Você está na página 1de 14

1

Corpo e dimenso espiritual


INTRODUO
Procuro discutir neste trabalho, embora de forma necessariamente sucinta, trs
questes bastante abrangentes, referentes relao esprito-alma-corpo.
primeira delas !" de que maneira encara#am o problema os respons$#eis pelo
que h$ de fundamentao religiosa na #iso do mundo do homem ocidental% segunda
questo &" quais as implicaes &ticas e, mesmo, teraputicas de se admitir ou no a
e'istncia de uma dimenso espiritual% terceira pode ser assim enunciada" admitindo-se
tal dimenso, quais as #ias ou quais os instrumentos que nos podem dar acesso a ela%
(e)amos pois"
1. e#oluo do problema na teologia )udaico-crist
1. 1. #iso do (elho *estamento
penas em uma passagem de toda a literatura do (elho *estamento, &
encontrada uma aluso e'istncia de um esprito separado do corpo. *rata-se do episodio,
narrado em 1 +amuel, ,- e em . /eis, ,-, em que o /ei +aul fa0 in#ocar o profeta +amuel,
)$ falecido. *udo o mais re#ela uma concepo do homem nitidamente unit$ria, no se
cogitando da e'istncia da alma parte do corpo. 1 id&ia da nature0a humana 2no (elho
*estamento3 4 di0 5. 6heeler /obinson 4 implica em uma unidade, no um dualismo, no
e'iste um contraste entre o corpo e a alma, tal como os termos instinti#amente nos
sugerem7.
1s pala#ras hebraicas que corresponderiam a termos ho)e empregados pela
psicologia so ruach 2esprito38 Nephesh 2alma3, lev ou levav 2corao, mente3 e basar
2corpo37.
Ruach, quando usado com relao ao homem, tem significados bastante
#ariados que #o desde 1respirao7 a 1esprito de profecia7. 1...ruach & aquele elemento da
nature0a humana que est$ mais de perto conectado com a nature0a de 9eus.
Nephesh, por sua #e0, pode ser tradu0ido por 1alma, ser #i#o, #ida, eu, pessoa,
dese)o, emoo, pai'o7. +ignifica tanto #ida espiritual quanto #ida pr:pria. 1;o & alma
no sentido metafsico grego, que implica em uma aguda dicotomia. < nephesh no &, em
=ltima an$lise, separ$#el do organismo #i#o corp:reo, enquanto que a alma da filosofia
grega cl$ssica & considerada como tal7.
>uanto a lev ou levav 2corao3, #ale a pena mencionar que os hebreus 1da
mesma forma que outros po#os, no considera#am a mente como residente no c&rebro, mas
no corao, rim, fgado ou ossos7. ;a maior parte dos casos, a melhor traduo para levav &
mente7.
?abe agora perguntar" se nenhum desses aspectos da nature0a humana, segundo
o (elho *estamento, tem e'istncia isolada, como concebiam os hebreus a sobre#i#ncia
ap:s a morte% @m um perodo mais antigo, a questo simplesmente no se coloca8 s: tem
importAncia a sobre#i#ncia da nao. @mbora ha)a referencias no muito bem definidas
sobre o 1sheol7 ou lugar dos mortos, no se menciona a possibilidade de uma e#entual
libertao desses domnios da morte.
Bradualmente, medida que id&ias indi#idualistas #o emergindo, #ai se
delineando, tamb&m, uma e'pectati#a de #it:ria sobre a morte, sem que isso significasse,
contudo, a formulao de uma doutrina e'plicita relati#a imortalidade. o que parece, a
concepo unit$ria do homem, considerando a #ida s: poss#el se ligada a um organismo
,
fsico, foi um dos fatores que retardaram o surgimento de uma crena definida na
sobre#i#ncia pessoal, aos li#ros do (elho *estamento e neotestament$rio.
(ale notar que se, diferentemente do que aconteceu entre os gregos e em certos
setores da cristandade, o corpo )amais foi despre0ado entre os hebreus, pouco espao hou#e
entre eles para atitudes e pr$ticas asc&ticas.
(e)amos agora como o problema foi enfocado nas p$ginas do ;o#o *estamento.
1.2. A Viso do Novo Tesa!eno
<s e#angelhos so bastante claros as apresentarem 5esus como integralmente
homem, dotado de um corpo fsico. Cesmo ap:s a ressurreio, & com esse corpo que ele
se manifesta, chegando, mesmo, a alimentar-se 2Ducas, ,E" FG-EH3. @ssa clare0a, contudo"
no obstou o aparecimento, nos primeiros s&culos da @ra ?rist, de correntes teol:gicas,
logo combatidas como her&ticas, que nega#am a nature0a humana de 5esus, sua e'istncia
corporal.
;os escritos do ap:stolo +o Paulo, encontramos, ao lado da #iso )udaica, nele
dominante, marcas da influencia do dualismo grego. 1I$ poucos traos de dualismo corpo-
alma 4 escre#e 9. /. B. <Jen 4 em #e0 disso, o homem & encarado como uma unidade.
@ssa unidade pessoal que & o homem, pode ser chamado, como um todo, ou soma 2corpo3
ou psique 2alma3 ou sar' 2carne3 ou pneuma 2esprito3, dependendo do ponto de #ista sob o
qual o homem est$ sendo considerado, mas o ponto & que nenhum desses termos refere-se a
uma parte do homem8 eles todos referem-se ao todo7.
@sses 1traos de dualismo7 repontam quando Paulo trata da relao da carne
com o pecado e seriam refle'os da influencia gn:stica sobre o pensamento do ap:stolo. K o
que indicaria passagem como" a de B$latas H.1L 1Porque a carne cobia contra o @sprito e
o @sprito contra a carne8 e estes se opem um ao outro, para que no faais o que quereis7.
Podemos entender, contudo, que Paulo este)a se ferindo no a um conflito entre
duas entidades distintas e capa0es de e'istncia independente, mas sim ao antagonismo
entre duas tendncias opostas que abrangem o ser humano em sua totalidade.
9e qualquer forma, est$ suficientemente claro na teologia paulina que a
ressurreio prometida aos que receberam a 1no#a #ida em ?risto7 abrange o corpo do
homem. Cas, como e'pressa 5ohn IicM, 1sua concepo da ressurreio geral 2distinta de
ressurreio mpar de 5esus3 no tem nada que #er com a ressurreio de cad$#eres num
cemit&rio. @la se relaciona com a recriao ou reconstituio do indi#duo psic:logico
humano por parte de 9eus, no como um organismo que morreu, mas como um soma
pneumatiMon, um Ncorpo espiritualO, habitando um mundo espiritual, como um corpo fsico
habita nosso atual mundo fsico7.
@sses conceitos todos a respeito da nature0a e do destino do homem, que s
#e0es nos soam um tanto ou quanto comple'os, perdem importAncia, por&m, a sombra
daquilo que & de fato fundamental e claro no pensamento de +o Paulo, como de resto, na
mensagem do ;o#o *estamento, assim resumido pelo ap:stolo" 1...estou certo de que, nem
a morte, nem a #ida, nem os an)os, nem os principados, nem as potestades, nem o presente,
nem o por#ir, nem a altura, nem a profundidade, nem alguma outra criatura nos poder$
separar do amor de 9eus, que est$ em ?risto 5esus nosso +enhor7.
;o caminho que percorreram at& n:s, as id&ias hebraico-crists relati#as a
corpo, alma e esprito encontraram outra importante corrente de pensamento, a cultura
grega, de quem sofreram influncia marcante.
F
1.". O enconro co! as cae#orias #re#as
ntrop:logos e lingPistas esto ho)e suficientemente alertados para os riscos da
transposio pura e simples de conceitos de uma cultura para outra. QreqPentemente, a
traduo de uma pala#ra por outra cu)o sentido lhe parece pr:'imo, condu0 a interpretaes
enganosas. ;o & raro que o quadro de referencias, o conte'to metafsico de uma cultura
apresente diferenas to acentuadas com relao ao de outra, que se fa0 necess$ria
apreci$#el fle'ibilidade intelectual, sem falar na familiaridade com a cultura em si para
penetrar no #erdadeiro significado de suas id&ias.
?on#&m ter em mente esse fato ao tratar do encontro entre conceitos )udaicos e
gregos, pois no & difcil perceber que ruach$ nephesh e basar referem-se a realidades
sensi#elmente diferentes de pneuma, psique e soma, os termos gregos aos quais se lhes
atribui correspondncia.
Por outro lado, tratar de um tema to comple'o e contro#ertido como esse das
influncias gregas sobre a teologia crist, em to poucas linhas, como o fao aqui, no lhe
fa0, certamente, )ustia.
< que se pode di0er, muito a grosso modo, & que a principal influncia sofrida
pelo cristianismo em seus primeiros s&culos, deri#a de Plato e tem por conseqPncia a
adoo do dualismo que caracteri0ou a #iso da nature0a humano do fil:sofo. @sse
1dualismo puritano7, como escre#e @. /. 9odds, 1... atribua todos os pecados e
sofrimentos da NpsiquO poluio resultante do contato com o corpo mortal7.
@m meio cultura helnica, da qual fa0iam parte, os primeiros te:logos so
le#ados a interpretar as doutrinas bblicas utili0ando-se de categorias gregas, o que resultou,
freqPentemente, na distoro desses ensinamentos. K o que sucede com .rineu 21ER-,RR3, o
primeiro lder teol:gico proeminente e, pouco mais tarde, com <rgenes 21-,-,H13. ?om
este =ltimo 1... completou-se o processo que desde tempos atr$s #inha interpretando o
cristianismo em termos do pensamento helnico7. s id&ias sobre a nature0a humana
assumem contornos diferentes dos que tinham para os hebreus e para os autores do ;o#o
*estamento. 1< platonismo de <rgenes 4 obser#a /einhold ;iebuhr 4 destr:i o sentido
bblico da unidade do homem. Para ele a imagem de 9eus no homem, a 2p$g 1HE E parag.3
& realmente um esprito supremo que e'pia sua queda pr&-e'istente atra#&s de sua #ida em
um corpo fsico7.
9e todos os te:logos do cristianismo antigo, nenhum alcanou tanta importAncia
quanto +anto gostinho 2FHE-EFR3 cu)a influencia na hist:ria do pensamento cristo s:
encontrar$ paralelo em +o *om$s de quino. s id&ias de gostinho refletem seus
antecedentes neoplatSnicos. Tm conhecido historiador da filosofia medie#al chega a
afirmar que 1sem o %&do!, seguramente no e'istiria o 19e immortalitate animae7 de
+anto gostinho7. ?ontudo, mesmo sem conseguir conciliar entre si inteiramente suas
id&ias sobre a nature0a humana, gostinho re)eita o dualismo platSnico e, o que & mais
importante, a id&ia de que o corpo se)a, em si, mau.
/edescoberto atra#&s dos $rabes, o pensamento de rist:teles far$ sentir sua
presena a partir do s&culo U... com +o *om$s de quino 21,,H-1,LE3 cu)a teologia
inspirou-se nas p$ginas do fil:sofo grego. Para +o *om$s, 1... o homem & uma substAncia
concreta, quer di0er, em que se encontram partes que & legitimo considerar parte" mas seu
ser & uno, primeiro porque suas partes substanciais, a alma e o corpo, no podem subsistir
parte8 e em segundo lugar porque a substAncia homem subsiste pela subsistncia de uma s:
delas" a alma7. alma pode subsistir sem o corpo, mas essa subsistncia 1...mesmo quando
poss#el, constitui para ela uma maneira de ser que no lhe & natural7.
E
>uem conhece a hist:ria da .gre)a ?rist sabe que, apesar dos ensinamentos da
Vblia e de seus grandes doutores, apontando para a nature0a unit$ria do homem e para a
dignidade do corpo e de suas funes, na pr$tica muito freqPentemente o que se #iu 2e
ainda se #3 foram atitudes de negao dessa dignidade. *ais atitudes tm sua fonte de
inspirao em mo#imentos surgidos no incio da era crist e logo combatidos 4 e
aparentemente erradicados da .gre)a 4 como her&ticos. /efiro-me, de forma especial, ao
gnosticismo e ao maniquesmo.
< gnosticismo, cu)a influencia m$'ima se fe0 sentir entre os anos 1FH e 1GR, foi
definido por um estudioso como 1a introduo no seio do cristianismo de todos as
especulaes cosmol:gicas e teol:gicas que ha#iam formado a parte mais consider$#el das
antigas religies do <riente e que os no#os platSnicos ha#iam adotado tamb&m no
<cidente7. pesar de di#idido em muitas seitas e de manifestar-se em grande di#ersidade
de formas, apresentou sempre uma caracterstica fundamental" a concepo dualista da
nature0a humana. +obre isso escre#e +erge Iutin" 1< gn:stico considera seu corpo como a
NprisoO onde se acha cati#o seu autntico eu7 2...3 1< gn:stico intransigente e'pressa uma
repugnAncia in#enc#el com respeito s di#ersas manifestaes da se'ualidade ordin$ria
2dese)o se'ual, unio, concepo, nascimento3 e, em geral, dos principais acontecimentos
da #ida corporal 2nascimento, enfermidades, #elhice, morte...37.
< maniquesmo foi fundado por Cani 2,1H-,LG3 e seus conceitos sobre as
relaes entre o esprito e a mat&ria, bem como sobre a sal#ao esto estreitamente
aparentados aos dos gn:sticos. < mundo & o palco de permanente conflito entre a lu0 e as
tre#as, o bem e o mal,8 e tudo o que e'iste & #isto sob essa perspecti#a, como integrante de
uma das faces em luta. < corpo pertence s tre#as, a alma lu0.
/efle'os da permanncia dessas tendncias na hist:ria do cristianismo podem
ser percebidas, por e'emplo, em certas formas de ascetismo ainda ho)e relati#amente
comuns.
1.'. O (ono de Visa da Teolo#ia )one!por*nea
;o me sinto #ontade para falar sobre a teologia cat:lica. Bostaria de
obser#ar, apenas, que um documento relati#amente recente como a encclica 1Baudium et
+pes7 reitera a #iso unit$ria do homem" 1corpo e alma, mas realmente uno, o homem por
sua pr:pria #iso corporal, sinteti0a em si os elementos do mundo material7. < chamado
?atecismo Iolands tamb&m & bastante e'plicito nesse ponto8 tratando do problema da
e'istncia ap:s a morte registra que 1... a pr:pria bblia )amais concebe a alma totalmente
separada de qualquer corporeidade e tamb&m n:s, homens modernos, )$ no conseguimos
fa0e-lo7.
@ssa unicidade do homem tamb&m &, at& onde sei, ponto pacifico no
pensamento protestante.
< que, de certa forma, pode distinguir da teologia contemporAnea da de &pocas
anteriores & que esta se preocupa#a com um debate, que eu diria 1interno7, sobre a relao
do esprito, ou da alma, com o corpo, enquanto que ho)e ela se # a braos, por forca do
crescente materialismo de nossa ci#ili0ao, com uma discusso 1e'terna7 sobre a pr:pria
e'istncia do espiritual. ssim que todos os grandes te:logos protestantes de nosso tempo,
ao cuidar da nature0a do homem, dedicam esforos em mostra a importAncia de se le#ar em
considerao a dimenso espiritual, sobretudo para a &tica. K para essas conseqPncias de
se admitir ou no o aspecto espiritual na nature0a humana que quero, agora, #oltar a
ateno.
H
K bom que se diga a que, a meu #er, essas conseqPncias no de#em ser#ir
como argumento 1a priori7 para a re)eio de teses materialistas8 como diria 9. Cigues de
Tnamuno 1... las consecuencias funestas de uma doctrina probar$n, a lo sumo, que esta
doctrina es funesta, pero no que es falsa....7. Cas as conseqPncias podem ser#ir como
argumento 1a posteirori7, uma #e0 que um saud$#el ceticismo nos le#e 2ainda nas pala#ras
de Tnamuno a 1... la santa, la dulce, la sal#adora incertidumbre, nuestro supremo
?onsuelo7.
< saud$#el ceticismo a que me refiro & aquela atitude de humildade intelectual
de que +:crates & o prot:tipo e que encontra ho)e em Warl Popper seu mais brilhante
defensor8 & ele que abre caminho para que se torne #$lido chamar a ateno para as
conseqPncias de certas teorias e, e#entualmente, re)eita-las se nefastas.
(otemos nossas mentes, pois, para as"
2. I!plica+,es da di!enso espiriual
;ingu&m, que eu saiba, foi mais enf$tico nem mais con#incente do que
9ostoie#sMX em demonstrar que as id&ias podem ter implicaes funestas em um grau
muito ele#ado do que imaginam seus propagadores. K para isso que aponta a frase muitas
#e0es repetida nos 1.rmos Waram$0o#i7" 1+e 9eus no e'iste, tudo & possi#el7.
1Qoi o +enhor que me ensinou isso" -- di0 o parricida +merdiaMo# a seu meio
irmo, .#an 4 e'plicou-me muitas coisas" se o 9eus infinito no e'iste, ento no e'iste
tamb&m #irtude nem h$ necessidade dela7. < intelectual .#an percebe, ento, que suas
teorias soaram aos ou#idos do outro como uma incitao ao crime8 que esta era a
conseqPncia l:gica de suas id&ias.
;o que quero abordar a seguir, h$ implicaes que no so necessariamente
funestas8 o que me parece importante & que se tenha conscincia dessas conseqPncias.
;em & preciso di0er, por outro lado, que as questes so bastante comple'as do que pode
dei'ar entre#er um tratamento 1 #ol dOoisau7.
,.1. Vida ap-s a vida
(imos atr$s que para o )udasmo antigo no era importante a crena na
sobre#i#ncia indi#idual morte8 basta#a a continuidade da nao. Cas, para +o Paulo, a
f& na ressurreio & fundamental. 1+e esperamos em ?risto s: nesta #ida 4 di0 ele 4 somos
os mais miser$#eis de todos os homens7. 9ostoie#sMi pe na boca de .#an Warama0o# a
id&ia de que o amor ao pr:'imo e em =ltima an$lise, toda a conduta moral depende da
crena em outra #ida. 1;o h$ boas aes se no h$ imortalidade7. @ssa tese tem bom
transito em meio aos moralistas de cu)a posio encontramos um bom e'emplo em um
pequeno li#ro escrito h$ algum tempo pelo fil:sofo francs 5acques ?he#alier, intitulado
1Da #ie morale et l$u del7. ?he#alier cita um personagem de ?hAteaurou' que di0" 1*odo
o mal #em de que no acreditamos mais em uma outra #ida7 e acrescenta" 1@ isso &
#erdade. < declnio de nossa ci#ili0ao #ai a par com o declnio na f& do al&m7.
meu #er, contudo, alicerar a moral na crena de imortalidade tem seus riscos"
o primeiro deles & o de fa0er da conduta uma questo, diria, 1comercial7. gindo bem neste
mundo, fico por merecer uma recompensa no outro8 mo#e-me o interesse pelo maior lucro,
ainda que este se)a postergado. @sse raciocnio est$ ligado id&ia de que so as boas obras
que de alguma forma compram a sal#ao, doutrina esta que no condi0 como o
G
ensinamento de Paulo segundo o qual somos sal#os pela f& no amor gratuito,
incondicionalmente de 9eus. < segundo risco, e este me parece mais gra#e, radica-se na
contrapartida da sal#ao, ou se)a, na id&ia da danao dos mpios.
;iet0che, em sua 1Benealogia da Coral7 e, mais tarde, Cas +cheler em 1<
homem do /essentimento7 discutem a tese de que a moral )udeu-crist 4 inclusi#e o
sublime amor ao pr:'imo do cristianismo 4 & fruto do ressentimento, do :dio que, no
podendo ser manifestado, & recalcado e, finalmente, e'presso em termos de amor e perdo
aos inimigos sobre os quais, contudo, ha#er$ a #ingana final de #-los no inferno.
;iet0che cita, nessa direo, uma passagem de *ertuliano, te:logo cristo do s&culo .., para
quem, no c&u, a principal fonte de felicidade ser$ o espet$culo dos imperadores romanos
consumindo-se no inferno.
?omo o demonstra +cheler, essa tese no pode ser generali0ada tal como o
pretende ;iet0he8 contudo, creio que todos conhecemos pessoalmente gente piedosa que,
no entanto, podemos ressentir, ficaria seriamente decepcionada se lhe roubasse a crena no
castigo eterno dos seus desafetos...
< anseio pela imortalidade & uma constante na hist:ria do homem. K poss#el,
contudo, que no se)a esse um anseio prim$rio, mas, sim, uma decorrncia de necessidade
de aceitao e, ao di0er isso, acredito estar interpretando adequadamente o que *illich
escre#e em 1 ?oragem de +er7. ceitao neste conte'to no & apenas uma questo de
auto-estima situada em n#el to-somente psicol:gico. @m outras pala#ras, o de que no
mais ntimo de meu ser necessito & sentir-me aceito pelo Tni#erso ou, em uma linguagem
mais religiosa, sentir-me amado incondicionalmente por 9eus. >uando se alcana essa
conscincia de pertence ordem eterna da realidade, desaparece a preocupao com morte
ou imortalidade. K esse, di0 *illich, o segredo que permitiu a +:crates sub)ugar a ansiedade
da morte" 1@le & o #erdadeiro significado da assim chamada doutrina de Plato sobre a
imortalidade da alam. o discutir essa doutrina de#emos negligenciar os argumentos pela
imortalidade, mesmo aqueles que esto no Q&don, de Plato e concentrar-nos na imagem de
+:crates moribundo72...3 1 coragem de +:crates 2no quadro de Plato3 era baseada, em
seu ser essencial, indestrut#el. @le sabe que pertence a duas ordens de realidade, e que uma
das ordens & transtemporal7. *illich acrescenta que o cristianismo no aceita um aspecto
dessa id&ia" o de que pertencer ordem eterna & inerente ao homem. ;o ensino cristo, isso
& algo oferecido gratuitamente por 9eus que le#a o homem a um 1estado de ser aceito a
despeito de ser inaceit$#el7. 1< ser aceito na comunho com 9eus & o fundo dessa
coragem, no uma du#idosa teoria de imortalidade7. 2...37...encontrar 9eus significa
encontrar segurana transcendente e eternidade transcendente. quele que participa de
9eus participa da eternidade7. @ para isso & preciso aceitar o fato de que @le me aceita
incondicionalmente.
;esse conte'to, como se #, o que est$ implicado na admisso ou no de
dimenso espiritual 2a ordem eterna da realidade3 & essa conscincia da aceitao c:smica e
no, propriamente, a imortalidade. Bosto dessa id&ia.
,., .ivre arb/rio
*al#e0 se)a poss#el que algu&m consiga sustentar, com total honestidade, a
compatibilidade entre uma #iso no espiritual da nature0a humana e um ponto de #ista
indeterminista quanto ao comportamento do homem. cho isso, contudo, e'tremamente
difcil. < mesmo se)a dito com relao conciliao entre determinismo e responsabilidade
moral.
L
;a #erdade, os progressos no conhecimento da mente humana, a crescente
capacidade de e'plicar as causas do comportamento, ameaam 1fa#orecer uma re#oluo
na teoria moral7. ;o prefacio ao #olume que enfei'a os trabalhos apresentados no primeiro
+imp:sio de Qilosofia da Tni#ersidade de ;o#a YorM, em 1ZHL, e que te#e por tema
19eterminismo e Diberdade7, +idneX IooM escre#e, )ustificando a importAncia do assunto"
1< resultado parente da aceitao determinismo para e'plicar a psique humana & a crena
de que quanto mais conhecemos a hist:ria pregressa de um homem, tanto menos nos parece
ele respons$#el pelo seu comportamento de ho)e. @sta concluso influencia o pensamento e
a pr$tica do direito, da pedagogia e do ser#io social, tendo pro#ocado uma especia de
re#oluo na penalogia7.
< problema no & no#o. @m suas 1/ecordaes da ?asa dos Cortos7,
9ostoie#sMi comenta#a" 15$ & tempo de pSr termo s nossas quei'as ap$ticas contra o meio
que nos gangrena. dmitamos que essas quei'as tenham base, que o meio nos deforma
muito8 entretanto, um canalha astuto, que conhece o seu negocio, acusa esse mesmo meio e
sua influencia a fim de dissimular no s: as pr:prias fraque0as, como tamb&m a pr:pria
indignidade, principalmente quando sabe falar bem e escre#er melhor7.
@'aminemos um pouco mais de perto um aspecto dos argumentos a fa#or do
li#re arbtrio" que & que podemos estar pretendendo quando defendemos a responsabilidade
pessoal%
<b#iamente, um dos intuitos &" a3 que o meio social e, mais especificamente, a
legislao, afirme essa responsabilidade e estabelea sanes que e'eram efeito dissuasi#o
sobre malfeitores em potencial. firmar a responsabilidade nesse sentido, contudo, no
depende de se aceitar o li#re-arbtrio, que pode ser defendido por moti#os puramente
pragm$ticos.
<utro prop:sito b3 tem car$ter sub)eti#o. @mbora s #e0es se)a tentador atirar
sobre outrem a culpa pelo que me sucede de mau, sinto que essa atitude me diminui. Por
outro lado, sinto-me crescer quanto mais assumo a responsabilidade pela minha #ida8 o que
busco, portanto, & bom e'emplo a pregao pseudocientifica de um +Minner.
(e)amos bre#emente um outro aspecto relacionado ao li#re-arbtrio que me
parece importante" sendo cada #e0 mais conhecidos os fatores que influem em nosso
comportamento, que espao sobra para se pensar em alguma e'presso realmente li#re, na
manifestao espiritual no homem% Bosto da resposta de Paul *orunier, psiquiatra suo,
apresenta em seu li#ro 1< Personagem e a Pessoa7. Para ele, de fato, na maior parte do
tempo nosso comportamento & uma funo de automatismos, de condicionamentos8 & a
manifestao do personagem que somos. Cas, em certos momentos crticos quando
estamos frente a opes en#ol#endo #alores, & o espiritual, a pessoa, quem fa0 sentir sua
presena. 1... nossa #ida espiritual 4 di0 *ournier 4 apresenta esse duplo aspecto 2...3" ela
est$ feita de raios criadores intermitentes e de automatismos permanentes, mesmo na arte
encontramos essa mistura" uma obre de arte surge de uma inspirao criadora mas s: pode
manifestar por meio de uma t&cnica, ou se)a, por automatismos adquiridos7.

,.F. Di#nidade do ho!e!
;o & um assunto abordado com muita freqPncia, esse da dignidade do
homem. 9a mesma forma que certos :rgos do corpo de que s: nos lembramos quando nos
doem, assim tamb&m a questo da dignidade, s: desperta a ateno em momentos de crise,
quando sobre ela pesa seria ameaa. @ no consigo #er como falar em dignidade sem
en#ol#er que h$ de espiritual no ser humano.
-
Poucos trataram desse tema com a penetrao e a sensibilidade com que o fe0
?amus em 1< Iomem /e#oltado7. 1>ue se entende por um homem re#oltado%7 [
pergunta ?amus e responde" 1Tm homem que di0 no" 2...3 1Tm escra#o que recebeu
ordens durante toda a sua #ida, acha subitamente inaceit$#el uma no#a ordem. >ual & o
conte=do desse NnoO%7 1+ignifica, por e'emplo, 1as coisas )$ duraram demais7" at& aqui,
sim, mas al&m disso, no, No senhor est$ indo muito longeO, ou ainda, h$ um limite que o
senhor no pode ultrapassar. @m suma, este 1no7 afirma a e'istncia de uma fronteira7.
1 an$lise da re#olta 4 di0 mais adiante 4 condu0 pelo menos suspeita de que
e'iste uma nature0a humana, tal como os gregos pensa#am, contrariamente aos postulados
do pensamento contemporAneo. Por que se re#oltar, se nada de permanente e'iste dentro de
si a ser preser#ado% K por todas as 2%3resistncias ao mesmo tempo que o escra#o se
insurge, quando )ulga que por tal ordem alguma coisa nele & negada, algo que no lhe
pertence e'clusi#amente, mas que & um lao comum que todos os homens, mesmo aquele
que o insulta e o oprime, formam uma comunidade7.
.sso que 1e'iste dentro de si a ser preser#ado7 & um 1#alor pr&-e'istente7 que
1contradi0 as filosofias puramente hist:ricas nas quais o #alor & conquistado ao fim de uma
ao7. < que mo#e o indi#duo & a 1defesa de uma dignidade comum a todos os homens7.
*al como coloca a questo da 1nature0a humana7, mencionando o que 1os
gregos pensa#am7 a respeito. ?amus toca em um ponto ne#r$lgico do pensamento
filos:fico de todas as &pocas" ser$ o homem, cada homem, a medida de todas as coisas,
como afirmam os sofistas, de Prot$goras a +Minner% <u, ao contr$rio, e'istir$ uma
1essncia homem7 irredut#el, que sir#a de ponto de referencia est$#el para nossos
raciocnios &ticos, como pretendem +:crates, Plato, e seus seguidores%
9estituir o conceito de homem disso que & a sua essncia, do espiritual, fa0 dele
um 1autSmato de refle'os, um mecanismo de instintos, um mecanismo psquico ou um
simples produto dos coeficientes de produo7, para usar as pala#ras de (ictor QranMl,o
psiquiatra #ienense, criador da Dogoterapia que, internado durante a guerra em um campo
de concentrao na0ista, sentiu na pr:pria pele as conseqPncias do que ele chama de
1homunculismos7.
9essas concepes que pri#am o homem dos fundamentos de sua dignidade, 1...
de qualquer dessas concepes NhomunculistasO do homem cAmara de g$s 4 di0 QranMl 4
somente h$ um passo, o passo da conseqPncia l:gica7. @ continua, 1?reiam-me, senhores
e senhoras, nem uschJit0, nem *reblinMa nem CaidaneM foram preparados
fundamentalmente nos minist&rios na0istas de Verlim, mas muito antes, nas mesas de
escrit:rio e nas salas de aula dos cientistas e fil:sofos niilistas\7.
.sso tudo est$ em estreita relao com o que se segue, a questo da"
,.E. No viol0ncia
;o h$ lugar aqui para discutir a importAncia da #ia no #iolenta para enfrentar
alguns dos mais s&rios problemas com que ho)e nos debatemos. Partirei, pois, da premissa
de que se trata de um recurso #alioso.
Cuito bem8 perguntemo-nos" quais so as bases filos:ficas sobre as quais
assentam a doutrina da no-#iolncia, bases sem as quais ela perderia todo o sentido%
Tm desses fundamentos, tal#e0 o principal, & a distino entre o que o homem
1a2 daquilo que ele &, ou se)a, a con#ico de que por tr$s de tudo de mau que algu&m possa
1a2er, e'iste um ser semelhante a mim, criado 1 imagem e semelhana de 9eus78 uma
1essncia homem7, suscet#el de ser recuperada, pois isso & o que o indi#duo realmente &.
Z
.sso est$ bem claro nas pala#ras de Bandhi" 1< homem e seus atos so duas coisas
distintas. @nquanto a boa ao de#e pro#ocar apro#ao, e a m$ desapro#ao, o autor dela,
boa ou m$, & sempre merecedor do respeito ou de pena, conforme o caso. 1<deio o pecado,
mas no o pecadorO & um preceito que, embora de f$cil entendimento, & raramente
praticado. @is por que o #eneno do :dio se espalha pelo mundo7.
Para quem no # assim as coisas, que sentida ha#eria em tentar recuperar um
criminoso ou em procurar conquistar um inimigo pela boa #ontade para com ele% ;o seria,
de fato, mais coerente, mais pr$tico, buscar a eliminao pura e simples de um e de outro,
sempre que isso esti#esse ao alcance%
;o entanto, a presena da dimenso espiritual permite at& mesmo que se amem
os inimigos, considerando que amar, nesse conte'to, adquire um significado muito
diferente de 1gostar de7.
1 esse n#el no amamos os homens porque gostamos deles 4 afirma Cartin
Duther Wing em um dos seus mais inspirados sermes 4 nem porque os seus caminhos nos
atraem, nem mesmo porque possuem qualquer centelha di#ina8 amamo-los porque 9eus os
ama. ;esta medida, amamos a pessoa que pratica a m$ ao, embora detestemos a ao que
ele pratica7.
Podemos compreender agora o que 5esus pretendia quando disse Nmai os
#ossos inimigosO. 9e#amos sentir-nos feli0es por ele no ter dito" NBostai dos #ossos
inimigosO. K quase imposs#el gostar de certas pessoas, NgostarO & uma pala#ra sentimental
e afetuosa. ?omo podemos sentir afeio por algu&m cu)o intento inconfessado e esmagar-
nos ou colocar in=meros e perigosos obst$culos no nosso caminho% ?omo podemos gostar
de quem ameaa os nossos filhos ou assaltam as nossas casas% K completamente
imposs#el. 5esus reconhecia, por&m, que o a!ar era mais do que o #osar7.
,.H. Unidade do #0nero hu!ano
<s te'tos de &tica freqPentemente dedicam consider$#el espao tentati#a de
estabelecer argumentos que ap:iem, filosoficamente, o comportamento altrusta. +er$,
contudo, necess$rio esse tipo de argumentao% <u podemos, ao contr$rio, imaginar que o
natural, o normal, o espontAneo, se)a o altrusmo, o interesse pelo pr:'imo. @ que o que
necessita ser analisado como algo patol:gico & o egocentrismo%
;ingu&m se preocuparia em e'plicar as ra0oes pelas quais cuidamos de alguma
parte do nosso corpo que se encontre enferma. @stranho seria se no cuid$ssemos. Cuito
bem8 e se, de alguma forma, cheg$ssemos a perceber, a sentir, que toda a humanidade fa0
parte de um todo =nico e que a falta de conscincia dessa realidade tem por causa uma
alterao m:rbida da sensibilidade%
Podem parecer perguntas meramente ret:ricas, no entanto, refletir sobre elas
com a mente aberta pode le#ar a concluses interessantes...
>uestes como essas constituem o tema de um pequeno li#ro do pensador ingls
lan 6atts, cu)o ttulo, por si s:, )$ & sugesti#o, 1< Di#ro. +obre o *abu que o .mpede de
+aber >uem (oc K7. 1@ste li#ro 4 e'plica 6atts 4 in#estiga um poderoso embora no
reconhecido tabu" nossa conspirao t$cita para ignorarmos quem ou o que realmente
somos. @m resumo, sua tese & que a sensao #igente de que nossa pr:pria pessoa & um ego
separado, distinto e encerrado num in#:lucro de pele, constitui uma alucinao que no se
harmoni0a nem com a cincia ocidental, nem com as religies-filosofias e'perimentais do
<riente, particularmente com a filosofia central e germinal do hindusmo" o #edanta7.
1R
+er$ assim% @staremos, de fato, bloqueados, hipnoti0ados, por nossos
condicionamentos sociais que no podemos perceber tais realidades%
Qarei algumas consideraes sobre isso mais adiante, ao tratar do acesso
dimenso espiritual.
9e qualquer forma, se)a atra#&s do prisma do #edanta, se)a atra#&s da id&ia
crist da fraternidade uni#ersal dos homens, s: na dimenso espiritual podemos encontrar
os #nculos que nos unem uns aos outros.
,.G. )ri&rio de Nor!alidade (s/3uica
@'plcita ou implicitamente, todos temos crit&rios de normalidade e esses
crit&rios, por sua #e0, subentendem uma antropologia. +e e'cluirmos dessa antropologia a
dimenso espiritual ser$ difcil escapar de crit&rios semelhantes aos que se costumam
classificar como da 1#aca satisfeita7 2#aca americana, ali$s, que segundo consta, & a mais
feli03. ;ormal seria o indi#duo bem a)ustado sociedade, 1sem problemas7. K essa, de
uma forma geral, a posio do comportamentalismo ideol:gico, como a e'pressam, por
e'emplo, Wrasner e Tllmam para quem 1 fonte m$'ima de #alores da sociedade na qual
ambos #i#em7. 2?om o que, pro#a#elmente, concordem os ide:logos da WBV ou da ?....3
+obre esse ponto de #ista, supostamente cientfico e, portanto, isento de #alores,
escre#e braham CasloJ, um dos homens que mais contriburam para os no#os rumos da
psicologia, ho)e conhecidos como psicologia humanstica transpessoal. 1... a normalidade
seria antes o tipo de doena ou alei)o ou atrofia que compartilhamos com todos os demais
e, portanto, no notamos7.
Para CasloJ, normal, saud$#el & o indi#duo que est$ desen#ol#endo
integralmente o seu potencial, que #ai se tornando 1plenamente humano7. .sso inclui o que
ele chama de 1e'perincias culminantes7 atra#&s das quais o indi#duo entra em contato
com a realidade transcendente.
@m linhas um pouco diferentes, QranMl e 5ung referem-se, tamb&m,
importAncia de se le#ar em conta o espiritual na ati#idade teraputica. 1;a arena da
psicoterapia pr$tica... 4 escre#e 5ung 4 K muitas #e0es uma questo de #ida ou de morte
saber se a e'plicao de#e apelar para a mat&ria ou para o esprito7.
Por sua #e0, QranMl destaca dentre os #$rios tipos de neuroses, aquelas que ele
chama de 1no:genas7, ou se)a, aquelas cu)a origem & um problema de ordem espiritual e
que 1requerem uma teraputica adequada que se aplique ali onde radica a neurose, quer
di0er, uma teraputica que parte do espiritual 2a que chamei de logoterapia3 e uma
teraputica que se oriente para o espiritual enquanto #ai dirigida e'istncia pessoal
espiritual 2chamei-a de an$lise e'istencial3. Tm dos conceitos b$sicos da logoterapia & a
necessidade de sentido, de que falaremos a seguir7.
,.L. 4enido da Vida
?onsidero uma contribuio importante de @ric Verne e da n$lise *ransacional
sua teoria dos 1+cripts7 ou 1rgumentos de (ida7. 9e acordo com ela, a maior parte das
pessoas passa pela #ida desempenhando to-somente um papel que lhes foi designado logo
no inicio da e'istncia. ;o #i#em propriamente, mas caminham pelo mundo como robSs
cumprindo uma programao pr&-estabelecida.
11
;o & difcil aplicar esses conceitos a pessoas cu)as #idas so manifestamente
#a0ias, f=teis, claramente despro#idas de qualquer sentido.
Cas )$ no & to f$cil perceber a presena do argumento no caso de indi#duos
aparentemente bem sucedidos, de pessoas que, ao que tudo indica, atingiram plenamente
seus ob)eti#os. < ponto ne#r$lgico da questo &" de quem so, na realidade, esses
ob)eti#os% <u ento, atingindo-os estaro satisfa0endo aos anseios, as necessidades, de
quem% +o ob)eti#os, so necessidades surgidas do mais intimo do pr:prio indi#duo ou
deri#am, em =ltima an$lise, da e'pectati#a dos outros% +e esta & a hip:tese #erdadeira,
ento estamos tratando de personagens e no de pessoas. Pois, afinal de contas, robSs bem
sucedidos no dei'am de ser robSs.
< ponto de partida da logoterapia de QranMl & que o homem, como ser dotado de
um esprito, no pode superar o 1#$cuo e'istencial7, alcanar uma #ida plena enquanto no
descobrir o #erdadeiro significado de sua e'istncia, significado esse que se torna s #e0es
difcil de encontrar porque as pessoas fa0em a pergunta errada. Perguntam" 1< que & que a
#ida tem para me dar%7 e ficam sem reposta. *-la-iam se fi0essem a pergunta correta"
1>ue & que eu tenho para oferecer #ida% +omente esta =ltima pergunta nos coloca em
contato com o espiritual, pois nada nos torna to cegos a essa dimenso quanto o
egocentrismo7.
K tamb&m o espiritual que pode conferir sentido hist:ria. +ob essa perspecti#a,
o percurso da humanidade pode dei'ar de ser o de uma nau sem rumo, carregada a esmo
pelos #entos do acaso. ;o que e'ista, necessariamente, um roteiro )$ traado. 1a hist:ria &
uma a#entura humana 4 escre#e (ictor Cassuh 4 a a#entura do homem em seu di$logo
com o eterno. ;o est$ go#ernada por uma transcendncia di#ina, nem se desen#ol#e
conforme um plano pro#idencial que acabar$ no pocalipse. < plano da hist:ria, se e'iste,
#ai sendo permanentemente modificado pela ao das sucessi#as geraes, e so elas que
determinam se a meta hist:rica ser$ de cat$strofe ou utopia7. dimenso espiritual fornece
uma b=ssola, uma carta de na#egao8 o timo, contudo, est$ nas mos do homem.
/@Q@/];?.+ V.VD.<B/^Q.?+
13 ?itado por /obert Ccafee VroJn, 1+oulO, em 1 IandbooM of
?hristian *heologX7, Qontana VooMs, Dondres, 1ZG,, pg. FHL.
,3 <tto 5. Vaab, 1*heologX of the <ld *estament7, bingdon Press,
;o#a .orque, 1ZEL, pg. GE
F3 .dem.
E3 .bidem, pg. GH.
H3 .bidem, pg. GG.
G3 .bidem, pg. GL.
L3 Qoram os docetistas e gn:sticos, no segundo s&culo e maniqueus, no
terceiro.
-3 ?itado por /obert Ccafee VroJn, op cit., pg. FH-.
Z3 5ohannes 6eiss, 1@arliest ?hristianitX7. Iarper _ Vrothers8 ;o#a
.orque, 1ZHZ, pg. GRH-GRG.
1R3 5ohn IicM, 1Qilosofia da /eligio7, `ahar. /io de 5aneiro, 1ZLR, pg.
LE.
113 /omanos -"F- e FZ.
1,
1,3 @. /. 9odds, 1Dos Briegos X lo .rracional7. /e#ista de <ccidente,
Cadrid. pg. 1Z-. @sse mesmo autor assinala que em di$logos
posteriores Plato e#olui para o mal moral em termos de conflito
psicol:gico.
1F3 6illiston 6alMer, 1Iistoria de la .glesia ?ristiana7, Da utora,
Vuenos ires, 1ZHL, pg. -R.
1E3 /einhold ;iebuhr, 1*he ;ature and 9estinX of Can7m +ribnerOs,
;o#a .orque, 1ZGE, (ol. ., pg. 1HF.
1H3 Ktiene Bilson, 1@l @sprito de la Qilosofia Cedie#al7, @mec&,
Vuenos ires, 1ZH,, pg. 1L-.
1G3 @m 1 ?idade de 9eus7, U, ,Z" 1... nossa pr:pria nature0a testifica
que um homem & incompleto a menos que um corpo este)a unido
com a alma7.
1L3 1 ?idade de 9eus7, U, ,E8 U..., 1G" 1+obre a 9outrina ?rist7.
1.,.F. ,E e ,H.
1-3 Ktiene Bilson, op. ?it., pg. 1Z,.
1Z3 .bidem, pg. 1ZF.
,R3 5acques Catter, citado por +erge Iutin, 1Dos Bn:sticos7 @udeba,
Vuenos ires, 1ZGE, pg. G.
,13 .bidem, pg. 11.
,,3 ?itada por Cons. . /oberto Cascarenhas /o'o no 1Parecer para o
N;ihil <bstatO e N.mprimaturO em 1< ;o#o ?atecismo7 2?atecismo
Iolands3. @d. Ierder, +o Paulo, 1ZGZ.
,F3 .bidem, pg. HEE.
,E3 Por e'emplo" /einhold ;iebuhr, 1*he ;ature and 9estinX of Can7,
(ol. 18 Warl Varth. 19ogmatique78 (ol. ..., *. ,
o
8 par. EG" Paul
*illich, 1+Xstematic *heologX7, (ol. ..., parte (.8 1CoralitX and
VeXond7, cap. 18 @mil Vrunner, 1*he ?hristian 9octrine of +al#ation
and /edemption7. 9ogmatics, (ol. .., cap. ,
,H3 19el +entimiento *ragico de la (ida7, Dosada, Vuenos ires, 1ZGE,
pg. -G.
,G3 .bidem, pg. 1R-.
,L3 Passagens de Popper como as seguintes ilustram bem o ponto"
1>uanto mais aprendemos acerca do mundo e quanto mais profunda
se)a nossa aprendi0agem, tanto mais consciente, especifico e
articulado ser$ nosso conhecimento do que no conhecemos, nosso
conhecimento de nossa ignorAncia. Pois na #erdade, a fonte principal
de nossa ignorAncia & o fato de que nosso conhecimento s: pode ser
finito enquanto que nossa ignorAncia & necessariamente infinita7. 1@l
9esarrollo 9el ?onocimento ?ientfico 4 ?on)ecturas X
/efutaciones7, Paidos, Vuenos ires, 1ZGL, pg. F-. 1Qar-nos-ia bem
a todos recordar que, conquanto difiramos bastante nas di#ersas
pequene0as que conhecemos, em nossa infinita ignorAncia somos
todos iguais7. .bidem, pg. FZ.
,-3 Qi:dor 9ostoie#sMi, 1<s .rmos Warama0o#7. 5os& <lXmpio, /io de
5aneiro, 1ZG,, pg. 1.RGF.
,Z3 . ?o, 1H"1Z.
FR3 <p. cit., pg. EEH e EEG.
F13 Qlammarion, Paris, 1ZF-, pg. 1,.
1F
F,3 +obretudo nas epstolas aos /omanos e aos B$latas.
FF3 Qrederico ;iet0che, 1 Benealogia de Coral7, +imes, /io de
5aneiro, 1ZHF, pg. EH.
FE3 Paul *illich, 1 ?oragem do +er7, Pa0 e *erra, /io de 5aneiro, 1ZGL,
pg. 1,,.
FH3 .bidem, pg. 1,F.
FG3 .bidem.
FL3 .bidem, pg. 1,E.
F-3 +idneX IooM 2?oordenador3. 19eterminismo e Diberdade na @ra de
?incia Coderna7, Qundo de ?ultura, /io de 5aneiro, 1ZGE, pg. 1G.
FZ3 Qi:dor 9ostoie#sMi, 1/ecordaes da ?asa dos Cortos7, 5os&
<lXmpio, /io de 5aneiro, 1ZG,, pg. ,R-.
ER3 s id&ias de +Minner so apresentadas principalmente em 1?incia e
?omportamento Iumano7. @d. Tni#. Vraslia, Vraslia, 1ZGL8
16alden ..7, Ierder, +o Paulo, 1ZL,8 1< Cito da Diberdade7,
Vloch, /io de 5aneiro, 1ZL,. para uma #iso crtica do beha#iorismo
ideol:gico #e)a-se rthur Woestler, 1< Qantasma da C$quina7,
`ahar, /io de 5aneiro, 1ZGZ8 /obert Biser, 1Codificao do
?omportamento e +ociedade ?ontrolada7, `ahar, /io de 5aneiro,
1ZLL8 e nne Qreedman, 1Tma +ociedade Plane)ada7,
@.P.T.a@T9+P, +o Paulo, 1ZLL.
E13 ?ito a traduo rgentina" 1@l Persona)e X la Persona7, Da urora,
Vuenos ires, 1ZLE, pg. 1,F.
E,3 lbert ?amus, 1DOIome /e#olt&7, Ballimard, Paris, 1ZLL, pg. ,H.
EF3 .bidem, pg. ,-.
EE3 .bidem.
EH3 .bidem, pg. F1.
EG3 @m 1Da .dea Psicologica 9el Iombre7, /ialp, Cadrid, 1ZGH, pg. HE.
EL3 .bidem.
E-3 ?itado por Beorge 6oodcocM, 1s .d&ias de Bandhi7, ?ultri', +o
Paulo, 1ZL-, pg. FH.
EZ3 @m 1Qora para mar7, Corais, Disboa, 1ZGG, pg. L1.
HR3 ?itado da traduo brasileira, 1*abu7, @d. *rs, +o Paulo, sa data,
pg. 11.
H13 D. Wrasner e D.P. Tllmann, 1Pesquisas sobre Codificaes do
?omportamento7, Ierder-@9T+P, +o Paulo. 1ZL,, pg. EGR.
H,3 1*he Qarther /eaches of Iuman ;ature7, Penguin, Dondres, 1ZLG,
pg. ,H. (er tamb&m, de CasloJ,7.ntroduo Psicologia do +er7,
@ldorado, /io de 5aneiro, sa data.
HF3 ?.B. 5ung, 1< Iomem 9escoberta da sua lma7, *a#ares Cartins,
Porto, 1ZG,, pg. L1.
HE3 (ictor QranMl, 1*eoria X *erapia de Das ;eurosis7, Bredos, Cadrid,
1ZGE, pg. 1HH.
HH3 +obre o enfoque do 1+cript7 em n$lise *ransacional #e)a-se C.
5ames e 9. 5ongeJard, 1;ascido para (encer, Vrasiliense, +o
Paulo, 1ZLH, e ?. +teiner, 1<s Papeis que (i#emos na (ida7,
rteno#a, /io de 5aneiro, 1ZLG.
1E
HG3 ?onsidero a melhor e'posio das id&ias de QranMl sua obra
1Psicoterapia e +entido da (ida7, publicada em 1ZLF pela @d.
>uadrante 2+o Paulo3 e, infeli0mente, h$ bastante tempo esgotada.
HL3 1+entido X Qin de la Iistoria7, @T9@/, Vuenos ires, 1ZGF, pg.
11H.