ;erA, Bbras Completas, t. !!,
$a edic., Amauta, 2ima, :er*, !"#/.
%aritegui, Gos( Carlos< 9El problema de las ra6as en la Am(rica 2atina9, en Ideologa y poltia. Bbras
completas, t. !$, #a edic., 2ima, :er*, !"#/.
%aritegui, Gos( Carlos< # ensayos de interpretai(n de la realidad peruana. Bbras Completas, t. ;, $$a edic.,
2ima, :er*, !"#R.
%ari)ueo, Ficente< 9El pueblo mapuche9, en Indianidad y desolonizai(n en Bm"ria &atina. 9oumentos de
la >egunda $euni(n de Barbados, 4ueva 0magen, %(xico, !"#".
2evine, Barry B. >compilador?< 6l desafo neoliberal. 6l fin del terermundismo en Bm"ria &atina, 4orma,
Aantaf( de Bogot, Colombia, !"";.
:a6, Bctavio< 6l laberinto de la soledad. Eondo de Cultura Econmica, !"a reimpresin, %(xico, !""H.
&od, Gos( Enri)ue< Briel, Eondo de Cultura Econmica, Biblioteca Goven, %(xico, !".K.
&ulfo, Guan< 6l llano en llamas. 2etras 3ispnicas, %adrid, Espa-a, !"./.
Aarmiento, +omingo E.< ,onflito y armonas de las razas en Bm"ria, 2a Cultura Argentina, Buenos Aires,
Argentina, !"!/.
Fargas 2losa, %ario< 9Am(rica latina y la opcin liberal9, en 6l desafio neoliberal. 6l fin del terermundismo en
Bm"ria &atina >B. 2evine, compilador?, 4orma, Aantaf( de Bogot, !"";.
Fasconcelos, Gos(< &a raza (smia. #isi(n de la raza iberoameriana. 'otas de viaje a la Bm"ria del >ur,
Agencia %undial de 2ibrera, s.f.e.
ANEMOS
AneBo G
!arta al se*anario Bniversidad (HH<MI<OG
Ae podra decir )ue no fue sino hasta )ue 3elio 8allardo ley el relato del perro 9Becerrito9 >sic?, )ue
encontr un eemplo )ue le permiti vislumbrar la estatura moral del :apa, como consecuencia del encuentro
con Ernesto Cardenal en 4icaragua.
%uy oven me apart( de las cuestiones religiosas y en mucho mediante argumentos )ue estoy seguro
comparto con 8allardo. Ain embargo, me parece de mal gusto e irrespetuosa la comparacin )ue hace por el
hecho de )ue el :apa expresa vehementemente su malestar ante una persona )ue, compartiendo una misma
creencia, participa de un sistema )ue (l cree antagnico.
Parol Qotyla vivi dentro de un r(gimen comunista y su experiencia lo llev a determinar )ue el comunismo
es contrario a la religin.
Creo )ue Cardenal saba )ue su posicin era muy mal vista y )ue Qotyla la resenta fuertemente.
NGustifica esto una rega-ada tan publicitada como la ocurridaO 4o importa la respuesta, por)ue la distancia
entre este suceso y el otro, enla6ado por 8allardo, es tanta, )ue uno se ve obligado a considerar )ue debe
haber una percepcin deformada para poder establecer estos cuadros.
Creo )ue la figura del :apa es muy complea como para tratar de encasillarla en una absurda extrapolacin
de un incidente. Ai existen otros argumentos )ue respalden el planteamiento, sera ms conveniente
indicarlos y no parecer )ue es un cierto rencor el cristal por el cual observamos la realidad.
AneBo H
5Menc-(*an/a5& Art/c(lo en La 2acin+ G0<MI<OH
:rimero lo primero y &igoberta %ench*, la valiente india guatemalteca asilada en %(xico y ganadora del
4obel de la :a6 este a-o, es merecedora de semeante distincin. 2o segundo< casi nadie en este pas saba
)ui(n era y ahora resulta )ue 9todo9 el mundo es experto en ella.
Algo as como una 9menchumana9.
,ue los derechos humanos son violados en 8uatemala, por)ue los arbitrios militares del istmo no tienen
lmite, eso no tiene discusin.
:ero NAcaso esos sagrados derechos no son pisoteados y ultraados en otros pasesO :or supuesto )ue s,
pero los seguidores de la 9menchumana" no han dicho nada.
3an callado cuantas veces 'dicho sea de paso bastantes' la Brgani6acin de las 4aciones Mnidas ha
denunciado los atropellos a los derechos humanos en la isla de Eidel Castro.
4o han dicho )ue en esa tierra, rica en las promesas )ue enlo)uecieron a los 9mench*es9 en !"/", hay un
estado declarado de hambre y esclavitud.
3an guardado silencio cuando los terroristas de Aendero 2uminoso han destro6ado vidas y haciendas en :er*
y enmudecieron cuando el 8obierno de 2ima golpe, casi mortalmente, la c*pula senderista con la captura de
su mximo lder e inspiracin de torcidas inspiraciones, Abimael 8u6mn.
&igoberta %ench* debe sentirse ms )ue orgullosa y ms )ue contenta por la distincin.
:ero tambi(n debe estar muy satisfecha por la celebracin, el pasado !; de octubre, de los /HH a-os de la
con)uista espa-ola de estas tierras nuestras, de indios, de ricos y pobres y sobre todo de 9menchumana9.
AneBo @
Dos teBtos la)inos cl,sicos> Do*in1o F& Sar*iento> 5!oncl(siones5
(0ra1*ento al Conlicto de las 'a,as en &m"rica+
9:oner ante los oos del lector americano los elementos )ue constituyen nuestra sociedadL explicar el mal
(xito parcial de las instituciones republicanas en tan grande extensin y en tan distintos ensayos por la
resistencia de inercia, )ue al fin desenvuelve calor en lo moral como en lo fsico, se-alar las deficiencias y
apuntar los complementos, sin salir del cuadro )ue tra6an en la America sus propios destinos, tal es el obeto
de Conlicto de las 'a,as en &m"rica )ue presento al p*blico y )ue reclamo sea ledo.
Ain ir ms leos, Nen )u( se distingue la coloni6acin del 4orte de Am(ricaO En )ue los anglosaones no
admitieron a las ra6as indgenas, ni como socios, ni como siervos en su constitucin social.
NEn )u( se distingue la coloni6acin espa-olaO En )ue la hi6o un monopolio de su propia ra6a, )ue no sala de
la edad media al trasladarse a Am(rica y )ue absorbi en su sangre una ra2a 're-ist.rica servil.
N,u( le )ueda a esta Am(rica para seguir los destinos prsperos y libres de la otraO
4ivelarseL y ya lo hace con las otras ra6as europeas, corrigiendo la sangre indgena con las ideas modernas,
acabando con la edad media. 4ivelarse por la nivelacin del nivel intelectual y mientras tanto no a)*itir en
el c(er'o electoral sino a los 3(e se s('onen ca'aces )e )ese*'ear s(s 0(nciones.
Ai se retarda desde %(xico hasta Faldivia y %agallanes el desarrollo de cuanto elemento, ya moral, ya
cientfico, ya industrial, abra6a la civili6acin moderna, N)uedar probado )ue la ra6a latina est condenada a
ir a la 6aga de la ra6a saona, puesto )ue al otro extremo norte de Am(rica se acelera, en lugar de
retardarse, el progreso de la especie humanaO
%irado bao este punto de vista general, y no del punto de vista parcial de cada fraccinL con relacin al
mundo, y no con relacin a la localidad, al derecho )ue llamaramos araucano y )ue otros )uerran
ennoblecer y generali6ar un poco ms llamndole el derecho latino en oposicin al derecho anglosan, la
cuestin toma grandiosas proporcionesL y resolver, y cuando ms no fuese )ue ilustrar los puntos )ue
abra6a, sera rendir un se-alado servicio a la humanidad entera, y dar a la Am(rica, en iguales proporciones
de uno al otro lado del istmo de :anam, el mismo rol a desempe-ar en la economa del mundo moderno.
El hecho se est produciendo en proporciones tales, )ue es acto de estolide6 o de demencia cerrar los oos
para no verlo. Bordeando anda por un milln anual de hombres los )ue llegan de todo el mundo a enrolarse
como nacionales en las filas de los e(rcitos y en las listas electorales de los Estados Mnidos de 4orte
Am(ricaL mientras )ue a territorio tres veces mayor, a )uince compartimientos )ue debieran como Estados
aumentar la atraccin, no se dirigen menos de cien mil, pero sin adhesin, sin cohesin orgnicaL o lo )ue es
ms significativo, slo en un punto, cual si fuera el *nico accesible, se hace sentir una d(bil corriente de
emigracin )ue vacila en su marcha sin embargo, )ue disminuye o aumenta sin sistema, como el crecimiento
de las plantas, y como si encontrara obstculos invisibles, acaso falta de desnivel para )ue se precipite en la
corriente, habiendo acaso bancos y arrecifes )ue la detienen en su curso.
N:or )u( no es el mismo movimientoO NDambi(n es peculiaridad de la ra6a latina no atraer nuevos emigrantes
de toda la Europa y marchar a paso de plomo, cuando corren los compatriotas de Eulton, %orse y EdisonO
Ain preocupamos de la generalidad de estos hechos, y tomando por punto de partida lo )ue ya ocurre en esta
parte de Am(rica )ue tiene por expresin geogrfica el estuario del &o de la :lata, he credo )ue as como la
emigracin se ha dirigido hacia sus costas, con cierta intensidad, lo )ue mostrara )ue entramos a participar
del privilegio anglosan, puesto )ue anglosaona sera la atraccin y la corriente de adhesiones )ue a su
modo de ser le llegan con un milln de nuevos coloni6adores, as debemos hallarnos en meor aptitud )ue
otras porciones de la Am(rica del Aud para u6gar sobre las causas )ue aceleran o retardan el progreso, o la
organi6acin de gobiernos regulares, libres y representativos en esta parte de Am(rica.
+eber nuestro es ilustrar (stas cuestiones, se-alando las r(moras o las desviaciones.
2a reproduccin de la especie obedece en cada pas a circunstancias peculiares, de clima, alimentacin y
poder fsicoL pero en la Am(rica del 4orte, sobre todo, ha tomado tal fie6a y se aumenta el n*mero de
habitantes con tal rapide6, )ue la fbula de +eucalin >!? parece reali6arse en los tiempos histricos. 2a
emigracin sola bastara de hoy en adelante para crear una nacin en una generacin, igual a cual)uiera de
las )ue ms poder ostentan hoy en la Europa occidental. Este hecho, )ue es nuevo en la historia humana, si
no apelamos a las emigraciones arias y pelsgicas de )ue no tenemos idea, debe determinar una poltica
americana, )ue generalice el hecho, como las aguas fecundan por la irrigacin ciertas comarcas, sin ponerse
de por medio a detener o contrariar el hecho donde ya se produce espontneamente y en a)uella enorme
escala.
Bbrar de otro modo sera tan insensato como )uerer detener un ro cerrndole con una barrera el paso. El
mundo, y principalmente la Europa, Am(rica, faltndole territorio para todos sus habitantes. Es la
coloni6acin en permanenciaL pero ya ha transcurrido un siglo de ensayo para mostrar )ue a*n la direccin
)ue toma ese traspaso y traslacin de habitantes de un continente a otro, obedece a reglas.
+esde luego es el emigrante el )ue resuelve all en su pas a dnde habr de dirigirse. 2os Estados Mnidos no
han fomentado la inmigracin directamente. A veces le han puesto trabas, como 4ueva Jor1, exigiendo )ue
el inmigrante contase al desembarcar e ;HH ante un empleado, para responder de su manutencin mientras
hallaba trabao. 2a 0nglaterra fomenta la inmigracin a sus colonias, pero se ve )ue doce mil de esos
emigrantes pasan el Aan 2oren6o para engrosar la poblacin norteamericana.
Ai no se sabe por )u( naciones como la Erancia necesitan casi dos siglos para duplicarse, diremos lo mismo
)ue no puede saberse por )u( los hombres se dirigen a los Estados Mnidos y no a otros territorios baldos.
N2lamaremos nosotros a son de pregn, carteles y almana)ues noticiosos, la emigracin a nuestras playas
)ue apellidamos afortunadasO Algo podr obtenerse con grandes sacrificios y el desenvolvimiento de otra
clase de males.
NAinti(ndose varias naciones preocupadas de la necesidad de expansin, no les ocurrir la idea de recoloni6ar
esta retardataria Am(rica en su provecho, aun)ue la humanidad de all y los americanos de a)u duden un
poco de la eficacia del remedioO V,u(W NEs coloni6adora la nacin )ue )uiere tener colonias o extender sus
dominiosO 4o ha mostrado esta aptitud la Erancia en Am(rica, perdiendo sus colonias, aun)ue ms
aleccionada hoy, diria su accin sobre el Yfrica y el AsiaL y como la Espa-a no se ha engrandecido, pues ms
bien se ha desangrado en la noble tentativa de poblar un mundo, no debemos concederle la palma en esta
clase de negocios de Estado.
VBh gloria de la especie humanaW 4o coloni6a ni funda naciones sino el pueblo )ue posee en su sangre, en sus
instituciones, en su industria, en su ciencia, en sus costumbres y cultura todos los elementos sociales de la
vida moderna. 4o coloni6a la Dur)ua, sino )ue arruina cuanto toca. Coloni6an el mundo deshabitado por las
ra6as privilegiadas los )ue poseen todas a)uellas dotes. 2a Erancia ni la Espa-a tenan instituciones de
gobierno )ue llevar a sus colonias, y han perecido los gaos de s mismas )ue implantaron
momentneamente. 2a Australia prueba en veinte a-os lo )ue el traspaso de una mano a otra prob con
California y Deas, lo )ue probaron las trece colonias inglesas al mismo rey y :arlamento ingl(s )ue se
olvidaron un da )ue el pueblo se impone a s mismo las contribuciones por medio de sus representantes en
:arlamento.
N,u( deberamos hacer los americanos del Aur, para no ser distanciados de tal manera )ue no se haga
cuenta de nosotros en treinta a-os ms, o tener )ue resistir a las tentativas de recoloni6acin de los )ue
pretendan )ue est% mal ocupada esta parte del continente subsidiario del europeoO
:reparar la respuesta a esta pregunta es el obeto de este libro, crey(ndose el autor preparado para acumular
los datos, acaso para dar la solucin final, con slo seguir el camino )ue le viene tra6ado por los antecedentes
histricos de su propio pas, el conocimiento del de los otros y como una iniciativa personal )ue le ha cabido
en varios ramos accesorios de a)uel conunto de ad)uisiciones )ue constituyen la civili6acin de nuestro siglo.
4o es indiferente al acierto de tal empresa )ue el autor haya participado medio siglo del movimiento poltico,
intelectual y de transformacin y desarrollo de su propio pas.
2os largos viaes no da-an a los lores ingleses para conocer el continente< sus costumbres e instituciones, ya
)ue naciendo legisladores de una isla, se expondran sin eso a ensimismarse y separarse del resto de la
humanidad. 2a residencia en pases distintos, sin dear de vivir de la vida del suyo propio, hara de un hombre
de Estado otros tantos hombres, como crea &ousseau del )ue conoce varios idiomas.
N,u( falta a esta parte de Am(rica, para recibir y aclimatar todas las fuer6as activas y los progresos
intelectuales )ue andan como flotantes en la atmsfera y slo piden un pico de monta-a )ue los detenga,
acumule, condense y convierta en nube y lluvia fecundanteO
Mna mala constitucin geogrfica daba una sola entrada en un puerto *nico al ambiente exterior y traba por
abrir los ros a la libre navegacin. Estn me6cladas a nuestro ser como nacin, ra6as indgenas, primitivas,
prehistricas, destituidas de todo rudimento de civili6acin y gobiernoL y slo la escuela puede llevar al alma
el germen )ue en la edad adulta desenvolver la vida socialL y a introducir esta vacunacin, para extirpar la
muerte )ue nos dar la barbarie insumida en nuestras venas, consagr el )ue esto escribe su vida entera,
aun)ue no fuese siempre comprendido el obeto poltico de su empe-o.
:ero como el primer censo, mandado levantar por sus previsiones, ha mostrado )ue ocupamos dos 1ilmetros
de tierra por habitante, lo )ue nos hace el pueblo ms diluido, un desierto posedo, un soupcon >;? de
nacin, pusimos desde hace cuarenta a-os la mano en la llaga, hasta hacer de la inmigracin parte
constituyente del Estado. 2os )ue se persuaden, al ver reali6ados ciertos resultados< la pampa taraceada por
lneas de eucaliptos o de alambres, escuelas en rincones cuyo nombre ignora el gegrafo, las poblaciones del
mundo desembarcando en los puertos, como en el Dmesis el ganado vivo de Am(rica, se imagina )ue estas
cosas vienen de s mismas y por sus pasos contados.
El a-o pasado, sin embargo, se ha instalado una primera colonia italiana en %(ico, a donde pocos
extraneros penetran y la 0nglaterra acaba en este a-o de restablecer sus relaciones diplomticas
interrumpidas desde la muerte del emperador %aximiliano. El resto de la Am(rica est cerrado a toda
influencia exterior, salvo d(biles ensayos en imitacin nuestra, mientras )ue la educacin primaria
encontrara resistencias invencibles de la apata y egosmo de la ra6a blanca, mientras no recono6ca el
principio etnolgico )ue la masa indgena absorbe al fin al con)uistador y le comunica sus cualidades e
ineptitudes, si a)uel no cuida de transmitirle, como los romanos a galos y espa-oles, a ms de su lengua sus
leyes, sus cdigos, sus costumbres y hasta las preocupaciones de ra6a, o las creencias religiosas prevalentes.
2os polticos )ue )uieran llegar a ser en Am(rica los representantes de la ra6a latina, )uisieran pararse en
medio de la calle donde transitan carros, animales, pasaeros y todo el auar del comercio de todos los
pueblos del mundo. :retenderan dividir el mundo en dos mitades y ya )ue el istmo de :anam va a ser
camino p*blico, decirse )ue a este lado est el atraso, el despotismo de r(gulos ignorantes, cortados a la
medida de los )ue ha deado producirse a)u y all la ra6a latina, sin mirar el rostro del soldado )ue la vigila y
gobierna, )ue es cobri6o y tostado, llamando latino al araucano, al a6teca, )uechua, al guaran, al charr*a,
amos de la ra6a de los amos )ue los oprimen.
2a obra de +ios es ms grande, y es a la inteligencia de sus obras )ue para comprenderlas, nos ha dado, a
)uien toca, como a Guan el :recursor, allanarle los caminos.
2leguemos a endere6ar las vas tortuosas en )ue la civili6acin europea vino a extraviarse en las soledades de
esta Am(rica. &econo6camos el rbol por sus frutos< son malos, amargos a veces, escasos siempre.
2a Am(rica del Aur se )ueda atrs y perder su misin providencial de sucursal de la civili6acin moderna. 4o
detengamos a los Estados Mnidos en su marchaL es lo )ue en definitiva proponen algunos. Alcancemos a los
Estados Mnidos. Aeamos la Am(rica, como el mar es el Bc(ano. Aeamos Estados Mnidos.
5PA3(/ "ortlan)Q 6ai*e "ea Es'ecial 'ara La 2acin (HR<JI<O@
2a ceremonia de inauguracin fue sencilla y emotiva. Entre lo ms destacable de los actos protocolarios
estuvo el desfile, en el cual los primeros en hacer su aparicin fueron los rbitros, y posteriormente entraron
los delegados de todos los pases participantes. 2a *ltima seleccin en hacerlo fue la de Estados Mnidos, )ue
lo hi6o bao una estruendosa ovacin y con 9%agic9 Gohnson al frente. El astro llevaba la bandera
estadounidense. 2e segua 2arry Bird y luego el resto del 9e)uipo so-ado9. El meor ugador del mundo,
%ichael Gordan, desfil en el centro del grupo. :areca )ue )uera pasar inadvertido. Jo era un testigo )ue
estaba a pocos metros. :ara )uienes me conocen y saben cunto amo este deporte ya podrn imaginarse
cul era mi sentimiento. :ens( en pelli6carme para corroborar )ue no so-aba. 2os aplausos duraron alrededor
de cinco minutos y yo no lo poda creer< los meores ugadores de Estados Mnidos por fin integraban la
verdadera Aeleccin 4acional. El *nico himno )ue se enton, para no hacer la ceremonia muy larga, fue el
estadounidense. Algunas personas )ue se encontraban a mi lado, lloraron. En ese instante *i e*oci.n
lle1. a s( cl/*aB. Dambi(n brotaron lgrimas de mis oos. Al concluir la ceremonia Estados Mnidos se retir
primero. Mna ve6 ms, la ovacin fue escandalosa. :or otra parte, una cosa )ued clara despu(s de cuatro
das de entrenamientos del e)uipo de MAA, cosa )ue nadie poda haber credo y es )ue las estrellas de la 4BA
se estn llevando muy bien entre s. Es increble la camaradera )ue existe y cmo se tratan >sic? en la
cancha. 4inguno )uiere sobresalir sobre otro, por esa ra6n todava el verdadero potencial del e)uipo de
EE.MM. no se da, pues ninguno )uiere todava dominar el uego, convertirse en la estrella del e)uipo. 8anar
es lo ms importante para ellos, pero se estn divirtiendo a lo grande. Los 7(e1os )iarios )e 1ol04 )e
cartas y las +ro*as los -acen verse co*o nios. %ichael Gordan le ba los pantalones a %agic Gohnson
por detrs cuando (ste daba entrevistas a la televisin. ,uienes han cuestionado la integracin de Charles
Bar1ley al e)uipo olmpico, por sus salidas controversiales a la prensa en el pasado, cambiaran su opinin
con slo verlo entrenar con compa-eros de la 4BA9.
#enomenologa del mesti,o discute desde dos ingresos diferenciados la urgencia de
histori6acin )ue exigen las sociedades latinoamericanas. :ara una crnica del F
Centenario descompone e ilustra desde ngulos variados la tesis de )ue lo =indgena=,
aun como imaginario o como fantasma, forma parte constitutiva de lo real=social )ue
supone la insercin del subcontinente latinoamericano a Europa y al capitalismo
>Bccidente?, y )ue su negacin, postergacin o falseamiento posee efectos culturales
)ue imposibilitan nuestra constitucin como sociedades y como naciones.
Feno*enolo1/a )el la)ino`, ilustra esta situacin mediante el anlisis de las
condiciones de identidad )ue se autoprocuran las capas urbanas cultivadas
latinoamericanas, focali6adas en trabaos clsicos de Aarmiento, Fasconcelos, &od,
:a6, %aritegui y Guan &ulfo. 2o ladino aparece a)u como una tentativa doble de negar
la ra6 social y la especificidad conflictiva >violencia y resistencia? de lo latinoamericano
y como un esfuer6o imposible y desgarrado por alcan6ar una meta no factible mediante
imaginarios )ue encarcelan y violan las historias efectivas de nuestros pueblos.

Fenomenologia Del Mestizo - Helio Gallardo

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Fenomenologia Del Mestizo - Helio Gallardo

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Helio Gallardo Fenomenologa del Mestizo

Helio Gallardo Fenomenologa del Mestizo

Você também pode gostar