UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIENCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL










EVA LENITA SCHELIGA





Educando sentidos, orientando uma prxis
etnografia das prticas assistenciais de evanglicos brasileiros























So Paulo
2010
2
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIENCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL















Educando sentidos, orientando uma prxis
etnografia das prticas assistenciais de evanglicos brasileiros







Eva Lenita Scheliga



Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Antropologia Social do Departamento de
Antropologia da Universidade de So Paulo,
como pr-requisito para obteno do ttulo de
Doutora em Cincia Social (Antropologia Social).

Orientadora: Prof Dr Paula Montero.







So Paulo
2010
3

SCHELIGA, Eva Lenita. Educando sentidos, orientando uma prxis etnografia das
prticas assistenciais de evanglicos brasileiros. Tese apresentada Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo como pr-requisito para obteno
do ttulo de Doutora em Cincia Social (Antropologia Social).




Aprovado em:


Banca examinadora




Prof. Dr. Ana Claudia Duarte Rocha Marques
PPGAS/USP


Prof. Dr. Emerson Alessandro Giumbelli
PPGAS/UFRGS


Prof. Dr. Fernanda Aras Peixoto
PPGAS/USP


Prof. Dr. Paula Montero
PPGAS/USP


Prof. Dr. Ronaldo Rmulo Machado de Almeida
PPGAS/UNICAMP






4

























Dedico esta tese memria de

Adelina Martins Tiepolo (1917-2006),
av materna

e

Antonio Fontanella (1931 2009),
meu sogro.


5
Agradecimentos



No conseguiria expressar em poucas linhas o sentimento de gratido por um grande nmero
de pessoas e instituies, sem as quais o desenvolvimento do doutorado - iniciado no ano de
2006, porm esboado desde antes - e a produo desta tese no teriam sido possveis.

Agradeo as agncias de fomento pesquisa, CAPES e CNPq, pela concesso de bolsas de
estudos que me facultaram a dedicao exclusiva ao cumprimento de crditos, realizao de
pesquisa, redao da tese e apresentao de trabalhos em eventos cientficos.

Dbora Fahur, Welinton Pereira, Tnia Wutzki, Klnia Fassoni, Ailton Souza, Flvio
Conrado, Jorge Henrique Barro, Mauricio Cunha, Patrick Reason, Raquel Arouca, Ronald
Neptune, Wilson Costa, Clemir Fernandes e todas as evangelistas da IURD (cujo anonimato
precisa aqui ser preservado) tiveram uma grande disposio para contar histrias, responder a
questes, dar indicaes de pessoas com quem conversar, partilhar documentos e referncias
bibliogrficas e, sobretudo, introduzir-me em suas rotinas e em seus horizontes simblicos.
Muitssimo obrigada! Devo um particular agradecimento Tnia, com quem convivi mais
intensamente em virtude da realizao do Mase, pela agilidade no atendimento s minhas
solicitaes as mais diversas e pelos sinceros laos de amizade construdos nesta relao de
trabalho.

Antnio Mesquita e Renata S facultaram o acesso Biblioteca da Casa Publicadora da
Assemblia de Deus, em Bangu, no Rio de Janeiro. Muito embora o material l consultado
no tenha sido objeto de anlise detalhada nesta tese, certamente ele foi responsvel por
constituir um proveitoso guia ao longo de toda esta pesquisa.

Agradeo a Paula Montero, pelos desafios intelectuais que me props ao longo de meu
percurso no Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da Universidade de So
Paulo. Sua superviso durante o estgio de docncia, a elaborao de projetos de pesquisa
coletivos e a orientao na produo desta tese facultaram-me um aprendizado mpar, tendo
por parmetro a paixo pelo debate acadmico.

Agradeo aos membros da banca de arguio por terem muito prontamente atendido ao
convite para discutir este trabalho.

Sou tambm grata aos professores da FFLCH/USP: Lilia Schwarcz, pelos comentrios
pesquisa por ocasio da disciplina Metodologia de Projeto; Ana Claudia Marques, pelos
comentrios e sugestes durante o exame de qualificao ocorrido em 2008; Ana Lcia
Pastore Schritzmeyer e Fernanda Peixoto pelo interesse no desenvolvimento desta pesquisa,
demonstrado nos breves, porm afetuosos, encontros pelos corredores do departamento de
Antropologia.

Meus agradecimentos estendem-se aos secretrios do Departamento de Antropologia e do
Programa de Ps-graduao em Antropologia, Celso Cunha Gonalvez, Edinaldo Faria Lima,
Ivanete Ramos, Rose de Oliveira e Soraya Gebara, pelo pronto auxlio com as questes
6
burocrticas com as quais me envolvi no s na produo desta tese, mas tambm como
representante discente e como integrante da Cadernos de Campo revista dos alunos de Ps-
graduao em Antropologia Social da USP.

Os colegas do curso de Ps-graduao em Antropologia Social da Universidade de So Paulo
e, muito particularmente, os colegas da comisso editorial da Cadernos e da comisso de
eventos da 6 do ms do ano de 2007, tornaram a empreitada do doutorado muito mais rica.
Um especial agradecimento a Anna Catarina Morawska-Vianna, Csar Augusto de Assis
Silva, Daniela Alfonsi, Enrico Sppaggiari, Francirosy Ferreira, Jos Glebson Vieira, Lilian
Sagio, Luisa Valentini, Paula Wolthers Lorena Pires, Paula Pinto e Silva, Rafaela Deiab,
Thais Brito e Thais Waldman.

Por razes semelhantes, cito Aramis Luis Silva, Charles Kirschbaum, Cinthia Nakata, Daniel
de Lucca, Delcides Marques, Edlaine Campos Gomes, Iracema Dulley, Jacqueline Moraes
Teixeira, Leonardo Siqueira Antonio, Mauricio Fiore, Melvina Arajo, Paula Montero,
Ronaldo de Almeida e Tiaraju DAndrea, integrantes dos grupos de estudos sediados na
Universidade de So Paulo e Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP) que
frequentei entre os anos de 2006 e 2010. Agradeo a todos pela oportunidade de dilogo.

Registro um particular agradecimento Melvina, por ter me acolhido como sua monitora na
disciplina Seminrios de Antropologia II, em 2007, pelo convite a integrar a equipe de
pesquisadores envolvidos no projeto Alteridade e mediao: processos de construo do
"outro" em universos catlicos e protestantes no Brasil e na frica, sediado no CEBRAP e
apoiado pela FAPESP no perodo de 2010 a 2014 e, claro, pelas conversas todas, muitas delas
pontuadas pela doura da Alice.

Adriano Codato, Andrea de Oliveira Castro, Christine de Alencar Chaves, Cima Bevilaqua,
Edilene Coffaci de Lima, Maria Amlia S. Dickie, Mrnio Teixeira-Pinto, Miriam Grossi,
Oscar Calavia Saez, Pedro Bod de Moraes e Rafael de Menezes Bastos, tiveram participao
decisiva em outras etapas de minha formao acadmica. Ao Pedro agradeo ainda a
apresentao ao inspirador trabalho de Pierre Bourdieu.

Alinne Bonetti, Ana Paula Alves Ribeiro, Andra Azevedo Soares, Carlos Serbena, Elena
Shizuno, Fabiane Serbena, Francieli Lisboa, Isabel Couto, Joslei Silveira, Julia Shella,
Luciana Aquino, Marivone Vieira, Martha Avian, Raquel Wiggers, Regiane Atisano, Simone
Meucci, Tnia Freitas, Tatiane Sara Lopez, Thomaz Kawauche e Viviana Gelado, so amigos
que partilharam escolhas, experincias e matutaes sobre a vida ao longo destes anos.
Regiane, alm de me brindar com sua amizade, introduziu-me em sua famlia - qual tambm
sou muito grata pelo carinho - e foi responsvel por me mostrar uma Sociologia que eu no
conhecia. Obrigada a todos(as)!

Os Tiepolo, consaguneos e afins, apesar de geograficamente distantes, mantm-se
indelevelmente presentes em minha vida. Ao aludir nesta tese a uma formao catlica,
refiro-me a uma multiplicidade de experincias, prximas ou distantes, hoje transformadas em
histria pessoal. Registro, pois, o agradecimento aos familiares que me presentearem com
uma mirade de prticas religiosas e assim, indiretamente, tambm definiram parte
significativa dos meus interesses de pesquisa.

Gostaria tambm de agradecer ao Glebson e Ira pelo apoio nos momentos de incerteza que
surgiram em meio conduo do trabalho de campo e da redao da tese; tambm pelo
7
entusiasmo com que acompanharam o desenvolvimento desta pesquisa, sugerindo caminhos e
chamando minha ateno para aspectos ento negligenciados nos textos preliminares.
Agradeo-lhes, sobretudo, pela companhia nas necessrias pausas entre uma atividade e outra
da tese (mesmo que, neste ltimo caso, elas tenham sido muito mais vezes mediadas pelo
correio eletrnico que por festivos encontros, embora sempre preferssemos estes ltimos).

Tampouco posso deixar de registrar minha profunda gratido por todo o apoio que Carlos,
Fabi, Glebson, Ira, Jacque, Leo, Re e Thomaz ofereceram em um perodo bastante difcil,
tornando a vivncia do luto um pouco mais suportvel. Graas a vocs parte da saudade que
sinto do seo Antonio encontrou lugar prprio e a escrita da tese pode ser retomada com a
necessria aplicao.

Por fim, e definitivamente no menos importante, o meu inestimvel e sincero agradecimento
a Marco Fontanella. No s por ter sido compreensivo quando me fiz ausente, ou por ter
oferecido seu ombro nos meus momentos de fraqueza, ou por ter se lanado em leituras
antropolgicas para dialogar comigo e oferecer companhia nas minsculas e decisivas
opes que orientam esta tese, ou por ter me estimulado a tornar o texto mais legvel, aps sua
incansvel reviso. Por todas estas coisas, e por outras tantas, tambm lhe ofereo esta tese,
com muito amor.

8
Resumo


SCHELIGA, Eva Lenita. Educando sentidos, orientando uma prxis etnografia das
prticas de assistncia entre evanglicos brasileiros. So Paulo: Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2010. 326p. Tese de Doutorado em
Cincia Social (Antropologia Social).


A presente tese toma as prticas assistenciais evanglicas como objeto privilegiado para a
anlise das relaes entre religio e esfera pblica, aqui compreendida como uma arena de
mediao de sentidos. Amparada pela abordagem desenhada por Habermas, formula-se a
hiptese de que a assistncia seria uma espcie de baliza que permite atribuir verossimilhana
a determinados posicionamentos pblicos, dado que faculta conexes muito singulares entre
diferentes campos discursivos (como religio, direito, poltica e economia) e que, quanto mais
complexas forem estas conexes, maior abrangncia ter a argumentao e, por consequncia,
tanto maior ser a probabilidade de ela ser levada em considerao na esfera pblica.
Elementos oriundos da teoria da prtica formulada por Bourdieu tambm so utilizados para
analisar estas relaes. Disto resulta propor que os diferentes arranjos que permitem ampliar
os sentidos atribudos assistncia estejam intrinsecamente relacionados a disposies que,
embora sejam compartilhadas, podem ser diferentemente acionadas em cada contexto de ao.
Para refletir sobre em que termos estas relaes so produzidas e como so agenciados
diferentes cdigos compartilhados, toma-se como recorte emprico a Igreja Universal do
Reino de Deus e a Rede Evanglica Nacional de Ao Social, investindo-se na produo de
uma etnografia de seus agentes e de suas prticas.

Palavras-chave: assistncia; ao social evanglica; protestantismo; pentecostalismo.

9
Abstract


SCHELIGA, Eva Lenita. Educating senses, guiding a practice an ethnography of practices
of assistance among Brazilian evangelicals. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2010. 326p. Tese de Doutorado em Cincia
Social (Antropologia Social).


This dissertation takes evangelical practices of assistance as a privileged object to analyze the
relations between religion and the public sphere, which are understood as an arena for the
mediation of meanings. Based on the approach designed by Habermas, the hypothesis is that
assistance is something that would guide us in attributing verisimilitude to certain public
positions, for it allows for very particular connections between different discursive fields
(such as religion, law, politics, economy), and the more complex these connections are, the
more encompassing argumentation will be; as a consequence, the greater is the probability
that it will be taken into consideration in the public sphere. Elements from the theory of
practice formulated by Bourdieu are also used to analyze these relations. The result is that the
different arrangements that make it possible to broaden the meanings attributed to assistance
are closely related to dispositions which, although they are shared, may be resorted to
differently in each context of action. In order to think of how these relations are produced and
how different codes shared are arranged, an ethnography of the agents and practices of the
Universal Church of the Kingdom of God and the Brazilian National Evangelical Network of
Social Action was carried out.

Key-words: assistance; evangelical social action; Protestantism; Pentecostalism.




10

Lista de ilustraes



Ilustrao 1 Organograma da ABC/Rio de Janeiro (2007).................................................. 135
Ilustrao 2 Organograma das atividades assistenciais da IURD em So Paulo (2007). .... 135
Ilustrao 3 Organograma das atividades assistenciais da IURD em So Paulo (2010). .... 136
Ilustrao 4 Vencedores da Gincana das almas em So Paulo (2010) ............................... 147
Ilustrao 5 Foto oficial do IV Encontro Nacional da RENAS........................................... 177
Ilustrao 6 Ciclo de vida organizacional............................................................................ 201
Ilustrao 7 Matriz de comparao entre diferentes tipos de trabalho ................................ 205
Ilustrao 8 Marco lgico.................................................................................................... 205
Ilustrao 9 Prospecto da coleo de uniformes para obreiras (ano 2009) ......................... 223
Ilustrao 10 Convite para Viglia da Paz no Rio ............................................................... 235
Ilustrao 12 Evangelizao no Jardim Magdalena ............................................................ 236
Ilustrao 11 Evangelizao no Jardim Magdalena ............................................................ 235
Ilustrao 13 Evangelizao no Jardim Magdalena ............................................................ 236




11
Lista de abreviaturas e siglas



ABC Associao Beneficente Crist
ABUB Aliana Bblica Universitria do Brasil
AEB Associao Evanglica Beneficente
AEBVB Associao Educacional Beneficente Vale da Beno
AEvB Aliana Evanglica Brasileira
ALEF Associao de Lderes Evanglicos de Felipe Camaro
AMC Associao de Mulheres Crists
BGEA Billy Graham Evangelistic Association
CADI Centro de Assistncia e Desenvolvimento Integral
CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
CEB Confederao Evanglica do Brasil
CEBRAP Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento
CEDI Centro Ecumnico de Documentao e Informao
CELA Conferncia Evanglica Latinoamericana
CESE Coordenadoria Ecumnica de Servio
CESEP Centro Ecumnico de Servio Popular
CLADE Congresso Latino Americano de Evangelizao
CLAI Conselho Latino Americano de Igrejas
CNAS Conselho Nacional de Assistncia Social
CNBB Conselho Nacional de Bispos do Brasil
CNPB Conselho Nacional de Pastores do Brasil
CNPq Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
COPECIBA Cooperativa dos Produtores de Confeces de Irec
CONIC Conselho Nacional de Igrejas Crists
CONJUVE Conselho Nacional de Juventude
CONSEA Conselho Nacional de Segurana Alimentar e Nutricional
CPM Curso de Preparao Missionria
DC Desenvolvimento comunitrio
EBI Escola Bblica Infantil
FEPAS Federao das entidades e projetos assistenciais da CIBI
12
FTL Fraternidade Teolgica Latino Americana
GT Grupo de trabalho
IBAB Igreja Batista da gua Branca
ISAL Igreja e Sociedade na Amrica Latina
ISER Instituto de Estudos da Religio
IURD Igreja Universal do Reino de Deus
JEC Juventude Estudantil Catlica
JOC Juventude Operria Catlica
JOCUM Jovens com uma Misso
JUC Juventude Universitria Catlica
MASE Mapa da Ao Social Evanglica
MEB Movimento de Educao de Base
MEN Movimento Evanglico Nacional para a Redeno das Crianas e Adolescentes
MDS Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome
MNMMR Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Ruas
OEA Organizao dos Estados Americanos
ONG Organizao no governamental
ONU Organizao das Naes Unidas
PDA Programa de Desenvolvimento de rea
PEC Projeto de emenda constitucional
PL Projeto de Lei
RENAS Rede Evanglica Nacional de Ao Social
RENASCE Rede Evanglica Nacional de Ao Social - Cear
REPAS Rede Evanglica Paranaense de Assistncia Social
SEDEC Seminrio de Desenvolvimento Comunitrio
SEPAL Servio de Evangelizao Para a Amrica Latina
SUAS Sistema nico de Assistncia Social
SUDENE Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste
SUS Sistema nico de Sade
UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
VINDE Viso Nacional de Evangelizao


13
Sumrio




Apresentao ....................................................................................................................................... 16
Captulo I - Religio e esfera pblica: notas sobre a literatura, a abordagem e a etnografia...... 29
1. Os estudos sobre evanglicos e o paradigma da secularizao......................................... 29
1.1. A Guerra Santa......................................................................................................................... 29
1.2. O enquadramento da Guerra Santa e do avano pentecostal ................................................ 35
1.2.1. A religio internalizada................................................................................................... 36
1.2.2. A esfera do religioso ....................................................................................................... 40
2. Argumentao e disposies ................................................................................................... 42
2.1. Esfera pblica.............................................................................................................................. 42
2.2. Habitus e outros artefatos intelectuais ......................................................................................... 49
3. Aproximaes etnogrficas ..................................................................................................... 52
3.1. IURD........................................................................................................................................... 53
3.2. RENAS........................................................................................................................................ 59
Captulo II - Historiando categorias.................................................................................................. 71
1. A caridade e a assistncia....................................................................................................... 73
2. Da assistncia como direito .................................................................................................... 78
3. Ao social: nova categoria em disputa ................................................................................. 81
Captulo III - Tradies de obras sociais .......................................................................................... 89
1. Uma histria da assistncia protestante no Brasil.................................................................. 91
1.1. Educao e sade como assistncia social................................................................................... 91
1.2. Ao social evanglica e participao poltica ............................................................................ 93
2. O engendramento de uma noo central: responsabilidade social ........................................ 99
3. O legado dos encontros ou das condies de formao da REAS...................................... 110
3.1 Sobre os bastidores..................................................................................................................... 110
3.2. Tecendo a rede........................................................................................................................... 116
4. IURD, ajuda humanitria e ao local ................................................................................. 123
4.1. Socorro emergencial e projetos modelo .................................................................................... 123
14
4.2. Da ABC para o A gente da comunidade.................................................................................... 130
Captulo IV. Os agentes e as relaes de cooperao..................................................................... 139
1. A IURD e a gincana das almas ............................................................................................. 146
2. Diferentes percursos e estratgias ........................................................................................ 151
3. Uma mesma inspirao: a biografia do Bispo...................................................................... 158
4. A construo da agenda de capacitao da REAS: escolhas............................................. 162
5. Qualificao e experincias .................................................................................................. 167
6. Carisma e empatia................................................................................................................. 172
7. Avaliando a situao............................................................................................................. 174
8. Comparao de experincias ................................................................................................ 179
Captulo V O saber fazer e os pequenos gestos............................................................................ 186
1. Encontro acional: a produo de ritmo e de repertrios ................................................... 189
2. Enquadramento de experincias e de emoes ..................................................................... 196
3. O sentido da profissionalizao............................................................................................ 198
4. Exame de conscincia: diagnsticos e prognsticos............................................................. 207
5. A abordagem na evangelizao: cordialidade e determinao ............................................ 215
6. O exerccio da autoridade e a perspiccia............................................................................ 221
7. Rotinas de visita e contextos.................................................................................................. 229
Captulo VI Aes nas comunidades: prosperidade e justia .................................................... 238
1. Deus pe Abrao prova...................................................................................................... 242
2. Sacrifcios e desafios ............................................................................................................. 245
3. Atendimentos e convites ........................................................................................................ 249
4. Ao Global da IURD....................................................................................................... 254
5. O bom samaritano................................................................................................................. 260
6. Sinais do Reino...................................................................................................................... 265
7. Um gro de mostarda............................................................................................................ 270
8. Teatro pedaggico................................................................................................................. 276
9. ecessidades locais e interesses ........................................................................................... 281
15
Consideraes finais.......................................................................................................................... 285
Referncias bibliogrficas................................................................................................................. 298
1. Artigos, livros, dissertaes e teses....................................................................................... 298
2. Peridicos consultados.......................................................................................................... 313
3. Sites e blogues consultados ................................................................................................... 313
4. Projetos de lei, emendas constitucionais e peas judiciais ................................................... 316
5. Vdeos .................................................................................................................................... 316
Anexos ................................................................................................................................................ 318
Anexo A Palestras da Conferncia do ordeste .................................................................... 318
Anexo B Cursos promovidos pela ABC/Rio de Janeiro ......................................................... 319
Anexo C Quadro cronolgico da adeso de organizaes e redes REAS........................ 321
Anexo D Oficinas e minicursos ocorridos no Encontro acional da REAS 2006 a 2010
(segundo recorrncia de temas)...................................................................................................... 323
Anexo E - Plenrias e painis ocorridos no Encontro acional da REAS 2006 a 2010..... 325
16
Apresentao



Catedral Joo Dias, tambm conhecida como Templo Maior da Igreja Universal
do Reino de Deus, o primeiro em tamanho e o segundo a ter sido construdo na capital
paulista. Cerca de sete mil pessoas, segundo estimativa de ocupao da nave principal,
acompanhavam a reunio que se iniciou s nove e meia da manh daquele domingo, 09 de
setembro de 2007. Quem dirigia a reunio
1
era bispo Macedo. Cheguei pouco depois do
incio da reunio e a igreja estava lotada. Bispo Macedo acabava de fazer uma pausa no
cntico h pouco iniciado, a fim de explicar aos participantes o sentido de algumas frases do
hino. Aps a breve exegese, o cntico foi retomado. Este mesmo procedimento de interromper
as canes e explicar algumas de suas passagens se repetiu at o final da reunio.
Intercalando os louvores, bispo Macedo fez oraes, coletou dzimo, pediu doaes e
estimulou ofertas.
poca, a Igreja Universal do Reino de Deus (doravante IURD) estava em meio a
uma campanha de arrecadao de recursos para aquisio de novas emissoras de rdio, cujo
principal objetivo era retransmitir a programao religiosa da igreja e, por meio dela,
alcanar pessoas ainda no convertidas
2
. Da a solicitao de uma doao mnima mensal
no valor de vinte reais, a ser preferencialmente depositada diretamente na conta corrente da
igreja por meio do pagamento de boletos bancrios e carns distribudos queles que se
manifestaram predispostos contribuio.
No momento de coleta do dzimo e doaes, cerca de dez obreiras entraram no
salo. Portavam sacos aveludados na cor vinho. Uniformizadas, caminharam em fila, com
passos firmes, mantendo certa distncia. Posicionaram-se em semicrculo, praticamente em
frente a cada um dos corredores que separam as fileiras de bancos. Inmeros fiis deixaram
seus assentos e formaram filas para entregar suas contribuies. Durante a coleta, as obreiras
mantiveram o olhar voltado para a frente, parecendo evitar o interior dos recipientes (e, desta

* Aviso ao leitor: palavras assinaladas entre aspas duplas dizem respeito a termos utilizados nos
contextos pesquisados. Citaes tambm so redigidas entre aspas duplas. O itlico foi reservado para termos
estrangeiros, ttulos de livros e peridicos citados no corpo do texto, nomes dos projetos ou grupos prestadores
de assistncia e conceitos analticos.
1
Reunies designam os ofcios religiosos no contexto da IURD.
2
Naquele mesmo perodo a Rede Record tambm dava incio a um novo empreendimento: o
lanamento de um canal em rede aberta destinado veiculao de notcias vinte e quatro horas por dia, a Record
ews.
17
maneira, evitando observar o volume de envelopes entregues, bem como o dos comprovantes
de pagamento dos boletos e carns). Aps recolher envelopes e boletos, saram novamente em
fila, adentrando o recinto atrs do plpito.
Seguiu-se a reunio com seus cnticos e prdicas. Pouco tempo depois bispo
Macedo props o momento de oferta. Ela (e, em alguns casos, tambm a doao)
mediada por diferentes objetos. Desde bens que compem o amplo leque de produtos de
consumo evanglico - como CDs de cantores do segmento gospel, livros de autoria de bispos
da IURD, DVDs que trazem gravao de shows ou de inaugurao de novos templos e
projetos da igreja, peridicos como a revista Plenitude ou o jornal Folha Universal a outros
objetos rituais, como pequenos vidros com leo abenoado, sais, guas, pedras, perfumes,
pulseiras, roupas e fitas com mensagens bblicas (similares s bastante conhecidas fitas do
Senhor do Bonfim), so inmeros os objetos que constituem pontos de contato entre
doaes e bnos.
Naquele momento, outras obreiras adentraram a nave principal, repetindo a
performance das demais colegas, acima relatada. A nica diferena que portavam bolsas na
cor azul, de modo a destacar, por meio da cor, tratar-se de momento distinto, de finalidade
diversa. Ao contrrio do dzimo, o dinheiro das ofertas no costuma ser entregue no interior
de envelopes, o que no implica descuido com a maneira pela qual costuma ser depositada
nos recipientes. Muitas pessoas procuravam esconder as cdulas ou moedas em suas mos,
mantendo-as no interior dos punhos cerrados. Certo constrangimento cerceia, assim, as aes
tanto daqueles que doam como daqueles que recebem as contribuies.
Esta seqncia brevemente descrita recorrente s diferentes reunies. Bispos e
pastores sempre alternam os apelos aos trs tipos de doaes financeiras: o dzimo, a
doao e a oferta. A prtica do dzimo encontra justificativa em inmeros versculos
bblicos, buscados nos livros do Antigo e do Novo Testamento, como as que se seguem:
Trazei todos os dzimos casa do Tesouro, para que haja mantimento na minha casa; e
provai-me nisto, diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no
derramar sobre vs bno sem medida. (Malaquias 3,10); Minha a prata, meu o ouro,
diz o Senhor dos Exrcitos. (Ageu 2, 8); Dai, e dar-se-vos-; boa medida, recalcada,
sacudida, transbordante, generosamente vos daro; porque com a medida com que tiverdes
medido vos mediro tambm. (Lucas 6, 38).
O dzimo corresponde a uma contribuio peridica tendo por referncia o total de
rendimentos recebidos. Compete ao fiel estipular qual a melhor forma de entregar o dizimo,
se mensal ou semanalmente. Ao contrrio do dzimo, correspondente dcima parte do
18
patrimnio, as doaes e ofertas no tm um valor fixo, muito embora parmetros sejam
constantemente criados pelos oficiantes dos cultos. Normalmente, pastores sugerem a oferta
de um montante na casa dos milhes de reais e, seguidamente, diminuem os valores at
chegar, muitas vezes, a sugerir a oferta de um real; a quantia oferecida igreja, em ltima
instncia, definida pelo fiel.
Ao contrrio do dzimo, inscrito em uma lgica da obrigao, doaes e
ofertas obedecem lgica do desafio: o fiel oferta uma quantia ou bem que julga estar
alm de suas possibilidades costumeiras de doao, algo que lhe exige, portanto, um
sacrifcio; assim, ao propor doaes e ofertas para alm de suas capacidades, desafia
seu Deus a lhe retribuir graas tais como prosperidade financeira, sade e bem-estar
emocional, tambm em proporo alm da habitual. Embora regidas sob uma mesma lgica,
doaes e ofertas diferenciam-se em qualidade: a transferncia de bens comunidade
3

- como no caso acima referido, a doao beneficiaria, por meio da aquisio de novas
emissoras de rdio, inmeras pessoas - seria diferente daquelas que teriam como beneficirio
ltimo o prprio doador. Ofertas e dzimo estabeleceriam uma relao ntima e direta entre
doador e Deus, implicando reciprocidade entre suas aes. As doaes, por sua vez,
introduziriam outros sujeitos nesta relao: atravs da doao a um terceiro que se fortalece
a relao de reciprocidade entre doador e Deus. nesta ltima dimenso que se inscrevem as
prticas de evangelizao e a assistncia, a elas diretamente atrelada.
O que tornou a reunio daquele domingo particularmente paradigmtica foi,
sem dvida, o estoque de smbolos acionados para expressar a doao como ato importante
e qualitativamente diferenciado. Bispo Macedo lanou mo da imagem da cruz, provocando a
fixao temporria dos olhares no grande crucifixo que adorna o teto da nave. Segundo a
hermenutica empregue, o eixo vertical representaria a relao entre homem e Deus e o eixo
horizontal, a relao de um homem com outros homens. Doar seria ao relacionada,
portanto, a esta relao horizontal, porm intrinsecamente vinculada ao eixo vertical: Deus
observaria de modo distinto as doaes a desconhecidos e as ofertas em geral, afirmou bispo
Macedo.

3
A noo de comunidade pode aludir a dois pblicos: tanto o conjunto de membros da igreja
quanto o conjunto de pessoas que no frequentam a IURD e/ou aqueles que residem nas proximidades da igreja
ou de um de seus ncleos de orao. A evangelizao uma atividade voltada a no membros da IURD e,
portanto, refere-se segunda acepo (como descreverei nos captulos V e VI), muito embora, por meio dela,
seja possvel descrever parcialmente o primeiro dos conjuntos (objeto do Captulo IV). Em um e noutro caso, a
noo de comunidade utilizado pelos agentes pesquisados para fazer referncia a um conjunto indivduos que
partilham crenas, valores e comportamentos de modo relativamente homogneo, em um territrio circunscrito.
Algo bastante semelhante ocorre tambm no contexto da RENAS.
19
Naquele mesmo ms de setembro, participando de um evento evanglico de
carter interdenominacional, tive oportunidade de ouvir o pastor Ariovaldo Ramos, o pastor
Ari, como foi apresentado ao pblico do encontro. Tratava-se do II Encontro Nacional da
Rede Evanglica Nacional de Ao Social (doravante RENAS), ocorrido em uma das sedes
do Servio Social do Comrcio (SESC), em Belo Horizonte, sob o lema Caminhos
alternativos para o desenvolvimento comunitrio e a gerao de trabalho e renda. Aps um
dia de intensa programao de palestras e oficinas, intercalados por louvores e refeies
comunitrias, os cerca de cento e setenta participantes aguardavam a devocional com
muitas expectativas, pelo que se podia deduzir atravs de comentrios recorrentes sobre a
perspiccia e o discernimento do preletor.
Antes de iniciar sua prdica, pastor Ari informou rapidamente os presentes dos
resultados de sua participao no Conselho Nacional de Segurana Alimentar e Nutricional
(CONSEA) e dos critrios para indicao de representantes da sociedade civil para integrar o
referido Conselho. Noto que os Conselhos da administrao federal so rgos colegiados
vinculados aos diferentes ministrios ou secretrias, formados com intuito de apoiar, propor e
fiscalizar diferentes polticas pblicas. Agentes religiosos podem pleitear assento em diversos
Conselhos como representantes da sociedade civil organizada, algo que a Igreja Catlica tem
feito com particular sucesso em diversas destas instncias ao longo dos anos.
Meses antes do Encontro Nacional da RENAS, pastor Ari havia participado da III
Conferncia de Segurana Alimentar e Nutricional, como representante da AEvB, apoiado
pelo Conselho Nacional de Igrejas Crists (CONIC). Na referida Conferncia, relatou-nos,
discutiu-se a formulao de novos critrios de representao e composio do CONSEA; uma
das deliberaes foi a de reservar representantes religiosos duas cadeiras de um total de
trinta e cinco vagas destinadas organizaes da sociedade civil, sendo uma delas a
representantes catlicos e outra a evanglicos. Para o mandato de 2007 a 2009 deliberou-se
que, da parte dos catlicos, seria a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) a
entidade a indicar um representante; por parte dos evanglicos, a RENAS.
Uma grande responsabilidade impunha-se RENAS naquele momento, segundo o
pastor Ari. Participar do CONSEA, de modo especfico, significava, dentre outras coisas,
acompanhar de perto os rumos das discusses sobre a poltica de erradicao do problema da
fome, problema esta que afeta inmeras das comunidades alvo dos projetos sociais de
organizaes e igrejas evanglicas ali representadas no Encontro Nacional. Atuar junto a
outros Conselhos (como o Conselho Nacional de Ao Social/CNAS, por exemplo) significa
participar, de forma efetiva, da tomada de decises que tem impacto na agenda pblica
20
poltica, ou seja, participar dos processos de definio de condies de acesso a direitos civis
e na implantao de projetos de assistncia no pas.
Atravs desta representao poltica a parcela dos evanglicos agrupados em torno
da RENAS poderiam pr em prtica princpios de justia, conforme as lies bblicas que
podem ser aprendidas a partir da reflexo do segundo captulo do livro de Atos aos apstolos,
particularmente dos versculos 42 a 45:

42 E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do
po e nas oraes.
43 Em cada alma havia temor, e muitos prodgios e sinais eram feitos pelos
apstolos.
44 Todos os que criam estavam unidos e tinham tudo em comum.
45 E vendiam suas propriedades e bens e os repartiam por todos, segundo a
necessidade de cada um. (Atos dos apstolos 2, 42 - 45)

O ltimo dos versculos tornaria evidente, segundo pastor Ari, o princpio do
direito. Como se l no texto bblico, a necessidade de cada um - ou ainda, de acordo com
outras tradues, medida que algum tinha necessidade - o que determina a comunho
dos bens. No se trata, portanto, de seguir o princpio da benemerncia, guia do filantropo
que decide, ele prprio, com qu, quanto e quando realizar sua doao; a necessidade do
beneficiado que impe igreja o que esta tem de fazer. Em resumo, na caridade a pessoa
abenoa o necessitado segundo suas posses; j no direito, a necessidade do beneficirio
que determina a ao.
Suas reflexes tambm enfatizaram o que ele denominou como cooperativa,
designao atualizada para indicar o funcionamento ideal da igreja. A noo de cooperativa
traz consigo a idia de mutualidade, isto , de distribuio equnime do trabalho e de seus
resultados. E, alm disso, implica a constituio do necessitado como sujeito de direitos, que
precisa ter suas necessidades satisfeitas. De acordo com pastor Ari, o trabalho humano precisa
ser cooperativo e ter por alvo a igualdade entre os homens. Noes de justia e comunitarismo
estariam presentes em diversas passagens bblicas, no Antigo e no Novo Testamento e
tambm na principal orao do cristo: o Pai Nosso.

Porque a orao crist o Pai Nosso, ou seja: ningum entra na presena de
Deus sozinho. Todo mundo fala pessoalmente com Deus, mas no
solitariamente, a gente sempre entra com os irmos. Ou entra com os irmos
ou no entra, porque a orao Pai Nosso. No d para dizer Pai Nosso se
voc no se sente parte de algo muito maior do que voc, se voc no se
sente parte de uma comunidade. No d para dizer Pai Nosso, se voc no
aprendeu a se entender apenas e to somente a partir da comunidade.

21
Esta fala expressa o entendimento que parcela do segmento protestante histrico
tem a respeito da responsabilidade social da igreja, tema cifrado queles que desconhecem a
trajetria de discusses produzidas a este respeito, conforme tratarei adiante. A escolha da
orao como exemplo mximo de integrao dos homens em uma nica comunidade e do
conseqente compromisso comunitrio o que particularmente interessa neste momento,
como contraponto imagem da cruz, citada pelo bispo Macedo.
Cruz e orao so smbolos preciosos ao universo simblico cristo. No me
parece que a escolha de um ou de outro, em cada um dos discursos, seja aleatria, embora em
ambos os casos se busque apontar para um mesmo sentido: o do pertencimento a uma
comunidade e a necessidade de prestao de ajuda aos membros deste grupo. Mas na
interpretao que cada um dos oradores fazem destes smbolos depreendo dois modos
distintos de compreender a prtica de assistncia, que nos interessa elucidar.
A concretude da imagem mais um ponto de contato utilizado pela IURD em
suas reunies. Por meio dela, bispo Macedo destaca a relao ntima e pessoal com Deus,
sendo a relao com os pares necessariamente subordinada aliana com Deus. No
arbitrrio, portanto, lanar mo de uma figura construda pelo cruzamento de dois eixos de
tamanho desigual: o eixo vertical, mais longo, o que permite a sustentao da cruz e a ele
deve estar precisamente subordinado o eixo horizontal, para que haja estabilidade e harmonia.
Torna-se assim imagem preciosa para tornar compreensvel a teologia da
prosperidade, diretriz seguida pelo bispo Macedo. A Teologia da Prosperidade postula que
todos os homens so filhos de Deus e, por esta razo, no merecem sofrer. Problemas de
ordem emocional, fsica ou financeira demonstrariam empiricamente a ausncia de f
verdadeira e a presena do Diabo na vida das pessoas. A contribuio do dzimo e a realizao
de ofertas e doaes seriam, a seu turno, demonstrao de f, relacionados a um
intrincado enredo no qual o sucesso, interpretado como beno, ocupa lugar de destaque. A
promoo de assistncia, por sua vez, inscreve-se nesta mesma lgica, qual seja, como
mecanismo de demonstrao do poder de Deus.
J o pastor Ariovaldo Ramos, ao escolher a orao smbolo do cristianismo
pretende enfatizar, por meio da repetio do pronome possessivo nosso nela presente, uma
dimenso comunitria. A teologia da Misso Integral , por sua vez, referncia importante
para sua interpretao da orao, bem como, para inmeras aes de assistncia promovidas
por organizaes e igrejas. Segundo esta doutrina religiosa, preciso conjugar evangelizao
com responsabilidade social, da seu lema Todo o Evangelho, ao homem todo e a todos os
homens. Salvar almas no pode, assim, ser encarada como a principal tarefa da igreja; a
22
abordagem holstica proposta por esta teologia prev que a igreja se empenhe na promoo de
justia e dignidade. A filantropia , assim, condenada, uma vez que no se alinha a esta
perspectiva, visto que a assistncia praticada neste mbito obedeceria a uma mera lgica
redistributiva; j a ao social, alternativamente, positivamente avaliada.


***

A prestao de assistncia por parte dos agentes acima mencionados uma ao
que expressa, a um s tempo, um dever cristo e uma ao poltica. Sentidos cristos e
polticos - sejam eles construdos em torno de noes relativas ausncia de prosperidade ou
profuso de injustias sociais - so articulados no mbito da prestao de assistncia,
sobretudo, em termos prticos. Gestos, emoes, usos de diferentes objetos, modos
especficos de estabelecer dilogos, comparaes e redes de relaes: so variadas as formas
com que agentes religiosos aprendem e demonstram ter aprendido os significados da
assistncia como ao que modifica o estatuto de quem pratica a assistncia, assim como ao
criadora de comunidades, que nelas produz impactos presumidamente positivos.
Disposies corporificadas fundamentam os argumentos com os quais so
engendrados determinados posicionamentos pblicos religiosos a respeito da assistncia.
Podem ser analisados, portanto, como prticas discursivas que pem em jogo a definio de
quem so os agentes habilitados a prest-la, quais so os procedimentos que melhor se
adquam doao de bens, tempo e conhecimentos, quais devem ser as finalidades desta
ajuda e a quem ela deve ser dirigida. O sentido mais profundamente poltico da assistncia
prestado por agentes que se denominam religiosos refere-se, portanto, imposio de
significados acerca de como estruturar um determinado conjunto de aes.
A questo norteadora da presente tese relaciona-se s condies sociais de
produo de argumentos em torno da prestao de assistncia, aos processos de produo de
significados a respeito desta prtica. Tomo a assistncia, portanto, como um objeto
privilegiado para observar e analisar os arranjos particulares que resultam em posicionamento
prtico-discursivo na esfera pblica, aqui compreendida como uma arena de mediao de
sentidos. A produo destes posicionamentos em torno da assistncia resulta de peculiares
conexes entre religio, direito, poltica e economia (compreendidas aqui no como esferas
mutuamente exclusivas, mas como domnios prtico-discursivos associados pelos agentes em
23
suas relaes), as quais dotam de verossimilhana as exteriorizaes religiosas e facultam o
envolvimento efetivo de organizaes religiosas na produo de controvrsias polticas.
Como ponto de partida, adoto algumas reflexes de Habermas acerca da produo
da esfera pblica e da esfera pblica poltica, conjugando-as a elementos da teoria da prtica
formulada por Bourdieu. Assumo, pois, que a abrangncia de proposies religiosas est
diretamente relacionada verossimilhana dos argumentos lanados nesta arena de debates;
algo, por sua vez, vinculado tanto s capacidades quanto ao reconhecimento de habilidades
por parte dos agentes em relao. Para que argumentos religiosos vigorem na esfera pblica
poltica, pressuponho serem necessrios dois atributos, a visibilidade e a legitimidade,
resultantes de trabalhos cooperativos de traduo (Habermas, 2007, p.150) bem sucedidos,
para os quais suponho ser indispensvel cultivar determinadas disposies e desenvolver
estratgias, nos termos definidos por Bourdieu.
Observando a assistncia desde este ngulo possvel, pois, oferecer uma
contribuio literatura que tm se debruado sobre a assistncia enquanto objeto de
investigao, bem como sobre a anlise das relaes entre religio e esfera pblica. Para
refletir em que termos estas relaes se produzem, tomo como recorte emprico a Igreja
Universal do Reino de Deus e a Rede Evanglica Nacional de Ao Social, contextos das
aes acima descritas, investindo na produo de uma etnografia voltada s prticas de
prestao de assistncia neles empreendidas.
A IURD foi fundada em 1977, na cidade do Rio de Janeiro, resultante do processo
de ciso dos pastores Edir Macedo, Romildo Ribeiro Soares e Miguel ngelo com a Igreja
Nova Vida, denominao de orientao pentecostal da qual participavam. Prticas relativas
assistncia, tanto por meio de aes cotidianas, quanto atravs de campanhas especficas, tm
sido incentivadas pela igreja, inclusive por dispositivos legais e institucionais. Na dcada de
1990, ganharam maior notoriedade em virtude da constituio da Associao Beneficente
Crist (ABC). A totalidade da literatura que tratou da assistncia iurdiana de modo direto ou
indireto (Cf. Giumbelli, 2002; Mesquita, 2003; Machado, 2006; Novaes, 2007; Torres, 2007)
refere-se, especificamente, s aes desta organizao, compreendendo-a como o brao
assistencial da igreja.
A RENAS, por sua vez, foi formalmente constituda em 2003, aps trs anos de
sucessivos encontros para definio de seus objetivos e meios de trabalho visando promover a
troca de experincias e a cooperao nas atividades desenvolvidas por distintas organizaes e
igrejas evanglicas que promovem assistncia. No ano de 2010 reunia trinta e quatro
24
organizaes e dezoito redes locais ou temticas
4
, em sua maior parte alinhadas a uma
orientao protestante histrica e, mais especificamente, a uma determinada perspectiva
teolgica, a Misso Integral.
A pesquisa executada entre 2006 e 2010 apontou que, por distintas vias, mas em
torno de uma mesma categoria, a de responsabilidade social, os agentes em foco nesta tese
articularam distintas tradies de obras sociais s quais suas respectivas organizaes
declaram filiao. A constituio e o alinhamento das organizaes a estas histrias,
entretanto, no elemento suficiente - muito embora seja inegvel sua importncia - para
habilitar RENAS e IURD, respectivamente, como organizaes dotadas de capacidade para
falar e agir em prol da assistncia. Tambm necessrio que demonstrem publicamente que o
pertencimento a uma tradio no apenas retrico, mas , sobretudo, de ordem prtica.
H, portanto, dois movimentos simultneos: um, o de constituir este passado,
enumerando ocasies, como no caso da RENAS, ou projetos exemplares, no caso da IURD,
que podem ser tomados como paradigmticos de uma rotina de discusso e ao relacionados
a assistncia; outro, o de demonstrar, no aqui e agora, como esta tradio foi absorvida,
incorporada, e capaz de ser posta em dilogo com a atualidade e os novos desafios que ela
impe. A tradio , neste sentido, capital simblico importante por ser experincia
acumulada; sem ao contnua e cotidiana, porm, esvazia-se de eficcia e sentido.
Um conjunto muito amplo de prticas compreendido por estes agentes como
atos que certificam a atuao conforme os pressupostos da responsabilidade social. Mas
seguramente so os eventos promovidos periodicamente por cada uma das organizaes as
ocasies nas quais melhor se evidenciam as conexes por eles estabelecidas entre passado,

4
Organizaes: A Rocha - Associao Crist de Estudo e Defesa do Ambiente; Ao Evanglica
(ACEV); Action Brasil; Asas de Socorro; Associao Crist de Assistncia Social (Acridas); Associao
Cultural Caminho de Vida (COM VIDA); Associao Evanglica Beneficente (AEB); Associao de Escolas
Crists de Educao por Princpios (AECEP); Associao de Ao Social Ester Bergsten (ASEB); Associao
dos Corredores do Reino; Associao Educacional Beneficente Vale da Beno (AEVBV); Associao Projeto
Videiras; Base; Bem Estar do Menor (BEM); Casa Filadlfia; Centro de Assistncia e Desenvolvimento Integral
(CADI); Centro de Combate Violncia Infantil (CECOVI); Compassion Brasil; Coordenadoria de Ao Social
da Conveno das Igrejas Batistas Unidas do Cear (CAS-CIBUC); Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos
(CPPC); Creche e Centro Comunitrio Nova Vida; Departamento de Educao e Ao Social Betel Brasileiro;
Exrcito de Salvao; Faculdade Teolgica Sul Americana (FTSA); Instituto Humanizao e Desenvolvimento
Integral (IHDI); Irmandade Evanglica Betnia; Junta de Misses Nacionais; Kindernothilfe Brasil (KNH); Lar
Batista; Mdicos de Cristo; Ministrio Evanglico Pr-Vida (MEPROVI); Programa de Ao Integral (PAI);
Ultimato - Editora e Revista; Viso Mundial.
Redes: Associao de Lderes Evanglicos de Felipe Camaro (ALEF); Federao das Entidades e
Projetos Assistenciais da CIBI (FEPAS); Projeto FALE; Rede Brasileira de Cosmoviso Crist e Transformao
Integral; Rede Evanglica do Terceiro Setor de Minas Gerais; Rede Ibab Solidria; Rede Viva RJ; RENAS
Amazonas; RENAS Bahia; RENAS Campinas; RENAS Cear (RENASCE); RENAS Jovem; RENAS
Pernambuco; RENAS - Rio de Janeiro; RENAS - So Paulo; REPAS - Rede Evanglica Paranaense de
Assistncia Social; Rede Mos Dadas; S.O.S. Global.
25
presente e futuro. Ou, dito de outro modo, como agenciam determinados cdigos
compartilhados, atribuindo-lhes sentidos e, assim, orientando prxis bastante singulares. Por
eventos entendam-se as ocasies nas quais estas organizaes manifestam, para si e para
outros (efetivos ou potenciais) interlocutores, suas concepes de assistncia.
A RENAS, por exemplo, tem dedicado particular esforo na promoo do
Encontro Nacional da RENAS, evento anual que em 2010 chegou quinta edio. Entre as
primeiras discusses acerca do tema norteador do encontro e a realizao do evento
propriamente dito, ocorrido normalmente no terceiro trimestre do ano, transcorrem pelo
menos sete meses de trabalho. Ao longo deste perodo sucedem-se inmeras reunies
presenciais e virtuais envolvendo coordenao, secretaria executiva, grupos de trabalho e
parceiros locais (isto , organizaes ou redes comprometidas em oferecer apoio logstico e
humano) unidas em torno do planejamento e realizao de um congresso que visa abordar,
sob a tica da Misso Integral, mltiplas dimenses da ao social evanglica.
Trata-se, assim, de uma atividade que mobiliza parte considervel do tempo e dos
recursos humanos da RENAS, isso sem mencionar o volume de recursos financeiros e a
quantidade de eventos de menor escala - como cursos de capacitao e palestras, por exemplo
- que lhe antecipam ou sucedem. Tamanho investimento tem resultado naquilo que a prpria
RENAS traduz como fortalecimento da rede nacional: ampliao gradual do nmero de
filiados, fomento a novas redes locais e reconhecimento pblico como organizao capaz de
mobilizar segmentos evanglicos, que se traduz em convites para compor grupos de discusso
a respeito do planejamento e implantao de polticas pblicas, por exemplo.
Capacidade similar de mobilizao de recursos humanos, fsicos e financeiros e,
sobretudo, de projeo de um discurso acerca da assistncia social tm os eventos sociais e
as chamadas aes de evangelizao iurdianas, muito embora tanto o formato quanto o
pblico-alvo destes ltimos sejam bastante diversos daqueles que caracterizam o evento anual
da rede pesquisada. Enquanto o Encontro Nacional da RENAS dirige-se queles que atuam na
linha de frente das diversas iniciativas de assistncia promovidas por organizaes e igrejas
crists, buscando oferecer-lhes, segundo seus prprios termos, recursos que lhes permitam
uma atuao mais organizada e eficiente, a ao da IURD volta-se ao beneficirio ltimo da
ao assistencial, sejam eles os indivduos que se encontram em abrigos, asilos, prises ou
hospitais, aos quais se dirigem as aes de evangelizao, ou aqueles que habitam as
comunidades, pblico-alvo dos eventos sociais.
Aes de evangelizao so atividades rotineiras que geralmente ocorrem aos
domingos na sequncia da reunio iniciada s 10h. Mobilizam um grande nmero de
26
voluntrios que, alm de oferecer fora de trabalho, contribuem consideravelmente para o
financiamento das visitas e bens distribudos nestas ocasies, conforme tratarei adiante. Pode-
se afirmar que por meio destas aes de evangelizao a IURD se faz presente tanto em
instituies pblicas (como a Fundao Casa, unidades do Departamento Penitencirio do
Estado de So Paulo e hospitais pblicos, por exemplo), como em rgos de iniciativa privada
destinados a apoiar diferentes pblicos de necessitados. A IURD ocupa, assim, os espaos
consagrados da assistncia, semelhana de outras denominaes religiosas.
Uma parcela dos voluntrios envolvidos com as aes de evangelizao
periodicamente deslocada para o trabalho nos eventos sociais. Esta atividade consiste na
promoo de uma ao pontual e itinerante, normalmente desenvolvida em localidades
perifricas da cidade, durante a qual so prestadas orientaes mdicas e jurdicas e
promovidas sesses de embelezamento e recreao infantil. Ao longo dos ltimos cinco anos,
os eventos sociais sofreram modificaes importantes no que diz respeito publicidade e ao
nmero de parcerias estabelecidas para a sua realizao, de modo que, por efeito combinado,
atualmente estes eventos tm atrado um nmero cada vez maior de participantes, como
tratarei adiante. Ainda que sejam estas as ocasies que talvez melhor explicitem as
concepes de assistncia da IURD, no possvel compreend-las sem, antes, avaliar como
se organizam as aes de evangelizao, uma atividade dotada de menor visibilidade mas,
certamente, um trabalho de formiguinha sem o qual os eventos sociais perderiam parte de
seu sentido.
A esta altura j est claro quanto o Encontro Nacional da RENAS e a
evangelizao iurdiana diferem. O primeiro gira em torno da noo de capacitao, ao
passo que a segundo funda-se na ideia de atendimento. Ademais, o primeiro evento
constitui um marco no calendrio anual da RENAS, enquanto a segunda normalmente
subordinada aos demais ciclos de atividades organizados em torno de campanhas,
correntes
5
ou mesmo de outras grandes manifestaes pblicas da IURD. Apesar destas
especificidades, ou mesmo graas a elas, o exerccio de comparao destes dois modos de agir
parece-me, contudo, particularmente produtivo. Este exerccio permitir evidenciar, por um
lado, quem so os agentes envolvidos nestas atividades e quais as condies que lhes

5
As correntes, como o prprio termo sugere, supem a participao do fiel durante vrias
semanas; subentende-se que a reunio isolada no capaz de produzir o efeito desejado, portanto, necessrio
que cada uma delas seja tomada como um elo, possvel de ser entrelaado e, assim, de formar uma corrente.
Quanto mais contnuas as oraes - quanto maior for a corrente tanto maior a probabilidade de sucesso. Neste
sentido, assemelha-se mais a uma novena, pela sequncia de atos religiosos, que s correntes espritas, ainda
que o sentido de orar junto com outras pessoas tambm esteja presente.
27
garantem circulao em cada um dos contextos pesquisados e, por outro, como se estruturam
as aes que, a seus olhos, melhor atestam seus propsitos de atuao assistencial. Ao
explorar de modo consecutivo estas questes, trago elementos para seguir em direo ao
universo das prticas e dos agentes em relao; com isso, pretendo distanciar-me das anlises
que privilegiam as instituies em abstrato, tomando-as como grupos homogneos e coesos e
que assim, no raras vezes, induzem a generalizaes inapropriadas a respeito de um universo
to complexo e multifacetado.

***

A tese estrutura-se em seis captulos que, em comum, orientam-se pelas
indagaes a respeito dos processos de construo de posicionamentos prtico-discursivos por
parte de agentes religiosos na esfera pblica. Antecede o trabalho propriamente etnogrfico
um captulo no qual apresento um breve balano bibliogrfico acerca do enquadramento
terico da relao entre religio e esfera pblica, dando especial destaque s anlises
produzidas sobre religies pentecostais por parte de cientistas sociais brasileiros. No captulo I
tambm apresento ao leitor a abordagem que norteia a construo de meu problema de
pesquisa e de sua anlise e teo consideraes acerca das condies de produo desta
etnografia e de suas implicaes para a redao desta tese.
Os captulos II e III privilegiam uma anlise diacrnica a respeito da assistncia
social praticada pelos agentes em foco nesta tese. No captulo II trato das distines
historicamente formuladas entre trs categorias: caridade, assistncia e ao social. Este
exerccio permite colocar em perspectiva as prticas contemporneas nomeadas por meio
destas trs categorias, especialmente porque torna traz pistas para elucidar a questo da
estabilizao de sentidos atribudos aos cdigos da gratuidade e da universalidade que
informam muitas das prticas assistenciais promovidas no mbito religioso. No captulo III
discorro a respeito dos processos de objetivao de tradies de obras sociais s quais
IURD e RENAS filiam-se. Destaco como a elaborao deste passado, seja pela enumerao
de uma srie de projetos piloto ou de eventos interdenominacionais, tem por efeito contribuir
para a constituio de um posicionamento discursivo sobre o tema da assistncia social.
A segunda parte da tese dedicada ao tema da responsabilidade social evanglica
em suas prticas contemporneas, destacando-se os agentes envolvidos e os procedimentos
adotados para falar e/ou agir conforme determinadas concepes de assistncia. Se a esfera
pblica pode ser compreendida como o espao da representao, os eventos pblicos das duas
28
organizaes podem, ento, ser tomados como chave para a compreenso das condies de
possibilidade de construo da visibilidade destas organizaes. Assim, lano a hiptese de
que as atividades de atendimento e de capacitao tambm contribuem para constituir
IURD e RENAS, respectivamente, enquanto agentes habilitados a falar a respeito da
assistncia social.
O Captulo IV dedicado aos agentes. Na IURD, a promoo da Gincana das
almas aqui apresentado como um dos exemplos mais instigantes para compreender a
dinmica da evangelizao e da prestao de assistncia, o leque de possibilidades que ela
abre aos evangelistas, sejam eles obreiros consagrados, bem como os constrangimentos
impostos as suas aes. Na RENAS, tomo a construo da agenda de capacitao esboada no
Encontro Nacional como objeto de anlise a fim de explorar as habilidades e capacidades
privilegiadas pelos agentes na formulao de um rol de atividades formativas, bem como de
parcerias. Ao longo do captulo, destaco como o agenciamento do cdigo da cooperao
central na produo de argumentos sobre a assistncia.
No Captulo V descrevo e analiso procedimentos voltados educao dos
sentidos e produo de tcnicas de conhecimento acerca das necessidades dos outros. O
Encontro Nacional da RENAS e as atividades de evangelizao so, assim, apresentados de
modo a evidenciar o agenciamento dos cdigos da eficincia e da preciso atravs de
numerosos e complexos processos de imposio de ritmos, de composio de repertrios
discursivos, de controle e vazo de sentimentos ambguos e de treinamento em determinadas
abordagens dialgicas. Os pequenos gestos, neste sentido, so tomados como reveladores
de um intenso exerccio de incorporao e objetivao de disposies de ajuda.
O ltimo dos captulos (captulo VI) apresenta como agentes e procedimentos
entram em ao em associao com as noes de prosperidade e justia constitudas luz da
leitura de determinados trechos do Antigo e do Novo Testamento. Analiso, especificamente,
duas experincias de assistncia s comunidades: os eventos sociais promovidos pela
IURD e o Projeto Semente, ao integrante de um curso de desenvolvimento comunitrio
apoiado pela RENAS e que visa aprofundar questes discutidas por ocasio do Encontro
Nacional.
Nas consideraes finais proponho um breve balano dos principais resultados do
empreendimento comparativo e das contribuies que eles podem oferecer aos estudos sobre
as relaes entre religio e esfera pblica, de um lado, e das prticas de assistncia religiosas,
em especfico.
29
Captulo I - Religio e esfera pblica: notas sobre a
literatura, a abordagem e a etnografia



Desde a dcada de 1990 acompanho os desdobramentos de uma sequncia de
eventos que alteraram, ao menos parcialmente, os rumos das pesquisas sobre as religies de
orientao protestante e (neo)pentecostal. Refiro-me quilo que ganhou na imprensa - e, por
extenso, na literatura acadmica - o nome guerra santa
6
, envolvendo duas polmicas
sobrepostas: uma, entre Igreja Universal do Reino de Deus, demais igrejas crists e religies
afro-brasileiras; outra, entre igrejas e rgos de imprensa formalmente vinculados ou no s
religies crists e afro-brasileiras.
Revisitar este episdio , pois, tomado como exerccio importante porque
estabelece alguns recortes e, assim, viabiliza a apresentao ao leitor de parcela da literatura
com a qual esta tese dialoga. Toda a primeira seo deste captulo dedicada a esta tarefa. Em
seguida, abordo a construo da abordagem ao problema de pesquisa enfrentado por esta tese.
Por fim, explicito a constituio da minha posio de anlise, elaborada na relao com os
agentes pesquisados nesta tese, e das suas implicaes para a produo da pesquisa e redao
desta tese.

1. Os estudos sobre evanglicos e o paradigma da secularizao

1.1. A Guerra Santa

Entre os dias 05 e 22 de setembro de 1995 a Rede Globo de Televiso (doravante
Rede Globo) acendeu o debate a respeito da proliferao de igrejas neopentecostais exibindo
uma minissrie intitulada Decadncia, baseada em romance homnimo de Dias Gomes,
publicado naquele mesmo ano. O fio condutor da trama a ascenso social do personagem

6
Reflexes a respeito dos significados da sucesso destes eventos e de sua repercusso podem ser
encontradas em Pierucci e Prandi (1996), Oro & Steil (1997 b), Giumbelli (2003) e Almeida (2003), dentre
outros.

30
Mariel, tornada possvel aps a fundao de uma igreja por ele batizada de Igreja da Divina
Chama. No templo improvisado, de uma igreja de nome duvidoso, o ento pastor incentivava
os fiis a realizarem doaes em dinheiro, alegando que Deus, desta forma, recompensaria a
todos os doadores com a cura e a resoluo de problemas das mais diversas ordens. O
dinheiro arrecadado era todo embolsado por Mariel, que no media esforos para dissimular
seu comportamento inescrupuloso, movido pelo desejo de vingana pelas humilhaes a que
foi submetido em seu antigo emprego junto a uma abastada e tradicional famlia carioca. Este
retrato pouco lisonjeiro que se fez de um lder religioso, bem como a sequncia de episdios
relacionadas luxria (sendo emblemtica a cena em que uma personagem lana sobre a
bblia aberta uma pea de roupa ntima para, logo em seguida, manter relaes sexuais com
Mariel), no tardou a ser tomada pela IURD como uma afronta ao povo evanglico -
generalizando-a, assim, para um coletivo do qual ela reivindicava fazer parte.
Em defesa deste povo evanglico - alm de constituir-se em uma espcie de
programa alternativo minissrie exibida pela Rede Globo - a Rede Record de Televiso
(doravante Rede Record), emissora adquirida pela IURD anos antes, exibiu no mesmo
perodo um filme que explorava o tema da pedofilia praticada por padres catlicos. Programas
de cunho religioso, como os extintos 25 hora e Despertar da f, tambm foram dominados
pelos debates a respeito da influncia da Rede Globo e do modo tendencioso pelo qual
noticiaria os eventos evanglicos. Nestes mesmos programas foram efetuadas acusaes de
que a emissora concorrente manteria relaes escusas com partidos polticos de direita e
funcionrios de diversos escales do Poder Executivo, Legislativo e Judicirio do pas, alm
de manter uma relaes de longa data com alas conservadoras da Igreja Catlica.
Uma fonte significativa para a produo destas matrias foi o livro Afundao
Roberto Marinho, publicado em 1988 por Romro da Costa Machado, ex-funcionrio do alto
escalo da Rede Globo. poca cogitava-se que a colaborao entre Romro e Rede
Record/IURD renderia a produo de uma minissrie com ttulo homnimo, cujo enredo seria
a histria de um jornalista medocre que herda um jornal falido do pai, faz um pacto com o
golpe armado pela CIA [Central Intelligence Agency], associa-se ditadura, funda uma
emissora de TV, e s custas de chantagem enriquece loucamente". (R. Machado, s/d).
O debate em torno das questes relativas ao pluralismo religioso e ao direito
livre manifestao de opinies, bem como a disputa por audincia que ele acirrou, ganharia a
partir de outubro uma configurao at ento inesperada. O bispo Srgio von Helder, da
IURD
,
exasperou-se enquanto comentava o tema da idolatria e deu um pontap

em uma
imagem de Nossa Senhora Aparecida.

O ato aconteceu justamente no dia dedicado santa,
31
tornando o gesto ainda mais passvel de repreenso segundo o entendimento de alguns
catlicos outros teriam ponderado que, dado a imagem no ter sido consagrada por uma
autoridade religiosa, no passava mesmo de uma esttua inerte. A cena, gravada pela Rede
Globo e transmitida, no dia seguinte,

sucessivas vezes no

seu principal telejornal, o Jornal
Nacional,

teve ampla repercusso, ganhando destaque nos telejornais das demais emissoras de

televiso e nas primeiras pginas dos jornais e revistas de grande circulao no pas. Abaixo, a
transcrio da reportagem exibida:

Cid Moreira [da bancada]: [...] da Igreja Universal do Reino de Deus
provoca polmica e indignao em todo o pas. Ele agrediu a imagem de
Nossa Senhora Aparecida durante um programa religioso transmitido pela
TV Record, ontem, em So Paulo.

Csar Tralli [reprter que faz a narrao em off enquanto imagens do
programa Despertar da f so exibidas]: No dia da padroeira do Brasil, o
pastor da Igreja Universal do Reino de Deus, Srgio von Helder, resolveu
protestar contra o feriado catlico. Durante o programa que ele apresenta na
Rede Record de Televiso, o Despertar da f, o pastor evanglico usou uma
imagem de Nossa Senhora Aparecida para acusar a Igreja Catlica de lucrar
com a adorao de santos. Diante das cmeras, reforou seu argumento com
gestos agressivos.

[interrompe-se a narrao e exibe-se a gravao do programa] Ns estamos
mostrando s pessoas, que isso aqui, olha s, olha s... [enquanto fala, d
primeiramente algumas pancadas na altura das mos da imagem, depois
pontaps na altura dos ps da imagem] que isso aqui no funciona. Isso aqui
no santo coisa nenhuma! Isso aqui no Deus coisa nenhuma!
Quinhentos reais, meu amigo, isso, cinco salrios mnimos, custa no
supermercado esta imagem. E tem gente que compra. Agora, se voc quiser
tambm um santo, uma santa mais barata, voc encontra at por cem. Voc
encontra at por cem! Ser que Deus, o criador do universo, ele pode ser
comparado a um boneco desses, to feio e to horrvel, to desgraado?
(Jornal Nacional, edio de 13/10/1995).


No rastro da repetio da gravao da cena que caracterizaria a agresso imagem
da santa posteriormente tratada como vilipndio a objeto de culto catlico, categorizao
jurdica acionada nos processos contra a igreja - e o protesto contra o feriado catlico (como
classificaram os reprteres), seguiu-se a veiculao de algumas dezenas de reportagens
dominadas por um tom de denncia (para detalhamento ver Giumbelli, 2002 e 2003). Nelas,
para alm da intolerncia religiosa demonstrada atravs do chute na imagem da santa,
procurou-se evidenciar tambm o modo peculiar com que a IURD trata as entidades do
panteo afro-brasileiro, a exemplo do que se l no livro de autoria de Edir Macedo intitulado
Orixs, Caboclos e Guias: deuses ou demnios?, publicado em 1997.
32
Um procedimento administrativo (n 1.14.000.000189/2004-21) foi instaurado no
mbito da Procuradoria da Repblica no Estado da Bahia com o objetivo de apurar a prtica
de intolerncia religiosa perpetrada por pastores de igrejas evanglicas pentecostais em
desfavor de religies de matriz africana. Com base nos resultados obtidos atravs do referido
procedimento o Ministrio Pblico Federal ajuizou, em 01/11/2005, uma ao civil pblica
com pedido de medida liminar contra Edir Macedo Bezerra (autor do livro), Editora Grfica
Universal Ltda (editora e distribuidora do livro) e Igreja Universal do Reino de Deus
(proprietria da editora), representados pela advogada Adriana Guimares Guerra.
A petio, redigida em trinta e quatro pginas, foi assinada por Sidney Pessoa
Madruga, ento Procurador da Repblica e Procurador regional dos direitos do cidado, e
Claudio Gusmo, Procurador da Repblica. Nela, os procuradores inicialmente tecem
consideraes a respeito de Orixs, Caboclos e Guias..., incorporando longas citaes do
livro na qualidade de certificaes do tratamento discriminatrio quilo que entendem ser
outras manifestaes religiosas e credos. Defendem, na sequncia, que a religio afro-
brasileira uma manifestao cultural legtima, um direito de uma minoria o que por si s j
lhe garantia o pleno direito manifestao - mas tambm, por estar enraizada em nossa
definio de Nao, uma prtica dotada de valor histrico e cultural para o cenrio
brasileiro. Fundamentam, por fim, a acusao de que autor e editora do livro pem em risco
direitos fundamentais, salvaguardados no texto constitucional: a liberdade religiosa e a
liberdade de comunicao de idias religiosas, ambas condicionadas aos limites do respeito e
da tolerncia s diferenas. Poucos dias depois, em 08/11/2005, a ao foi deferida pela juza
Nair Cristina C. P. de Castro da 4 Vara Federal da Justia na Bahia, que acatou a quase
totalidade dos termos da solicitao dos procuradores, exceto o valor estipulado em caso de
descumprimento da liminar, reduzido pela metade:

[...] determino, aos demandados, que promovam em todo o territrio
nacional a imediata retirada de circulao, suspenso de tiragem, venda,
revenda e entrega gratuita (seja em igrejas, templos, entrepostos, livrarias ou
servio de televendas 0300, 0800 ou equivalentes) da obra [...], bem
como o recolhimento de todos os exemplares existentes em estoque, no
prazo de 30 (trinta) dias, sob pena de incurso em multa diria fixada no
valor de R$ 50.000,00 (cinquenta mil reais), em caso de descumprimento,
alm de sanes cveis e criminais cabveis. (4 Vara Federal da Justia na
Bahia. Deciso. Autos n 2005.33.00.022891-3 grifos no original).


Outra questo que passou a ser objeto de constantes notcias dizia respeito ao
destino dado pelos bispos e pastores da IURD aos recursos arrecadados por meio da coleta do
33
dzimo e das ofertas. As suspeitas de m conduta dos bispos e pastores repousavam, por um
lado, na presuno de que o staff da IURD enriquecia de modo extremamente rpido e ilcito
e, por outro lado, que o dinheiro era arrecadado sob coao e falsas promessas, relacionando-
se, portanto, a uma provvel lavagem cerebral promovida pela igreja neopentecostal. O
Mariel da fico teria, portanto, um correspondente na realidade
7
.
A IURD se retratou publicamente pelo chute na santa - o prprio Macedo, dias
depois do episdio, veio a pblico afirmar que o ato foi impensado e desastroso, segundo seus
prprios termos -, porm nunca admitiu nenhuma outra acusao recebida. Para rebater aquilo
que entenderam ser uma campanha difamatria os rgos de imprensa da IURD continuaram
veiculando matrias que tematizavam, por um lado, os laos histricos entre a emissora
carioca e a Igreja Catlica e, por outro, a suposta conivncia dos rgos de imprensa com atos
de represso durante o regime militar em troca de favores junto a rgos regulamentadores da
imprensa escrita e falada.
Quando a temperatura do debate parecia diminuir, a Rede Globo exibiu um vdeo
no qual Edir Macedo instrua um grupo de pastores a solicitar ofertas. O vdeo compunha uma
matria de quase nove minutos, na qual trechos de gravaes caseiras so intercalados pelos
comentrios de Carlos Magno de Miranda, ex-pastor da IURD que cedeu emissora este
conjunto de imagens. O primeiro e tambm o mais longo dos vdeos teria sido gravado em
Salvador, no intervalo de uma partida de futebol disputada por times formados por bispos e
pastores da IURD. neste vdeo que Macedo lana mo do bordo ou d ou desce para
explicar a firmeza que deveria guiar o procedimento dos pastores ao solicitarem as ofertas.
No segundo vdeo acompanhamos a cena em que Laprovita Vieira, poltico ento
ligado IURD, questionado por um dos bispos da IURD a respeito da origem do dinheiro
para aquisio de uma indstria. Pergunta-se claramente se recursos de caixa dois (isto ,
dinheiro no declarado Receita Federal) foram ou no utilizados na transao. No terceiro
vdeo vemos Edir Macedo ajoelhado prximo a cdulas de dlares, fazendo a contabilidade
do dinheiro arrecadado em uma reunio promovida em uma IURD norte americana. Esta
cena, em particular, estampou diversas capas de jornais e revistas. O vdeo seguinte mostra
alguns bispos bastante descontrados, abraando-se, pulando e at mesmo simulando tirar
parte da roupa frente cmera. O penltimo vdeo exibe a diverso dos bispos em um hotel de
luxo localizado em Angra dos Reis/RJ, destacando os passeios de lanchas e a mordomia

7
Reportagem veiculada em 09/09/1995 pela Folha de S. Paulo noticiou que alguns dilogos da
minissrie protagonizada por Edson Celulari no papel de Mariel reproduziriam, risca, pronunciamentos de Edir
Macedo revista Veja no ano de 1990.
34
custa do dinheiro do povo, conforme destaca Carlos Magno. O ltimo vdeo exibe cenas de
Edir Macedo e Srgio von Helder danando juntos ao som de forr. A sequncia de imagens
concluda com um trecho indito do primeiro vdeo.
Tal qual o episdio do chute na santa, esta nova matria exibida no telejornal
transmitido em horrio nobre repercutiu enormemente. Dia aps dia surgiram na imprensa
novos testemunhos de (ex-)fiis da IURD que afirmavam serem vtimas da igreja: sob a falsa
promessa de obteno de riquezas e cura, haviam doado grandes somas IURD; no tendo
obtido nenhuma delas, sentiam-se logrados e esperavam ser ressarcidos de seus prejuzos,
morais e materiais.
As suspeitas de m conduta por parte de Macedo e da IURD ganhavam, com o
vdeo cedido por Carlos Magno, provas materiais, por assim dizer, avalizadas por algum que
havia partilhado a intimidade do lder da IURD e bem conhecia os bastidores da igreja.
imprensa o ex-pastor da IURD tambm detalhou operaes de remessa de dinheiro ao
exterior, alm de afirmar que o ex-presidente da Repblica, Fernando Collor de Mello, teria se
associado a Edir Macedo para a compra da Rede Record, em troca de apoio no pleito em que
foi eleito presidente.
Magno no chegou a apresentar provas materiais destas denncias, mas como
Mario Justino de Souza (ex-pastor da IURD e autor do livro os bastidores do Reino
8
),
contribuiu, por meio de sua autoridade advinda da posio de testemunha ocular destes
episdios, para que os rgos competentes dessem incio a investigaes sobre as presumidas
prticas de estelionato
9
e sonegao de impostos
10
, dentre outros crimes previstos em lei.

8
O livro foi publicado no calor deste debate, em novembro de 1995, e retirado de circulao vinte
e dois dias depois, devido a uma ao impetrada pelos representantes da IURD. Em 1998 a editora obteve
autorizao para republic-lo.
9
Tipificado como crime contra o patrimnio, o estelionato definido no artigo 171 do Cdigo
Penal Brasileiro como "obter para si ou para outrem, vantagem ilcita, em prejuzo alheio, induzindo ou
mantendo algum em erro, mediante artifcio, ardil ou qualquer outro meio fraudulento", sendo a pena prevista a
recluso de um a cinco anos e pagamento de multa.
10
Conforme a Lei n 4.729 de 14 de julho de 1965 constitui crime: I - prestar declarao falsa ou
omitir, total ou parcialmente, informao que deva ser produzida a agentes das pessoas jurdicas de direito
pblico interno, com a inteno de eximir-se, total ou parcialmente, do pagamento de tributos, taxas e quaisquer
adicionais devidos por lei; II - inserir elementos inexatos ou omitir, rendimentos ou operaes de qualquer
natureza em documentos ou livros exigidos pelas leis fiscais, com a inteno de exonerar-se do pagamento de
tributos devidos Fazenda Pblica; III - alterar faturas e quaisquer documentos relativos a operaes mercantis
com o propsito de fraudar a Fazenda Pblica; IV - fornecer ou emitir documentos graciosos ou alterar despesas,
majorando-as, com o objetivo de obter deduo de tributos devidos Fazenda Pblica, sem prejuzo das sanes
administrativas cabveis; V - exigir, pagar ou receber, para si ou para o contribuinte beneficirio da paga,
qualquer percentagem sobre a parcela dedutvel ou deduzida do Imposto sobre a Renda como incentivo fiscal.
(acrescentado pela Lei n 5.569, de 25 de novembro de 1969). A pena prevista a deteno de seis meses a dois
anos e o pagamento de multa no valor de duas a cinco vezes o valor do tributo.
35
A exibio deste segundo vdeo teria, ademais, produzido uma inflexo nos
apoios que a IURD vinha recebendo por parte de algumas igrejas evanglicas desde a
exibio da imagem do chute na santa. At ento pastores como Caio Fbio (do Movimento
Viso Nacional de Evangelizao/VINDE) e Silas Malafaia (da Assemblia de Deus)
endossavam a ideia de que havia em circulao um discurso persecutrio contra os
evanglicos, a exemplo do que se via atravs da exibio da minissrie Decadncia. Ainda
que o ato do chute imagem da santa fosse condenvel, parecia-lhes plausvel admitir que a
imagem do pastor corrupto, lascivo e movido pela vingana - e, por extenso, a de fiis
facilmente manipulveis pela f - punha em xeque a integridade moral de um vasto nmero de
evanglicos. Mediante a exibio das novas imagens mostrando Macedo e seus pastores em
atitudes suspeitas - como quando riem para as cmeras em meio a pilhas de notas de dlares,
ou quando se divertem em um luxuoso iate, ou ainda quando se deixam flagrar em atitudes
mundanas, como danando forr ou, principalmente, quando Macedo descreve em que termos
as ofertas devem ser solicitadas - a manifestao pblica de apoio IURD tornou-se bem
menos aceitvel.
Esta no foi, alis, a primeira vez que a igreja fundada por Macedo, e ele prprio,
era alvo de investigaes e de envolvimento em uma polmica de tamanhas propores. Anos
antes, em 1992, Macedo teve priso preventiva decretada sob as acusaes de charlatanismo,
curandeirismo e envolvimento com trfico de entorpecentes, episdio que ao longo dos anos
tornou-se emblema daquilo que a IURD definiu como sendo um ato persecutrio contra o
povo de Deus. A imagem que eternizou este momento hoje estampa, a biografia autorizada
de Macedo (a este respeito, ver Captulo IV). Ao longo dos anos (inclusive durante o perodo
de escrita desta tese) o nome da IURD e de Edir Macedo continuaram ocupando manchetes de
reportagens polmicas.

1.2. O enquadramento da Guerra Santa e do avano pentecostal

A efervescncia desta sequncia de eventos - ao lado do fenmeno dos padres
danarinos, supostamente uma reao catlica ao crescimento do nmero de adeptos ao
pentecostalismo - impulsionou o debate pblico sobre as religies de matriz protestante, como
bem destacam Montero (1999), Mariz (1999) e Giumbelli (2002) - este ltimo demonstrando
como o interesse acadmico formulou-se tambm em dilogo tanto com o pensamento
construdo no mbito eclesial, quanto com as investidas jornalsticas e com as polmicas
36
jurdicas que envolveram a IURD. O modo peculiar da IURD em lidar com meios de
comunicao, dinheiro, poltica e relaes familiares contribuiu, inequivocamente, para
provocar novas questes para a compreenso das experincias sociais orientadas por uma
perspectiva religiosa - o que passou a ser pensado, na maior parte das vezes, em termos de
comportamentos religiosamente orientados ou ainda de manifestaes religiosas
contemporneas. Mas contrariamente notria diversificao dos temas associados s
pesquisas sobre religio
11
, a abordagem destas relaes no se fez acompanhar de equivalente
diversificao, uma vez que, na quase totalidade dos casos, os estudos mantiveram-se
alinhados a um projeto intelectual preocupado em demonstrar quais seriam as condies e as
conseqncias da influncia religiosa sobre o comportamento dos convertidos, por um lado, e
em compreender o grau de autonomia da esfera religiosa, por outro. Vejamos, em detalhes,
estas duas ordens de questes.

1.2.1. A religio internalizada

A converso religiosa, um problema de natureza teolgica, tm sido
frequentemente assumida como um problema de pesquisa, ou mesmo como categoria
analtica. Minha hiptese a de esta abordagem reporta-se a um programa de trabalho
desenhado ao longo da dcada de 1960 e que ganhou particular notoriedade na dcada
seguinte, especialmente atravs da publicao do livro Catlicos, protestantes, espritas, em
1973, o mais conhecido trabalho de Cndido Procpio Ferreira de Camargo. Saliento que
preciso considerar outros trabalhos do autor para melhor compreender a coletnea por ele
organizada e publicada em 1973, mais exatamente, seus trabalhos sobre espiritismo e
catolicismo (respectivamente: Camargo, 1961; Camargo, 1971); isto porque a coletnea

11
Numa avaliao preliminar a respeito da bibliografia produzida sobre diferentes grupos
pentecostais, pode-se verificar que frente aos estudos de carter sociolgico e antropolgico realizados at
meados da dcada de 1970, o pentecostalismo ocupou lugar de pouco destaque. Verificou-se na literatura sobre o
tema poucos trabalhos, destacando-se os de Lonard ([1953]1998), Muniz de Souza (1969), Csar (1968, 1973) e
Camargo (1973). Ao longo da dcada de 1970, grosso modo, predominaram os estudos sociolgicos, os quais
foram responsveis pela descrio e anlise da organizao das relaes sociais no interior das igrejas
protestantes e pentecostais. Na dcada seguinte, parte significativa da produo acadmica versou sobre a
relao entre pentecostalismo e poltica, sendo ressaltada nestes trabalhos a constituio de uma bancada
evanglica, bem como as formas de atuao poltica destes grupos em contraposio, na maior parte das vezes,
a catlicos organizados em Comunidades Eclesiais de Base. Foi na dcada de 90 que se verificou aumento de
pesquisas e diversificao de temas. Neste perodo, para alm da abordagem da relao entre pentecostalismo e
atuao poltica (especialmente a partidria), buscou-se compreender as mudanas pelas quais grupos
pentecostais estariam passando e, em

particular, as razes do aumento significativo de grupos de orientao
pentecostal (por exemplo, cf. Fernandes, 1998).

37
reflete o esforo de sistematizao de estudos realizados anteriormente pelo autor, bem como
pela equipe de pesquisadores do ento recm-fundado Centro Brasileiro de Anlise e
Planejamento (CEBRAP), dentre eles, Reginaldo Prandi e Beatriz Muniz de Souza.
O ponto de partida dos autores para a constituio desta coletnea foi dado pela
reflexo sobre o processo de secularizao e de sua relao com a religio. Admitindo ser
crescente no pas uma concepo secularizada do mundo - condizente com o crescimento da
populao urbana, da educao formal e do desenvolvimento tecnolgico e industrial -
tornava-se urgente, segundo os autores, perguntar-se sobre como as religies se organizavam
e quais funes assumiriam naquele contexto. Em ltima instncia, importava verificar se
existiam e quais eram as possibilidades das religies exercerem influncia no processo de
mudana social brasileiro.
Converses s seitas protestantes, divulgao de prticas de umbanda, difuso
destas religies de massa em camadas populacionais qualificadas como urbanas e pobres
e, diante destas aes religiosas, a redefinio das estratgias da Igreja Catlica: eram muitas
as mudanas que demandavam anlise atenta. Diante destes novos fenmenos religiosos, o
grupo de pesquisadores propunha interpret-los como ideologia e, em razo disso, pretendiam
correlacionar religio e situaes existenciais de segmentos da populao (Camargo, 1973,
p. 11). A conseqncia deste enquadramento terico foi tomar cada religio como uma
alternativa ideolgica competitiva (idem, ibidem)
12
em meio ao processo de modernizao
do pas.
A modernizao foi, portanto, conceito-chave para pensar a religio, em especial
o pentecostalismo. Mas a que ele se referia? No h clara definio a este respeito, apenas
indicaes que estabelecem equivalncia entre os processos de modernizao e mudana. De
acordo com os autores, o conceito de modernizao no possua conotao valorativa; ela
apontaria para mudanas sociais que, devido variao dos casos concretos, assumiam
significados polticos e sociais diversos. No pretendiam, portanto, recorrer a uma teoria da
modernizao utilizada como modelo explicativo do processo de mudana social (idem, p.
17); sua utilizao seria operacional, para classificar situaes diversas ocorridas em
processos de alterao da vida religiosa ou de outras instituies (idem, ibidem).
As mudanas, ocorridas devido a inmeros processos - mas dentre os quais se
destacavam, particularmente, os de urbanizao e industrializao -, impunham s religies

12
Note-se que, em alguma medida, esta compreenso ser posteriormente convertida na anlise
segundo a qual as religies integram um mercado religioso (Ver especialmente:; Pierucci, 1996a e 1996b,
Prandi, 1996; Mariano, 1999).
38
novos problemas e desafios. No caso da Igreja Catlica, o processo de modernizao por que
o pas atravessava propiciou, segundo os autores, o mais significativo aspecto de
reavivamento catlico. Foi neste contexto histrico que a religio catlica tendeu a deixar
de ser tradicional para ser internalizada
13
; no catolicismo internalizado, o fiel passaria a
participar da vida religiosa adotando seus valores, normas e prticas de modo consciente e
deliberado (Camargo, 1973, p. 77), havendo, portanto, a percepo de valores de real
importncia para a sociedade moderna, entendidos e vividos como expresso da mensagem
crist (idem, p. 81). Deste modo, o catolicismo deixaria ento de constituir obstculo
mudana social e, ao recomendar novos padres de comportamento, legitimaria modos de
viver modernos, quais sejam: novos papis de gnero, expanso de oportunidades
educacionais, alteraes no mercado de trabalho e maior participao poltica, acarretando
maior equilbrio de poder nas relaes sociais.
O pentecostalismo, por sua vez, cumpriria duas funes bsicas naquele novo
contexto: a integrao social e a natureza teraputica. Assim como a umbanda, o
pentecostalismo poderia ser interpretado, de acordo com os autores, como resposta religiosa
situao de anomia e privao (idem, p. 10) - tema, alis, desenvolvido posteriormente por
Fry e Howe (1975), em conhecido artigo. Tratar o pentecostalismo como uma religio que
colabora com o ajustamento do indivduo s mudanas sociais no , contudo, proposio
inteiramente nova: uma citao a Emilio Willems confirma que, anos antes, ele j havia
realizado esta mesma associao. Tendo por modelo os estudos realizados pelo cientista social
alemo
14
, Camargo e sua equipe declararam que o crescimento pentecostal estaria fortemente
relacionado capacidade do pentecostalismo em restabelecer contatos primrios em estilo
comunitrio, os quais se manifestam nos estreitos vnculos de cooperao, auxlio mtuo,

13
Tradicional e internalizado so tipos ideais formulados por Procpio Camargo a fim de
compreender a diversidade dos modos de orientao da conduta que a religio proporciona aos indivduos na
origem dos conhecimentos religiosos e no grau de conscincia de seus valores (Camargo, 1973, p. 48).
Tradicional e internalizado so encontrados tanto no meio rural como no urbano, constituindo assim quatro tipos
ideais (catolicismo tradicional rural, catolicismo tradicional urbano, catolicismo internalizado rural, catolicismo
internalizado urbano). O tipo tradicional fundamenta-se nos costumes e legitimado pela tradio; o tipo
internalizado proporciona a conscientizao dos valores religiosos e resulta numa experincia religiosa
significativa. Ainda segundo o autor, as religies tendem a ser tradicionais e institucionalizadas em sociedades
relativamente estticas; assumem carter internalizado ao acorrer tenses sociais, ocasionando o surgimento de
alternativas culturais de expresso religiosa. Desse modo, do ponto de vista emprico, as diferenas de estrutura e
funes da religio manifestam-se tanto no nvel da sociedade quanto no dos indivduos (idem).
14
Alm do estudo sobre a aculturao dos alemes (Willems, 1964), h outro trabalho
extremamente significativo sobre as relaes entre mudana cultural e desenvolvimento do protestantismo no
Brasil e Chile (Willems, 1967). A respeito da recepo dos estudos de Willems e da importncia por ele
atribuda ao carter nacional ou estrangeiro da religio protestante ver Campos (2009).
39
responsabilidades e encargos individuais atribudos a todos os membros da congregao
religiosa (Camargo, 1973, p. 148).
Este sentimento de pertena a uma comunidade seria criado pela experincia de
converso, a qual concederia ao fiel novas maneiras de agir e, sobretudo, novo sentido para
suas aes. Ele seria reforado sistematicamente pelas experincias de cura divina, prprias
ou testemunhadas por outros membros da comunidade religiosa. Em outras palavras, a idia
de salvao, presente em ambas as experincias, constituir-se-ia em elemento central para a
compreenso do pentecostalismo como religio internalizada. O pentecostalismo cumpriria,
assim, funes sociais e psicolgicas que a Igreja Catlica no estaria apta a cumprir, naquele
momento, junto a amplos segmentos da populao. Importava saber, alm disso, se a
experincia de salvao vivida pelos segmentos mais pobres da populao urbana
possibilitaria uma relativa desalienao, isto , alguma contestao da ordem vigente.
Presumia-se que no, pois, ao contrrio do protestantismo, o pentecostalismo apresentar-se-ia
como uma
forma de internalizao religiosa tendente a acomodar os conversos ao estilo
de vida da sociedade em rpido processo de urbanizao. Nesse sentido,
portanto, desempenhava o pentecostalismo funes iminentemente [sic]
conservadoras, no dando ensejo para o aparecimento de modalidades
contestatrias ao status quo. (idem, p. 149).

Ao falar em internalizao religiosa Camargo referia-se, portanto, aos atos
conscientes de adeso a novos valores. Sua principal questo era saber se os valores
pentecostais, experimentados de modo consciente, contribuiriam ou no para o processo de
modernizao do pas. Modernizao, por sua vez, supunha secularizao das crenas,
individualizao e racionalizao das atitudes aes para com as quais o pentecostalismo
poderia contribuir, apesar de seu carter conservador.
O neopentecostalismo teria, pois, introduzido novos elementos para
problematizar a relao entre modernizao e religio. A converso s igrejas pentecostais,
por sua vez, quase trs dcadas depois, continuou sendo tomada como categoria capaz de
iluminar esta relao. Importa notar que a noo religiosa de converso, assumida enquanto
categoria analtica, condiciona a discusso ao binmio mudana/permanncia de
comportamentos derivados da adoo de um cdigo de crenas que se presume diverso
daquele outrora professado. Dito de outro modo, ao eleger a converso como eixo central das
pesquisas sobre religio, necessariamente sua aplicao dirige a ateno dos pesquisadores
aos correspondentes comportamentos que a experincia de converso seria capaz de impor,
40
bem como aos efeitos que a mudana de perspectiva religiosa acarretaria em todos os
domnios da vida.

1.2.2. A esfera do religioso

notvel, pois, que a compreenso da questo emprica do avano pentecostal
que a IURD ps em evidncia se fez em dilogo com um programa de trabalho desenhado a
partir de consideraes a respeito dos processos de secularizao e de racionalizao do
mundo inspiradas por interpretaes da obra de Weber. Isto teve, para os estudos sobre a
religio, e do protestantismo e pentecostalismo em particular, pelo menos duas implicaes
importantes.
Uma delas, j de algum modo aludida na seo anterior, foi o enquadramento do
pentecostalismo do fim do sculo como uma religio cada vez menos protestante. A religio
praticada no interior da IURD teria caractersticas bastante exgenas ao seu universo
formador: seus inmeros rituais seriam permeados por elementos mgicos (supostamente
resultantes de um particular sincretismo religioso operado pela igreja) e a centralidade
atribuda ao dinheiro como mediador ritual, caracterizariam, no limite, um desvirtuamento da
tica asctica ideal tpica da religio descrita por Weber no livro A tica protestante e o
esprito do capitalismo. Por oposio, as igrejas protestantes tradicionais ou histricas
manter-se-iam mais fiis ao esprito protestante descrito pelo socilogo alemo - e, por
consequncia, estariam menos propensas a borrar as fronteiras estabelecidas entre as esferas
ou, ao fazer isso, estariam munidas de maior ascetismo, diretamente proporcional a um menor
misticismo. Ao seguir por esta trilha os analistas atriburam ao tipo ideal traado por Weber,
que tinha em vista o processo histrico observado na Alemanha por ocasio da virada do
sculo XIX para o XX, no um potencial heurstico, mas um carter normativo para explicar o
contexto religioso brasileiro na passagem do sculo XX para o XXI.
Alm disso, tal enquadramento redundou na reiterao de tipologias que visavam
explicar o surgimento de diferentes "ondas" e "movimentos" que formaram e transformaram o
protestantismo e o pentecostalismo brasileiro (cf. dentre outros: Freston, 1993; Mariano,
1999; Fonseca, 1997) e na avaliao da IURD, por exemplo, como exemplo mximo deste
processo de reencantamento do religioso - que, conforme teramos aprendido com Weber,
tambm seria um dos domnios atingidos pelo processo de racionalizao caracterstico da
modernidade. Os socilogos brasileiros dedicados aos estudos da Sociologia da religio na
41
segunda metade dos anos 1990, frente s prticas da IURD, perguntavam-se, pois, o quanto a
esta igreja e suas correlatas colocariam ou no em xeque este processo at ento tido como
irreversvel, sendo que, na maior parte das vezes, a pergunta j trazia embutida uma resposta
afirmativa a esta questo.
Prandi e Pierucci, em coletnea publicada em 1996, por exemplo, estabeleceram
relao proporcional entre avano pentecostal - notadamente pela constituio de uma
bancada evanglica - e falncia do Estado de bem-estar social, entendendo este processo
como equivalente regresso da racionalidade. Ademais, a IURD e outras igrejas
neopentecostais a ela assemelhadas promoveriam uma subverso da lgica inerente esfera
religiosa. Igrejas made in Brazil, como caracterizou Pierucci, operariam de acordo com uma
lgica econmica: disputariam fiis, oferecer-lhes-iam bens de salvao sob medida e
constituir-se-iam, portanto, em empresas, supermercados, pronto-socorros da f. Igrejas
de servio, em suma. De qualquer ngulo, igrejas como a IURD poderiam ser tomadas como
exemplos empricos de como a religio estaria se espraiando para domnios que no os
especficos do religioso, seja impondo uma lgica religiosa esfera do poltico, seja se
apropriando da linguagem do econmico e adaptando-a segundo seus prprios interesses.
Outra implicao importante para os estudos sobre religies diz respeito, portanto,
ao problema da autonomia das esferas. Novamente preciso ter em conta o carter normativo
atribudo quilo a que Weber se referia como tendncia, isto , que as esferas do direito, da
poltica, da economia e da religio deveriam manter-se autnomas umas em relao s outras.
A retrao do religioso para a esfera do ntimo, do privado, reconhecida por Weber como
efeito da autonomizao das esferas, passou a ser lida como condio necessria para a
construo da modernidade e da democracia. Em decorrncia disso, pelo menos no caso
brasileiro, tais consideraes sustentaram anlises que tinham por resultado considerar a
presena cada vez mais massiva e diversificada do religioso na vida pblica, do
pentecostalismo em particular, como uma espcie de fenmeno fora de lugar visto que o
espao privilegiado para o religioso deveria ser, como vimos acima, o espao da intimidade,
no o espao pblico.
A noo de mercado que subjaz anlise acima destacada j encontrou crtica, por
exemplo, no trabalho de Giumbelli (2002). Outrossim, o paradigma da secularizao que
toma o declnio da religio como algo dado, inevitvel ou, mesmo, desejvel foi alvo de
discusso por Casanova (1994), que contrasta experincias religiosas de quatro diferentes
contextos (Brasil, Espanha, Estados Unidos e Polnia), e por Montero (2006c), que se ocupa
especificamente do contexto brasileiro. Estes dois ltimos autores apontam para o fato das
42
esferas da economia e do Estado serem constantemente permeadas por uma perspectiva crist
(uma perspectiva abrangente, do qual o catolicismo foi, durante sculos, o maior expoente).
Neste sentido, este conjunto de autores nos instiga construo de uma abordagem alternativa
para o problema da relao entre religio e esfera pblica.

2. Argumentao e disposies

2.1. Esfera pblica

Outra perspectiva acerca das relaes entre religio e esfera pblica pode ser
explorada a partir de A mudana estrutural da esfera pblica, de Jrgen Habermas, e de
alguns outros textos seus vinculados teoria do agir comunicativo. Trata-se de um modelo de
anlise que se atm comunicao sem desconsiderar as interaes reais que, por sua vez,
estruturam os prprios fluxos comunicativos. Isso significa assumir uma perspectiva que
reconhece, em primeiro lugar, que a esfera pblica diz respeito a uma arena de mediao de
sentidos, a um espao virtual de comunicao que no encontra um necessrio correspondente
emprico, fixo e limitado. Em segundo lugar significa assumir que as religies, embora
juridicamente apartadas do Estado, no so alheias ao processo de constituio de uma esfera
pblica, visto esta ser, de acordo com a definio habermasiana, permevel ao assim chamado
mundo da vida - isto , s demandas de diferentes atores sociais (dentre eles, os atores
religiosos).
A esfera pblica seria, de acordo com Habermas, uma arena de mediao entre o
mundo da vida e o sistema (por sua vez, sub-dividido entre sistema econmico e
sistema poltico). Enquanto no mundo da vida a comunicao estaria orientada para o
entendimento, baseada em experincias intersubjetivas, no sistema, ela estaria voltada
eficincia, fundamentada em argumentos racionais e pretensamente universais. A esfera
pblica , portanto, concebida por Habermas como a instncia na qual as experincias so, por
assim dizer, depuradas: neste espao virtual de comunicao pblica as experincias
singulares, intersubjetivas, seriam gradualmente convertidas em discursos generalizantes e,
por isso mesmo, abrangentes; nela, portanto, acompanharamos as aproximaes e os
distanciamentos entre aquilo que o autor denomina razo comunicativa e razo instrumental.
43
Segundo esta perspectiva, demandas religiosas podem emergir do mundo da vida para a
esfera pblica e nela vigorar, desde que respeitadas as condies equnimes de enunciao e
ao reconhecimento da fora do melhor argumento.
Segundo o modelo de anlise habermasiano, a religio teria se tornado, com o
advento da esfera pblica burguesa, uma questo de ordem privada; em razo disso, haveria
um esforo sistemtico para afast-la da esfera do Estado - o que no implica necessariamente
o afastamento da religio da esfera pblica. Importante observar que pblico e privado, nesta
chave de leitura, referem-se capacidade de generalizao de determinadas questes que
permeiam as relaes sociais: as questes capazes de ressonncia na esfera pblica so
aquelas que conseguem mobilizar um espectro diversificado de atores, ou seja, em torno das
quais circulam argumentos provenientes de diferentes espaos sociais:

[...] o pblico no configura um espao de ouvintes ou espectadores, mas o
espao para falantes destinatrios que se interrogam mutuamente e que
tentam formular respostas. Trata-se de uma troca de argumentos, no da
concentrao de olhares. Os que participam de discursos e se concentram
num tema comum voltam, por assim dizer, as costas sua vida privada. Eles
no sentem necessidade de falar de si mesmos. As esferas pblica e privada
no se misturam, mas assumem uma relao de complementaridade.
(Habermas, 2007, p. 18).

De acordo com Habermas podemos supor a formao de uma esfera pblica
subdividida em dois tipos complementares. Uma, dominada pela mdia, seria o espao da
autoapresentao por excelncia; outra, por ele adjetivada de esfera pblica poltica, o espao
da argumentao. Enquanto na primeira publicidade e notoriedade so palavras-chave, nesta
ltima o entendimento o norte que organiza as aes. Grosso modo, poderamos afirmar que
a esfera pblica o espao da representao enquanto a esfera pblica poltica dominada
pelos discursos.
Segundo Habermas, no discurso ns trocamos razes e argumentos a fim de
examinar pretenses de validade que se tornaram problemticas. E esse discurso tem por
finalidade deixar vir tona a coao no coativa do melhor argumento. (idem, p. 23). O
entendimento, portanto, no pode ser automaticamente assumido como a resultante de um
dilogo harmonioso tal qual a imagem que a palavra nos evoca; significa, antes, a suposio
de que as interaes sociais so orientadas para a comunicao, o que requer acordos
provisrios acerca do sentido das coisas a partir do reconhecimento dos melhores
argumentos. Se a disputa pelo convencimento atravs do melhor argumento o que
44
caracteriza a esfera pblica poltica, podemos ento concluir que as controvrsias so-lhe,
pois, intrnsecas.
A anlise de controvrsias cientficas feita por Latour (2000) aproxima-se, em
alguns momentos, da abordagem proposta por Habermas. Interessado em acompanhar os
processos de construo de fatos cientficos e tecnolgicos, o antroplogo se dedicou
explicitao dos modos de produo dos debates tecnocientficos, tendo por estratgia
acompanhar o desenvolvimento das controvrsias cientficas. A proposta de seguir os
cientistas em ao conduziu o antroplogo anlise das controvrsias nas quais estes agentes
participam. Latour no chegou, porm, a formalizar uma definio a respeito das
controvrsias. Deduz-se de suas afirmaes que controvrsias podem ser tomadas por
sinnimos de debates pblicos nos quais argumentos e contra-argumentos se sucedem no
esforo de afirmar ou refutar postulados ou concluses de experimentos tecnocientficos.
De acordo com Latour a participao em uma controvrsia exige que os agentes
envolvidos se lancem em um exerccio de retrica cujo resultado tornar crveis os
argumentos que so utilizados no debate e, por meio deles, constituir fronteiras entre fatos e
fices. Neste sentido estrito, o autor francs mantm-se bastante prximo das sugestes de
Habermas a respeito dos processos discursivos na esfera pblica. Contudo, como Latour est
bem mais interessado em descrever o modus operandi de um grupo de especialistas que em
propor uma teoria geral a respeito dos processos de comunicao, tarefa assumida por
Habermas, as implicaes das afirmaes de cada um dos autores para a realizao de uma
pesquisa antropolgica baseada na observao de controvrsias bastante diversa.
No programa de estudos proposto por Latour as controvrsias no possuem o
estatuto de conceito explicativo uma vez que se referem, antes de tudo, quilo que o autor
assume como um procedimento nativo. O que o antroplogo faz observar a sequncia
argumentativa em torno da produo de consensos/dissensos; ele mimetiza, pois, os
procedimentos dos profissionais dos laboratrios que, para se posicionarem nos debates
tecnocientficos, precisam reconstituir os caminhos trilhados por seus oponentes e, assim,
localizarem eventuais erros de percurso ou atalhos ainda no percorridos. O antroplogo deve,
assim sustenta Latour, refazer estes mesmos caminhos, buscando compreender o efeito que
produziram no debate tomado como objeto de estudo.
Seguir as controvrsias significa, de acordo com Latour, observar tudo o que est
atado s afirmaes (Latour, 2000, p. 331): como se constituem as relaes entre os fatos
cientficos discutidos; quem so os agentes que participam mais ativamente das controvrsias;
no que se baseia a fora e a fraqueza dos argumentos mobilizados no debate; e, o mais
45
importante, como estes elementos so modificados ao longo de todo o processo discursivo.
Significa, ento, percorrer uma rede de agentes relacionando seus discursos a fim de
identificar os processos de produo das assim chamadas caixas-pretas, ou seja, dos
dispositivos que operam autonomamente, como aquilo que se toma por verdade cientfica,
por exemplo.
Questes semelhantes acerca da dinmica das controvrsias esto subentendidas
no texto de Habermas. preciso observar, contudo, que para Habermas as controvrsias so
mais que um procedimento especfico de grupo de especialistas; elas dizem respeito
natureza prpria da esfera pblica poltica, discursiva por definio. Este entendimento acerca
das controvrsias permite a Habermas generalizar a afirmao de que as controvrsias
relacionam-se diretamente produo de regimes de verdade. As controvrsias assumem,
assim, um lugar estratgico em sua teoria no porque se constituem em uma prtica regular
dos sujeitos pesquisados, mas porque permitem analisar aquilo que Habermas chama de
descentramento das perspectivas de interpretao:

Uma pretenso de validade absoluta precisa justificar-se em foros cada vez
mais amplos, perante um pblico competente cada vez mais extenso e contra
objees cada vez mais freqentes. Tal dinmica de uma descentrao cada
vez maior das prprias perspectivas de interpretao, embutida na prtica da
argumentao, estimula especialmente os discursos prticos, nos quais no
se trata de certificao de pretenses de validade, mas de configurao
inteligente e da aplicao de normas morais (e jurdicas). (Habermas, 2007,
p. 64).


Supe-se, portanto, que os atores em relao, ao se lanarem em uma
controvrsia, inicialmente se reportam quase que exclusivamente aos seus prprios repertrios
e amparam-se em experincias prximas para constituir os argumentos e contra-argumentos
lanados no debate. O prosseguimento ou no da controvrsia est diretamente relacionado
capacidade destes atores em se reportarem a situaes cada vez mais gerais, distanciando-se
progressivamente das experincias particulares e constituindo, portanto, discursos. medida
que estes discursos tornam-se mais abstratos e gerais - no sentido de serem tomados como
vlidos para um nmero cada vez maior de atores e/ou aplicveis para um vasto nmero de
situaes - tendem a se constituir como discursos prticos, fortemente associados
regulao do social atravs da Moral e do Direito.
A respeito da esfera pblica vale ainda uma breve digresso, tendo em vista o
crescente nmero de estudos dedicados s relaes entre religio e espao pblico. Buscando
ultrapassar a compreenso da religio como encerrada no domnio privado, pesquisadores
46
voltam-se ento para a complexidade do espao pblico das sociedades contemporneas
como lugar de ocorrncia do religioso (Birman, 2003, p. 12). Visam explorar, assim,
algumas das muitas formas pelas quais seus smbolos, artefatos, valores, projetos e questes
se constituem e colaboram para construir e transformar cenrios sociais e polticos de que
participam (idem, ibidem). A proposta a de lanar um olhar sobre as distintas relaes
sociais constitudas pelas religies e, a partir da, mapear os diversos espaos ocupados pelas
diferentes denominaes e identificar as prticas sociais a eles associados.
H, entretanto, ao menos dois obstculos provenientes deste entendimento acerca
da esfera pblica. O primeiro deles, provvel herana das leituras weberianas que
constituram parcela significativa dos estudos sobre religio, diz respeito abordagem da
religio e do espao pblico como esferas autnomas, da ser comum tratar da ocorrncia
do religioso no espao pblico, algo que pode conduzir o pesquisador a reificar o religioso
e/ou o poltico. Habermas nos convida a refletir sobre a emergncia e vigncia dos
argumentos mobilizados na esfera pblica e, justamente por privilegiar a dimenso discursiva,
o olhar do pesquisador deve recair sobre os cdigos em circulao, sobre as prticas de
comunicao, no sobre instituies ou instncias concebidas como totalidades. Igrejas,
organizaes, associaes e redes, neste sentido, devem ser observados como atores que
proferem discursos
Outro obstculo diz respeito a um deslize semntico: o conceito de espao pblico
assumido como espao geogrfico, simplesmente
15
. Buscando tratar da emergncia do
religioso no espao pblico, pesquisadores tm constitudo programas de trabalho cujo eixo
gira em torno da anlise da apropriao e produo do espao urbano pelas igrejas em suas
diferentes manifestaes pblicas, o que resulta em falar na ocorrncia ou presena da religio
no espao pblico. Certamente estes so aspectos relevantes e merecedores de ateno, mas
de acordo com a abordagem adotada nesta tese apenas na medida em que o espao fsico for
transformado em suporte para performances (aquilo a que Habermas nomeia como
autoapresentao) e/ou em elementos que sustentam uma ou mais questes que compem
uma controvrsia.
Um exemplo para pensar estas duas situaes o da Marcha para Jesus, que, em
So Paulo, ocorre anualmente na cidade desde 1994. O percurso inicial da marcha atravessava
a Avenida Paulista tal como ocorre em outras manifestaes coletivas de cunho poltico,

15
Muito embora, rigorosamente, espao pblico e esfera pblica sejam tradues igualmente
possveis para o conceito de ffentlichkeit (Cf. Gurza Lavalle, 2005), prefiro utilizar aqui a ltima notao,
justamente para salientar que no pretendo referir-me a espaos geogrficos.
47
como passeatas e reivindicaes. No ano de 2008 o governo municipal desautorizou a
realizao da Marcha na Avenida Paulista e mudou seu percurso para outro local que tinha
por ponto final a Praa Campos de Bagatelle. Noto que o outro lugar que poderia abrigar uma
manifestao de grande porte, o Vale do Anhangaba, foi tomado, no mesmo dia da Marcha,
por outra manifestao religiosa batizada de O Dia da deciso e promovida pela Igreja
Internacional da Graa de Deus. O deslocamento da regio da Paulista para a regio Norte se,
por um lado, causou descontentamento, por outro no deixou de marcar a apropriao de um
espao pouco tempo antes tomado pelos catlicos por ocasio de uma missa campal oficiada
pelo Papa Bento XVI.
Na ocasio tambm foi anunciado que a mudana era uma soluo provisria para
a falta de estrutura para receber eventos de grande porte quer na regio da Paulista, quer no
Campo de Bagatelle; no ano seguinte, a Marcha deveria ocorrer no Autdromo de Interlagos,
na zona Sul da capital. A Prefeitura tambm alegava, poca, problemas no trnsito como
outro fator para a mudana do endereo do evento. Os organizadores da Marcha, por sua vez,
destacavam no ser desejvel modificar o percurso. Sem explicitar a opinio de que tais
argumentos, se vlidos, deveriam ento tambm ser utilizados para desautorizar, por exemplo,
a ocorrncia da Parada do Orgulho GLBT na Avenida Paulista (o que no ocorreu) repetiam
em coro: No vamos orar por um S de Senna
16
, queremos abenoar a todas as pessoas nas
ruas. Isso est escrito na Bblia.
O roteiro definido em 2008 acabou sendo repetido nos dois anos seguintes. Em
2009 mudou-se, contudo, a data do evento que ocorria, tradicionalmente, prximo
comemorao de Pentecostes; naquele ano a Marcha ocorreu em 02 de novembro,
coincidindo com o feriado de Finados. Importante salientar que ao mesmo tempo em que
evanglicos rumavam para a regio Norte da cidade de So Paulo, catlicos agrupavam-se na
zona Sul, em outro evento religioso, a Missa de Finados, celebrada no Autdromo sob o
comando do Pe. Marcelo Rossi (e que desde 2007 vem sendo acompanhada de diversas
apresentaes musicais, resultando em um evento de grandes propores intitulado Saudade
sim, tristeza no). No ano seguinte, a Marcha voltou a ocorrer na quinta-feira, feriado de
Corpus Christi, em consonncia com o projeto de lei n 3234/08, de autoria do Senador
Marcelo Crivella
17
e sancionado pelo Presidente da Repblica Luis Incio Lula da Silva em 03

16
Referncia a uma sequncia de curvas que forma um S na pista do Autdromo de Interlagos.
Smbolo do autdromo, o trecho foi batizado com o sobrenome do piloto de Frmula 1, Airton Senna.
17
Sobrinho de Edir Macedo e um dos principais nomes da IURD, Crivella concorreu ao Senado
pelo Partido Liberal (PL) e foi eleito em 2002 com 3.243.289 de votos, o que lhe rendeu a quinta posio no
ranking dos senadores. Desde 2005, Crivella cumpre o mandato pelo Partido Republicano Brasileiro (PRB), o
48
de setembro de 2009, segundo o qual o Dia acional da Marcha para Jesus deve ser
comemorado, anualmente, no primeiro sbado subsequente aos sessenta dias aps a Pscoa.
Os espaos geogrficos tornaram-se, portanto, objeto de disputa simblica que
tinha por questo a definio da legitimidade das manifestaes de carter religioso em
lugares outros que no os templos. Em ltima instncia reps-se a discusso a respeito dos
limites do pblico e do privado, sendo as manifestaes religiosas performances de grandes
propores que colaboram para lanar luz sobre esta questo porque transformaram seu
carter, atribuindo-lhe relevncia pblica. A publicidade, como define Habermas, uma
questo chave para a constituio de posicionamentos discursivos.
A partir das formulaes habermasianas observei as operaes de apropriao de
espaos geogrficos - especificamente as relativas promoo de atividades assistenciais,
como visitas a abrigos, hospitais, mutires de ateno sade primria, cursos e treinamentos
voltados aos prestadores de ajuda - como integrantes de um movimento muito mais amplo e
significativo. A organizao destas distintas atividades em torno da assistncia facultaria a
produo de discursos religiosos passveis de reconhecimento pblico, porque estabeleceriam
conexes muito singulares com outros domnios discursivos.
Pareceu-me especialmente produtivo reter da abordagem de Habermas a
formulao de que a argumentao na esfera pblica se constitui de modo a tornar cada vez
mais abstratas e generalizveis as experincias particulares - o que, no limite, traduz-se na
formulao de discursos prticos, aqueles dotados de capacidade regulatria do social: a
Moral e o Direito. Atores, religiosos ou no, que no conseguem converter experincias
vividas e singulares em argumentos abstratos e aderentes, em maior ou menor grau, a estes
discursos prticos tm, nesta perspectiva, menores condies de constituir um posicionamento
discursivo na esfera pblica. A leitura de Habermas confere, assim, novos termos ao problema
da produo da legitimidade religiosa, diversos daqueles informados desde uma perspectiva
calcada em uma filosofia da conscincia.
Aceitando como vlidas as asseres habermasianas, porm, ainda restavam
perguntas sobre as condies que facultam aos atores o descentramento de suas perspectivas
e, por consequncia, as mediaes de sentido peculiares esfera pblica. Como, afinal, se do
os processos de ampliao dos sentidos da assistncia a ponto dela ser conectada com outros
domnios discursivos, ou como se produz o reconhecimento da mediao de sentidos

mesmo do Vice-Presidente da Repblica, Jos Alencar. Mais detalhes sobre Crivella sero fornecidos no
captulo III.
49
propostas por estes atores, foram algumas das questes suscitadas ao longo da pesquisa de
campo, a par dos estudos dos escritos de Habermas e da reviso bibliogrfica.
A pesquisa de campo apontou desde o seu incio para semelhantes cdigos
18

postos em circulao em ambos os contextos. O cdigo da gratuidade, por exemplo, pareceu
ser chave para a compreenso da assistncia no universo pesquisado: no mbito da IURD,
como j aludido na apresentao desta tese, as doaes eram consideradas importantes porque
se destinavam a socorrer um grande nmero de pessoas, uma vez que permitiriam igreja a
aquisio de repetidoras do sinal de rdio e, assim, levar a palavra de Deus a um maior
nmero de lugares; no mbito da RENAS, por sua vez, a comunho dos bens e a mutualidade
na diviso de trabalho, associadas ao cdigo da gratuidade, tambm eram ressaltadas.
Em outros termos, a pesquisa de campo sugeriu que alguns cdigos seriam, pois,
centrais para a ampliao de sentidos da assistncia, tornando necessrio compreender os seus
agenciamentos e as relaes com a produo de discursos acerca da assistncia social
evanglica. Em busca de outros instrumentos de anlise, com os quais fosse possvel propor
novas hipteses acerca destas relaes, recorri a procedimentos de pesquisa e de anlise
provenientes da teoria da prtica formulada por Bourdieu. Elas me permitiram conferir s
prticas de assistncia um estatuto privilegiado para acessar aquilo a que o antroplogo
francs denomina disposies, tomadas aqui como indispensveis para os processos de
mediao das experincias ordinrias e singulares em discursos prticos vigentes na esfera
pblica.

2.2. Habitus e outros artefatos intelectuais


Especialmente em dois textos da dcada de 1970
19
Bourdieu enfrentou o desafio
de propor uma teoria da ao, lanando as bases conceituais de seu projeto intelectual em
dilogo - e oposio - ao estruturalismo e abordagem fenomenolgica. Esta ltima, ao

18
O termo cdigo aqui propositadamente utilizado para indicar sistemas organizados e
convencionados a partir se estabelece um entendimento sempre provisrio e contextual. Os autores reunidos em
Montero (2006D) lanaram mo desta noo em suas pesquisas sobre os processos de mediao resultantes das
relaes histricas entre missionrios e ndios e constituem inspirao para esta tese.
19
Esquisse dune theorie de la pratique [1972](2000), que at o momento no ganhou traduo
integral em portugus e Le sens pratique, cuja edio francesa foi publicada em 1980 e vertida ao nosso idioma
muito recentemente, em 2009.
50
privilegiar a dimenso da experincia primeira do mundo social, isto , a relao de
familiaridade com o meio familiar, a apreenso do mundo social como mundo natural e
evidente (Bourdieu, 2003, p. 39 - grifos do autor), no se colocaria o problema das condies
de possibilidade que constituem estas experincias e relaes. J a abordagem estruturalista,
por sua vez, por dedicar-se construo de relaes objetivas que estruturam as prticas e
suas representaes (idem, ibidem), afastar-se-ia da dimenso das experincias.
Se, por um lado, Bourdieu reconhece que a abordagem estruturalista produziu um
avano no modo de se compreender, teoricamente, o mundo social - ao propor que a estrutura
irredutvel s prticas, tanto quanto s intenes dos sujeitos, o estruturalismo afasta-se de
uma abordagem ancorada em uma filosofia da conscincia - por outro, observa que a
abordagem inspirada na anlise lingustica proposta por Saussure subordina as prticas
estrutura, ou seja, entende as primeiras como mera execuo ou atualizao desta ltima. O
objetivismo constri uma teoria da prtica (como execuo), mas somente como um
subproduto negativo ou, se assim podemos dizer, como um resduo, imediatamente posto de
lado, da construo dos sistemas de relaes/objetivas (idem, p. 46) afirma
20
.
A abordagem proposta por Bourdieu procura dar conta de analisar o universo das
prticas, escapando das armadilhas implcitas s outras abordagens mas, ao mesmo tempo,
retendo delas alguns pressupostos que considera importantes. O conhecimento praxiolgico
que o autor defende admite, portanto, a existncia de um sistema de relaes objetivas que
condicionam as possibilidades de ao; admite tambm que as prticas tendem a reproduzir
esta estrutura de relaes, mas que so capazes de atualiz-la
21
. Aquilo a que Bourdieu chama
de disposies seria, portanto, estruturada pelo sistema de relaes objetivas, do mesmo modo
que seria dotada da capacidade de estrutur-las, dado a suposio de haver uma relao
dialtica entre disposio e estrutura. Disposio, como chama a ateno em um p de pgina,

20
Por consequncia, esta compreenso acerca das prticas tende a reificar abstraes [...] como
realidades autnomas, dotadas de eficcia social e capazes de agir como sujeitos responsveis por aes
histricas (Bourdieu, 2003, p. 48), ou seja, conduz o analista a tomar noes como as de cultura, estrutura ou
classes sociais como capazes de pressionar as prticas, per si. Haveria, ademais, um deslizamento entre
modelos de realidade para a realidade dos modelos, como quando se toma a frequncia de uma determinada
prtica (regularidade) como necessrio produto do regulamento conscientemente editado e conscientemente
respeitado [...], ou da regulao inconsciente de uma misteriosa mecnica cerebral e/ou social (idem, p. 51
grifos do autor).
21
Este enquadramento da prtica requer de Bourdieu a formulao de um conjunto coordenado de
conceitos. Um deles, o de agente, visa expressar justamente a capacidade de ao histrica sobre a estrutura.
Outro, o de capital, pretende indicar o estoque de bens de que dispe um agente, que podem ser econmicos,
culturais e simblicos (como meios de produo e de circulao de bens, nvel de instruo formal,
conhecimento de idiomas estrangeiros e profisso, confisso religiosa, dentre outros). A relao entre habitus (as
disposies incorporadas) e capitais (disposies objetivadas) constitui um leque de possibilidades para ao:
prticas, a um s tempo, em nmero infinito, e relativamente imprevisveis (como as situaes
correspondentes), mas limitadas, todavia, em sua diversidade (Bourdieu, 2003, p. 92).
51
exprime simultaneamente o resultado de uma ao organizadora, [...] uma maneira de ser,
um estado habitual (em particular do corpo) e sobretudo uma predisposio, tendncia,
propenso ou inclinao (Bourdieu, 2003, p. 53 - grifos do autor). a isto que o autor se
refere quando lana mo de um jogo de palavras para explicar em que consiste o modo de
conhecimento praxiolgico: o processo de interiorizao da exterioridade e de exteriorizao
da interioridade (idem, p. 40 e p. 53).
O habitus , assim, um instrumento desenhado para decodificar estes esquemas
cognitivos e motivacionais; uma noo mediadora, como define Wacquant, utilizada para
compreender as disposies durveis, profundamente dinmicas, que informam aptides e
orientam as prticas. O princpio no escolhido de todas as escolhas refere-se, pois, no a
uma rplica das estruturas sociais, tampouco deve ser compreendido como um gerador
autnomo das prticas, mas a uma estrutura social tornada estrutura mental (Wacquant,
2007, p. 7), inscrita e sedimentada nos corpos - e, neste ltimo sentido, semelhante quilo que
Aristteles definia como hexis
22
. O corpo, nesta perspectiva, ganha o estatuto de repositrio de
experincias passadas sob a forma de esquemas de percepo, pensamento e ao; de acordo
com Bourdieu, por isso ele tende de forma mais segura que todas as regras formais e que
todas as normas explcitas, a garantir a conformidade das prticas e sua constncia ao longo
do tempo (Bourdieu, 2009, p. 90).
As experincias dos agentes reportam-se a estratgias, efeito de constantes
negociaes produzidas a partir das diferentes posies no campo
23
, tal qual um jogo de
xadrez, social e historicamente definido. Estratgia expressa o domnio prtico da lgica deste
jogo, no uma ao calculada racionalmente, uma avaliao meticulosa de adequao de
meios a fins, uma escolha consciente e individual, guiada pelo clculo pragmtico ou por
motivaes afetivas - uma inteno, em suma. So as disposies internalizadas que, ao
orientar a percepo do mundo, orientam igualmente o reconhecimento do jogo que se joga.
Seria por esta razo, e no outra, que determinados agentes praticariam atos generosos: por
um lado, o universo social do qual fazem parte prope que eles sejam generosos e, por outro,

22
Ao analisar o conceito na obra de Bourdieu, Wacquant concede particular destaque
recuperao da noo hexis: as razes do habitus encontram-se na noo aristotlica de hexis, elaborada na sua
doutrina sobre a virtude, significando um estado adquirido e firmemente estabelecido do carter moral que
orienta os nossos sentimentos e desejos numa situao e, como tal, a nossa conduta (Wacquant, 2007, p. 5).
23
O desenvolvimento do habitus dar-se-ia no interior de mundos sociais aos quais Bourdieu d o
nome de campo, um instrumento conceitual com o qual o pesquisador opera e que lhe permite observar um
conjunto de relaes. A dinmica e a extenso do campo devem ser construdas no prprio processo da pesquisa,
na medida em que, informado por um determinado problema, o pesquisador torna-se capaz de identificar os
agentes que entram em relao em virtude da disputa pela imposio de sentidos. O campo , pois, um construto
continuamente em processo de reviso, jamais uma camisa-de-fora que aprisiona a anlise das relaes sociais.
52
eles esto dispostos a s-lo, devido ao fato de j ter incorporado - de modo ttico e quase
imperceptvel - um esquema de percepo e conduta que os orientam nesta direo
24
.
Ter em conta os processos de incorporao e de objetivao destes esquemas de
percepo e ao pareceu-me especialmente produtivo para refletir sobre os processos de
enunciao na esfera pblica, porque me permitiram tecer consideraes a respeito dos
agenciamentos de cdigos compartilhados. luz do instrumental analtico oferecido por
Bourdieu assumi, ento, que os discursos religiosos no podem ser dissociados das lgicas
prticas; no plano etnogrfico, isso significa assumir que a compreenso das condies de
possibilidade da argumentao em torno da assistncia social na esfera pblica s pode ser
efetuada tendo em primeiro plano os agentes e suas prticas incorporadas.
A leitura cruzada de Habermas e Bourdieu produziu, pois, considerveis inflexes
na composio da abordagem de meu problema de investigao e na conformao de meu
objeto de pesquisa
25
. A tarefa primordial desta tese consistiu, assim, em descrever e analisar
prticas de assistncia a fim de compreender as disposies associadas aos argumentos
produzidos em torno da assistncia. Pressupus que os diferentes arranjos que permitem
ampliar os sentidos atribudos assistncia resultando na formulao de discursos, esto
intrinsecamente relacionados disposies que, embora sejam compartilhadas, podem ser
diferentemente acionadas em cada contexto de ao.

3. Aproximaes etnogrficas

Inspirada pelas reflexes em torno deste aparato conceitual, constitui um guia de
leitura para analisar um conjunto bastante heterogneo de dados - produzidos tanto a partir
das experincias de pesquisa de campo como atravs da leitura e anlise de documentos
produzidos por diferentes agentes protestantes e pentecostais - acerca das relaes
constitudas em torno da assistncia social e que no seriam, de outro modo, to facilmente
comparveis. Afinal, as distines sociolgicas que podem ser traadas a respeito de cada um

24
Para quem dotado de disposies ajustadas lgica da economia dos bens simblicos, o
comportamento generoso no o resultado de uma escolha ditada pela liberdade, de uma deciso livre efetuada
aps uma deliberao que contm a possibilidade de agir de outra forma: ele aparece como a nica coisa a
fazer (Bourdieu, 1996a, p. 9).
25
Alm disso, o aporte obtido junto a estes dois autores permitiu propor um duplo afastamento em
relao literatura tratada anteriormente: tanto em relao perspectiva centrada na noo de converso
religiosa (e de todas as questes que lhes so correspondentes, organizadas em torno da ideia de adeso
consciente a um sistema unificado de crenas), quanto da normatividade que guia a anlise acerca da relao
entre religio e esfera pblica, a partir da abordagem weberiana da separao das esferas.
53
dos objetos empricos sobre os quais me debruo nesta tese no so desprezveis. A IURD
uma igreja com mais de trinta anos de existncia, conhecida pela sua hierarquia rgida e
facilmente localizvel no espao fsico; a RENAS, por sua vez, uma instituio
relativamente jovem, que agrega organizaes seguindo o modelo de associao em rede e
cuja ao eminentemente virtual. No primeiro dos contextos, os agentes abolem qualquer
tipo de classificao denominacional ou teolgica, muito embora reconheam certa
identificao com a Teologia da Prosperidade; no outro, os agentes se alinham aos
protestantes evangelicais reunidos em torno da Teologia da Misso Integral.
A etnografia que desenvolvi resulta de diversificadas estratgias de pesquisa,
reflexo, em boa medida, das diferentes condies de acesso aos agentes pesquisados nesta tese
e s instituies que eles representam, bem como da quantidade e variedade de materiais
bibliogrficos produzidos sobre estes dois contextos de ao
26
e da diversidade de fontes
documentais por eles disponibilizados pesquisadora. Assim, alm de comparar experincias
singulares, enfrentei a tarefa de situar-me em dois contextos de pesquisa muito particulares.
Penso ser possvel alinhavar estas duas experincias etnogrficas a partir de dois
marcadores que, em minha avaliao, tiveram vital importncia para a constituio da relao
de pesquisa em cada um dos contextos analisados: um delas diz respeito a minha confisso
religiosa; outro, a minha qualificao acadmico-profissional. Vejamos, inicialmente, como
estas duas dimenses afetaram a pesquisa junto IURD.

3.1. IURD

Ainda em fase exploratria da pesquisa estabeleci contato com uma jovem que em
meados de 2007 tinha vinte e dois anos e atuava como evangelizadora h pouco mais de seis
meses. Havia me inscrito em listas de discusso online organizadas por membros da IURD e
em comunidades

relacionadas IURD no site de relacionamentos Orkut
27
e tambm

26
A RENAS foi at ento estudada por um nico pesquisador (Conrado, 2006), que dedicou a ela
um dos captulos de sua tese; a IURD, por sua vez, j foi objeto inmeras teses e dissertaes. De acordo com
levantamento publicado em Oro, Corten e Dozon (2003) foram defendidas no perodo de 1995 e 2001 onze teses
de doutorado e quarenta dissertaes de mestrado em diferentes Programas de Ps-graduao brasileiros. Dados
os limites do sistema de busca, construdo para localizar trabalhos mediante a indicao de palavras-chave, e por
no haver padronizao no uso de descritores do trabalho, seguramente diversas teses e dissertaes que tiveram
a IURD por objeto principal ou secundrio no devem ter sido discriminadas neste levantamento preliminar.
27
Lanado em 2004, o sistema est organizado em torno da idia de rede social. As
comunidades agregam usurios cadastrados no site de relacionamento, s quais se filiam voluntariamente, de
54
acompanhava regularmente a publicao de notcias em dirios eletrnicos, os blogues e
fotoblogues, pessoais e institucionais. Meu intuito era o de inteirar-me das discusses que
ocorriam nestes espaos virtuais, sem ambicionar a produo de uma etnografia sobre a
sociabilidade evanglica na internet (a este respeito ver Jungblut, 2000).
No observando referncias explcitas s atividades da Associao Beneficente
Crist ou de outros projetos assistenciais nestes espaos virtuais, lancei perguntas sobre a
instituio nas comunidades que agregavam maior nmero de membros. Perguntava se
algum tinha conhecimentos sobre a ABC em So Paulo, uma vez que tinha obtido notcias de
sua desativao na cidade ao visitar sua antiga sede, junto IURD da Av. Brigadeiro Luis
Antonio.
Obtive poucas respostas: uma, que me remetia ao sitio eletrnico da ABC; outra,
que me recomendava estabelecer contato telefnico com a sede carioca - o que, diga-se de
passagem, j havia realizado sem sucesso na obteno de respostas quanto s razes para a
desativao da ABC na capital paulista; recebi tambm uma terceira resposta, a da evangelista
que preferiu escrever um recado em meu perfil ao invs de deixar resposta no frum aberto na
comunidade virtual. Ela entendera que minha pergunta se referia suposta desativao da
IURD em So Paulo e me escrevia para dizer que ela prpria havia freqentado a igreja
naquele mesmo final de semana e que, portanto, a IURD continuava ativa. Respondi-lhe
agradecendo sua prontido e aproveitei para reafirmar o interesse em obter informaes sobre
a ABC, especificamente.
A partir daquele contato comeamos a trocar correspondncia eletrnica com
certa regularidade. Por meio dos recados deixados na referida rede relacionamento foi sendo
construda uma de minhas entradas em campo
28
: enquanto a evangelista prestava algumas

acordo com seus interesses. Ao criador dos grupos de afinidades facultada a possibilidade de tornar a adeso
pblica ou moderada (neste ltimo caso, o moderador precisa aprovar o ingresso) e controlar a privacidade do
contedo (habilitando ou no a leitura dos tpicos para no inscritos). Cada uma das comunidades estrutura-se
em trs espaos de interao: um, denominado frum, no qual apenas os integrantes podem comentar as
questes efetuadas por outros participantes bem como propor novas discusses; as enquetes, que constituem,
como o prprio nome sugere, instncias para verificao de opinies e preferncias; e os eventos, onde
possvel divulgar festas, espetculos e comemoraes afins aos interesses da comunidade. Muitas das
comunidades relacionadas IURD h bem mais de uma centena delas, muitas estratificadas por pblico e
regio no permitem a leitura dos tpicos a no filiados, da minha inscrio em algumas das comunidades
mais numerosas para acompanhar as discusses.
Em 2009 tomei conhecimento que a IURD havia criado a sua prpria rede de relacionamentos,
associada ao portal Arca Universal.

Analogamente s plataformas Orkut e Facebook, o usurio pode publicar
fotos, compartilhar vdeos, agregar jogos, participar de fruns e interagir com outros usurios. Desde ento tem
sido recomendado que os membros da IURD apaguem seus perfis nos demais sites de relacionamento e utilizem
apenas a Comunidade Universal.

28
Desde fevereiro de 2007 vinha acompanhando de modo assistemtico reunies em diversas
igrejas bem como alguns dos eventos promovidos pela IURD, uma vez que sua divulgao era pblica.
55
informaes sobre as atividades que desenvolvia em um grupo de evangelizao, com
especial nfase para sua participao nos eventos do A gente da comunidade, de minha
parte, fui esclarecendo meus interesses em pesquisar o assunto. Nesta troca de recados
indaguei se poderia acompanhar suas atividades na igreja; para tanto, fui informado de que
deveria obter uma autorizao da liderana do grupo. No tardou a chegar uma resposta
positiva e, assim, consegui agendar um primeiro encontro, em setembro de 2007.
Encontrei-me com Patrcia no jardim lateral da igreja e fui com ela almoar em
uma lanchonete prxima. Durante a refeio, trocamos informaes pessoais, alm de realizar
observaes gerais sobre as atividades desenvolvidas por cada uma. Aps o almoo, rumamos
novamente para a igreja a fim de conversar com a liderana, que l estava nossa espera.
Fui ento submetida a uma entrevista. Posteriormente tive oportunidade de verificar que as
entrevistas, como em outros contextos profissionais, acadmicos ou religiosos, constituem
momentos paradigmticos: por meio deste recurso que se busca verificar uma srie de
requisitos necessrios ao exerccio de determinada atividades; o recrutamento para a
realizao de determinada tarefa e a ascenso na hierarquia religiosa esto, assim, diretamente
relacionados ao desempenho na entrevista. De modo anlogo, minha aceitao em seu espao
dependia da avaliao de minhas aptides e interesses como pesquisadora.
Narrei o percurso de meus interesses de pesquisa e minha breve apresentao
culminou na explicitao do interesse em acompanhar as atividades da ABC. Perguntaram-me
se eu tinha algum comprovante de minha condio de estudante - logo meu interesse de
pesquisa foi encaixado sob a categoria trabalho para a faculdade - e ento apresentei minha
carteira de aluna de ps-graduao da Universidade de So Paulo. Certificada de minha
condio de estudante, tive ento acesso s reas de atuao da IURD, mais precisamente, a
uma apresentao que destacava o nmero de instituies acompanhadas e a organizao
hierrquica do trabalho. A inteno explcita foi a de apresentar a atuao em diversas frentes
para que eu pudesse ter uma viso do conjunto, alegando que assim eu teria condies de
melhor escolher o que acompanhar. Em meio explanao, chegou Beatriz, evangelista que
passou a colaborar com algumas informaes. A apresentao que a liderana fez de mim
Beatriz reproduziu minha narrativa acerca de meus trabalhos anteriores de pesquisa,
salientando algo que eu mesma no havia explicitado com estes termos: ela ento foi fazer
trabalho de campo [...] para verificar como as coisas so.
As consideraes acerca da natureza do trabalho de campo devem-se ao
compartilhamento de um ethos acadmico entre ns, que , portanto, uma das chaves de
entendimento que facultam o estabelecimento de uma relao com estes agentes. Noes de
56
mtodos e tcnicas de pesquisa qualitativa compem as grades curriculares dos cursos
superiores escolhidos pelos pesquisados com quem estabeleci contato nesta primeira ocasio,
assim como noes introdutrias de Antropologia e Sociologia, o que redunda no
conhecimento de que um antroplogo tem por ofcio a realizao de trabalho de campo. Mais
que isso, cabe observar a atribuio de valor pesquisa produzida por meio de trabalho de
campo: a observao sistemtica de uma determinada empiria produziria um relato
verossmil, por verificar como as coisas so, diverso dos relatos jornalsticos, de modo geral
percebidos como inverossmeis, porque superficiais, assistemticos, no cientficos, em suma.
As centenas de reportagens que caracterizam os membros da IURD como
seguidores de uma seita - as querelas travadas entre Folha de S. Paulo, Veja, O Globo e IURD
so os exemplos recorrentes - certamente contribui para gerar o sentimento de desconfiana
frente aos no membros da IURD. A imerso nas relaes que envolvem o trabalho
assistencial da igreja, percebido como positivo, dar-me-ia acesso a como as coisas so, ou
seja, a como a IURD no se fundamenta apenas em extorso de dinheiro, uma conveno da
assim chamada opinio pblica e do senso comum. neste sentido que a narrativa
antropolgica fundamentada numa experincia pessoal adquire estatuto de narrativa
verossmil, oposta s formulaes generalistas e superficiais produzidas pelos jornalstas.
Estabelecida a relao nestes termos, tive ento acesso ao universo das atividades
de evangelizao promovidas pela IURD. Passei a acompanhar o planejamento destas
atividades e a atuao de um grupo de evangelistas quer pelas ruas quer em instituies
diversas; freqentei, em companhia de evangelistas, encontros de orientao para o trabalho e
tambm diversas reunies, muitas delas dirigidos por Edir Macedo; participei de eventos
assistenciais em bairros perifricos da cidade e das confraternizaes ntimas do grupo, como
almoos e festas de aniversrio.
Cabe pontuar que minha circulao por estes espaos e eventos no se deu sem
limites, pois no se trata, afinal, de um universo nico e integrado, mas de mltiplas
possibilidades de interao e ao para as quais preciso estar dotado de determinados
repertrios prticos e, sobretudo, ser reconhecido como habilitado para lanar mo deles. Os
prprios evangelistas com quem estabeleci relao mais prxima experimentam,
diferencialmente, estas possibilidades de interao, acionando, para isso, diferentes chaves
para abrir ou fechar janelas ou portas que do acesso a estes distintos feixes de possibilidades.
Algumas destas chaves podem, por assim dizer, ser confeccionadas mais facilmente; outras
demandam um tempo considervel para serem forjadas nos moldes disponveis.
57
Neste sentido, houve ocasio em que me foi dado acesso a situaes nos quais eu
poderia saber como a IURD de verdade e ver o que a igreja faz e ningum [de fora] v e
nas quais pude me dedicar observao das atividades e aos questionamentos diversos;
noutras, no. Um dos elementos que me facultou o acesso parte deste universo era o j
referido ethos de pesquisadora acadmica; outro, minha identidade sexual, responsvel por me
franquear o acesso direto s mulheres e restringir o acesso aos homens, com os quais pude
interagir apenas de modo espordico e quase sempre por intermdio das mulheres. Um
terceiro elemento foi o exerccio da discrio
29
, demonstrado, sobretudo, pelo envolvimento
com as atividades como se fosse uma evangelista e no atendimento a demandas dos grupos
de evangelizao.
Solicitaram-me, assim como a todos os demais membros do grupo, contribuies
diversas: refrigerantes para as festas, registro fotogrfico dos eventos, prendas que seriam
distribudas em datas especiais e assim por diante. Com o passar do tempo, solicitaes de
contribuies em dinheiro, para as ofertas, tambm passaram a ser feitas por evangelistas,
de modo claro e direto. Em certa ocasio, uma delas me chamou para uma conversa particular
e, tambm sem rodeios, como era de seu estilo, me perguntou o que estava esperando para
ter a alma salva. Outra evangelista fez um propsito neste sentido, esperando acompanhar
meu engajamento efetivo como membro da IURD e, eventualmente, como evangelista at o
final do ano de 2007.
Dentre todas as pesquisadas, nenhuma das mulheres que com quem pude
conversar de modo mais sistemtico nasceu em bero evanglico, para usar uma expresso
por mim aprendida em pesquisa anteriores. E, talvez por isso mesmo, as expectativas em
torno de minha converso, experincia pela qual elas prprias haviam passado, sempre foram
as maiores possveis. Eis, portanto, um dos limites circulao pelos diferentes universos. Eu,
uma catlica de formao, mas no praticante - como havia me apresentado por ocasio da
entrevista depois de ser perguntada sobre minha confisso religiosa, questo recorrente aos
pesquisadores que fazem trabalho de campo tendo por objeto o tema da religio - deveria
abandonar de vez a religio a favor da f que poderia ser exercitada ali na IURD.
Compartilhar o mesmo ethos religioso era condio de acesso a outra posio de observao
das relaes construdas a partir da assistncia no universo da IURD. Um dos exemplos para
evidenciar estes limites trago das iniciativas de intercmbio de evangelistas (que se mostraram

29
O exerccio da discrio prolonga-se na redao desta tese com a opo de alterar seus nomes e
suprimir toda e qualquer informao que possa identificar qualquer evangelista.
58
unilaterais, uma vez que o grupo acompanhado de modo mais sistemtico nunca recebeu
evangelistas vindos de outras equipes).
Embora a liderana sempre tenha recomendado a outras obreiras que me
supervisionassem - limitando minha atuao mera observao das atividades alheias -, as
situaes acompanhadas nestas atividades de intercmbio sempre exigiram maior
envolvimento, tanto das obreiras como meu prprio, com as aes de evangelizao. A
prpria obreira teve sua atuao condicionada autoridade de outro evangelista, no podendo
decidir sozinha qual atitude tomar em relao a mim. Alm disso, ao ser colocada em posio
de novata, criou-se a expectativa de que eu deveria no apenas prestar ateno nas lies
sobre como evangelizar, mas evangelizar de fato, uma vez que evangelizar algo que se
aprende na prtica. No cabia demonstrar, consequentemente, apenas interesse: tambm era
necessrio agir.
Agir como uma evangelista e, no limite, tornar-me uma delas, significava assumir
uma posio que me daria acesso a outro conjunto de relaes, mas em contrapartida
implicava deixar a posio de observao que me parecia ser mais produtiva para a pesquisa
aqui proposta. Preferi, assim, limitar-me s possibilidades gnosiolgicas inscritas na minha
condio de pesquisadora no convertida; se, admito, deixei de observar determinadas
modalidades de relaes e de acessar algumas chaves, devido a esta opo, por outro lado
ressalto que tantas outras relaes e prticas se tornaram visveis a mim justamente por conta
dela. A tomada de posies, quaisquer que sejam, sempre e necessariamente lanam luz e
obscurecem diferentes elementos das relaes construdas entre pesquisador e pesquisados.
No total foram seis meses de trabalho de campo sistemtico, precisamente entre
setembro de 2007 e fevereiro de 2008, durante os quais a tcnica de observao participante
foi largamente utilizada. O encerramento das atividades que envolveram observao mais
sistemtica no significou, contudo, que a pesquisa junto IURD tenha sido imediatamente
concluda, do mesmo modo que ela no foi inaugurada com o encontro propiciado pela troca
de mensagens em uma rede de relacionamento social. Assim como j vinha freqentando
assistematicamente a IURD muito antes de setembro de 2007, voltei IURD outras tantas
vezes, em outros endereos, aps fevereiro de 2008. Ao longo deste perodo tambm
acompanhei de modo assistemtico os programas religiosos exibidos, respectivamente, pela
Rede Record e TV Gazeta (em So Paulo, transmitidas respectivamente pelos canais 07 e 11);
tambm dei continuidade leitura e classificao de notcias veiculadas em jornais de grande
circulao, assim como nos rgos de imprensa oficiais da IURD e nas plataformas virtuais j
referidas anteriormente. O conjunto deste material mostrou-se indispensvel para a
59
compreenso dos repertrios simblicos dos agentes pesquisados nesta tese, apesar de
certamente no substituir o contedo dos documentos de circulao restrita aos quais no
pude ter acesso, pelas razes expostas. Dadas as circunstncias da execuo deste trabalho,
todos os nomes, endereos e quaisquer outros elementos que possam identificar os agentes
pesquisados foram alterados, de modo a minimizar as chances de seu reconhecimento.

3.2. REAS

A pesquisa junto RENAS se fez em condies diversas de trabalho. Operando
como rede de relacionamentos entre organizaes evanglicas, a RENAS muito rapidamente
obrigou-me a tomar certa distncia do modelo clssico do fazer antropolgico, o qual
pressupe a imerso na vida nativa, boa parte dela circunscrita a um locus facilmente
delimitvel. A RENAS, por exemplo, no possui uma sede prpria nem tampouco uma
estrutura organizacional centralizada: o setor de comunicao da rede partilha recursos
humanos e fsicos de uma das filiadas, a Editora Ultimato, em Viosa; a secretaria executiva
ocupa estrutura fsica cedida por outra filiada, a Federao das Entidades e Projetos
Assistenciais da CIBI (FEPAS), cuja sede encontra-se em Campinas; a estrutura
administrativo-financeira da rede ocupa igualmente as instalaes de outra filiada, a
Associao Educacional Beneficente Vale da Bno (AEBVB), mais conhecida como Vale
da Beno, em Araariguama. Os encontros da coordenao ocorrem em espaos cedidos por
seus parceiros - na capital paulista, normalmente ocorrem na Associao Evanglica
Beneficente (AEB), Viso Mundial ou no Betel Brasileiro (todos prximos de estao de
metr). No h, portanto, uma rea imediatamente elegvel como endereo permanente da
atividade da rede nem, consequentemente, para o meu trabalho de campo.
A vida da rede se produz por meio de seus agentes, permanentemente em
trnsito por inmeras instituies, como explorarei com mais afinco no quarto captulo. Um
dos caminhos que poderia adotar para a realizao da pesquisa seria, ento, o de seguir as
pessoas - ou as coisas, metforas, histrias, alegorias, biografias ou conflitos a elas referidos -
como nos sugere, por exemplo, Marcus em sua defesa de uma etnografia multissituada
(Marcus, 1995) ou, de outros modos, Strathern (1996) e Latour (2000). Em outros termos,
poderia estudar a RENAS a partir de alguma das metodologias de estudo de redes que tem
inspirado etnografias bastante interessantes a respeito das relaes entre religio e espao
60
pblico (C. Machado, 2006; Alves, 2009) ou ainda sobre conexes estabelecidas entre
organizaes no governamentais e outros agentes envolvidos em aes assistenciais,
filantrpicas e/ou de enfrentamento pobreza (Corra, 2007; Morawska-Vianna, 2010).
Muito embora este conjunto de trabalhos seja, efetivamente, bastante inspirador, o
caminho por mim adotado foi outro. Assumi como ponto de partida que a vida de uma rede
como a RENAS era e produzida, notadamente, em eventos, como nos encontros promovidos
para reunir suas filiadas, nos cursos de capacitao dirigidos a um pblico ampliado e,
especialmente, durante a realizao do Encontro Nacional. Eventos pblicos como estes do
sentido rede, uma vez que nestas ocasies que os colaboradores das organizaes e das
redes filiadas RENAS encontram-se, trocam informaes, acompanham palestras que os
motivam a diversificar seus mtodos de trabalho, a superar as adversidades e, sobretudo, a
reafirmar o compromisso de trabalhar de modo conjunto
30
.
Alm disso, para os propsitos desta tese, acompanhar os eventos permitiu
identificar uma srie de elementos importantes para dotar de publicidade determinados
argumentos produzidos sobre a assistncia social: acompanhando os eventos pude identificar
quem eram os agentes que participavam mais diretamente da formulao de determinadas
opinies a respeito da ao social, quais eram os procedimentos adotados para veicular
determinadas concepes de assistncia e quais noes organizavam seus discursos
31
.
Isto imps pesquisa outra dinmica de trabalho: foi preciso captar um nmero
variado de eventos significativos e/ou os desdobramentos de um mesmo evento ao longo do
tempo, o que me levou a romper com o modelo de um cronograma fixo, que prev idas a
campo em um perodo determinado pelo pesquisador. Ao eleger os eventos como objeto
privilegiado da observao das interaes dos agentes que formam o que expressam atravs
da adoo do conceito de rede, obrigatoriamente a previso de prazos para realizao da
pesquisa sofreu alteraes e, ao contrrio do trabalho de campo que foi concentrado no

30
Neste sentido, a pesquisa partilha, ainda que desde um ponto de partida diverso, o interesse na
etnografia de eventos pblicos que vem sendo norteador de um conjunto de etnografias desenvolvidas no mbito
do Ncleo de Antropologia da Poltica (NuAP) que uniu pesquisadores da Universidade de Braslia e do Museu
Nacional. A analisar o Encontro Nacional da RENAS e as atividades de evangelizao promovidas no mbito da
IURD aponta em direo bastante similar de Comerford, por exemplo, quando este afirma que reunies criam
um espao de sociabilidade que contribui para a consolidao de redes de relaes que atravessam a estrutura
formal das organizaes, estabelecem alguns dos parmetros e mecanismos para as disputas pelo poder, possuem
uma dimenso de construo ritualizada de smbolos coletivos e colocam em ao mltiplas concepes relativas
natureza das organizaes de trabalhadores e ao papel de seus dirigentes e membros, bem como a natureza da
categoria que essas organizaes se propem representar (Comerford, 2002, p. 149).
31
Neste contexto, optou-se por tratar todos os agentes por seus nomes verdadeiros, aceitando que
explicitar suas biografias, sempre que possvel, seria de fundamental importncia para a compreenso da rede.

61
perodo de 2007 e 2008, no contexto da IURD, a produo de dados sobre a RENAS
estendeu-se no tempo, tendo sido iniciada em 2007 e concluda, por assim dizer, junto com a
concluso desta tese.
Ao longo da pesquisa participei de dois encontros nacionais promovido pela
RENAS: o II Encontro, ocorrido em 2007 na cidade de Belo Horizonte e o IV Encontro,
realizado em 2009 na capital fluminense. Tambm acompanhei os preparativos para a
realizao do V Encontro na cidade de Recife, ocorrido no segundo semestre de 2010.
Participei de um curso de capacitao apoiado pela RENAS, no incio de 2009, bem como de
uma srie de reunies de trabalho e de outros eventos que, embora no estivessem diretamente
relacionados RENAS, versavam sobre referenciais importantes para o trabalho de
organizaes do assim chamado terceiro setor e sobre a perspectiva da Misso Integral.
Segui, pois, com novos parmetros de trabalho em vista, ainda que lanando mo
de clssicas tcnicas de pesquisa: a observao participante mostrou-se, mais uma vez, meio
apropriado para pesquisar os eventos e, com isso, identificar as categorias em circulao
nestes contextos. A ela somou-se a anlise sistemtica das informaes divulgadas no site da
RENAS, dos planos de ao por ela elaborados e de seus respectivos relatrios de atividade,
alm da leitura de artigos e livros de autores por eles citados. Este conjunto de materiais
ofereceu subsdios para construo de esquemas, quadros, tabelas e linhas do tempo que
contribuem na argumentao da tese.
A RENAS tambm diferiu da IURD no que diz respeito ao modo como me inseri
neste contexto. Meu primeiro contato com a rede se deu na qualidade de observadora das
atividades de um de seus encontros anuais, sem que naquela ocasio eu me apresentasse
antecipadamente como pesquisadora. Havia tomado conhecimento a seu respeito atravs da
leitura da tese de Conrado (2006). quela poca, ainda no havia me decidido por tomar a
RENAS como objeto de estudo, o que me levou a considerar que seria precoce e
desnecessrio oficializar meus objetivos de investigao. Isso no significou, contudo,
encerrar minha participao no encontro de modo annimo, sem estabelecer contatos.
Conrado - que alm de ter pesquisado a rede, foi um dos fomentadores da RENAS Rio -
estava presente no encontro; era, inclusive, um de seus oficineiros. To logo me reconheceu
(havamos nos conhecido em um evento sobre o tema de minha dissertao, ocorrido no
ISER), veio ao meu encontro e disps-se a apresentar-me quem eu tivesse interesse em
conhecer. Embora tenha salientado a ele minhas intenes meramente exploratrias,
aproveitei sua disposio para conversar com algumas pessoas.
62
Dentre elas, conheci Klnia Fassoni, que desde aquela ocasio tornou-se agente
chave para a conduo desta pesquisa. Klnia foi bastante receptiva e muito rapidamente ps-
se a narrar algumas tentativas de sistematizao da histria da ao social evanglica e a
indicar bibliografia para minha pesquisa o que se repetiu em outros encontros a partir
daquela ocasio. Sua acolhida e incentivo certamente contriburam para a construo de uma
relao bastante cordial com a RENAS nos anos subseqentes. Note-se aqui que, uma vez
mais, foi o reconhecimento de um ethos acadmico que possibilitou o estabelecimento de
relaes com estes agentes.
Desde aquele evento, ocorrido em 2007, passei a acompanhar as atividades de
RENAS especialmente atravs da divulgao de informaes em seu site oficial,
reconstituindo, a partir dela, o universo de organizaes, aes e orientaes teolgicas que
inspiram o engendramento da rede e que conformam determinados tipos de relao entre seus
agentes. Embora este tipo de atividade de pesquisa possa, em um primeiro momento, parecer
limitado, ele mostrou-se extremamente rico, afinal tornou possvel elaborar um mapeamento
preliminar que permitiu no apenas me situar neste universo como dispor de informaes que
me concederam autoridade como pesquisadora quando retomei contatos com a equipe gestora
da RENAS.
Foi justamente acompanhando sistematicamente as notcias publicadas no site da
RENAS que tomei conhecimento de um curso intitulado Capacitando a Igreja para aes de
Desenvolvimento Comunitrio, realizado na cidade de Araariguama, interior de So Paulo,
na sede da AEBVB. Resolvi inscrever-me no curso e, ao solicitar mais informaes a seu
respeito, perguntei se haveria algum impedimento visto eu no ser representante de nenhuma
organizao religiosa e desejar acompanhar as atividades para fins de pesquisa. No tendo
havido objeo formal a minha participao, completei, ento, minha inscrio e iniciei os
preparativos para a viagem.
Pouco antes do incio das atividades tive a oportunidade de estabelecer contato
com Dbora Fahur. Uma das primeiras perguntas que Dbora me fez foi a respeito de meus
vnculos institucionais, mais precisamente, a qual igreja, denominao ou organizao social
de assistncia estava vinculada. Respondi-lhe no integrar nenhuma ONG, sendo a condio
de aluna da Ps-graduao na Universidade de So Paulo o meu nico vnculo institucional;
tampouco congregava em alguma igreja: havia tido uma formao catlica, na infncia e
juventude, mas no era praticante. O fato de no ser evanglica e, apesar disto, estar disposta
a pesquisar protestantes causou-lhe notria curiosidade e, sobretudo, constitui um acesso
muito peculiar ao universo das relaes produzidas neste contexto, como destacarei a seguir.
63
Logo em seguida Dbora apresentou-me aos demais participantes do curso da
seguinte forma: ela catlica, mas sabe mais da RENAS do que eu. Em uma s frase,
condensou os elementos que justificavam minha presena no curso, para si e para os demais:
embora eu no partilhasse a mesma confisso religiosa, ainda assim eu deveria ser capaz de
compreender as motivaes religiosas e as prticas que conformavam a ao daqueles agentes
autoorganizados sob a forma de rede, em virtude de meu ethos religioso cristo. Outro
elemento importante advinha de meu ethos de pesquisadora, o qual me capacitaria a produzir
avaliaes cientficas, embasadas sobre tudo o que observasse. Por ser pesquisadora e por no
ser evanglica, teria condies de elaborar uma avaliao isenta - semelhana do trabalho de
auditores nas organizaes que Fahur est acostumada a acompanhar por conta do trabalho
em organizaes regularmente submetidas s avaliaes externas
32
.
Depois deste primeiro e rpido encontro com Dbora, tivemos poucas
oportunidades de conversar durante aquele evento especfico. Tanto porque ela, enquanto
organizadora do evento, sempre estava ou cercada por outras pessoas, ou s voltas com as
obrigaes oriundas de suas diferentes ocupaes, quanto porque eu permaneci envolvida
com as atividades do curso durante toda a sua realizao, ocupando-me em registrar anotaes
provenientes das aulas, das experincias prticas e das conversas com os demais participantes
do curso. Os raros encontros com os ministrantes do curso, com uma das coordenadoras da
RENAS e demais funcionrios do Vale da Beno tambm envolvidos com o trabalho da
rede, deram-se quase que exclusivamente nos intervalos dedicados s refeies.
Ao longo de minha pesquisa junto RENAS constatei ser esta uma rotina
frequente: entre uma e outra atividade travam-se contatos, atualizam-se notcias e, muitas
vezes, realizam-se reunies relmpago para resolver pendncias, distribuir tarefas e definir
estratgias. No seria, portanto, diversa a relao estabelecida com a pesquisadora: foi
justamente nos intervalos das atividades ou nos deslocamentos entre diferentes espaos que
pude ouvir detalhes da histria da organizao da RENAS, dos projetos em desenvolvimento,
das dificuldades e dos xitos da formao de uma rede de organizaes evanglicas e da
trajetria profissional dos seus membros.
E foi assim, entre um caf e outro, que fui indagada a respeito da possibilidade de
indicar algum para auxiliar a RENAS em um projeto de mapeamento das atividades de suas
organizaes filiadas. Respondi-lhe, de imediato, que me encontrando afastada de atividades
didticas teria dificuldades para indicar o nome de algum aluno para envolver-se com o

32
Detalhes adicionais a respeito de Dbora e das organizaes s quais est mais fortemente
vinculada sero exploradas no captulo III.
64
projeto, como era sua inteno inicial; poderia, contudo, eu mesma auxili-los a desenhar a
pesquisa, dependendo de quais fossem os objetivos e a metodologia a ser utilizada nesta
investigao. Cerca de quinze dias depois fizemos uma primeira reunio para tratar dos
detalhes deste projeto.
Tratava-se da execuo do que se convencionou como sendo a terceira fase do
Mapa da ao social evanglica (doravante Mase). O Mase foi composto por trs perguntas-
chave: quem somos, onde estamos e o que fazemos. No site da organizao h um sistema
que permite que as organizaes filiadas mas no somente elas insiram dados bsicos, de
modo que as duas primeiras perguntas sejam respondidas mediante este cadastro. A terceira
pergunta, no entanto, no seria suficientemente respondida por meio deste sistema, sendo esta
a razo do comit gestor ter esboado, com a colaborao de diferentes profissionais da rea
de Humanas vinculados rede (dentre eles, Flavio Conrado, autor da primeira tese sobre ao
social evanglica e que dedica RENAS um de seus captulos), um questionrio a fim de
complementar o cadastro j existente. Esta etapa da pesquisa, porm, no havia sido
implementada tanto por dificuldades tcnicas como em virtude da priorizao da outra etapa
do mapeamento (por vezes referido como Mase [do] site ou Mase cadastro) e de outros
projetos da RENAS.
O desejo de completar esta terceira fase foi recobrado em 2008, o que pode ser
parcialmente creditado s demandas de um dos financiadores da rede, a Tearfund
33
. Mediante
a obrigatoriedade de informar, no relatrio de prestao de contas, quais atividades foram
implementadas e quais pblicos foram beneficiados por meio dos recursos repassados pela
organizao apoiadora, vislumbrou-se que o Mase tambm poderia sistematizar as
informaes solicitadas pela agncia financiadora. Restava, pois, definir uma estratgia para
executar a pesquisa quantitativa, visto o questionrio j estar em processo de estruturao para

33
The Evangelical Alliance Relief (que origina o acrnimo TEAR) Fund uma organizao
constituda na dcada de 1960 e que, como diversas outras organizaes missionrias crists fundadas naquele
perodo, tambm pretendia minimizar os efeitos da fome e das guerras civis, os dois grandes problemas daquele
contexto histrico mundial. Atualmente a Tearfund tem por objetivos combater a pobreza e desigualdade e
promover a educao crist e o evangelismo. A organizao apia projetos em mais de cinquenta pases
enquadrados em oito grandes eixos de atuao: gua e saneamento; crianas e adolescentes em situao de risco
pessoal e social; desenvolvimento e defesa de direitos no mbito local; educao bsica e alfabetizao;
HIV/AIDS; meios de sobrevivncia e moradia; sade e nutrio; sustentabilidade ambiental e reduo de risco
de desastres. Alm do repasse de verbas, mediante aprovao de projetos detalhados em formulrios
padronizados e orientados pela adoo de uma matriz lgica, a Tearfund tambm apia as organizaes e
igrejas locais por meio da oferta de recursos, isto , metodologias de trabalho e material didtico. A respeito
dos formulrios e dos recursos produzidos pela Tearfund, ver Captulos IV e V.

65
atender a este duplo fim. Minha colaborao, ento, limitar-se-ia a estimar o tempo e o
tamanho da equipe necessria para executar a pesquisa.
To logo recebi o material do Mase para avaliao percebi que minha participao
neste projeto no ficaria restrita s atividades acima. O questionrio necessitava de
adequaes: organizao das questes em eixos temticos (a fim de facilitar a compreenso
das perguntas e evitar redundncias), por um lado; reduo ou ampliao do nmero de
questes, de acordo com os objetivos da pesquisa traados pela coordenao da RENAS, por
outro. A reviso do questionrio tomou mais de dois meses da equipe, que ao final do
processo contou ainda com a colaborao de professores do Departamento de Psicologia da
Universidade Presbiteriana Mackenzie, com quem a Viso Mundial (organizao apoiadora da
RENAS) mantm um convnio para a promoo de um curso de extenso sobre defesa de
direitos.
As etapas de aplicao dos questionrios, tabulao dos dados e apresentao dos
resultados da pesquisa piloto se estendeu at o ms de novembro de 2009. Durante todo este
perodo permaneci assessorando voluntariamente a RENAS, tanto na definio de parmetros
de pesquisa, quanto no acompanhamento das atividades de uma estagiria indicada pelos
professores do Mackenzie para realizar a aplicao da pesquisa e tabulao dos dados.
Observo que a estagiria enfrentou diversas dificuldades para realizar as tarefas que lhe foram
atribudas, em virtude de seus poucos conhecimentos prvios para a realizao de rotinas de
pesquisa quantitativa e que, na ausncia de um acompanhamento mais sistemtico por parte
de seus professores, muitas das tarefas de sua responsabilidade foram por mim assumidas.
Ao longo desta pesquisa fui sendo, pouco a pouco, reconhecida como a
pesquisadora da RENAS. Em certa ocasio em 2009 cheguei at mesmo a ter sido apresentada
a um estranho como sendo da RENAS. No ano seguinte meu nome passou a ser divulgado
no site da instituio, compondo a equipe do grupo de trabalho (GT) Mase
34
. Se fato que
tenho efetivamente participado de todas as etapas e discusses que o mapeamento envolve
35
,
tambm que certamente seria mais preciso dizer que tornei-me uma pesquisadora a
servio da RENAS, lembrando que um outros pesquisadores interessados em estudar
aspectos desta rede de organizaes crists com ela colaboram. De todo modo, so indcios
fortes da posio que assumi em virtude de meu ethos de pesquisadora e de no evanglica -

34
Detalhes acerca dos grupos de trabalho da RENAS sero relatados no Captulo IV.
35
Dado a avaliao insatisfatria feita a respeito do trabalho da estagiria do Mackenzie, assumi
integralmente as tarefas operacionais da pesquisa at junho de 2010 e, entre junho e setembro deste mesmo ano,
passei a dividi-las com outro voluntrio (um pesquisador graduado em Estatstica e de confisso protestante).
66
elementos que, como no caso da IURD, condicionaram minha circulao por determinadas
esferas de discusso em detrimento de outras.
Em todas as ocasies em que fui convidada a discutir com os filiados os
resultados preliminares e finais da pesquisa piloto, a Coordenao informou aos presentes que
eu estava desenvolvendo uma tese sobre a RENAS - destacando-se, com isso, as credenciais
tcnicas que habilitam-me a integrar a equipe de planejamento do Mase. Tal anncio muitas
vezes foi acompanhado da reiterao de que o mapeamento no era uma iniciativa minha,
muito embora os resultados obtidos atravs dele muito me interessassem, obviamente. Fazia-
se questo de se afirmar que o Mase era uma proposta da rede, um produto de colaboraes
diversas ao longo de, pelo menos, um par de anos anteriores a minha insero neste processo.
No raras vezes, contudo, ao final das discusses recebi congratulaes - Esta pesquisa que
voc est fazendo muito importante! -, demonstrando, por um lado, certa indistino entre a
pesquisa que efetuava para a tese e o Mase, mas por outro, um imediato reconhecimento de
minha qualificao como pesquisadora.
Algo similar ocorreu a outro profissional que se integrou equipe da pesquisa em
meados de 2010; logo aps sua primeira participao em uma reunio ampliada, na qual pode
detalhar o planejamento de nova fase da pesquisa (aplicao do questionrio junto s
organizaes filiadas s redes associadas RENAS, fase denominada Mase redes), foi
publicamente parabenizado pelo seu trabalho de pesquisa. Interessante notar que, frente a
estas manifestaes que personalizam a pesquisa e associam-na aos agentes mais
imediatamente reconhecveis como pesquisadores, no raras vezes encontrei quem muito
rapidamente tomasse a si a tarefa de trazer memria os nomes de todos os que colaboraram
anteriormente. Afinal, rememorar esta histria lembrar aquilo que se considera como sendo
a principal caracterstica do trabalho em rede: cada qual oferece uma habilidade especfica e o
bom trabalho aquele que resulta da soma de mltiplos esforos.
O envolvimento com a atividade de mapeamento alterou tambm o acesso
literatura protestante tomada como referncia pelos agentes e, sobretudo, a materiais de
circulao restrita, tais como planos de ao e relatrios anuais elaborados pela RENAS. Mas
alm de minha condio de colaboradora da RENAS, tambm importante ter em vista que
muitos dos agentes que participam desta rede so tambm educadores, pesquisadores,
cientistas sociais, enfim, profissionais que freqentam o universo acadmico, redigem teses,
elaboram pesquisas, publicam artigos. Mais do que ter ouvido falar de Sociologia,
Antropologia ou de Mtodos e tcnicas de pesquisa, exercem este mesmo mtier e se
dispem, assim, a partilhar referncias bibliogrficas, tratados teolgicos e fontes
67
documentais, reconhecendo que elas so fundamentais para a decodificao de suas prticas.
Isto, claro, ao mesmo tempo em que aproxima nossos discursos - j que somos, no limite,
colegas de profisso - obriga-nos, mutuamente, a uma vigilncia ainda maior quanto aos
nossos vcios de leitura dos contextos nos quais buscamos nos inserir.
No s o fato de muitos agentes vinculados RENAS partilharem uma mesma
disposio para os estudos e pesquisas colabora para a aceitao de um pesquisador externo
em seu meio. Muitos agentes associados RENAS tm no apenas familiaridade com rotinas
de avaliao externa, como lhes devotam particular ateno. O evento anualmente organizado
pela RENAS, por exemplo, conta com avaliadores ad hoc. Anualmente a Coordenao
institui um trio de avaliao, mediante convite dirigido a representantes de organizaes ou
redes filiadas RENAS. Os avaliadores, cujas identidades so mantidas em sigilo, participam
regularmente das atividades e aproveitam os intervalos para conduzir conversas com os
participantes do evento de modo a captar suas preferncias e objees quanto s atividades
propostas; posteriormente, reportam-se privadamente Coordenao para narrar esta
experincia e apontar aspectos a serem mantidos ou modificados no evento posterior.
Associado a essas disposies, colaborou o entendimento de que a eleio da
RENAS como objeto de uma tese poderia tambm ser tomado como um indicador de que rede
tem atingido o seu objetivo. O fato da pesquisa em questo ser realizada por algum que no
oriunda do universo evanglico parece aumentar a satisfao de ver seu esforo de articulao
e representao sendo analisados. Alis, normalmente era com notria curiosidade que
tomavam conhecimento de que eu no era evanglica. Quase todos provm de famlias
evanglicas, sendo pouqussimos os casos de converso ocorridos durante a juventude ou
em fase adulta. Geralmente frequentaram escolas crists; casaram-se com evanglicos; hoje,
em razo de seus trabalhos, convivem a maior parte do tempo exclusivamente com pessoas de
igual confisso religiosa.
Em outras palavras, isto de modo algum significa que sejam refratrios presena
de catlicos ou de praticantes de outras religies. Significa, antes, que o fato de eu querer
pesquis-los era para eles algo incomum. De fato grande parte dos estudos produzidos sobre
protestantes e pentecostais realizada por pesquisadores que mantm ou mantiveram
vnculos religiosos com denominaes protestantes, do mesmo modo que estudos sobre
catolicismo tendem a ser realizados por pesquisadores com algum tipo de vnculo com a
religio catlica e assim por diante.
Sem sombra de dvidas , pois, que afirmo que as pressuposies acerca do que
ser catlico, assim como a respeito de como se organizam as atividades de pesquisa e quais
68
habilidades detm o pesquisador social, marcaram meu trnsito pelos dois contextos de
pesquisa. Sob certo ngulo, as relaes construdas em cada um dos contextos diferenciam-se
sensivelmente: enquanto na IURD minha identidade de pesquisadora foi preservada em um
crculo bastante restrito de pessoas, junto a RENAS, ela foi amplamente divulgada e no raras
vezes enaltecida; enquanto no primeiro contexto a minha catolicidade foi reconhecida como
uma experincia a ser superada atravs da converso, no segundo assumiu feies de vertente
crist legtima, jamais posta em discusso pblica a favor de uma mudana de estatuto
religioso.
Mais que estabelecer contrastes fortes entre os dois contextos de pesquisa, porm,
interessante considerar as conexes que estes dois cdigos tornaram possveis, em uma via
de mo dupla. Quando afirmo que partilhamos habitus, ou mais precisamente, que
partilhamos determinadas disposies, no pretendo ressaltar empatias ou simpatias, mas
apontar para as grades de leituras que so acionadas na relao de pesquisa e as possibilidades
de conhecimento que elas engendram. Dispor de experincias religiosas prvias e ser ou no
capaz de objetivar conhecimentos tcnicos predispe seleo de determinados conjuntos de
elementos em detrimento de outros; predispe a reconhecer, enfim, determinadas prticas, no
sentido que lhe atribui Bourdieu. Neste sentido, a comparao entre IURD e RENAS, embora
no fosse rigorosamente necessria para o desenvolvimento do argumento da tese - afinal, o
objetivo de evidenciar disposies e repertrios simblicos acionados no debate pblico sobre
a assistncia poderia bem ser atingido a partir da anlise dos dados produzidos em qualquer
um dos dois contextos - tornou-se uma estratgia fundamental para compor o presente texto
etnogrfico.
inegvel que as relaes estabelecidas com estes dois contextos de significao
produziram um grande impacto no modo de construo deste texto etnogrfico, o que se
expressa nas descries que apresento ao longo desta tese. Em outros termos, em cada um dos
contextos de pesquisa, em virtude de suas relaes especficas, foram observados elementos
distintos e que, a olhos acostumados a procurar necessrios correspondentes em um e outro
contexto, no so imediatamente reconhecidos como afins. Foi justamente atravs da contnua
comparao das questes suscitadas em cada um dos contextos que pude, no entanto, adotar
uma postura de maior vigilncia epistomolgica e propor algumas afinidades entre os dois
contextos de ao pesquisados.
O que se apresenta aqui , pois, o resultado deste esforo de objetivao
antropolgica, dotado, portanto, de certa coerncia e unidade que no necessariamente
espelham o processo de pesquisa marcado por dezenas de escolhas guiadas pelas opes ao
69
mesmo tempo minsculas e decisivas
36
. Uma das decises tomadas foi abandonar a opo de
apresentar RENAS e IURD em separado ao leitor. Este tipo de estrutura de tese fragilizaria,
em minha opinio, o exerccio de comparao destes dois contextos; isto porque a fora das
relaes produzidas nestes dois contextos (e, consequentemente, a descrio dos agentes, de
suas disposies, da confluncia de elementos e de toda a sorte de arranjos) tenderia a ser
obliterada a favor da apresentao das instituies enquanto totalidades autnomas, deixando
para um terceiro momento a realizao de aproximaes contrastivas.
Ao invs de seguir por este caminho, assumi que deveria estabelecer
paulatinamente os termos da comparao aqui desenhada, que tem por ponto de partida
apontar diferenas mas tambm semelhanas no modo de constituir relaes e de signific-las.
Uma das decises aqui tomadas a de apresentar, pouco a pouco, cada um dos contextos,
mimetizando a prpria produo da pesquisa que se fez nas idas e vindas de um contexto a
outro. Outra deciso foi a de compor os captulos de modo a explorar, lado a lado e em cada
um deles, os dois contextos pesquisados. A costura de cada um dos textos fez-se, ento, a
partir de questes transversais: como se ordenam eventos relacionados assistncia, ou ainda
de que capitais dispunham os agentes envolvidos nas atividades de assistncia, quais as
condies de acesso destes agentes a estas atividades e quais categorias foram por eles
mobilizados nestas aes.
Assumi, portanto, que produzir de uma etnografia compor relaes,
evidenciando as prticas e, sobretudo, o senso prtico que as conformam. , sobretudo, o
resultado de um construto em formao, dependente de modelos aproximativos e provisrios.
Artifcios que so, os modelos que sustentam a produo de uma etnografia, ao propor o
estabelecimento de determinadas conexes, lanam luz sobre determinados elementos ao
mesmo tempo em que obscurecem tantos outros. Embora parcial, um modo pelo qual
possvel estabelecer e explorar as conexes entre os dois contextos de relaes. Nesta
investida procurei tambm explorar as potencialidades inscritas em quadros sinticos, tabelas
e figuras. Muitas inferncias advm, justamente, destas sistematizaes e imagens e, por esta
mesma razo, optei por manter a maior parte destes esquemas no corpo do texto, salvo quando
comprometiam demasiadamente o bom andamento do texto.

36
A construo do objeto [...] no uma coisa que se produza de uma assentada, por uma espcie
de ato terico inaugural, e o programa de observaes ou de anlises por meio do qual a operao se efetua no
um plano que se desenhe antecipadamente, maneira de um engenheiro: um trabalho de grande flego, que se
realiza pouco a pouco, por retoques sucessivos, por toda uma srie de correes, de emendas, sugeridos pelo que
se chama de ofcio, quer dizer, esse conjunto de princpios prticos que orientam as opes ao mesmo tempo
minsculas e decisivas. (Bourdieu, 1989, p. 27).

70
Por fim, mas no menos importante, observo que se, como afirmei anteriormente,
caminhos um tanto distintos foram percorridos em cada um dos empreendimentos de
pesquisa, no haveria, portanto, como construir textualmente um espelho perfeito. Dito de
outro modo, no possvel descrever com a mesma exatido ou grau de mincia os dois
contextos em cada um dos consecutivos esforos de aproxim-los. O texto reflete,
necessariamente, os graus distintos de aproximao em relao aos dois contextos
pesquisados e, sobretudo, o diversificado feixe de experincias que cada um deles enquadra.
Estou certa de que este um limite inerente ao tipo de experimento etnogrfico aqui
realizado, nestas condies, por esta antroploga.
71
Captulo II - Historiando categorias



O presente captulo tem por objeto a trajetria de trs categorias profundamente
imbricadas. Circulando por diferentes contextos scio-histricos, as categorias caridade,
assistncia social e ao social tanto podem ser acionadas pelos agentes como termos
equivalentes para expressar uma determinada ao como podem ser apropriadas de forma a
marcar diferenas, a constituir enfrentamentos diversos das questes sociais. As distines
operadas entre elas - em alguns casos de modo bastante sutil, alis - no so meras respostas a
demandas atuais, mas sim resultado de um processo de longa durao, ainda em curso, no
qual se articulam interesses
37
diversos.
Entendo que rastrear o percurso destas categorias a fim de delinear as mudanas
de sentido que vem sofrendo um exerccio necessrio. Tal empreendimento permitir
compreender as prticas contemporneas de assistncia, tendo em vista estarem relacionadas a
um conjunto bastante vasto de referncias simblicas, as quais no so reconhecveis nem
passveis de interpretao sem o recurso histria. No se trata de propor um exerccio no
qual se busca remontar s origens destas categorias, reconstituindo supostos sentidos
originais. O que tenho em mente ao propor tal caminho o entendimento particular que
Bourdieu tem da ao histrica. Para este autor,

A ao histrica pe em presena dois estados da histria (ou do social): a
histria no seu estado objectivado, quer dizer, a histria que se acumulou ao
longo do tempo nas coisas, mquinas, edifcios, monumentos, livros, teorias,
costumes, direito, etc., e a histria no seu estado incorporado, que se tornou
habitus. (Bourdieu, 1989, p. 82 grifos do autor)

Nesta perspectiva, as prticas hoje qualificadas como caridosas ou assistenciais
podem ser compreendidas como resultado do consecutivo processo de objetivao e
incorporao de disposies, isto , de um conjunto de possibilidades e impossibilidades que

37
Em Bourdieu, a noo de interesse similar a de estratgia: ambas remetem ao significado
atribudo pelo autor noo de illusio, qual seja, o de dar importncia a um jogo social, perceber que o que se
passa a importante para os envolvidos, para os que esto nele. Interesse estar em, participar, admitir,
portanto, que o jogo merece ser jogado e que os alvos engendrados no e pelo fato de jogar merecem ser
perseguidos; reconhecer o jogo e reconhecer os alvos. (Bourdieu, 2003, p. 139).

72
orientam a ao humana. Caridade, assistncia e ao social, corresponderiam, assim, a
expresses distintas de uma disposio compartilhada por inmeros agentes, a prticas cujos
significados esto referidos a um sistema de percepo e ao contextualmente formulado.
Propor a realizao de uma histria de categorias, portanto, relaciona-se ao interesse em
compreender as diferentes configuraes de sentido que conformaram prticas semelhantes
bem como o esforo de diferenciao entre elas.
O exerccio empreendido por Castel em As metamorfoses da questo social uma
crnica do salrio (2005) , neste sentido, exemplar. Ao se dubruar sobre a questo das
relaes salariais contemporneas e quilo que Castel denominada processos de desfiliao,
o socilogo retraa a derivao da assistncia em polticas previdencirias no mbito dos
pases europeus. Tal empreendimento intelectual envolve a anlise meticulosa das
transformaes das prticas ancoradas na caridade crist e do engendramento de uma poltica
de assistncia
38
. A histria ocupa, assim, um lugar relevante em sua obra por tratar-se da
histria do presente, ou seja, o esforo de reentender o surgimento do mais
contemporneo, reconstruindo o sistema das transformaes de que a situao atual
herdeira (Castel, 2005, p. 23).
Para enfrentar o desafio de decompor as evidncias etnogrficas de modo a
perceber as vrias camadas histricas depositadas na superfcie enganosamente plana que se
oferece ao olhar do observador direto (Montero, 2006a, p. 15), lanarei mo da literatura
socioantropolgica, bem como de produes oriundas de reas correlatas, como Histria e
Servio Social, que tomaram a dinmica das prticas de misericrdia, caridade, assistncia
social e, mais recentemente, da ao social, como seu objeto de reflexo
39
. O cruzamento
destas diferentes leituras permitir retraar, ao menos parcialmente, o percurso recente das
categorias que aqui nos interessam e, assim, compor um quadro de referncias para melhor
compreender as prticas de assistncia observadas em pesquisa de campo. Alm disso,
oferece elementos para se pensar a respeito da estabilizao de sentidos em torno dos cdigos
da gratuidade e universalidade, agenciados pelos agentes pesquisados neste tese como se ver
ao longo do trabalho.

38
Para uma discusso sobre a conformao das polticas de assistncia e previdncia no Brasil ver,
dentre outros: Raichelis, 1998; J. Simes, 1999; Mestriner, 2001; Sposati et al., 2008; Yazbek, 2008.
39
Embora Geremek e Castel sejam os principais guias na produo deste exerccio, a apreenso da
formao das categorias caridade, assistncia e ao social tambm se produziu a partir da leitura de diversos
outros trabalhos dedicados a demonstrar, empiricamente, as configuraes particulares de prticas de assistncia
(notadamente em contexto europeu). Para o detalhamento destas configuraes remeto o leitor a: Donzelot,
1980; Woolf, 1984; Carneiro, 1986; Barret-Ducrocq, 1991; Castaon, 1993; Jutte, 1996; Borenstein, 2000;
Senna, 2000 e Lepsh, 2003.

73
1. A caridade e a assistncia

A literatura disponvel sobre prticas de ajuda sugerem que o exerccio da
caridade e da assistncia vincula-se construo concomitante das categorias pobreza e
trabalho no mundo ocidental. Foi na Europa Medieval que se forjou um entendimento
peculiar em torno do fenmeno da pobreza, resultando em uma classificao binria
constituda pela avaliao do tipo de vnculo com a pobreza (se era ou no voluntria) e da
privao de bens materiais (se originria de uma atitude de desprendimento ou em virtude de
situaes de penria). A pobreza com Pedro, ou pobreza voluntria da renncia, era
associada ao clero e especialmente s Ordens Mendicantes e tornou-se paulatinamente um
valor espiritual a ser perseguido; j a pobreza com Lzaro, ou pobreza involuntria da
indigncia, cada vez mais acentuada em virtude das transformaes socioeconmicas pelas
quais passavam, deveria ser objeto de ateno, especialmente por parte da alta cpula da
Igreja Catlica.
Percebida na Idade Mdia enquanto moralmente complementar riqueza, a
pobreza despertava solidariedade e compaixo, alm de admirao (Sprandel, 2004, p. 13).
Mais que isso, era alvo da generosidade necessria: a assistncia aos pobres no era uma
opo ao cargo da iniciativa pessoal, mas a conseqncia obrigatria do lugar ocupado em um
sistema de interdependncias. A pobreza no pode ser apreendida, portanto, exclusivamente
como uma privao de bens materiais: ela correspondia a um estatuto social especfico, como
discutem Geremek (1987) e Castel (2005). A caridade, por sua vez, tornou-se obrigatria
neste sistema, quer por ser um meio considerado seguro de obter a salvao entre o
beneficente e o beneficiado trocavam-se benesses materiais contra preces propiciatrias
(Geremek, 1987, p. 60), prtica cristalizada na expresso Deus lhe pague, ainda hoje ouvida
mediante a esmola
40
- quer por constituir ocasio de ostentao de riquezas e manifestao de
sentimentos piedosos. Pobreza como virtude e caridade como dever, em suma.
A tipificao do fenmeno da pobreza bastante reveladora de uma importante
mudana em curso: at o sculo XI, a compreenso corrente acerca da pobreza era a de tom-
la como expresso da vontade divina, devendo o homem aceit-la com humildade, visto ser
seu destino. O desdobramento da pobreza em duas subespcies voluntria/por renncia

40
Vale lembrar que a esmola seria, de acordo com Mauss, fruto de uma noo moral da ddiva e
da fortuna, de um lado, e de uma noo de sacrifcio, de outro. A liberalidade obrigatria, porque Nmesis
vinga os pobres e os deuses pelo excesso de felicidade e riqueza de alguns homens que devem desfazer-se delas:
a velha moral da ddiva transformada em princpio de justia (...) (Mauss, 2003, p. 208).
74
versus involuntria/por contingncias, alm de tornar o fenmeno mais complexo e dar
margem a questionamentos acerca da predestinao divina, produziu, certo, um paradoxo:
impunha o dever da caridade ao mesmo tempo em que sugeria a necessidade de tomar
medidas coercitivas para reduzir os efeitos da pobreza.
A avaliao do empenho para o trabalho culminou em uma segunda classificao,
com a qual se esquadrinhou no mais o fenmeno da pobreza, mas sim os pobres. Variadas
doutrinas da caridade estabeleceram diferena entre pobres meritrios e indignos, visando
determinar as caractersticas dos verdadeiramente pobres, aptos a receber socorro atravs de
instituies assistenciais ou pela ao individual. A distino estabelecida partia do
pressuposto de que as dificuldades enfrentadas pelo pobre digno originar-se-iam de
adversidades, no da falta de disposio para buscar, por seus prprios meios, forma de
sustento e soluo para sua condio precria. Se mendigava, o fazia por no dispor de outra
maneira para enfrentar a situao de penria e, por esta razo, era lcito agir de modo caridoso
para com ele.
A avaliao do mrito para receber ajuda era composta pela observao da
atitude do mendicante: expressar vergonha era condio sine qua non para tornar-se alvo da
caridade. Em alguns casos, como o dos nobres cados na misria, o sentimento de vergonha
era percebido como algo natural, uma vez que em virtude de sua condio de classe, o nobre
no deveria mendigar. Por esta razo, ao menos na Itlia dos sculos XIV e XV, os nobres
que enfrentavam dificuldades financeiras conquistaram o direito a subvenes especiais para
que no mendigassem. Mas a noo de pobres envergonhados (pauperis verecundosi) se
espraiou e passou a referir uma determinada manifestao de nimo e, supostamente, de
(bom) carter: o pobre envergonhado envergonhado por mostrar que est pobre, porque
conservou sua dignidade e porque a pobreza indigna para um homem de qualidade (Castel,
2005, p. 89); por contraponto, no demonstrar vergonha ao mendigar passou a ser percebido
como sinal de desonestidade.
Geremek defende que a diversificao das prticas de caridade esteve
intimamente relacionada variao do entendimento acerca da pobreza. Mediante os
sucessivos esforos em esquadrinhar o fenmeno da pobreza e os pobres, a caridade
indiscriminada passou a ser alvo de recriminao visto que supostamente incentivaria a
mendicncia, pois permitiria a simulao de casos de privao material ou de incapacidade
para obteno de recursos sem que isto correspondesse a uma realidade. O socorro aos
diversos tipos de pobreza comeou ento a ceder, paulatinamente, lugar para o surgimento de
uma administrao centralizada e institucionalizada da beneficncia, contrria a profuso de
75
esmolas, a indiferenciao dos pobres e a inobservncia das reais necessidades dos
indigentes. Neste contexto surgiram os primeiros hospitais-hospcios, por exemplo.
Seria, pois, ainda na Idade Mdia que encontraramos uma primeira distino
entre caridade e assistncia. A assistncia surgiria como prtica vinculada ao princpio da
universalizao da ajuda, acolhendo em suas instituies o maior nmero possvel de
necessitados enquanto que a caridade, atravs da prtica da esmola, observaria a lgica da
distino, acima brevemente descrita, com clara preferncia pelos enfermos, velhos e rfos.
As informaes coligidas por Geremek apontam, no entanto, que a ajuda
incondicional prevista no mbito da assistncia no deixava de tambm ser orientada pelos
princpios discriminatrios e pautada pelas mesmas dvidas a respeito do carter do
mendicante. Sua hiptese para explicar a permanncia dos questionamentos sobre a
honestidade e as qualidades morais dos assistidos a de que eles advinham de uma dupla
preocupao por parte dos benfeitores: tratava-se, por um lado, de certificar-se da efetiva
necessidade de ajuda e ausncia de condies para enfrentar a situao de indigncia, a fim de
evitar a mendicncia entre os aptos para o trabalho; por outro lado, tratava-se de estimar a
eficcia das preces e intercesses junto a Deus realizadas em favor dos benfeitores.
Geremek defende que a oposio entre as duas ordens de prticas caridade e
assistncia - uma obra medieval que a Idade Moderna se limitar a retomar nos seus
debates sobre a reforma da assistncia (Geremek, 1987, p. 37). Castel, porm, ao propor uma
crnica do salrio, mais enftico na defesa da tese que a Idade Moderna inaugura uma
concepo bastante original sobre assistncia, tendo por referncia o cdigo do trabalho.
Ambos concordam, no entanto, que no cerne da nova assistncia, encontramos, uma vez
mais, o conceito de pobreza, o qual sofreu uma sensvel restrio semntica com o passar do
tempo.
Se outrora o termo designava todos os excludos da elite da sociedade feudal, em
meados do sculo XII passou a indicar a categoria dos indivduos que, sem ajuda exterior, no
conseguiam sobreviver. Este mesmo conceito sofreria, ainda, novas mutaes, tendo em vista
as alteraes socioeconmicas ocorridas nos sculos seguintes. Transformaes sociais sem
precedentes foram propiciadas pelo aumento considervel da densidade demogrfica, pelo
florescimento das cidades e pelas mudanas significativas nos modos de produo, dentre
outros fatores. Neste contexto, o fenmeno da pobreza ganhou dimenses quantitativa e
qualitativamente diversas.
O surgimento do fenmeno da pobreza urbana foi marcado pela elevao a
nmeros nunca antes vistos da quantidade de indivduos pobres e pelo processo de
76
precarizao das condies de vida radicalmente distinto daquele vivido em regies
predominantemente rurais. A massa de desocupados sem acesso ao mundo de produo e
comercializao de bens e o afluxo de mendigos s cidades tornaram-se, assim, problemas de
ordem pblica. Na passagem para a Idade Moderna, o conceito que definia o novo fenmeno
da pobreza urbana incorporou o desemprego como seu componente - e, por extenso, termos
como vagabundagem, preguia e crime foram eventualmente a ele associados; o
fenmeno da pobreza, por sua vez, finalmente assumiu o estatuto de uma questo social,
segundo Castel.
No sculo XVI o enfrentamento das questes sociais se deu, em boa medida,
atravs da reforma das instituies urbanas de beneficncia e da constituio de uma poltica
de assistncia social. Ao lado de aes de represso contra a ociosidade e libertinagem e do
combate proliferao de infeces e epidemias, foram produzidas medidas integralmente
financiadas e administradas pelo poder pblico para prestao de assistncia aos desvalidos. A
diversificao de aparatos de acordo com o perfil do assistido - hospitais para os invlidos,
orfanatos para crianas e asilos para idosos, por exemplo fruto de uma poltica
centralizada de assistncia aos pobres. As cidades de Nurembergue, Estrasbourgo e Ypres
(respectivamente em 1522, 1523 e 1525) foram as pioneiras na adoo de providncias nesta
direo.
O tratado De subventione pauperum sive de humanis neccesitatibus, escrito pelo
valenciano Juan Vives em 1526, talvez seja a expresso melhor desenvolvida do debate em
torno do tratamento que deveria ser concedido aos pobres. Nele Vives desenvolve um
programa prtico para lidar com as necessidades dos pobres, o qual se converteu em uma
espcie de programa de reforma municipal (cf. Travill, 1987, p. 170). Segundo Vives, a
administrao pblica deveria tomar a si a responsabilidade de assegurar a sobrevivncia
mnima dos citadinos, sendo o bem-fazer [...] uma condio indispensvel existncia da
sociedade (Geremek, 1989, p. 219). Um dos primeiros passos para lidar com o fenmeno da
pobreza era produzir dados por meio de recenseamentos e cadastros dos pobres
41
, pois
devidamente dimensionado o conjunto de indivduos que necessitava de ajuda, as autoridades
ento poderiam programar outras aes para o desenvolvimento do bem-estar social (e moral)
dos indivduos. Cuidados com sade e educao constituam pilares deste programa e, por

41
A produo de listas nominais dos pobres que deveriam ser mantidos pela igreja local a
matricula - data do sculo VI, segundo Castel. O pressuposto dos cadastros que medida que conhecido e
reconhecido, o indigente tem menos condies de simular a pobreza e mais oportunidades de ser assistido.

77
esta razo, atribui-se a Vives, talvez com certo exagero, o ttulo de precursor do modelo de
Estado de bem-estar social.
Neste programa de assistncia pblica, segundo alguns comentadores (Lejey,
1912; Travill, 1987), Vives reprovava largamente a mendicncia e recomendava o retorno dos
estrangeiros vlidos para suas cidades de origem; manifestava-se favorvel construo e
manuteno de asilos para os dementes e escolas para os menores abandonados; defendia a
obrigatoriedade do trabalho para todos os citadinos vlidos e a atribuio de trabalhos leves
aos asilados, bem como responsabilizava a cidade pelo treinamento de diferentes ofcios.
Sobre o financiamento das obras assistenciais, Vives sustentava que deveria ser custeada por
meio de doaes voluntrias e dos recursos provenientes do pagamento das taxas aplicadas s
comunidades eclesisticas; quanto aos frutos do trabalho exercido pelos asilados, sugeria sua
comercializao, sendo que o montante obtido com as vendas deveria ser revertido
obrigatoriamente para o custeio do sistema.
No programa traado por Vives com base nas experincias colocadas em prtica
especialmente em cidades flamengas, verifica-se a permanncia do princpio de distino,
pois a assistncia municipal era inteiramente delineada a partir da noo de verdadeiros
pobres que exclua, automaticamente, vagabundos e estrangeiros. Mas foi a noo de
trabalho, e no mais de pobreza, que passou a ocupar o corao do projeto de assistncia,
estabelecendo uma distino peculiar entre mendigos vlidos
42
(isto , aptos para o trabalho)
e mendigos invlidos (inaptos para o trabalho, isto , idosos e enfermos). A estimativa da
honestidade que antes determinava periodicidade e freqncia do recebimento de ajuda
ganhou, assim, novos contornos: a partir do XVI a mensurao da fora de trabalho que se
tornou imperiosa para indicar o sujeito da assistncia e o tipo de auxlio a ser prestado. A
capacidade para o trabalho foi o que delimitou as fronteiras entre a beneficncia e a punio
ou, nas palavras que intitulam o livro de Geremek, entre a piedade e a fora. Como sintetiza
Castel:
O cristianismo retomou e sobredeterminou o critrio de inaptido para o
trabalho, fazendo da misria do corpo o sinal mais evidente para inscrever o
pobre em uma economia de salvao. Aceitou tambm que o prximo a
quem deve se dirigir o amor pela humanidade sofredora, seja,

42
Segundo Castel, esta categoria surgiu no incio do sculo XIV, com forte tom pejorativo,
antecipando o que posteriormente viria a ser classificado sob o termo ocioso. Inmeras regulamentaes
proibiram a oferta de esmola aos mendigos vlidos, uma vez que apto para o trabalho e deveria viver

do
sofrimento do seu corpo (Castel, 2005, p. 92). Contudo, como nos chama a ateno Castel, a suspeita de que o
ocioso poderia no ser culpado por no trabalhar, fazia com que a condenao moral e religiosa aos ociosos
perdesse fora. Assim, o mendigo vlido carrega a ambiguidade de estar submetido s regras do mundo do
trabalho e, ao mesmo tempo, ser potencial alvo da assistncia.
78
preferencialmente, aquele que est prximo, que est inscrito em redes de
participao comunitria (Castel, 2005, p. 81).

Ademais novos elementos estavam presentes neste projeto traduzido pelo De
subventione pauperum: tivemos a uma primeira formulao de um mtodo claro para a ao
das instituies de beneficncia, bem como a atribuio de sua superviso a cargo de
autoridades civis. Tais transformaes, no entanto, no significaram o rompimento com uma
economia crist inspirada pela caridade, mas antes, uma complexa relao que oscilava entre
o apoio recproco e tenses entre ambas.
A configurao na qual emergiu a assistncia moderna foi marcada, portanto, por
trs ordens de problemas: a definio dos meios de supresso da mendicidade, a aplicao de
medidas coercitivas contra ociosos e a garantia de trabalho aos pobres. Veremos, adiante,
como a este conceito de assistncia foi associada uma noo de direito e, mais recentemente,
de cidadania.

2. Da assistncia como direito

O cdigo coercitivo do trabalho (Cf. Castel, 2005) que se esboou no sculo
XVI foi, como vimos, acompanhado de uma ampla condenao da ociosidade e da
vagabundagem. No h dvidas que a categoria trabalho continuou ocupando lugar central na
definio de questes sociais nos sculos seguintes, porm, se viu reformulada luz do
pensamento social vigente. O liberalismo econmico do final do sculo XVIII, por exemplo,
constituiu uma nova concepo de trabalho, apoiada no valor trabalho como medida de
riqueza e [...] na troca econmica como o fundamento de uma ordem social estvel que
garante o equilbrio dos interesses entre os parceiros (idem, p. 231). Com ela, a condenao
da ociosidade e o socorro aos pobres ganharam novas dimenses, provocando efeitos
imediatos na organizao das entidades assistenciais.
As instituies de assistncia fundadas at ento tinham por principal objetivo
socorrer indigentes e, secundariamente, proporcionar aos desvalidos acesso ao universo do
trabalho. O trabalho forado muitas vezes presente nestas instituies seguia o imperativo da
necessidade do trabalho como demonstrao da dignidade humana. Exemplo mximo desta
diretiva foram as workhouses (instituies britnicas criadas no bojo das poor laws,
responsveis pela regulamentao da caridade legal, na qual se assegurava uma renda
79
mnima a todos os indigentes), organizadas especificamente para proporcionar a correo de
indivduos considerados vagabundos e desordeiros por meio da educao para o trabalho.
Porm, a nova concepo de trabalho forjada na passagem dos sculos XVIII a
XIX tornava obsoletas as instituies asilares que, segundo o novo esprito da poca, anulava
a fora de trabalho e a potencial riqueza por meio dele obtida. O trabalho forado passou a ser
considerado arbitrrio e contrrio ao direito ao acesso ao trabalho
43
, este ltimo tido como um
direito natural. Sendo assim, a noo de livre acesso ao trabalho engendrou uma categoria
mais geral - a de trabalho - que subsumiu, necessariamente, as noes de mendigo,
vagabundo, indigente e pobre, contribuindo para o esboo do que viria a ser o direito
ao socorro frente constatada inaptido para o trabalho.
Segundo Castel, o direito assistncia pode ser compreendido, portanto, como a
contraface do direito de acesso ao trabalho. O novo estatuto da assistncia no garantiu que as
prticas a ela relacionadas deixassem de ser organizadas tendo por referncia o idioma da
desvantagem e da territorializao: enfermos, rfos e idosos continuaram ocupando o topo da
lista de beneficirios, sob a condio de serem domiciliados na regio administrativa que os
socorria. A categoria de mendigos vlidos tambm permaneceu, sendo que eles deveriam
ser auxiliados atravs do trabalho, mais precisamente, deveria ser-lhes facilitado o acesso
esfera do trabalho.
Castel observa, porm, uma mudana que julga notria neste projeto de
assistncia: a comunidade de base que garante direito assistncia e acesso ao trabalho passa
a ser a Nao, sendo o socorro aos pobres includo entre as obrigaes do Estado. Tal
entendimento o que transforma a assistncia em uma prerrogativa da cidadania (Castel,
2005, p. 245) - isto , em um direito de todos aqueles que so considerados membros de um
determinado Estado. Neste mesmo movimento de elogio ao livre acesso ao trabalho a
reprovao moral da ociosidade ganhou novas propores por meio da criminalizao da
mendicncia e vagabundagem, visto que a ociosidade pode ser classificada como crime a
partir do momento em que foi percebida como uma manifestao voluntria.
O esforo de implantao deste modelo universal de assistncia no se deu sem
problemas. O projeto, que previa um sistema pblico de custeio e de repartio dos auxlios
no qual participao dos setores privados e confessionais estava excluda, exigia um aparato
de Estado suficientemente provido de recursos, humanos e financeiros, para atender as
demandas por assistncia e trabalho de maneira adequada. H, portanto, uma forte contradio

43
Segundo Castel, o livre acesso ao trabalho no , enquanto tal, um direito ao trabalho. Cabe a
quem reclama emprego fazer o esforo de encontrar um trabalho (Castel, 2005, p. 246-247).
80
entre tal concepo de Estado providncia e os pressupostos liberais que orientavam a
concepo de trabalho ento vigente no contexto europeu. Alm disso, analisando
especificamente o caso francs no final do sculo XVIII, Castel verificou que o entendimento
acerca dos deveres de prestar assistncia e legislar sobre o trabalho reservava ao Estado aes
diversas. No primeiro caso, entendia-se que a assistncia era uma espcie de crdito, para
usar as palavras do socilogo, que os indigentes tinham direito de receber da sociedade e, por
esta razo, o Estado precisava organizar uma estrutura mnima de auxlio aos desvalidos. No
segundo caso, entretanto, o Estado no assumiu para si a responsabilidade que, como vimos,
era considerada relativa ao indivduo. Direito assistncia e direito de acesso ao trabalho no
poderiam, assim, ser to facilmente conjugados em um mesmo projeto de assistncia.
A despeito disso, conceder assistncia o estatuto de direito implicou um novo
tipo de regulao dos problemas sociais. A arquitetura deste pensamento sustentou-se em duas
premissas: primeiro, que o fenmeno do pauperismo conduziria o homem a um estado de
degradao moral e no apenas a um estado extremo de pobreza; segundo, que a sociedade
deveria regular a moral pblica a fim de evitar que a degradao de seus integrantes levasse
degradao da civilizao. Assim, a beneficncia passou a ser compreendida como uma
espcie de tutela dos pobres a fim de conter as mazelas morais provocadas pela pobreza
extrema, reabilitando as classes trabalhadoras granguenadas pela chaga do pauperismo
(Castel, 2005, p. 317). Como bem observa Castel,

O direito a garantia das relaes de reciprocidade entre indivduos
responsveis e iguais na troca que o contrato sanciona. Inversamente, as
prticas de assistncia desenvolvem-se no quadro de uma troca desigual. O
indigente pede e no pode dar uma contrapartida equivalente quilo que
recebe. Sua relao com seu benfeitor est aqum da esfera do direito.
(idem, p. 304 grifos do autor)

Ao inscrever a assistncia na esfera do direito, abriu-se espao para o
desenvolvimento futuro de uma poltica de previdncia amparada. Data de 1818, por exemplo,
a primeira caixa econmica, fundada em Paris; inicialmente de adeso facultativa, a
participao na caixa progressivamente tornou-se obrigatria, na medida em que se
solidificou uma concepo de sociedade e de Estado fundadas em torno de obrigaes em
relao a coletividade e em sentimentos de previdncia (idem, p. 323). Emergia, pois, do
seio da assistncia, a noo de seguro social.
O incio do sculo XX teria sido ento marcado pelo debate em torno dos limites e
da obrigatoriedade da prestao de assistncia e da organizao de contratos que garantissem,
81
em caso de doenas, acidentes ou incapacidade em virtude da idade, o suprimento das
necessidades bsicas. Este ltimo, segundo Castel, amplia significativamente o pblico
passvel de ser protegido pelo seguro obrigatrio, pois atinge tambm os assalariados e no
somente os invlidos para o trabalho. O autor taxativo: o seguro uma tecnologia
universalista (Castel, 2005, p. 384). Contudo, na implementao de uma poltica de
seguridade social, o que se acabou por garantir inicialmente foi o direito ao socorro, como se
o seguro tivesse funcionado como uma analogia da assistncia (idem, p. 385), e no uma
seguridade generalizada.

3. Ao social: nova categoria em disputa

O debate acerca da instituio da assistncia enquanto poltica social no contexto
europeu teria ganhado novo impulso em meados do sculo XX, a partir da constituio de um
aparato mundial de desenvolvimento centrado na proposio de fluxos internacionais de
ajuda humanitria e de promoo do desenvolvimento humano
44
. Acerca deste processo,
remeto o leitor tese de Morawska-Vianna (2010) que resenha a literatura sobre o tema e
analisa a profunda relao entre a constituio de diversas agncias bilaterais ou multilaterais
de cooperao
45
e a consolidao de um novo modelo de controle oramentrio e,
especialmente, de uma nova concepo de gesto e monitoramento dos projetos sociais. Para
os fins de minha pesquisa retenho o seguinte argumento: tendo por parmetros a eficincia
dos projetos e a boa governana, a promoo de aes de enfrentamento pobreza passou a
ser avaliada a partir de indicadores de resultados, cada vez mais precisos e especficos,

44
Os efeitos devastadores da II Guerra Mundial ampliaram, por certo, o debate acerca da
desigualdade, incluindo-se a o acesso aos meios de subsistncia. Iniciativas diversas, particulares ou
institucionais, inseriram a Igreja Catlica neste debate e campo de ao. Em 1942, o frade J. Lebret organizou o
grupo Economie et Humanisme e, em 1958, o Institut International de Recherche et de Formation, ducation et
Dveloppement, mesmo ano em que foi criada a agncia de desenvolvimento Misereor, vinculada Igreja
Catlica da Alemanha, cujo lema era lutar contra a fome e a doena no mundo, combatendo suas causas. A
Caritas Internationalis tambm vinha despontando como importante rede de apoio s vitimas da guerra e ao
combate fome, apenas para citar alguns exemplos. Em 1956 a Caritas abriu escritrio no Brasil, o qual
permaneceu subordinado at 1966 CNBB, quando ento se registrou como entidade autnoma, embora ainda
alinhada s diretrizes da CNBB. At meados dos anos 1970, a Caritas brasileira desenvolveu projetos vinculados
distribuio de alimentos. Como tratarei adiante, muitas das principais agncias paraeclesisticas tambm
surgiram neste perodo: Viso Mundial, em 1950; Compassion, em 1952; Tearfund, em 1960.
45
Como recorda Morawska-Vianna (2010): Banco Internacional de Reconstruo e
Desenvolvimento (BIRD, 1944), Organizao para Agricultura e Alimentao (FAO, 1945), Organizao das
Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO, 1945), Fundo das Naes Unidas para a
Infncia (UNICEF, 1946), Organizao Mundial da Sade (OMS, 1948), Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento (PNUD, 1965).

82
demandando das agncias promotoras dos projetos maior disciplina quanto estruturao de
metodologias de trabalho, cronogramas de execuo e divulgao de seus resultados.
Ressalto outra dimenso deste processo de profissionalizao das prticas de
assistncia, qual seja, a introduo de um terceiro elemento na disputa em torno da categoria
para expresso da ao de ajuda: a ao social. As mudanas observadas em relao gesto e
avaliao dos projetos sociais refletem uma poltica de distino de longa durao entre
caridade e assistncia, assistencialismo e direito. A nova configurao das prticas de
assistncia, que supe a racionalizao de mtodos de trabalho e participao na gesto de
resultados, tambm leva em conta um projeto de superao do que se considera ser uma falha
na constituio das relaes descritas pelas outras duas categorias, a de caridade e assistncia.
A nova categoria, a de ao social, remete a um campo semntico no qual as
ideias de movimento e mudana so fundamentais e supe que no s quem promove a ao,
mas tambm aquele para quem a ao foi dirigida, so atores e sujeitos desta ao. A opo
pelo termo ao social indica, portanto, a adeso a um projeto que, por princpio, rejeita a
assistncia e a caridade, por consider-las inadequadas: ao invs de primar pela autonomia do
sujeito, transformando-o em protagonista da ao, elas perpetuariam uma relao de tutela. A
ao social, pelo contrrio, por orientar-se por princpios de uma gesto racional e eficiente
dos recursos humanos e financeiros, teria mais condies de emancipar os sujeitos envolvidos
em uma relao de assistncia - seja o beneficirio final em relao organizao que lhe
presta algum tipo de auxlio, seja a prpria organizao social que promove a assistncia em
relao s agncias de cooperao e financiamento.
Importa sublinhar que a constituio de uma linearidade entre as prticas
conformadas pelas trs categorias um modo pelo qual os agentes, em suas prticas,
estabelecem distines a partir de um ajuizamento que atribui ao social, a priori, uma
posio de vanguarda. Decorrente disso o suposto de que as prticas conformadas pelas
categorias caridade e assistncia esto fadadas ao inexorvel processo de mutao, tendo a
ao social por modelo ltimo. Ao invs de atribuir um carter teleolgico ao social,
penso ser necessrio lanar a pergunta sobre quais so as condies de possibilidade da
imposio de uma lgica do protagonismo dos assistidos, termo chave da ao social. A
produo de uma linguagem especfica e de instrumentos de avaliao dos projetos sociais,
bem como sua disseminao sistemtica desta tecnologia social ao longo de redes que
conectam agentes em diferentes pontos do globo, parece ser, neste sentido, fundamental para
que isso ocorra. Deixemos, agora, as consideraes de mbito mais geral para observar esta
83
dinmica no contexto brasileiro, apoiando-se especialmente nos trabalhos de Landim (1993a e
1993b).
Partindo do pressuposto de que as instituies privadas dedicadas ao social no
espao pblico tm, segundo a autora, ntima relao com as trajetrias de grupos e agentes,
foi por meio da reconstruo destas trajetrias - incluindo o exerccio reflexivo de descrever a
sua prpria, j que a antroploga era uma agente posicionada neste campo - que a autora
esquadrinhou o processo de institucionalizao de organizaes no governamentais em
territrio brasileiro. Landim tomou como objeto emprico as organizaes de assessoria a
movimentos populares surgidas sobretudo a partir dos anos 1970, acompanhando seus
desdobramentos institucionais nos vinte anos seguintes. O universo abordado era
fundamentalmente constitudo por entidades cuja atuao se dava em torno da assim chamada
educao popular e/ou dos trabalhos de comunidade.
Grande parte dessas organizaes mantinha fortes vnculos com a Igreja Catlica.
Seus quadros eram, na maioria das vezes, formados por padres, freiras ou leigos catlicos -
chegando mesmo a vinculao eclesistica a ser condio para integrar o staff, em alguns
casos tratados por Landim
46
. Os financiamentos aos projetos desenvolvidos por estas
instituies eram, em boa parte das vezes, oriundos de redes de agncias catlicas. Como
veremos adiante, isto significou, em termos gerais, a transferncia (no sem mediaes,
claro) de um repertrio de prticas e valores forjados em contexto religioso para as
emergentes organizaes civis aquilo que ao longo desta tese ser tratado como
disposies de ajuda.
Embora a participao protestante neste universo no tenha sido alvo de anlise
exaustiva de Landim, a antroploga destaca que ela no era menosprezvel, por razes
anlogas s da participao catlica. Intelectuais protestantes no raras vezes impulsionaram
projetos de interveno social tendo em vista forjar, por meio deles, uma estratgia poltica
de transformao social a longo prazo (Landim, 1993a, p. 76). Tais projetos encontraram
apoio humano e logstico nas diversas ONGs ecumnicas ento existentes (como
Coordenadoria Ecumnica de Servio/CESE; Centro Ecumnico de Documentao e

46
De modo anlogo, em trabalho de 2001, desenvolvido junto Prefeitura de Porto Alegre, Silva
Neto demonstrou que os quadros responsveis pela implantao de polticas pblicas voltadas para a promoo
de cidadania eram compostos por diversos agentes fortemente vinculados a instituies religiosas. Silva Neto
identificou inmeras lideranas comunitrias que foram ou ainda eram, poca de sua pesquisa, membros de
ordens religiosas ou participantes de movimentos alinhados s alas progressistas da Igreja Catlica e de igrejas
protestantes - ainda que a Prefeitura demandasse mais e mais esforos no sentido de profissionalizao e
racionalizao do trabalho assistencial, absorvendo o discurso sobre eficincia que o autor tributa s prticas
filantrpicas (analisadas pelo autor, em outro momento de seu texto).
84
Informao/CEDI; Instituto de Estudos da Religio/ISER; Centro Ecumnico de Servio
Popular/CESEP, dentre outras), e recursos em instituies como o Conselho Mundial de
Igrejas.
As marcas dos iderios religiosos nas prticas das ento surgidas ONGs so
indelveis, muito embora verifique-se um esforo significativo por parte das instituies que
viraram ONG em estabelecer diferenas com as organizaes religiosas. Tal esforo
remonta em parte dificuldade enfrentada, sobretudo no perodo da ditadura militar, para
desenvolver aes consideradas polticas no mbito das igrejas, o que teria estimulado a
busca por novos espaos institucionais nos quais fosse possvel conjugar a vocao pastoral
com a ao militante.
Para melhor compreender este processo vale a pena fazer um excurso e seguir as
pistas do trabalho de Bandeira (2000) sobre a Igreja Catlica e sua atuao no Brasil no
perodo de 1930 a 1964. A autora tomou por objeto de pesquisa a vinculao entre o clero
catlico com os movimentos populares, tendo como fio condutor a anlise de Ao Catlica
Brasileira, uma entidade que ocuparia lugar central no processo de virada da questo social
- como se l no ttulo de seu ensaio no Brasil dos anos 1950. A Ao Catlica foi
institucionalizada em Roma no final dos anos 1920 sob o pontificado de Pio XI; no Brasil a
organizao foi instituda alguns anos depois - sendo ento dirigido por Alceu Amoroso Lima,
um dos mais proeminentes intelectuais catlicos daquela poca. Seu objetivo era congregar
leigos catlicos de modo a difundir entre eles princpios cristos e facultar a cooperao do
laicato nas atividades evangelizadoras e no enfrentamento dos perigos que o avano do
regime comunista representaria para o enfraquecimento da f e das instituies.
Nos primeiros anos de atuao, obedeceu a uma simples diviso por gnero,
resultando na organizao da Ao Catlica Feminina (fundada em 1935) e na Ao Catlica
Masculina (fundada dois anos depois da diviso feminina). Em 1945 a estrutura
organizacional tornou-se mais especializada, assumindo a influncia das experincias da Ao
Catlica em outros pases, especialmente na Frana e Blgica. Desta forma se constituiu a
Liga Masculina Catlica, a Liga Feminina Catlica, a Juventude Masculina Catlica e a
Juventude Feminina Catlica, sendo estas ltimas subdivididas em Juventude Universitria
(JUC), Juventude Estudantil (JEC) e Juventude Operria (JOC).
A especializao da Ao Catlica Brasileira marca o aprimoramento de um
modelo de atuao, que, como veremos, ser de vital importncia para a organizao de
projetos de educao popular institudos a partir da dcada de 1960. Desde a fundao, a Ao
Catlica Brasileira havia adotado o crculo de estudos como prtica norteadora das
85
atividades de reflexo realizadas pelo laicato. Por meio dessa tcnica objetivos diversos
seriam melhor atingidos, tais como assimilao do contedo ministrado nas palestras de
formao e desenvolvimento de habilidades de comunicao e expresso. A esta prtica,
outras duas foram incorporadas na qualidade de elementos-chave para a formao do laicato:
uma, segundo Bandeira, consistia na organizao peridica de manhs de formao, nas
quais assistentes eclesisticos pregavam para os membros da Ao Catlica Brasileira; outra,
era a rotina da reviso da vida, momento que se seguia leitura de trechos bblicos em
pequenos grupos e que propiciava a avaliao, por parte do grupo, de palavras e atitudes de
cada um dos integrantes do mesmo, tendo como padro de referncia o ideal de vida
apresentado pelo Evangelho (Bandeira, 2000, p. 308).
Se, por um lado, as tcnicas empregadas estimulavam a prtica do debate, por
outro, eram instrumentos considerados ainda insuficientes para atingir o objetivo de conhecer
a realidade brasileira, que se impunha com cada vez mais fora no perodo marcado pelo fim
da II Guerra Mundial e do Estado Novo. A experincia da JOC belga fortemente
influenciada pela pedagogia no diretivista, segundo a qual os alunos devem escolher os
temas a serem estudados e estud-los de acordo com seus interesses serviu como modelo a
ser seguido, segundo os novos propsitos da Ao Catlica Brasileira. O mtodo empregado
pela JOC popularizou-se entre ns como o mtodo de inqurito e seguia trs etapas: ver,
julgar e agir. Segundo Bandeira, o objetivo deste inqurito era conhecer o meio ambiente
indo s causas dos problemas, estudar os fatos luz da doutrina crist e atuar eficazmente na
transformao do meio (idem, p. 289)
Foi esta Ao Catlica, especializada e organizada em torno de uma pedagogia
que lhe permitia alcanar o povo, que participou, segundo Bandeira, da estruturao da
CNBB, em 1952, e do Movimento de Educao de Base (MEB)
47
, quase uma dcada depois.
E no bojo deste projeto que, retomando aqui as pistas oferecidas pelos trabalhos de Landim,
se operou uma diferenciao entre assistncia e poltica, ou mais precisamente, o
engendramento de uma distino entre assistencialismo e promoo social, categorias s
quais se articularam, respectivamente, noes de desenvolvimento comunitrio e educao
popular.

47
Seria interessante explorar em outra pesquisa a confluncia e as tenses existentes entre as
prticas catlicas, que viabilizaram o surgimento do MEB, as prticas protestantes e a proposta pedaggica
sistematizada por Paulo Freire. Freire teria comeado a pr em prtica seu mtodo de ensino junto a cortadores
de cana, no incio dos anos 1960, no estado de Pernambuco. Em 1974, trabalhou como Consultor Especial no
setor de Educao do Conselho Mundial de Igrejas (a este respeito, ver Ribeiro, 2009).
86
Segundo os entrevistados de Landim, o engajamento nas organizaes privadas
no empresariais visava promover uma transformao considervel estrutural, segundo os
relatos colhidos pela antroploga e condizentes com a tnica marxista em voga na poca das
condies de existncia. Este esforo no condizia com a caridade missionria nem com o
assistencialismo, visto que estas prticas, no entendimento dos agentes envolvidos nestas
instituies no governamentais, perpetuariam a situao de pobreza ao invs de enfrent-la e
de encorajar um processo de conquista de direitos e cidadania (Landim, 1993a, p. 86).
Seria preciso, portanto, lanar mo de uma assistncia cientfica em oposio
caridade, ou seja, adotar uma prtica sistematizada e institucionalizada, pressupondo
teorias e tcnicas de educao, onde se demanda dos assistidos um ato positivo de adeso,
fundamental em sua promoo (Landim, 1993a, p.89). Tal proposta, como vimos
anteriormente, remonta ao sculo XVI, porm, articulou-se neste contexto a um iderio
desenvolvimentista que encontrou na pedagogia do Desenvolvimento comunitrio
48
, forjada
nos anos 1950 por organismos internacionais, um forte ponto de apoio. Em 1956 a
Organizao das Naes Unidas (ONU) definiu desenvolvimento comunitrio como o

processo atravs do qual os esforos do prprio povo se unem aos das
autoridades governamentais com o fim de melhorar as condies
econmicas, sociais e culturais das comunidades, integrar essas comunidade:
na vida nacional e capacit-las a contribuir plenamente ao progresso do pas
(apud Ammann, 1985, p. 32)

Neste mesmo perodo outras agncias, como Organizao dos Estados
Americanos (OEA) e Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
(UNESCO), recorreram a esta noo para organizar propostas de assistncia tcnica e
educao, sobretudo em reas rurais nos pases economicamente subdesenvolvidos do
continente americano. Paralelamente s iniciativas destas organizaes, Landim observa que
as instituies acadmicas norte-americanas que ofereciam cursos de Servio Social tambm
organizaram, neste mesmo perodo, disciplinas e oficinas para capacitao tcnica dos
profissionais que atuariam nestes projetos. O contnuo intercmbio de agentes no campo da
assistncia internacional no fez tardar a chegada da nova metodologia de trabalho em terras
brasileiras.

48
Cabe antecipar ao leitor que a presena da categoria desenvolvimento comunitrio no ttulo do
II Encontro Nacional da RENAS dialoga com a noo de desenvolvimento sustentvel - conceito este
fortemente vinculado a preocupaes com a preservao e uso equilibrado dos recursos naturais, que ganhou
impulso a partir dos anos 1970.

87
Talvez o exemplo mais interessante de como tal proposta foi incorporada no
Brasil seja a elaborao da teoria dos quatorze sistemas, idealizada pelo socilogo
Waldemar Gregori a pedido de Pe. Leising, fundador da Federao de rgos Assistenciais
e Educacionais, conforme nos relata Landim. Segundo esta teoria, a comunidade - definida
como grupo de produtores rurais ou de favelados urbanos - deveria ser dividida em sistemas
(famlia, sade, educao, religio, lazer, economia, produo, comunicao, associativismo,
subsistncia, valores culturais, direitos e deveres, segurana, bem comum). Cada um dos
sistemas mereceria por parte da comunidade e do educador um tratamento particularizado, no
qual se buscaria a identificao dos problemas e das possveis solues. Uma Cartilha de
Auto-Ajuda era utilizada como instrumento para aplicao da metodologia de trabalho.
Gradativamente, porm, o conceito de desenvolvimento comunitrio passou a
ser questionado pelas entidades que at ento organizavam suas aes tendo por referncia
esse modelo. O conceito sofreu, ento, um redimensionamento, tendo por base crticas
diversas, desde aquelas que consideravam o projeto desenvolvimentista fruto de uma poltica
imperialista norte-americana, forjado no contexto da guerra fria, at mesmo as relativas aos
limites da participao popular no interior de um projeto com inspirao funcionalista.
Landim bem observa que tal movimento foi concomitante aproximao de diversas ONGs
com as agncias de cooperao europias e canadenses, o que lhes facultou, nos fins da
dcada de 1960 e incio dos anos 1970, alianas alternativas quelas contradas com agncias
norte-americanas. Por meio das novas parcerias outras possibilidades de acesso a recursos e a
paradigmas de assistncia teriam sido ento conquistadas.
O novo sentido atribudo ao desenvolvimento foi, conforme a pesquisa de Landim
nos revela, o de propiciar autonomia em relao ao Estado bem como em relao s
tradicionais instituies de assistncia, notadamente as igrejas. O veiculo preferencial para
obteno do novo estatuto foi a educao; seu suporte institucional, os movimentos sociais.
Em um s movimento - do assistencialismo educao popular; ou do desenvolvimento
comunitrio assessoria e apoio aos movimentos populares (Landim, 1993a, p.105) - se
redefiniu, portanto, o objeto e os parceiros das aes promovidas pelas organizaes no-
governamentais ento organizadas. Forjou-se, simultaneamente, a ao social como nova
categoria para designar o enfrentamento das questes sociais.
Ao longo da tese, ficar claro que RENAS e IURD elaboram experincias e
discursos sobre a assistncia tendo por referncia este repertrio de prticas classificado
atravs das categorias caridade, assistncia e ao social, sem que a cada contexto de ao
88
corresponda uma categoria especfica. Nos prximos captulos veremos em que termos se d
o agenciamento destas categorias.


89
Captulo III - Tradies de obras sociais



O esforo realizado por parcela significativa de agentes protestantes para a
construo de uma histria sobre a atuao social dos protestantes merece ser aqui analisada
por refletir o recurso histria como elemento que legitima as prticas contemporneas de
assistncia: os atuais projetos protestantes manteriam ligao com uma tradio de obras
sociais, muito embora sejam constantemente modernizados segundo as concepes de
assistncia vigentes em cada perodo movimento entendido, alis, como inerente dinmica
prpria da histria. Noto, portanto, que o know-how da assistncia tanto informa aquilo que
poderia tratar por disposies de ajuda, quanto se transforma em capital a ser disputado na
produo de legitimidade das prticas e, consequentemente, das prprias igrejas. Em suma, o
reconhecimento de uma tradio de reflexes sobre a responsabilidade social das igrejas
concomitante obrigatoriedade da insero do tema na pauta atual das aes polticas
organizadas por protestantes.
Outra razo para acompanhar a construo desta histria diz respeito clivagem
por ela estabelecida entre protestantes histricos e pentecostais, em um plano mais geral, e
entre as diferentes denominaes em cada uma das duas orientaes. A filiao a certa
tradio de obras sociais no costuma ser reivindicada por todas as igrejas de orientao
pentecostal - nem a elas costuma ser imputada, por agentes situados no campo da assistncia
protestante, uma histria de debates sobre o tema.
A IURD, por exemplo, no se apresenta nem apresentada como herdeira de uma
determinada tradio de discusses a respeito da responsabilidade social das igrejas. Foi por
meio de aes voltadas ao combate fome e seca nordestina, contudo, que esta igreja
ganhou a reputao, junto a seus fiis e entre alguns setores do Estado, de ser uma igreja
preocupada com a sua atuao social. H que se dizer, logo de sada, que so muitas as
acusaes, por parte de determinados segmentos da mdia, por parcela de denominaes
protestantes histricas e por intelectuais dedicados ao estudo desta igreja, de que tais aes
no passaram de uma estratgia de marketing: ela seria fruto de uma avaliao oportunista do
contexto favorvel a este tipo de empreendimento, pautado em um modelo de ao
essencialmente assistencialista. Ponderaes frente a estas afirmaes, no entanto, devem ser
90
efetuadas, a comear pelo reconhecimento de que h muitas tradies de obras sociais em
construo.
Apreender estas diferentes histrias da assistncia protestante obrigou-me,
primeiramente, ao exerccio de rastrear uma srie de encontros evanglicos e de instituies
interdenominacionais, seguindo a pista aberta pelo trabalho de Conrado (2006). Estou de
acordo com o destaque que o antroplogo concedeu ao debate em torno da ao social que, no
Brasil, foi em boa medida ampliado a partir dos anos 1970, muito embora nossos pontos de
partida para esta reflexo sejam ligeiramente diversos. Conrado pretendeu avaliar como o
paulatino surgimento do conjunto das entidades paraeclesisticas forjou um contexto propcio
reflexo sobre a questo social. Segundo o antroplogo, ao observar estas organizaes,
possvel aproximar-se do ativismo social protestante tal como se configura atualmente no
Brasil, sobretudo dos segmentos no pentecostais, na pluralidade de concepes e formas de
articular a religio evanglica s demandas por cidadania (Conrado, 2006, p. 44). A questo
que norteia as duas primeiras partes deste captulo , contudo, outra: que relaes, afinal,
tornaram aquele contexto favorvel emergncia de uma agenda de aes voltadas para o
social resultando na constituio de agncias paraeclesisticas analisadas por Conrado?
Na terceira e quarta partes deste captulo retomo as narrativas produzidas por
RENAS e IURD, respectivamente, acerca de suas vinculaes com diferentes eventos por elas
tomados como paradigmticos para a constituio de uma tradio de obras sociais.
Inicialmente apresentarei como no contexto da RENAS o legado dos encontros e a afinidade
de disposies postas em ao no contexto de diferentes entidades interdenominacionais
tratadas nas duas primeiras partes deste captulo mobilizado, de modo que se pode propor
que a rede herda tanto uma agenda de trabalho quando um modus operandi a partir dos quais
comea a esboar seu prprio caminho. Em seguida, apresento a incorporao do tema da
ajuda humanitria emergencial no contexto da IURD e sua gradual transformao em aes
organizadas sob o formato de projetos com nfase no impacto local, de modo a constituir a
tradio iurdiana de promoo de caridade e de assistncia.






91
1. Uma histria da assistncia protestante no Brasil

1.1. Educao e sade como assistncia social

Antes de me lanar neste exerccio, gostaria de observar que bastante comum
encontrar referncias diversas ao social como uma atividade que remonta ao perodo de
chegada do protestantismo ao pas, na medida em que educao formal e construo de
equipamentos voltados ao atendimento mdico e hospitalar so classificadas como atividades
pioneiras na rea da ao social. Tal entendimento tem sido responsvel, por um lado, por
reforar a representao acerca da prestao da assistncia como relacionada,
prioritariamente, a estas duas atividades; por outro, tem desconsiderado, boa parte das vezes,
as especificidades dos projetos de assistncia desenvolvidos pelas diferentes denominaes
protestantes, tomando a todas como variantes de uma mesma estratgia de consolidao das
igrejas protestantes em solo brasileiro na passagem do sculo XIX para o XX.
A nfase na contribuio protestante ao desenvolvimento da educao formal no
Brasil foi ressaltada especialmente por Mendona, em estudo publicado no incio dos anos
1980. Segundo o autor, as religies protestantes, ao se instalarem no Brasil, lanaram mo da
educao como uma das estratgias para enfrentar as adversidades ento encontradas. O
aspecto educacional era uma das bases de um trip que encontrava na produo e participao
em polmicas travadas junto aos catlicos (as quais retomavam, em boa medida, as
divergncias teolgicas e prticas tornadas pblicas na Reforma protestante) e no esforo
proselitista (isto , conversionista) seus outros apoios.
Mendona inaugurou, assim, um entendimento bastante particular a respeito da
educao protestante. Para o autor, o investimento na educao fazia parte de um projeto que
inclua recursos humanos especializados, estruturas fsicas prprias e mtodos de ensino
inovadores para a poca, os quais tinham como texto-base a Bblia. Tal projeto condizia com
dois objetivos: um, de carter ideolgico (para usar o termo de Mendona), o de introduzir
elementos transformadores na cultura brasileira a partir dos escales mais elevados
(Mendona, 1982, p. 120); outro, de natureza instrumental (tambm segundo o autor), o de
auxiliar o proselitismo e a manuteno do culto protestante na camada inferior da populao
(idem). A cada um dos objetivos corresponderia uma estrutura especfica: ao primeiro, os
colgios americanos (notadamente os construdos na capital e no interior do estado de So
Paulo); ao segundo, as escolas paroquiais.
92
Ao enunciar os objetivos que orientariam o projeto educacional, Mendona
enfatizou, portanto, o atendimento a demandas imediatas: a instruo dos analfabetos, por
exemplo, seria necessria para facultar o acesso direto palavra sagrada. Alm disso,
imprimiu ao projeto uma orientao pragmtica: a obteno de prestgio e penetrao em
diferentes segmentos sociais dar-se-ia atravs da capacitao tcnica dos filhos de uma classe
trabalhadora ascendente e da formao humanstica proporcionada aos membros de uma elite
cafeeira.
No obstante a construo das correspondncias entre pblico-alvo e estrutura
educacional apresentar evidentes problemas, em virtude da leitura que Mendona faz acerca
da ao educativa, a ideia de que a educao protestante ocupou lugar central na estratgia
missionria, tendo por pano de fundo um projeto de civilizao crist, relevante. A educao
sempre foi pilar do projeto civilizatrio cristo; original a maneira como foi colocada em
prtica pelos protestantes aqui no Brasil.
Ao analisar brevemente os currculos escolares e alguns relatos de missionrios,
Mendona demonstrou como as prticas educativas estavam alinhadas a valores como
trabalho, responsabilidade pessoal e pragmatismo. A par das lies tradicionais de leitura,
escrita, clculo e desenho, professores protestantes organizavam atividades prticas, por meio
das quais transmitiam aos alunos conhecimentos cientficos e tecnolgicos. Contrapunham-se,
assim, ao currculo enciclopdico inspirado nos ideais positivistas, em voga na Primeira
Repblica, ao mesmo tempo em que demarcavam diferenas em relao aos currculos
adotados nos colgios catlicos, como se conclui a partir da seguinte observao de
Mendona:

o que era ensinado nas escolas paroquiais e nos cursos elementares dos
colgios divergia dos currculos em voga na escola tradicional. Nota-se a
introduo de vrias novidades no ensino elementar, como regras da arte
literria, cincias, recitao de poesias em portugus, francs e ingls,
execues musicais, canto ao piano, exerccios calistnicos, etc. quase
certo, porm, que nas escolas paroquiais rurais esse currculo devia ser
bastante simplificado, embora contivesse elementos caractersticos do
protestantismo como o ensino da Bblia, do catecismo e dos Dez
Mandamentos. Havia cnticos de hinos sagrados durante a aula. A escola
tradicional, sob a forte influncia da religio dominante, dava muita nfase
ao latim e histria sagrada. Quanto histria sagrada, tal como era dada
em compndios, os protestantes recusavam por fidelidade aos princpios da
Reforma. O latim, embora no tanto enfaticamente, permaneceu por causa da
tradio humanstica brasileira e mesmo porque os norte-americanos no
eram infensos aos estudos humansticos. [...] Mas o latim no era veculo de
expresso religiosa, como no caso da religio dominante, mas simplesmente,
instrumento de cultura do esprito, uma vez que toda a literatura religiosa
93
que chegava ao Brasil para ser usada nas escolas era em ingls. (Mendona,
1982, p. 159).


A educao teria sido, portanto, estratgica para o bom termo do projeto de
cultivo do esprito encabeado por protestantes norte-americanos recm-chegados ao pas.
A dimenso instrumental, referida por Mendona, deve ser compreendida ento nesta chave
de leitura: a alfabetizao no se limitava apenas resoluo de um problema imediato que se
apresentava religio do livro, ela integrava um projeto no qual a educao moral ocupou
lugar central. Definitivamente no se tratava de erradicar o analfabetismo devido eventual
presena de um trao de esprito filantrpico diante da escassez de instruo vigente que
chocava os norte-americanos vindos de uma sociedade muito mais complexa (Mendona,
1982, p. 154), como afirma o autor.
Afirmar, pois, que a educao constituiu a primeira ao social das igrejas
protestantes - e que continua sendo uma das pontas de lana dos projetos sociais recentemente
desenhados pelas igrejas protestantes e pentecostais - implica reconhecer a obrigatoriedade da
ao educativa na produo e reproduo de um sistema de disposies, muito mais do mero
produto arbitrrio ou ocasional, desenvolvido como resposta a demandas pontuais, como fora
afirmado por Mendona. De modo anlogo pode ser compreendida a atuao protestante no
campo da sade.
Muito embora as histrias dos inmeros investimentos no atendimento mdico e
hospitalar ainda no tenham recebido sistematizao similar quela recebida pela educao, a
partir dos dispersos dados sobre os hospitais evanglicos possvel afirmar que a ateno
sade ultrapassou o objetivo de prestar socorro imediato aos enfermos, assim como a
educao no se restringiu ao ensino das primeiras letras. Recordo, por fim, o profundo
alinhamento destes aparatos educativos e hospitalares moderna concepo de assistncia, na
qual est embutida uma proposta de regenerao moral; no de se estranhar, portanto, que
tenham recebido sistemticos investimentos por parte de igrejas e organizaes de diferentes
denominaes religiosas.

1.2. Ao social evanglica e participao poltica

Se bem verdade que aes mdicas e educativas integravam o rol de aes
assistenciais promovidas por diversas denominaes protestantes brasileiras na primeira
94
metade do sculo, tambm o que, durante todo este perodo, no facilmente identificvel
uma reflexo mais sistemtica acerca do sentido destas aes. Pesquisadores do
protestantismo apontam que at a organizao da Confederao Evanglica do Brasil
(doravante CEB), em 1934, diferentes denominaes protestantes estavam prioritariamente
envolvidas em outros debates e projetos, como o de transformar a identidade do
protestantismo, de religio estrangeira a religio nacional. Muito embora esta hiptese
carea de maiores demonstraes empricas
49
ela pode ser tomada como vlida enquanto
explicao oferecida pela literatura protestante para o obscurecimento da questo social
naquele perodo prvio CEB.
Um dos principais nomes a servir de base para esta interpretao o de mile
Lonard
50
. Atravs de uma extensa pesquisa documental Lonard ocupou-se em entender o
processo de transformao do protestantismo no Brasil. Pensar a constituio de um
protestantismo brasileiro autnomo tinha, para Lonard, um significado especial, visto
enxergar nesta experincia as condies necessrias para compreender o protestantismo
francs. Em solo brasileiro a religio protestante estaria enfrentando situaes que l j teriam
sido de algum modo superadas; o desenvolvimento desig