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O CANDOMBL

Apresentao
A palavra candombl sinnimo de religio africana. Sempre
foi e usada ainda neste sentido. Isto explica muitas coisas.
Vejamos. O negro foi arrancado de sua terra e vendido como uma
mercadoria, escravizado. Aqui ele chegou escravo, objeto; de sua
terra ele partiu livre, homem. Na viagem, no trfico, ele perdeu
personalidade, representatividade, mas sua cultura, sua histria,
suas paisagens, suas vivncias vieram com ele. Estas sementes,
estes conhecimentos encontraram um solo, uma terra parecida com a
frica, embora estranhamente povoada. O medo se impunha, mas a
f, a crena - o que se sabia - exigia ser expresso. Surgiram os
cultos (onil - confundidos mais tarde com o culto do Caboclo,
uma das primeiras verses do sincretismo), surgiu a raiva e a
necessidade de ser livre. Apareceram os feitios (ebs), os
quilombos.
Os trezentos anos da histria da escravido do negro no
Brasil, atestam, acima de tudo, a resistncia, a organizao dos
negros. A cultura africana sobreviveu para o negro atravs de sua
crena, de sua religio. O que se acredita, se deseja, mais
forte do que o que se vive, sempre que h uma situao limite. A
religio, sua organizao em terreiros (roas), foi como muito j
se escreveu, a resistncia negra. Resistiu-se por haver
organizao. A organizao consigo mesmo. Cada negro tinha, ou
sabia que seu av teve, um farol, um guia, um orix protetor.
No meio dos objetos traficados (os escravos) haviam jias
raras: Babalorixs e Iyalorixs. Estes sacerdotes, inteiros nas
suas crenas, criaram a frica no Brasil. Esta mgica, esta
organizao reestruturante s possvel de ser entendida se
pensarmos no que a iniciao, todo processo que implica e
estabelece. A cana de acar do Senhor de Engenho era plantada
por Ias recm sados das camarinhas, dos roncs.
Enfocaremos neste trabalho o incio das naes no Brasil, os
Orixs, a msica ritualstica, as indagaes religiosas dos
cticos, explicao de alguns cultos, algumas lendas (Itans) e
uma entrevista com uma adepta iniciada no culto Candomblecista, a
fim de que o Candombl possa ser esmiuado em forma de no deixar
dvidas.
Delimitao do Objeto de Investigao
Antes de mais nada, o trabalho ser focado exclusivamente para o
culto aos ancestrais (Candombl), com ramificaes limitadas s
principais naes (guetos) relacionados ele, que so: Jeje, o
Ketu e a Angola. Estas trs naes so as mais difundidas, visto
que so as que tm o maior nmero de adeptos.
Cada nao distinta, tm seus deuses prprios, que muitos
insistem em assemelha-los outros deuses de outras naes. Mas
no h como haver associao, visto que todas vieram o incio de
seus cultos em diferentes localizaes do continente Africano.
Ser discursado aqui o incio da religio no Brasil, j que na
frica o culto ao Candombl no existe da mesma forma como vemos
no Brasil, mas sim um nico e exclusivo culto aos antepassados,
com muitas de suas razes perdidas com o tempo, com a colonizao
e com as invases de tribos rivais.
Cada tribo tem o seu Deus (o seu ancestral), que cultuado por
toda a tribo exclusivamente. Cada um tem uma funo dentro do
gueto, e todos servem sempre ao mesmo orix. Quando h a perda do
culto quele Orix, a tribo invadida que perdeu a guerra fica
automaticamente fazendo parte da tribo vencedora, o que a faz
perder sua originalidade e sua cultura.
No decorrer do texto ser narrada a trajetria do candombl na
sua forma de agir, de pensar, no dia a dia de um terreiro, nas
festas e nas recluses. Nos momentos de felicidade e de dor. Da
adorao e f de seus seguidores.
Histrico
A cultura africana muito contribuiu para a construo da alma
brasileira e o candombl (palavra de origem yorubana que
significa festa e que com o passar do tempo acabou por designar o
conjunto de crenas religiosas das diversas etnias africanas
reunidas no Brasil) uma de suas manifestaes demonstrando a
sua sobrevivncia atravs de crenas e de sua religio desde que
foi trazido para o Brasil pelos negros quando aqui vieram na
condio de escravos.
Apesar de terem a sua prpria religio, sua prtica lhes era
proibida, por isso secretamente cultivavam seus rituais. Vez por
outra quando eram surpreendidos pelos seus senhores diziam era
estar cultuando os santos catlicos e desta prtica nasceu o
sincretismo - herana do processo de colonizao -.
Conforme a regio a que pertena o candombl possui vrias
subdivises, na Bahia a predominante o Keto, sendo que suas
casas mais conhecidas so o Terreiro Do Gantois, Casa Branca e
Il Op Afonj e a lngua religiosa oficial o Iorub.
O candombl possui rituais sagrados e secretos e vem tentando
manter-se fiel sua origem, podendo assim, preservar sua
essncia.
O objetivo das obrigaes no candombl a obteno de fora ou
ax (fora que emana dos HYPERLINK
"http://www.esomed.com/pm/novela/orixas.php" orixs e que precisa
ser renovada). O sangue e os sacrifcios presentes nas oferendas
so o princpio gerador da vida.
Alm da vida, o candombl tambm exalta as foras da natureza. As
folhas, rios, mares e minerais so muito importantes.
Todo candombl dirigido por uma Ialorix ou por um Babalorix
que so a autoridade mxima, conduzindo a vida espiritual,
administrativa e podendo interferir tambm na vida pessoal dos
seus fiis. A linha de If - a parte mgica do candombl - se
refere adivinhao do futuro e aos trabalhos para a feitura do
bem e do mal. Os Babala so o pai do segredo , e os Olu , jogam
bzios e o Dilogum - jogo de adivinhao.
Hierarquia
A hierarquia no candombl extremamente rgida.
A hierarquia civil composta por doze Obs, que so ministros de
Xang, e que se dividem em Otum Ob - executivos com direito a
voz e voto e os Ossi Ob - conselheiros -. A seguir temos os
Ogs, scios da comunidade civil, com obrigaes civis e
religiosas e dentre eles os Pegigan encarregados da matana dos
animais e os Og Alab encarregados dos atabaques.
O espao aonde se realizam as principais cerimnias o terreiro.
Espao geralmente amplo, formado por vrias casinhas, cada uma
pertencente a um orix que por sua vez tem um toque nico, danas
prprias e roupas especiais.No terreiro, o pai ou a me de santo
conduzem as cerimnias aonde as suas filhas de santo cantam e
danam ao som dos atabaques.
A construo do barraco geralmente retangular, coberta de
palmas. Acima da porta principal h um chifre de boi e uma cruz.
Em seu interior encontra-se o altar, o espao de destaque
reservados aos tocadores, cadeiras para pessoas de destaque e
bancos de madeira para os demais, sendo que em alguns terreiros
homens e mulheres sentam-se separados.
As festas no candombl tem incio com a matana (sacrifcio de
animais para os orixs) sendo que neste ritual apenas participam
os fiis do candombl. Cantam-se sete pontos para cada orix a
fim de cham-los. Uma Ialorix traz na mo um adj (espcie de
sino) e o sacode para cada um que entra em transe medinico. Aps
todos os orixs terem incorporado so levados ao Ronc (quarto de
santo) aonde so vestidos de acordo pelas ekedes ou pelos Ogs,
com trajes tpicos do respectivo santo. Depois de prontos, a
Ialoxir inicia um cntico convidando-os a entrarem no barraco e
danarem. Todos os assistentes ficam de p enquanto os santos
fazem sua entrada triunfal. Assim, aps esta entrada, cada santo
abenoar as pessoas.
A Nao Jeje
A nao Jeje-mahn, do estado da Bahia, e a Jeje-mina, do
Maranho, derivaram suas tradies e lngua ritual do ew-fon, ou
jjes, como j eram chamados pelos nags, e suas divindades
centrais so os Voduns. As tradies rituais Jeje foram muito
importantes na formao dos candombls com predominncia Iorub.
AS TRADIES E RITUAIS JEJE
ORIGEM DA PALAVRA JEJ
ORIGEM DA PALAVRA DAOM
DIALETOS FALADOS
OS PRIMEIROS NO BRASIL
VODUNS
FUNDADORES
OGANS
MINA JEJ
CURIOSIDADES
ORIGEM DA PALAVRA JEJE
A palavra JEJE vem do yorub adjeje que significa
estrangeiro, forasteiro. Portanto, no existe e nunca existiu
nenhuma nao Jeje, em termos polticos (ou seja, como uma nao
politicamente organizada, um pas). O que chamado de nao Jeje
o candombl formado pelos povos fons vindo da regio de Dahom
e pelos povos mahins. Jeje era o nome dado de forma pejorativa
pelos yorubs para as pessoas que habitavam o leste, porque os
mahins eram uma tribo do lado leste e Saluv ou Savalu eram povos
do lado sul. O termo Saluv ou Savalu, na verdade, vem de "Sav"
que era o lugar onde se cultuava Nan. Nan, uma das origens das
quais seria Bariba, uma antiga dinastia originria de um filho de
Odudu, que o fundador de Sav (tendo neste caso a ver com os
povos fons). O Abomei ficava no oeste, enquanto Axantis era a
tribo do norte. Todas essas tribos eram de povos Jeje.
ORIGEM DA PALVRA DAHOM
A palavra DAHOM, tem dois significados: Um est
relacionado com um certo Rei Ramil que se transformava em
serpente e morreu na terra de Dan. Da ficou "Dan Im" ou
"Dahom", ou seja, aquele que morreu na Terra da Serpente.
Segundo as pesquisas, o trono desse rei era sustentado por
serpentes de cobre cujas cabeas formavam os ps que iam at a
terra. Esse seria um dos significados encontrados: Dan =
"serpente sagrada" e Hom = "a terra de Dan", ou seja, Dahom =
"a terra da serpente sagrada". Acredita-se ainda que o culto
Dan oriundo do antigo Egito. Ali comeou o verdadeiro culto
serpente, onde os Faras usavam seus anis e coroas com figuras
de cobra. Encontramos tambm Clepatra com a figura da cobra
confeccionada em platina, prata, ouro e muitos outros adornos
femininos. Ento, posso dizer que este culto veio descendo do
Egito at Dahom.
DIALETOS FALADOS
Os povos Jejes se enumeravam em muitas tribos e idiomas,
como: Axantis, Gans, Agonis, Pops, Crus etc. Portanto, teramos
dezenas de idiomas para uma tribo s, ou seja, todas eram Jeje, o
que foge evidentemente s leis da lingustica - muitas tribos
falando diversos idiomas, dialetos e cultuando os mesmos Voduns.
As diferenas vinham, por exemplo, dos Minas - Gans ou Agonis,
Pops que falavam a lngua das Tobosses, que a meu ver, existe
uma grande confuso com essa lngua.
OS PRIMEIROS NO BRASIL
Os primeiros negros Jeje chegados ao Brasil entraram por
So Lus do Maranho e de So Lus desceram para Salvador, Bahia
e de l para Cachoeira de So Flix. Tambm ali, h uma grande
concentrao de povos Jeje. Alm de So Lus (Maranho), Salvador
e Cachoeira de So Flix (Bahia), o Amazonas e bem mais tarde o
Rio de Janeiro, foram lugares aonde encontram-se evidncias desta
cultura.
VODUNS
Muitos Voduns Jeje so originrios de Ajud. Porm, os
cultos desses Voduns s cresceram no antigo Dahom. Muitos desses
Voduns no se fundiram com os orixs nags e desapareceram
totalmente. O culto da serpente Dng-bi um exemplo, pois ele
nasceu em Ajud, foi para o Dahom, atravessou o Atlntico e foi
at as Antilhas.
Quanto a classificao dos Voduns Jeje, por exemplo, no Jeje
Mahin tem-se a classificao do povo da terra, ou os Voduns
Caviunos, que seriam os Voduns Azanssu, Nan e Bessem. Temos,
tambm, o Vodun chamado Ayzain (pronuncia-se Aizn) que vem da
nata da terra. Este um Vodun que nasce em cima da terra. o
Vodun protetor da Azan, onde Azan quer dizer "esteira", em Jeje.
Achamos em outro dialeto Jeje, o dialeto Gans-Crus, tambm o
termo Zenin ou Azeni ou Zani e ainda o Zokl. Ainda sobre os
Voduns da terra encontramos Loko. Ele apesar de estar ligado
tambm aos astros e a famlia de Heviosso, tambm est na famlia
Caviuno, porque Loko rvore sagrada; a gameleira branca, que
uma rvore muito importante na nao Jeje. Seus filhos so
chamados de Lokossis. Agu, Azak tambm um vodun Caviuno.
A famlia Heviosso encabeada por Bad, Acorumb, tambm filho
de Sogb, chamado de Runh. Mawu-Liss seria o orix Oxal dos
yorubs. Sogb tambm tem particularidade com o Orix em Yorub,
Xang, e ainda com o filho mais velho do Deus do trovo que seria
Averekete, que filho de Ague e irmo de Anaite. Anaite seria
uma outra famlia que viria da famlia de Aziri, pois so as
Aziris ou Tobossys que viriam a ser as Yabs dos Yorubs, achamos
assim Aziri Tobossy. Estou falando do Jeje de um modo geral, no
especificamente do Mahn, mas das famlias que englobam o Mahn e
tambm outras famlias Jeje.
Como foi relatado, Jeje era um apelido dado pelos
yorubs. Na verdade, esta famlia, ou seja, os que pertencemos a
esta nao deveriam ser classificados de povo Ewe, que seria o
mais certo. Ewe-Fon seria a nossa verdadeira denominao. Ns
seramos povos Ewe ou povos Fons. Ento, se fssemos pensar em
alguma possibilidade de mudana, ns iramos nos chamar, ao invs
de nao Jeje, de nao Ewe-Fon. Somente assim estaramos fazendo
jus ao que encontrado em solo africano. Jeje ento um
apelido, mas assim ficamos para todas as nossas geraes
classificados como povo Jeje, em respeito aos nossos
antepassados.
Continuando com algumas nomenclaturas da palavra Ewe-Fon, por
exemplo, a casa de candombl da nao Jeje chama-se Kwe = "casa".
A casa matricial em Cachoeira de So Flix chama-se Kwe Ceja
Und. Toda casa Jeje tem que ser situada afastada das ruas,
dentro de florestas, onde exista espao com rvores sagradas e
rios. Depende das matas, das cachoeiras e depende de animais,
porque o Jeje tambm tem a ver com os animais. Existem at cultos
com os animais tais como, o leopardo, crocodilo, pantera, gavio
e elefante que so identificados com os Voduns. Ento, este
espao sagrado, este grande stio, esta grande fazenda onde fica
o Kwe chama-se Runpayme, que quer dizer "fazenda" na lngua Ewe-
Fon. Sendo assim, a casa chama-se Kwe e o local onde fica situado
o candombl, Runpayme. No Maranho predomina o culto s
divindades como Azoanador e Tobosses e vrios Voduns onde a
"sacerdotisa" chamada Noche ou Don e o cargo masculino, To
Voduno ou ainda Dot.
FUNDADORES
Voltando a falar sobre "Kwe Ceja Und", esta casa como
chamada em Cachoeira de So Flix de "Roa de Baixo" foi fundada
por escravos como Manoel Ventura, Tixerem, Z do Brech e
Ludovina Pessoa.
Ludovina Pessoa era esposa de Manoel Ventura, que no caso
africano o dono da terra. Eles eram donos do stio e foram os
fundadores da Kwe Ceja Und. Essa Kwe ainda seria chamada de
Posehen (pronuncia-se Pozerren), que vem de Kip, "pantera".
Darei um pequeno relatrio dos criadores do Posehen
Tixarene que seria o primeiro Pejign da roa; e Ludovina, pessoa
que seria a primeira Gaiac.
A roa de cima que tambm em Cachoeira oriunda do Jeje
Dahom, ou seja, uma outra forma de Jeje. Estou falando do Mahin,
que era comandada por Sinh Romana que vinha a ser "Irm de
santo" de Ludovina Pessoa (esta ltima mais tarde assumiria o
cargo de Gaiac na Kwe de Boa Ventura). Mas, pela ordem temos
Manoel Ventura, que seria o fundador, depois viria Sinh
Pararase, Sinh Balle e atualmente Gamo Lokossi. O Kwe Ceja Und
encontra-se em controvrsia, ou seja, Gamo Lokossi escolhida
por Sinh Pararase para ser a verdadeira herdeira do trono e
Gaiac Agussi, que seria Elisa Gonalves de Souza, vem a ser a
dona da terra atualmente. Ela pertence a famlia Gonalves, os
donos da terra. Assim, temos os fundadores da Kwe Ceja Und.
Aqui, no Rio de Janeiro, saindo de Cachoeira de So
Flix, Tata Fomutinho deu obrigao com Maria Angorense,
conhecida como Kisinbi Kisinbi (angola), ou Ahum Simi Simi
(Jeje), como querem outros. Uma das curiosidades encontradas
durante minha pesquisa sobre Jeje o que chamamos de Dek, que
na verdade vem do termo idecar, do termo fon iidecar, que quer
dizer "transmisso de segredo". Esse ritual feito quando uma
Gaiac passa os segredos da nao Jeje para futura Gaiac pois,
na nao Jeje no se tem notcias, que possa ter havido "Pai de
santo". O cargo de sacerdotisa ou "Me de santo" era
exclusivamente das mulheres. S as mulheres poderiam ser Gaiacs.
OGAN
Os cargos de Ogan na nao Jeje so assim classificados:
Pejigan que o primeiro Ogan da casa Jeje. A palavra Pejigan
quer dizer "Senhor que zela pelo altar sagrado", porque Peji =
"altar sagrado" e Gan = "senhor". O segundo o Runt que o
tocador do atabaque Run, porque na verdade os atabaques Run,
Runpi e L so Jeje. No Ketu, os atabaques so chamados de Il.
H tambm outros Ogans como Gaip, Runs, Gait, Arrow,
Arrontod, etc.
Podemos ver que a nao Jeje muito particular em suas
propriedades. uma nao que vive de forma independente em seus
cultos e tradies de razes profundas em solo africano e trazida
de forma fiel pelos negros ao Brasil.
JEJE MINA
Em 1796, foi fundado no Maranho o culto Mina Jeje pelos
negros fons vindos de Abomey, a ento capital de Dahom, como
relatei anteriormente, atual Repblica Popular de Benin.
A famlia real Fon trouxe consigo o culto de suas
divindades ancestrais, chamados Voduns e,principalmente, o culto
Dan ou o culto da Serpente Sagrada.
Uma grande Noche ou Sacerdotisa, posteriormente, foi Me Andresa,
ltima princesa de linhagem direta Fon que nasceu em 1850 e
morreu em 1954, com 104 anos de vida.
Aqui, alguns nomes dos Deuses Voduns:
*Ayzan - Vodun da nata da terra
*Sogb - Vodun do trovo da famlia de Hevioss
*Agu - Vodun da folhagem
*Loko - Vodun do tempo
CURIOSIDADES
*A primeira Casa Jeje no Rio de Janeiro foi, em 1848, de
D.Rozena, cuja filha de santo foi D.Adelaide Santos
*Ekede - termo Jeje
*Don - cargo feminino na casa Jeje, similar Yalorix
*Dot - cargo ilustre do filho de Sogb
Os Vodunsis da famlia de Dan so chamados de Megit,
enquanto que da famlia de Kaviuno, do sexo masculino, so
chamados de Dot; e do sexo feminino, de Don.
Os cumprimentos ou pedidos de benos entre os iniciados
da famlia de Dan seria "Megit Beno?" Resposta: "Beno"; e aos
iniciados da famlia Kaviuno, ou seja, Dot e Don seria "Dot
Ao?" Resposta: "Atin".
O termo usado "Kolof", cuja resposta "Kolof, Olorun
Kolof" vem da fuso das Naes de Jeje e de Ketu.
A Nao Ketu
..."Vrias mulheres enrgicas e voluntariosas,
originrias de Ketu, antigas escravas libertas, pertencentes
Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte da Igreja da Barroquinha,
teriam tomado a iniciativa de criar um terreiro de candombl
chamado Iya Omi Ax Air Intil, numa casa situada na Ladeira do
Berqu, hoje rua Visconde de Itaparica, prxima Igreja da
Barroquinha...
...Os nomes destas mulheres so eles mesmos controversos. Duas
delas chamadas Iyaluss Danadana e Iyanass Akal, segundo
alguns, auxiliadas por um certo Bab Assik, saudado como Ess
Assik no Pad, teriam sido as fundadoras do terreiro Ax Air
Intil. Iyalusso Danadana, segundo consta, regressou Africa e
l morreu. Iyanass teria, pelo seu lado, viajado para Ketu,
acompanhada de Marcelina da Silva. No se sabe, exatamente, se
esta era sua filha de sangue, ou filha espiritual - quer dizer,
iniciada por ela no culto dos Orixs - ou, ainda, se tratava de
uma prima sua. As opinies sobre o assunto so divergentes e
tornam-se objeto de eruditas discusses, estando, porm, todos de
acordo em declarar que seu nome de iniciada era Obatoss.
Marcelina-Obatoss fez-se acompanhar nesta viagem por sua
filha Madalena. Aps sete anos de permanncia em Ktu, o pequeno
grupo voltou acrescido de duas crianas que Madalena tinha tido
na frica e grvida de uma terceira, Claudiana, que ser, por sua
vez, me de Maria Bibiana do Esprito Santo, Me Senhora,
Oxunmiw...
...O terreiro fundado por trs da Barroquinha mudou-se
por diversas vezes e, aps haver passado pelo Calabar, Baixa de
So Lzaro, instalou-se sob o nome de Ile Iyanass, no local onde
ainda hoje se encontra, sendo familiarmente chamado de Casa
Branca do Engenho Velho, no qual Marcelina- Obatoss tornou-se
Me de Santo, aps a morte de Iyanass (Vide Notas Sobre Cultos
de Orixs e Voduns da Bahia - Verger, Pierre Fatumbi)
Pelo descrito pelos babalorixs e Yalorixs ancestrais,
teria sido esta a primeira casa de candombl de Ktu estabelecida
no Brasil, tendo dela surgido outras como o Iya Omi Ax Iya-Mass
(Gantois) e Centro Cruz Santa do Ax de Op Afonj.
A Nao Angola
Pelo sul do domnio kongoles, entre o curso do Dande (rio), e as
guas do Longa (rio), e a partir da costa at o rio Kuango,
estendiam-se os Ambundu. Incluem os povos que formaram o antigo
reino de Angola, concentrando-se nas terras da Matamba onde
tomaram o nome de Ambundu, que quer dizer vencedor.
Angola foi descoberta em 1486, pelo navegador portugus Diogo
Co, e est situada na costa ocidental da frica.
O conquistador de Ndongo, nome do primeiro reino, chamava-se
Ngola Nzinga ia Nku. Um chefe vassalo do Kongo e descendente em
terceira gerao do Mani Kongo (rei), Nimi ia Lukeni. O qual
conquistou a regio, erigiu em reino dando-lhe o seu nome ou
ttulo, que documentado em portugus j no incio do sc. XVI.
Destas invases ambundu do vale Kambo, alcanando Matamba, o
chefe Jaga Ngola Nzinga ia Nku, conquistou terras de Ndongo, que
vieram a constituir o Reino de Angola, onde mais tarde, a rainha
Tumba ia Ngola, casou-se com o grande guerreiro e autoridade
divina Ngola Kiluanji Ki Samba, cujo nome dado ao Pas at
hoje.
O grupo Ambundu hoje denominado Kimbundu, em realidade, um
grupo lingustico constitudo por Dembo, Ngola Mahungo, Njinga,
Holo, Bondo, Bangala, Songo, kisama, Libolo, Muako, Musende,
Xinji, Kavungo e Minungu, sendo estas duas ultimas tribos,
originrias do velho grupo Luanda-Kioko.
A lngua Kikongo, prolonga-se at o noroeste da Luanda junto a
Kuango, na tribo Musuku, parente dos Kongoleses no sangue e na
cultura, existindo uma afinidade muito forte com o Kimbundu. (A
Matamba era chamada de Kitamba, que quer dizer braseiro. Como os
que cultuavam a divindade guerreira, Kitamba, viviam em uma terra
de muitas guerras, passaram a chama-la de Matamba, ou seja este
nome foi originado de Kitamba)
Situao Geogrfica
Candombls das naes Jeje e Ketu presenciados para a pesquisa:
Jeje - Visita ao Kwe Ceja Undelemin - Madureira - RJ - Cerimnia
de Sada de Yawo do Vodun Aziri Tobossy.
Ketu - Visita ao Il Ax Tn - Carobinha, Campo Grande - RJ -
Cerimnia de sada de Yawo do Orix Oxaguian.
Entrevista com a Yalorix Juliana de Azawane, em seu Kwe Ceja
Undly, no bairro de Jardim Guanabara, Ilha do Governador - RJ.
Iniciao no candombl Ktu
O sacerdcio e organizao dos ritos para o culto dos Orixs so
complexos, com todo um aprendizado que administra os padres
culturais de transe, pelo qual os deuses se manifestam no corpo
de seus iniciados durante as cerimnias para serem admirados,
louvados, cultuados. Os iniciados, filhos e filhas-de-santo
(yawo, em linguagem ritual), tambm so popularmente denominados
"cavalos dos deuses" uma vez que o transe consiste basicamente em
mecanismo pelo qual cada filho ou filha se deixa cavalgar pela
divindade, que se apropria do corpo e da mente do iniciado, num
modelo de transe inconsciente bem diferente daquele do
kardecismo, em que o mdium, mesmo em transe, deve sempre
permanecer atento presena do esprito. O processo de se
transformar num "cavalo" uma estrada longa, difcil e cara,
cujos estgios na "nao" Ketu podem ser assim sumariados: Para
comear, a me-de-santo deve determinar, atravs do jogo de
bzios, qual o Orix dono da cabea daquele indivduo (Braga,
1988). Ele ou ela recebe ento um fio de contas sacralizado,
cujas cores simbolizam o seu Orix, dando-se incio a um longo
aprendizado que acompanhar o mesmo por toda a vida. A primeira
cerimnia privada a que a novia (abin) submetida consiste num
sacrifcio votivo sua prpria cabea (bor), para que a cabea
possa se fortalecer e estar preparada para algum dia receber o
Orix no transe de possesso.
Para se iniciar como cavalo dos deuses, a abin precisa juntar
dinheiro suficiente para cobrir os gastos com as oferendas
(animais e ampla variedade de alimentos e objetos), roupas
cerimoniais, utenslios e adornos rituais e demais despesas suas,
da famlia-de-santo, e eventualmente de sua prpria famlia
durante o perodo de recluso inicitica em que no estar,
evidentemente, disponvel para o trabalho no mundo profano.
Como parte da iniciao, a novia permanece em recluso no
terreiro por um nmero em torno de 21 dias. Na fase final da
recluso, uma representao material do Orix do iniciado
(assentamento ou igb-Orix) lavada com um preparado de folhas
sagradas trituradas (ab). A cabea da novia raspada e
pintada, assim preparada para receber o Orix no curso do
sacrifcio ento oferecido (or). Dependendo do Orix, alguns dos
animais seguintes podem ser oferecidos: cabritos, ovelhas,
pombas, galinhas, galos, caramujos. O sangue derramado sobre a
cabea da novia, no assentamento do Orix e no cho do terreiro,
criando este sacrifcio um lao sagrado entre a novia, o seu
Orix e a comunidade de culto, da qual a me-de-santo a cabea.
Durante a etapa das cerimnias iniciticas em que a novia
apresentada pela primeira vez comunidade, seu Orix grita seu
nome, fazendo-se assim reconhecer por todos, completando-se a
iniciao como Yawo (iniciada jovem que "recebe" Orix). O Orix
est pronto para ser festejado e para isso vestido e
paramentado, e levado para junto dos atabaques, para danar,
danar e danar.
No candombl sempre esto presentes o ritmo dos tambores, os
cantos, a dana e a comida (Motta, 1991). Uma festa de louvor aos
Orix (toque) sempre se encerra com um grande banquete
comunitrio (ajeum, que significa "vamos comer"), preparado com
carne dos animais sacrificados. O novo filho ou filha-de-santo
dever oferecer sacrifcios e cerimnias festivas ao final do
primeiro, terceiro e stimo ano de sua iniciao. No stimo
aniversrio, recebe o grau de senioridade (gbnmi, que significa
"meu irmo mais velho"), estando ritualmente autorizado a abrir
sua prpria casa de culto. Cerimnias sacrificiais so tambm
oferecidas em outras etapas da vida, como no vigsimo primeiro
aniversrio de iniciao. Quando o gnmi morre, rituais fnebres
(axx) so realizados pela comunidade para que o Orix fixado na
cabea durante a primeira fase da iniciao possa desligar-se do
corpo e retornar ao mundo paralelo dos deuses (run) e para que o
esprito da pessoa morta (egn) liberte-se daquele corpo, para
renascer um dia e poder de novo gozar dos prazeres deste mundo.
Ritual e tica
O candombl opera em um contexto tico no qual a noo
judico-crist de pecado no faz sentido. A diferena entre o bem
e o mal depende basicamente da relao entre o seguidor e seu
deus pessoal, o Orix. No h um sistema de moralidade referido
ao bem-estar da coletividade humana, pautando-se o que certo ou
errado na relao entre cada indivduo e seu Orix particular. A
nfase do candombl est no rito e na iniciao, que, como se viu
brevemente, quase interminvel, gradual e secreta. O culto
demanda sacrifcio de sangue animal, oferta de alimentos e vrios
ingredientes. A carne dos animais abatidos nos sacrifcios
votivos comida pelos membros da comunidade religiosa, enquanto
o sangue e certas partes dos animais, como patas e cabea, rgos
internos e costelas, so oferecidas aos Orixs. Somente iniciados
tm acesso a estas cerimnias, conduzidas em espaos privativos
denominados quartos-de-santo. Uma vez que o aprendizado religioso
sempre se d longe dos olhos do pblico, a religio acaba por se
recobrir de uma aura de sombras e mistrios, embora todas as
danas, que so o ponto alto das celebraes, ocorram sempre no
barraco, que o espao aberto ao pblico.
A Msica
As celebraes de barraco, os toques, consistem numa sequncia
de danas, em que, um por um, so honrados todos os Orixs, cada
um se manifestando no corpo de seus filhos e filhas, sendo
vestidos com roupas de cores especficas, usando nas mos
ferramentas e objetos particulares a cada um deles, expressando-
se em gestos e passos que reproduzem simbolicamente cenas de suas
biografias mticas. Essa sequncia de msica e dana, sempre ao
som dos tambores (chamados rum, rump e l) designada xir, que
em yorub significa "vamos danar". O lado pblico do candombl
sempre festivo, bonito, esplendoroso, esteticamente exagerado
para os padres europeus e extrovertido.
Para o grande pblico, desatento para o difcil lado da
iniciao, o candombl visto como um grande palco em que se
reproduzem tradies afro-brasileiras igualmente presentes, em
menor grau, em outras esferas da cultura, como a msica e a
escola de samba. Para o no iniciado, dificilmente se concebe que
a cerimnia de celebrao no candombl seja algo mais que um
eterno danar dos deuses africanos.

Seguidores e clientes
O candombl atende a uma grande demanda por servios
mgico-religiosos de uma larga clientela que no necessariamente
toma parte em qualquer aspecto das atividades do culto. Os
clientes procuram a me ou pai-de-santo para o jogo de bzios, o
orculo do candombl, atravs do qual problemas so desvendados e
oferendas so prescritas para sua soluo. O cliente paga pelo
jogo de bzios e pelo sacrifcio propiciatrio (eb)
eventualmente recomendado. O cliente em geral fica sabendo qual
o Orix dono de sua cabea e pode mesmo comparecer s festas em
que se faz a celebrao de seu Orix, podendo colaborar com algum
dinheiro no preparo das festividades, embora no sele nenhum
compromisso com a religio. O cliente sabe quase nada sobre o
processo inicitico e nunca toma parte nele. Entretanto, ele tem
uma dupla importncia: Antes de mais nada, sua demanda por
servios ajuda a legitimar o terreiro e o grupo religioso em
termos sociais. Segundo, da clientela que provm, na maioria
dos terreiros, uma substancial parte dos fundos necessrios para
as despesas com as atividades sacrificiais. Comumente, sacerdotes
e sacerdotisas do candombl que adquirem alto grau de prestgio
na sociedade inclusiva gostam de nomear, entre seus clientes,
figuras importantes dos mais diversos segmentos da sociedade.
Devotos das religies afro-brasileiras podem cultuar tambm
outras entidades que no os Orixs africanos, como os caboclos
(espritos de ndios brasileiros) e encantados (humanos que
teriam vivido em outras pocas e outros pases). Durante o transe
ritual, os caboclos conversam com seus seguidores e amigos,
oferecendo conselhos e frmulas mgicas para o tratamento de
todos os tipos de problemas. A organizao dos pantees de
divindades africanas nos terreiros varia de acordo com cada nao
de candombl (Santos, 1992; M. Ferretti, 1993). Caboclos e
pretos-velhos (espritos de escravos) so centrais na umbanda, em
que estas entidades tm papel mais importante no cotidiano da
religio do que os prprios Or.

III: Comportamento humano como herana dos Orixs
Segundo o candombl, cada pessoa pertence a um deus
determinado, que o senhor de sua cabea e mente e de quem herda
caractersticas fsicas e de personalidade. prerrogativa
religiosa do pai ou me-de-santo descobrir esta origem mtica
atravs do jogo de bzios. Esse conhecimento absolutamente
imperativo no processo de iniciao de novos devotos e mesmo para
se fazerem previses do futuro para os clientes e resolver seus
problemas. Embora na frica haja registro de culto a cerca de 400
Orixs, apenas duas dezenas deles sobreviveram no Brasil. A cada
um destes cabe o papel de reger e controlar foras da natureza e
aspectos do mundo, da sociedade e da pessoa humana. Cada um tem
suas prprias caractersticas, elementos naturais, cores
simblicas, vesturio, msicas, alimentos, bebidas, alm de se
caracterizar por nfase em certos traos de personalidade,
desejos, defeitos, etc. Nenhum Orix nem inteiramente bom, nem
inteiramente mau. Noes ocidentais de bem e mal esto ausentes
da religio dos Orixs no Brasil. E os devotos acreditam que os
homens e mulheres herdam muitos dos atributos de personalidade de
seus Orix, de modo que em muitas situaes a conduta de algum
pode ser espelhada em passagens mticas que relatam as aventuras
dos Orixs. Isto evidentemente legitima, aos olhos da comunidade
de culto, tanto as realizaes como as faltas de cada um.
Os Orixs
Vejamos abreviadamente algumas das caractersticas de
personalidade mais usualmente atribudas aos Orixs por seus
seguidores:
Ex - Deus mensageiro, divindade trickster, o trapaceiro. Em
qualquer cerimnia sempre o primeiro a ser homenageado, para se
evitar que se enraivea e atrapalhe o ritual. Guardio das
encruzilhadas e das portas da rua. Sincretizado com o Diabo
catlico. Seus smbolos so um porrete flico e tridentes de
ferro. Os seguidores acreditam que as pessoas consagradas a Ex
so inteligentes, sexy, rpidas, carnais, licenciosas, quentes,
erticas e sujas. Filhos de Ex gostam de comer e beber em
demasia. No se deve confiar nunca num filho ou numa filha de
Ex. Eles so os melhores, mas eles decidem quando o querem ser.
No so dados ao casamento, gostam de andar sozinhos pelas ruas,
bebendo e observando os outros para apanh-los desprevenidos.
Deve-se pagar a Ex com dinheiro, comida, ateno sempre que se
precise de um favor dele. Como o pai, filhos de Exu nunca fazem
nada sem paga. A saudao a Exu Cobalar Exu, Laroy Amojub!
Orin fn Es
ES fi ire b w o.
ELA fi ire b w y y.
ES gb ire aj k w o.
ELA fi ire b w y y.
IYA-MOGN fi ire b w o.
ELA fi ire b w y y.
ESU, faa nossas vidas plenas de coisas boas.
ELA, ponha muita sorte em nossas vidas.
ESU, ponha sorte e progresso em nossas vidas.
ELA, ponha muita sorte em nossas vidas.
IYA MOGUN, faa nossas vidas plenas de coisas boas.
ELA, ponha muita sorte em nossas vidas.
Ork ti Es

Esu ta rs.
Ostur ni oruko bb m .
Algogo j ni orko y np ,
Esu Odr, omokunrin dlfin,
O l sns s or es els
K je, k j k eni nje gb m,
A k lw l m ti Esu kr,
A k ly l m ti Esu kr,
Asntn se s l n tij,
Esu pta smo olmo lnu,
O fi okta dp iy.
Lgemo run, a nla klu,
Ppa-wr, a tk mse s,
Esu mse m, omo elmrn ni o se.


Traduo

Ex, o inimigo dos orixs.
Ostur o nome pelo qual voc chamado por seu pai.
Algogo j o nome pelo qual voc chamado por sua me.
Ex Odr, o homem forte de dlfin,
Ex, que senta no p dos outros.
Que no come e no permite a quem est comendo que engula o
alimento.
Quem tem dinheiro, reserva para Ex a sua parte,
Quem tem felicidade, reserva para Ex a sua parte.
Ex, que joga nos dois times sem constrangimento.
Ex, que faz uma pessoa falar coisas que no deseja.
Ex, que usa pedra em vez de sal.
Ex, o indulgente filho de Deus, cuja grandeza se manifesta em
toda parte.
Ex, apressado, inesperado, que quebra em fragmentos que no
se poder juntar novamente,
Ex, no me manipule, manipule outra pessoa.
Lenda de como Es torna-se o amigo predileto de Orunmil
Como se explica a grande amizade entre Orunmil e Ex, visto que
eles so opostos em grandes aspectos?
Orunmil, filho mais velho de Olorn, foi quem trouxe aos humanos
o conhecimento do destino pelos bzios. Exu, pelo contrario,
sempre se esforou para criar mal-entendidos e rupturas, tanto
aos humanos como aos Orixs. Orunmil era calmo e Exu, quente
como o fogo.
Mediante o uso de conchas adivinhas, Orunmil revelava aos homens
as intenes do supremo deus Olorn e os significados do destino.
Orunmil aplainava os caminhos para os humanos, enquanto Exu os
emboscava na estrada e fazia incertas todas as coisas. O carter
de Orunmil era o destino, o de Exu, era o acidente. Mesmo assim
ficaram amigos ntimos.
Uma vez, Orunmil viajou com alguns acompanhantes. Os homens de
seu squito no levavam nada, mas Orunmil portava uma sacola na
qual guardava o tabuleiro e os Obis que usava para ler o futuro.
Mas na comitiva de Orunmil muitos tinham inveja dele e desejavam
apoderar-se de sua sacola de adivinhao. Um deles mostrando-se
muito gentil, ofereceu-se para carregar a sacola de Orunmil. Um
outro tambm se disps mesma tarefa e eles discutiram sobre
quem deveria carregar a tal sacola.
At que Orunmil encerrou o assunto dizendo: "Eu no estou
cansado. Eu mesmo carrego a sacola". Quando Orunmil chegou em
casa, refletiu sobre o incidente e quis saber quem realmente
agira como um amigo de fato. Pensou ento num plano para
descobrir os falsos amigos. Enviou mensagens com a notcia de
que havia morrido e escondeu-se atrs da casa, onde no podia ser
visto. E l Orunmil esperou.
Depois de um tempo, um de seus acompanhantes veio expressar seu
pesar. O homem lamentou o acontecido, dizendo ter sido um grande
amigo de Orunmil e que muitas vezes o ajudara com dinheiro.
Disse ainda que, por gratido, Orunmil lhe teria deixado seus
instrumentos de adivinhar. A esposa de Orunmil pareceu
compreende-lo, mas disse que a sacola havia desaparecido. E o
homem foi embora frustrado.
Outro homem veio chorando, com artimanha pediu a mesma coisa e
tambm foi embora desapontado. E assim, todos os que vieram
fizeram o mesmo pedido. At que Exu chegou.
Exu tambm lamentou profundamente a morte do suposto amigo. Mas
disse que a tristeza maior seria da esposa, que no teria mais
pra quem cozinhar. Ela concordou e perguntou se Orunmil no lhe
devia nada. Exu disse que no. A esposa de Orunmil persistiu,
perguntando se Exu no queria a parafernlia de adivinhao. Exu
negou outra vez. A Orunmil entrou na sala, dizendo: "Exu, tu s
sim meu verdadeiro amigo!". Depois disso nunca teve amigos to
ntimos, to ntimos como Exu e Orunmil.
Ogn - Deus da guerra, do ferro, da metalurgia e da tecnologia.
Sincretizado com Santo Antnio e So Jorge. o Or que tem o
poder de abrir os caminhos, facilitando viagens e progressos na
vida. Os esteretipos mostram os filhos de Ogn como teimosos,
apaixonados e com certa frieza racional. Eles so muito
trabalhadores, especialmente moldados para o trabalho manual e
para as atividades tcnicas. Embora eles usualmente faam
qualquer coisa por um amigo, os filhos e filhas de Ogn no sabem
amar sem machucar: despedaam coraes. Acredita-se que sejam
muito bem dotados sexualmente, tanto quanto os filhos de Eu,
irmo de Ogn. Embora eles possam ter muitos interesses, os
filhos de Ogn preferem as coisas prticas, detestando qualquer
trabalho intelectual. Eles do bons guerreiros, policiais,
soldados, mecnicos, tcnicos. Saudao: Ogn !
Lenda que Ogum d ao homem o segredo do ferro
Na Terra criada por Obatal, em If, os orixs e os seres humanos
trabalhavam e viviam em igualdade. Todos caavam e plantavam
usando frgeis instrumentos feitos de madeira, pedra ou metal
mole. Por isso o trabalho exigia grande esforo. Com o aumento da
populao de If, a comida andava escassa. Era necessrio plantar
uma rea maior.
Os orixs ento se reuniram para decidir como fariam para remover
as rvores do terreno e aumentar a rea de lavoura. Ossain, o
orix da medicina, disps-se a ir primeiro e limpar o terreno.
Mas seu faco era de metal mole e ele no foi bem sucedido. Do
mesmo modo que Ossain, todos os outros Orixs tentaram, um por
um, e fracassaram na tarefa de limpar o terreno para o plantio.
Ogun, que conhecia o segredo do ferro, no tinha dito nada at
ento. Quando todos os outros Orixs tinham fracassado, Ogun
pegou seu faco, de ferro, foi at a mata e limpou o terreno. Os
Orixs, admirados, perguntaram a Ogun de que material era feito
to resistente faco. Ogun respondeu que era o ferro, um segredo
recebido de Orunmil. Os Orixs invejaram Ogun pelos benefcios
que o ferro trazia, no s agricultura, como caa e at mesmo
guerra.
Por muito tempo os Orixs importunaram Ogun para saber do segredo
do ferro, mas ele mantinha o segredo s para si. Os Orixs
decidiram ento oferecer-lhe o reinado em troca do que ele lhes
ensinasse tudo sobre aquele metal to resistente. Ogun aceitou a
proposta. Os humanos tambm vieram a Ogun pedir-lhe o
conhecimento do ferro. E Ogun lhes deu o conhecimento da forja,
at o dia em que todo caador e todo guerreiro tiveram sua ana
de ferro. Mas, apesar de Ogun ter aceitado o comendo dos Orixs,
antes de mais nada, ele era um caador. Certa ocasio, saiu para
caar e passou muitos dias fora numa difcil temporada. Quando
voltou da mata, estava sujo e maltrapilho. Os Orixs no gostaram
de ver seu lder naquele estado. Eles o desprezaram e decidiram
destitu-lo do reinado. Ogun se decepcionou com os Orixs, pois,
quando precisaram dele para o segredo da forja, eles o fizeram
rei e agora dizem que no era digno de govern-los. Ento Ogun
banhou-se, vestiu-se com folhas de palmeira desfiadas, pegou suas
armas e partiu. Num lugar distante chamado Ir, construiu uma
casa embaixo da arvore de Acoc e l permaneceu. Os humanos que
receberam de Ogun o segredo do ferro no o esqueceram. Todo ms
de dezembro, celebravam a festa de Uid Ogun. Caadores,
guerreiros, ferreiros e muitos outros fazem sacrifcios em
memria de Ogun. Ogun o senhor do ferro para sempre.
DR FN OGN
(Splica)
Ogn alk ay.
Ogn, Senhor de todo o universo.
Osn iml.
Lder dos espritos.
O n omi sl fi j,
Tem gua em casa mas toma banho com sangue,
M fi j mi w.
no se banhe com meu sangue.
Ogn alk ay m je a ri o,
Ogn Senhor de todo o universo, livra-nos de experimentar sua
furia
Ngb to sro.
nos momentos de dificuldade.
K k param.
Que a morte,
K run parad.
que a doena,
Nl wa o.
desapaream de nossa casa.
se, se, se.
Oxssi- Deus da caa. Sincretizado com So Jorge e So Sebastio.
Orix da fartura. Seus filhos so elegantes, graciosos, xeretas,
curiosos e solitrios. Embora dem bons pais e boas mes, tm
sempre dificuldade com o ser amado. So amigveis, pacientes e
muitas vezes ingnuos. Os filhos de Oxssi tm aparncia jovial e
parece que esto sempre procura de alguma coisa. No conseguem
ser monogmicos. Tm de caar noite e dia. Por isso so
considerados irresponsveis. De fato, eles se sentem livres para
quebrar qualquer compromisso que no lhes agrade mais.
Dificilmente eles se sentem obrigados a comparecer a um encontro
marcado, quando outra coisa mais interessante cruza o seu
caminho. Ok ar Arole!
Lenda de Oxssi
H muitos anos, uma preta, sentada num toco de rvore, contava
que todos os dias, pela manh, Oxossi conduzia o gado para o
pasto. A caminho do pasto, deslocando-se por uma estrada
poeirenta, passavam obrigatoriamente, pela porta do cemitrio. Ao
chegarem ao pasto, Oxossi contava o gado, e por duas vezes deu
falta de uma cabea. Oxossi procurou saber o que havia
acontecido, sem, no entanto, descobrir como se dera o
desaparecimento dos dois animais.
Naquele dia, ele vinha cansado, e o gado tambm, e, por
isso, resolveu parar no cemitrio. Meteu a mo numa tina, encheu
de gua e, defronta porta, viu uns Bab Egungun, todos em cima
do muro, tentando atacar o gado. S a que percebeu a causa da
falta dos animais. Ao mesmo tempo, tambm, verificou que medida
que o gado acabava de beber a gua, punha a lngua para fora,
mugia e balanava o rabo, e que, com isso, os animais faziam medo
aos Bb Egungun, pois eles corriam todas as vezes que os rabos
balanavam e a lngua era posta para fora.
Oxossi passou, da em diante, a trazer sempre na mo um
eruexim, que , nada mais, nada menos, que um rabo de boi, para
espantar Egungun. Logo em seguida, houve uma festa, na qual os
orixs trocaram prendas e oferendas, quando Oxossi deu o eruexim
a Oy, porque ela era uma das pessoas que cuidavam dos Bb
Egungun. E at hoje, nos terreiros, o eruexim considerado um
espanta Egungun, e como tal faz parte das ferramentas de Oy, e
ferramenta de Oxossi, que foi que descobriu.
Od, Ors da Caa e da Fartura
Em tempos distantes, Oduduwa, Oba de If, diante do seu Palcio
Real, chefiava o seu povo na festa da colheita dos inhames.
Naquele ano a colheita havia sido farta, e todos em homenagem,
deram uma grande festa comemorando o acontecido, comendo inhame e
bebendo vinho de palma em grande fartura.
De repente, um grande pssaro, (lye), pousou sobre o Palcio,
lanando os seus gritos malignos, e lanando fardas de fogo, com
inteno de destruir tudo que por ali existia, pelo fato de no
terem oferecido uma parte da colheita as js (feiticeira,
portadoras do pssaro), personificando seus poderes atravez de
yam Osrng. Todos se encheram de pavor, prevendo desgraas e
catstrofes. O Ob ento mandou buscar Osotadot, o caador das
50 flechas, em Ilar, que, arrogante e cheio de si, errou todas
as suas investidas, desperdiando suas 50 flechas.
Chamou desta vez, das terras de Mor, Osotogi, com suas 40
flechas. Embriagado, o guerreiro tambm desperdiou todas suas
investidas contra o grande pssaro.
Ainda foi, convidado para grande faanha de matar o pssaro, das
distantes terras de Id, Osotogum, o guardio das 20 flechas.
Fanfaro, apesar da sua grande fama e destreza, atirou em vo 20
flechas, contra o pssaro encantado e nada aconteceu.
Por fim, j com todos sem esperana, resolveram convocar da
cidade de Ireman, Osotoknsos, caador de apenas uma flecha. Sua
me Yemonj sabia que as lye viviam em clera, e nada poderia
ser feito para apaziguar sua fria a no ser uma oferenda, vez
que trs dos melhores caadores falharam em suas tentativas.
Yemonj foi consultar If para Osotoknsos.
Foi consultar os Bblwo. Eles diseram que faa oferendas. Eles
dizem que Yemonj prepare ekujb (gro muito duro) naquele dia.
Eles dizem que tenha tambm um frango pp (frango com as plumas
crespas). Eles dizem que tenha k (massa de milho envolta em
folhas de bananeira).
Eles dizem que Yemonj tenha seis kauris. Yemonj faz ento
assim, pediram ainda que, oferecesse colocando sobre o peito de
um pssaro sacrificado em inteno. Eles dizem que oferea em uma
estrada, dizem que recite o seguinte: "Que o peito da ave receba
esta oferenda".
Neste exato momento, o seu filho disparava sua nica flecha em
direo ao pssaro, esse abria sua guarda recebendo a oferenda
ofertada por Yemonj, recebendo tambm a flecha serteira e mortal
de Osotoknsos.
Todos aps tal ato, comearam a danar e gritar de alegria:
"ss! ss!" (caador do povo). A partir desse dia todos
conheceram o maior guerreiro de todas as terras, foi referenciado
com honras e carrega seu ttulo at hoje. ss.
Obaluaiye ou Omol - Deus da varola, das pragas e doenas.
relacionado com todo o tipo de mal fsico e suas curas. Associado
aos cemitrios, solos e subsolos. Sincretizado com So Lzaro e
So Roque. Seus filhos aparentam um aspecto deprimido. So
negativos, pessimistas, inspirando pena. Eles parecem pouco
amigos, mas porque so tmidos e envergonhados. Seja amigo de
um deles e voc descobrir que tudo o que eles precisam para ser
as melhores pessoas do mundo de um pouco de ateno e uma
pitada de amor. Quando envelhecem, alguns se tornam sbios,
outros parecem completos idiotas. que apenas querem ficar
sozinhos. Att Ajuberu!
Ork fn Oblwiy
Ors jngbn
Orixa forte
Abt, ar b ew aj.
Abt que floresce como as folhas de aj.
Ors t nm omo m y
Orixa que pune a me junto com o filho
B Oblwiy b m won tn
Depois que Oblwiy acabar de peg-los
O tn l sr lo m bb
Poder ir pegar o pai
Ors b aj
Orixa igual feiticeiro
Oblwiy mo il os, o mo il j
Oblwiy conhece tanto a casa do feiticeiro, quanto a casa da
bruxa
O gb os l'j
Desafiou o feiticeiro
Os kn fnrnfnrn.
E este correu desesperado.
O pa j ku kan soso
Matou todas as bruxas e s permitiu que uma sobrevivesse
Ors jngbn
Orixa forte,
Oblwiy a m ni toun toun
Oblwiy que faz as pessoas perderem a voz
Oblwiy s odu re hn m
Oblwiy abras seu odu para mim
K ndi olw
Para que eu seja uma pessoa prspera
K ndi olomo.
Para que eu seja uma pessoa frtil.
se, se, se. (Assim seja).
OMULU GANHA AS PROLAS DE IEMANJ

Omulu foi salvo por Iemanj quando sua me, Nan Burucu, ao v-lo
doente,
coberto de chagas, purulento, abandonou-o numa gruta perto da
praia. Iemanj recolheu Omulu e o lavou com a gua do mar. O sal
da gua secou suas feridas.
Omulu tornou homem vigoroso, mas ainda carregava as cicatrizes,
as marcas feias da varola. Iemanj confeccionou para ele uma
roupa toda de rfia.
E com ele escondia as marcas de suas doenas.
Ele era um homem poderoso.
Andava pelas aldeias e por onde passava, deixava um rastro ora de
cura, ora de sade, ora de doenas. Mas continuava sendo um homem
pobre.
Iemanj no se conformava com a pobreza do filho adotivo.
Ela pensou:
"Se dei a ele a cura, a sade, no posso deixar que seja sempre
um homem pobre." Ficou imaginando quais riquezas poderia dar a
ele.
Iemanj era a dona da pesca, tinha os peixes, os polvos, os
caramujos, as conchas, os corais.
Tudo aquilo que dava vida ao oceano pertencia a sua me, Olocum e
ela dera tudo a Iemanj. Iemanj resolveu ento ver suas jias.
Tinha algumas, mas enfeitava-se mesmo era com algas.
Ela enfeitava-se com a gua do mar, vestia-se de espuma.
Ela adornava-se com o reflexo de Oxu, a Lua.
Mas Iemanj tinha uma grande riqueza, e essas riquezas eram as
prolas,
que as ostras fabricavam para ela.
Iemanj, muito contente com sua lembrana, chamou Omulu e lhe
disse:
"De hoje em diante, s t quem cuidas das prolas do mar.
Sers assim chamado de Jeholu, o Senhor das Prolas".
Por isso as prolas pertencem a Omulu.
Por baixo de sua roupa de rfia, enfeitando seu corpo marcado de
chagas,
Omulu ostenta colares e mais colares de prolas, belssimos
colares."
ITAN TI OBLUIY
Certo dia de festa, todos os orixs estavam danando, Omolu
ficara timidamente parado na porta. Ogun, ento, perguntou a
Nanan:
Meu irmo est l fora, no vem danar. Porqu?
Nanan explicou que tinha medo de aparecer em publico por causa
das pstulas.
Ogun, ento resolveu o problema, intimou Omolu a acompanha-lo at
a floresta, onde teceu para ele uma roupa para que Omolu, assim
disfarado, tivesse coragem para entrar na sala sem medo de ser
automaticamente rejeitado.
O estratagema, porm no foi to bem sucedido. Muita gente tinha
visto Ogun sair para ir at Omolu antes de se aproximar trazendo
uma figura misteriosa. Temiam danar com a figura, pois ela
estaria carregada de pestes, poderia contamina-los, talvez. O
Senhor da varola era uma espcie de pria.
Tinham nojo. Somente Oy, a deusa dos ventos altiva e corajosa,
concordou em acompanha-lo. Danou com Omolu e junto com eles,
turbilho de ventos. E os ventos levantaram as vestes dele.
Todos presentes, com espanto, puderam verificar ento que, abaixo
do fil, se escondia o rosto e o corpo de um homem belssimo, sem
defeito algum.
Oxum est despeitada at hoje. E, em recompensa pelo seu gesto,
Oy recebeu de Omolu o poder de reinar sobre os mortos.
Mas Omolu dana sozinho doravante.
Xang - Deus do trovo e da justia. Sincretizado com So
Jernimo. Seus filhos se do bem em atividades e assuntos que
envolvem justia, negcios e burocracia. Sentem que nasceram para
ser reis e rainhas, mas usualmente acabam se comportando como
plebeus. So teimosos, resolutos e glutes; gananciosos por
dinheiro, comida e poder. Uma pessoa de Xang gosta de se mostrar
com muitos amantes, embora no sejam reconhecidos como pessoas
capazes de grandes proezas sexuais. Vivem para lutar e para
envolver as pessoas que o cercam na sua prpria e interminvel
guerra pessoal. Gostam de criar suas famlias, protegendo seus
rebentos alm do usual. Por isso so muito bons amigos e
excelentes pais. Obanix Ka kabiesile!
Lenda de Xang
Odudua, um guerreiro que vinha de uma cidade do Leste,
invadiu com seu exrcito a capital do povo chamado If. Esta
cidade depois se chamou Il-If, quando Odudua se tornou seu
governante.
Odudua tinha um filho chamado Acambi e Acambi teve sete
filhos e seus filhos ou netos foram reis de cidades importantes.
A primeira filha deu-lhe um neto que governou Egb, a
segunda foi me do Alaketo, o rei de Keto, o terceiro filho foi
coroado rei da cidade de Benim, o quarto foi Orung, que veio a
ser rei de Il-If, o quinto filho foi soberano de Xabes, o
sexto, rei de Pops, e o stimo foi Orani, que foi rei de Oy.
Esses prncipes eram vassalos do rei de Il-If, que
ento se transformou no centro de um grande imprio, cujo nome
era Oy. Odudua era o grande rei de Oy. Ele unificou as mais
importantes cidades daquela regio, mais tarde conhecida como
sendo a terra dos yorubs.
Em cada cidade ele ps no trono um parente seu. Ele foi o
grande soberano dos reinos yorubs. Ele foi chamado o primeiro
Alafim, o rei de Oy.
Quando Odudua morreu, os prncipes fizeram a partilha dos
bens do rei entre si e Acambi ficou como regente do imprio at
sua morte, nunca tendo sido, contudo, coroado rei do imprio.
Nunca lhe foi atribudo o ttulo de Alafim.
Com a morte de Acambi, foi feito rei Oranin, o mais
jovem dos prncipes do imprio, que tinha se tornado um homem
rico e poderoso. A ancestral Il-If era a capital dessa vasta
regio conhecida como Oy. O Alafim Oranin foi um grande
conquistador e solidificou o poderio de Oy.
Um dia Oranin levou seus exrcitos para combater o povo
que habitava uma regio a leste de seu imprio. Era uma guerra
muito difcil, mas, antes de ganhar a guerra, o orculo o
aconselhou a estacionar com os seus homens, pois ali ele haveria
de muito prosperar.
Assim foi feito e aquele acampamento a leste de Il-If
tornou-se uma cidade poderosa. Essa prspera povoao foi chamada
cidade de Oy e veio a ser a grande capital do imprio fundado
por Odudua.
Com a morte de Oranin, seu filho Ajak foi coroado
terceiro Alafim de Oy. Ajak, que tinha o apelido de Dad por
causa de seu cabelo encaracolado, era um homem pacato e sensvel,
com pouca habilidade e nenhum tino para governar.
Dad-Ajak tinha um irmo que fora criado na terra dos
nupes, um povo vizinho dos yorubs, filho de Oranin com a
princesa Iamass, embora haja quem diga que a me dele foi
Torossi, filha de Elemp, o rei dos nups, tambm chamados tapas.
Esse filho de Oranin era Sng, grande guerreiro, que fundara
uma pequena cidade chamada Koss, nas cercanias da capital Oy.
Xang, que era o rei de Coss, uma cidade tributria de
Oy, um dia destronou o irmo Ajak-Dad, e o exilou como rei de
uma pequena cidade, onde usava uma pequena coroa de bzios,
chamada coroa de Baiani. Xang foi assim coroado o quarto Alafim
de Oy, governando o imprio de Odudua e Orani por sete anos.
Quando Xang morreu, e dizem que foi obrigado a se
enforcar num momento de crise de seu imprio, seus ministros
procuraram seu corpo e no encontraram. Compreenderam ento que
ele tinha entrado para o Orun e instituram seu culto. Xang
havia se transformado em Orx.
Oxum - Deusa da gua doce, do ouro, da fertilidade e do amor.
Sincretizada com Nossa Senhora das Candeias. Senhora da vaidade,
ela foi a esposa favorita de Xang. Os filhos e filhas de Oxum
so pessoas atrativas, sedutoras, manhosas e insinuantes. Elas
sabem como manobrar os seus amores; so boas na feitiaria e na
previso do futuro. Adoram adivinhar segredos e mistrios. So
orgulhosas da beleza que pensam ter por direito natural. Podem
ser muito vaidosas, atrevidas e arrogantes. Dizem que sabem tudo
do amor, do namoro e do casamento, mas tm muita dificuldade em
criar seus filhos adequadamente, muitas vezes at se esquecendo
que eles existem. No gostam da pobreza e nem da solido.
Saudao: Ora yy Fiderioman!
Oriki de Oxum
Osun mo p o!
Oxum eu te chamo
N p o s'ik eni kankan
No te chamo por causa da morte
bni n s'run en kankan,
No te chamo por causa da doena de algum.
mo p s nn owo.
Eu te chamo para que tenhamos dinheiro.
Mo p s nn omo.
Eu te chamo para que tenhamos filhos.
Mo p s nn lfi.
Eu te chamo para que tenhamos sade.
Mo p si r.
Eu te chamo para que tenhamos uma vida serena.
K wa m rj omi o,
Para que no sejamos vitimados pela ira da guas.
Odoodn n a nri orgb.
Dizem que anualmente h orobos novos na feira.
Odoodn n a nr omo obi lr te o.
Dizem que anualmente h obis novos na feira.
Odoodn ni k wn ma r w o!
Que as pessoas nos vejam todo o ano.
B a se, y t ju byi lo, n mdn.
Do mesmo modo que fizemos tua festa, faamos outra, ainda maior,
no prximo ano.
Osun s w, k m s whl lrin wa omo r.
Oxum, nos proteja, para que no haja problemas entre ns, teus
filhos.
K il m j w.
Para que sempre haja paz em nosso lar.
K n m n w o.
Que nossos objetivos no se voltem contra ns.
Ps se fn w o.
D-nos ax!
En nse mdi ara,
A quem estiver doente,
Fn n lfi o.
d sade!
Ok oba, d oba, k ma s wa ls o.
Que a lei dos homens no sejam infringidas por ns.
K wa m ri Ogun idil.
Que no haja problemas em nossa famlia.
Lenda de Oxum
Oxum era muito bonita, dengosa e vaidosa. Como o so, geralmente,
as belas mulheres. Ela gostava de panos vistosos, marrafas de
tartaruga e tinha, sobretudo, uma grande paixo pelas jias de
cobre. Este metal era muito precioso, antigamente, na terra dos
iorubs. Se uma mulher elegante possua jias de cobre pesadas.
Oxum era cliente dos comerciantes de cobre. Omiro wanran wanran
wanran omi ro! "A gua corre fazendo o rudo dos braceletes de
Oxum!" Oxum lavava suas jias, antes mesmo de lavar suas
crianas. Mas tem, entretanto, a reputao de ser uma boa me e
atende s splicas das mulheres que desejam ter filhos. Oxum foi
a segunda mulher de Xang. A primeira chamava-se Oi-Ians e a
terceira Ob. Oxum tem o humor caprichoso e mutvel. Alguns dias,
suas guas correm aprazveis e calmas, elas deslizam com graa,
frescas e lmpidas, entre margens cobertas de brilhante
vegetao. Numerosos vos permitem atravessar de um lado a outro.
Outras vezes suas guas, tumultuadas, passam estrondando, cheias
de correntezas e torvelinhos, transbordando e inundando campos e
florestas. Ningum poderia atravessar de uma margem outra, pois
ponte nenhuma as ligava. Oxum no toleraria uma tal ousadia!
Quando ela est em fria, ela leva para longe e destri as canoas
que tentam atravessar o rio.
Olowu, o rei de Owu, seguido de seu exrcito, ia para a gerra.
Por infelicidade, tinha que atravessar o rio num dia em que este
estava encolerizado. Olowu fez a Oxum uma promessa solene,
entretanto, mal formulada. Ele declarou: " Se voce baixar o nvel
de suas guas, para que eu possa atravessar e seguir para a
guerra, e se eu voltar vencedor, prometo a voc nkan rere", isto
, boas coias. Oxum compreendeu que ele falava de sua mulher,
Nkan, filha do rei de Ibadan. Ela Baixou o nvel das guas e
Olowu continuou sua expedio. Quando ele voltou, algum tempo
depois, vitorioso e com um esplio considervel, novamente
encontrou Oxum com o humor perturbado. O rio estava turbulento e
com suas guas agitadas. Olowu mandou jogar sobre as vagas toda
sorte de boas coisas, as nkan rere prometidas: tecidos, bzios,
bois, galinhas e escravos. Mel de abelhas e pratos de mulukun,
iguaria onde suavemente misturam-se cebolas, feijo fradinho, sal
e camares. Mas Oxum devolveu todas estas coisas boas sobre as
margens. Era Nkan, a mulher de Olowu, que ela exigia. Olowu foi
obrigado a submeter-se e jogar nas guas a sua mulher. Nkan
estava grvida e a criana nasceu no fundo do rio.
Oxum, escrupulosamente, devolveu o recm-nascido dizendo: " Nkan
que me foi solenemente prometida e no a criana. Tome-a!". As
guas baixaram e Olowu voltou tristemente para sua terra. O rei
de Ibadan, sabendo do fim trgico de sua filha, indignado
declarou: "No foi para que ela servisse de oferenda a um rio que
eu a dei em casamento a Olowu!" Ele guerreou com o genro e o
expulsou do pas. O Rio Oxum passa em um lugar onde suas guas
so sempre abundantes. Por esta razo que Lar, o primeiro rei
deste lugar, a instalou-se e fez um pacto de aliana com Oxum.
Na poca em que chegou, uma de suas filhas fra se banhar. O rio
a engoliu sob as guas. Ela s saiu no dia seguinte, soberbamente
vestida, e declarou que Oxum a havia bem acolhido no fundo do
rio. Lar, para mostrar sua gratido, veio trazer-lhe oferendas.
Numerosos peixes, mensageiros da divindade, vieram comer, em
sinal de aceitao, os alimentos jogados nas guas. Um grande
peixe chegou nadando nas proximidades do lugar onde estava Lar.
O peixe cuspiu gua, que Lar recolheu numa cabaa e bebeu,
fazendo, assim, um pacto com o rio. Em seguida ele estendeu suas
mos sobre a gua e o grande peixe saltou sobre ela. Isto dito
em iorub: Atewo gba ej. O que deu origem a Ataoj, ttulo dos
reis do lugar. Ataoj declarou ento: "Oxum gb!" "Oxum esta em
estado de maturidade, suas guas so abundantes." Dando origem ao
nome da cidade de Oxogb.
Todos os anos faz-se, a, grandes festas em comemorao a todos
estes acontecimentos.
Yans ou Oy - Deusa dos raios, dos ventos e das tempestades. a
esposa de Xang que o acompanha na guerra. Orix guerreira que
leva a alma dos mortos ao outro mundo. Sincretizada com Santa
Brbara. Seus filhos e filhas so mais dotados para a prtica do
sexo do que para o cultivo do amor. Deusa do erotismo, ela uma
espcie de entidade feminista. As pessoas de Yans so
brilhantes, conversadoras, espalhafatosas, bocudas e corajosas.
Detestam fazer pequenos servios em favor dos outros, pois sentem
que isso contraria sua majestade. Elas podem dar a vida pela
pessoa amada, mas jamais perdoam uma traio. Epahei Oy!
Oriki de Oy
ORI o! ORI OYA,
mo gbe de. OYA mesan, mesan, mesan.
OYA oriri, o, o, o.
OYA mesan,
A ji loda orisa.
ORI o
ORI ol' OYA,
mo gbe de.
ORI mi!
ORI OYA , mo gbe de."
Traduo
"O ORI do iniciado,
O ORI daquele que iniciado em OYA est aqui.
OYA , que se desdobra em nove partes.
OYA , a grande mulher, charmosa e elegante.
OYA , que se desdobra em nove partes.
ORISA que usa a espada ao acordar.
O ORI do iniciado,
O ORI daquele que iniciado em OYA est aqui.
Meu ORI.
O ORI daquele que iniciado em OYA est aqui."
OY GANHA SEUS ATRIBUTOS DE SEUS AMANTES
Oya usava seus encantos e seduo para adquirir poder.
Por isso entregou-se a vrios homens, deles recebendo sempre
algum presente.
Com Ogum, casou-se e teve nove filhos, adquirindo o direito de
usar a espada em sua defesa e dos demais.
Com Oxagui, adquiriu o direito de usar o escudo, para proteger-
se dos inimigos.
Com Exu, adquiriu os direitos de usar o poder do fogo e da magia,
para realizar os seus desejos e os de seus protegidos.
Com Oxossi, adquiriu o saber da caa, para suprir-se de carne e a
seus filhos. Aprimorou os ensinamentos que ganhou de Exu e usou
sua magia para transformar-se em bfalo, quando ia em defesa de
seus filhos.
Com Logum Ed, adquiriu o direito de pescar e tirar dos rios e
cachoeiras os frutos d'gua para sobrevivncia sua e de seus
filhos.
Com Obalua, Oya tentou insinuar-se em vo, porm, dele ganhou o
poder sobre os mortos.
Ao final de suas conquistas e aquisies, Oya partiu para o reino
de Xang, envolvendo-o, apaixonando-se e vivendo com ele para
toda a vida.
Com Xang, adquiriu o poder do encantamento, o posto da justia e
o domnio dos raios.
Yemanj - Deusa dos grandes rios, dos mares, dos oceanos.
Cultuada no Brasil como me de muitos Orix. Sincretizada com
Nossa Senhora da Conceio. Frequentemente representada por uma
sereia, sua esttua pode ser vista em quase todas as cidades ao
longo da costa brasileira. Ela a grande me, dos Orix e do
Brasil, a quem protege como padroeira, sendo igualmente Nossa
Senhora da Conceio Aparecida. Os filhos e filhas de Yemanj
tornam-se bons pais e boas mes. Protegem seus filhos como lees.
Seu maior defeito falar demais; so incapazes de guardar um
segredo. Gostam muito do trabalho e de derrotar a pobreza.
Fisicamente so pessoas pouco atraentes, mulheres de bustos
exagerados, e sua presena entre outras pessoas sempre plida.
Saudao: Odoy! Odofiaba! Eruya!
Oriki de Yemanj
Jogn-os
Jogn-os.
Iyemoja lkun.
Iemanj, senhora do mar.
Iy mi ni nje eran etu.
minha me, que se alimenta de etu.
Iy mi na ni nje eran ppye.
minha me, que se alimenta de pato.
Jogn-os Iyemoja lkun.
Jogn-os, Iemanj no mar.
Olm agu-isi.
A que possui seios fartos.
Sol-gbad y mi a fi omo.
Sol-gbad, minha me que tem filhos
Tr lj omi.
Na superfcie das guas.
y mi losun,
Minha me, que se enfeita com osun.
y mi la ksn,
Minha me, me elegante,
Omo olk nl seri.
que possui um barco em Iseri.
Iwj olk a ma sow,
Diante da casa da senhora dos barcos brota a prosperidade.
Eynkul olk a ma so jngb lk.
No quinta da senhora dos barcos brotam prolas.
Omo alagbo dudu gbolojo wo inu odo.
Dona do carneiro preto que, oferecido no meio das guas,
O de di funfun.
l chegando, sob sua fora tornou-se branco.
A lmo ls od.
A que tem filhos beira do rio.
Omo aylu omi.
A que faz as guas se misturarem.
y mi nse ow ljlj nn omi.
Minha me est erguendo as mos, suavemente, dentro das guas.
Oxal - Deus da criao. Sincretizado com Jesus Cristo. Seus
seguidores vestem-se de branco s sextas-feiras. sempre o
ltimo a ser louvado durante as cerimnias religiosas afro-
brasileiras; reverenciado pelos demais Orix. Como criador, ele
modelou os primeiros seres humanos. Quando se revela no transe,
apresenta-se de duas formas: o velho Oxalufan, cansado e
encurvado, movendo-se vagarosamente, quase incapaz de danar; o
jovem Oxaguian, danando rpido como o guerreiro. Por ter
inventado o pilo para preparar o inhame como seu prato favorito,
Oxaguian considerado o criador da cultura material. Ao invs de
sacrifcio de sangue de animais quentes, Oxal prefere o sangue
frio dos caracis (igbin). Os filhos de Oxal gostam do poder, do
trabalho criativo, apreciam ser bem tratados e mostram-se mandes
e determinados na relao com os outros. So melhores no amor do
que no sexo, gostam muito de aprender e de ensinar, mas nunca
ensinam a lio completamente. So calados e chatos. Gostam de
desafios, so muito bons amigos e muito bons adversrios aos que
se atrevem a se opor a eles. Povo de Oxal nunca desiste. Shewepa
Bb! "Tal pai, tal filho." Assim, cada Orix tem um tipo mtico
que religiosamente atribudo aos seus descendentes, seus filhos
e filhas. Atravs de mitos, a religio fornece padres de
comportamento que modelam, reforam e legitimam o comportamento
dos fiis. De fato, o seguidor do candombl pode simplesmente
tomar os atributos do seu Orix como se fossem os seus prprios e
tentar se parecer com ele, ou reconhecer atravs dos atributos da
divindade bases que justificam sua conduta. Os padres
apresentados pelos mitos dos Orix podem assim ser usados como
modelo a ser seguido, ou como validao social para um modo de
conduta j presente. Um iniciado pode, ao familiarizar-se com
seus esteretipos mticos, identificar-se com eles e reforar
certos comportamento, ou simplesmente chamar a ateno dos demais
para este ou aquele trao que sela sua identidade mtica. Mudar
ou no o comportamento no importante; o que conta sentir-se
prximo do modelo divino. Alm de seu Orix dono da cabea,
acredita-se que cada pessoa tem um segundoOrix, que atua como
uma divindade associada (junt) que complementa o primeiro. Diz-
se, por exemplo: "sou filho de Oxal e Yemanj". Geralmente, se o
primeiro masculino, o segundo feminino, e vice-versa, como se
cada um tivesse pai e me. A segunda divindade tem papel
importante na definio do comportamento, permitindo operar-se
com combinaes muito ricas. Como cada Orix particular da pessoa
deriva de uma qualidade do Oxal geral, que pode ser o Orix em
idade jovem ou j idoso, ou o Orix em tempo de paz ou de guerra,
como rei ou como sdito etc. etc., a variaes que servem como
modelos so quase inesgotveis. s vezes, quando certas
caractersticas incontestes de um Orix no se ajustam a uma
pessoa tida como seu filho, no incomum nos meios do candombl
duvidar-se daquela filiao, suspeitando-se que aquele iniciado
est com o "santo errado", ou seja, mal identificado pela me ou
pai-de-santo responsvel pela iniciao. Neste caso, o verdadeiro
Orix tem que ser descoberto e o processo de iniciao
reordenado. Pode acontecer tambm a suspeita de que o santo est
certo, mas que certas passagens mticas de sua biografia, que
explicariam aqueles comportamentos, esto perdidas. No candombl
sempre se tem a idia de que parte do conhecimento mtico e
ritual foi perdido na transposio da frica para o Brasil, e de
que em algum lugar existe uma verdade perdida, um conhecimento
esquecido, uma revelao escondida. Pode-se mudar de santo, ou
encetar interminvel busca deste conhecimento "faltante", busca
que vai de terreiro em terreiro, de cidade em cidade, na rota
final para Salvador - reconhecidamente o grande centro do
conhecimento sacerdotal, do -, e s vezes at a frica e no
raro mera etnografia acadmica. Reconhece-se que falta alguma
coisa que precisa ser recuperada, completada.
ORIK - OXAGUIAN
Osagiyan ogiri (o)ba Ejigbo
(Osagiyan poderoso, Rei de Ejigbo)
Okunrin yio bi ewe egbesi
(Homen belo como a folha de egbesi)
As(e) o nikan ti nfi omi ado we
(Somente ele se lava com a gua da cabaa)
Osagiyan k ni (i)ka (i)nu
(Orisa Ogiyan no mau)
Elemoso a so (o)lowo abi omo
(Elemoso da Riquezas e Filhos)
O fun eni ni o gba fun eni ti k ni
(Ele tira de quem tem e da para quem nada tem)
Jagun o fi (i)rugbon se pepe (e)nu
(Guerreiro cuja barba embeleza a boca)
O bo sokoto j l(i) Ejigbo
(Ele usa cala e briga em Ejigbo)
Baba Osagiyan Oba Tapa
(Pai Osagiyan , Rei Tapa)
Akan (i)l m ni ipekun
(Sua atividade na terra no tem limites)
Osagiyan Alagbara Alaiye
(Poderoso Osagiyan , Senhor do Mundo)
Ajaguna w gba mi o Ajaguna
(Ajaguna , venha socorrer-me , Ajaguna)
O FILHO DE OXAL QUE SE CHAMAVA DINHEIRO
H muitos anos passados, Oxal teve um filho por nome Dinheiro,
muito presunoso e arrogante, a ponto de dizer a Oxal, seu pai e
rei, na presena de vrias pessoas, que era to poderoso quanto
ele, pois era acostumado a andar com a Morte e lev-la para
qualquer lugar.
Para dar prova disto, um dia ele saiu pensando como
poderia trazer presa de qualquer forma a Morte, conforme tinha
dito a Oxal, na presena de todos do reinado.
Nisto, ocorreu-lhe a idia de deitar-se em uma
encruzilhada. Dito e feito, logo que encontrou uma, deitou-se
nela, ficando quieto, aguardando o que poderia acontecer.
As pessoas que passavam pela estrada e se deparavam com
ele deitado ali na encruzilhada, diziam:--Chi! Como est aquele
homem deitado ali, com a cabea para a casa da Morte, os ps para
a porta da Molstia e os lados para o lugar da Desavena.
Depois de ditas estas palavras pelas pessoas que por
ali passavam, e que ele se achou sozinho, levantou-se e disse: --
Ento "de ironia" j sei tudo o que era preciso saber e conhecer;
estou com os meus planos j feitos. -- E l se foi ele direitinho
para a casa da Morte.
Chegando na chcara dela, comeou a bater nos tambores
funestos de que a Morte fazia uso, quando queria matar as pessoas
indicadas.
Assim ele, que j estava de posse de uma rede que tinha
conseguido no caminho, ficou preparado, aguardando que a morte
viesse a ele para reclamar.
Dito e feito, a Morte, ouvindo os sons dos tambores,
chegou bastante apressada a fim de saber quem estava tocando.
O homem Dinheiro envolveu-a na rede e levou-a ao
maioral Oxal, dizendo-lhe estas palavras: -- Aqui est a Morte
que prometi trazer em pessoa vossa presena.
Oxal respondeu: -- Vai-te embora com a Morte e tudo de
melhor que possa levar do mundo, pois tu s o causador de tudo de
bem e de mal. Suma-se daqui! Leve-a e pode passar a conquistar
todo o universo.
Por este motivo que, por causa do dinheiro, todas as qualidades
de crimes tm sido e continuam a ser praticadas.
IV: Religies ticas e religies mgicas
O candombl uma religio basicamente ritual e a tica que
- talvez por isso mesmo - veio a se constituir como uma
alternativa sacral importante para diferentes segmentos sociais
que vivem numa sociedade como a nossa, em que tica, cdigo moral
e normas de comportamento estritas podem valer pouco, ou
comportar valores muito diferentes. Nas religies ticas, a
mstica exttica, a experincia religiosa do transe (que o caso
do candombl), d lugar ao experimentar a idia de dever,
retribuio e piedade para com o prximo, que o fundamento
religioso - e da religio - do modo de vida, a razo de
existncia e o meio de salvao. A transgresso deixa de estar
relacionada com a impropriedade ritual para ser a transgresso de
um princpio, tico, normativo. Nesse tipo, a religio fonte e
guardi da moralidade entre os homens, j que deus a potncia
tica plena e em si. Nas religies mgicas, ao contrrio, no h
a idia de salvao, a de busca necessria de um outro mundo em
que a corrupo est superada, mas sim a procura de interferncia
neste mundo presente atravs do uso de foras sagradas que vm,
elas sim, do outro mundo. Nesta classe de religies mgicas e
rituais podemos perfeitamente enxergar o candombl: "Seus deuses
so fortes, com paixes anlogas s dos homens, alternadamente
valentes ou prfidos, amigos e inimigos entre si e contra os
homens, mas em todo caso inteiramente desprovidos de moralidade,
e, tanto quanto os homens, passveis de suborno, mediante o
sacrifcio, e coagidos por procedimentos mgicos que fazem com
que os homens venham a se tornar, pelo conhecimento que estes
acabam tendo dos deuses todos, mais fortes do que os prprios
deuses" (Weber, 1969, v.2: 909). Esses deuses, que so tantos, e
nem mesmo se conhecem entre si, mas que so conhecidos pelo
sacerdote-feiticeiro, que pode, inclusive, jogar um contra o
outro para obter favores para os homens, esses deuses nunca
chegam a ser potncias ticas que exigem e recompensam o bem e
castigam o mal; eles esto preocupados com a sua prpria
sobrevivncia e, para isso, com o cuidado de seus adeptos
particulares. Da as religies mgicas no se caracterizarem pela
existncia de um pacto geral de luta do bem contra o mal. Nelas,
o sacerdcio e o cumprimento de prescries rituais tm
finalidade meramente utilitria de manipulao do mundo natural e
no natural, de exerccio de poder sobre foras e entidades
sobrenaturais malficas e demonacas, de ataque e defesa em
relao ao do outro, que sempre um inimigo potencial, um
oponente. No h uma teodicia capaz de nuclear a religio e nem
desenvolver especulaes ticas sobre a ordem csmica, mesmo
porque a religio - no caso do candombl - j se desenvolveu como
uma colcha de retalhos, fragmentos cuja unidade vem sendo ainda
buscada por alguns de seus adeptos que se pem esta questo da
explicao da ordem csmica, ainda que num plano que precede o
encontro de um fim transcendente, e que se ampara numa etnografia
que relativista as culturas e legitima como igualmente
uniorganizadoras do cosmo as diferentes formas de religio. Por
exemplo, Juana dos Santos, em Os nag e a morte (1986), parte de
uma base emprica oferecida por suas pesquisas no Brasil e na
frica, e com uma re-interpretao apoiada na etnografia, cria,
no papel, uma religio que no se pode encontrar nem no Brasil
nem na frica, propondo para cada dimenso ritual da religio que
ela reconstitui significados que procuram dar s partes o sentido
de um todo, dando-se religio uma forma acabada que ela no
tem. Creio no ser difcil imaginar que o candombl, de fato,
comporta elementos desses dois grandes tipos de religio, mas no
conjunto se aproxima mais das religies mgicas e rituais, e,
como religio de servio, chega praticamente a se colar no tipo
estrito de religio mgica. O prprio movimento recente de
abandono do sincretismo catlico leva a um certo esvaziamento
axiolgico, esvaziamento de uma tica, ainda que tnue,
partilhada em comunidades de candombl antigas, emprestada do
catolicismo, ou imposta por ele, uma vez que as questes de
moralidade foram um terreno que o catolicismo dominador reservou
para si e para seu controle no curso da formao das religies
negras no Brasil. Neste movimento, entretanto, o candombl no
pode mais voltar tribo original nem ao modelo de justia
tradicional do ancestral, o egungun, para regrar a conduta na
vida cotidiana. E nem precisa disto, pois no mais no grupo
fechado que est hoje sua fora e sua importncia como religio.
De todo modo, foi exatamente o desprendimento do candombl de
suas amarras tnicas originais que o transformou numa religio
para todos, ainda que sendo (ou talvez porque) uma religio
atica, permitindo tambm a oferta de servios mgicos para uma
populao fora do grupo de culto, que est habituada a compor,
com base em muitos fragmentos de origens diferentes, formas
privadas, s vezes at pessoais, de interpretao do mundo e de
interveno nele por meios objetivos e subjetivos e cujo acesso
est codificado numa relao de troca, numa relao comercial
para um tipo de consumo imediato, diversificado e
particularizvel que contraposto ao consumo massificado que a
sociedade pressupe e obriga. Estou me referindo especialmente a
indivduos de classe mdia que usam experimentar cdigos com os
quais no mantm vnculos e compromissos duradouros, e que o
fazem por sua livre escolha, podendo contar com um repertrio
tanto mais variado quanto possvel.

V: Uma religio para os excludos
Os cultos dos Orixs no Brasil, dos quais excluo em grande
parte a umbanda, pela dimenso kardecista-catlica que compe seu
plano de moralidade, mas nos quais incluo as formas do candombl
baiano, do xang pernambucano, batuque gacho, tambor-de-mina do
Nordeste ocidental etc., tm sido, pelo menos desde os anos 30, e
ininterruptamente, verdadeiros redutos homossexuais, de
homossexuais de classe social inferior. Com exceo de Ruth
Landes, em seu escrito de 1940 (Landes, 1967), at bem pouco
tempo os pesquisadores que erigiram a literatura cientfica sobre
o candombl sempre esconderam este fato, ou ao menos o relevaram
como trao de algum terreiro "culturalmente decadente". Ora, o
homossexualismo est presente mesmo nas casas mais tradicionais
do pas, no viu quem no quis (sobre estudos contemporneos, ver
bibliografia em Teixeira, 1987). O homossexual, sobretudo o
homem, sempre foi obrigado a publicar a sua intimidade como nico
meio de encontrar parceria sexual, e, ao publicar sua intimidade,
obrigava-se a desempenhar um papel social que no pusesse em
risco a sua busca de parceiro, isto , que no pusesse em risco o
parceiro potencial, um papel que o mostrava como o de fora, o
diferente, o no includo, mas que ainda assim no chegava a
oferecer qualquer risco de "contaminao" do parceiro, que para
efeito pblico no chegava nunca a mudar de papel sexual. Sua
diferena o obrigou a desenvolver padres de conduta que o
identificasse facilmente: para ser homossexual era preciso
mostrar-se homossexual. Pois nenhuma instituio social no
Brasil, afora o candombl, jamais aceitou o homossexual como uma
categoria que no precisa necessariamente esconder-se, anulando-o
enquanto tal. S com os movimentos gay de origem norte-americana,
a partir dos anos 60, que se buscou quebrar a idia de que o
homossexual tinha que "parecer" diferente, num jogo que valorizou
a semelhana e que, talvez, tenha dado suporte para a
guetificao e "formao demogrfica" dos hoje denominados
"grupos de risco" da AIDS. Esta aceitao de um grupo to
problemtico para outras instituies, religiosas ou no, tambm
demonstra a aceitao que o candombl tem deste mundo, mesmo
quando, no extremo, trata-se do mundo da rua, do cais do porto,
dos meretrcios e portas de cadeia. Grandssima e exemplar a
capacidade do candombl de juntar os santos aos pecadores, o
maculado ao limpo, o feio ao bonito. Se concordarmos que as
maiores concentraes relativas de homossexuais e bissexuais
ocorrem nas grandes cidades, onde podem refugiar-se no anonimato
e na indiferena que os grandes centros oferecem (alm de
oferecerem locais e instituies de publicao, que na cidade
grande podem funcionar como espaos fechados, isto , pblicos
porm privatizados), encontramos uma razo a mais para o sucesso
do candombl em So Paulo - a possibilidade de fazer parte de um
grupo religioso, isto , voltado para o exerccio da f, mas que
ao mesmo tempo ldico, reforador da personalidade, capaz de
aproveitar os talentos estticos individuais e, por que no?, um
nada desprezvel meio de mobilidade social e acumulao de
prestgio, coisas muito pouco ou nada acessveis aos homossexuais
em nossa sociedade. Ainda mais quando se pobre, pardo,
migrante, pouco escolarizado. O candombl assim, de fato, uma
religio apetrechada para oferecer estratgias de vida que as
cincias sociais jamais imaginaram. Esta relao entre sacerdcio
e homossexualidade no prerrogativa nem do candombl e nem de
nossa civilizao. Mas o que faz do candombl uma religio to
singular o fato de que todos os seus adeptos devem exercer
necessariamente algum tipo de cargo sacerdotal. E qualquer que
seja o cargo sacerdotal ocupado, ningum precisa esconder ou
disfarar suas preferncias sexuais. Ao contrrio, pode at usar
o cargo para legitimar a preferncia, como se usa o Orix para
explicar a diferena. Para melhor entendermos isso tudo,
entretanto, teramos tambm que no deixar esquecido o fato de
contarmos inclusive com variantes de uma sociabilidade, jeitos de
ser e de viver, vivenciadas por grande parte da populao
brasileira mais pobre (que de todo lugar do pas vai se juntando
nas periferias metropolitanas), hoje no importando muito mais
sua origem de cor, mas que resultante tambm do nosso recente
passado escravista, que amputava normas de conduta, suprimia
instituies familiares e aleijava at mesmo as religies das
populaes escravas. Donde fica evidentssimo ser o candombl uma
religio brasileira muito mais que a simples reproduo de cultos
africanos aos Orixs como existiram e como existem alm-mar.
Considero bastante significativo o fato de o culto aos Orixs, no
Brasil, ter se "descolado" do culto dos antepassados, os egunguns
a que j me referi (os quais aqui ganharam um culto parte nos
candombls de egungun). Na frica, eles no eram apenas partes de
um mesmo universo religioso: O Orix era cultuado para zelar pela
famlia e pelo indivduo, o antepassado era cultuado para cuidar
da comunidade como um todo. O antepassado garantia a regra, o
Orix garantia a fora sagrada agindo sobre a natureza. Mas se o
candombl libera o indivduo, ele libera tambm o mundo. Ele no
tem uma mensagem para o mundo, no saberia o que fazer com ele se
lhe fosse dado transform-lo, no uma religio da palavra,
nunca ser salvacionista. sem dvida uma religio para a
metrpole, mas somente para uma parte dela, como destino das
outras religies hoje. O candombl pode ser a religio ou a magia
daquele que j se fartou da transcendncia despedaada pelo
consumo da razo, da cincia e da tecnologia e que se encontrou
desacreditado do sentido de um mundo inteiramente desencantado -
e o candombl ser a uma religio atica para uma sociedade ps-
tica. Mas tambm pode ser a religio e a magia daquele que
sequer chegou a experimentar a superao das condies de vida
caladas por uma certa sociabilidade do salve-se quem puder, onde
o outro no conta e, quando conta, conta ou como opressor ou como
vtima potencial, como inimigo, como indesejvel, como o que
torna demasiado pesado o fardo de viver num mundo que parece ser
por demais desordenado - e o candombl poder ser ento uma
religio atica para uma sociedade pr-tica.

VI: Sacerdotes e feiticeiros
No candombl, a iniciao significa fazer parte dos quadros
sacerdotais, que so basicamente de duas naturezas (dos que
entram em transe e dos que no), organizados hierarquicamente e
que pressupem um tipo de mobilidade ex opere operato. Toda Yawo
que passar por suas obrigaes pode chegar a pai-de-santo ou me-
de-santo, independentemente de seu comportamento na vida
cotidiana, isto , fora dos limites impostos pelas obrigaes
rituais do devoto para com seu deus e alheio aos deveres de
lealdade para com o seu iniciador, o qual, entretanto, pode ser
substitudo por outro atravs de adoo ritual, sempre que
ocorrer, por um motivo ou outro, quebra pblica desta relao de
lealdade e dependncia. Ser pai ou me-de-santo no aspirao
de todos os iniciados, nem jamais pode ser em se tratando da
categoria dos Olye no rodantes (Ekdi e Ogan). Entretanto,
perspectiva muito importante para boa parcela dos adeptos.
Provenientes, em geral, de classes sociais baixas (e agora no
importa mais se so brancos ou se negros) vir a ser um pai-de-
santo representa para os iniciados a possibilidade de exercer uma
profisso que, nascida como ocupao voltada para os estratos
baixos e de origem negra, passou recentemente, ao compor os
quadros dos servios de oferta generalizada a todos os
seguimentos sociais, a reivindicar o status de uma profisso de
classe mdia, como j ocorreu com outras atividades profissionais
e em outros contextos sociais (Hobsbawn, 1984: 299). O pai-de-
santo no mais a figura escondida, perseguida, desprezada. Ele
tem visibilidade na sociedade e transita o tempo todo nos meios
de classe mdia, que o buscam em seu terreiro e, assim fazendo,
tiram-no do anonimato. Ao mostrar-se em pblico, o pai-de-santo
v-se obrigado a ostentar smbolos que expressem a sua profisso.
No contando com cabedal intelectual adquirido na escola - o que
decisivo na identidade de classe mdia da maioria das
profisses no proletrias, ainda que simbolicamente - o pai e a
me-de-santo fazem-se perceber por um estilo de vesturio e um
excesso de jias ou outros enfeites levados no pescoo, na
cabea, na cintura e nos pulsos, que do a impresso de serem
originalmente africanos ou de origem africana, mas cuja
"tradio" no tem mais que meio sculo. Ele e ela fazem-se
diferentes e, quanto mais diferentes, melhor. Um outro "sinal" de
prestgio amealhado com frequncia por sacerdotes do candombl,
bem como da umbanda, so as medalhas e comendas concedidas por
inmeras sociedades medalhsticas de finalidade auto-promocional,
e que servem para substituir, s vezes com vantagens, os diplomas
e graus universitrios. Tudo isto faz parte de um processo de
mobilidade social que est ao alcance de pessoas que, por suas
origens sociais, dificilmente encontrariam outro canal de
ascenso social. A mobilidade e a visibilidade social que sua
profisso agora pressupe so importantes para conferir ao pai-
de-santo uma presena voltada para fora do terreiro, que lhe
garanta um fluxo de clientes cujo pagamento por servios mgicos
permite a constituio de um fundo econmico que facilita, no
mnimo materialmente, a sua realizao como lder religioso de
seu grupo de adeptos, numa religio em que o dispndio material
muito grande e decididamente muito significativo. Este pai-de-
santo e esta me-de-santo so sacerdotes de uma religio em que
as tenses entre magia e prtica religiosa esto descartadas.
Pode-se finalmente ser, ao mesmo tempo, o sacerdote e o
feiticeiro, numa situao social em que cada um destes papis
reforar o outro. E numa sociedade em que cada um deles estar
orientado, preferencialmente, para grupos, e at mesmo classes
sociais diferentes. Ao se realizar como instituio legitimada de
prtica mgica, o candombl na metrpole faz parte publicamente
do jogo de mltiplos aspectos atravs do qual cada grupo ou cada
pessoa, individualmente, capaz de construir sua prpria fonte
de explicao, de transcendncia e de interveno no mundo. A
capacidade de se manter como religio atica, que o candombl
demonstra ter, permite-lhe vantajosa flexibilidade em relao s
outras religies ticas e a abertura para um mercado religioso de
consumo ad hoc, por parte dos clientes no religiosos, que as
religies de converso em geral no tm. A racionalizao do jogo
de bzios e do b (ao se apresentarem como menos sacralizados do
que na verdade o so), o atendimento privativo e com hora
marcada, o anonimato do servio, a explicitao do pagamento
monetrio na relao de troca, a presena do pai-de-santo num
mercado pblico regido por regras de eficincia e competncia
profissional, bem como suas prprias regras aticas no plano do
grupo religioso, fazem desta religio tribal de deuses africanos
uma religio para a metrpole, onde o indivduo cada vez mais
um bricoleur. Nesta sociedade metropolitana - no rastro das
transformaes sociais de mbito mundial dos ltimos cinquenta
anos - a construo de sistemas de significados depende cada vez
mais da vontade de grupos e indivduos. Neste movimento, os temas
religiosos relevantes, como afirma Luckmann, podem ser
selecionados a partir de diferentes preferncias particulares. No
limite, cada indivduo pode ter o seu particular e pessoal modelo
de religiosidade independente dos grandes sistemas religiosos
totalizadores que marcaram, at bem pouco, a histria da
humanidade. Os deuses tribais africanos adotados na metrpole no
so mais os deuses da tribo. So deuses de uma civilizao em que
o sentido da religio e da magia passou a depender, sobretudo, do
estilo de subjetividade que o homem, em grupo ou solitariamente,
escolhe para si.

VII: A religio dos Orixs na sociedade contempornea
O candombl, tal como existe hoje nos grandes centros
urbanos do Brasil, capaz de oferecer a seus seguidores algo
diferente daquilo que a religio dos Orixs, em tempos mais
antigos, podia certamente propiciar, quando sua presena
significava para o escravo a ligao afetiva e mgica ao mundo
africano do qual fora arrancado pela escravido. Quando o
candombl se organizou no Nordeste, no sculo XIX, ele permitia
ao iniciado a reconstruo simblica, atravs do terreiro, da sua
comunidade tribal africana perdida. Primeiro ele o elo com o
mundo original. Ele representava, assim, o mecanismo atravs do
qual o negro africano e brasileiro podia distanciar-se
culturalmente do mundo dominado pelo opressor branco. O negro
podia contar com um mundo negro, fonte de uma frica simblica,
mantido vivo pela vida religiosa dos terreiros, como meio de
resistncia ao mundo branco, que era o mundo do trabalho, do
sofrimento, da escravido, da misria. Bastide mostrou como a
habilidade do negro, durante o perodo colonial, de viver em dois
diferentes mundos ao mesmo tempo era importante para evitar
tenses e resolver conflitos difceis de suportar sob a condio
escrava. Logo, o mesmo negro que reconstruiu a frica nos
candombls, reconheceu a necessidade de ser, sentir-se e se
mostrar brasileiro, como nica possibilidade de sobrevivncia, e
percebeu que para ser brasileiro era absolutamente imperativo ser
catlico, mesmo que se fosse tambm de Orix. O sincretismo se
funda neste jogo de construo de identidade. O candombl nasce
catlico quando o negro precisa ser tambm brasileiro. Quando o
candombl, a partir dos anos 1960, deslancha a caminho de se
tornar religio universal, afrouxa-se seu foco nas diferenas
raciais e ele vai deixando para trs seu significado essencial de
mecanismo de resistncia cultural, embora continue a prover esse
mecanismo a muitas populaes negras que vivem de certo modo
econmica e culturalmente isoladas em regies tradicionais do
Brasil. As novas condies de vida na sociedade brasileira
industrializada fazem mudar radicalmente o sentido sociolgico do
candombl. Se at poucas dcadas atrs ele significava uma reao
segregao racial numa sociedade tradicional, em que as
estruturas sociais tinham mais o aspecto de estamentos que de
classes, agora ele tem o sentido de escolha pessoal, livre,
intencional: algum adere ao candombl no pelo fato de ser
negro, mas porque sente que o candombl pode fazer sua vida mais
fcil de ser vivida, porque ento talvez se possa ser mais feliz,
no importa se branco ou negro. Evidentemente, embora o
processo de escolha religiosa possa ter consequncias sociais
significativas para a sociedade como um todo - na medida que com
a escolha certas religies podem ser mais reforadas e neste
sentido ter aumentado sua influncia na sociedade - qualquer
eficcia da religio no que diz respeito esfera ntima s pode
ser avaliada pelo indivduo que a ela se converte. O desatar de
laos tnicos que, no curso das ltimas trs dcadas, tem
transformado o candombl numa religio para todos, tambm
propiciou um nada desprezvel alargamento da oferta de servios
mgicos para a populao exterior aos grupos de culto. Uma
clientela j acostumada a compor vises de mundo particulares a
partir de fragmentos originrios de diferentes mtodos e fontes
de interpretao da vida. O candombl oferece smbolos e sentidos
hoje muito valorizados pela msica, literatura, artes em geral,
os quais podem ser fartamente usados pela clientela na composio
dessa viso de mundo caleidoscpica, sem nenhum compromisso
religioso. O cliente de classe mdia que vai aos candombls para
jogar bzios e fazer ebs o bricoleur que tambm tem procurado
muitas outras fontes no racionais de sentido para a vida e de
cura para males de toda natureza. Certamente o candombl deste
cliente bem diferente do candombl do iniciado, mas nenhum
deles contradiz o sentido do outro. O candombl uma religio
que tem no centro o rito, as frmulas de repetio, pouco
importando as diferenas entre o bem e o mal no sentido cristo.
O candombl administra a relao entre cada Orix e o ser humano
que dele descende, evitando, atravs da oferenda, os
desequilbrios desta relao que podem provocar a doena, a
morte, as perdas materiais, o abandono afetivo, os sofrimentos do
corpo e da alma e toda sorte de conflito que leva infelicidade.
Como religio em que no existe a palavra no sentido tico, nem a
consequente pregao moral, o candombl (juntamente com a
umbanda, que, contudo tem seu aspecto de religio atica atenuado
pela incorporao de virtudes teologais do kardecismo, como a
caridade) sem dvida uma alternativa religiosa importante
tambm para grupos sociais que vivem numa sociedade como a nossa,
em que a tica, os cdigos morais e os padres de comportamento
estritos podem ter pouco, variado e at mesmo nenhum valor. O
candombl uma religio que afirma o mundo, reorganiza seus
valores e tambm reveste de estima muitas das coisa que outras
religies consideram ms: por exemplo, o dinheiro, os prazeres
(inclusive os da carne), o sucesso, a dominao e o poder. O
iniciado no tem que internalizar valores diferentes daqueles do
mundo em que ele vive. Ele aprende os ritos que tornam a vida
neste mundo mais fcil e segura, mundo pleno de possibilidades de
bem-estar e prazer. O seguidor do candombl propicia os deuses na
constante procura do melhor equilbrio possvel (ainda que
temporrio) entre aquilo que ele e tem e aquilo que ele
gostaria de ser e ter. Nessa procura, fundamental que o
iniciado confie cegamente em sua me-de-santo. Guiado por ela,
este fiel aprende, ano aps ano, a repetir cada uma das frmulas
iniciticas necessrias manipulao da fora sagrada da
natureza, o Ax. No se pode ser do candombl sem constantemente
refazer o rito, como no se pode ser evanglico sem
constantemente examinar a prpria conscincia procura da culpa
que delata a presena das paixes que precisam ser exorcizadas. O
bom evanglico, para se salvar da danao eterna, precisa
aniquilar seus desejos mais escondidos; o bom filho-de-santo
precisa realizar todos os seus desejos para que o Ax, a fora
sagrada de seu Orix, de quem continuidade, possa se expandir e
se tornar mais forte. Aceitando o mundo como ele , o candombl
aceita a humanidade, situando-a no centro do universo,
apresentando-se como religio especialmente dotada para a
sociedade narcisista e egosta em que vivemos. Porque o candombl
no distingue entre o bem e o mal do modo como aprendemos com o
cristianismo, ele tende a atrair tambm toda sorte de indivduos
que tm sido socialmente marcados e marginalizados por outras
instituies religiosas e no religiosas. Isto mostra como o
candombl aceita o mundo, mesmo quando ele o mundo da rua, da
prostituio, dos que j cruzaram as portas da priso. O
candombl no discrimina o bandido, a adltera, o travesti e todo
tipo de rejeitado social. Mas se o candombl libera o indivduo,
ele tambm libera o mundo: no tem para este nenhuma mensagem de
mudana; no deseja transform-lo em outra coisa, como se
propem, por exemplo, os catlicos que seguem a Teologia da
Libertao, sempre interessados em substituir este mundo por
outro mais justo. O candombl se preocupa, sobretudo com aspectos
muito concretos da vida: doena, dor, desemprego, deslealdade,
falta de dinheiro, comida e abrigo - mas sempre tratando dos
problemas caso a caso, indivduo a indivduo, pois no se
trabalha aqui com a noo de interesses coletivos, mas sempre com
a de destino individual. O candombl tambm pode ser a religio
ou a magia daquele que j se fartou dos sentidos dados pela
razo, cincia e tecnologia, e que deixou de acreditar no sentido
de um mundo totalmente desencantado, que deixou para trs a
magia, em nome da eficcia do secular pensamento moderno. Talvez
o candombl possa ser a religio daquele que no consegue atinar
com o senso de justia social suficiente para resolver muitos dos
problemas que cada indivduo enfrenta no curso de sua vida pelo
mundo desencantado. O candombl tambm oferece a seus iniciados e
simpatizantes uma particular possibilidade de prazeres estticos,
que se esparrama pelas mais diferentes esferas da arte e da
diverso, da msica cozinha, do artesanato escola de samba,
alm da fascinao do prprio jogo de bzios, o porto de entrada
para o riqussimo universo cultural dos Orixs. O candombl
ensina, sobretudo, que antes de se louvarem os deuses,
imperativo louvar a prpria cabea; ningum ter um deus forte se
no estiver bem consigo mesmo, como ensina o dito tantas vezes
repetidos nos candombls: "Or buruku kosi Or", ou "Cabea
ruim no tem Orix". Para os que se convertem, isso faz uma
grande diferena em termos de auto-estima. Na nossa sociedade das
grandes metrpoles, se a construo de sentidos depende cada vez
mais do desejo de grupos e indivduos que podem escolher esta ou
aquela religio, ou fragmentos delas, a relevncia dos temas
religiosos igualmente pode ser atribuda de acordo com
preferncias privadas. A religio agora matria de preferncia,
de tal sorte que at mesmo escolher no ter religio alguma
inteiramente aceitvel socialmente. Assim, os deuses africanos
apropriados pelas metrpoles da Amrica do Sul no so mais
deuses da tribo, impostos aos que nela nascem. Eles so deuses
numa civilizao em que os indivduos so livres para escolh-los
ou no, continuar fielmente nos seus cultos ou simplesmente
abandon-los. O candombl pode tambm significar a possibilidade
daquele que pobre e socialmente marginalizado ter o seu deus
pessoal que ele alimenta, veste e ao qual d vida para que possa
ser honrado e homenageado por toda uma comunidade de culto.
Quando a filha-de-santo se deixa cavalgar pelo seu Orix, a ela
se abre como no palco em um barraco em festa, para o que talvez
seja a nica possibilidade na sua pobre vida de experimentar uma
apresentao solo, de estar no centro das atenes, quando seu
Orix, paramentado com as melhores roupas e ferramentas de
fantasia, h de ser admirado e aclamado por todos os presentes,
qui invejado por muitos. E por toda a noite o cavalo dos deuses
h de danar, danar e danar. Ningum jamais viu um Orix to
bonito como o seu.
Yawo iniciado para o Orix Oxossi - O Caador, senhor da fartura.
Cantigas de Xir
Ex Saudao: Lari Cantigas aji qui barab mo jub au c
x
aji qui barab mojuba omde c c qui
barab mo jub lebara ex ln
**********
Bar bb tirir ln ex tirir
Bar bb tirir ln ex tirir
**********
In in mo jub mo jub
In in mo jub ag mo jub
OGUN Saudao: Ogun y Cantigas E P MI OGUN, OGUN P MJE
E MJE MIOX
**********
A PE LEJA PE LEJA
OGUN ONIRE

**********
E ALADE LODE KORO UN BL
A KORO OGUN J KORO UN BL
**********
OGUN ONIRE O AKORO ONIRE ORE GUE DE
ALARE OGUN ONIRE ORE GUE DE

**********
OGUN X KOR ND X KR
OGUN X KOR ND X KR
**********
KATA KATA OGUN MJE
OGUN MJE N BOBO
**********
E P NIN OB, OGUN P NIN OB
E P NIN OB, OGUN P NIN OB
Omolu Saudao: Atot Cantigas
E KERE RUNBE KERE
E KERE RUNBE KERE

**********
E AGO OMOLU J L NINHA BER KO
L NINHA MOLU J LE NINHA BERE KO
**********
LA OPERE IN SODAN
ELO E ZO ELO
**********
A BAINN IN MORA E
JAM BA TOLA BARE AUA
**********
OMOLU BEVARA E OMOLU BEVARAO
OMOLU BEVARA E OMOLU BEVARA G G
**********
E AGA KE BAIA AGA KE BAIA
E AGA KE BAIA AGA KE BAIA
E KOLE KOLE XAORO, E KOLE KOLE XAORO
**********
E JAN BLE KE AJ O FARAJO
NI KO JO
Oxssi Saudao: Ok Ar Cantigas
E OD RAE OD PARA KAD
OD RAE OD PARA KAD

***********

E AUA AUA AUA OD NILE AUA
OD KI TIPO
***********
E AKOL MALA KO
E AKOL MALA KOL
***********
OMROD LONI
OMROD LUAIE
***********
OD BAILA J MIRO
OD BAILA J MIRO
***********
OD NITA FAROD
BAILA OD NITA FARAO
***********
E ZIN GUEL AROL
NU ZINGULE KOKE

Ossain Saudao: Ew - Ewe ass Cantigas
A FIT BUR
A FIT BUR, ATINDOLA A FIT BUR
A LOGUN, A DOGUN ONN

************

PEREGUN AL TITUN
PEREGUN AL TITUN
BAB DANA DO AL O MERM
PEREGUN AL OTITUN
************
BOR A TINN
PEREGUN AL X TITUN
************
ER IROKO IZ ER
ER IROKO IZ
************
ORE JEJE ORE JEJE
OYA KAXA NIMASSA DBABALAO
OGUN AKORO ORE JEJE
************
E AGUE MARE AGUE MARE
BARA KI SODAN
************
KI TIPO AL RIKO
BARA KI SODAN KI TIPO

Oxumar Saudao: rob b yi Cantigas
OXUMAR LOQUERE
LOQUERE E LOQUERE

**************

OXUMAR NI FERUN DA DAN
NI FERUN DAN
**************
E JANA DOIA BESEN NADE TORUN BABA
**************
A KORO LE IN MINHO
AL KORO LE IN MINHO AL
**************
A GALA GALA GULE GALEJ
**************

A GARA GARA SORO
SORO BESSEN SORO
**************
SAVA LU KE MADI E AE AE
SAVA LUKE MEDIE

Nan Saudao: Sal b Nan Cantigas
O NITORODO KE AL
OMO NIL KORAJO NANN INSURE
OMO NIL KORAJO, KORAJO KORAJO
A FUL L KORAJO

***************

IA LARAUE AIN KOTO LOXE
IA LARAUE
***************
ABIAUA NAKUNA P ODE
O RIKO KO DE
***************
OBI NANN I LB
NANN I OBI NANN IO LB
NANN I
***************
E NANN OLUAIE E P E P
E NANN OLUAIE E P E P
***************

NANN EUA IN NANN EUA
E IN NANN EUA IN NANN EUA
***************
OBI XAXAR LEB OBI XAXAR
OBI NAN I NANN IO OLUODO XE XE
Oxum Saudao: Ror Yeye Cantigas
IA MINIBU O MIRO DO ORIX OL L

*********

MABOIA IAB IA MABOIA IAB IA
OMIN JE JE OMI NIBU MABOIA IA BOIA
*********
KEN KE OXUM OMI XORO DO
A INA INA KEN KE OXUM OMI XORODO A INA INA
*********

E FIB E FIB LOIA
L XUN
*********
OXUM KARE OXUM
OXUM KARE UO
*********
OLUDE AKIN INJO KARE PO PO KARE
OLULE KARE OLULE KARE
*********
X OLUD OMIRODO
OMI RUND A KAIA
Ob Saudao: Ob xir Cantigas
OB ELEKO AJ OSI
OB ELEKO AJA OSI
ORO OB SAMO OB
SABA ELEKO AJ OSI

**************

TIGI UERE O FAUERE
E IGI UERE O FAUERE EU
**************
E LELU OB MELEJE
OB SABA UO, OB OGUN TDE BARI EK
OGUN TDE BARI EK

**************

IRU OJ PARA MAN
OB LOJ L OJ
**************

MARRUN MARRUN
OB OD NITA FA
MARRUN MARRUN
Ew Saudao: Rinrr Cantigas
EW EW MAJ, EW EW
E OR OIO ORUN LES
EW EW MAJ, EW EW


EW NIFA TUT| LOB UAE
OMI UAE

OB S OBA S A MURERE UO
OB S UM OB S AMURERE

XEKUE XEGAN
EW EW AINHA UO IZO KE SO

BOISA TIN DAN TIN
DAN ADAN NADAN
Oy Saudao: Eeparipaa Oya Cantigas
A UN DE
JEKETE A UNDE JEKETE

**********

OYA MUXE MIXOYA
JEKETE
**********
E BAGAN BAGAN FIE
UM K
**********
KE KE IN AGAN MARI
KE KE IN AGAN MARI
**********
BIRI BIRI BA AGAN LOJU OB
RIKOMAN MARI
**********
BIRI BIRI BIRIO IGAN IGAN
IROKO BIRI BIRI XAURO
**********
JAMB L JAMB L MUXAXE
Iemanj Saudao: Er iy Cantigas
E a oy b wo iemanj mirer
**********
Iemanj ot manjar
iemanj ot manjar wo
**********
e loko fio olu odo ya ke kere
e mabal iemanj ia kekere
**********
odo ril iemanj
odo ril a oy
*********
Iya oni runba
orix lerojo we
*********
Iemanj sob sob mirere
soba mirere wa oy soba mirere wo
**********
a saba inha leb
Orix inha inha
Sang Saudao: kaw, k biye s Cantigas oni awa dode erun
jj
ibona roko osa fonj awa dode
erun jj olorip
***********
osi da ba ir
A ir losin b lo k
***********
a ir daba ken k xoro
Olua min san mi m sel
Orix ke li sebe wa a ir a ir
***********
a ir l l a ir l L
***********
omonile a ir monile
a ir a ir omonile a ir monile
***********
firim firim, firim bais
a ir a ir firim bais
***********
e bara oke bara oke bara oke baiso
Oxal Saudao: Eepa bab Cantigas e aina ko moda agu mar
olofi moda gu aiwa koloj
agu mar aina ko
************
o pere ket opere kete un al
ibi al la do ingena opereket baba
************
e ax tutu goia fin al fun fun
dorixal a ajale al fun fun
dorixal
************
ajagun baba w ajagun
elemx baba olorogun ajaguna baba W
***********
e e baba kba jba kol
oxogui ibi oxal kej
***********
e ajaguna biti ol ajaguna biti
**********
e orix dank , para min dank

Entrevista
Entrevista com a Yalorix Juliana de Azawane, em seu Kwe Ceja
Undly, no bairro de Jardim Guanabara, Ilha do Governador - RJ.
Me Juliana tambm Economista formada pela PUC - RJ, e exerce
sua profisso at os dias de hoje.
Liguei primeiramente para Me Juliana, pois uma amiga de longa
data filha de santo de me Juliana. Ela marcou comigo s 14
horas no seu terreiro, que se situa no bairro de Jardim
Guanabara, rea nobre da Ilha do Governador. Chegando l, vi pela
porta de vidro que me Juliana estava em um quarto pequeno, de
uns 10 metros quadrados, sentada em uma mesa, jogando bzios para
um cliente. Quem abriu a porta para mim foi uma Ekede, cargo de
confiana dentro do terreiro exercido somente por mulheres, que
segundo me Juliana me explicou, ela no incorpora orixs, a sua
nica funo vesti-los nas cerimnias, desvir-los depois e
cooperar com os afazeres do terreiro. Sentei na rea aberta do
terreiro - Devia ter uns 150m. Haviam vrias portinhas, como se
fossem casinhas, umas do lado das outras, que ao perguntar a
ekede do que se tratava, ela me respondeu: So o quarto dos
Orixs. Perguntei: Posso fotograf-los? Ela disse: No... Somente
pessoas iniciadas podem entrar ali. Logo aps ela me dizer isto,
a ekede se dirigiu at a porta de vidro aonde estava me Juliana,
bateu devagar e colocou a s a cabea pro lado de dentro, com
certeza para avis-la de que eu j havia chegado. Logo aps isso,
me ofereceu caf fresco e gua.
Cerca de 30 minutos depois, eis que surge Me Juliana de Azawane
em minha direo com simptico sorriso, pedindo desculpas pela
demora. Argumentou: Em Jogo de bzios ns nunca podemos prever
exatamente a hora que vai terminar... Uns terminam antes, outros
depois...
Juro que minha impresso era completamente oposta que vi. Achei
que fosse encontrar uma senhora de seus 50 anos, acima do peso,
de pele negra e com aquelas roupas de baianas que vendem acaraj.
Mas a viso que tive foi contrria: Uma mulher bonita,
aparentando 35 anos, de estrutura corporal normal e pele parda.
Sem baiana, sem guias no pescoo, sem nada. Somente uma saia
comprida e larga de cor branca de pano simples (parecia algodo),
uma camiseta branca Hering e um turbante na cabea.
Logo aps uma breve conversa, ela gentilmente me convidou a ir
at o salo do terreiro, aonde so feitas as cerimnias festivas
aos Orixs. Do lado direito haviam trs atabaques, um grande, um
mdio e um pequeno. Haviam bancos de madeira em volta de todo o
salo. Ela se sentou em uma cadeira de vime grande, coberta com
um pano rendado branco, enquanto eu me sentei ao seu lado, em uma
cadeira de vime, menor que a dela, tambm com um pano branco em
cima. E a comeamos a nossa entrevista...
Roberta: Boa tarde, Me Juliana...
Me Juliana: Boa tarde, minha filha...
R: Bem, me Juliana, vamos comear sabendo um pouco de sua
histria. Como a senhora entrou no culto aos Orixs?
MJ: Bem, tudo comeou h 20 anos atrs, quando tive que ser
iniciada s pressas para o Orix Obaluaye. Estava com srios
problemas de sade e os mdicos tinham me desenganado aos meus
pais...
R: Mas o que a senhora tinha?
MJ: Tinha muitas dores de cabea, tonturas e desmaios. Os mdicos
detectaram um aneurisma. Naquela poca a medicina no estava to
avanada, ento eu pedi minha me que me levasse para casa, j
que era pra sofrer, que sofresse ao lado de pessoas que me
amavam. E assim ela fez. Eu urrava de dores de cabea, meus pais
j no sabiam mais o que fazer... A um belo dia a minha tia-av,
a Tia Maricota, que era me de santo e morava em Salvador, ficou
sabendo do meu estado de sade. Meus pais sempre foram catlicos,
e embora eu fosse adolescente na poca, nunca tive afeio
religio alguma. S acreditava em Deus e ponto final. E quando
meus pais falavam muito nos meus ouvidos eu a no domingo pela
manh at a igreja... Mas voltando ao assunto da Tia Maricota,
ela disse minha me que iria consultar os bzios para ver o que
estava acontecendo, pois ela estava achando esta doena muito
esquisita. Em 6 meses eu definhei. No falava coisa com coisa.
Assim que ela obteve o resultado dos bzios, ligou correndo pra
minha me dizendo que era pra que me levasse at Salvador o mais
rpido possvel. Como no tnhamos condies financeiras para
arcar com a viagem, pois teria que ser de avio, seno eu no
suportaria a estrada, estava invivel. Alm do mais a minha me
no acreditava e no gostava disso. A, minha tia, vendo que no
havia soluo, pegou um nibus de l de Salvador e veio pra c...
R: E a? Ela lhe curou?
MJ: Esse processo foi muito difcil, tanto pra mim quanto pra
minha famlia. Minha me no aceitava de forma alguma, meu pai
muito menos... Mas chegou um ponto em que eles me viram em um
estado to crtico que foram obrigados dar o brao a torcer.
R: E como ocorreu a sua iniciao?
MJ: Foi no barraco de um filho de santo da minha tia, o Pedrinho
de Oxal, que minha tia me raspou. No tnhamos condies pra
nada, nada... Minha tia veio praticamente com o dinheiro da
passagem de volta e mais alguns trocados. Meus pais, como eu
disse, no tinham condies. A minha sorte que os Orixs no
nos desamparam nessas horas e fizeram tudo aparecer pra minha
feitura.
R: Aparecer? Como assim?
MJ: Nessas horas, sempre aparecem pessoas do meio dispostas a
ajudar. Um d um quilo de canjica, o outro d dois quilos de
pipoca, outro d o tecido da roupa, outro d uma galinha... E por
a vai...
R: E depois de conseguir o material necessrio, a senhora
finalmente conseguiu se iniciar?
MJ: Sim, consegui. E foi tudo maravilhoso. Se precisasse, faria
tudo de novo. No me arrependo de nada.
R: E aps ter se iniciado, a sua sade melhorou?
MJ: Quando eu estava recolhida, achava que iria morrer no incio.
Mas com o passar dos dias fui conhecendo o meu Orix, vendo do
que ele capaz... E logo aps os 1 ano de clausura, fui fazer
outro exame, j me sentindo 100% melhor. E o mdico quase
desmaiou quando disse: Meu Deus, eu quero outro exame! No pode
ser possvel! A eu lhe disse: Tudo possvel diante do meu pai
Obaluaie... (risos). A fizemos mais exames, e nada. Fiquei
curada.
R: Impressionante... At eu estou pasma! Mas e a questo de ficar
careca, tendo que andar de roupas brancas pelas ruas... Isto no
deixou a senhora indecisa? Pela questo da feminilidade, da
vaidade...
MJ: Olha, pra ser sincera, no incio eu at me preocupei um pouco
sim. Mas depois que me vi piorando a cada dia, ficar careca era
lucro perto do estado que eu estava.
R: E quanto matana de animais... O que a senhora me diz disto?
realmente necessrio?
MJ: necessrio sim... Pois atravs da imolao dos animais,
voc transmite eles todos os seus problemas e energias
negativas. E tambm faz seus pedidos.
R: Mas, os orixs no podem ouvir seus seguidores de outra forma?
MJ: Podem, mas isto uma oferenda para o orix, um presente...
R: Mas o que os orixs realmente se aproveitam na morte dos
animais?
MJ: Minha filha, voc no precisa comer para ter energia em seu
corpo, e sendo assim, poder cuidar da sua vida, trabalhar,
estudar, enfim, correr atrs de seus objetivos? Ento, com o
orix a mesma coisa. S que as pessoas tm uma idia errnea da
religio, acham que samos por a metendo a faca no pescoo de
qualquer bicho que vermos por a... E no assim. Toda a carne
dos animais depois consumida pela comunidade.
R: Mas ento, com que os orixs ficam? S com o sangue?
MJ: Com o sangue, os midos, os ps e as pontas, alm da cabea.
O restante, como falei, a comunidade come. Nada desperdiado.
R: E quanto ao culto aos orixs nas festas... permitido
fotografar?
MJ: Em algumas casas ainda no permitido fotografar ou filmar,
mas na minha casa no vejo problema. Pxa, um momento especial
na vida do yawo, ele quer guardar uma recordao daquilo. Tudo
bem, existem coisas que no se pode bater foto ou filmar, mas na
festa, no h problema.
R: E a senhora v hoje em dia o candombl menos marginalizado do
que antigamente?
MJ: Nossa! A coisa hoje em dia mudou muito de figura... Na minha
poca, voc mal falava que era de candombl, era um preconceito
danado... Se bobeasse, ia at preso! Mas hoje em dia moda ser
do santo, andar com fio de conta do lado de fora da roupa, se
consultar com exu, caboclo, vir jogar bzios...
R: Ento a coisa melhorou 100%?
MJ: Melhorou por um lado, mas piorou por outro. Assim como h
muita divulgao, muita informao na praa em livros, revistas,
televiso e at na Internet, existem muitas pessoas
inescrupulosas que se aproveitam disto e se denominam pseudo-
babalorixs. E tambm existem os que nem uma gua de batata
receberam na cabea e j querem ficar dando aulas pros mais
velhos. uma falta de respeito s... menina indo pra candombl
de minissaia, barriga de fora, cala jeans justssima, com um
decote quase no umbigo, e ainda por cima se acha no direito de
entrar na roda... Eu aviso logo: Na minha casa, no! Pode ir
vestida assim pra um baile funk, pra uma boate... mas isto no
roupa adequada pra se ir um candombl. Essas meninas que vm
assim, podem estar acompanhadas de quem for, voltam do porto
mesmo.
R: ... me Juliana, o que gua de batata? a gua de batata
literalmente utilizada nos cultos do candombl?
MJ: (risos)... No, minha filha... Quando dizemos gua de
batata, quer dizer uma obrigao mnima, alguma coisa j feita
na cabea da pessoa para o seu orix... Entende?
R: (risos)... Entendi... Mas me Juliana, e quanto elitizao
do candombl como forma de cultura, qual o seu ponto de vista?
MJ: Bem, acho timo como forma de difundir a nossa religio,
mostrar que no existem mais ignorantes como antigamente... Hoje
o ndice de analfabetismo dentro do candombl mnimo. H um
ndice maior de analfabetismo entre os evanglicos do que entre
os candomblecistas, segundo o ltimo censo. A mdia dos
seguidores do candombl tm no mnimo o segundo grau. Contando
que hoje em dia, quem consegue concluir seus estudos um
felizardo...
R: Por falar em estudos, Me Juliana, a senhora formada em
economia, correto? A sua filha de santo Marlene que me contou...
MJ: Pois , sou economista formada pela PUC e com ps-graduao
na mesma universidade. Agora estou pensando em um MBA pela FGV...
R: Mas d pra conciliar o sacerdcio com os estudos e o trabalho?
MJ: Se voc for organizada e tiver metas em sua vida, tudo
possvel. Eu sou totalmente esquematizada. Tudo pra mim tem data
e hora. Tanto que eu j planejei fazer o MBA s no fim do ano,
pois estarei recolhendo um yawo daqui h duas semanas e depois
vou ajudar no terreiro de um filho de santo, que estar para
tirar o seu primeiro barco de yawo, e logo aps este, tem uma
obrigao de 7 anos de iniciado em um filho de Ogun que
precisarei dar. Ou seja, s vou ter tempo mesmo no fim do ano...
R: Olha, me Juliana, foi uma grande honra poder entrevistar a
senhora, aprender um pouco sobre o culto aos orixs e poder
contar com a sua ajuda neste trabalho.
MJ: O prazer foi todo meu, e no deixe de ir na festa da sada de
yawo do meu filho de santo, para poder tirar as tais fotos que
voc precisa para seu trabalho.
Concluso
A fora se espalhou, o ax cresceu e apareceu na
sociedade sob a forma dos terreiros de candombl (religio de
negros yorub como definido no Dicionrio de Aurlio Buarque).
Era coisa de negros, portanto escusa, ignorante, desprezvel e
rapidamente traduzida como coisa ruim, coisa do diabo, bem e mal,
certo e errado, branco e preto. Antagonismos opressores, sem
possibilidades alternativas. O negro resolveu tentar agir como se
fora branco, para ser aceito. Ele dizia:
- meu Senhor, a gente t tocando para Senhor do Bonfim, seu
Santo, nh! No para Oxal, quer dizer, Oxal o Pai Nosso,
o mesmo que Senhor do Bomfim. Sincretismo. Forma de resistncia
que criou grande onus, severas cicatrizes desfiguradoras. O
processo social, a dinmica implacvel. A imobilidade no se
mantm. O filho do africano j dizia que no confiava em negro
brasileiro (o sgd, por exemplo, um encantamento de
invisibilidade e criao de elemental, no foi ensinado). Muito
se perdeu, a terra africana reduziu-se a pequenos torres, o
candombl era eficaz; o Senhor procurava a negra velha para fazer
um feitio, para que lhe desse um banho de folha, lhe desse um
patu. Proliferao de terreiros. Massificao, turismo,
folclore.
Mas os grandes iniciados, iguais queles criadores da
terra africana no Brasil, ainda existem. Od Kayode - Me Stella
de Oxossi, em 1983, dizia: "Ians no Santa Brbara", e
explicava. Mostrou que candombl no era uma seita, era uma
religio independente do catolicismo. A terra tremeu; algumas
pessoas falavam: "- sempre fomos missa, sempre a ltima beno,
depois da iniciao, era na Igreja, fazemos missa de corpo
presente quando algum morre, no pode mudar isso". Era a
tradio alienada versus a revoluo coerente, era a quebra do
ltimo grilho. A represa foi quebrada e as guas fertilizaram os
campos quase estreis da sobrevivncia. O negro livre.
Veio da frica, tem uma histria, tem uma religio igual
qualquer outra e ainda, no politeista, monoteista: acima
de todos os Orixs est Olorum.
Nina Rodrigues conta que uma vez perguntou a um
Babalorix porque ele no recebia Olorum, j que este existia.
Ouvindo a seguinte resposta: "- Meu Doutor, se eu recebesse, eu
explodia".
Agora um novo limite, uma nova configurao se instala.
Neste fim de sculo com a corroso das instituies religiosas
tradicionais, com o surgimento de novas religies, com as
doutrinas esotricas alternativas, o candombl, agora considerado
religio, visto tambm como uma agncia eficiente: Resolve
problemas, cura doenas, acalma as cabeas. Os brancos querem ser
negros, j no se ouve "o negro de alma branca", agora o
privilgio ser um branco de alma negra, ter ancestralidade,
"ter enredo, histria com o Santo". Mais do que nunca as
Iyalorixs e Babalorixs se questionam. As armadilhas, os "caa-
fugitivos" esto instalados. So os congressos, a TV - a mdia
- os livros, a 'web', em certo sentido. Tudo isto transformado,
por ns, em pinas para separar o joio do trigo, por isso estamos
aqui. Dizendo o que somos, damos condio para que se perceba o
que est posto e se entenda o suposto, o oposto e o aposto.
Diferenciao conhecimento, candombl religio, no seita.
As Iyalorixs organizam as cabeas. O processo de
organizao do ori awo (segredo). O candombl uma religio
que trabalha com o segredo, o lado mudo do ser, o que a Olorum
pertence. O candombl organiza o fragmentado, abrindo canais de
expresso para o ser humano.
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entre o Golfo de Benin e a Baa de Todos os Santos. So Paulo:
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VERGER, Pierre Fatumbi - Os Mercados Nags.In Artigos (Tomo I)
Salvador: Corrupio, 1992.
VERGER, Pierre Fatumbi - As Mulheres e o Candombl da Bahia.In
Artigos (Tomo I) Salvador: Corrupio, 1992.
VERGER, Pierre Fatumbi - Lendas dos Orixs. Salvador: Corrupio,
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VERGER, Pierre Fatumbi - Orixs: Deuses Iorubs na frica e no
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ao Culto dos Ors Ng na Bahia, Brasil. In Olris: Escritos
sobre a Religio dos Orixs. So Paulo: gora, 1981.
Faculdades Integradas Hlio Alonso
Professor: Jandira Martins
Matria: Comunicao
5 Perodo - Noite - Campus: Bispo
Rio de Janeiro, 20 de Junho de 2002.
Aluna: Roberta Buzar