MATRIMONIO Y NUEVO DIVORCIO

Juan Jos Heredia Vargas

Divorcio y nuevo matrimonio
Al comenzar a escribir este estudio ya saba de la dificultad del tema tratado.
Mucho se ha discutido y se ha publicado tratando de dar respuesta bblica a una situacin que
lamentablemente cada vez aparece ms, incluso dentro del pueblo cristiano.
El pueblo gitano en lo que llamamos ley gitana ha tenido bastante claro el problema del divorcio y lo
ha delimitado en circunstancias no muy diferentes a las que la escritura establece.
No obstante el pueblo gitano desde estos ltimos aos ha vivido un avivamiento tan grande que el
evangelio ha traspasado la cultura y es por esto que este tema debe ser revisado ahora desde una
perspectiva cristiana.
No podramos hablar de divorcio sin primero establecer las bases teolgicas del matrimonio pues es
Dios mismo quien instituyo lo que es la base de la sociedad.
El matrimonio.
Institucin divina.

Porque, est basada en la naturaleza del hombre y est constituida por Dios. El hizo al
hombre varn y hembra, y orden el matrimonio como la condicin indispensable para la
continuidad de la raza. (2) El matrimonio fue instituido antes de la existencia de la sociedad
civil, y por ello no puede ser en su naturaleza esencial una institucin civil. Por cuanto Adn y
Eva fueron casados no en base de ninguna ley civil, ni por intervencin de ningn magistrado
civil, igualmente un hombre y una mujer que se encontraran en una isla desierta podran
legtimamente tomarse uno al otro como marido y mujer. Es una degradacin de la institucin
hacer de ella un mero contrato civil. (3) Dios mand a los hombres que se casaran cuando les
mand que fructificaran y que se multiplicaran y llenaran la tierra. (4) Dios, en Su Palabra, ha
prescrito los deberes que pertenecen a la relacin matrimonial; ha dado a conocer su voluntad
en cuanto a las partes que pueden contraer matrimonio legtimamente; ha determinado la
continuidad de dicha relacin; y las nicas causas que justifican su disolucin. Estas
cuestiones no estn sujetas a la voluntad de las partes, ni a la autoridad del Estado. (5) El voto
de mutua fidelidad tomado por marido y mujer no es hecho exclusivamente por el uno al otro,
sino por cada uno de ellos a Dios. ... Es un pacto voluntario, mutuo, entre marido y mujer. Se
prometen mutua fidelidad; pero no obstante actan en obediencia a Dios, y le prometen a l
vivir juntos como marido y mujer, segn su palabra. Cualquier violacin del pacto es por
tanto una violacin de un voto hecho a Dios.

Por cuanto la esencia del contrato matrimonial es el pacto mutuo de las partes delante de Dios
y en presencia de testigos, no es absolutamente necesario que sea celebrado por un ministro
religioso, y ni siquiera por un magistrado civil. Puede ser legtimamente solemnizado, como
entre los gitanos , sin la intervencin de ninguno de ellos. No obstante, como es de la mayor
importancia que se mantenga a la vista la naturaleza religiosa de la institucin, los cristianos
deben, por lo que a ellos mismos atae, insistir en que sea solemnizado como un servicio
religioso.

El matrimonio como institucin civil
Como el hecho de que un hombre sea siervo de Dios, y ligado a hacer de su palabra la norma
de su fe y prctica, no es inconsecuente con que sea siervo del estado, y ligado a obedecer sus
leyes, tampoco es inconsecuente con el hecho de que el matrimonio es una ordenanza de Dios
que sea, en otro aspecto, una institucin civil. Est tan implicado en las relaciones sociales y
civiles de los hombres que necesariamente pasa a la atencin del estado. Es, por tanto, una
institucin civil. (1) Hasta all donde es reconocido, y debe serlo, y mantenido por el estado.
(2) Impone obligaciones civiles que el estado tiene derecho a mantener en vigor. Por ejemplo,
el marido est obligado a sustentar a su mujer, y est obligado por la ley civil a cumplir con
este deber. (3) El matrimonio involucra asimismo, por ambos lados, derecho a la propiedad; y
el derecho de los hijos nacidos del matrimonio a la propiedad de sus padres. Todas estas
cuestiones acerca de la propiedad recaen legtimamente bajo el control de la ley civil. En
muchos pases, no slo la propiedad est implicada en la cuestin del matrimonio, sino
tambin el rango, los ttulos y las prerrogativas- polticas.. (4) As, le corresponde al estado,
como guardin de estos derechos, decidir qu matrimonios son legtimos y cules ilegtimos;
cmo el contrato debe ser solemnizado y autenticado. Todas estas leyes deben ser obedecidas
por los cristianos, hasta all donde la obediencia es consistente con una buena conciencia.
El poder legtimo del estado en todas estas cuestiones est limitado por la voluntad revelada
de Dios. No puede constituir nada como impedimento al matrimonio que las escrituras no
declaren como tal. No puede hacer de nada la razn para la disolucin del contrato
matrimonial que la biblia no constituya en razn vlida para el divorcio. Y el estado no puede
aplicar otras penas que las civiles a la violacin de sus leyes acerca del matrimonio. Esto slo
quiere decir que un gobierno cristiano debe respetar las condiciones de conciencia de su
gente. Es una violacin de los principios de la libertad civil y religiosa que el estado haga su
voluntad equivalente a la voluntad de Dios.

Trasfondo del Antiguo Testamento

Al hablar del trasfondo del Antiguo Testamento debemos enmarcarlo en su contexto histrico
y social. Paralelo al pueblo de Israel para el siglo 18 existan en Mesopotami a lo que se ha
llamado El Cdigo de Hamurabi y las Leyes de Eshuna . En cierta medida el pueblo antiguo
de Israel comparta las actitudes y costumbres de sus vecinos contemporneos con relacin a
las leyes y costumbres acerca del matrimonio.

Podramos enumerar algunas de ellas:

1. El matrimonio era un arreglo de los padres para sus hijos. Ellos decidan con
quien se iban a casar sus hijos.

2. Consideraciones financieras indican que la sociedad entenda que el matrimonio
era un compromiso de por vida.. El compromiso era efectuado cuando se entregaba
el dinero --- la dote --- al padre de la novia (Gen. 24:53; 34:12; Deut.22:29).

3. Los maridos esperaban fidelidad de sus esposas y podan exigir la pena de
muerte por el adulterio (Deut. 22:22)

4. Era posible para el esposo el poder divorciarse de su esposa, pero a menos que
su mujer le haya expuesto a una vergenza pblica el costo era excesivamente alto
y solo los ricos lo podan hacer. Es este caso el marido entregaba una dote
generosa a la familia de su esposa.
5. En lenguaje de hoy: una mujer adltera pudiera enfrentar la pena de muerte y un
hombre adultero podra perder gran parte de su fortuna y posesiones.
Algunos estudiosos del Antiguo Testamento han llegado a la conclusin que para el
perodo post-exlico la literatura del Antiguo Testamento reflejaba de manera similar
las costumbres del Egipto del quinto siglo (Elefantina). Estas son en cierta medida
similares al siglo 18 de Babilonia exceptuando tres aspectos:

1. El precio por el divorcio ha bajado considerablemente. Los salarios han
aumentado.
2. Las mujeres podan demandar divorcio de la misma manera que los hombres.
3. La pena de muerte no era exactamente por adulterio.

Un anlisis de las leyes del Pentateuco concernientes a las relaciones antes del
matrimonio, incesto y adulterio indican que estas leyes existan con el propsito de
preservar el punto de vista de que en el matrimonio de un hombre y una mujer los
mismos estn unidos con el entendimiento de que es una unin de por vida. Por
ejemplo, si un hombre seduce a una virgen que no est comprometida, y se apodera
de ella, y se acuesta con ella; entonces debe pagar la dote (50 ciclos de plata) a su
padre, y la har su mujer porque la ha violado; no podr despedirla en todos sus
das (Deut. 22:28-29).

El adulterio era considerado algo prohibido. Tanto el adltero o la adltera junto con
la persona con quien se acost eran expuestos a la muerte (Lev. 20:10; Deut.
22:22). El sptimo mandamiento implica una posicin firme a favor de la
permanencia del matrimonio (Ex. 20:14). La palabra hebrea naaf no es idntica al
adulterio como lo entendemos hoy. La palabra naaf no era solo en contra de un
pecado sexual, sino todo aquello que atentara contra el pacto matrimonial de ser una
sola carne.

La nica ley en el Pentateuco directamente relacionada a la prctica del divorcio se
encuentra en Deuteronomio 24:1-4:

Deuteronomio 24:1-4 (RVR95)
1 Cuando alguien toma una mujer y se casa con ella, si no le agrada por haber
hallado en ella alguna cosa indecente, le escribir carta de divorcio, se la entregar
en la mano y la despedir de su casa.
2 Una vez que est fuera de su casa, podr ir y casarse con otro hombre.
3 Pero si este ltimo la rechaza y le escribe una carta de divorcio, se la entrega en la
mano y la despide de su casa, o si muere el ltimo hombre que la tom por mujer,
4 no podr su primer marido, que la despidi, volverla a tomar para que sea su
mujer, despus que fue envilecida, pues sera algo abominable delante de J ehov, y
t no debes pervertir la tierra que J ehov, tu Dios, te da como heredad.1

1 Cuando

alguno *

tomare

mujer

y

se

casare

con

ella,

si



1



3



2



4

5



6





7



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no

le agradare *

por

haber

hallado

en

ella

alguna


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ANN

VqAMSF3, NCcSMN, PB, NCcDFS, RBSM3

CK



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PB

RBSF3



cosa

indecente,

le

escribir

carta

de

divorcio,

y

se

la


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Cc

PL, RBSF3

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NCcSFN

Cc





entrega
r

en

su

man
o,

y

la

despedi
r

de

su

casa.



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3

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3

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RBSM3

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MS


2 Y

salid
a

d
e

su

casa,

podr


ir

y

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se

con

otro

hombr
e.



1



2



3

5



4



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3 Pero

si

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aborreciere

este

ltimo,

y

le

escribiere

1





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XD

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Cc

PL, RBSF3

VqAfSM3

carta

de

divorcio,

y

se

la

entregare

en

su

mano,

y

la

despidiere


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20




























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de

su

casa;

o

si

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el

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hombre

que


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PM

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tom

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mujer,



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PL

NCcSFN


4 no

podr

su

primer

marido,

que

la

despidi,



1

2



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XN

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volverla

a

tomar

para

que

sea

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mujer,

despus


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fue

envilecida;

porque

es

abominacin

delante

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PL

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CC

no

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de

pervertir

la

tierra

que

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tu

Dios


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da

por

heredad.

41

42

40





43








PL, RBSM2

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NCcSFN


Este pasaje es el trasfondo en la discusin en el Nuevo Testamento acerca del
divorcio en Marcos 10:2ss y Mateo 19:3ss.
Las distintas versiones de la Biblia indican la existencia de varias posibilidades de
traduccin en Deuteronomio 24:1
Ncar Colunga - ..y sta luego no le agrada, porque ha notado en ella algo de
torpe, le escribir el libelo de repudio, y ponindoselo en la mano, la mandar a
su casa.
2. La Biblia Latinoamericana - ..y despus resulta que no le agrada por algn
defecto notable que descubre en ella, har un certificado de divorcio..
Biblia de las Amricas --- si sucede que no le es agradable porque ha encontrado
algo reprochable en ella...

La ley del Deuteronomio solo da provisin para otorgar un permiso para el divorcio
sin la intencin de prescribir el porqu de manera categrica. La existencia del
divorcio como realidad social en el pueblo de Israel era evidente (Lev. 21:7;
14:22:13; Num.30:9) aun cuando las consideraciones de exigencia financiera lo
minimizaban y regulaban. El punto claro y enftico en el pasaje revela que la mujer
no podra volver a casarse con su primer marido aun cuando su segundo marido
muriera.

Con relacin al aspecto de la provisin entendemos que el certificado de divorcio
tena como propsito el regular el proceso de divorcio y minimizar los divorcios por
cualquier deseo.

Existen dos posibilidades para el aspecto de la prescripcin:

Una es la indecencia como desnudez de ninguna cosa que ofenda. Este es el
sentido tanto en Deut 23:14 y 24:1. La implicacin de la ofensa.

2. Atkins afirma que la otra posibilidad es la vergenza causada al esposo por el
comportamiento pblico indebido de su esposa .

Cualquiera que fuera la razn, Moiss permiti la iniciativa del esposo para iniciar el
proceso de divorcio. La frase libelo de repudio no es liviana. No implica separacin
como algunos han pensado sino, cortar --- Kerithuth de la raiz karath
amputacin Lev. 22:24 . La implicacin es cortar, amputar lo que antes era una
unin viva entre dos personas.

Despus del divorcio la mujer tena el derecho de volverse a casar con la prohibicin
expresa de no volver con su primer marido. Esto garantizaba a la mujer el caer en la
pena de muerte si se consideraba adulterio el casarse de nuevo. De igual manera, le
garantizaba a la mujer el no ser considerada como un mero objeto de transaccin
emocional donde el primer esposo la podra recibir nuevamente. Algunos
comentaristas han pensado que esta prohibicin podra implicar implcitamente la
prohibicin del intercambio de mujeres por dos esposos que se pudieran poner de
acuerdo.

Finalmente podemos concluir que la legislacin Mosaica reconoca el hecho de la
posibilidad del rompimiento de un matrimonio. Aun cuando el divorcio no era bien
visto se reconoci la necesidad de tener una legislacin civil para asegurar la
proteccin de la mujer y librarla de la crueldad. La legislacin para el divorcio no es
un mandamiento sino una regulacin debido a la dureza de corazn, frase que surge
de los labios de J ess (Mat. 19:8).

No existe motivacin, ni mandato para el divorcio, solo cuando se da la situacin del
adulterio u otra indecencia que lo mereciera. Si se ha de tomar en cuenta que el
proceso de divorcio entre Dios y el pueblo de Israel descrita por los profetas fuera un
modelo para pensar y estudiar entonces, podramos concluir que la motivacin
principal se dirige hacia la restauracin de la relacin del pacto (Oseas 3:1ss; Isaas
50:1ss).

Trasfondo del Nuevo Testamento

El material Novo-Testamentario acerca del divorcio fue escrito en un contexto donde
se apreciaba la Ley del Antiguo Testamento como verdadera (aun cuando esta fuera
interpretada de diferentes maneras). De igual manera, las costumbres Greco-
Romanas ejercieron cierta influencia segn lo muestra el pasaje acerca del divorcio
en el evangelio de Marcos 10:2-12 (Marcos presenta a la mujer con el derecho de
pedir divorcio. Es evidente que Marcos reconoce el contexto greco-romano hacia
quienes dirige las palabras del evangelio e incorpora el derecho que ya tiene la
mujer en el contexto social del momento. En el contexto judo es el hombre el que
puede iniciar el proceso de divorcio.

En los das de J ess exista una creciente disputa entre dos escuelas de los
Fariseos acerca de lo que constitua una buena base para el divorcio. Estas
escuelas eran: La escuela de Shammai --- conservadora y estricta; y la escuela de
Hillel ms liberal y abierta acerca de las variadas razones para el divorcio. An la
escuela ms estricta, la de Shammai no practicaba lo que predicaba (Mat. 23:4).

Para el tiempo de la Mishnah1 (Enseaza, doctrina. Hacia el ao 200 d.C. el rabino Yehuda Ha Nasi fij
por escrito todas las tradicionesextrabblicas. Vino a ser el documento de discusin de los rabinos acerca de la
tradicin oral y la lesgislacin.Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, Editorial CLIE, 1985, pag.769.
El divorcio fue la penalidad requerida para el adulterio que hubiera sido confirmado, y cuando este era
detectado, la corte prohiba la relacin de la parte adltera con su cmplice y con su cnyuge de igual
manera.

La pena de muerte por el adulterio no era puesta en prctica por la corte en los
tiempos de J ess. La pena por el adulterio era el divorcio segn lo atestigua el
evangelio de San J uan en el captulo 8:5. Solo exista la pena de muerte
tericamente hablando pero la pena de muerte no era favorecida como una prctica
legal por la corte.
En el mundo gentil la mujer poda iniciar el divorcio en contra de su esposo al igual
que el esposo en contra de su esposa segn lo relata el evangelio de Marcos en
10:12ss.

Los evangelios Sinpticos y el tema del divorcio

El tema del divorcio es presentado en los siguientes pasajes de los evangelios
sinpticos: Mateo 5:31ss; Mateo 19:3ss; Marcos 10:2ss; y Lucas 16:18.
Las discusiones ms extensas se encuentran en Mateo capitulo 19 y en Marcos
captulo 10, en las cuales J ess es probado con la pregunta acerca del divorcio. Hay
ciertas diferencias entre estos dos relatos. En Mateo los que preguntan son los
Fariseos, mientras que en Marcos no se menciona el nombre de los que hacen
preguntas --- Marcos 10:2. Para Mateo 19:3 la pregunta que se le hace a J ess tiene
que ver con las causas vlidas para el divorcio. En Marcos 10:2, la pregunta gira en
torno a la validez del divorcio. El dilogo no tiene un orden especfico: Por ejemplo,
en Marcos, J ess se refiere el permiso de la ley Mosaica (10:4) como mandamiento
(10:5) aunque es legtimo interpretar este mandamiento como una referencia al
requisito mandatorio para el certificado de divorcio, y no un mandamiento para
divorciarse. Las referencias al relato de la historia primigenia as lo indica: Gen 1:27
y 2:24 como el fundamento en el principio.

En el relato de Mateo, las citas de Gnesis vienen primero y luego J ess habla de la
palabra de Moiss acerca del divorcio como una concesin (19:8). Mateo omite la
referencia que se da en Marcos 10:12 acerca de que la iniciativa para el proceso de
divorcio podra darse de parte de la mujer, probablemente por razn de que no tena
relevancia para las comunidades J udas a las que Mateo se diriga. Solo Mateo
aade a la discusin el asunto de los eunucos (Mateo 19:10-12) el cual no se
encuentran en los dems evangelios. De igual manera solo Mateo aade una
clusula especfica para el divorcio: el adulterio --- Mateo 19:9 y 5:32.

No obstante, las diferencias entre los relatos acerca del divorcio podemos deducir
que ambos evangelistas ensean que J ess responde a la pregunta del divorcio
afirmando la voluntad de Dios para el matrimonio y no respondiendo directamente a
la pregunta.
Las referencias a Gnesis 1:27 y 2:24 establecen que el matrimonio es un enlace ---
una sola carne exclusivo y permanente creado por la unin de un hombre y una
mujer ante Dios.

Es entonces que nos viene la afirmacin climtica e incondicional en labios de
J ess:
A los que Dios ha unido, no lo separe el hombre --- Mateo 19:6 y Marcos 10:9. Esta es
una referencia a dos hechos: Uno, que el matrimonio es una institucin divina y dos,
que la iniciativa de romper el enlace matrimonial es contraria a la voluntad de Dios.
La frase no los separe es un mandato de carcter moral pero debemos aclarar que
no indica la imposibilidad de un rompimiento. Al examinar el asunto del divorcio
debemos tener en claro el aspecto de la afirmacin divina incondicional como la
intencin de Dios para el pacto matrimonial entre hombre y mujer. De igual manera,
debemos entender que el ideal para mantener esta relacin matrimonial es la unidad
intensa y profunda cuando los dos llegan a ser uno.

Ensayo Exegtico sobre Mateo 19

Anlisis lingstico
Haber escogido la Biblia Textual,tiene como ventaja, entre otras, que se lee una
traduccin muy cercana a las palabras originales. De esto se deriva que puede
realizarse un anlisis sintctico y semntico de forma ms sencilla y confiable. El
texto que se ha escogido tiene varias palabras y frases interesantes para estudiar a
fondo. A continuacin se sealan algunas de ellas que se han considerado saludable
analizar:

(3) Y se acercaron a l unos fariseos para tentarlo, diciendo: Es lcito
que un hombre repudie a su mujer por cualquier causa? (4) l respondi
y dijo: No lesteis que el que los cre, desde el principio los hizo varn y
hembra? (5) Y dijo: Por esto dejar el hombre al padre y a la madre, y se
unir a su mujer, y vendrn a ser los dos una sola carne. (6) As que ya no
son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios unci al mismo yugo
no lo separe un hombre. (7) Le dicen: Por qu pues Moiss mand dar
carta de divorcio, y repudiar? (8) Les dice: Por la dureza de vuestro corazn
os permiti Moiss repudiar a vuestras mujeres, pero desde un principio
no fue as. (9) Y os digo que cualquiera que repudia a su mujer, a no ser
por causa de fornicacin, y se casa con otra, adultera. (10) Le dicen los
discpulos: Si as es la situacin del hombre con la mujer, no conviene casarse.
(11) Entonces l les dijo: No todos tienen capacidad para este dicho, sino
aquellos a quienes ha sido dado; (12) porque hay eunucos que nacieron as
del vientre de su madre, y hay eunucos que fueron hechos eunucos por los
hombres, y hay eunucos que a s mismos se hicieron eunucos por causa del
reino de los cielos. El que sea capaz de eso, que lo sea. (Mateo 19:3-12)

Repudiar. Esta palabra es traducida por muchos como separarse o divorciarse, as la
traducen, por ejemplo, diversas versiones inglesas de la Bi-
blia, incluyendo American Standard Version, King J ames Version, New
American Standard Bible, English Standard Version; las versiones en espaol utilizan la
traduccin repudiar ms a menudo, como por ejemplo, Reina Valera 1960, Biblia
Textual, Reina Valera 1995 entre otras. Esta palabra en el original es , despedir,
despachar, dejar ir, dejar libre, i.e.
(literalmente) aliviar, soltar, dimitir, o (figurativamente) dejar morir, perdonar
o (especficamente) divorciarse:- perdonar, poner en libertad, repudiada,
repudiar, retirar, soltar, enviar, dejar libre, despedir; segn [14, Strong].

Cualquier causa. Esta tentacin (cf. 16:1; 22:35) era, como ocurra con
frecuencia, una especie de trampa. Cualquier respuesta que se diese, pensaban los
fariseos, J ess se va a ver en dificultades. La situacin era la siguiente:

Entre los judos haba una diferencia de opinin en cuanto a lo que Moiss
haba enseado con respecto al problema del divorcio. Haba escrito: Cuando
alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber hallado
erwath dabhar en ella, le escribir carta de divorcio ... (Dt. 24:1). Pero, qu
se quiere decir por erwath dabhar 1(1La palabra se deriva de un verbo que significa
bsicamente estar desnudo, descubierto.Segn Brown, Driver, Briggs, Hebrew and Engli sh
Lexicon of the Old Testament, Boston y Nueva York, 1906, p. 789, el significado de erwath
dabhar probablemente sea indecencia,conducta impropia o indecorosa.)

Significa una cosa escandalosa? Otras suposiciones son: alguna indecencia,
algo impropio, conducta impropia, alguna cosa ofensiva, una cosa vergonzosa
(LXX), etc. Segn Shammai y sus seguidores la referencia era a la falta de castidad,
o sea, el adulterio. Segn Hillel y sus discpulos el sentido era mucho ms amplio.
Ellos enfatizaban las palabras Si no le agradare, y en consecuencia permitan el
divorcio por razones sin importancia, de modo que el marido poda desechar a su
mujer si ella casualmente le serva una comida que estuviera ligeramente quemada,
o si en casa hablaba tan alto que los vecinos podan orla..
De lo anterior puede deducirse que la pregunta es de veras capciosa pues le
estn preguntando al Seor si el divorcio es posible por cualquier causa; de
esa manera, J ess responde claramente: No!, es slo por causa de adulterio.

Unci al mismo yugo. Esta expresin est estrechamente relacionada con una dicha
tan solo unas palabras atrs: una sola carne. Su frase en el griego original es
cuyo significado es unirse como matrimonio, literalmente uncir en un
yugo juntos [14, Strong]. Esta frase da lugar a la
palabra cnyuge moderna, precisamente por su significado. Su uso es muy
restringido en el nuevo testamento griego, podemos encontrar esta misma
palabra en el pasaje paralelo del Evangelio de Marcos (Marcos 10:9).

Mand ... permiti Estas palabras, la primera en boca de los fariseos,
la segunda, dicha por J ess, tienen no poca importancia en el texto. Los
fariseos citan Deuteronomio 24:1, afirmando que Moiss mand dar carta de
divorcio, como si fuera cosa normal y natural la separacin de un matrimonio,
y adems por cualquier causa. El Seor corrige esta percepcin errada con
una palabra permiti. En realidad J ess est enseando que Moiss no
mand, sino que toler el divorcio debido a los corazones duros de los judos
y de esa forma evitar males mayores.
(12) porque hay eunucos que nacieron as
del vientre de su madre, y hay eunucos que fueron hechos eunucos por los
hombres, y hay eunucos que a s mismos se hicieron eunucos por causa del
reino de los cielos. El que sea capaz de eso, que lo sea

En este dicho J ess se est refiriendo aqu al hecho de que la abstinencia
sexual como forma de vida es un don de Dios, no puede ser autoimpuesta si
no es dado por Dios. De esta forma El Seor seala que es verdaderamente
difcil el camino del matrimonio. Los discpulos acaban de opinar sobre lo
compleja que es la situacin de un hombre al casarse, hasta tal punto -dicen
ellos- que es mejor no casarse. Sin embargo Cristo les ensea en estos ltimos
versos que aunque a situacin del hombre -su compromiso adquirido en el
matrimonio- no es algo para nada trivial, tambin es cierto que muy pocos
pueden tomar una vida de abstinencia

Interpretacin bblica y teolgica

Las palabras de J ess calan en los odos de los fariseos, sus discpulos y en
todos cuanto las han escuchado desde entonces. Sus enseanzas fueron tan
revolucionarias como intrigantes para quienes lo escucharon, y hoy no pierden
su vigencia. En la poca de J ess ya haban transcurrido varios cientos
de aos desde que Moiss permiti el divorcio; en este medio la mayora de
los rabinos enseaban que el divorcio no slo era permitido, sino que muchos
se atrevan a afirmar que era posible prcticamente por cualquier motivo que
el esposo pudiera esgrimir.
Es de importante decir que J ess no est cambiando la enseanza de la ley
respecto al divorcio, sino que est especificando algunos aspectos en los que
Moiss s fue flexible debido a la dureza de los corazones de los judos. A
travs de diversos pasajes del Antiguo Testamento puede demostrarse que
Dios nunca aprob el divorcio, as por ejemplo Malaquas 2:15-16 dice No
es Uno el que hizo la carne y el espritu en ella? Y qu demanda ese Uno?
Un linaje consagrado a Elohim! Guardad pues vuestro espritu, y no seis
desleales con la mujer de vuestra juventud. Porque el que aborrece y repudia,
dice YHVH Dios de Israel, cubre su vestidura con violencia, dice YHVH
Sebaot. Guardad pues vuestro espritu, y no seis infieles.[10, Biblia Textual],
otra traduccin puede ser: No hizo l uno, habiendo en l abundancia
de espritu? Y por qu uno? Porque buscaba una descendencia para Dios.
Guardaos, pues, en vuestro espritu, y no seis desleales para con la mujer
de vuestra juventud. Porque J ehov Dios de Israel ha dicho que l aborrece
el repudio, y al que cubre de iniquidad su vestido, dijo J ehov de los ejrcitos.
Guardaos, pues, en vuestro espritu, y no seis desleales.[1, Vesin Reina
Valera 1960] Aunque estos versculos casi todos los traductores los describen
como complejos de traducir, es obvio de su lectura que desde siempre Dios ha
odiado el divorcio, y por lo tanto la enseanza de J ess no era realmente algo
nuevo, sino la conclusin a la que deban haber llegado los maestros judos de
la poca. Como para mostrar la propia gloria del Seor, Dios se describe a s
mismo como poseedor de un carcter cautivador, El Seor, el Dios de Israel
es Dios involucrado en un pacto; por lo tanto como tal, l odia el divorcio.
Esta es la gran causa por la que Israel no es efectivamente separado de la
misericordia de Dios, a pesar de todas sus rebeliones y desviaciones.

Nuestro Seor estableci para gua de sus discpulos una norma muy distinta
a la que los maestros de aquellos das haban dado. Primeramente apoy
su precepto en la institucin originaria del matrimonio, y cit un pasaje del
Gnesis, en el cual se describe la creacin del hombre y la unin de Adn y
Eva, como prueba de lo elevado de la relacin de los cnyuges.
Luego, para dar ms fuerza a la cita, aade de su parte estas palabras: Lo
que Dios junt no lo separe el hombre. Y, por ltimo, culpa como violadores
del sptimo mandamiento a los que contraigan matrimonio despus de
haberse divorciado por causas de poca monta.

Toca, pues, a los cristianos mirar con profundo respeto el estado del matrimonio.
Ese estado fue instituido en el paraso cuando el hombre gozaba de
su prstina inocencia, y ha sido elegido por el Espritu divino como smbolo
de la unin mstica que existe entre Cristo y la iglesia. Solamente la muerte
debiera terminarlo. Ninguno debe adoptarlo de una manera irreflexiva, precipitada o
temeraria; sino con madurez, cordura y discrecin. Los matrimonios contrados sin la
reflexin debida son no solo una causa frtil de desgracias, sino tambin de
pecados.

Las interpretaciones de los textos que hablan sobre el divorcio, mayormente
en el Nuevo Testamento, tienen en todos los exgetas un denominador
comn: el divorcio es pecado.

Ahora bien, las dems enseanzas acerca del divorcio no pueden obtenerse
solamente estudiando los versculos anteriormente expuestos, por esa razn
es conveniente revisar una serie de textos paralelos y otros que tratan del
mismo tema. A continuacin se explican algunos detalles de varios textos.


Comentario al texto en griego Mateo 19:3-9.

19 Aconteci que, cuando J ess acab estas palabras, parti de Galilea y fue a las fronteras de
J udea, al otro lado del J ordn.
2
Grandes multitudes le siguieron, y los san all.
3
Entonces los
fariseos se acercaron a l para probarle, diciendo:
Le es lcito al hombre divorciarse
b
de su mujer por cualquier razn?
4
El respondi y dijo:
No habis ledo que el que los cre en el principio, los hizo varn y mujer?
c

5
Y dijo:
"Por esta causa el hombre dejar a su padre y a su madre, y se unir a su mujer; y sern los
dos una sola carne."
d

6
As que ya no son ms dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que
Dios ha unido, no lo separe el hombre.
7
Le dijeron:
Por qu, pues, mand Moiss darle carta de divorcio y despedirla?
e

8
Les dijo:
b
Otra trad., despedir o repudiar
c
Gn. 1:27
d
Gn. 2:24; comp. Ef. 5:31
e
Deut. 24:1; comp. Mat. 5:31

Ante vuestra dureza de corazn, Moiss os permiti divorciaros de vuestras mujeres; pero
desde el principio no fue as.
9
Y os digo que cualquiera que se divorcia de su mujer, a no ser
por causa de fornicacin, y se casa con otra, comete adulterio.
Reina-Valera actualizada

1. Se fue (metren). Literalmente, levantar arriba, cambiar algo a otro lugar. Transitivo en la
LXX y en una inscripcin cclica sobre roca. Intransitivo en 13:53 y aqu, los dos nicos
ejemplos de su uso en el N.T. (Robertson, Grammar, pgs. 1042ss.). Este versculo constituye
una especie de frmula en Mateo al finalizar grupos importantes de logia como en 7:28; 11:1;
13:53. La comarca de Judea, al otro lado del Jordn (eis ta horia ts Ioudaias peran tou
lordanou). sta es una curiosa expresin. Aparentemente significa que J ess dej Galilea
para ir a J udea pasando por Perea, como lo hacan frecuentemente los galileos para evitar
pasar por Samaria. Lucas (17:11) dice expresamente que pas por Samaria y Galilea cuando
dej a Efran en el norte de J udea (J n. 11:54). No tema pasar por los lmites de Galilea y por
el valle del J ordn en Perea en este ltimo viaje a J erusaln. McNeile es innecesariamente
opuesto al aspecto transjordnico o pereano de esta fase de la obra de Cristo.
1


3. Fariseos para ponerle a prueba (Pharisaioi peirazontes auton). No podan hacer una
pregunta a J ess sin designios siniestros (Bruce). Ver 4:1 para esta palabra (peiraz). Por
cualquier causa (kata pasan aitian). Esta clusula es una alusin a la disputa entre las dos
escuelas teolgicas acerca del sentido de Deuteronomio 24:1. La escuela de Shammai adopt
la estricta e impopular postura de divorcio slo por falta de castidad, mientras que la escuela
de Hillel adoptaba la postura liberal y popular de un divorcio fcil por cualquier capricho
pasajero si el marido vea una mujer ms bella (un concepto ciertamente actual) o quemaba
sus tostadas para el desayuno. Se trataba de un buen dilema, y su fin era provocar en el pueblo
una actitud de rechazo contra J ess. No hay ningn problema aqu acerca del empleo de kata
en el sentido de propter o debido
2

5. Se unir (kollthsetai). Primer futuro pasivo, ser engomado, significa el verbo. Los
dos vendrn a ser una sola carne (esontai hoi duo eis sarka mian). Este empleo de eis
despus de eimi es una imitacin del hebreo, aunque aparecen unos pocos ejemplos en el
griego anterior y en los papiros. La frecuencia con que aparece se debe al hebreo, y aqu la
LXX es una traduccin directa del modismo hebreo.
3

6. Por tanto, lo que Dios junt (ho oun ho theos sunezeuxen). Ntese lo que, no los
que. La relacin matrimonial que Dios ha hecho. La creacin del sexo, y la elevada
1
Robertson, A. T. (2003). Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento: Obra Completa (6
Tomos en 1) (51). Barcelona, Espaa: Editorial Clie.
2
Robertson, A. T. (2003). Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento: Obra Completa (6
Tomos en 1) (51). Barcelona, Espaa: Editorial Clie.
3
Robertson, A. T. (2003). Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento: Obra Completa (6
Tomos en 1) (52). Barcelona, Espaa: Editorial Clie.


doctrina acerca de la cohesin que produce entre hombre y mujer, establecida en Gnesis,
prohiba la separacin (Bruce). La palabra para junt significa enyug juntamente, un
verbo usual para el matrimonio en la Grecia antigua. Es el aoristo atemporal indicativo
(sunezeuxen), siempre verdadero. Carta (biblion). Un biblos pequeo (ver acerca de 1:1), un
rollo o documento (de papiro o pergamino). Esto constitua una cierta proteccin para la
mujer repudiada y una restriccin a la laxitud en esta prctica.
4

8. Por la dureza de vuestro corazn (pros tn sklrokardian hmn). Esta palabra es
aparentemente una de las pocas propiamente bblicas (LXX y N.T.). Se trata de un corazn
secado (sklros), endurecido y resistente. Pero no fue as desde el principio (ap archs de
ouk gegonen houts). El presente perfecto activo de ginomai para enfatizar la permanencia
del ideal divino. La ordenanza original nunca ha sido abrogada ni sustituida, sino que sigue
en vigor (Vincent). Qu pequeos deben haberse sentido los contradictores fariseos en
presencia de una enseanza tan santa, que se levanta por encima de la postura sectaria de los
controversialistas hacia la regin serena de la verdad ideal, universal y eterna! (Bruce).
5

9. Salvo por causa de fornicacin (parektos logou porneias). sta es la lectura
marginal en Westcott y Hort, que tambin aaden la hace una adltera (poiei autn
moicheuthnai); y tambin estas palabras: y el que se casa con la repudiada, comete
adulterio (kai ho apolelumenn gamsas moichatai). Parece haber una cierta cantidad de
asimilacin en varios manuscritos entre este versculo y las palabras en 5:32. Pero, sea cual
sea la variante que se acepte aqu, incluso el corto en Westcott y Hort (me epi poneii, no por
fornicacin), es evidente que Mateo presenta a J ess en ambos pasajes permitiendo el
divorcio por fornicacin como trmino general (moicheia, derivado de maicha o moicheu).
Aqu, como en 5:31ss., un grupo de eruditos niega la genuinidad de la excepcin dada por
Mateo solo. McNeile mantiene que la adicin de la clusula excepcional es, de hecho,
opuesta al espritu de todo el contexto, y debe haber sido hecha en un tiempo en que la
prctica del divorcio por causa de adulterio ya se haba implantado.
En mi opinin esta es una crtica gratuita indispuesta a aceptar el registro de Mateo debido
a que no concuerda con la propia opinin en el tema del divorcio. Aade l: No se puede
suponer que Mateo quera presentar a J ess dando apoyo a la escuela de Shammai. Y por
qu no, si Shammai, en este punto, concordaba con J ess? Los que niegan el registro de
Mateo son los que se oponen tajantemente a la celebracin de un nuevo matrimonio. Por
implicacin, J ess, como en 5:31, permite el nuevo matrimonio de la parte inocente, pero no
de la culpable. Lo cierto es que J ess ha elevado todo el tema del matrimonio y del divorcio a
un nuevo nivel, mucho ms all de los mezquinos argumentos de las escuelas de Hillel y
Shammai.

Comentario del texto

Jess ensea en cuanto al matrimonio, el divorcio y el celibato, 19:3-12

4
Robertson, A. T. (2003). Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento: Obra Completa (6
Tomos en 1) (52). Barcelona, Espaa: Editorial Clie.


Esta seccin presenta algunas de las dificultades mayores, en cuanto a interpretacin, que
se encuentran en Mateo, y quiz en los cuatro Evangelios. El volumen de material escrito
sobre el pasaje y las interpretaciones tan variadas por hombres de reconocida jerarqua, todo
sirve para indicar cun difcil sera la tarea de decir algo nuevo y definitivo sobre el tema. Por
otro lado, encontramos en este pasaje la enseanza ms desarrollada por J ess sobre el tema
del divorcio, dndole al pasaje una importancia especial. A pesar de las distintas
interpretaciones, existe un consenso de que este pasaje contiene las verdades y los principios
que el cristianismo necesita para contrarrestar la tendencia, cada vez ms pronunciada, de
burlarse de la santidad y permanencia del matrimonio.
Esta seccin se divide naturalmente en tres preguntas y tres contestaciones: Los fariseos
preguntan a J ess sobre el divorcio y l contesta (vv. 36); los fariseos indagan ms sobre el
tema y J ess responde (vv. 79); los discpulos cuestionan si conviene casarse y l contesta
(vv. 1012). Recordemos que el derecho de divorcio no estaba en consideracin, pues los
judos entendan que la ley admita el divorcio y tambin el derecho de casarse de nuevo. Lo
nico que estaba en juego en la discusin era el motivo o causa que daba derecho al divorcio.
Esta seccin se divide naturalmente en tres preguntas y tres contestaciones: Los fariseos
preguntan a J ess sobre el divorcio y l contesta (vv. 36); los fariseos indagan ms sobre el
tema y J ess responde (vv. 79); los discpulos cuestionan si conviene casarse y l contesta
(vv. 1012). Recordemos que el derecho de divorcio no estaba en consideracin, pues los
judos entendan que la ley admita el divorcio y tambin el derecho de casarse de nuevo. Lo
nico que estaba en juego en la discusin era el motivo o causa que daba derecho al divorcio.
Jess contesta la primera pregunta de los fariseos, 19:36. Los fariseos se presentan a
J ess con una pregunta, no buscando informacin, sino una ocasin para desacreditarlo. El
trmino probarle (v. 3) traduce el verbo griego peirzo
3985
y es el mismo que Mateo emplea
en el cap. 4 cuando dice que el diablo tent a J ess (ver 4:1). El propsito de los fariseos era
maligno. Qu es lo que haba detrs de la pregunta? En primer lugar, estaban en el territorio
de Herodes Antipas, el que haba mandado matar a J uan el Bautista por condenar su relacin
con Heroda (14:112). Quiz queran tener base para despertar la hostilidad de Herodes
contra l y as eliminarlo. Ms probablemente, queran enredarlo en la controversia sobre el
divorcio.
6


El matrimonio
El trmino "matrimonio" deriva de las races latinas matris y munium, y
significa carga o misin de la madre. Sugiere la difcil tarea de la mujer que
se casa para ser madre. De otro modo si se hubiera pensado ms en la
responsabilidad del hombre que ha de ser padre, se hubiera denominado
"patrimonio". Pero bien dijo el papa Gregorio IX: "Para la madre, el nio
antes del parto es oneroso, en el parto es doloroso, y despus del parto se
hace gravoso."
"Nupcias", utilizado en el derecho romano, es sinnimo de matrimonio. Se
refiere al velo que cubra a la novia durante la ceremonia. Deriva de nubere.
"Consorcio", es otro trmino utilizado para referirse al matrimonio. Hoy
casi est en desuso. Proviene de las races latinas cum y sors, y se refiere a la
"suerte comn" de los que contraen enlace.
"Cnyuges", tambin deriva de cum y yugum. Tiene en cuenta que durante
el matrimonio los esposos habrn de soportar en comn las cargas. Es el
conocido yugo aplicado a la yunta que realizar la tarea.


En la concepcin bblica el matrimonio abarca una doble finalidad: Lograr
que el ser humano (hombre-mujer) no permanezca aislado y que se propague
la especie (comp. Gn. 1:28). Los hebreos consideraban el matrimonio como
si fuera algo consagrado, santificado, o dedicado a alguien. Es la idea de que
uno se entrega o se dedica a otro en forma exclusiva.
7


Existan dos escuelas de interpretacin sobre la enseanza de Moiss en relacin con el
tema del divorcio (Deut. 24:1, 2). Las palabras clave en el pasaje, en relacin al divorcio, son:
por haber l hallado en ella alguna cosa vergonzosa. Es la misma expresin en hebreo que se
traduce alguna cosa indecente en el captulo anterior (Deut. 23:14). El trmino hebreo (
6172
)
traducido cosa vergonzosa, o cosa indecente significa literalmente desnudez. La escuela de
Shamai se aferraba al trmino desnudez y afirmaba que se refera al adulterio. Se conoca
como la escuela ms estricta, la menos popular y la que admita el divorcio solamente por
motivo de adulterio de uno de los cnyuges.
La escuela de Hillel, en cambio, adopt una interpretacin ms liberal, permitiendo el
divorcio por cualquier razn (v. 3). Segn toda causa sera una traduccin ms literal del
texto en griego. Ntese que los fariseos no citaron fielmente las palabras de Moiss, sino que
formularon la pregunta segn la posicin liberal. Divorciarse traduce el verbo griego
apolo
630
que tiene varias acepciones: desatar de, librar, despedir, perdonar, o repudiar.
El divorcio: Un remedio o un agravante?
Histricamente se ha aceptado el divorcio ante hechos que demostraban
la culpabilidad de uno de los cnyuges. Era una especie de castigo para quien
haba quebrantado algunas de las normas enumeradas por la ley, como por
ejemplo, el adulterio, el abandono malicioso, las injurias, castigos corporales,
etc. Era una separacin personal pero sin que se disolviera el vnculo
matrimonial. Esta idea de separacin como castigo tiene su auge en las leyes
del derecho cannico del medioevo e influy en los pases de habla hispana.
Pero ms tarde, la concepcin liberal del matrimonio dio lugar a la
separacin con efectos en la disolucin del vnculo matrimonial. Las
legislaciones modernas ya no entienden el divorcio como castigo sino como
un remedio ante la insostenible situacin que atraviesan determinados
matrimonios, y el efecto es la disolucin del vnculo tan defendido por la
Iglesia Catlica Romana. El remedio al cual se alude tiene por objeto mirar
ms hacia el futuro que hacia el pasado, y tambin teniendo en cuenta la
presencia de hijos ya que estos son receptculos del clima de desunin
familiar y de todo el conflicto en s. El ideal, desde el punto de vista
cristiano, es que esto no suceda. Pero dada la complejidad de circunstancias
que pueden rodear a la pareja, se pretende dar una salida como prevencin
para evitar un desenlace ms dramtico. Es un remedio para una enfermedad
que, lamentablemente, est contagiando cada vez ms al cuerpo social.
En su contestacin, J ess no se dej enredar en la controversia de las dos escuelas, ni se
detuvo en la ley de Moiss, sino que regres al diseo original del mismo Creador (Gn. 1:27;
2:24). Insinu que los fariseos no haban ledo los primeros captulos de Gnesis; de otro
modo no habran hecho la pregunta en esta manera. J ess contest la pregunta de ellos,
hacindoles otra pregunta.


El diseo divino establece que un hombre se une con una mujer de por vida. Es una
relacin mongama y permanente. Hobbs encuentra tres aspectos de este diseo: el fsico, el
social y el espiritual. Primero, es una relacin fsica:... en el principio, los hizo varn y
mujer... y sern los dos una sola carne. As que ya no son ms dos, sino una sola carne (vv.
46). Segundo, es una relacin social: Por esta causa el hombre dejar a su padre y a su
madre, y se unir a su mujer (v. 5). El verbo unirse, en este versculo, proviene del verbo
griego kollo
2853
que significa cementarse, o adherirse con pegamento. Tercero, es una
relacin espiritual: Por tanto, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre (v. 6). El verbo
griego (
4801
) traducido ha unido en v. 6 se usa solamente dos veces en el NT (comp. Mar.
10:9) y significa literalmente unir juntamente en el yugo. Es una hermosa figura de los
cnyuges, en el mismo nivel igualdad de derechos y responsabilidades unidos en una
tarea comn, tirando en la misma direccin. La figura es la misma que J ess emplea,
indicando la relacin especial entre el creyente y su Seor, ambos en el mismo yugo (11:29),
con la excepcin de que en ese caso no existe igualdad.
J ess hace una advertencia a toda persona que atenta contra la permanencia del
matrimonio: ... no lo separe el hombre (v. 6). El hombre puede referirse al cnyuge, hombre o
mujer, que inicia el divorcio contra su propio esposo, o podra referirse a una tercera persona
que procura deshacer el lazo matrimonial de otros. En ambos casos, tal persona se encuentra
desarmando la obra de Dios. El hogar honra al Creador y asegura felicidad para los cnyuges
solamente cuando estos tres aspectos espiritual, social y fsico estn funcionando
debidamente. En esta respuesta de J ess a la primera pregunta de los fariseos Le es lcito
al hombre divorciarse de su mujer... ? (v. 3) no contest en forma directa, sino que se
limit a afirmar el diseo divino original.
(2) Jess responde a la segunda pregunta de los fariseos, 19:79. Puesto que J ess no
mencion la posibilidad de un divorcio en la primera contestacin (vv. 46), los fariseos
insisten con otra pregunta, insinuando que l estaba en conflicto con la enseanza de Moiss.
El aparente conflicto se resuelve cuando entendemos que J ess pronunci el ideal de Dios en
cuanto al matrimonio, mientras que Moiss encar la realidad y prctica del hombre. Por la
dureza de corazn (v. 8), los hombres dejaban de alcanzar el ideal de Dios. Qu hacer en
tales casos? Moiss, bajo inspiracin divina, busc el camino ms justo para ambos cnyuges
cuando se produca el divorcio.
Ntese el nfasis en la pregunta: mand Moiss (v. 7) en contraste con la respuesta de
J ess: Moiss os permiti... (comp. Mar. 10:3 s.). Moiss permiti el divorcio, pero no lo
mand, ni siquiera en casos de adulterio. El perdn y la restitucin siempre son una opcin.
En cambio, si el hombre decida divorciarse, Moiss mand (es decir, exigi) que se le diera a
la esposa una carta (biblon
975
, libro o rollo) de divorcio (apostsion
647
, apostasa o repudio).
El certificado de divorcio cumpla dos propsitos: (1) Pona ciertos lmites a los derechos casi
soberanos del hombre sobre la mujer y (2) serva como certificado legal, dando derecho a la
mujer a contraer nuevas nupcias con otra persona, sin temor de que el primer esposo pudiera
acusarle de adulterio, o pretender recuperarla. Algunos piensan que la expresin pero desde el
principio no fue as (v. 8) no significa que J ess consideraba que la situacin moral era mejor
antes de la ley mosaica, sino que era peor. Sin embargo, parece que J ess quiso decir que la
condicin moral en el tiempo de Moiss la prctica del divorcio representaba en efecto
un abandono del ideal original en cuanto al matrimonio.
La clusula de excepcin (v. 9), sin lugar de dudas, constituye uno de los pasajes ms
discutidos de toda la Biblia. El trmino fornicacin (pornea
4202
) significaba bsicamente
la venta del cuerpo para actos sexuales, o sea la prostitucin. Antiguamente se refera a
relaciones sexuales ilcitas de solteros, mientras que el trmino adulterio (moichea
3430
) se
refera a la infidelidad conyugal. Sin embargo, fornicacin lleg a tener una aplicacin
general, refirindose a cualquiera relacin sexual ilcita. Probablemente J ess utiliz el
trmino con este sentido. Si es as, fornicacin podra referirse a un acto sexual antes de
entrar en el matrimonio, o a la infidelidad conyugal despus de casarse (comp. 1:19). Nuestra
versin traduce el mismo trmino (pornea
4202
) como adulterio en 5:32, inmoralidades
sexuales en 15:19 y fornicacin aqu. Los lxicos parecen respaldar esta amplitud de
sentido.
J ess no llega a aprobar en forma explcita el divorcio, ni siquiera por motivo de
fornicacin. Afirma, s, explcitamente, que si uno se divorcia, no por motivo de fornicacin,
y se casa, se constituye en adltero. Por otro lado, ensea implcitamente que si el otro
cnyuge comete adulterio (o fornicacin), se permite el divorcio y si se casa el cnyuge
inocente no comete adulterio. Recordemos que se practicaba el divorcio en Israel, con
derecho a segundas nupcias. Tengamos en mente tambin que en este pasaje la pregunta es:
Qu cosa constituye motivo que justifica el divorcio? El hecho de que J ess no haya
prohibido explcitamente segundas nupcias, siendo stas la prctica despus del divorcio,
lleva a la conclusin implcita y lgica de que s, las aprobaba para el cnyuge inocente.
Pablo ensea que la relacin sexual ilcita de un cnyuge constituye una relacin
espiritual que, en efecto, anula la relacin conyugal (1 Cor. 6:1317). Este pasaje tambin
parece apoyar el derecho del divorcio y segundas nupcias para el cnyuge inocente. Sin
embargo, Pablo solamente aprobaba, en forma explcita, la separacin como la accin ms
severa que un creyente podra tomar cuando surgen problemas en el matrimonio (1 Cor. 7:11,
15).
Algunos comentaristas rechazan la autenticidad del v. 9 porque no aparece en los otros
sinpticos. Tal conclusin, sin embargo, es arbitraria y sumamente precaria, pues el texto
aparece dos veces en los manuscritos ms antiguos de Mateo (5:32; 19:9). El hecho de que
una enseanza aparezca en un solo Evangelio no le resta valor ni autenticidad.
En conclusin: J ess reafirma el ideal de Dios: un hombre para una mujer de por vida.
Aparentemente el pasaje revela que J ess se identifica con la escuela de Shamai, admitiendo
el divorcio solamente por causa de fornicacin y/o adulterio. El derecho de contraer segundas
nupcias por el cnyuge inocente se establece solamente por enseanza implcita y en base a la
misericordia y gracia de Dios. Otras preguntas candentes no se resuelven en este pasaje. Por
ejemplo, qu actitud debe adoptar el pastor en cuanto a la ceremonia para segundas nupcias,
y la actitud de la iglesia hacia tales miembros? Cada pastor y cada creyente debe llegar a su
propia conviccin al respecto, basndose en otras enseanzas bblicas. Yo confieso que ste
ha sido el problema ms escabroso en la aplicacin de los principios del evangelio a los
problemas prcticos de mi pastorado.
(3) Jess responde a la inquietud de los discpulos, 19:1012. Los discpulos fueron
sacudidos por la posicin tan estricta que J ess adopt en cuanto al matrimonio. Sugirieron
que no conviene entrar en una relacin de compromiso permanente de la cual uno no podra
salir. Su inquietud considera nicamente el compromiso que el matrimonio significa para el
hombre. No toma en cuenta las tremendas injusticias que algunas esposas tienen que
soportar.
8








8
Carro, D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O., & Editorial Mundo Hispano (El Paso, T. (1993-<1997). Comentario
b blico mundo hispano Mateo (1. ed.) (252). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.


Pablo y el divorcio

1 Corintios 6:10-16

10
Pero a los que se han casado mando,
a
no yo, sino el Seor: que la esposa no se separe de
su esposo
11
(pero si ella se separa, que quede sin casarse o que se reconcilie con su esposo), y
que el esposo no abandone a su esposa.
12
A los dems digo yo, no el Seor: que si algn hermano tiene esposa no creyente,
b
y ella
consiente en vivir con l, no la abandone.
13
Y si alguna esposa tiene esposo no creyente, y l
consiente en vivir con ella, no lo abandone.
14
Porque el esposo no creyente es santificado en
la esposa, y la esposa no creyente en el creyente.
c
De otra manera vuestros hijos seran
impuros, pero ahora son santos.
15
Pero si el no creyente se separa, que se separe. En tal caso,
el hermano o la hermana no han sido puestos bajo servidumbre, pues Dios os
d
ha llamado a
vivir en paz.
16
Porque, cmo sabes, oh esposa, si quizs hars salvo a tu esposo? O cmo
sabes, oh esposo, si quizs hars salva a tu esposa?
9

Comentario al texto griego

10. A los que estn unidos en matrimonio (tois gegamkoosin). Participio perfecto en voz
activa de game, antiguo verbo, casarse, y an casados, como lo muestra el tiempo verbal.
Mando (paraggell). No un mero deseo como en los versculos 7 y 8. No yo, sino el Seor
(ouk eg alla ho kurios). Pablo no tiene mandamiento de J ess para los solteros (hombres o
mujeres), pero J ess ha hablado a los casados (maridos y mujeres) como en Mateo 5:31ss.;
19:312; Marcos 10:912; Lucas 16:18. El Maestro haba dicho cosas muy claras acerca del
divorcio. Pablo refuerza su propio mandato inspirado con el mandato de J ess. En Marcos
10:9 tenemos de Cristo: Por tanto, lo que Dios uni, que no lo separe el hombre (m
chorizet). Que la mujer no se separe del marido (gunaika apo andros m choristhnai).
Primer aoristo de infinitivo, voz pasiva (mandamiento indirecto despus de paraggell), de
choriz, antiguo verbo proveniente de la preposicin adverbial chris, separadamente, aparte
de, proveniente de. Aqu se emplea de divorcio por parte de la mujer, cosa que, aunque
desacostumbrada entonces, suceda sin embargo, como en el caso de Salom (hermana de
Herodes el Grande) y de Herodas antes de casarse con Herodes Agripa. J ess tambin se
refiri a ello (Mr. 10:12). Hoy en da la mayor parte de los divorcios son pronunciados a
a
O: instruyo
b
Otra trad., infiel
c
Lit., hermano en algunos mss. antiguos; marido en otros
d
Algunos mss. antiguos tienen nos.
9
Santa Biblia : Reina-Valera Actualizad. 1989; Published in electronic form by Logos Research
Systems, 199 (electronic ed. of the 1989 editio). Logos Library Syst (1 Co 7.10-16). El Paso: Baptist
Spanish Publishing House.

instancia de la mujer. Este infinitivo pasivo es casi de sentido reflexivo en base a una
tendencia constante del Koin (Robertson, Grammar, pg. 817).
10

11. Y si se separa (ean de kai christhi). Condicin de tercera clase, indeterminada.
Si, a pesar de la clara prohibicin de Cristo, se separara (subjuntivo ingresivo pasivo),
qudese sin casar (menet agamos). Aqu Pablo no da lugar a que la parte inocente pueda
volver a contraer matrimonio, como s lo hace J ess por implicacin. O reconcliese con su
marido ( ti andri katallagt). Segundo aoristo (ingresivo) de imperativo, voz pasiva, de
katallass, viejo verbo compuesto significando intercambiar monedas del mismo valor,
reconciliar. Una de las grandes palabras de Pablo para referirse a la reconciliacin con Dios (2
Co. 5:1820; Ro. 5:10). Diallass (Mt. 5:24, que vase) era ms comn en griego clsico,
pero katallass en el tardo. La diferencia de concepto es muy ligera, dia- destaca la idea de
intercambio, kat- la idea perfectiva (reconciliacin completa). El caso de andri es el dativo de
inters personal. Esta oracin es un parntesis entre los dos infinitivos christhnai y
aphienai (los dos mandamientos indirectos despus de paraggell). Y que el marido no
abandone a su mujer (kai andra m aphienai). Esto forma tambin parte del mandamiento
del Seor (Mr. 10:11). Apolu aparece en Marcos del acto del marido, y aphienai aqu,
significando, ambos, repudiar. Bengel en realidad destaca la diferencia entre christhnai de
la mujer como separatur en latn, y llama a la esposa pars ignobilior y al marido
nobilior. Dudo que Pablo fuera a defender una postura tan extrema.
12. Y a los dems yo digo, no el Seor (tois de loipois leg eg, ouch ho Kurios).
Pablo no tiene nada que decir acerca del matrimonio de parte de J ess ms all del problema
del divorcio. Esto no constituye una negacin de inspiracin. Simplemente dice que no est
citando un mandamiento de J ess. Mujer que no sea creyente (gunaika apiston). ste es un
nuevo problema, el resultado de la obra entre los gentiles, y que no haba surgido en tiempos
de J ess. La forma apiston es la misma que en masculino debido a que es un adjetivo
compuesto. Pablo tiene que tratar con la cuestin de matrimonios mixtos tal como les sucede
hoy en da a los misioneros en pases paganos. Los dems (hoi loipoi) para los gentiles (Ef.
2:3), ya lo hemos visto en 1 Tesalonicenses 4:13; 5:6, que vanse. El marido cristiano
contrajo nupcias con su mujer cuando l mismo era incrdulo. La palabra apistos significa en
ocasiones infiel (Lc. 12:46), pero no aqu (cf. J n. 20:27). Ella consiente (suneudokei). Verbo
compuesto tardo, complacerse juntamente con, acordar juntamente. En los papiros. No la
abandone (m aphiet autn). Quiz aqu y en los versculos 11 y 13 se debera traducir
eche, como apolu en Marcos 10:1. Algunos entienden aphimi como separacin de
cuerpos y vivienda, pero no divorcio.
13. Tiene marido que no sea creyente (hgiastai en ti gunaiki). Perfecto de indicativo
en voz pasiva de hagiaz, poner aparte, santificar, consagrar. Pablo no quiere decir,
naturalmente, que el marido incrdulo es salvo por la fe de la mujer creyente, aunque Hodge
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Robertson, A. T. (2003). Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento: Obra Completa (6
Tomos en 1) (438). Barcelona, Espaa: Editorial Clie.

realmente lo interpreta as. Claramente, lo nico que significa es que la relacin matrimonial
queda santificada, de modo que no hay necesidad de divorcio. Si el marido o la mujer es
creyente y el otro est de acuerdo en cohabitar con el cnyuge creyente, el matrimonio es
santo y no tiene que ser deshecho. Esto es tan sencillo que uno se interroga ante la capacidad
de la gente de confundirse ante el lenguaje de Pablo. Pues de otra manera vuestros hijos
seran inmundos (epei ara ta tekna akatharta). La comn elipse de la condicin con epei:
Por cuanto, en base a esto, si es de otra manera, vuestros hijos son ilegtimos (akatharta).
Si las relaciones de los padres son santas, el nacimiento del hijo tiene que ser asimismo santo
(no ilegtimo). No est suponiendo que el hijo de un padre cristiano sera bautizado, porque
ello implicara que el hijo no era hagios hasta que estuviera bautizado. Este versculo no
arroja luz sobre la cuestin del bautismo infantil (Robertson y Plummer).
15. Sujeto a servidumbre (ou dedoultai). Perfecto pasivo de indicativo de doulo,
esclavizar, ha sido esclavizado, no permanece en situacin de esclavitud. El marido o la mujer
creyentes no tienen libertad para separarse, a no ser que el incrdulo o pagano insista en ello.
El abandono voluntario por parte del incrdulo deja al otro en libertad, caso ste no
contemplado en las palabras de Cristo en Mateo 5:32; 19:9. Lutero argumentaba que la parte
cristiana, as liberada, poda volver a casarse. Pero esto no est en absoluto claro, a no ser que
la parte incrdula se case primero. Sino que a paz nos llam Dios (en de eirni keklken
hmas o humas). Perfecto de indicativo en voz activa de kale, llamamiento permanente en la
esfera o atmsfera de la paz. No desea la esclavizacin en la relacin matrimonial entre el
creyente y el incrdulo.
16. Porque qu sabes t? (ti gar oidas;). Pero, qu est queriendo decir Pablo aqu?
Est dando un argumento en contra de que el creyente acepte el divorcio, o a favor de ello?
La sintaxis admite cualquiera de ambas interpretaciones con ei (si condicional) despus de
oidas. Es la idea en ei (si) esperanza de salvar al otro, o temor de no salvar y por ello peligro
de continuar en la esclavitud de tal servidumbre? Esta idea es probablemente la que se ajusta
al contexto, y es la adoptada por la mayor parte de los comentaristas. Y sin embargo uno
vacila antes de interpretar a Pablo como abogando por el divorcio, a no ser que ello sea
insistentemente demandado por el incrdulo. No hay problema en absoluto a no ser que el
incrdulo lo provoque. Si se convierte en un caso desesperado, la nica solucin prudente es
la aquiescencia. Pero desde luego el creyente debera estar seguro de que no hay esperanza
alguna antes de asentir a la rotura del vnculo. Pablo suscita en primer lugar el problema de la
mujer, como en el versculo 10.
17. Fuera de esto (ei m). Este uso de ei m como una condicin elptica es muy comn
(7:5; G. 1:7, 19; Ro. 14:14), excepto esto, como pln. Pablo da un principio general como
una limitacin a lo que acaba de decir en el versculo 15. Enuncia el principio general que
determina estas cuestiones acerca del matrimonio, y esto queda despus ilustrado por los
casos de la circuncisin y de la esclavitud (Robertson y Plummer). Se ha dicho que no debe
haber esclavitud obligatoria entre el creyente y el incrdulo (el cristiano y el pagano). Pero,
por otra parte, no debe haber un abuso irreflexivo de esta libertad, ninguna licencia. Cada
cual como el Seor le reparti (hekasi hs memeriken ho kurios). Perfecto de indicativo,
voz activa, de meriz, antiguo verbo, de meros, aparte. Cada uno tiene su funcin, de parte
del Seor J ess, cada uno tiene su llamamiento de Dios. No debe buscar la ruptura de su
relacin matrimonial si el incrdulo no la demanda. Y as lo ordeno (kai houts diatassomai).
Un trmino militar, antiguo, disponer en todas las iglesias (distribuido, dia-). Pablo es
consciente de su liderazgo autoritativo como el apstol de Cristo a los gentiles.
18. Qudese circunciso (m epispasth), lit.: No disimule (esto es, su circuncisin).
Presente de imperativo en voz media de epispa, un antiguo verbo que significa estirar
adelante. En la LXX (1 Mac. 1:15) y J osefo (Ant. XII, V. 1) en este sentido. Slo aqu en el
N.T. Lo dicho es que el judo debe permanecer como judo, el gentil como gentil. Los dos se
mantienen en un mismo plano en las iglesias cristianas. Esta libertad acerca de la circuncisin
ilustra la libertad acerca de los matrimonios mixtos gentiles.
11

Comentario al texto
En esta seccin Pablo pone su atencin en los casados. Especficamente, habla a los
esposos dentro de la congregacin corintia. Su apelacin es que los cristianos casados en
Corinto no acaben con su matrimonio. Para fundamentar su argumento, el Apstol llama la
atencin a la enseanza de J ess respecto al divorcio (Mar. 10:212). Las instrucciones de
Pablo a las personas en otras categoras (solteros, viudas) quedan en pie, y ahora se dirige a
los casados para que no malentiendan sus palabras anteriores. Si bien es bueno que los
solteros se queden como l para poder servir al Seor, los casados no deben buscar disolver
sus lazos matrimoniales para tal fin. Es interesante observar que hay una notable escasez de
palabras de J ess dentro de los escritos de Pablo. Esta es una excepcin a la regla. En este
caso el hecho de que la postura de Pablo respecto al divorcio concuerde con la del Evangelio
de Marcos es significativo. Se sabe que Mateo ofrece la clusula a no ser por causa de
fornicacin (Mat. 19:9), pero Marcos no. Ya que los escritos de Pablo son previos a los
Evangelios, las palabras del Apstol confirman la versin de Marcos. La expresin aqu que
la esposa no se separe de su esposo se asemeja mucho a Marcos 10:12 donde se rechaza el
derecho de la mujer para separarse del marido. Pablo era realista y se daba cuenta de que las
separaciones eran una realidad aun entre los creyentes (v. 11). Su rechazo de la separacin por
parte de la mujer no se interpretaba de una forma legalista. Una separacin tal no resultaba en
una exclusin del compaerismo. La recomendacin ac es que si de hecho ya la mujer se ha
separado de su esposo, que se quede sin casarse de nuevo a no ser que pueda haber una
reconciliacin entre los dos. Eso s, el que una creyente separada de su esposo se casara con
otro sera muy mal visto, pero no se especifica ninguna represalia. Aunque tradicionalmente
era el hombre el que iniciaba un divorcio entre los judos, en esta ocasin Pablo slo advierte
que no deje a su esposa. De nuevo, el contexto es el de creyentes. Por implicacin, en caso de
que hubiera separacin de un hombre creyente de su esposa, se esperara tambin que no
volviera a casarse a no ser que fuera con la misma mujer.
Los versculos 1214 tienen que ver con matrimonios dentro de los cuales slo uno de los
cnyuges es creyente. El que as sea no debe llevarlo a uno a pensar que Pablo favoreca el
matrimonio de un creyente con una incrdula (ver 6:147:1). Este texto (v. 12)
aparentemente aborda el caso de un hombre que se convierte al evangelio, estando ste ya
casado. Se da por sentado que es posible que la esposa no comparta la nueva fe y la objete. Si
a pesar de esto la mujer est dispuesta a continuar en el matrimonio, entonces el esposo
cristiano no debe buscar un divorcio. Llama la atencin que el Apstol no presenta este caso
como si ya hubiera sido resuelto por una enseanza previa del Seor J ess. Ya que el
ministerio de J ess se llev a cabo principalmente entre los judos, sera muy difcil que en
sus enseanzas se encontrara alguna idea respecto a los matrimonios mixtos. De todos modos,
no se sabe hasta qu punto Pablo habr tenido acceso a alguna coleccin de los dichos de
11
Robertson, A. T. (2003). Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento: Obra Completa (6
Tomos en 1) (438). Barcelona, Espaa: Editorial Clie.

J ess. Lo que s se sabe es que en este caso no pretende que sus consejos se hayan atribuido a
Cristo. Ms bien, sus reflexiones se basan en la experiencia y en lo pragmtico. Pablo,
siguiendo las conocidas enseanzas de J ess respecto al divorcio, busca la forma de
salvaguardar la permanencia del matrimonio. Lo ideal sera, desde luego, que ambos
cnyuges fueran creyentes, pero no siempre se vive con lo ideal. Si la mujer incrdula est
anuente a permanecer en el matrimonio, que el esposo creyente no busque disolver la unin
matrimonial.
Los mismos principios para rescatar el matrimonio, aunque sea entre una creyente y su
esposo incrdulo, se aplican (v. 13). Aunque el texto griego no especifica que la esposa sea
creyente, el contexto as lo infiere.
Matrimonio mixto
7:1416
La razn para mantenerse en matrimonio mixto es por la influencia que
debe ejercer el cristiano sobre su cnyuge no cristiano, de modo que su
conducta le pueda llevar a los pies de Cristo para ser salvo.

Algunos comentaristas son honrados al confesar que no saben con exactitud lo que el
Apstol quiere decir con esta frase (v. 14a) Porque el marido incrdulo es santificado en la
mujer, y la mujer incrdula en el marido; pues de otra manera vuestros hijos seran inmundos,
mientras que ahora son santos. Por lo menos se sabe que hay una variedad de interpretaciones
que se le han dado. Por una parte, hay quienes piensan que Pablo alude a una santidad casi
material que puede transferirse de una persona a la otra por medio del contacto fsico. Con
esta teora, la santidad material sera contagiada al esposo no creyente por su contacto con la
esposa creyente. De nuevo, este concepto contempla la santidad de una forma muy primitiva
y material. Otros suponen que este concepto de la transferencia de la santidad del cnyuge
creyente al incrdulo lo heredara Pablo del judasmo rabnico de su da. El hecho de que el
judasmo del siglo I en parte tuviera su trasfondo en los conceptos hebreos antiguos de la
solidaridad de la familia haca que la santidad de un miembro se extendiera al otro. Segn
stas teoras, la santidad del creyente se extendera tambin a los hijos del matrimonio (v.
14b). Tambin en la literatura rabnica, la expresin en santidad se ocupaba para describir a
los proslitos despus de su conversin del paganismo al judasmo. Esto se hace pertinente
para la condicin de los hijos que resultan de un matrimonio mixto. El que el Apstol ocupe
el pronombre posesivo vuestros hace que algunos piensen que se refiere a los nios de
matrimonios entre creyentes. Sea como sea, segn las teoras mencionadas, la santidad sigue
siendo una cosa casi material que se puede extender a otro por el contacto. Aunque se
puede argir as desde el judasmo y aun el helenismo, no procede que as piense
necesariamente Pablo. Ms bien, una idea por lo menos de igual importancia es que el
cnyuge cristiano influye para el bien de tal manera en el matrimonio que no conviene que
ste se deshaga en el divorcio. Es ms, el decir que los hijos sean santos indica que stos
viven en un ambiente de santidad (debido al padre o la madre creyente) que a la postre va a
ser beneficioso para ellos. Lo que hay que aclarar bien es que Pablo no ensea en estos textos
que el cnyuge incrdulo necesariamente se va a salvar por la influencia del creyente. Segn
el v. 16, la salvacin del cnyuge incrdulo es posible por la influencia del creyente, pero
en esta seccin es obvio que Pablo ocupa el verbo santificar y salvar en formas distintas;
es decir, no son sinnimos. Lo mismo puede decirse de los nios dentro del hogar mixto:
santidad se refiere a su bienestar, no a su salvacin.
Este texto (v. 15) Pero si el no creyente se separa, seprese, pues no est el hermano o la
hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a vivir en paz nos llam Dios es la base
para la doctrina llamada por algunos el privilegio paulino. La idea es que si el cnyuge
incrdulo insiste en un divorcio, entonces su esposo o esposa creyente (segn el caso) no hace
mal al ceder a su insistencia. Adems, el cnyuge creyente, en caso de tal divorcio, se halla en
un estado semejante a la viudez. Segn algunos, esto quiere decir que ya no hay impedimento
para que el creyente se case de nuevo. Lo que llama la atencin es que el Apstol no lo dice
tan directamente. Slo se infiere de la similitud supuesta entre la nueva libertad del creyente y
la condicin de la viudez.
Lo que s se destaca es el evidente deseo del Apstol de que el cnyuge creyente haga
todo lo posible por rescatar el matrimonio. Para Pablo, por la participacin de uno de los
cnyuges en la fe cristiana, esto hace que el matrimonio tenga matices cristianos y vale la
pena tratar de salvarlo. Con todo, el propsito de Dios para el matrimonio es la paz y sta no
se logra si el cnyuge cristiano abandona el matrimonio por razones religiosas. La disolucin
de un matrimonio por razones religiosas ciertamente slo va a resultar en un conflicto. Las
palabras de Pablo os ha llamado a vivir en paz obviamente son dirigidas a los lectores
cristianos en Corinto. Siendo as, tambin es posible que Pablo est diciendo a los corintios
que no deben poner obstculos a una separacin si el cnyuge incrdulo no quiere seguir en el
matrimonio. Tambin esto sera base para el conflicto y un detrimento para la paz.
Es interesante notar cmo la actitud positiva o negativa que uno tenga afecta el sentido
que uno vea en este texto (v. 16). Algunos creen que Pablo est diciendo a los corintios que
no deben insistir en un matrimonio cuando el cnyuge incrdulo no desea continuar. Y esto,
porque es dudoso que el cnyuge creyente pueda hacer algo para llevar a su esposo o
esposa a la fe cristiana. Por ende, la pregunta. Otros afirman que la frase del Apstol puede
leerse como una afirmacin, no como una pregunta. En este sentido, desde luego, la actitud
sera bastante optimista respecto a las posibilidades dentro del matrimonio para que el
incrdulo llegue a conocer a Cristo. Sea pregunta o afirmacin, lo ms probable es que Pablo
alienta al cnyuge creyente a que no abandone el matrimonio mixto, ya que por medio de su
influencia puede haber oportunidad para la salvacin del incrdulo.

CUATRO PUNTOS DE VISTAS ACERCA DEL DIVORCIO Y EL MATRIMONIO

En la actualidad existen cuatro posiciones principales acerca del divorcio y el recasamiento. Cada una de stas
representan el esfuerzo de cada autor de ofrecer clarificacin a los interrogantes y confusin que rodean este
tema tan sensible. Debido a las experiencias emocionales que acompaan este tema, la experiencia personal,
en ocasiones, ha colocado la Escritura en un lugar secundario. La Escritura siempre debe ser nuestra ms
importante autoridad sobre la cual basemos nuestros juicios y decisiones.
A. Primer Punto de Vista: No Divorcio y No Recasamiento.
J . Carl Laney, en su libro El Mito del Divorcio (The Divoce Myth) argumenta que la Biblia indica que
los matrimonios siempre tienen la intencin de ser permanentes, de que no debe existir la necesidad
de divorcio, y que el recasamiento no es permisible luego del divorcio. En base a un estudio que
realiz sobre los pasajes bblicos ms importantes acerca del matrimonio, el divorcio y el
recasamiento, Laney concluy con lo siguiente: (1) la voluntad original y creativa de Dios es que el
matrimonio sea permanente hasta la muerte; (2) ni Dios mismo, ni Dios a travs de Moiss ordenaron
el divorcio; (3) la explicacin que presenta el Nuevo Testamento para que se permitiera el divorcio en
el Antiguo Testamento es la dureza del corazn de la gente, la ausencia de sometimiento de los
corazones a un Dios santo y sublime; (4)Pablo, claramente, dice que las enseanzas fundamentales
de J ess deben ser seguidas precisamente, y que la esposa no debe dejar a su esposo y que el
esposo no debe divorciarse de su esposa; (5) el recasamiento es permisible, sin pecado, para el
viudo/a, si se casa con otra persona cristiana; (6) el recasamiento despus del divorcio, por
cualquiera de los cnyuges, constituye un acto de adulterio; (7) el matrimonio con una persona
divorciada constituye un acto de adulterio; (8) cuando ocurre un divorcio, las nicas dos opciones
bblicas para el divorciado son la reconciliacin o la vida soltera.
B. Segundo Punto de Vi sta: Divorcio pero No Recasamiento.
William Heath dice que aunque hay razones legtimas y bblicas para el divorcio, en realidad no hay
una razn legtima para el recasamiento despus del divorcio. El resume sus puntos de vistas de la
manera siguiente: Primero, basado en la enseanza del Seor sobre el divorcio, Pablo reconoce
solamente dos alternativas que puede con autoridad presentarle a los divorciados o a los cristianos
divorciados de Corinto: permanezcan solteros o reconcliense (1 Corintios 7:11). Las parejas
cristianas separadas o divorciadas deben evitar cualquier pensamiento u accin que les imposibilite la
restauracin. En particular, esto quiere decir no cortejar o crear una relacin ntima con una persona
del sexo opuesto. La segunda consideracin que requiere perdn y reconciliacin en vista de un
rompimiento matrimonial es la enseanza del Nuevo Testamento en sobre la redencin. La muerte de
Cristo tiene implicaciones para toda la vida del matrimonio cristiano porque Cristo llev sobre S el costo de
la infidelidad humana. Su gran sacrificio destruy el poder del pecado y ha hecho que el perdn sea posible.
Segn Bromiley, "el vivir con una reconciliacin divina como un factor constante en la vida humana significa
vivir con una mutua reconciliacin como un factor constante". Esto hace que la unin indisoluble sea un
objetivo prctico y disponible aun para los pecadores. Pero si la reconciliacin es imposible, principalmente si
uno de los cnyuges se ha vuelto a casar, entonces el camino de las bendiciones de Dios debe apuntar hacia un
estilo de vida de soltera.
C. Tercer Punto de Vista: Divorcio y Recasami ento por Adulterio o Abandono.
Thomas Edgar defiende la posicin que permite el divorcio y el recasamiento en casos de adulterio o
abandono. La Biblia especficamente declara que Dios desea que el matrimonio sea para siempre.
Claramente, J ess seala que hay solamente una razn vlida por la cual una persona se puede
divorciar y casar con otra persona-el adulterio por parte del cnyuge. Esto est claramente
especificado. No hay una base vlida por la cual rechazar esta enseanza (v. 15), debido a que no
menciona concretamente el recasamiento; por lo tanto, no est claro. No obstante, el significado ms
probable es que si uno de los cnyuges inicia la separacin, el que ha sido abandonado puede
divorciarse y volverse a casar. Sin embargo, esta posicin no pasa por alto el factor del pecado.

D. Cuarto Puntos de Vista: Divorcio y Recasami ento Bajo una Variedad de Circunstancias
Larry Richards sostiene que mientras la Escritura condena el divorcio y el sufrimiento que conlleva,
seala a un Dios de gracia que no condenar a aqullos que se divorcian y se vuelven a casar.
1. La meta de Dios para el matrimonio es que sea una unin para toda la vida, dentro de la cual dos
personas se amen y se edifiquen el uno al otro. De manera que, el matrimonio para toda la vida es
posible para cualquier pareja que est dispuesta a seguir las pautas de Cristo para el desarrollo de
una relacin personal y edificante (vase Mateo 18).
2. Debido a que los seres humanos son estropeados por el pecado, no siempre ser posible que un
matrimonio alcance este ideal. En algunos casos, la dureza del corazn puede distorsionar la relacin
matrimonial al punto que la pareja pueda pensar que el divorcio es la mejor solucin.
3. La dureza del corazn puede ser expuesta de diferentes maneras, incluyendo el abuso fsico y
mental, el abuso sexual, repetidos adulterios y el abandono emocional o espiritual de la relacin, aun
cuando dos personas viven bajo el mismo techo. Bajo estas circunstancias, el pacto matrimonial
puede ser el abandono de la relacin, aun cuando las dos personas viven en el mismo hogar. En
tales casos, uno o ambos cnyuges pueden abandonar el pacto matrimonial, ya sea o no que el
divorcio legal se lleve a cabo.
4. El esposo y/o la esposa tiene la responsabilidad de determinar si el matrimonio realmente se ha
terminado y ha llegado el momento de divorciarse. A ninguna corte eclesistica se la ha conferido el
derecho bblico de determinar quin puede y quien no puede divorciarse. Sin embargo, los lderes
espirituales son quienes tienen la responsabilidad de ofrecer instruccin y capacitacin a aqullos que
deseen continuar tratando de vivir con sus cnyuges tal como Cristo lo estableci.
5. Las personas que se divorcian por cualquier razn tienen el derecho a casarse; sin embargo, los
lderes espirituales son responsables de ayudar a estas personas para que acepten la
responsabilidad del fracaso de su primer matrimonio, confiesen su pecado ante Dios, y entren a otro
matrimonio slo cuando tengan la plena y definitiva guianza de Dios en sus vidas.
6. Las personas que se han divorciado y se han vuelto a casar tienen el derecho de trabajar en la
vida de la iglesia local, sin ningn prejuicio. Sus dones espirituales deben ser reconocidos y
afirmados. Ellos deben ser motivados para que puedan encontrar su lugar de servicio para el que han
sido capacitados.89

La enseanza del apstol Pablo

Queda fuera de toda duda que la separacin y el divorcio fueron de hecho practicados en
el seno de las comunidades cristianas primitivas. Aos antes de que se escribieran los
Evangelios, Pablo ya escriba a los cristianos de Corinto respondiendo a preguntas sobre esta
problemtica. Lo significativo es que el apstol, conocedor de la intencin de Dios revelada
en Cristo y fiel intrprete de las enseanzas de su Seor sobre la indisolubilidad
matrimonial, opta por reconciliar esta intencin original de Dios con la misericordia divina.
Porque l sabe que la voluntad de Dios es tambin redentora y transformadora de la realidad
de un mundo cado.
La consulta de los corintios tena que ver con tres casos especficos:
a.El divorcio entre creyentes (1 Co. 7:1011).
b.El divorcio entre un creyente y un incrdulo cuando ste no quiere la separacin (vv. 12
14).
c.El divorcio entre un creyente y un no creyente cuando ste quiere la separacin definitiva
(vv. 1516).
En el primer caso, el apstol Pablo reafirma la enseanza de su Maestro en Mateo 5:32 y
sugiere que hay recursos suficientes de gracia y de amor en los cnyuges creyentes para no
tener que llegar a la ruptura total. Sin embargo, con su realismo caracterstico, la Biblia
reconoce que, a veces, el matrimonio puede resultar difcil, intolerable y angustioso incluso
entre cristianos. En estos casos, la idea es que se separen y se queden sin volver a casarse (v.
11). La separacin deja la puerta abierta a una posible reconciliacin futura.
En el segundo caso, el creyente debe permanecer fielmente al lado del cnyuge no
cristiano que consiente en vivir con aqul (v. 12). La parte creyente en este caso est llamada
a dar un testimonio vivo, amoroso y eficaz a la no creyente (vv. 1314). La ruptura no tiene
que venir jams de la parte cristiana.
En el tercer caso, el apstol Pablo permite el divorcio y la posibilidad de volver a casarse,
tanto a una parte como a la otra. La decisin de la ruptura se ha originado en el cnyuge
incrdulo, contra cuya decisin nada puede hacer ya el creyente (vv. 1516). Es lo que la
Iglesia romana denomina privilegio paulino.
Conviene sealar que el verbo separar, que aparece en los versculos 10, 11 y 15, en el
original es ms propiamente divorciar. Se trata en todos estos versculos del mismo vocablo
griego, koridzo, que significa, obviamente, divorciar. De lo contrario Pablo no hubiera puesto
como condicin a los matrimonios cristianos con problemas (si se separan, qudense sin
casar; v. 11), lo cual indica la posibilidad legal de una nueva unin despus de la ruptura.
Este vocablo y el uso paulino lo demuestra significa la realidad inequvoca del divorcio,
con o sin condiciones; en el versculo 11 es divorcio, con la condicin de no volver a casarse
(lo cual constituye el equivalente lejano de nuestra separacin, cosa desconocida en el
Imperio romano). En el versculo 15 se refiere al divorcio sin condiciones (es decir, con
posibilidad de volver a casarse): pues no est el hermano sujeto a servidumbre en semejante
caso. Qu quiere decir el apstol Pablo?
En el caso del versculo 11, aunque la esposa se divorciara del marido, est todava sujeta
a servidumbre con vistas a una posible reconciliacin, ya que ambos cnyuges son creyentes.
Mas, cuando el no creyente se divorcia del cristiano, ste no se halla ya sujeto a servidumbre,
es decir, a permanecer en la espera de una hipottica reconciliacin. Esto conlleva la
posibilidad de un nuevo matrimonio, pues tal es el sentido de la expresin no estar sujeto a
servidumbre.
Si tuviramos que resumir la enseanza neotestamentaria sobre el matrimonio y el
divorcio, segn lo obtenido en el anlisis de los textos sobre el tema, podramos afirmar que
el divorcio es contemplado como una realidad trgica y no deseada por Dios, que est ah
como una frustracin ms y un exponente claro de las consecuencias del pecado. El Nuevo
Testamento reconoce la existencia de divorcio y su legitimidad incluso, como mal menor, en
dos ocasiones: 1) Por quiebra del principio sern los dos una sola carne. Es la quiebra del
adulterio, que destruye el vnculo matrimonial. 2) Por quiebra espiritual de la relacin
conyugal; cuando se produce el divorcio originado en la parte no creyente por no tolerar la
nueva vida en Cristo del consorte cristiano.
La dinmica que descubrimos en estos textos responde a una tensin entre la revelacin
de la voluntad divina (matrimonio indisoluble como ideal que debe proclamar y vivir la
Iglesia) y la misericordia de Dios que acta en favor del hombre y dentro de las situaciones
concretas en que ste se halla. Lo fundamental es comprender que el evangelio que
proclamamos es una buena noticia, y debe serlo tambin para los matrimonios rotos y las
parejas destrozadas. Es la vida humana y no leyes abstractas la que tenemos con nuestro
mensaje. Ello explica tambin que la enseanza del Nuevo Testamento vaya desarrollndose
en gran parte a medida que surgen problemas morales (pensemos, por ejemplo en 1 Corintios
y en la epstola a Filemn). Respecto al divorcio, quiz nos habramos quedado solamente con
las palabras de J ess en los sinpticos, de no haberse planteado la cuestin de los
matrimonios mixtos en Corinto, lo que dio lugar a la ampliacin del tema por parte de Pablo
en 1 Corintios 7.
Si en las iglesias del Nuevo Testamento hubieran surgido situaciones anlogas a las de
nuestros das, cul habra sido la normativa apostlica?
A partir de unos principios bsicos inalterables, junto con los ejemplos prcticos que la
Escritura nos ofrece, no puede la Iglesia establecer una orientacin siempre concorde con
la Palabra de Dios para las cuestiones que no estn explcitamente decididas en la Biblia?
Dado que el Nuevo Testamento seala dos casos inequvocos en los que hay que admitir
la realidad del divorcio, y tomando en consideracin lo que hemos dicho acerca del llamado
derecho paulino, tenemos derecho a condenar a aquellos hermanos y a aquellas iglesias
que creen que Dios puede arreglar tambin otras situaciones de quiebra matrimonial y ofrecer
su perdn y su ayuda a los divorciados?
nicamente en el contexto amplio de la intencin de Dios Creador y Salvador, tal como
se nos revela en J esucristo y por su Palabra, podemos definir y aplicar lo que es el bien y la
verdad de Dios para todas las situaciones concretas del hombre y de la mujer.
El reconocimiento del divorcio y el
matrimonio de divorciados en las iglesias
El reconocimiento del divorcio por las causas expresamente mencionadas en el Nuevo
Testamento (adulterio y abandono por parte del consorte no creyente) no debiera ofrecer
ninguna dificultad entre cristianos que declaran tener la Biblia como nica norma de fe y
prctica, siempre, por supuesto, que se hayan agotado todas las posibilidades de
reconciliacin.
Y qu hacer con los divorciados y casados en nuevo matrimonio que se convierten y
desean unirse a una Iglesia cristiana? Debe sta rechazarlos si las causas de divorcio no
fueran las reconocidas y sancionadas explcitamente por el Nuevo Testamento? No parece
que esta actitud sea la ms acorde con 2 Corintios 5:17.
Aparte del caso concreto mencionado en 1 Corintios 7:15, qu decisin debe tomarse si
en un matrimonio mixto el cnyuge no creyente, por malos tratos u otras causas graves,
destruye prcticamente la esfera conyugal? Si l no decide tomar la iniciativa para el divorcio,
debe la parte inocente soportarlo indefinidamente? O, si decide separarse, tiene que
quedarse sin casar mientras viva su consorte?
Sin duda alguna, la respuesta a estas preguntas es lo ms difcil. No lo es tericamente. Si
el caso no est previsto en las excepciones expuestas en el Nuevo Testamento, puede
deducirse que cabe la separacin pero no un nuevo matrimonio. Sin embargo, no debe
disminuirse la gravedad del conflicto que tal situacin puede plantear a la vctima. Ha de
quedar indefinidamente condenada a la soledad, a la amargura de la frustracin y de la
desesperanza, con todos los serios problemas espirituales y psicolgicos inherentes a tal
estado? Puede alegarse que la gracia de Dios es suficiente para la superacin de estas
dificultades. Cierto. Y en muchos casos, por la gracia de Dios, el nuevo estado de la persona
creyente que ha visto deshecho su matrimonio ha constituido una nueva esfera de magnficas
realizaciones, tanto a nivel humano como espiritual, sin necesidad de un nuevo matrimonio.
Pero, qu hacer cuando, a causa de una fe dbil u otras limitaciones, una persona no es capaz
de superar su situacin de divorcio y ve como nica salida y solucin visible una nueva unin
matrimonial?
Aunque una iglesia no d su aprobacin a este tipo de nuevos matrimonios, ni menos an
los solemnice con un acto religioso, debe excomulgar al creyente que vuelve a casarse
civilmente? Creemos que antes de tomar su decisin, cada iglesia debera buscar seriamente
la direccin del que no quiebra la caa cascada ni apaga el pbilo que humea (Is. 42:3). Con
todo, debe evitarse con sumo cuidado dar la impresin de que la iglesia comparte el espritu
permisivo del mundo. En su testimonio prctico es decir, en su servicio a los hombres
debe actuar equilibradamente, fiel a su Seor, quien de modo perfecto encarn la gracia y la
verdad, la justicia y el amor.
Todo ello nos lleva al convencimiento de que existe una apremiante necesidad de
formular una pastoral ms intensa y profunda, encaminada a la orientacin de la pareja, antes
y despus del matrimonio.
El problema del divorcio debe investigarse en sus races: la dureza del corazn. El
nico remedio efectivo consiste en sealar a los cnyuges tanto las horribles consecuencias
del pecado como el camino sanador del evangelio de J esucristo.
En ltima instancia, el camino cristiano que debemos recomendar con el mximo empeo
es el de la reconciliacin. Srvanos de ejemplo lo que experiment en su propia carne el
profeta Oseas (2:1416 y 1920), hombre engaado por su compaera, a la que, sin embargo,
amaba entraablemente y fielmente, y a la que consigui rescatar de la desgracia del adulterio
y de las ms abominables esclavitudes de su tiempo, siendo capaz de celebrar algo as como
un renovado casamiento que reconstruy lo que el pecado haba destruido.
Conclusiones
No hemos intentado solucionar todos los problemas exegticos y pastorales con esta
declaracin expositiva sobre el divorcio. El espacio no lo permite y, por otro lado, este
estudio no ha pretendido sino sentar las bases doctrinales mnimas parar proseguir una
reflexin que cada vez se hace ms necesaria.
Como conclusiones mnimas nos atrevemos a hacer las siguientes recomendaciones, en un
espritu de dilogo constructivo, sin nimo dogmtico y abierto al contacto con todos aquellos
hermanos que tienen responsabilidad pastoral en las iglesias:
1. Denuncia
a) En cuanto al matrimonio
Dios no puede ordenar o bendecir el divorcio. El divorcio es siempre consecuencia del
pecado que divide y corrompe. La indisolubilidad es la buena voluntad de Dios para el
matrimonio.
Por consiguiente, la primera responsabilidad de la iglesia, en medio de una sociedad que
se aleja cada vez ms de los mandatos divinos, estriba en ser portavoz de la voluntad divina
para la pareja: mediante sus palabras, denunciando el divorcio fcil y, mediante la vida de sus
miembros, dando testimonio de lo hermoso que es el matrimonio en los propsitos de Dios.
Cuando el Creador establece sern una sola carne (Gn. 2:24), no decreta ninguna
esclavitud, como algunos pretenden afirmar hoy, sino todo lo contrario. La indisolubilidad es
una muestra del amor de Dios el Creador hacia sus criaturas, para que stas se realicen
plenamente y sean felices.
Adems, es importante subrayar que la unin matrimonial marca para toda la vida a
ambos cnyuges. El amor que ambos se tuvieron un da, la intimidad sexual, el llorar y el rer
juntos durante ms o menos tiempo, el amor y el cuidado de los hijos si los han tenido,
todo esto deja huellas que luego, ni el desamor, ni el egosmo, ni el capricho, ni todas las
normas legales habidas o por haber pueden borrar fcilmente.
b) En cuanto a los nios
La tendencia no cristiana y, consecuentemente, la opcin divorcista total es la de sustituir
el orden de la creacin dado por Dios y revelado en su Palabra por la ordenacin
contractual simple de dos individuos que pueden rescindir, a su antojo, el contrato
matrimonial. Pero ante la presencia de los hijos, dnde estn los factores contractuales de
stos para que puedan ser rescindidos? Los hijos tienen derecho a tener a sus padres; no por
separado, sino vinculados en el compromiso que contrajeron ambos al engendrar un ser que
les iguala en dignidad. Los hijos no son, en manera alguna, un residuo del matrimonio,
cuyo destino pueda determinarse por un acto administrativo que estime suficientes unas
causas para la disolucin, sino la natural continuidad de la sustancia biolgica, social,
psicolgica y moral del matrimonio.
Haran bien, tanto los legisladores como los matrimonios con problemas, en tomar en
consideracin el derecho que todo nio tiene a un hogar estable y el grave dao que se infiere
a toda la sociedad cuando se olvida este derecho.
2. Realismo
Seamos realistas, como la Biblia misma. J esucristo primero, y los apstoles despus,
discernieron y sealaron la realidad frustrante para la pareja all donde realmente se produca.
Cerrar los ojos a las situaciones concretas de ruptura no es ni cristiano ni humano.
Puesto que la indisolubilidad del matrimonio es un mandamiento y por lo tanto se trata de
una realidad de carcter moral, no ontolgico, que gravita como exigencia divina sobre los
cnyuges, el hombre pecador es capaz de vulnerarla, lo que de hecho ocurre demasiadas
veces.
El realismo bblico nos invita tanto a la proclamacin del ideal divino para el matrimonio
como al discernimiento de su quiebra y su fracaso all donde realmente se producen.
Ser muy difcil una autntica y profunda pastoral de orientacin matrimonial y de ayuda
a los divorciados, sin el reconocimiento de este realismo bblico al que nos invitan tanto el
Seor como sus apstoles, con su doctrina y con su ejemplo.
3. Compasin
El realismo bblico es compasivo. Toda accin y toda postura relativas al divorcio (y a la
separacin) deberan ser adoptadas con temor y temblor, motivadas adems por una sincera
compasin (libremente: compasin =padecimiento con, juntamente).
El objetivo primordial de nuestra mediacin cristiana y pastoral debe ser siempre la
reconciliacin, como solucin infinitamente preferible al divorcio. Nuestro consejo, nuestra
oracin y nuestra ayuda como iglesias y como creyentes deben estar encaminadas sobre todo
a este fin. Para ello convendr ahondar en la idea del arrepentimiento (a diferencia de la
moderna moda legislativa), lo que implica lgicamente una consideracin no menos profunda
de culpa. En la prctica no se hallaran probablemente muchos casos en los que una sola de
las partes fuese la nica culpable y la otra completamente inocente. Muy a menudo, por no
decir siempre, la culpa debe compartirse y, consecuentemente, el arrepentimiento y el
esfuerzo hacia la reconciliacin tambin.
Cada matrimonio, al igual que cada situacin conyugal conflictiva, debiera ser
considerado individualmente como un caso especfico y concreto. Las generalizaciones, las
ambigedades, tanto como los legalismos y la estrechez de miras, son consejeros peligrosos.
Tan lamentable es la actitud miope que se acomoda a modos y modas vigentes en la sociedad
permisiva que nos rodea y que nos impulsa a ser indulgentes en extremo, como el legalismo
farisaico y deshumanizado que slo se atiene a unas reglas y a unos textos sacados de
contexto, sin intentar siquiera aplicarlos compasiva y amorosamente (es decir, humana y
cristianamente) en cada caso.
Pero la compasin, si quiere ser efectiva y no dar la impresin de debilidad o relativismo,
tiene que ir aunada a una firmeza total en los principios y una lealtad absoluta a la Palabra de
Dios. J ess pudo tratar compasivamente a la mujer adltera (J n. 8) por haberse definido tan
clara y tajantemente en contra del adulterio (Mt. 5:2730). La compasin de la iglesia, al
tratar cuestiones de divorcio, jams debe fundarse en conceptos ticos nebulosos o aguados
sino en la firme decisin de seguir y aplicar la verdad en amor.
4. Evangelizacin
La problemtica divorcista puede convertirse tambin en una ocasin de testimonio, si
verdaderamente la pastoral de nuestras iglesias responde a la vocacin compasiva y cristiana
que acabamos de exponer.
No seamos ilusos. Difcilmente se da una sociedad cuya legislacin (en este caso, las
leyes reguladoras del divorcio) se homologue totalmente con la ley bblica. Ni el
antidivorcismo a ultranza de los ltimos cuarenta aos, ni las futuras leyes sobre divorcio en
Espaa pueden responder al ideal bblico.
Esto supone para las iglesias y para los cristianos una constante vigilancia, porque
debemos nuestra lealtad primera a la Palabra de Dios. Por lo tanto, haremos bien en someter a
crtica cualquier proyecto divorcista a la luz de la doctrina revelada.
Nuestro testimonio en este mbito, como en tantos otros, seguir siendo difcil. En la
democracia permisiva, como antes en la dictadura inspirada en el nacional-catolicismo,
tenemos que vivir bajo ordenamientos jurdicos rara vez inspirados en la Biblia.
Tampoco es para espantarse. El pueblo de Dios ha vivido siempre en estas condiciones.
De lo que se trata, ahora, es de que nosotros, como cristianos, lo entendamos as, con claro
discernimiento de las seales de los tiempos y del eterno mensaje de la Palabra de Dios,
viviendo y sirviendo a nuestros semejantes en plena coherencia de fe.
Veamos pues, no slo los problemas sino las oportunidades de dar testimonio del
evangelio, porque Cristo es tambin la solucin al problema del divorcio, como lo es de toda
ruptura y divisin. Slo l puede sensibilizar el corazn endurecido de todo ser humano y de
todo cnyuge. An ms, slo l puede dar un corazn nuevo y unos nuevos ideales a las
parejas que, tratando de subsistir por sus pobres y escasos recursos, ha naufragado o est a
punto de hacerlo.
Esta cudruple dimensin del testimonio que como cristianos evanglicos estamos
llamados a dar, compuesta de denuncia, realismo, compasin y evangelizacin, presupone en
todo instante la fiel proclamacin de la norma creacional, conforme al plan original de Dios
para la pareja, que Cristo exige sobre todo a los suyos.
Esto obliga a nuestras iglesias a no rebajar nunca las exigencias morales del evangelio,
pero tambin a no olvidar jams en su pastoral el poder transformador del mensaje y la accin
de J esucristo sobre todos los seres humanos que viven situaciones de frustracin y pecado.
El evangelio es buena noticia tambin en los mbitos complejos y trgicos de las
situaciones de deterioro matrimonial. Les dar un corazn y un camino, promete el Seor
por sus profetas (J er. 32:39). Qu mejor remedio para el divorcio?

Una perspectiva Cristiana para el pueblo gitano

El matrimonio gitano es la base como en cualquier sociedad de la familia y es el ncleo
principal en los kalos .Alrededor del matrimonio se forman las grandes familias que
constituyen nuestro pueblo. Nuestras costumbres han protegido esta institucin divina siendo
hoy da en Espaa el ndice de divorcio muy por debajo de la sociedad paya espaola.

Como hemos visto el matrimonio gitano sigue los patrones bblicos en cuanto a ritos y
costumbres, que aunque diferentes a la sociedad mayoritaria , validan un matrimonio y lo
hacen legal. No obstante como cristianos aconsejamos seguir el curso legal al contraer
matrimonio y la necesidad de ser este bendecido en la iglesia. Debemos someternos a la ley
del pas donde vivimos tal como nos indican las escrituras.

Matrimonio y divorcio en el pueblo gitano

El matrimonio fui instituido por Dios y fue l mismo quien uni a la primera pareja.
Sin embargo despus de la cada del hombre se fue distorsionando el concepto de matrimonio
e incorpor cosas contrarias a lo original, como la poligamia.
El pueblo gitano tiene muchos puntos en comn con el pueblo de Israel en cuanto a leyes
sobre el matrimonio y el divorcio.

El matrimonio en el pueblo de Israel
Los desposorios, en hebreo ers, eran un contrato hecho ante testigos entre el padre y los
hermanos uterinos (que comparten la misma madre) de la esposa por un lado, y el padre del
esposo por otro. El objeto era no solo la unin de los cnyuges ( del griego nymphios para el
varn y nymphe para la mujer) , sino todo lo relativo a los presentes que se haban de hacer
a los hermanos uterinos y la cantidad que se haba de pagar al padre de la esposa. A veces,
sta era dotada por su padre; pero como por excepcin (Josu 15:18-19).

Los rabinos ensean que los desposorios se celebraban mucho tiempo antes de las bodas,
sobre seis meses o un ao; sin embargo, esta costumbre no era general, pues en el libro
apcrifo de Tobas se relata que ste haba pedido a Sara por mujer, coincidiendo el ajuste y
el casamiento en el mismo acto. Como quiera que sea, desde el da en que se celebraban los
desposorios o esponsales se consideraba como ajustado el matrimonio, recibiendo la mujer
el ttulo de esposa, aunque no habitase todava con su marido (Mateo 1:18-20). Por eso,
cuando despus de los desposorios se negaba el esposo a contraer definitivamente el
matrimonio, estaba obligado a dar lbelo de repudio a la mujer; y tambin si ella haba
pecado con otro hombre, era tratada como adltera (Mateo 1:19).
Estos desposorios serian nuestro pedido .En Espaa los kalos no pagamos dote por la novia
esta costumbre se perdi al poco de llegar a la pennsula pero en la mayora de los pases se
conserva la costumbre de pagar por la novia. Entre los gitanos rusos este pago debe hacerse
en monedas de oro. Tal como el desposorio hasta hace poco tiempo el pedido era casi como
estar casados en cuanto a lo serio de la relacin y solo la novia poda dejarse,el novio no
poda hacerlo a no ser por alguna causa fuerte normalmente de moralidad , sin embargo si
una mujer gitana haba estado pedida ya era algo negativo ante nuevos pedidos.Por lo
dems la forma del pedido sigue el patrn de los desposorios en cuanto a que son los padres
del pretendiente que acuden a pedir a la mujer y esto es un acontecimiento familiar
.Antiguamente se arreglaban pedidos cuando an eran nios entre familias gitanas. Maria
estaba desposada es decir pedida .
Matrimonio en el pueblo de Israel

Las costumbres matrimoniales israelitas compartan muchas de las costumbres comunes de
otros pueblos del Cercano Oriente. El padre, como cabeza de la familia, normalmente
seleccionaba una novia para su hijo y haca los arreglos para el matrimonio (vase Gn. 24:4).
El papel de la muchacha era pasivo, ya que ella era dada como esposa al hombre que su padre
escoga. El amor romntico no estaba ausente necesariamente, y un padre bondadoso tendra
en cuenta los deseos de su hija. Se dice, por ejemplo, que Mical amaba a David (1 S. 18:20).
El concepto del *Matrimonio de levirato puede verse reflejado en la costumbre antigua en
la que una novia era comprada por el padre del hijo para ste. En el caso de la muerte del hijo,
la viuda era dada al siguiente hijo. La palabra bblica mohar se usaba para el regalo dado al
padre (o hermanos?) de la novia, por el novio o el padre del novio. Esto poda ser plata (Dt.
22:29; Ex. 22:16, 17) o unos servicios: J acob sirvi a Labn 7 aos (Gn. 29:20, 28) por
Raquel. Como regalo de matrimonio por Mical, Sal demand a David cien prepucios de
(los) filisteos (1 S. 18:2025).
Un texto de *Ugarit afirma: Y t la mhr (comprars) de su padre por mil siclos de plata y
diez mil de oro. Parece que en todo el Cercano Oriente era costumbre dar un mohar al padre
de la novia cuando se hacan los arreglos para el matrimonio. Como en el caso de Rebeca
(Gn. 24), tales arreglos deban generalmente considerar los deseos y el bienestar de la novia.
No eran simplemente transaccciones comerciales, aunque tenan un aspecto de negocio.
Un segundo tipo de regalo era la dote, un regalo a la novia (o novio) de parte del padre de
ella. Esto poda ser un regalo en plata y oro o de siervos (Gn. 24:59, 61) o aun de tierra. El
faran egipcio dio la ciudad de Gezer como dote a su hija cuando ella se cas con Salomon (1
R. 9:16).
Adems, el novio dara regalos a la novia (vase Gn. 24:53) que seran de acuerdo con su
riqueza y su estima con la cual l considerara a su amada. Hubo indudablemente otras
numerosas oportunidades para el intercambio de regalos entre miembros de las familias
involucradas en los procesos de casamientos.
El matrimonio era considerado como un convenio entre las dos familias (vanse Pr. 2:17;
Mal. 2:14). El regalo de mohar sellaba el convenio entre las familias y daba al esposo la
autoridad (aunque no el control absoluto) sobre su esposa.
Antes de la ceremonia del matrimonio se preparaba un contrato por escrito. Muchos de
esos contratos han sido encontrados en *Nuzi, en los cuales una esposa sin hijos acepta dar
una sierva a su esposo a fin de que pueda tener hijos. De acuerdo con el libro apcrifo de
Tobas (7:14), entre los judos el padre de la novia preparaba un contrato escrito. La Mishnah
llama a esto ketuba. Entre los papiros arameos del siglo V a. de J .C., hay registros de
contratos entre hebreos y egipcios que se casaban.
El matrimonio mismo era una ocasin festiva. Se usaban ropas especiales por la pareja
contrayente y eran adornados con ornamentos y joyas. La novia evidentemente llevaba velo
(Gn. 24:65). Las procesiones acompaaban tanto a la novia como al novio desde sus lugares
de reunin encontrndose en un lugar predeterminado (1 Mc. 9:39). Con acompaamiento de
msica se dirigan hacia la casa, normalmente la del novio, donde se celebraba la fiesta de
bodas. Las festividades podran durar siete das o aun, segn el libro de Tobas (8:20),
catorce.
La ceremonia inclua el extender la capa sobre la novia, simbolizando as que ella era
tomada como esposa por el dueo de la capa. J . L. Burckhardt, un viajero en las tierras rabes
del siglo XIX, not que uno de los parientes del novio extenda una capa sobre la novia,
a. de antes de Jesucrito

diciendo: Ninguna otra te cubrir sino slo sta, sealando al novio. En la historia bblica
de Rut, la joven se acerc a Booz en el campo y le pidi que extendiera su capa sobre ella (Rt.
3:9) porque l era el pariente cercano y con el derecho a reclamarla de acuerdo con las leyes
del matrimonio de levirato.
La consumacin del matrimonio se realizaba en una tienda especial o en el cuarto
conocido como el huppa o cmara nupcial. Un pedazo de tela teido de sangre se mostrara
como prueba de la virginidad de la novia (vase Dt. 22:13-21). Despus de este rito final, an
observado en algunos lugares del Cercano Oriente, continuaban las festividades nupciales.
12
las familias establecido el tiempo en el cual

El pedido o manglaripen

En el pueblo gitano existe el pedio o manglaripen en lengua rromani es el primer paso antes
de una boda .Antiguamente y todava en algunos lugares se suelen hacer tratos de pedios
entre familias gitanas cuando aun son nios para casarlos llegado el momento aunque esta
practica casi ya no se ve por lo menos en Espaa si persisten otras tambin tan antiguas como
que las mozas y mozos no podan hablarse entre si .Pero las actividades donde se reunan los
gitanos como ferias,bodas etc eran lugar propicio para que estos se conocieran por lo menos
de vista. Al gustarle a un joven determinada joven ,le transmite a su padre y su familia el
deseo de pedirse asi su padre y familia van a ver a la familia de la chica para obtener la
aprobacin de los padres y de la chica.Aunque en Espaa se ha perdido la costumbre de la
dote en la mayora de los pases los padres del chico deben pagar una dote fijada por el padre
y gitanos mayores sentados en una mesa donde discutirn en un protocolo de intervenciones
en favor del novio para que la suma baje hasta que se acepte.La fecha de la boda ser fijada y
llegado el tiempo se celebrara conforme al rito gitano y se celebrara delante del pueblo esto
legalizara el matrimonio. He de decir que he visto a pastores no gitanos que cuando llegan
gitanos y no estn casados por papeles los vuelven a casar esto no es correcto como hemos
visto la biblia no establece un rito si no mas bien una presentacin social aunque debemos
aconsejar la regularizacin ante el pas donde vivamos no quiere decir que no sea un
matrimonio ,los gitanos formamos matrimonios no parejas de hecho no existe entre nosotros
de vivir juntos sin ser esposo y esposa. Otra forma de casarse ante problemas de aceptacin
por parte de la familia de la chica es depositar la novia es decir llevarla a casa de una familia
de respeto donde los dos permanecern siempre vigilados y se llamara a las familias para que
dialoguen, de no haber solucin suelen escaparse y tomarla por esposa lo cual es tambin
reconocido como matrimonio aunque esta actitud trae tristeza a las familias.

Divorcio
Entre los gitanos suele contemplarse la separacin esta suele darse por desaveniencias o trato
indebido por parte de algunos de los conyugues en todo caso esto no disuelve el matrimonio y
los hijos permanecen bajo custodia de la madre mientras esta viva con vergenza y respeto
gitanos.

El divorcio entre el pueblo gitano puede darse ante adulterio y contario a los judos del
antiguo testamento la mujer puede pedirlo en caso de adulterio del marido. Este adulterio
tiene la connotacin que si el esposo ha estado con una no gitana se considera falta pero no
para divorcio seria que el adulterio ocurriera con una gitana para que su mujer pueda pedirlo
sin embargo en la mujer la relacin con cualquier otro hombre gitano o no, es considerado
12
Pfeiffer, C. F. (1993). Diccionario bblico arqueolgico : Charles F. Pfeiffer (434). El Paso, Texas:
Editorial Mundo Hispano.

adulterio. En el caso de adulterio gitano la parte causante es expulsada y declarada persona de
falta por lo que no podr acudir a las reuniones y lugares de encuentro gitanos si la mujer
hubiere cometido la falta le sern retirados los hijos y no podr volver a tener contactos con
ellos. Aunque una viuda puede casarse no es mirado con buenos ojos en el pueblo gitano y de
tener nios podran ser retirados por la familia del difunto.

Hasta aqu hemos visto en este estudio la exegesis y comentarios de los textos que tratan con
el divorcio y nuevo casamiento .La sociedad gitana est cambiando y los conceptos de las
sociedades de los pases anfitriones, estn traspasando las murallas que durante siglos han
protegido nuestras leyes. Bajo la llamada modernidad nuestras costumbres pueden ser
tildadas como arcaicas por los ms jvenes aunque su vigencia ha protegido a las familias
hacindolas extensas y unidas .El concepto de familia en los gitanos no solo abarca el ncleo
cercano de padres, abuelo y hermanos si no que se extienden por generaciones y son
renovadas con nuevos matrimonios dentro de la familia no perdindose as el vnculo
ascendente.
Desde hace unos 60 aos el evangelio ha impactado en los kalos cambiando radicalmente sus
vidas .El evangelio ms all de una religin y ritos, ha pasado a ser parte del pueblo gitano, de
su sentir y de su esperanza. En estos aos los pastores han ido filtrando las costumbres con la
palabra de Dios quitando aquellas que son contrarias a lo que la biblia nos ensea. Ms de
1000 iglesias en Espaa reflejan el nico avivamiento habido en este pas.
La ministracin de problemas sociales dentro del pueblo gitano cristiano es ahora labor de los
pastores que sin menospreciar a los viejos gitanos (phuros) aconsejan y ayudan en los
problemas de sus feligreses.

El problema de separaciones entre los nuevos matrimonios gitanos es una realidad que debe
ser tratada pues aunque es pequeo su nmero en comparacin con la estadsticas del pueblo
payo son cada vez ms significativas entre los kalos.
El discipulado cristiano entre nuestros jvenes debe ser una tarea primaria una labor de
futuro necesario para las prximas generaciones gitanas cristianas.
Han pasado muchos aos y hoy da nuestros jvenes se han criado en la iglesia pero no han
tenido un encuentro con Dios, los llamados nietos de Dios(esto ser el tema del prximo
estudio) tienen una cultura evanglica y un corazn no creyente, son evanglicos nominales
no practicantes conviven a menudo entre las discotecas y los cultos, las reencuentras y los
festivales flamencos .
Inmaduros emocional y espiritualmente son atrados por el mundo y envueltos en sus
pasiones y deseos y claro esta confusiones y miserias.
Matrimonios jvenes se separan y no quieren reconciliarse los linderos de la cultura se han
roto y los preceptos bblicos en ellos no son primordiales.
Creo que la formacin espiritual en nuestros jvenes es la base principal de las actuaciones
que conducirn al descenso del fracaso matrimonial entre nuestro pueblo una evangelizacin
entre esta nueva generacin y claro est un testimonio claro y contundente de la generacin
que les precede son urgentes.
Es labor de los ancianos juzgar y tomar decisiones ante las diferentes circunstancias que se
dan hoy dia en los matrimonios. As como Moiss se encontr con el problema que ya haba
de divorcio y Dios instituyo una forma de regularizar este problema son los ancianos a la luz
de la palabra los que tienen esta ardua y dura tarea. Este pequeo estudio solo pretende haber
aportado quizs una visin bblica sobre este problema. Dios no desea el divorcio y no hay
motivos para que entre los hijos de Dios esto ocurra creo que los ataques del enemigo a la
institucin del matrimonio es una estrategia que Satans est empleando pero que debe ser
combatida en el nombre de J esus.



Bibliografa

P.D El trabajo expuesto aqu es una recopilacin de materiales realizado por diversos autores
mi labor ha sido escoger y ordenar y en algunos caso acomodarlos para el propsito de este
trabajo.

Comentario bblico mundo hispano. Editorial Caribe
Comentario al texto griego del nuevo testamento. Editorial Clie
Comentario bblico del continente nuevo. Editorial Unilit
Matrimonio, Divorcio y Recasamiento
Comit de Doctrina Bblica y Gobierno de la Asamblea
de la Iglesia de Dios de la Profeca
El divorcio en el Nuevo Testamento Dionisio Byler
El Divorcio, una reflexin Bblico Teolgica y Pastoral Por Rev. Dr. Huberto Pimentel
Ensayo Exegtico sobre Mateo 19.Pablo Rafael Lpez Martnez
Matrimonio y Divorcio. Biblia y J urisprudencia. J os de la Cruz Ros
Una perspectiva bblica del divorcio. J os L. Ocasio
Comentarios al Antiguo y al nuevo testamento