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PARBOLAS DE MATEUS

13
William Kelly
Ttulo original: Papers on Evangelization C.
H. Mackintosh
Traduo: Mario Persona - 1991
Parbolas de Mateus 13 representa o
comentrio sobre o mesmo captulo do
Evangelho e parte do livro Lectures on
The Gospel of Matthew escrito por
William Kelly e publicado pela
primeira vez em 1868: Na
impossibilidade de publicarmos, no
momento, o livro na sua ntegra,
procuramos trazer aos leitores ao menos
uma pequena parte que, temos certeza,
ser de grande valor a todo aquele que
se alegra em conhecer um pouco mais da
Palavra de Deus.
Ao terminar o captulo 12 do Evangelho
de Mateus, vemos que o Senhor se
desfaz de todos os vnculos naturais que
o conectavam com Israel. Estou me
referindo simplesmente ao fato de Ele
haver demonstrado isto como um
aspecto do Seu ensino, pois sabemos
que, historicamente, o momento para o
real e derradeiro rompimento com Israel
aconteceu na cruz. Porm, quanto ao Seu
ministrio, se podemos dizer assim, o
rompimento ocorreu na passagem do
captulo 12 para o 13 do Evangelho de
Mateus. Ele Se valeu de uma aluso
feita Sua me e irmos para dizer qual
era o Seu verdadeiro parentesco, ou
seja, no mais com aqueles que estavam
conectados com Ele pela carne, mas, a
nica famlia que Ele pode reconhecer a
partir de ento so aqueles que fazem a
vontade de Seu Pai que est nos cus.
Ele no reconhece nada alm do vnculo
que formado pela Palavra de Deus
quando recebida no corao e
obedecida adequadamente.
O Esprito Santo continua este assunto
registrando uma srie de parbolas que
estavam conectadas a isto, e que tinham
a inteno de mostrar a fonte, o carter,
a conduta e os filhos desta nova famlia,
ou pelo menos daqueles que
professavam pertencer a ela. este o
assunto de Mateus 13: Um exemplo
surpreendente est na maneira clara
como o Esprito Santo moldou os
materiais na forma como hoje os vemos,
pois sabemos que o Senhor proferiu
mais parbolas do que estas que so
dadas neste captulo. Comparando-o
com o Evangelho de Marcos,
encontramos uma parbola que difere,
na sua essncia, de qualquer uma das
que aparecem em Mateus. Em Marcos
uma pessoa que semeia, dorme e se
levanta, de noite ou de dia, esperando
pela germinao, pleno crescimento e
amadurecimento do gro, saindo, ele
prprio, para colh-lo. Isto diverge
consideravelmente de todas as
parbolas do Evangelho mais antigo,
embora saibamos, por meio de Marcos,
que a parbola em questo foi proferida
no mesmo dia. E com muitas parbolas
tais lhes dirigia a palavra, segundo o
que podiam compreender. E sem
parbolas nunca lhes falava; porm tudo
declarava em particular aos seus
discpulos... E, naquele dia, sendo j
tarde, disse-lhes: Passemos para a outra
banda. (Mc 4:33,34).
Da mesma maneira que o Esprito Santo
seleciona certas parbolas que so
includas em Marcos, enquanto outras
so deixadas de fora (o mesmo
acontecendo em Lucas), assim tambm
aconteceu no caso que vemos em
Mateus. O Esprito Santo est
expressando plenamente a mente de
Deus acerca do novo testemunho
conhecido como cristianismo ou
cristandade. Dessa maneira, j no
princpio deste captulo nos prepara
para o novo cenrio. Tendo Jesus sado
de casa naquele dia, estava assentado
junto ao mar. (vers. 1) At este
momento a casa de Deus estava
conectada com Israel. Dentro daquilo a
que se pode referir em relao terra,
era ali que Deus morava e reconhecia
como Sua habitao. Mas Jesus saiu da
casa e sentou-Se beira-mar. Todos ns
sabemos que o mar, na linguagem
simblica do Antigo e Novo
Testamento, utilizado para representar
as multides que vagam de um lado para
o outro, alheias ao governo estabelecido
por Deus. E ajuntou-se muita gente ao
p dele, de sorte que, entrando num
barco, se assentou; e toda a multido
estava em p na praia. (vers. 2) A
prpria maneira de agir de nosso
Senhor, que indicada ali, mostrava
aquilo que viria a ser um testemunho de
grande amplitude. At mesmo as
parbolas no ficam limitadas esfera
daquilo com que havia Se ocupado at
ento, mas passam a ter um alcance
muito mais amplo do que qualquer coisa
que Ele houvesse dito em ocasies
anteriores.
E falou-lhe de muitas coisas por
parbolas. (vers. 3) No essencial
que tenhamos todas as parbolas que
nosso Senhor proferiu, mas o Esprito
Santo nos apresenta, neste captulo, sete
parbolas interligadas, todas
apresentadas juntas e agregadas em um
nico bloco, conforme procurarei
demonstrar. O Esprito Santo est
exercendo, de maneira clara, uma certa
autoridade no que diz respeito s
parbolas aqui selecionadas, pois todos
sabemos que sete o nmero que, nas
Escrituras, representa aquilo que
completo em si mesmo. Quer falemos de
bons ou maus espritos seja de uma
forma ou de outra o sete o nmero
normalmente utilizado. Quando
utilizado o nmero doze como smbolo,
ele expressa a plenitude, no espiritual,
mas naquilo que tem a ver com o
homem. Quando a administrao humana
colocada em evidncia para levar
adiante os propsitos de Deus, a, ento,
aparece o nmero doze. Da termos os
doze apstolos, os quais tinham um
relacionamento peculiar com as doze
tribos de Israel. Mas quando a igreja
que est para ser apresentada, voltamos
a encontrar o nmero sete sete
igrejas. Seja qual for a razo, temos
aqui sete parbolas, algo colocado em
ordem por Deus com o propsito de
apresentar um relato completo da nova
ordem de coisas que estava por comear
a cristandade e o cristianismo, tanto o
verdadeiro como o falso.
A primeira pergunta que ento ocorre :
Por que temos, ento, esta srie de
parbolas aqui e em mais nenhum outro
lugar? Algumas delas esto em Marcos e
outras em Lucas, mas em lugar algum,
exceto em Mateus, encontramos a srie
completa. A resposta esta: No
poderia haver lugar melhor ou mais
adequado para elas estarem do que no
Evangelho que apresenta Jesus como o
Messias para Israel, e revela, com Sua
rejeio, o que Deus traria a seguir. O
que mais poderia ser de to profundo
interesse para os discpulos, quando
suas esperanas se desvaneciam, do que
conhecer a natureza e o fim desse novo
testemunho? Se o Senhor iria enviar a
Sua Palavra para os gentios, qual viria a
ser o resultado? Sendo assim, o
Evangelho de Mateus o nico que nos
d um esboo completo do reino dos
cus, como tambm nos indica que o
Senhor iria fundar a igreja. somente no
Evangelho de Mateus que temos ambas
as coisas reveladas. Este assunto,
porm, pode ser deixado para outra
oportunidade, mas o que devemos
observar aqui que o reino dos cus no
a mesma coisa que a igreja. O reino
dos cus a esfera onde a autoridade de
Cristo reconhecida, mesmo que o seja
s exteriormente. Todo cristo professo
est no reino dos cus. Isto exclui,
evidentemente, aqueles que so
muulmanos, judeus ou pagos. Toda
pessoa que tenha feito uma confisso de
f em Cristo, mesmo que tenha sido
apenas como um ritual exterior, j no
meramente um judeu ou gentio, mas
encontra-se no reino dos cus. Isto
bem diferente de algum ser nascido de
novo e ser batizado pelo Esprito Santo
no corpo de Cristo. Quem quer que leve
sobre si o nome de Cristo pertence ao
reino dos cus. Ainda que ele seja
apenas um joio ali, esta ser a sua
posio. Isto algo muito solene. Onde
quer que Cristo seja confessado
publicamente, existe uma
responsabilidade maior do que aquela
que recai sobre o restante do mundo.
A primeira parbola claramente se
aplica poca em que o nosso Senhor
Se encontrava na terra. Ela bastante
genrica e poderia ser aplicada ao
Senhor em Pessoa ou em Esprito. Pode-
se ainda dizer que ela est sempre em
andamento, pois encontramos o Senhor
apresentado novamente na segunda
parbola, ainda semeando a boa
semente, com a diferena que ento se
trata do reino dos cus que
comparado a um homem que semeou a
boa semente no seu campo. A primeira
trata da obra de Cristo, enquanto ainda
estava aqui, anunciando a Palavra entre
os homens. A segunda, por sua vez, se
aplica ao nosso Senhor semeando por
meio de Seus servos, isto , o Esprito
Santo trabalhando neles em
conformidade com a vontade do Senhor.
Assim, enquanto o Senhor Se encontra
nas alturas, o reino dos cus est sendo
estabelecido. Isto nos oferece, de
imediato, uma importante chave para o
assunto todo. Mas a despeito do fato da
primeira parbola possuir um carter
bastante genrico, h nela um grande
volume de ensino moral que se aplica
com preciso tanto nos dias de hoje
como quando o Senhor estava na terra.
Eis que o semeador saiu a semear
sem dvida alguma, uma verdade de
grande importncia!
No era assim que os judeus esperavam
que fosse o seu Messias. Os profetas
deram testemunho de um glorioso
legislador que estabeleceria o Seu reino
entre eles. Sem dvida havia claras
predies do Seu sofrimento, assim
como de Sua exaltao. Nossa parbola
no descreve nem sofrimento nem glria
visvel, mas uma obra levada a efeito
pelo Senhor, obra esta de um carter
distinto de tudo aquilo que naturalmente
o judeu procuraria extrair do volume das
profecias. Mesmo assim creio que nosso
Senhor estava fazendo uma aluso a
Isaas. No se trata exatamente do
evangelho da graa e salvao para o
pobre, desventurado e culpado, mas
Algum que, em lugar de reivindicar os
frutos da vinha que era Israel, tem que
comear uma obra completamente nova.
Um semeador saindo a semear marca
claramente o incio de algo que no
existia antes. O Senhor est comeando
uma obra nunca antes vista neste mundo.
E, quando semeava, uma parte da
semente caiu ao p do caminho, e
vieram as aves, e comeram-na. Aquele
era definitivamente o caso mais grave de
todos. Era intil e em vo, no por causa
de qualquer falha na semente, mas
devido influncia destruidora das
aves, que devoraram aquilo que havia
sido semeado. Em seguida temos: E
outra parte caiu em pedregais, onde no
havia terra bastante, e logo nasceu,
porque no tinha terra funda. Este caso
tinha uma aparncia mais esperanosa.
A Palavra foi recebida, mas o solo era
pedregoso; no havia terra profunda. Os
resultados aparentes eram muito rpidos
e logo nasceu. algo muito srio
pensarmos naquelas almas que
progridem de imediato. Sempre que a
natureza pode interferir nas coisas
concernentes a Deus, faz com que elas
amaduream rpido demais. H pouca,
ou at mesmo nenhuma, conscincia de
pecado. Tudo recebido, mas com
muita prontido. O plano da salvao
pode parecer excelente, o
esclarecimento da mente inegvel, mas
tal pessoa nunca levou em considerao
a sua horrvel condio diante de Deus.
A boa Palavra de Deus provada, mas o
solo pedregoso. No h nada para a
conscincia fazer com ela. Quando
existe uma obra real do corao, a
conscincia o solo no qual a Palavra
de Deus faz efeito. Nunca pode haver
uma obra verdadeira, efetuada por Deus,
sem que haja convico de pecado. Isto
algo que as almas, atradas pelo
evangelho, devem considerar
cuidadosamente. importante saber se
elas verdadeiramente encararam o
bendito Deus que lhes fala acerca de sua
runa. O caso aqui tratado diz respeito
quelas pessoas nas quais foram
ativados sentimentos ardentes sem que o
pecado sofresse sequer um arranho em
sua pintura. A Palavra foi recebida
prontamente, mas o terreno era
pedregoso. No h raiz pois no h
profundidade no solo; consequentemente
vindo o sol, queimou-se e secou-se,
porque no tinha raiz.
Mais adiante encontramos que outra
caiu entre espinhos, e os espinhos
cresceram, e sufocaram-na. Este um
outro caso, no exatamente igual quele
em que o corao recebeu a Palavra
prontamente. E bom lembrar que se
pode confiar tanto no corao como na
cabea. A carne difere de um indivduo
para outro, mas seguramente nem um
nem outro poder receber a Palavra de
Deus, a menos que o Esprito Santo atue
sobre a conscincia e produza a
convico de se estar completamente
perdido. Se for este o caso, trata-se de
uma verdadeira obra de Deus, onde as
tristezas e dificuldades iro to somente
produzir razes mais profundas. Aqueles
que receberam a semente entre espinhos
fazem parte da classe de pessoas que
devorada pelas ansiedades desta era e
so carregadas pelos enganos das
riquezas que sufocam a palavra de
maneira que nenhum fruto chegue
perfeio.
Encontramos agora o bom solo. E outra
caiu em boa terra, e deu fruto: um a cem,
outro a sessenta e outro a trinta. Quem
tem ouvidos para ouvir, oua. (vers.
8,9) Aqui o semeador o prprio
Senhor e, ainda assim, em cada quatro
classes de semente, trs no tm
sucesso. somente no ltimo caso que a
semente d fruto maduro, e mesmo a os
efeitos dos obstculos podem ser
notados por uma colheita no
homognea: ... e deu fruto: um a cem,
outro a sessenta e outro a trinta. Que
triste revelao do corao do homem e
do mundo! Pois at mesmo onde o
corao no rejeita a verdade, antes a
recebe, ele a abandona com a mesma
rapidez. O mesmo desejo que faz um
homem receber alegremente o
evangelho, o leva a lan-lo fora ao se
deparar com as dificuldades. Mas, em
alguns casos, a Palavra efetivamente
produz efeitos benditos. Caiu em boa
terra e deu fruto em diferentes nveis.
Quem tem ouvidos para ouvir, oua.
Uma solene admoestao s almas, para
que verifiquem bem se esto ou no
produzindo conforme a verdade que
receberam.
O Senhor explica estas coisas. Porm,
antes de qualquer coisa, vm os
discpulos e Lhe perguntam: Por que
lhes falas por parbolas? Ele,
respondendo, disse-lhes: Porque a vs
dado conhecer os mistrios do reino dos
cus, mas a eles no lhes dado. A
parbola seria exatamente como a
nuvem de Israel de outrora cheia de
luz para aqueles que estavam dentro,
mas repleta de escurido para aqueles
que se encontravam fora. Assim ocorre
com aquilo que nosso Senhor diz. O
momento era de uma crise to solene
que no era Sua inteno oferecer mais
luz. Faltava-lhes conscincia. Tinham o
Senhor entre eles, trazendo plena luz, e
ainda assim Ele era rejeitado,
principalmente pelos lderes religiosos
da nao. Ele agora rompia o Seu
relacionamento para com eles. Ali
estava a pista para o Seu modo de
proceder: a vs dado conhecer. Era
oculto multido, e isto porque j
haviam rejeitado as provas mais
evidentes possveis de que Jesus era o
Messias de Deus. Mas, conforme Ele diz
aqui, quele que tem, se dar, e ter em
abundncia. Era este o caso dos
discpulos. Eles j haviam recebido Sua
Pessoa, e agora o Senhor os supriria
com verdade suficiente para gui-los.
Mas aquele que no tem, referindo-Se
ao Israel que rejeitou o Cristo, at
aquilo que tem lhe ser tirado. A
presena corprea do Senhor, que ainda
permanecia com eles, e a evidncia dos
milagres, muito cedo passariam.
Por isso lhes falo por parbolas;
porque eles, vendo, no veem; e,
ouvindo, no ouvem nem
compreendem. (vers. 13) Aquela
sentena judicial de trevas que Isaas
pronunciara sobre eles centenas de anos
antes estava agora para ser selada,
embora o Esprito Santo ainda lhes
desse um novo testemunho. E esta
mesma passagem citada mais adiante
para sentenciar que estava tudo
terminado para com Israel. Eles amavam
mais as trevas do que a luz. De que
serve a luz para algum que fecha os
seus olhos? Portanto a luz tambm lhes
seria tirada. Mas bem-aventurados os
vossos olhos, porque veem, e os vossos
ouvidos, porque ouvem. Porque em
verdade vos digo que muitos profetas e
justos desejaram ver o que vs vedes, e
no o viram; e ouvir o que vs ouvis, e
no o ouviram. (vers. 16, 17).
Segue-se, ento, a explicao da
parbola. Temos o significado das
aves nos sendo dado. No nos
deixada margem para tecermos nossas
prprias conjecturas. Ouvindo algum
a palavra do reino, e no a entendendo,
vem o maligno, e arrebata o que foi
semeado no seu corao; este o que foi
semeado ao p do caminho. Note que
no se trata exatamente da palavra do
evangelho e sim da palavra do reino que
lhes estava sendo pregada. Em Lucas
no chamada palavra do reino, e
tampouco mencionado ... e no a
entendendo. interessante
observarmos a diferena, pois ela indica
a maneira pela qual o Esprito Santo
agiu neste Evangelho. Compare com
Lucas 8 onde encontramos algumas
destas parbolas. Esta , pois a
parbola: a semente a palavra de
Deus (Lc 8:11) no a palavra do
reino, mas a palavra de Deus. H,
evidentemente, muita coisa em comum
em ambas, mas o Esprito teve uma
sbia razo para usar as diferentes
expresses. Se no existissem razes
bem fundamentadas para tal
procedimento, isto poderia ser usado
pelos adversrios. Volto a lembrar de
que se trata da palavra do reino em
Mateus, e da palavra de Deus em
Lucas. Neste ltimo encontramos para
que se no salvem, crendo, e no
primeiro, e no a entendendo.
O que nos ensinado por esta
diferena? evidente que, em Mateus, o
Esprito Santo tem em mente
particularmente o povo judeu, embora a
palavra estivesse sendo levada aos
gentios no tempo oportuno, enquanto que
em Lucas o Senhor tinha especialmente
os gentios em Seu pensamento. Eles
entenderam que havia um grande reino
que Deus estava para estabelecer,
destinado a subjugar todos os seus
reinos. Os judeus, por j estarem
familiarizados com a Palavra de Deus,
precisavam entender o que Deus
ensinou. Eles j tinham a Sua Palavra,
embora a superstio e o orgulho nunca
tivessem permitido que a entendessem, e
vinha tona uma sria pergunta: Voc a
entende? (Por outro lado, seria caso de
controvrsia perguntar a um judeu se ele
no cria naquilo que dizia Isaas).
Porm, quando se tratava dos gentios
eles no possuam os orculos de Deus,
portanto a questo para com eles era de
crerem naquilo que Deus disse, e isto
o que encontramos em Lucas. Era esta a
questo com respeito ao gentio ao
invs de estabelecer a sua prpria
sabedoria, ele devia se submeter ao que
Deus disse.
Voc ainda observar que, no que diz
respeito queles que no tinham a
Palavra de Deus, e que estavam para ser
provados pelo evangelho que iria ser
levado a eles oportunamente, a questo
era de crerem em algo que nunca lhes
havia sido apresentado antes. Em
Mateus, dirigindo-se a um povo que j
tinha a Palavra, a grande questo era
entend-la. E isto eles no fizeram. O
Senhor deixa claro que ainda que tenham
ouvido com seus ouvidos, no
entenderam com seus coraes. Esta
diferena, portanto, quando conectada s
diferentes ideias e objetivos dos dois
Evangelhos, clara, interessante e
instrutiva.
Ouvindo algum a palavra do reino, e
no a entendendo. Aprendemos outra
solene verdade disto: o preconceito
religioso o maior obstculo a impedir
a compreenso espiritual. Os judeus
foram acusados de falta de
entendimento. Eles no eram idlatras,
ou infiis declarados, mas possuam em
suas mentes um sistema religioso no
qual haviam sido treinados desde a
infncia, e que obscureceu sua
inteligncia para as coisas que o Senhor
estava revelando. Assim acontece em
nossos dias. Embora entre os pagos se
encontre um estado moralmente
perverso, ainda pode-se encontrar
aquele tipo de solo frtil onde a Palavra
de Deus pode ser livremente semeada e,
pela graa, crida. O mesmo j no
acontece onde as pessoas foram criadas
em ordenanas e supersties: a a
dificuldade est em se entender a
Palavra.
Vem o maligno, e arrebata o que foi
semeado no seu corao. Conforme
podemos ver aqui, as aves da primeira
parbola representam o maligno que
arrebata a palavra do reino to logo ela
semeada. Porm o que foi semeado
em pedregais o que ouve a palavra, e
logo a recebe com alegria. (vers. 20)
A voc pode ver o corao tocado em
suas afeies, porm sem um exerccio
de conscincia. Logo recebe a Palavra
com alegria. H uma enorme gratido
por tudo, mas logo termina. Somente o
Esprito Santo agindo sobre a
conscincia Quem d aquilo que diz
respeito a Deus. Mas no tem raiz em
si mesmo, antes de pouca durao; e,
chegada a angstia e a perseguio por
causa da palavra, logo se ofende. (vers.
21).
Temos ento o solo cheio de espinhos:
E o que foi semeado entre espinhos o
que ouve a palavra, mas os cuidados
deste mundo, e a seduo das riquezas,
sufocam a palavra e fica infrutfera
(vers. 22). Existe um caso que pode ter
parecido promissor por um momento,
mas a ansiedade por este mundo, ou a
fascinao da prosperidade fcil neste
mundo a torna infrutfera, e tudo se
perde. Mas o que foi semeado em boa
terra o que ouve e compreende a
palavra (com entendimento espiritual); e
d fruto, e um produz cem, outro
sessenta, e outro trinta.
Chegamos agora primeira das
semelhanas do reino dos cus. A
parbola do semeador era a obra
preparatria de nosso Senhor sobre a
terra. Props-lhes outra parbola,
dizendo: O reino dos cus semelhante
ao homem que semeia boa semente no
seu campo; mas, dormindo os homens,
veio o seu inimigo, e semeou o joio no
meio do trigo, e retirou-se (vers. 24,
25) exatamente o que aconteceu com a
pblica confisso crist. Existem duas
coisas necessrias para a entrada do mal
entre os cristos. A primeira a falta de
vigilncia dos prprios cristos. Eles
caem em um estado de descuido,
dormem, e o inimigo vem e semeia o
joio. Isso comeou numa poca remota
da cristandade. Encontramos o seu
germe j em Atos dos Apstolos, e
ainda mais nas epstolas. 1
Tessalonicenses a primeira epstola
inspirada que o apstolo Paulo
escreveu; e a segunda foi escrita logo
depois. E ele j lhes dizia que o mistrio
da iniquidade estava j operando; que
havia outros desdobramentos disto, tais
como a apostasia e o homem de pecado;
e que quando a iniquidade estivesse
plenamente manifesta (ao invs de
operar sorrateiramente), o Senhor poria
um fim ao inquo e a tudo o que
estivesse relacionado com ele. O
mistrio da iniquidade parece estar
relacionado com a semeadura do joio de
que falado aqui. Aps algum tempo,
quando a erva cresceu e frutificou
quando o cristianismo comeou a
progredir a passos largos sobre a terra,
apareceu tambm o joio. Mas
evidente que o joio foi semeado quase
que imediatamente aps a boa semente.
No importa qual seja a obra de Deus,
Satans estar sempre vindo logo atrs.
Quando o homem foi criado, ele deu
ouvidos serpente e caiu. Quando Deus
deu a lei, ela foi transgredida antes
mesmo de chegar s mos de Israel.
Essa tem sido sempre a histria da
natureza humana.
Portanto o dano feito no campo e
nunca mais reparado. No agora o
momento de se arrancar o joio no h
um juzo determinado para ele agora.
Ser que isto significa que devemos
permitir o joio na igreja? Se o reino dos
cus fosse o mesmo que igreja, ento
esta passagem autorizaria a inexistncia
de qualquer tipo de disciplina na igreja:
deveria se admitir nela qualquer tipo de
impureza da carne ou do esprito, bem
como blasfemos, bbados, adlteros,
hereges, anticristos, bem como aqueles
que promovem divises e outros. Aqui
vemos a importncia de se enxergar a
distino entre a igreja e o reino. O
Senhor probe que o joio seja arrancado
do reino dos cus: Deixai crescer
ambos juntos at ceifa (vers. 30), ou
seja, at que o Senhor venha para julgar.
Se a expresso reino dos cus tivesse o
mesmo significado que igreja, volto a
insistir, a consequncia seria nada mais
nada menos do que esta: nenhum mal,
por mais flagrante ou evidente que fosse,
deveria ser colocado fora da igreja
antes do dia do juzo. Vemos, portanto, a
importncia de se fazer esta distino, a
qual desprezada por muitos. Ela da
maior importncia para a verdade e a
santidade. No h uma nica palavra
dada por Deus que possamos dispensar.
O que significa, ento, esta parbola?
Ela no tem nada a ver com o assunto de
comunho na igreja. Trata-se do reino
dos cus a esfera de confisso
pblica de Cristo, seja ela verdadeira
ou falsa. Sendo assim, gregos, coptas,
nestorianos, catlicos romanos, tanto
quanto protestantes, encontram-se no
reino dos cus; no apenas aqueles que
realmente creem, mas tambm pessoas
ms que apenas professam ser cristos.
Uma pessoa, no sendo judeu nem
pago, que professe o nome de Cristo
est no reino dos cus. Ele pode ser at
um imoral ou herege, mas ele no para
ser colocado fora do reino dos cus.
Mas seria certo receb-lo mesa do
Senhor? Absolutamente no! Igreja (isto
, assembleia de Deus) e reino dos cus
so duas coisas completamente
diferentes.
Se uma pessoa que estiver na igreja cair
abertamente em pecado, deve ser
colocada fora; mas no deve ser
excluda do reino dos cus. Na verdade,
a nica maneira de exclu-la do reino
dos cus seria tirando a sua vida, que
o que significa arrancar o joio. E foi
neste erro que o cristianismo mundano
caiu no muito tempo depois que os
apstolos se foram. Punies civis
foram introduzidas como disciplina; leis
foram elaboradas com o propsito de
entregar os infratores ao governo civil
submisso ao clero. Aqueles que no
honravam a, assim chamada, Igreja,
no eram considerados dignos de
continuarem vivos. Dessa maneira, o
prprio mal do qual o Senhor guardava
os Seus discpulos veio a acontecer, e o
imperador Constantino usou da espada
para reprimir os que se opunham ao
poder eclesistico. Ele e seus
sucessores estabeleceram punies
seculares para tratar com o joio,
procurando arranc-lo.
Tomemos, mais uma vez, a Igreja de
Roma onde to abrangente a confuso
entre igreja e reino dos cus. Eles
alegam que se uma pessoa herege,
deve ser levada aos tribunais deste
mundo para ser queimada; e eles nunca
confessaram ou corrigiram esse erro,
pois se consideram infalveis. Mesmo se
supormos que suas vtimas fossem joio,
fazer isso equivaleria a arranc-las do
reino dos cus. Se voc arranca um joio
do campo, voc o mata. Podem existir
pessoas que exteriormente professam ser
cristos, mas que na verdade esto
profanando o nome de Deus; mesmo
assim devemos deix-las para que Deus
cuide delas.
Isto no elimina a responsabilidade
crist para com aqueles que esto
mesa do Senhor. Voc encontrar
instrues a este respeito nas passagens
que foram escritas com referncia
igreja. O campo o mundo (vers. 38);
a igreja abrange somente aqueles
adequadamente aceitos como membros
do corpo de Cristo. Tomemos 1
Corntios, onde encontramos o Esprito
Santo mostrando a verdadeira natureza
da disciplina eclesistica. Suponhamos
que existam cristos professos, culpados
de qualquer pecado que se possa
imaginar; tais pessoas no devem ser
recebidas como membros do corpo de
Cristo, pelo menos enquanto
permanecerem naquele pecado. At
mesmo um santo verdadeiro pode cair
abertamente em pecado, mas dever da
igreja, ao saber disso, intervir com o
propsito de expressar o julgamento de
Deus com respeito ao pecado. Se
deliberadamente permitirem que tal
pessoa participe da mesa do Senhor,
estaro, na realidade, envolvendo o
Senhor naquele pecado. No se trata da
questo de ser a pessoa convertida ou
no; mesmo que seja algum convertido,
o pecado no deve ser consentido.
Quanto queles que no so
verdadeiramente convertidos, nada tm
a ver com a igreja.
O ensino da Palavra de Deus , dessa
forma, o mais claro possvel quanto a
estas verdades. um erro se valer de
punies seculares para tratar com um
hipcrita, mesmo quando ele
descoberto. Ainda que se busque o bem
de sua alma, no h razo para tal tipo
de punio. Mas se um cristo culpado
de pecado, a igreja, embora exortada a
ser paciente no julgamento, no deve
jamais aceit-lo. Quanto aos
inconversos culpados (o joio), devemos
deix-los para que sejam julgados pelo
Senhor em Sua vinda. isto o que nos
ensina a parbola do joio; d-nos uma
viso bastante solene do cristianismo.
To certo como o Filho do homem
semeou boa semente, Seu inimigo
semearia m semente que cresceria junto
com as outras: e no se pode ficar livre
desse mal, ao menos no tempo presente.
H uma soluo para o mal que entra na
igreja, mas ainda no existe uma para o
mal que est no mundo.
Este o nico Evangelho contendo a
parbola do joio. Lucas fala do
fermento. Mateus tem tambm a
parbola do joio que ensina
particularmente pacincia no tempo
presente, em contraste com a forma
judaica de julgamento, alm de atender
justa expectativa de um campo limpo do
mal quando chegar o milnio sob o reino
do Messias. Os judeus poderiam dizer:
Por que deveramos admitir inimigos,
hereges e infiis? At mesmo quando
nosso Senhor esteve aqui, e alguns
Samaritanos no o receberam, Tiago e
Joo quiseram ordenar que casse fogo
dos cus para consumi-los. Eles tinham
o pensamento natural de tratar logo com
o joio, mas o Senhor os repreendeu por
isto. Vs no sabeis de que esprito
sois, e acrescentou, Porque, o Filho
do homem no veio para destruir as
almas dos homens, mas para salv-las.
Isto ilustra qual o desejo de nosso
Senhor com respeito ao joio. Mat-los
ir contra o cristianismo, cujo verdadeiro
poder procede do Esprito Santo e no
da fora bruta. A espada fica do lado de
fora.
Contudo, temos ainda mais instrues.
Deixai crescer ambos juntos at
ceifa; e, por ocasio da ceifa, direi aos
ceifeiros: Colhei primeiro o joio, e atai-
o em molhos para o queimar; mas o trigo
ajuntai-o no meu celeiro. (vers. 30)
Assim os santos celestiais esto para ser
reunidos ao celeiro do Senhor; tirados
desta terra e levados para o cu. Porm
a ocasio da ceifa se refere a um certo
perodo de tempo quando transcorrero
os vrios processos de ajuntamento.
Nesse cenrio de colheita o Senhor dir
aos ceifeiros: Colhei primeiro o joio, e
atai-o em molhos para o queimar. No
diz que o trigo deva ser atado em
molhos para ser levado aos cus. No
dada qualquer instruo no sentido de
que seja preciso algum trabalho especial
de preparao dos santos antes que
sejam levados para os cus. Mas h algo
assim com respeito ao joio. Os anjos
devem arrum-los de um certo modo
antes que o Senhor os leve do campo.
No pretendo dizer como isso
acontecer, ou se os diversos sistemas
ou associaes que vemos no presente
no estejam, de certa forma, preparando
o caminho para a ao final do Senhor
para com o joio. Mas o princpio de
associao a nvel mundial est
ganhando espao. Quando se aproximar
o tempo do juzo dos vivos, haver um
trabalho preliminar, confiado aos anjos,
para amarrar os mpios em feixes para
serem queimados. No pretendo
especular em como isso ser feito,
preferindo ficar to somente dentro
daquilo que me mostrado neste
captulo.
A parbola do campo de trigo provou
plenamente que, semelhana da
dispensao que terminava, aquela que
estava para comear viria a ser tambm
um completo fracasso no que diz
respeito responsabilidade do homem
em manter a glria de Deus. Isso deve
ter sido um golpe inesperado para os
pensamentos dos discpulos. Israel havia
desonrado a Deus; eles no haviam
trazido a liberdade, mas sim a vergonha
e confuso sobre na face da terra. Eles
falharam em guardar a lei e haviam de
rejeitar a graa to completamente que o
Rei seria obrigado a enviar os Seus
exrcitos para destruir aqueles
assassinos e queimar sua cidade. Mas
talvez o que no tenha sido entendido
com clareza era que, se por um lado
estava para comear uma nova obra que
iria tomar a forma de uma reunio de
discpulos ao nome de Jesus, pela
Palavra que lhes seria pregada, por
outro, essa nova obra acabaria por se
tornar uma runa nas mos dos homens.
Quando se trata de salvao de almas,
isto jamais depende da criatura, cujos
esforos Deus considera, e sempre
considerou, um completo fracasso. O
homem foi destitudo da glria de Deus
no Paraso, e fora dele corrompeu os
seus passos enchendo a terra de
violncia. Depois de tudo, Deus ainda
escolheu um povo para prov-los, e eles
falharam. E agora veio a nova prova. O
que seria dos discpulos que
professaram o nome de Cristo? A
resposta foi dada: Enquanto os homens
dormiam, o inimigo semeou o joio. E um
solene aviso declara que nenhum zelo
por parte deles poderia remediar o mal
que fora feito. Eles prprios podiam ser
fiis e sinceros, mas o mal que havia
sido feito pela introduo do joio
falsos cristos professos nunca seria
erradicado.
O Senhor evidentemente fala do vasto
campo de confisso crist, e do triste
fato de que o mal estava para ser
introduzido desde o seu princpio. E
uma vez introduzido, nunca mais seria
tirado at que o prprio Senhor viesse
para julgar e, por meio de Seus anjos,
at-los em feixes para serem queimados.
Enquanto isso, o trigo encontra-se
reunido no celeiro. Vimos, assim, que o
joio estava para ser misturado ao trigo
desde o princpio, no
necessariamente misturado igreja, pois
o campo no a igreja, mas o mundo. A
concluso que podem existir aqueles
que esto levando o nome de Cristo
embora sejam pessoas declaradamente
mpias. Sabemos que tal classe de
pessoas tem conseguido obter, e at
mesmo manter, uma posio dentro de
um grande crculo que professa o nome
do Senhor, mas o campo marque bem
no a assembleia, mas a esfera de
uma adeso exterior a Cristo.
Se por um momento pensarmos na igreja
como sendo o que encontramos em
Mateus 13, certo que jamais
entenderemos o captulo. O campo o
mundo, a esfera onde o nome do Senhor
confessado, e se estende muito alm
daquilo que poderia ser considerado a
igreja. Deve haver e com certeza h
muitas pessoas que no sejam nem
pagos e nem judeus ou muulmanos,
que se autodenominam cristos,
enquanto demonstram, por seu caminhar,
que no h neles uma f real. Estes so
chamados de joio. No so
necessariamente hipcritas conscientes.
Podem ser ou no, mas so professantes
degenerados do um s Senhor e da
uma s f, tratando-se de pessoas
batizadas que no tm nenhum apreo
por Cristo e nem cuidado com Sua
glria. So, consequentemente,
destitudos de vida no so nascidos
da gua e do Esprito, embora levem o
nome de Cristo e talvez at mesmo
tenham, exteriormente, zelo pela f.
Atualmente so encontrados em todos os
lugares do mundo ocidental, como j o
foram no mundo oriental. H muitos que,
muito embora ningum acreditaria que
pudessem ser nascidos de Deus,
ficariam chocados se fossem taxados de
infiis. Reconhecem a Cristo como o
Salvador do mundo e como o verdadeiro
Messias, mas algo totalmente sem
efeito sobre suas almas, assim como
aqueles que na Jerusalm de outrora
creram em Cristo quando viram os
milagres que Ele fizera. (Joo 2) Jesus
no confia nestes de agora, tanto quanto
no confiava naqueles de ento.
A prxima parbola indica que o mal
no seria somente na forma de mistura
com uma falsa confisso de f, mas algo
bem diferente havia de se seguir. Isso
podia estar conectado com o joio e com
o seu crescimento, mas era necessrio
outra parbola para apresent-lo.
Comeando com o menor ncleo
possvel, o mais fraco aos olhos deste
mundo, haveria de firmar suas razes
profundamente entre as instituies dos
homens e crescer como um sistema de
poder e influncia terrena. Trata-se da
semente de mostarda brotando e se
tornando uma grande rvore em cujos
ramos as aves do cu viriam se aninhar.
J foi explicado que as aves
representam o maligno ou seus agentes.
(Compare vers. 4 e 19) Nunca devemos
nos afastar do significado de um
smbolo em um captulo, a menos que
exista uma razo bastante clara para
isto, o que no parece ser caso. Temos,
assim, a menor de todas as sementes que
cresce at parecer rvore; comeando
de forma insignificante chega a formar
um tronco com ramos suficientemente
espaosos para prover abrigo e um lar
apropriado s aves do cu. Que
mudana para a confisso crist! O
destruidor encontra-se agora alojado em
seu seio.
Em seguida vem a terceira parbola,
novamente de uma natureza diferente.
No se trata de uma semente, boa ou m.
Tampouco nos fala do que pequeno e
se torna grande e poderoso neste mundo;
e para que! Mas aqui encontramos
aquilo que seria a disseminao de
doutrina internamente, assimilando para
si qualquer coisa que lhe cruzasse o
caminho. Fermento usado no
Evangelho de Mateus, assim como
ocasionalmente em outras passagens,
com o significado de doutrina. Por
exemplo, temos a doutrina dos Fariseus
e Saduceus que chamada de
fermento. (Mateus 16:6) Sem dvida
alguma o Senhor se refere ali doutrina
hipcrita. O pensamento aqui no tanto
no sentido de caracterizar o tipo de
doutrina, seja ela boa ou m, mas sim,
ao que parece, simbolizar aquilo que se
espalha e penetra em tudo o que entra
em contato consigo.
O reino dos cus semelhante ao
fermento que uma mulher toma e
introduz em trs medidas de farinha, at
que tudo esteja levedado. (vers. 33) As
trs medidas de farinha no devem ser
interpretadas como o mundo inteiro.
Suponho que representem uma
determinada rea entregue ao do
fermento doutrinrio, por meio do qual a
doutrina efetivamente se espalha. Seja o
resultado um estado de coisas bom ou
mau aps o todo ter sido impregnado
com a doutrina, devemos julgar segundo
a Palavra de Deus de uma maneira geral,
e no meramente por uma figura ou
expresso em particular. Normalmente
no encontramos a verdade estabelecida
de tal maneira. Sabemos o que h no
corao do homem e disto deduzimos
que a doutrina que espalhada de forma
to vasta, usando o nome de Cristo, deve
estar bem distante de sua pureza original
quando passa a ser benquista por uma
grande multido. Alm do mais, temos
visto o joio, que no significa nada de
bom, ser misturado ao trigo. Vimos
tambm a semente de mostarda que
cresceu ao ponto de se tornar uma
rvore que estranhamente acolheu as
aves do cu, as mesmas que antes
haviam roubado a semente que Cristo
plantou. E ento vemos o fermento que,
onde quer que aparea simbolicamente
na Palavra de Deus, nunca tem outro
significado alm de caracterizar aquilo
que corrompe, se espalhando e
trabalhando rapidamente. Portanto
devemos assumir que aqui no se trata
da expanso do evangelho.
No tenho dvida de que o significado
um sistema doutrinrio que toma toda
uma massa humana, deixando nela a sua
marca. Quanto ao tipo de doutrina, isso
algo que exige outras consideraes,
mas, sem dvida alguma, seria muito
estranho se o fermento significasse algo
de bom. Por outro lado, o evangelho a
semente a semente incorruptvel da
vida, sendo o testemunho de Deus
quanto a Cristo e Sua obra. Ele pode ser
alvo de rapina ou mesmo pisado, mas
onde quer que encontre abrigo em um
corao, ali ele emana, pela graa, uma
nova natureza. O fermento nunca, e em
lugar nenhum, tem a ver com Cristo e
tampouco d vida, mas expressa
justamente o contrrio. Portanto, no
existe a menor analogia entre a ao do
fermento e o recebimento de vida em
Cristo por meio do evangelho.
Creio que o fermento demonstra aqui a
propagao dos dogmas e credos, aps a
cristandade haver se tornado um grande
poderio sobre este mundo, cumprindo
assim a parbola da rvore. Foi assim
que ocorreu, historicamente falando, no
tempo de Constantino, o Grande, e
sabemos que o resultado disso foi um
abandono da verdade. Quando o
cristianismo se tornou grande e
respeitvel neste mundo, ao invs de ser
perseguido e reprovado, levas de
pessoas foram a ele acrescentadas. Todo
um exrcito foi batizado com uma s
palavra de ordem. A espada passou a
ser ento utilizada para defender, ou
fortalecer, o cristianismo; com uma
frequncia cada vez maior as
recompensas terrenas e o favor imperial
aceleravam a decadncia do paganismo.
Tudo isso, sem dvida alguma, abriu
caminho para a disseminao do
fermento, e no para a s verdade de
Deus e tampouco para Sua graa.
Observe tambm que desta maneira a
interpretao flui harmoniosamente.
Temos parbolas aplicadas a coisas
distintas, que podem ter uma certa
medida de analogia umas s outras, alm
de estabelecer diferentes verdades em
uma ordem que no pode deixar de se
mostrar idnea a uma mente espiritual e
livre de preconceitos. Tudo depende de
uma correta compreenso do que
significa reino dos cus. No devemos
esquecer que se trata simplesmente da
autoridade do Senhor nos cus,
reconhecida sobre a terra. Quem quer
que a reconhea, seja nascido de Deus
ou no, encontra-se no reino dos cus.
Alguns so verdadeiramente renascidos
enquanto outros meramente adotaram o
cristianismo como um bom credo e um
cdigo moral salutar. Quando o
cristianismo passou a ser algo
reconhecido pelo mundo como um
verdadeiro poder civilizatrio sobre a
terra, tendo sido avaliado como tal pela
balana da sabedoria humana, deixou de
ser simplesmente o campo semeado com
a boa semente e poludo pela m
semente lanada pelo inimigo.
Transformou-se, porm, em frondosa
rvore e em fermento de ao ampla e
profunda (pois esta a surpreendente
revelao que o Senhor faz). Isso era
algo que as multides poderiam admirar,
mas que somente os sbios seriam
capazes de compreender. Se os
discpulos estavam esperando por algo
que fosse evoluir segundo a mente de
Cristo, estavam bem enganados. Eles
foram informados de que seria uma
situao completamente diferente
daquela que eles esperavam com base
nos profetas, que discorreram
abundantemente acerca de uma poca de
paz, bno e glria universal sobre a
terra. Aqui eles descobrem que, embora
o Messias tivesse vindo, Ele estava indo
embora; que enquanto Ele estivesse nos
cus, o reino seria estabelecido em
perseverana e no em poder
misteriosamente, e no como algo
visvel; e que nele, consequentemente,
seria permitido que o diabo trabalhasse
tanto quanto antes, valendo-se, como era
de se esperar, da recm-revelada
verdade de Deus.
At aqui, portanto, estas parbolas
mostram o gradual crescimento do mal.
Primeiro h a mistura de um pouco de
mal com uma grande quantidade de bem,
como era o caso do campo de trigo.
Ento h o surgimento daquilo que
alto, poderoso e influente, a partir da
insignificante origem do cristianismo
primitivo. Ao invs de padecer
tribulao no mundo, o corpo de cristos
se transforma em feitor a exercer a sua
autoridade, e desde ento passa a ser o
lugar em que se colocam os mais
ambiciosos deste mundo a fim de
satisfazerem suas prprias pretenses.
Segue-se uma vasta propagao de
doutrina, quando a insensatez do
paganismo e as limitaes do judasmo
tornam-se por demais evidentes, e
medida que os interesses destes tambm
os levam a buscar um lugar no
cristianismo.
Repare que agora h uma mudana. O
Senhor para de Se dirigir multido.
Quem poderia deixar de perceber que o
prprio Senhor j estava colhendo o
trigo? Quem no seria capaz de perceber
o crescimento da rvore de mostarda, e
a disseminao do fermento, quando os
fatos eram evidentes e a sua aplicao
levada a efeito? Mas o Senhor agora Se
afasta da multido que estava em foco
at o momento. Como est escrito, E
com muitas parbolas tais lhes dirigia a
palavra... e sem parbolas nunca lhes
falava. Mas agora Jesus despede a
multido e vai para casa. Gostaria de
chamar a sua ateno para este fato, pois
divide as parbolas e d incio a um
novo conjunto delas. As parbolas que
se seguem no eram do tipo que algum
poderia ver ou apreciar. Qualquer um
podia apreciar as outras. A sabedoria do
mundo considera o cristianismo uma
instituio da qual pode se orgulhar, mas
apenas no seu credo, ou seja, sem
envolver qualquer responsabilidade
moral um fermento de fato, que se
torna assimilvel por nascimento,
hbitos, colonizao, etc.
Porm, embora estas parbolas
representem diferentes aspectos e
condies, a pregao da palavra do
reino deve permanecer sempre. Isto tem
o seu lugar prprio, da mesma maneira
que entre os judeus havia vrias festas,
enquanto o Shabbat era uma constante,
repetido semana aps semana.
Deparamo-nos aqui com uma grande
distino, a qual se parece com a
analogia feita s festas dos judeus, pois
elas tambm so divididas. Aps a festa
da pscoa, dos pes asmos e das
semanas, uma seguindo-se outra,
encontramos uma interrupo, aps a
qual vinham as festas das trombetas, da
expiao e, finalmente, dos
tabernculos. Conforme o apstolo
ensina, Cristo, nossa Pscoa, foi
sacrificado por ns, portanto temos que
celebrar a festa dos pes asmos
inseparavelmente conectada a isto. E
no tudo. Lemos em Atos 2: E,
cumprindo-se o dia de Pentecostes. A
temos as festas que se cumpriram em ns
cristos. Seria um absurdo aplicar a
festa das trombetas, o dia da expiao e
a festa dos tabernculos igreja, pois
sua aplicao (salvo naquilo que
desfrutamos na forma de penhor pelo
Esprito) para os judeus.
Assim como na metade de Levtico 23 a
pausa indica uma nova ordem de coisas,
tambm neste captulo a temos
assinalada, e enquanto as primeiras
parbolas se aplicam confisso crist
exterior, as demais dizem respeito
especialmente, e intimamente, aos
verdadeiros cristos. A multido no
poderia desfrutar delas. Eram segredos
de famlia e, portanto, o Senhor chama
os discpulos para dentro e lhes revela
tudo.
Mas antes de entrar no novo terreno, Ele
nos d informaes mais detalhadas
daquilo que j vimos. Os discpulos Lhe
pedem, Explica-nos a parbola do joio
do campo. (vers. 36) Mesmo em
ignorncia, eles ainda confiam em seu
Senhor, e Seu desejo era mesmo
explicar aquilo que j havia falado. E
ele, respondendo, disse-lhes: O que
semeia a boa semente, o Filho do
homem; o campo o mundo; e a boa
semente so os filhos do reino; e o joio
so os filhos do maligno. (vers. 37, 38)
Ficou bem claro que o Filho do homem
e o maligno so opostos entre si. Como
acontece na Trindade, sabemos que h
uma parte na obra de bno prpria a
cada uma das trs benditas Pessoas, e
assim tambm existe o triste contraste no
mal que est fora. Assim como o Pai
derrama em especial o Seu amor, e
separa do mundo pela revelao que h
em Cristo; assim como vemos o Esprito
Santo, em oposio carne, sendo Ele o
grande agente da graa, caminhos e
conselhos do Pai, assim tambm as
Escrituras apresentam Satans sempre
agindo como o chefe, antagonista
pessoal do Filho. O Filho de Deus
vindo para que possa destruir as obras
do diabo. O diabo se vale do mundo
para enredar as pessoas e excitar a
carne, estimulando a tendncia natural
do corao em busca de honra e
proveito no tempo presente. Em
oposio a isso, o Filho de Deus
apresenta a glria do Pai como o
objetivo pelo qual Ele estava
trabalhando por intermdio do Esprito
Santo.
A discriminao torna-se marcante ao
longo da explicao do Senhor que
dada aos discpulos dentro de casa. Na
primeira das parbolas, o bom se
encontra completamente separado do
mal, mas na ltima das trs ele encontra-
se imerso em uma massa homognea. No
entanto, no princpio tudo estava
evidente. De um lado, vemos o Filho do
homem semeando a boa semente, e o
resultado disso so os filhos do reino.
De outro, encontramos o inimigo, e ele
est semeando sua m semente, falsas
doutrinas, heresias, etc., resultando nos
filhos do maligno. A presena do
cristianismo no mundo deu ao diabo a
oportunidade de tornar os homens muito
piores do que se nunca tivesse existido
nenhuma nova revelao celestial, e um
historiador incrdulo denunciou isso
nestes termos: Os anais do
cristianismo escreveu ele so os
anais do inferno. Sabemos que isso
decorre do fato de se confundir o
sistema cristo nominal, que a
Babilnia, com a verdadeira igreja. Do
ponto de vista de Deus, no h nada
mais vil do que tirar proveito do nome
de Cristo. Nunca, em nenhum lugar,
houve tanto sangue justo derramado
quanto nas mos dos assim chamados
religiosos. No isto algo solene? O
que encontramos no papado nada mais
do que o pleno cumprimento da religio
terrena. Todo sistema religioso deste
mundo tende a perseguir qualquer coisa
que no ande nas suas pegadas. Isso
visto ainda hoje, quando ainda h um
pouco de fidelidade a Cristo. A
amargura e oposio exercida contra
aqueles que esto buscando seguir ao
Senhor em nossos dias a mesma que se
fez presente nos horrores da idade das
trevas, e ainda permanece no santo
ofcio da inquisio, onde faz questo
de manter sua cabea erguida.
Continuemos, porm, o assunto. A ceifa
o fim do mundo; e os ceifeiros so os
anjos. (vers. 39) O mundo no versculo
38 no deve ser confundido com o
mundo no versculo 39: So palavras
totalmente distintas e significam coisas
diferentes. O mundo no versculo 39
significa a poca. Trata-se de um
perodo de tempo e no de uma esfera
geogrfica. No versculo 38 tem-se em
vista a esfera geogrfica, onde o
evangelho se espalha; no versculo 39
trata-se do perodo de tempo no qual o
evangelho est tanto avanando como
sendo impedido pelo poder do inimigo.
O campo a consumao de uma era, ou
seja, da presente dispensao a poca
em que o Senhor encontra-Se ausente e o
evangelho est sendo proclamado por
toda a terra. A graa encontra-se agora
em plena atividade. Os nicos meios
que Deus emprega para agir sobre as
almas so de um carter moral e
espiritual. Os anjos trazem juzos
providenciais e assim tratam com os
mpios a fim de destru-los, enquanto
que o evangelho se vale de pobres
pecadores para salv-los. O Senhor
indica aqui que ser posto um fim
presente atividade de divulgao da
palavra do reino, e que vir um dia em
que os efeitos da obra de Satans devem
atingir o seu pleno desenvolvimento e
receber o juzo. Os ceifeiros so os
anjos. Ns temos a ver com a expanso
do bem, enquanto que os anjos so os
responsveis pelo juzo do inquo.
Assim como o joio colhido e
queimado no fogo, assim ser na
consumao deste mundo. (vers. 40).
No versculo 40 usada a mesma
palavra, traduzida como mundo, que
aparece no versculo 39: Infelizmente a
nossa verso a traduz de uma mesma
maneira nos trs versculos.
Muitas passagens nas Escrituras
mostram um estado de coisas, para
acontecer num tempo futuro, que difere
totalmente daquilo que contemplado
pelos evangelhos. Vou dar um ou dois
exemplos encontrados nos profetas. Veja
Isaas 11, que fala primeiro de nosso
Senhor usando a figura de um renovo da
raiz de Jess. evidente que algo
verdadeiro acerca de Cristo, seja em
Seu primeiro advento ou no segundo.
Ele proveio de um israelita, e da famlia
de Davi. Tambm, no que diz respeito
ao Esprito Santo repousar sobre Ele,
sabemos que isso realmente ocorreu
quando Ele aqui estava como Homem.
Mas no versculo 4 encontramos outra
coisa: Mas julgar com justia os
pobres, e repreender com equidade os
mansos da terra. Se voc argumentar
que isso o que ocorre agora, alegando
que no reino dos cus o Senhor age
sobre as almas dos mansos, etc., devo
pedir-lhe que leia um pouco mais: e
ferir a terra com a vara de sua boca, e
com o sopro dos seus lbios matar o
mpio.
Porventura o Senhor est agindo assim
agora? claro que no. Acaso no est
Ele enviando uma mensagem de
misericrdia por toda a terra? Ao invs
de matar o mpio com o sopro de Seus
lbios, no est Ele convertendo o mpio
pela palavra da Sua graa? Tudo o que
hoje vemos encontra-se claramente em
contraste com o que descrito aqui. O
sopro dos Seus lbios algumas vezes
aplicado ao evangelho, mas vejamos
como isto se encaixa em Isaas 30:33:
Porque uma Tofete est preparada
desde ontem; sim, est preparada para o
rei; ele a fez profunda e larga; a sua
pilha fogo, e tem muita lenha; o
assopro do Senhor como torrente de
enxofre a acender. Vejo neste
versculo um auxlio dos mais valiosos
para compreender Isaas 11: O que diz
que Ele faz com o sopro dos Seus
lbios? Ele mata o mpio. O assopro do
Senhor, como interpretado pelo
Esprito Santo, nos leva convico de
que se trata da execuo do juzo do
Senhor sobre o mpio. O Senhor Jesus
veio para salvar; mas o tempo de Ele vir
para destruir est ao alcance da mo. E
ferir a terra com a vara de sua boca, e
com o sopro dos seus lbios matar o
mpio. O livro do Apocalipse tambm
nos fornece a chave, quando Ele visto
com uma espada saindo de Sua boca.
Ela representa o justo juzo executado
to somente pela palavra do Senhor.
Assim como Ele falou e o mundo foi
feito, Ele falar e o mpio entrar na
perdio.
Assumindo que este o inquestionvel
significado do versculo, o que vem a
seguir? Um estado de coisas bem
diferente daquele que temos encontrado
no evangelho: E a justia ser o cinto
dos seus lombos, e a verdade o cinto
dos seus rins. E morar o lobo com o
cordeiro, e o leopardo com o cabrito se
deitar, e o bezerro, e o filho de leo e a
ndia ovelha vivero juntos, e um
menino pequeno os guiar. A vaca e a
ursa pastaro juntas, e seus filhos juntos
se deitaro; e o leo comer palha como
o boi. E brincar a criana de peito
sobre a toca do spide, e o j
desmamado meter a sua mo na cova
do basilisco. No se far mal nem dano
algum em todo o monte da minha
santidade, porque a terra se encher do
conhecimento do Senhor, como as guas
cobrem o mar. (Is 11:5-9).
No vemos nada disso agora, pois quer
olhemos para os Evangelhos ou para as
Epstolas, quando o Esprito Santo est
falando a respeito da pregao que
agora acontece, o efeito que temos de
admitir este: alguns creem, mas a
grande maioria est rejeitando. Alm
disso, pode-se acrescentar que nos
ltimos dias deveriam chegar tempos
perigosos, sendo que o que prevalecer
nos ltimos dias no ser a verdade de
Cristo, mas a mentira do Anticristo (1
Joo 2); no o triunfo do bem, mas do
mal, at que o Senhor coloque tudo sob
a Sua mo. E isso o que est reservado
para a Sua vinda e Seu reino. E ferir a
terra com a vara de sua boca, e com o
sopro dos seus lbios matar o mpio.
Como consequncia vemos todos
aqueles benditos efeitos. O Senhor no
Se encontra ferindo a terra agora. Ele
abriu os cus e logo tomar a terra.
Em Apocalipse voc encontra a viso
do anjo forte, com o seu p direito sobre
o mar e o esquerdo sobre a terra. o
Senhor tomando todo o universo sob o
Seu governo imediato. Neste presente
momento o mistrio da iniquidade
deixado sem ser julgado. Est sendo
permitido ao mal se alastrar
insaciavelmente pelo mundo. Mas no
ser assim para sempre. O mistrio de
Deus est para ser concludo. Ento
ocorrer a maravilhosa mudana, a
regenerao, conforme o Senhor a
apresenta, quando o Esprito de Deus
ser derramado e a terra se encher do
conhecimento do Senhor, como as guas
cobrem o mar. Mas at que da presena
do Senhor venham esses tempos de
refrigrio, as Escrituras chamam o
perodo intermedirio de sculo mau.
Assim, em Glatas 1:4 no o mundo
fsico que est em questo, mas o estado
moral das coisas, isto , este presente
sculo mau. A nova era, ao contrrio,
ser gloriosa, santa e abenoada.
No versculo imediatamente posterior de
Isaas 11 predita a restaurao do
antigo povo de Deus, a reunio de todo
o Israel juntamente com Jud. Isso no
aconteceu por ocasio do retorno do
cativeiro Babilnico. Uma frao quase
insignificante de Jud e Benjamim havia
voltado e nada de Israel, alm de alguns
poucos indivduos. As dez tribos so
universalmente chamadas de tribos
perdidas. No entanto, h de acontecer
naquele dia que o Senhor tornar a
estender a sua mo para adquirir outra
vez os resduos do seu povo, que
restarem da Assria, e do Egito, e de
Patros, e da Etipia, e de Elo, e de
Sinear, e de Hamate, e das ilhas do mar.
E levantar um pendo entre as naes,
e ajuntar os desterrados de Israel, e os
dispersos de Jud congregar desde os
quatro confins da terra. E desterrar-se-
a inveja de Efraim, e os adversrios de
Jud sero desarraigados: Efraim no
invejar a Jud e Jud no oprimir a
Efraim. Antes voaro sobre os ombros
dos filisteus ao ocidente, juntos
despojaro os filhos do oriente: em
Edom e Moabe poro as suas mos e os
filhos de Amom lhes obedecero. E o
Senhor destruir totalmente o brao de
mar do Egito (Is 11:11-15). Nada disso
jamais aconteceu antes. O mar do Egito
continua a existir como antes; no entanto,
deveriam existir marcas visveis do
cumprimento desta profecia, tanto fsica
como espiritualmente, se ela j tivesse
se realizado. E mover a sua mo
contra o rio com a fora do seu vento, e,
ferindo-o, dividi-lo- em sete correntes,
que qualquer atravessar com sapatos. E
haver caminho plano para os resduos
do seu povo, que restarem da Assria,
como sucedeu a Israel no dia em que
subiu da terra do Egito. (Is 11:15,16)
Tanto no mar do Egito como no Nilo
haver este grande feito de Deus,
superando o que Ele fez outrora quando
da primeira vez libertou o povo por
meio de Moiss e Aaro. Essa ser a era
vindoura.
Mas, no que diz respeito ao tempo
presente, o joio e o trigo devem crescer
juntos at ceifa, que a consumao
desta era. Quando chegar a hora, o
Senhor enviar os Seus anjos, e eles
colhero do seu reino tudo o que causa
escndalo, e os que cometem iniquidade.
E lan-los-o na fornalha de fogo; ali
haver pranto e ranger de dentes. Ento
os justos resplandecero como o sol, no
reino de seu Pai (Mt 13:41-43). Repare
na exatido da expresso ento os justos
resplandecero; no diz ento eles sero
ajuntados, pois j tero sido ajuntados
antes dessa poca. Quando Cristo que
a nossa vida, se manifestar, ento
tambm vs vos manifestareis com ele
em glria. (Cl 3:4) O significado ,
portanto, o mais claro possvel. Ser
uma nova era, na qual no existe a
mistura do bom com aquilo que mau;
mas a reunio do inquo para juzo
termina nesta era, para que o que bom
possa ser abenoado na prxima. O
justos aqui referidos como brilhando
como o sol encontram-se em uma esfera
mais elevada, contudo os cus e a terra
formaro ento um sistema que, embora
unificado, manter as suas partes
distintas. Haver a glria celestial e a
terrena. Haver aqueles que brilharo
nos altos e outros destinados a ricas
bnos na terra. Ser tudo um s reino;
mas existiro ainda as coisas celestiais
e as terrenas, como o prprio Senhor as
distingue em Joo 3:12: Se vos falei de
coisas terrestres, e no crestes, como
crereis, se vos falar das celestiais?.
Temos aqui, portanto, uma regio nos
altos, chamada de reino do Pai e a
regio abaixo, chamada reino do Filho
do homem. Ambos compem o reino de
Deus. Mandar o Filho do homem os
seus anjos, e eles colhero do seu reino
tudo o que causa iniquidade. Esses no
so nem mesmo admitidos na terra, mas
so lanados na fornalha de fogo. Ento
os justos resplandecero como o sol, no
reino de seu Pai. Que perspectiva
gloriosa! Acaso no doce pensarmos
que at mesmo este atual cenrio de
runa e confuso est para ser libertado?
Que Deus est prestes a ter o gozo de
Seu corao, no somente pelo fato de
encher os cus com Sua glria, mas
tambm por ser o Filho do homem
honrado no prprio lugar onde foi
rejeitado?
Mas ocupemo-nos agora com a prxima
parbola. Tambm o reino dos cus
semelhante a um tesouro escondido num
campo que um homem achou e escondeu;
e, pelo gozo dele, vai, vende tudo quanto
tem, e compra aquele campo. (vers. 44)
Esta a primeira das novas parbolas
contadas dentro da casa. O Senhor est
mostrando as coisas ocultas que exigem
discernimento, e no o estado de coisas
encontrado na esfera da confisso
pblica do nome de Cristo. Trata-se de
um tesouro escondido em um campo, o
qual um homem encontra e o esconde, e,
pelo gozo, vende tudo o que tem e
compra o campo. Estou ciente de que se
tornou um hbito aplicar isto a uma alma
que encontra a Cristo. Mas o que faz o
homem da parbola? Ele vende tudo o
que tem para comprar o campo. Seria
esta a maneira de algum ser salvo? Se
assim fosse, a salvao seria para o
que trabalha. Passa a ser, no mais uma
questo de f, mas de algum deixando
tudo para ganhar a Cristo, o que no
graa, mas a lei elevada ao seu grau
mximo. Quando algum tem a Cristo,
sem dvida alguma deve deixar tudo por
Ele. Mas no so estas as condies
para algum que primeiramente recebe a
Cristo para atender necessidade de sua
alma. Todavia isto no tudo. O campo
todo comprado; e o que se faz com
ele? O campo o mundo. Devo eu
comprar o mundo para obter a Cristo?
Isto to somente demonstra as
dificuldades em que camos sempre que
nos apartamos da simplicidade das
Escrituras. Mas se realmente
buscssemos e provssemos as
Escrituras pelas Escrituras, o
significado se tornaria claro. O prprio
Senhor refuta uma tal interpretao. Ele
demonstra que h um Homem, e apenas
um, que viu esse tesouro no meio da
confuso. Quem? Trata-se do Senhor
o Senhor foi Quem deixou todos os Seus
direitos para que pudesse receber
pecadores lavados em Seu sangue e
redimidos para Deus; foi Ele Quem
comprou o mundo para adquirir o
tesouro que Ele avaliou como tal. As
duas coisas so distintamente
apresentadas em Joo 17:2, Assim
como Lhe deste poder sobre toda a
carne, para que d a vida eterna a todos
quantos Lhe deste. Este o tesouro
todos quantos Lhe deste. Mas toda a
carne no verdadeiramente o tesouro.
Trata-se da coisa exterior que vai junto
no negcio, se posso falar com esta
familiaridade; mas no este o tesouro
para o Seu corao. Ele compra o todo,
o mundo exterior, a fim de possuir o
tesouro escondido.
E mais, o reino dos cus semelhante
ao homem, negociante, que busca boas
prolas; e, encontrando uma prola de
grande valor, foi, vendeu tudo quanto
tinha, e comprou-a (vers. 45, 46). A
parbola do tesouro escondido no
suficiente para transmitir o que os santos
so para Cristo. Pois o tesouro pode ser
formado de uma centena de peas de
ouro e prata. E como isso denotaria a
bem-aventurana e beleza da Igreja? O
negociante encontra uma prola de
grande valor. O Senhor no enxerga
meramente a preciosidade dos santos,
mas a unidade e formosura celestial da
assembleia. Cada santo precioso para
Cristo; mas Ele amou a Igreja, e a Si
mesmo Se entregou por ela. isso que
visto aqui uma prola de grande
valor. Sem a mais remota dvida de
que este esprito possa ser aplicado a
cada cristo, creio que a sua aplicao
principal seja a de mostrar quo
adorvel a igreja aos olhos de Cristo.
Isto no poderia ser aplicado em sua
totalidade a algum sendo despertado
para crer no evangelho. Quando
pensamos em um pecador antes de haver
recebido a Cristo, porventura estar ele
procurando boas prolas? No seria
mais provvel que o encontrssemos
comendo junto com os porcos? Aqui
vemos Aquele que busca boas
prolas, coisa que nenhum inconverso
jamais procurou de fato. No existe
outra possibilidade de aplicar estas
parbolas, a no ser ao prprio Senhor,
ou obra de Seu Esprito no povo que
Lhe pertence. Quo bendito que, em
meio a toda a confuso que o diabo
trouxe, Cristo enxerga o tesouro que so
Seus santos, e a formosura de Sua igreja,
apesar de todas as enfermidades e
fracassos!
Ento vemos tudo sendo capturado pela
parbola da rede, que lanada ao mar.
(vers. 47-50) Trata-se de uma figura
utilizada para nos recordar que nossas
energias e desejos devem ser dirigidos
para aqueles que esto flutuando no mar
deste mundo. A rede foi lanada ao mar,
e trouxe de tudo, e, estando cheia, a
puxam para a praia; e assentando-se,
apanham para os cestos os bons; os
ruins, porm lanam fora. Quem so os
que fazem tal servio? Ns nunca
encontramos anjos reunindo o que
bom, mas sempre separando os mpios
para o juzo. Os pescadores so homens,
como os servos da primeira parbola.
Mas no apenas o evangelho que
temos aqui. A rede recolhe de tudo; mas
acaso no melhor colocar o que bom
nos cestos? No isto reunir os santos
em conformidade com Deus? -nos
mostrado que em meio a tudo o que
recolhido, antes que o Senhor retorne em
juzo, deve haver uma poderosa
operao do Esprito por meio dos
pescadores de homens, reunindo santos
de uma maneira mpar. No ser isto o
que est acontecendo agora? O
evangelho est sendo pregado com
grande poder em todas as terras. Mas
existe algo mais acontecendo a
reunio do que bom para ser colocado
em vasos. Isto no acontece nos cus. Os
que so ruins so lanados fora; mas no
se trata do fim deles. Algo mais lhes
est reservado a fornalha de fogo.
Mas temos essa informao adicional no
versculo seguinte: viro os anjos, e
separaro os maus dentre os justos. A
atividade dos anjos sempre voltada
para o mpio; a dos servos para com o
bom. Afinal de contas, juntar os ruins
dentre os bons no um trabalho do
pescador; e lanar fora o que mau no
o mesmo que lan-lo na fornalha de
fogo.
CONCLUSO
Nos captulos 8 e 9 de Mateus,
encontramos exemplos de
surpreendentes mudanas. Assim, a
travessia do lago na tempestade que
repreendida, a cura dos
endemoninhados, a ressurreio da filha
de Jairo e a cura da mulher que padecia
de hemorragia, so assuntos
pertencentes, do ponto de vista
histrico, ao intervalo entre as
parbolas, com as quais estivemos
ocupados at agora, e a rejeio sofrida
por nosso bendito Senhor, a qual nosso
evangelista passa a relatar na sequncia
do seu evangelho. Busquei explicar o
princpio no qual, conforme creio, o
Esprito Santo desejou agir ao colocar
os eventos numa ordem que pudesse
traar, de maneira clara, o ministrio
messinico de nosso Senhor em Israel,
com Sua rejeio e as consequncias
disto. por esta razo que, havendo
includo antes os fatos intermedirios, a
sequncia natural a incredulidade de
Israel diante do Seu ensino. Ele estava
no Seu prprio pas e os ensinava em
suas sinagogas; mas o resultado, ao
invs de ser de admirao diante de Sua
sabedoria e obras poderosas,
desdenhosamente questionado: No
este o filho do carpinteiro?... E
escandalizavam-se nele. Ali estava um
Profeta, mas sem honra em Seu prprio
pas e em Sua prpria casa. A
manifestao de glria era inegvel
mas o vaso no estava sendo recebido
de acordo com a vontade de Deus,
porm julgado segundo a vista e as
apreenses da natureza humana. (Mt
13:54-58)