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RELATOS DEL SACRIFICIO

EN EL BUDI
Relatos del sacrificio en el Budi
Natalia Caniguan
Diseo, Diagramacin, portada y fotografas:
Gonzalo Caniguan
ISBN: 978-956-351-942-6
RPI.: 228.623
Impreso en:
Grfica LOM
Santiago, 2013
ndice
Agradecimientos | 7
Presentacin | 9
CAPTULO I
Religiosidad y sacrificio

I. Religiosidad y sacrificio | 15
I.I El sacrificio en diversas culturas | 21
CAPTULO II
Ritualidad mapuche y sacrificio
II. Ritualidad mapuche y sacrificio | 29
II.I Treng Treng y Kai Kai y el origen del sacrificio | 32
CAPTULO III
El sacrificio y sus relatos
III. El sacrificio y sus relatos | 45
Conclusiones | 73
Bibliografa | 81
Agradecimientos
Para comenzar este trabajo es necesario agradecer en primer lugar a
todos aquellos que durante todo este tiempo han conversado conmigo
sobre el tema del sacrificio, quines me dieron sus opiniones al respecto.
Tambin agradecer a Julio, quien me incit a postular esta idea de inves-
tigacin y me acompa durante el proceso de trabajo, compartindome
sus experiencias y ayudndome con la recopilacin de relatos, adems
de orientarme y apoyarme en momentos de la redaccin de este libro.
Agradecer tambin a Isabel, quien se dio el tiempo para hacer la revisin
del trabajo ya en su etapa final, dndome tiles sugerencias y el nimo
necesario para concluir este escrito.
Finalmente a mi familia que siempre me ha apoyado en todos mis
proyectos, a Gonzalo quien dise y diagram la portada, as como
tambin me colabor en todo el trabajo grfico que se necesit para
llevar a trmino esta obra.
A todos ellos va dedicado este libro.
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Relatos del Sacricio en el Budi
Presentacin
Relatos del sacrificio en el Budi busca ser una recopilacin de relatos,
concepciones y visiones surgidos en el territorio del Budi, actual comu-
na de Saavedra, acerca de los hechos acontecidos en aquel nguillatun
celebrado en el Cerro La Mesa despus del terremoto y maremoto que
asol estas tierras en el ao 1960. El sentido de realizar esta bsqueda
de relatos es dar cuenta de las visiones que existen an hoy en da acerca
de este hecho ocurrido hace ms de cincuenta aos, as como tambin
intentar comprender Por qu se llev a cabo el sacrificio de un menor
en el nguillatun celebrado tras el maremoto del ao 1960 en Collileufu?
Los testimonios e informaciones recopilados no solo dan cuenta de
una descripcin de los hechos, sino ms bien son interpretaciones de lo
vivido altamente cargadas por sus vivencias personales.
Ante este hecho, cabe sealar que para intentar comprender el por qu
o los motivos y causas que llevan a que se produzca un sacrificio humano
es necesario situarnos dentro del contexto circunstancial, social, cultu-
ral y temporal en que suceden los acontecimientos. As como tambin
debemos hacer el ejercicio de despojarnos de nuestras concepciones,
creencias y prejuicios asociados al tema, puesto que estas experiencias
de vida e ideologas religiosas cargan de ideas preconcebidas este hecho.
Los relatos recopilados que incluyen historia oral, prensa de la poca y
actual, la sentencia del juicio llevado a cabo por este hecho y bibliografa
e investigaciones que ya se han realizado sobre esto, si bien refieren
todos a un mismo hecho, presentan variaciones que son propias de las
historias orales, pues los sujetos acomodan las historias a sus recuerdos,
adems de cargarlas con sus impresiones y significados. De igual ma-
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nera, estos relatos son transmitidos a travs del tiempo, lo que tambin
incidir en la forma en que se relatar la historia hacia el futuro. Al ser
elementos constituyentes de la historia local, muchos de estos relatos
los conocimos al alero de una conversacin a veces circunstancial o por
otros hechos que nos llevaron a comentar el tema. Por esta razn, no
todas las historias y versiones han sido grabadas y escritas de manera
sistemtica, no obstante, como veremos ms adelante, en todas ellas
ser posible encontrar ciertos elementos que se repiten y configuran el
ncleo central de este acontecimiento.
Este libro no busca tener un relato oficial acerca de lo ocurrido en el
Cerro La Mesa el ao 60, ms bien busca recopilar narraciones e his-
torias surgidas y presentes hasta el da de hoy en el colectivo acerca de
este episodio, as como tambin intentar comprender el por qu de la
ocurrencia de este hecho o ms bien buscar la forma en que este hecho
se inserta en antiguos usos y prcticas olvidadas o relegadas al interior de
la memoria colectiva. Debemos intentar situarnos en el momento y en
el espacio, de manera de saber que elementos llevaron a que se produjese
este sacrificio. Buscamos dar una comprensin mayor de los hechos y
no juzgarla a priori, buscamos aportar una visin antropolgica y global
de los hechos que los siten en el contexto adecuado.
Este trabajo tambin se realiz con la intencin de materializar las
historias orales que circulan por el territorio, de manera de contar con
registros de los hechos que se han vivido en estas tierras, independien-
te de nuestras creencias y nociones sobre lo acontecido. Es un hecho
constituyente de la historia local y como tal es parte de su poblacin y
de este espacio, por lo que es necesario registrarlo para conocer cmo
ha sido el devenir y desarrollo de esta localidad y sector.
No buscamos repetir lo ya sabido, ni enjuiciar desde el presente.
Tampoco pretendemos santificar el hecho ni condenarlo, tan solo bus-
camos dar cuenta de su ocurrencia, conocer las opiniones surgidas en el
momento, su anclaje en ritualidades y significados culturales y percibir
cmo se entiende hoy, 53 aos despus, todo lo sucedido.
Para una mayor comprensin de lo expresado y del propsito que
buscamos con este trabajo, se ha estructurado el libro de la siguiente
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manera. En una primera parte encontraremos una breve introduccin
al significado del sacrificio y su sentido desde una perspectiva religiosa
o de creencias, para luego dar paso a otras situaciones de sacrificio en
culturas amerindias.
En una segunda parte, trataremos la cosmovisin mapuche asocia-
da al tema de la ritualidad, el nguillatun y el sacrificio, para entregar
los antecedentes que nos permitan situarnos dentro del contexto que
deseamos explorar.
Ya en un tercer momento nos adentramos a la descripcin y anlisis
de los diversos relatos recopilados como ya mencionamos, por medio
de conversaciones, entrevistas, otras investigaciones y textos escritos al
respecto, de manera de presentar una visin de lo ya existente frente a
este tema y las visiones e interpretaciones que ah surgen.
Finalmente, concluiremos con las posibles lecturas para volver com-
prensible este hecho hoy en da y bajo nuestras lgicas de pensamiento,
intentaremos dar respuesta al por qu se realiz un sacrificio humano
tras el maremoto del ao 1960? Era pregunta guiar toda nuestra investi-
gacin y esperamos que tras la lectura de este libro pueda ser resuelta o al
menos siente las bases y nos aproxime a la comprensin de este episodio.


Religiosidad y sacrificio

Cerro La Mesa
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Relatos del Sacricio en el Budi
I. Religiosidad y sacrificio
Toda sociedad o poblacin debe buscar y generar certezas que le permitan
y ayuden a comprender, aprehender y no temer a la vida, la naturaleza,
sus ciclos y todo aquello que acompaa el acontecer cotidiano. Estas
certezas y explicaciones responden a las inquietudes de los hombres y
les dan seguridad, se vuelven entendibles hechos que podran no serlo,
se alejan los temores a lo desconocido, otorgan un ambiente en el que
la sociedad se siente a salvo.
Estas nociones denominan o encierran sistemas de creencias, cosmo-
visiones o religiones que les ayuden a comprender aquellos fenmenos
que no pueden ser explicados por la simple lgica o racionalidad, dada
la inmediatez del fenmeno. Estas creencias adems, suelen ligarse a la
creencia en un ser o ente que acta como protector del grupo, a quien
se le debe cierta obediencia y por sobre todo respeto.
Las religiones, cosmovisiones y mitologas son entendidas desde esta
ptica como una forma de proteccin social, las cuales se piensan y vi-
ven desde el colectivo y no como una forma de salvacin personal. La
religin consista en una serie de actos y observancia cuya correcta ejecucin
era necesaria o deseable para asegurar el favor de los dioses y para desviar
su ira, y en estas observancias cada miembro de la sociedad tena su parte
asignada, sea en virtud de haber nacido dentro de la familia y de la comu-
nidad () la religin no exista para la salvacin de las almas sino para la
conservacin y el bien de la sociedad () la religin antigua es solamente
una parte del orden social general, que abarca tanto a los hombres como a
las mujeres (Douglas, 1973: 35-36).
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Esta vivencia de la creencia y la fe no se vive de manera aislada de
los otros aspectos de la vida, sino ms bien se une a ellos y los cruza de
manera transversal, siendo parte constituyente de la vida de las personas
y las sociedades, ya que gran parte de sus decisiones tanto a nivel indi-
vidual como colectivo estarn cruzadas por estas nociones y buscarn
cumplir objetivos relacionados con ella. La comunin en una creencia
forjar los lazos de comunin del grupo, ser un elemento de unin e
identidad, reforzar los lazos sociales y con ello el control interno y la
convivencia diaria, organizar y dar sentido a la vida en comn, a la
vez que responder las incertidumbres que aquejan a la sociedad.
Para cumplir estos roles, la creencia religiosa se vale de personas,
instituciones y ceremonias que le darn forma concreta a esta fe y la
manifestarn, sern espacios validados por la comunidad, validacin
que lo dotar del sentido y efectividad que requiere.
La ocurrencia de dichos ceremoniales al interior de una comunidad
se realizarn en un tiempo y espacio determinado y previamente sa-
cralizada o con un historial que lo vuelve apto para ello. Junto a este
espacio y lugar sacro es necesario un compromiso de la sociedad para
la realizacin de este ritual. Este compromiso es necesario en tanto ser
la comunidad quien cargue de sentido y eficacia la ceremonia, ya que
ser su creencia en lo que est aconteciendo lo que permitir tener y ver
los resultados esperados.
La comunidad participante debe creer fehacientemente en lo que se est
realizando, de manera de alcanzar los objetivos deseados. Esta creencia
ser la base que dar sustento y sentido, como ya hemos mencionado,
generar las certezas necesarias para acabar con los temores que surgen
ante situaciones sin clara explicacin. Las creencias, cosmovisiones y
filosofas sustentan a los pueblos, los sostienen y les dan claridad y gua
para la actividad ya sea cotidiana o ritual. Dicha funcin muchas veces
se vuelve tangible en la imagen y figura de un sacerdote, chamn o un
especialista designado y formado por la comunidad y elegido por su
panten de dioses, naturaleza o seres en los que basan su creencia, esta
figura tangible ser la representacin humana de la creencia o cosmo-
visin. Ella guiar a la comunidad y dada su investidura, las acciones
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N C Relatos del Sacricio en el Budi
que ella tome no sern cuestionadas sino que se acatarn en pos de un
mejor devenir para todo el grupo.
El sacrificio de animales y/o personas es una forma de dar respuesta
a los requerimientos de las divinidades, al ofrecer a los dioses una ofrenda,
ya sea para agradecer o para pedir, dependiendo de las necesidades del
grupo. En un acto de sacrificio se propicia una comunicacin y conexin
de un mundo terrenal o profano con el mundo de los dioses y lo sagrado.
Es un acto social en tanto en l participa una colectividad que est en
relacin con sus divinidades; no obstante slo puede realizarse en un
tiempo determinado y en un lugar sacralizado y dispuesto para ello, debe
ser oficiado por alguien que tenga la capacidad y cualidades para actuar
como mediador entre el grupo y el dios o dioses a los que se ofrezca.
En la comunicacin que se establece en el sacrificio entre estos dos
mundos el sagrado y el profano, la vctima u ofrenda ser el vehculo
que haga efectiva dicha interrelacin y conexin, es el intermediario que
busca saldar la deuda que se genera con la divinidad dado los ruegos
que se realizan. Por medio de una ceremonia se pide a el/los dioses o a
la naturaleza ciertos favores de acuerdo a las necesidades que se viven;
como forma de pago o retribucin, la sociedad debe entregar algo a
cambio que posea una equivalencia de acuerdo a lo pedido. En base a
esto se escoger a la vctima que ser el medio de pago de la comunidad
ritual hacia sus deidades. En palabras de Mauss (2010), El sacrificio
constituye un medio que tiene el profano de comunicar con lo sagrado por
la mediacin de una vctima (49).
Los elementos o motivos causantes de un sacrificio varan dependiendo
de las creencias de cada pueblo o sociedad que lo ejecuta. Algunas veces
responden a requerimientos de pago o deuda con las deidades, otras
veces intentan resolver conflictos terrenales, muchas veces tambin son
asociados a las guerras y la captura de enemigos. Su realizacin puede
responder a diversos motivos dentro de un mismo pueblo, su finalidad
es la que carga de sentido su ejecucin.
As, para el caso de Mesoamrica y la intencin de comprender la
realizacin de sacrificio, se postula que la base del sacrificio no es ali-
mentar a los dioses, sino es la expiacin pagar la deuda, pero tambin puede
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tener otros sentidos como la ablucin. Los fines pueden estar expuestos por
la bsqueda de a) conciliacin con las deidades o antepasados; b) peticin
mgica de los frutos; c) peticin de proteccin; d) forjar acciones de los ele-
mentos celestes; e) proteccin de las casas; f ) venganza y castigo y g) ascenso
y prestigio social (Taipe, 2005: 2).
Continuando esta idea de los momentos en los que se requiere de
sacrificios, se seala que:
Haba muchas otras ocasiones que requieren de sacricios humanos: guerras
y batallas; desajustes del orden csmico como eclipses, sequas, hambres,
inundaciones; la expiacin por ofensas en el culto a los dioses, como robo de
objetos sagrados, dejar escapar vctimas, etc.; motivos personales como cuando
un padre que escapaba de la muerte ofreca a su hijo en pago; y nalmente, la
inmolacin de acompaantes para los difuntos (Graulich, s/a: 21).
La ocurrencia de un sacrificio supone una serie de hechos y elementos
que se conjugan para dar paso a la accin, todo rito sacrificial consiste
1) en la consagracin de la vctima, es decir, su separacin de la esfera de lo
profano y su posterior introduccin en lo sagrado: la transformacin de la
vctima en el representante de todos por la obra de una consagracin que
resulta convincente; 2) la muerte en la vctima ser considerada como un
acto de reciprocidad en cuanto a tal liberacin de la comunidad que pasa
por medio de la vctima su rescate, el precio correspondiente a lo recibido
y que ahora es necesario devolver, 3) la realizacin del banquete sacrificial
generaliza el valor realizado por la vctima, (la que) sacrificada en repre-
sentacin de cada uno vive despus de su muerte en todos los miembros de
la comunidad sacrifical, que son reos de la sangre derramada (Morand
en Foerster, 1993: 100).
Esta definicin nos da cuenta de los pasos a seguir. El primero y ms
importante es hacer que la vctima u ofrenda pase a ser de una persona
comn a alguien o algo sacralizado, que puede entrar en contacto
con lo divino y que a la vez represente al colectivo que lo inmola.
Por lo general, para la realizacin de los sacrificios, la comunidad o
quien oficie la ceremonia debe escoger quin ser la vctima u ofrenda
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N C Relatos del Sacricio en el Budi
que se ofrecer a lo divino. Esta vctima suele contar con una serie de
caractersticas que la vuelven propicia para cumplir dicho rol.
Existen categoras de posibles vctimas, una de ellas est constituida
por aquellos que se encuentran fuera de la comunidad o sociedad, u
ocupan un lugar muy bajo en sta, es decir, aquellos que no son aceptados
como miembros del colectivo, como nios y discapacitados, entre otros.
Por otra parte, estn aquellos que al contrario, son parte integrante de
la comunidad y muchas veces poseen o cumplen roles importantes o a
considerar dentro de ella. Si en un panorama general del sacrificio humano
se contempla el abanico formado por las vctimas, nos encontramos ante una
lista heterognea: aparecen los prisioneros de guerra, los esclavos, los nios y
los adolescentes solteros, aparecen los individuos tarados, los desechos de la
sociedad () seres que no pertenecen o pertenecen muy poco a la sociedad
() los nios y adolescentes que todava no han sido iniciados tampoco
pertenecen a la comunidad, sus derechos y deberes son casi inexistentes
(Girard, 1985: 19).
Otra forma de entender la eleccin de la vctima puede ser vista desde
lo propuesto por Ren Girard, quien ha postulado que la ocurrencia
de un mal, desgracia o catstrofe sobre un grupo o localidad, puede ser
entendido como un acto de violencia y como tal es necesario acabar con
ella, en tanto su presencia representa consecuencias negativas sobre la
poblacin (muertes, plagas y enfermedades, entre otras). Una forma de
aplacar esta violencia es ejecutando un acto que desve esta situacin
hacia un solo ser, hacia una sola vctima y no hacia la sociedad en su
conjunto. Esta accin sera una de las razones que llevarn al grupo a
buscar un ente que canalice dicha violencia, de manera de convertirlo
en una suerte de mal menor.
Dado que lo que se busca es desviar la violencia y el mal que est
acechando a los hombres en su conjunto a uno solo, es necesario que a
quien se ofrezca en sacrificio sea capaz de cumplir dicho objetivo y ms
importante an, no generar ni reproducir nuevas oleadas de violencia
y males. Para esto se debe evitar el surgimiento de cualquier tipo de
venganza sobre la vctima y acabar as con la violencia acaeca.
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La sociedad intenta desviar hacia un vctima relativamente indiferente, una
vctima sacricable, una violencia que amenaza con herir a sus propios
miembros, los que ella pretende proteger a cualquier precio (Girard, 1985: 12).
Tal como seala el autor, es preferible sacrificar a una persona a que
la desgracia afecte a todo el grupo y con ello las consecuencias sean
mayores. Bajo esta lgica, la ofrenda ser la contenedora de los males
y con su muerte o entrega se desvan aquellos hechos que afectan la
convivencia y el devenir de la sociedad.
Como hemos observado, el sacrificio se sita dentro de una ceremonia
religiosa y ritualizada, por lo tanto slo es entendible y concebible dentro
de dicho contexto. Previo a la realizacin del sacrificio tanto quien lo
oficia como el lugar en que se practica son espacios ordinarios que
no han sido dotados de sacralidad El sacrificio es un acto religioso que
no puede cumplirse ms que en un medio religioso y por medio de agentes
esencialmente religiosos. Hasta antes de la ceremonia ni el sacrificante, ni el
lugar, ni los instrumentos, ni la vctima tienen ese carcter religioso (Mauss
& Hubert, 2010: 90).
Las ceremonias rituales y el sacrificio deben ser oficiados por un miem-
bro de la sociedad que ha sido preparado y consagrado para cumplir con
dicha funcin, por lo general son curanderos, sacerdotes o miembros
pertenecientes a un grupo elegido que ha recibido las cualidades y ha
sido investido socialmente para cumplir este rol. Esta investidura es la
que a la vez los dota de la autoridad y carga de efectividad a las acciones
de ste, en tanto quien oficie la ceremonia ritual y el sacrificio, debe
obrar en pos de la sociedad y no de fines u objetivos particulares. El
sacerdote est familiarizado con el mundo de los dioses, con el que est en
parte comprometido por estar previamente consagrado (op. cit., pg. 95).
Los lugares en los que se ha de llevar a cabo todo ceremonial y acto
sacrificial debe tambin estar concebido o haber sido sacralizado y
ritualizado para esto, lo mismo ocurre con quien dirige la ceremonia
y con el objeto o ser que se entregue en sacrificio. Por lo general hay
elementos de la naturaleza o mticos que dotan a estos sitios de su carc-
ter sagrado, son lugares en los que ya ha acontecido algo y es conocido
como tal por todo el colectivo. Se vincula la sacralidad de un lugar al
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poder totmico con se instituy ese lugar por parte de un ancestro descrito
por el mito (Bentu, 2003).
I.I. El sacrificio en diversas culturas
Los sacrificios tanto de animales como de humanos (siendo las vctimas
nios, mujeres o prisioneros de guerra) han estado presentes y constituyen
la historia de la mayor parte de las culturas indgenas y no indgenas
del mundo y en especial de Amrica Latina. Su realizacin suele estar
asociada a un pago u ofrenda a los dioses o seres superiores como hemos
visto, buscan mantener los equilibrios y el bienestar de sus dioses, sus
funciones y finalidades estarn definidas por los contextos particulares
que aquejan a cada pueblo en un momento determinado.
Los grandes imperios que se erigieron en Amrica Latina como los
aztecas en Mxico y los incas en el actual Per tenan como prctica
establecida la realizacin de dichos sacrificios en pocas de fiesta o
ceremonia ritual, as como en momentos en que fuese necesario por
la ocurrencia de fenmenos imprevistos como lo son comnmente los
desastres naturales.
En mesoamrica se pueden distinguir dos grandes categoras de sacricios
humanos: aquellos que se dan en el mbito divino y que conllevan la muerte
sacricial de un dios o de un humano, y aquellos en los que el hombre es quien
sacrica a otros hombres, a peticin y en honor de los dioses (Lpez Lujn
& Olivier, 2010: 34-35).
Ejemplos de estos sacrificios vemos a continuacin:
Que los Ingas tenan tierras sealadas en todo este reino para sacricios,
llamado usno, que es para sacricar siempre cpac cocha al sol y a las uacas
caray, al caminar apachita, es la ley y sacricio de los Ingas. De cmo el Inga
sacricaba a su padre el sol con oro y plata, y con nios y nias de diez aos,
que no tuviesen seal ni mancha ni lunar y fuesen hermosos; y para ello
hacan juntar quinientos nios de todo el reino y sacricaban en el templo
de Coricancha, que todas las paredes altas y bajas estaban guarnecidas de oro
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nsimo, y en lo alto del techo estaban colgados muchos cristales y a los dos
lados dos leones apuntando el sol (Guaman Poma de Ayala, 2008 (1993).
Los incas realizaban ofrendas humanas (capaccocha) por diversos motivos,
como cuando el emperador iba a la guerra, cuando se mora o enfermaba,
en los festivales ms importantes de junio o diciembre. Las deidades (huacas)
reciban parte de las ofrendas de la capaccocha. As, el sacricio de Juanita,
La Momia de Ampato, nia de 12 o 13 aos de edad, fue ofrendada a los
dioses montaa (apus) alrededor del ao 1466 en la poca de Inca Yupanqui,
a causa de la erupcin del volcn Misti que habra ocurrido entre 1440 y
1450. Los dems cuerpos que se han encontrado en las montaas o apus del
Pichu Pichu, Misti, Chactani y otras montaas debieron corresponder a
lugares aledaos a las montaas y que servirn de acompaantes de Juanita
(Taipe, 2005: 2-3).
En el caso mexicano:
Por eso los antiguos mexicanos, concibiendo el maz como un ser personal
que recorra el curso entero de la vida entre la siembre y la siega, sacricaban
a nios recin nacidos cuando sembraban el maz, nios mayorcitos cuando
brotaba la sementera, y as sucesivamente hasta que estaba completamente
maduro y entonces sacricaban viejos (Frazer, 1994: 437).
Los antiguos mexicanos conceban al sol como fuente de todas las fuerzas
vitales: consecuentemente le llamaban Ipalnemohuani, aquel por quien
todos viven. Pero si concede la vida al mundo, tambin necesita recibir vida
de ste, y como el corazn es el asiento y smbolo de la vida, ofrecan al sol
corazones ensangrentados de hombres y animales para mantenerle vigoroso y
habilitarle para correr su camino por el cielo. As, los sacricios mexicanos al
sol fueron ms mgicos que religiosos, estando ideados no tanto para agradarle
y complacerle como para renovar fsicamente sus energas de calor, luz y
movimiento (Frazer, 1994: 108-109).
En Ecuador tambin se consigna la ocurrencia de estos hechos:
Los indios de Guayaquil, en Ecuador, acostumbraban a ofrendar sangre
humana y corazones de personas cuando sembraban sus campos. El pueblo de
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N C Relatos del Sacricio en el Budi
Caar (ahora Cuenca), en el Ecuador, vericaba el sacricio de un centenar
de nios anualmente en la recoleccin () (Frazer, 1994: 492).
Dentro de la historia bblica catlica, encontramos tambin la existencia
de sacrificios, ya sea la idea madre de esta religin que es que Jess dio
su vida por los hombres, as como tambin la peticin de Dios a Isaac
para que diese en ofrenda a su hijo como muestra de su fe. A pesar de
no consumarse este sacrificio, la nocin de ofrecer algo preciado a los
dioses se da cuenta tambin en la religin catlica.
Al respecto, el relato en el libro del Gnesis seala:
Despus de todo esto quiso probar Dios a Abraham, y llamndole dijo:
Abraham. Y ste contest: Heme aqu. Y le dijo Dios: Anda, coge a tu
hijo, a tu unignito, a quien tanto amas, a Isaac, y ve a la tierra de Moriah y
ofrcemelo all en el holocausto sobre uno de los montes que yo te indicar. Se
levant, pues, Abraham de maana, aparej su asno, y tomando consigo dos
mozos y a Isaac, su hijo, parti la lea para el holocausto, y se puso en camino
para el lugar que le haba dicho Dios. Al tercer da alz Abraham sus ojos, y
vio de lejos el lugar. Y dijo a sus dos mozos: quedaos aqu con el asno; yo y
el nio iremos hasta all, y despus de haber adorado, volveremos a vosotros.
Y tomando Abraham la lea para el holocausto, se la carg a Isaac, su hijo,
tom l en su mano el fuego y el cuchillo, y siguieron ambos juntos. Dijo Isaac
a Abraham, su padre: padre mo, qu quieres hijo mo?", le contest. Y l
dijo aqu llevamos el fuego y la lea, pero la res para el holocausto dnde
est? Y abraham le contest: Dios se proveer de res para el holocausto, hijo
mo; y siguieron juntos los dos. Llegados al lugar que le dijo Dios, alz all
Abraham el altar y dispuso sobre l la lea, at a su hijo y le puso sobre el altar,
encima de la lea. Cogi el cuchillo y tendi luego su brazo para degollar a
su hijo. Pero le grit desde los cielos el ngel de Yav dicindole: Abraham,
Abraham. Y este contest: heme aqu. No extiendas tu brazo sobre el nio
le dijo y no le hagas nada, porque ahora he visto que en verdad temes a
Dios, pues por m no has perdonado a tu hijo, a tu ungnito. Alz Abraham
sus ojos y vio tras s un carnero enredado por los cuernos en la espesura y cogi
el carnero y le ofreci en holocausto en vez de su hijo (Biblioteca de autores
cristianos, MCMLXII).
Junto a la universalidad de la realizacin de los sacrificios, un segundo
elemento comn y presente en la mayor parte de los pueblos son los
relatos y mitos asociados a los diluvios, ya sean estos a causa de lluvias
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o maremotos. Independiente de la forma en que suceda la inundacin,
muchos de ellos tienen relacin con el deseo de muerte de la poblacin
y la salvacin de slo un grupo de elegidos.
Al respecto, el relato ms difundido y conocido es la construccin del
Arca de No, en la que se habran salvado las especies necesarias para
reconstruir el mundo una vez sucedido un diluvio enviado por Dios y
que durara 40 das.
El diluvio:
Dijo luego Jehov a No: Entra t y toda tu casa en el arca; porque a ti he
visto justo delante de m en esta generacin. De todo animal limpio tomars
siete parejas, macho y su hembra; mas de los animales que no son limpios,
una pareja, el macho y su hembra. Tambin de las aves de los cielos, siete
parejas, macho y hembra, para conservar viva la especie sobre la faz de la
tierra. Porque pasados an siete das, yo har llover sobre la tierra cuarenta
das y cuarenta noches; y raer de sobre la faz de la tierra a todo ser viviente
que hice. E hizo No conforme a todo lo que le mand Jehov. () Y sucedi
que al sptimo da las aguas del diluvio vinieron sobre la tierra. () Y fue el
diluvio cuarenta das sobre la tierra; y las aguas crecieron, y alzaron el arca, y
se elev sobre la tierra. Y subieron las aguas y crecieron en gran manera sobre
la tierra; y otaba el arca sobre la supercie de las aguas. Y las aguas subieron
mucho sobre la tierra; y todos los montes altos que haba debajo de todos los
cielos, fueron cubiertos. Quince codos ms altos subieron las aguas, despus
que fueron cubiertos los montes. Y muri toda carne que se mueve sobre la
tierra, as de aves como de ganado y de bestias, y de todo reptil que se arrastra
sobre la tierra, y todo hombre. Todo lo que tena aliento de espritu de vida en
sus narices, todo lo que haba en la tierra, muri. As fue destruido todo ser
que viva sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta la bestia, los reptiles,
y las aves del cielo; y fueron rados de la tierra, y qued solamente No, y los
que con l estaban en el arca. Y prevalecieron las aguas sobre la tierra ciento
cincuenta das (Biblioteca de autores cristianos, MCMLXII).
Tenemos, por tanto, que los dos elementos fundantes de lo acontecido
en la zona del Budi en 1960 son hechos que se repiten y encuentran
en la mayor parte de las sociedades y pueblos del mundo, responde a
un sistema de creencias generalizado, a un arquetipo, entendido ste
como la simbolizacin de experiencias comunes a todas las culturas,
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N C Relatos del Sacricio en el Budi
una sabidura compartida por la humanidad, de experiencias de tras-
cendencia comunitaria e individual. La experiencia y los hechos llevan
a reactualizar un arquetipo que en este caso corresponde al sacrificio de
ofrenda, la presencia de este arquetipo acta al nivel del inconsciente,
se revive un mito por medio de la realizacin del sacrificio de un menor
en El Cerro La Mesa tras la ocurrencia del maremoto.
Desde esta ptica no es un elemento del cual debamos sorprender-
nos o reprochar, responde ms bien a una concepcin generalizada de
creencias que explican y contextualizan estos hechos y como tales slo
dan cuenta de un saber adquirido, que se encuentra en el inconsciente
del colectivo.

Ritualidad mapuche
y sacrificio
Fotografas extradas de un reportaje de Revista Ercilla, 12 de julio de 1960.
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Relatos del Sacricio en el Budi
II. Ritualidad mapuche y sacrificio
El pueblo mapuche cuenta con un sistema de religiosidad o creencias
propio que ha perdurado a lo largo de su existencia como sociedad, no
estando exento de influencias y contactos venidos de otros sistemas reli-
giosos, empero, ha mantenido un ncleo que lo configura y da sentido,
el cual es posible observar hasta hoy en da.
Dentro de este sistema de creencias o de cosmovisiones del mundo
mapuche, la ritualizacin en la celebracin de ceremonias y rogativas
es un elemento constituyente de ste, en tanto es el espacio en el que
se propicia la comunicacin con chau ngenechen, figura e imagen de lo
que se podra denominar un dios o ser superior. Junto a esta imagen
deidificada encontramos, tal como lo seala Curivil (1995), la venera-
cin y reproduccin de las enseanzas de los antepasados, forjando este
conocimiento el centro y eje de las formas de llevar a cabo las ceremonias
y ritos en la actualidad.
Junto a este ser existen tambin lo que algunos han denominado como
dueos o protectores de los elementos de la naturaleza, los llamados
ngen, vistos como seres o fuerzas que habitan en todo el medio natural
y hacia quienes se debe mantener respeto, que se expresa en el mismo
respeto y en el cuidado por la naturaleza de manera general.
Es en la realizacin de ceremonias y rogativas que se reconstruye y vive
la comunidad mapuche en su aspecto simblico. En estos momentos se
rene fsica y espiritualmente la sociedad, se reafirman los lazos sociales,
siendo un hecho que va ms all del instante mismo en que se realiza.
30
N C
Se realiza con el n de fortalecer las relaciones entre dios y la comunidad
mapuche, con lo que se espera que la celebracin realizada, en representacin
de toda la comunidad, tenga un valor y funcionalidad con efectos benignos
para todos (Araya Anabaln, 1998: 273).
En la realizacin del nguillatun existe una serie de elementos que lo
configura y que lo vuelven tal, los que se relacionan adems con el sentido
y el objetivo que persigue esta ceremonia. Generalmente, los nguillatun
son realizados con la finalidad de pedir a ngenechen segn se necesite, por
ejemplo, se pedir por las cosechas, bonanzas, o tambin se pedir por
lluvias en tiempos de sequa o cuando stas escasean. Segn el propsito
perseguido se izarn banderas negras o blancas, las primeras cuando se
quiera llamar al agua y la lluvia y las segundas cuando se pidan positivas
cosechas y que sucedan cosas buenas para la comunidad.
Los nguillatunes de hoy son ceremonias colectivas de peticin y gracia y
se realizan en asociacin a ciclos agrcolas o durante situaciones de crisis
(Bacigalupo, 1995: 60).
Adems de los colores presentes en las banderas enarboladas, se suelen
sacrificar aves (gallinas) u ovejas ya sean blancas o negras, acorde a lo que
se est pidiendo y con el fin de obtener la gracia de los dioses.
Generalmente en los nguillatunes usan la bandera azul, la bandera blanca,
bueno el azul signica sabidura y el blanco es que venga todo lo mejor y
bandera negra lluvia, cuando hay una sequa grande en un lugar entonces
hay que pedir con bandera negra que signica aguas lluvias (Maripil, 2012).
Dentro de este mundo y sistema sacro es de suma importancia la figura
de la/el machi, quien ser el/la encargado de curar las enfermedades, as
como tambin desarrollar un rol sacerdotal basado en su comunicacin
y conexin que posee con el mundo de los dioses y lo sagrado. Es por
medio de esta conexin que en instancias tales como el nguillatun, la
machi ser la encargada de obtener los beneficios que se requieren para
el bien de la comunidad.
31
N C Relatos del Sacricio en el Budi
La machi en su actuar se rige normalmente por medio de los mensajes
que recibe a travs de los sueos o pewma en lengua mapudungun. Dichos
sueos actan a modo de visiones que se deben interpretar y que guiarn
el accionar de la machi en pos de la comunidad. La figura de la machi es
por tanto un rol que acta por el colectivo y no en beneficio personal.
La machi acta as cuando se le busca, ella sanar y tratar a los en-
fermos que a ella lleguen, participar de las ceremonias de nguillatun a
las que se le invite o que organice, y en casos de catstrofes o situaciones
inesperadas puede tomar las acciones que considere mejor para el deve-
nir del grupo, acciones tomadas en base a sus pewma y conocimientos.
La machi interactua con la naturaleza en pos de conseguir el bien para
la comunidad especialmente en todos aquellos fenmenos que se vuelven
imprevisibles para las personas. La naturaleza es para el mundo mapuche
un elemento con el cual se debe convivir en armona y con el cual es
necesario mantener ciertos equilibrios, al romperse este equilibrio las
manifestaciones de desaprobacin de la naturaleza son concebidas por
tanto como sancin al grupo y como tal se vuelve necesario subsanar
dicha situacin.
Un ejemplo de este tipo de castigo son los terremotos, asociados a la
prdida del equilibrio en el comportamiento de los hombres, as como
en su relacin con la naturaleza, adems del abandono de sus prcticas
culturales. Por tanto, es una forma de llamado de atencin a los hombres
para que restablezcan el orden perdido. La ocurrencia de terremotos
nunca estuvo ajena al conocimiento sobre la tierra de los mapuche, lo
que se expresa, tal como lo vio Rodofo Lenz (1912), en el hecho de que
dentro de su lengua, el mapudungun, posean un trmino especial para
designar estos sucesos: nuyun.
Dado este carcter de castigo y de necesidad de volver al orden y
equilibrio perdido es que se deben llevar a cabo acciones que apacigen
a las fuerzas de la naturaleza, de all que se busque entregar ofrendas para
calmar y controlar el caos reinante, tal como lo indica Foerster (1995):
Los terremotos (nuyun) tan comunes en Chile y los maremotos son expresio-
nes reales de conflicto, son provocados por las fuerzas numinosas para poner
fin a la maldad humana. De all que la respuesta de los humanos, frente a
32
N C
estos estados lmites, ha sido siempre y en primer lugar efectuar sacrificios
(se sustituye a la vctima humana por un animal) y correlativamente reen-
contrarse con el ad mapu (las costumbres ancestrales) (138 - 139).
Concepcin similar existe en las creencias de los pueblos indgenas
que ocuparon Mxico, quienes conciben la ocurrencia de sacrificio
como forma de remediar y expiar culpas cuando sus acciones no son lo
que debiesen ser. En su caso, el castigo estara dado por el sol o la luna,
en tanto son consideradas las principales deidades y si ellas requeran
de algn humano como ofrenda, significaba que la ofensa o castigo era
mayor y no era posible de reparar slo por el sacrificio de un animal.
El sacricio humano era efectivamente un castigo: si el sol y la luna exigen
hombres en lugar de animales, es porque no cumplieron con su deber
(Graulich, s/a: 20).
II.I. Treng Treng y Kai Kai y el origen del sacrificio
El relato de Treng Treng y Kai Kai es un mito fundacional dentro de la
historia del pueblo mapuche. Los cronistas llegados desde Espaa lo
recogieron tempranamente asocindolo sin duda a los relatos del diluvio
universal de la creencia catlica.
Este relato nos habla de la existencia de dos serpientes, una de ellas
asentada en los cerros llamada Treng Treng y una segunda que habita en
las aguas llamada Kai Kai. En una ocasin habra existido una disputa
entre estas dos fuerzas y Kai Kai habra intentado ahogar a Treng Treng
y con ello a todos los hombres. En esta lucha los hombres debieron huir
hacia el Treng Treng para librarse de las aguas, el cerro o Treng Treng
comenz a crecer para salvar a los hombres.
El relato de Diego Rosales (1877) a inicios del siglo XVII recopila lo
siguiente
1
:
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33
Relatos del Sacricio en el Budi N C
Y es que tienen mui credo
que quandi sali el mar y aneg
la tierra antiguamente, sin saber
qundo (porque no tienen serie
de tiempos ni cmputos de aos)
se escaparon algunos Indios en las
cimas de unos montes altos que lla-
man Tenten, que los tienen por cosa
sagrada. Y en todas las Provincias
ay algn Tenten y cerro de grande
veneracin, por tener credo que en
l se salvaron sus antepassados del
dilubio general, y estn a la mira,
para si vbiere otro dilubio, acogerse
a l para escapar de el peligro,
perssuadidos a que en l tienen su
sagrado para la ocasin, presuncin
que pretendieron los descendientes
de No quando fabricaron la torre
de Babel.
Aaden a estos: que antes que
sucediesse el dilubio o salida de el
mar, que ellos imaginan, les avis
un hombre, pobre y humilde, y que
por serlo, no hizieron caso de l,
que siempre la sobervia humana
desprecia la humildad y no cree
lo que no es conforme a su gusto.
En la cumbre de cada uno de estos
montes altos llamados Tenten, di-
zen que habita una culebra de el
mismo nombre, que sin duda es el
Demonio, que los habla y que antes
que saliesse el mar les dixo lo que
ava de succedes, y que se acogiesen
al sagrado de aquel monte, que en
l se libraran y l los amparara.
Mas los Indios no lo creyeron, y tra-
taron entre s que si acaso sucediesse
la inundacin que deza Tenten,
unos se convertiran en vallenas,
otros en pege espada, otros en lisas,
otros en rbalos, otros en atunes y
otros en pescados; que el Tenten les
faborecera para eso: para que si
saliessen derrepente las aguas y no
pudiessen llegar a la cumbre de el
monte, se quedasen nadando sobre
ella, transformados en pezes; que
asspi les engala el demonio.
Fingen tambin que ava otra
Culebra en la tierra y en los lu-
gares baxos llamada Caicai-Vilu,
y otros dizen que en esos mismos
cerros, y que esta era enemiga de
la otra culebra Tenten y asimismo
enemiga de los hombres, y para
acabarlos hizo salir el mar, y con
su inundacin quiso cubrir y ane-
gar el cerro Tenten y a la culebra
de su nombre, y ass mismo a los
hombres que se acogiessen a su
amparo y trepassen a su cumbre. Y
compitiendo las dos culebras Tenten
y Caicai, esta haza subir el mar,
y aquella haza levantar el cerro
de la tierra y sobrepuxar al mar
tanto quanto se lebantaban sus
aguas. Y que lo que succedi a los
Indios, quando el mar comenz a
salir y inundar la tierra, fue que
todos a gran priessa, se acogieron al
Tenten, subiendo a porfa a lo alto y
llebando cada uno consugo sus hijos
34
N C
en ellas; y que de ay proceden los
linages que ay entre ellos, de indios
que tienen nombres de pezes, porque
muchos linages llevan nombres de
vallenas, lobos marinos, lisas y otros
pezes. Y aydales a creer que sus
antepasados se trasnformaron en
pezez, el aver visto en estas costas
de el mar de Chile en muchas
occasiones Sirenas, que han salido
a las playas con rostro y pechos de
muger, y algunas con hixos en los
brazos.
Asentadas estas fingidas transfor-
maciones y soado Dilubio, queda
la difficultad de cmo se conservaron
los hombres y los animales; a lo qual
dizen: que los animales tubieron
ms instinto que los hombres, y
que conociendo mexor los tiempos
y las mudanzas, y que conociendo
la inundacin general, se subieron
con presteza al Tenten y se escaparon
de las aguas en su cumbre, llegando
a ella ms presto que los hombres,
que por incrdulos fueron pocos los
que se salvaron en la cumbre de el
Tenten. Y que de estos murieron
los ms abrasados de el sol. Porque
como fingen que las dos culebras,
Caicai y Tenten, eran enemigas, y
que Caicai hizo salir las aguas de el
mar para que, sobrepuxando a los
montes, anegassen a los hombres y
al monte Tenten y a su culebra, que
los faboreca, y que Tenten, para
mostrar su poder y que ni el mar le
y mugeres y la comuda que con la
prisa y la turbacin podan cargar.
Y a unos les alcanzaba el agua a la
raz de el monte y a otros al medio,
siendo mui pocos los que llegaron
a salvarse a la cumbre. Y a los que
alcanz el agua les succedi como lo
avan trazado, que se convirtieron
en Pezes y se conservaron nadando
en las aguas, vnos transformados
en vallenas, otros en lisas, otros en
rbalo, otros en atunes y otros en
differentes pezes. Y de estas trans-
formaciones, fingieron algunas en
peas, diziendo: que porque no los
llebassen las corrientes de las aguas,
se avian muchos convertido en peas
por su voluntad y con ayuda de el
Tenten. Y en confirmacin de esto
muestran en Chilo una pea que
tiene figura de muger con sus hixos
a cuestas y otros a los lados, que el
autor de la naturaleza la cri de
aquella forma, que parece muger
con sus hixos. Y tienen mui credo
que aquella muger en el Dilubio,
no pudiendo llegar a la cumbre de
el Tenten, le pidi transformarse en
piedra con sus hixos porque no la
llebassen las corrientes, y que hasta
ahora se qued all convertida en
piedra. Y de los que se transforma-
ron en Peces, dizen que passada la
inudacin o dilubio, salan de el
mar a comunicar con las mugeres
que iban a pescar o coger marisco,
y particularmente acariciaban a
las doncellas, engendrando hixos
35
N C Relatos del Sacricio en el Budi
poda inundar ni sobrepuxar con
sus aguas, se iba suspendiendo y
levantando sobre ellas. Y que en
esta competencia la vna culebra,
que era el Demonio, diziendo Cai,
cai, haza crecer ms y ms las
aguas, y de ay tom el nombre de
Caicai. Y la otra culebra, que era
como cosa divina, que amparaba
a los hombres y a los animales en
lo alto de su monte, diziendo Ten,
ten, haza que el monte se suspen-
diesse sobre las aguas, y en esta
porfa subi tanto que lleg hasta
el sol. Los hombres que estaban
en el Tenten se abrassaban con sus
ardores, y aunque se cubran con
callanas y tiestos, la fuerza de el
sol, por estar tan cercanos a l, los
quit a muchos la vida y pel a
otros, y de ay dizen que proceden
los calvos. Y que ltimamente el
ambre los apret de suerte que se
coman unos a otros. Y solamente
attendieron a conservar algunos
animales de cada especie para que
multiplicassen, y algunas semillas
para sembrar.
En el nmero de los hombres
que se conservaron en el Dilubio
ay entre los Indios de Chile grande
varierdad, que no puede faltar entre
tantos desvaros. Porque vnos dizen
que se conservaron en el Tenten
dos hombres y dos mugeres con sus
hixos. Otros, que un hombre solo
y vna muger, a quienes llaman:
Lituche, que quiere dezir en su
lengua: Principio de la generacin
de los hombres, sean dos, o quatro
con sus hijos. A estos les dixo el
Tenten que para aplacar su enoxo
y el de Caicai, seor del mar, que
sacrificassen uno de sus hixos, y
descuartizndole en quatro pares,
las echassen al mar, para que las
comiessen los Reyes de los Pezes y
las Sirenas, y se serenasse el mar.
Y que haxindolo ass, se fueron
disminuyendo las aguas y volviendo
a vaxar el mar. Y al passo que las
aguas iban vaxando, a esse pasoiba
tambin vaxando el monte Tenten,
hasta que se assent en su propio
lugar. Y diciendo entonzes la cu-
lebra Ten, ten, quedaron ella y el
monte con ese nombre de Tenten,
clebre y de grande religin entre
los indios.
36
N C
Este relato sin duda est cruzado por una lectura cristiano catlica
de los hechos, en tanto no podemos olvidar que Diego Rosales es un
sacerdote que pertenece a la orden Jesuita de la Compaa de Jess y
que impera en su mirada la lgica de la religin, lo que se demuestra
claramente en las comparaciones y semejanzas que detalla en el relato
con el diluvio del arca de No.
En esta recopilacin de Rosales se dara cuenta de la realizacin del
sacrificio de un menor como forma de aplacar a Kai Kai y con ello acabar
con la desgracia que los abata. La realizacin de este acto constituir,
a su vez, el inicio de la celebracin del nguillatun como un acto de rito
y comunicacin con las divinidades.
Eulogio Robles, en su escrito acerca de los nguillatunes, seala como
hiptesis y en base a los relatos por l recogidos que la primera de estas
ceremonias se habra llevado a cabo en el relato mtico de Treng Treng
y Kai Kai:
Hace mucho tiempo, kui, dicen hubo una grande inundacin.
Enorme lagarto sali del centro de la tierra i grit cai cai!.
La tierra se agriet por muchas partes.
Gruesos borbollones brotaron de esas grietas i llenaron de agua los campos.
La jente se refuji en una altura llamada tren tren.
Con rapidez ascendieron tambin a ella toda clase de seres: leones, venados,
pjaros i grandsima cantidad de sabandijas.
Cubierta la supercie de los campos, el nivel del agua se elevaba ms i ms.
Empero, no poda llegar a la cumbre del tren tren que creca en la altura a
medida del ascenso del agua.
Suba y suba en tren tren i lleg tan arriba que casi toc el sol.
La temperatura se haca insoportable,.
Para refrescarse la gente se pona sobre sus cabezas ollas de greda llenas de
agua.
En la cumbre del Tren Tren espacio reducido, era peligroso moverse con
tanta sabandija i tanta culebrera, segn la grca i testual espresin de
uno de nuestros informantes.
I las mujeres tuvieron que amarrarse estrechamente las estremidades de sus
vestidos para librar las piernas de las ofensas de esos bichos.
Oyse el grito Tren tren!
I las aguas comenzaron a bajar, como a subir cuando se oy el de Cai cai!
37
N C Relatos del Sacricio en el Budi
Los indios celebraron su primer guillatun
Sacricaron un nio hurfano para obtener la sangre que se emple en la
ceremonia.
En pos de este sacricio vino el de gallos i gallinas cuya sangre iban
vertiendo en las aguas que se retiraban.
En la costa de Arauco hemos odo la relacin de esta fbula modicada en
algunos de sus detalles.
El agua no provino del seno de la tierra: fue una salida de mar.
Precedi a su irrupcin un animal que surjido de l gritaba hupe, hupe.
Cuando se retiraron las aguas el animal se fue mar adentro gritando Cai!
Cai!
Era un monstruo con cuernos sin forma determinada del color de las aguas,
i fue visto de costado en medio del oleaje.
En la altura del Tren Tren, los refujiados deban soportar silenciosos
que culebras i lagartijas se pasearan libremente por su cuello i rostro i si
proferan palabras al momento quedaban convertidos en piedra.
Al comienzo de la inundacin, se vio a un mapuche navegando en un bote
a dos remos en el agua que invada la tierra, i cuando baj, el mismo indio
se fue mar adentro perdindose en las aguas.
Era el dueo de las aguas (Robles, 1910).
Martn Gusinde tambin recopil un relato acerca del mito de Treng
Treng y Kai Kai:
Existen dos fuerzas que se hallan en constante e irreconciliable lucha. Llmase
la primera Kai Kai y es simbolizada por el agua, debido a que es el rey de este
elemento, lo gobierna, lo mueve, lo agita provocando la marea y produciendo
grandes tempestades, ejerciendo nalmente una inuencia muy poderosa sobre
la atmsfera, clima, temperatura, etc. En algunas partes de la provincia del
sur, los indgenas se guran esa fuerza en forma de una gran serpiente, y los
indios de la provincia de Cautn la tienen por un cuadrpedo monstruoso o
un pjaro de cuerpo muy extico.
Habita en las ms profundas entraas de la tierra y es ah donde tiene
encerrada las enormes masas de agua congelada, es decir, en estado slido.
Slo de vez en cuando da libertad a este elemento, y entonces, dejndolo salir
de su recinto, produce grandes inundaciones (mangi) en diferentes partes de
la supercie de la tierra.
38
N C
La otra fuerza es llamada Treng Treng, simbolizada por la tierra seca o slida.
Esta, por su parte, contrarresta constantemente las inuencias malcas de
Kai Kai cuando intenta provocar otro diluvio. Gran serpiente que habita en
los altos cerros e inaccesibles cordilleras del continente. Maniesta su poder
por la facilidad con que absorbe las enormes masas de agua, toda vez que Kai
Kai se prepara para derramarlas en grandes cantidades.
Tambin en varias ocasiones suelen librarse grandes combates entre aquellos
dos elementos monstruosos, principalmente cuando cada uno desea proceder
a su capricho. Asi, por ejemplo, el Treng Treng trata a veces de impedir las
lluvias a n de exterminar a Kai Kai; y ste, en cambio, resiste a su enemigo
por medio de grandes tempestades, relmpagos y truenos, hasta temblores que
asustan a los hombres infundindoles temor y miedo.
Si Kai Kai intenta sorprender y atacar al Treng Treng entonces lanza un
tremendo grito, y slo por esta poderosa vibracin producida por su portentosa
voz, se abren las cataratas de los abismos, los volcanes se ponen en erupcin,
las montaas se estremecen y el diluvio estalla.
En este caso, delante de una catstrofe tan fatal, el Treng Treng ha de estar
alerta de que su contendor no se adelante gritando, y si alcanza a lanzar el
grito antes de Kai Kai, entonces se detienen las aguas y las inundaciones, por
ms fuerza que haga el enemigo.
En aquella poca lejana en que sobrevino el diluvio logr Kai Kai lanzar su
grito con mucha anticipacin y as cumplise su deseo malco de destruir al
gnero humano; despus nunca jams logr hacerlo, porque, desde entonces, el
buen Treng Treng se ha puesto mucho ms cuidadoso por conservar y defender
la especie humana.
Al principiar el diluvio, cada uno de los dos enemigos empieza sus cnticos
sonoros que son como el ruido de una mquina, diciendo al comps del
crecimiento de las aguas: Kai Kai, Kai Kai, Kai Kai; y el otro, Tren Treng,
Treng Treng, Treng Treng; as siguen cantando todo el tiempo, hasta que estas
dos fuerzas enemigas normalizan nuevamente la naturaleza.
39
N C Relatos del Sacricio en el Budi
La manera como Kai Kai destruy la tierra es sta: las aguas no slo venan
del cielo en forma de lluvias, al contrario, Kai Kai guardaba almacenadas
en las entraas de la tierra () al dejarlas en libertad, salieron en inmensas
cantidades, inundndola completamente y reducindola a un grandioso
barrial; slo aquellos cerros donde moraba Treng Treng no fueron disueltos,
porque su poder mantena la solidez por medio de su canto, y a medida que
iban subiendo las aguas, aquellos cerros otantes crecan continuamente
(Gusinde en Mege, 1997: 22-24).
Estos tres relatos nos dan cuenta de la lucha de estas fuerzas repre-
sentadas en la imagen de las serpientes, que buscaban acabar con la
humanidad hasta entonces existente, y que a la vez da paso al nacimiento
de una nueva generacin de personas y de sociedad. Nace aqu la nueva
comunidad ritual que tendr su expresin religiosa en la celebracin del
nguillatun, que ser un elemento de comunin e identidad.
Pero Treng Treng y Kai Kai no es el nico relato que nos habla de la
existencia de sacrificios humanos al interior de la cultura mapuche. Toms
Guevara ya en su trabajo del ao 1908 nos da cuenta de la existencia de
un cuento en el que tambin se hace alusin a un cataclismo que aca-
bara con la realizacin de un sacrificio, al respecto la narracin seala:
Cuento de un terremoto.
De Nahuel Huinca; Maquehua.
Nahuel Huinca era joven todava en el tiempo del terremoto. Cuatro adivinos
llamados Maripil, Puran, Ruquil y Pailla anunciaron un temblor a los caciques.
Iba a durar seis das. Dijeron que de una laguna iba a salir un caicai (mito)
que se iba a juntar con el llullul (animal con forma de gato). Si se juntaban,
se acabara el mundo.
Entonces los caciques hicieron un nguillatun en Puancho a la orilla de la
laguna, de donde saldra el caicai. Mataron muchas borregas negras i a un
mapuche llamado Antio lo mataron con lanza i le dijeron que no dejara pasar
al caicai. Su cuerpo lo echaron al mar los adivinos.
40
N C
Al cuarto da de temblor sintieron como un remolino de viento afuera de la
laguna, de donde haba salido; era el caicai. Le tiraron el lazo i lo atajaron
entre todos con lanza i lo hicieron volver a la laguna. No tembl ms (327).
Como podemos leer, este cuento tambin se relaciona con la ocurrencia
de un diluvio, es una narracin sin duda influenciada por el mito de
Treng Treng y Kai Kai, dndonos cuenta de lo esencial que resulta este
mito para el pueblo mapuche.
En diversas conversaciones con gente mayor de las comunidades,
ellas recuerdan que sus padres o abuelos les hablaban de que en algn
momento de la historia se habran llevado a cabo sacrificios de menores,
existe inclusive una aceptacin y cierta naturalidad en la ocurrencia
de dichos hechos como elemento del pasado.
S, se haba hecho muchos aos, haban sacricado una guagua, as que
era natural, decan que la haban tirado al mar, otros decan que habran
sobrevolado la boca del volcn y ah haban mandado el corazn del nio.
Tendra que haber algo en ese tiempo porque nosotros todava no estaramos
siquiera (Huaracan, 2012).
Como vio que se estaba saliendo el mar, llev a todos sus nios a la parte
ms alta del cerro; su hermano Manuel Segundo le dijo entonces que, en la
antigedad, para calmar el mar haba que lanzar a l un niito y esto se lo
haba contado su padre ya fallecido () fuera de lo odo a su hermano, tambin
haba escuchado a ancianos decir que era una costumbre de sus antepasados
hacer sacricios humanos para evitar grandes calamidades (JUAN JOS
PAINECURA PAINEO y otros procesos, 1962).
Estos relatos de sacrificios de menores se mezclan a su vez con relatos
que hablaran de la existencia de un sistema de infanticidio dentro de
la poblacin mapuche, para sancionar en cierto modo el nacimiento de
hijos de madres solteras y de nios que pudieran significar algn tipo
de mal o elemento negativo dentro del grupo.
41
N C Relatos del Sacricio en el Budi
Segn lo que contaba mi bisabuela, contaba mi mam, dicen que un huachito
que no tena padre, una guagita recin nacida, deca mi abuelita antigua,
deca que los mataban, pero que era por huachito (Marinao, 2012).
El infanticidio era otro gnero de sacricio regular. Las mujeres solteras
procedan a matar a sus hijos al momento de nacer () Otras veces, para
vengarse del hombre que las embaraz, sacricaban al infante extrayndole
los testculos y tostndolos al fuego, a n de quitarle la virilidad. Tambin
eliminaban a los nios que venan al mundo con alguna anomala fsica,
pues crean que huaillipen (mito malco del agua) los haba inuenciado
y deformado para traer desgracias a la familia. Si naca un par de gemelos,
mataban a uno que denominaban huele o demonio que auguraba funestas
consecuencias al linaje (Acevedo, 1989).
No obstante, esta nocin y existencia de sacrificios no est slo asociada
a contextos rituales o de celebracin del nguillatun, o como control social
por medio del infanticidio, pues se vivieron tambin dentro de la cultura
mapuche sacrificios humanos en tiempos de guerra donde las principales
vctimas eran los prisioneros de guerra, quienes eran ofrendados en pos
de hacer propio el poder blico y guerrero que representaban.
El acto de matar ritualmente seres humanos entre los araucanos formaba
parte del bagaje cultural de las sociedades tribales. Durante el siglo XVI,
los prisioneros de la tribu experimentaron una muerte ritual en medio de
ceremonias en las que participaban uno o varios linajes (Acevedo, 1989).
Es conocido el relato que habla que tras la muerte de Pedro de Val-
divia los mapuche habran procedido a comer su corazn de manera
de obtener su coraje.
Como podemos observar, el sacrificio humano no es ajeno a la cultura
mapuche, es un elemento que ha estado siempre presente a pesar de no
ser un hecho que se realiza de manera generalizada. En los nguillatunes
actuales se ha sustituido la entrega de una vctima humana por ofrendas
animales como forma de pago a las deidades, pago que como ya hemos
mencionado estar en directa relacin de lo que se est pidiendo, por
tanto, la ocurrencia de un cataclismo mayor quizs podra volver a
situarnos frente a la realizacin de un nuevo sacrificio humano.

El sacrificio
y sus relatos
Cerro La Mesa.
45
Relatos del Sacricio en el Budi
III. El sacrificio y sus relatos
La historia de Puerto Saavedra se encuentra marcada por el hito que
signific la vivencia del terremoto y maremoto del ao 1960. Mucho se
sabe acerca de los grandes destrozos que aqu ocurrieron y cmo todo lo
acontecido cambi la geografa de la actual localidad y marc la historia
de sus habitantes.
A pesar de lo pblico de esta situacin, poco se sabe acerca del sacrificio
de un menor acaecido en el sector de Collilleufu, realizado por miembros
de las comunidades que habitan la zona del Budi. Segn se consigna
en los distintos relatos recopilados, el sacrificio del menor en el Cerro
La Mesa se produjo el da 5 de junio de 1960, dos semanas despus del
terremoto y la salida de mar.
Aquel da del terremoto comenzaron a sucederse una serie de temblores
hasta que vino el de mayor magnitud. Eran cerca de las 15 horas y se
recuerda que el mar comenz a recogerse, la mayor parte de la gente
corri a subir a los cerros ms cercanos y otros por curiosidad bajaron
hacia el mar a recoger los peces que estaban varando por su retroceso.
Horas ms tarde la salida de mar se llev casas e inund gran parte de
sus tierras. Del Cerro La Mesa se dice que qued rodeado de agua por
todos lados y que la nica forma de subir a l era a caballo.
Harto pas, las casas se los llev todo, los que estaban a orilla de vega a esos
fue los primeros que se llev la casa, ella lo que me deca es as, as que lo
encontr como muy fuerte y despus ellos iban a bailar all, ubica el Cerro
La Mesa all, fueron a bailar ah, pasaron as con caballos porque haba
agua (Cuminao, 2012).
46
N C
Tras todo lo que se estaba viviendo, se comenzaron a realizar rogativas
en distintos lugares, se saba que de esta forma se poda aplacar la furia
del mar y restablecer el orden, haba que volver todo a la normalidad.
Los nguillatunes se fueron sucediendo uno tras otro, rogativas y
sacrificios de aves y animales se llevaban a cabo para poder volver a la
normalidad, sin embargo, la tierra segua temblando y continuaba el
temor entre la poblacin.
As, tras dos semanas en que los temblores no cesaban, se reuni gente
del sector de Collielufu en el Cerro La Mesa, lugar considerado Treng
Treng, es decir, un lugar sagrado. La cantidad de participantes vara en
los recuerdos e historias y seran entre 50 a 100 asistentes, aunque hay
tambin quienes aseguran que habra sido slo unos 10 participantes.
La ceremonia fue encabezada y dirigida por la machi Mara Juana Na-
muncura Aen, siendo asistida y acompaada por Juan y Felipe Paian,
adems de Juan Jos Painecur, abuelo del menor que ser ofrecido como
vctima en el sacrificio.
Se cuenta que se estaba, en medio de la ceremonia y en un momento
de trance de la machi, esta habra revelado que por medio de un pewma
el mar le habra pedido que le entregasen un nio en sacrificio para
que se calmasen las aguas, por lo que hizo este pedido y sus ayudantes
fueron en busca del menor.
Al ser el abuelo del nio que se sacrificara participante del nguillatun,
ste se habra opuesto a que llevasen a su nieto, emper, fue convencido
por la machi, quien le seal que esta sera una accin por el bien de
toda la comunidad, que sera la salvacin para todos.
El menor que fue sacrificado y entregado como ofrenda a ngenechen
era Jos Painecur, su edad rondaba entre los 6 y 9 aos segn los testi-
monios de las personas. Este menor estaba al cuidado de su abuelo Juan
Jos Painecur, ya que su madre llamada Rosa Painecur se encontraba
trabajando en la ciudad de Concepcin como empleada domstica y el
padre del menor no lo habra reconocido.
47
N C Relatos del Sacricio en el Budi
Acerca del por qu se habra escogido a este menor se seal, por una
parte, que la machi haba tenido un pewma o sueo en el cual ngene-
chen le habra comunicado que por medio del sacrificio de un menor
se calmaran y retrocederan las aguas y todo volvera a la normalidad;
hay otros que sostienen que esta revelacin la habra recibido la machi
cuando se encontraba, en el nguillatun y ella estaba en estado de trance.
De todas maneras, se relata que una vez que la machi hizo la peticin
del menor que posea la particularidad de tener que ser hurfano,
los asistentes de la machi se dirigieron a la casa de Juan Jos Painecur
en busca de su nieto, ya que al no encontrarse su madre en el territorio
y no ser reconocido por su padre, era considerado hurfano o kuifal.
Este ltimo elemento que nos habla de la orfandad del menor, es un
tema importante a considerar puesto que su estado podra ser entendido
como condicionante de que fuese ofrecido como vctima. Si buscamos
comprender por qu se podra escoger a un nio como potencial vctima
de un sacrificio, debemos remitirnos a conocer qu caractersticas estn
presentes en l en tanto individuo o como grupo.
En el caso del menor aqu entregado tenemos como primer antecedente
el hecho de encontrarse desprotegido, en tanto su madre est ausente
por razones de trabajo y su padre no lo reconoci y slo se encuentra
al cuidado de su abuelo.
(Acerca de la vctima) un hurfano, un huacho, cuya madre trabajaba
en el empleo domstico y cuyo padre no lo apreciaba como hijo. Separado
de Rosa, su madre, haba contrado matrimonio con otra mujer de la cual
tena descendencia. El abuelo detestaba a su nieto a cuyo cuidado estaba
(Montecinos, 2011: 203).
Al indagar sobre el qu implica esta desproteccin u orfandad en
el mundo mapuche, nos encontramos con antecedentes necesarios a
considerar. Dentro del pueblo mapuche y su sistema social, adems de
su lengua, encontramos la existencia de cuatro formas de desproteccin
de los menores en cuanto a no contar con sus padres o alguno de ellos.
Estas formas son kuifal, parawai, imitu y wechen.
48
N C
El primero de ellos, el kuifal trmino que adems se usa para
caracterizar a Jos Luis Paian, es aquel menor que no tiene padre
ni madre, ni hermanos mayores, lo que implica y significa no contar
con respaldo, no cuentas con nadie que te proteja. Una consideracin
importante es que la palabra kui significa tero, por tanto ser kuifal
alude a no contar con esa matriz que te resguarda. El ser kuifal es
estar en el ltimo peldao de la escala social, porque no hay nadie que vele
por ti, eso es lo peor que te puede pasar, mejor no ser (Caniguan, 2012).
El segundo tipo corresponde a los imitu, que son aquellos nios
recogidos o que han sido entregados a otra familia para que asuman
su cuidado, puesto que sus padres o familia directa no cuentan con los
recursos y medios para su mantencin. La nueva familia prestar comida,
alojamiento y cuidado a este nio que ha sido desamparado.
Otra caracterizacin es el parawai, que es aquel hijo de madre soltera
y cuyo padre es desconocido. Lo que define o determina a este tipo de
menor o de grupo social es que su origen es desconocido, se asocia algunas
veces su condicin al color de tez, en tanto suelen ser ms blanquitos.
Finalmente, el wechen es aquel menor o hijo que estando con su padre
o madre es a la vez cuidado por el padrastro o madrastra segn corres-
ponda el caso. Este menor posee un grupo o ncleo familiar constituido,
no obstante, sanguneamente uno de los que est a cargo de su cuidado
no est relacionado consanguneamente con l.
Todas estas formas de desproteccin social se observan dentro de la
lgica parental mapuche, en tanto obedecen a condiciones que no estn
respaldadas o no cuentan con quien los resguarde y proteja, es decir,
que sean sus avales socialmente, situacin que vuelve a estos menores
en potenciales ofrendas a ser entregadas en caso de catstrofe como la
vivida en el ao 1960.
Los relatos acerca del sacrificio abundan y varan segn de quin
provengan. A continuacin presentaremos algunos de los testimonios
recopilados que nos dan cuenta de las diversas formas de ver y entender
un mismo acontecimiento.
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N C Relatos del Sacricio en el Budi
Relato 1.
En los nguillatunes celebrados por los mapuches del litoral con motivo
de los sismos y el maremoto de mayo de 1960, las banderas, los animales
y los instrumentos fueron todos de color blanco, y en la reduccin de
Collileufu, situada junto al mar y a pocos kilmetros al sur de Puerto
Saavedra, se lleg hasta al sacrificio humano la ms arcaica de las cos-
tumbres rituales de los mapuches cuando vieron que los sacrificios de
los animales, aunque con piel blanca , no eran suficientes para terminar
con tan extraordinarios acontecimientos (Dowling, 1971: 77).
Ms adelante, el relato vuelve a ser retomado:
En aquella ocasin, con motivo de la salida del mar en Collileufu, se
sacric a un nio por mandato de la machi Mara Juana Namuncura y
dijimos que tal orden obedeci al imperativo del momento cuando la machi
tuvo una revelacin durante un sueo por el cual el pasado se hizo vvido en
su mente la machi, como ningn otro miembro de la comunidad, deba
conservar intacta la imagen del mito entre los arcanos de su inconsciente,
especialmente en su parte nal cuando Treng Treng pide a los que an viven
que es necesario realizar un esfuerzo supremo sacricando la vida de un nio
para as aplacar los postreros intentos de Kai Kai destinados a destruir hasta
el ltimo vstago del pueblo mapuche (op. cit: 133).
En este relato recopilado por Jorge Dowling en el ao 1971, se hace
mencin a elementos que conforman la realizacin del nguillatun. Como
primer punto, se menciona la utilizacin del color blanco dentro de la
ceremonia, ya sea en las banderas, animales y ropas de los asistentes,
pues, como vimos anteriormente, el color blanco representa y pide por
tiempos de bonanza, que se mejoren las cosas.
Un segundo elemento del que nos habla este relato, tiene relacin
con una cierta explicacin del por qu se habra realizado el sacrificio de
este menor y al respecto se seala que el sacrificio ordinario de animales,
que ya se haba realizado, no result eficaz, es decir, que la ofrenda hasta
entonces ofrecida para aplacar la furia de la naturaleza no resultaba ade-
cuado a la magnitud de lo sucedido. As y tal como lo seal la machi
a ms grande catstrofe, vctima ms grande cuando la entrevistamos,
50
N C
ella deca no, cuando hay alguna cosa grande, enfermedad grande animal
grande, enfermedad mediana, mediano animal; enfermedad chica, animal
chico (Aillapan, 2013).
Un tercer punto mencionado por Dowling tiene que ver con la reve-
lacin que habra tenido la machi acerca de la realizacin del sacrificio
de un menor, que evocara los sucesos del mito fundacional mapuche
de Treng Treng y Kai Kai.
Relato 2.
Eso yo no lo vi, si no por el diario, por la gente que hablaba. Dicen que
llegaron, mataron a un niito y lo echaron al mar por presas y cuando le
iban sacando las presas el niito hablaba y le deca abuelito, no me mates,
yo cuido las ovejas, te cuido las ovejas abuelito, pa que me echan al mar, pa
que me estn haciendo pedazo; y le hablaba, esa fue una machi, una machi lo
mat, o sea, lo sacric para que el mar se amansara, eso fue ac en el Cerro
La Mesa, un cerro grande y parejito que parece una mesa. Despus tomaron
a esa seora presa, la tuvieron presa harto tiempo, la tuvieron presa y despus
la soltaron porque ella declar que era un sacricio de su creencia mapuche,
entonces por ah se fue salvando, qued en nada, la hija vino a reclamar
porque la tomaron presa. La mam del niito, que trabajaba en Santiago,
ella vino a reclamar que por qu haban hecho eso, pero tuvieron presa a la
viejita un poco tiempo, despus la soltaron. Despus estuvo mal si porque iba
en una camioneta y cay de la camioneta, muri como no era cosa buena
que haba hecho ella, el sacricio malo por qu no hizo un animal mejor,
un animal le podra haber dado al mar, cordero, el nio era de cmo 7 u 8
aos. (Pea, 2005)
En la localidad de Puerto Saavedra, la ocurrencia del sacrificio se supo
una vez que la noticia se masific por medio de la prensa, adems del
revuelo policial que se produjo.
Es comn or en los recuerdos que se tienen sobre las historias que
circulan alrededor de este sacrificio. La historia cuenta que el nio habra
suplicado a su abuelo que por favor no le hiciesen nada, prometindole
incluso que sera ms trabajador si fuese necesario, inclusive se habra
51
N C Relatos del Sacricio en el Budi
creado un l canto, en el que se narrara lo acontecido y los ruegos
del menor.
() lo primero es la cancin famosa esa que yo la otra vez te comentaba
de esa cancin, yo no me s la cancin, lo nico que me acuerdo que cada
vez que cantaba la cancin a m me daban muchas ganas de llorar y mi
mam tambin lloraba con la cancin y casi toda la gente que la canta
llora con la cancin porque en un momento de la cancin, yo en castellano
lo que me acuerdo es que la cancin dice por qu me van a matar si mal
no me he portado, si yo me levanto temprano, salgo a cuidar las ovejas, no
me maten por favor y era tremendamente triste y como que en el momento
nadie se compadeci del nio, ni la machi, ni el abuelito, nadie, nadie,
nadie (Caniguan, 2012).
A pesar de que no fue posible recopilar este canto, s se oy muchas
veces sobre los dichos del menor rogando que no se le hiciese nada y
l a cambio se comprometa a ser ms trabajador y cuidar las ovejas de
su abuelo.
En este relato tambin se hace mencin a lo acontecido con la machi
una vez que se vuelve pblico lo ocurrido. Dada la muerte del menor,
los hechos fueron avisados a la polica, que lleg hasta Collileufu y tom
detenida a la machi Mara Juana Namuncura junto a sus ayudantes,
incluido el abuelo del menor.
La machi estuvo detenida por cerca de dos aos y fue enjuiciada por
homicidio, sin embargo, fue absuelta de toda culpabilidad.
La posterior muerte de la machi en el ao 87 es otro elemento que
aqu se hace mencin y se carga de un sentido negativo, en tanto habra
fallecido en un accidente, lo que a vista de la cultura mapuche es mal
visto, porque ella tuvo una muerte que es considerada la muerte ms mala
desde el mundo mapuche, o sea, cuando t te mueres en pblico, y ms una
machi, morirte en un acciente () desde la lgica mapuche, las muertes por
accidente son las peores muertes que t puedes tener, que la vida te puede
dar (Caniguan, 2012).
52
N C
Esta muerte de modo trgico sera consecuencia de su mal actuar en
la realizacin del sacrificio.
Relato 3.
Este tercer relato est extrado de la sentencia del juicio llevado a cabo
contra los ayudantes de la Machi Mara Juana Namuncura en el sacrificio
2
.
Nueva Imperial, 2 de octubre de 1962.
Sentencia por el delito de homicidio perpetrado en la persona de LUIS
QUIMEN PAINECURA y se acus en calidad de autos a JUAN JOS
PAINECURA PAINEO, nacido y residente en Colilleufu () y a JUAN
PAILLAN HUENCHUMAN ().
El parte policial a partir del cual se elabora este juicio sealaba:
Parte policial que pone a disposicin del tribunal en calidad de detenidos,
a JUAN PAILLAN, JUAN JOS PAINECURA, MARCOS CUMINAO,
MARA NAMONCURA Y MARA LUISA NAMONCURA AEN,
por la responsabilidad que pueda caberles en los siguientes hechos: segn lo
expuesto, el primero de los detenidos el domingo 5 de junio de 1960 ms o
menos a las 19 hrs mientras la reduccin de mapuches de Collelufu efectuaba
un nguillatun con el objeto de apaciguar las tempestades del mar y evitar los
males segn sus creencias, fue al domicilio de JUAN JOS PAINECURA a
buscar al menor JOS PAINECURA PAINECURA de 5 aos de edad, que
se encontraba a su cuidado mientras su madre ROSA PAINECURA AULAO,
trabajaba en Concepcin y lo llev junto con JULIO CUMINAO, hasta el
lugar de la ceremonia y all, en el transcurso de esta procedieron a lanzar al
menor al mar siendo este arrastrado por las olas y pereciendo ahogado. Se
cumpli as con el mandato de MARA JUANA NAMONCURA, machi o
jefe de la reunin ().
2 Se exponen slo partes de la sentencia debido a su extensin.
53
N C Relatos del Sacricio en el Budi
Interrogada MARA JUANA NAMONCURA, manifest ser jefa del
nguillatun y como tal haber ordenado sacricar al menor para apaciguar as
las tempestades del mar y liberarse de sus males. Finalmente, MARA LUISA
NAMONCURA reconoci haber presenciado y conspirado con el resto de los
detenidos la entrega y sacricio del menor ().
Comparece JUAN JOS PAINECURA expresando: que el da 22 de mayo,
cuando el terremoto de las 4 de la tarde, estaba con su hermano MANUEL
SEGUNDO PAINECURA y con JUAN PAIAN; como vio que estaba
saliendo el mar, llev a todos sus nios a la parte ms alta del cerro; su hermano
MANUEL SEGUNDO le dijo entonces, que en la antigedad, para calmar
el mar, haba que lanzar a l un niito y esto se lo haba contado su padre
ya fallecido () Agrega que fuera de lo odo a su hermano, tambin haba
escuchado a ancianos decir que era una costumbre de sus antepasados hacer
sacricios humanos para evitar grandes calamidades.
() Contestando la acusacin, la defensa del reo PAINECUR y PAILLAN
exponen el cuerpo del delito, o sea el hecho mismo de la muerte del occiso como
consecuencia de un acto doloso de terceros, no se encuentra legalmente acreditado,
por otra parte, la confesin de los reos en cuanto a haber ocasionado la muerte
del nio no rene los requisitos del artculo 481 del Cdigo de Procedimiento
Penal, por no estar acreditado el cuerpo del delito, en consecuencia deben de ser
absueltos de la acusacin.- Subsidiariamente alega la circunstancia eximente
de responsabilidad criminal por haber actuado los reos violentados por una
fuerza irresistible o impulsados por un miedo insuperable, dado el cataclismo
que deban esperar se produjera durante los das siguientes a aquel en que se
produjeron los terremotos de mayo.
Tras la revisin de una serie de confesiones y testimonios, tanto por
parte de involucrados como de la madre del menor, se llega a la siguiente
conclusin:
Que la defensa de los mencionados reos aleg en su contestacin a la acusacin
la inconsistencia existente de la responsabilidad criminal contemplada en el
n9 del art. 10 del Cdigo Penal, esto es, haber actuado los reos violentados
por una fuerza irresistible o impulsados por un miedo insuperable, alegacin
que debe ser oda por cuanto aparece en las distintas piezas del proceso que el
sacricio del menor LUIS QUIMEN fue consumado como medio de calmar
la furia del mar , segn trminos textuales de los reos y testigos de la causa,
54
N C
mientras se sucedan los acontecimientos del da 22 de mayo y siguientes, que,
naturalmente, produjeron en todos los habitantes de la zona afectada una
alteracin nerviosa que, en el caso de autos, debi tener, necesariamente, mayor
gravedad y proporciones, pues se trata de un sector de la poblacin indgena
que dio claras demostraciones de estar an en una etapa de civilizacin que
hace imposible responsabilizarlos por la accin cometida. El sacricio humano
realizado como los bailes ejecutados en los cerros por los indgenas mientras
temblaba y el mar los cubra, no son sino manifestaciones del estado cultural
de esas reducciones, de una de las cuales son miembros los que tratan de
apaciguar en esa forma las fuerzas de la naturaleza, en un intento desesperado
por salvar sus propias vidas que vean seriamente amenazadas. Los mismos
reos confesaron haberse resistido en un principio a lo que sus tradiciones los
inducan, pero como segua temblando y el mar avanza una y otra vez hacia
sus tierras, consuman el sacricio impulsados por instintos atvicos que su
razn no pudo dominar.
Que lo expresado precedentemente resulta que se han congurado los elementos
necesarios para la concurrencia de la circunstancia eximente de responsabilidad
penal () pues los reos fueron incapaces de actuar en forma racional ante
el peligro inminente de perder sus vidas amagados por fuerzas naturales
que creyeron poder calmar (JUAN JOS PAINECURA PAINEO y otros
procesos, 1962).
Esta sentencia y a su vez el relato dan cuenta de una serie de hechos
que cabe consignar y que tienen relacin con la defensa argumentada
en pos de aminorar las culpas que se les imputaban. Sobre como se hizo
conocido el hecho a la polica hay diversas versiones acerca del cmo
se hace pblico, algunos sealan que la madre al llegar das despus del
sacrificio a la zona habra avisado a carabineros, otros afirman que un
menor concurri a carabineros acusando un robo de animales y en ese
momento habra indicado que esto se realiz por las mismas personas
que realizaron el sacrificio del Cerro La Mesa, razn por la cual los
carabineros concurrieron a la zona a ver qu haba acontecido.
De todas maneras, independiente de la manera en que se haya he-
cho pblico el sacrificio del menor, lo que s est claro es que quienes
oficiaron la ceremonia fueron detenidos y duramente golpeados por la
poblacin que vio de manera negativa lo que haba ocurrido. La gente
puede decir muchas cosas porque ellos no vieron, por eso mi mam sufri
55
N C Relatos del Sacricio en el Budi
harto, la acusaron que ella hizo esas cosas pero yo no creo que ella lo hizo
porque ella tena espritu. No creo que lo hizo porque nunca me cont eso
(Cuminao, 2012).
Una vez encarcelados, fueron visitados por un equipo de antroplogos
que buscaron ser parte de su defensa arguyendo y buscando razones
culturales que explicasen la ocurrencia de los hechos, de manera de con-
textualizar y dar entendimiento a lo que haba sucedido en el Cerro La
Mesa. Inclusive en algunas de las testificaciones los involucrados sealan
que tienen recuerdos de sus padres o personas mayores sealndoles
que para calmar las aguas es necesario realizar el sacrificio de un menor.
Otra de las acciones que se arguyeron en defensa de los imputados fue
que nunca se hall el cuerpo del menor, por lo tanto, no haba indicios
de que hubiese sido lanzado al mar o descuartizado, como algunos tes-
tigos sealaban. Inclusive se llega a mencionar que el menor se habra
encontrado buscando chochos restos de lea en el mar y que en ese
momento una ola lo habra arrastrado y se habra perdido.
A fojas 18 comparece MARA JUANA NAMONCURA raticando su
declaracin de fojas 6, agregando que su cuado JUAN JOSE PAINECURA
asisti al guillatn y all expres que su nieto LUIS QUIMEN haba sido
arrastrado por las olas, pues cuando sucedi el maremoto andaba buscando
lea (JUAN JOS PAINECURA PAINEO y otros procesos, 1962).
Finalmente como aqu se puede observar los imputados tras un tiempo
detenidos, tiempo en el que se investig y se llev a cabo el juicio,
fueron absueltos por considerar la figura legal de actuar impulsados por
un miedo irracional que no les permiti actuar bajo su sano y completo
juicio segn se estipula en el Cdigo Penal en el artculo 10 n9, que
consigna que De las circunstancias que eximen de responsabilidad penal:
El que obra violentado por una fuerza irresistible o impulsado por un miedo
insuperable.
En esta sentencia se combinan las razones argidas respecto al actuar
bajo el miedo irracional y a un supuesto atraso civilizatorio en trminos
evolutivos de la poblacin mapuche, en clara alusin a la actuacin bajo
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N C
parmetros culturales distintos a los occidentales y reconocidos como
chilenos.
Relato 4.
Muy antiguo pas un caballo, pas un caballo negro, tremendo caballo
relinchando () as yo de repente dije mire, en el mar anda un caballo, anda
un caballo galopando y no me creyeron y va mi otro to () y ah estaba el
caballo, se baaba, se paraba, corra, como quien anda encima del agua saltando
y mi to dijo va a haber salida de mar, la mar se va a salir () Cuando hubo
terremoto no hallarn la gente para donde cortar, cerrito por cerrito, cerrito
por cerrito y ese donde sacricaron al nio, ese cerro se salv, qued, tiene
otro nombre pero ms conocido como cerro La Mesa, ah mataron al nio, le
sacaron la cabecita, el nio peda dicen, pero yo no escuch muy bien, yo me
arranqu, deca para qu me van a matar a m si yo te sirvo abuelo, a m no
me puede matar, toma a un cordero para sacricar, lleg el otro y le cort el
brazo y como todava saltaba su cabecita al pobrecito lo tiraron al mar, pero
yo no voy a mentir, como que la mar se contuvo, se sujet. Tenan que matar
a un nio que no tenga pap, es muy antiguo que sea as (Cayun, 2005).
Este relato comienza mencionando un elemento que hasta entonces
no haba sido nombrado y es la seal de un caballo que habra pasado
galopando por sobre el mar, hecho que sera interpretado por algunos
como presagio de la salida de mar.
Para la poblacin mapuche que habita los sectores costeros lafkenche
o gente del mar, segn se les denomina, esta figura correspondera a la
imagen de Mankean, joven mapuche que segn narra el relato mtico se
habra convertido en roca tras mofarse del mar. Desde entonces Mankean
habita en el mar, y sera una especie de dueo de ste. Dada esta relacin
de Mankean con el mar, y su vida en l, al verlo galopando sobre el mar
estara avisando que algo ocurrir a la poblacin.
Ms que caballo galopando, lo que mi mam deca era que es Mankean el
que va galopando, porque se supone que Mankean es un hombre que tiene
muchos animales y como l est, l se fue con una shumpall, entonces l tiene
acceso a otro conocimiento que nosotros no tenemos, entonces como l tiene
acceso a otro conocimiento, tiene la posibilidad de avisarnos cosas y cuando
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N C Relatos del Sacricio en el Budi
sabe Mankean, entonces Mankean, como aqu estamos todos a la orilla de la
costa, si t vas caminando por el cerro t lo podas ver a Mankean, y eso pas,
eso dicen que pas, yo no s, dicen efectivamente que pas antes del maremoto
del 60 que lo vieron galopando a Mankean y tiene un caballo blanco, si es muy
cierto, tiene un caballo blanco y que l galopaba por todas las olas, por arriba
del mar, no es arriba en la playa, es adentro del mar, entonces l va galopando
por as decirlo por sobre las aguas y en el fondo ah lo que se tena que haber
hecho era haberle preguntado, pero nadie hizo nada, es que el tema es que
los seres humanos perdemos la capacidad de leer seales (Caniguan, 2012).
Continuando con el testimonio, se seala que ese cerro se salv en
alusin a que sobre l no subieron las aguas. Segn he odo en el trans-
curso de esta investigacin, dicen algunos que el Cerro La Mesa habra
sido rodeado por completo por las aguas del mar, haciendo posible subir
a l a caballo, sin embargo, nunca el agua subi hacia ste, quizs slo
sea una forma de complementar la creencia en el Treng Treng y con ello
revivir el mito fundacional de este pueblo.
Otro elemento a destacar que aparece en este relato, son los supuestos
dichos del menor en los cuales pedira clemencia y que no se le hiciese
nada, prometiendo a cambio a su abuelo ser un nio ms trabajador,
ofrecindose a cuidar las ovejas y animales.
Muchas personas con las que convers hicieron mencin a estas
palabras que habra pronunciado el menor al darse cuenta de que sera
lanzado al mar, todos dicen conocer de estas palabras a pesar de no ser
testigos presenciales de los hechos. Inclusive se hace mencin a que
existira un l (canto mapuche) que relatara lo acontecido y en el que
se reproduciran los dichos del nio Jos Luis Painecur. La existencia
de dicho canto sera sin duda una fuente de masificacin de este relato
y con ello de esta versin que da cuenta de las splicas del menor. No
obstante, para esta investigacin no fue posible recopilar dicho l.
Bueno, yo lo del sacricio crec escuchndolo, lo primero es la cancin famosa,
yo no me s la cancin, lo nico que me acuerdo es que cada vez que cantaba
la cancin a m me daban muchas ganas de llorar y mi mam tambin
lloraba con la cancin y casi toda la gente que la canta llora con la cancin
porque en un momento de la cancin, yo en castellano lo que me acuerdo
es que la cancin dice por qu me van a matar si mal no me he portado, si
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N C
yo me levanto temprano, salgo a cuidar las ovejas, no me maten por favor,
y era tremendamente triste y como que en el momento nadie se compadeci
del nio, ni la machi, ni el abuelito, nadie, nadie, nadie y yo no s la edad
pero a m mi mam me contaba que el chiquitito era chico, que tena como
9 aos (Caniguan, 2012).
Finalmente, un hecho que tambin cuenta con constante reiteracin
entre quienes han odo la historia del sacrificio es la idea de que efectiva-
mente una vez lanzado el cuerpo del menor al mar ya sea descuartizado
o de forma ntegra segn las versiones, ste efectivamente se habra
calmado y habra cesado en su salida.
Relato 5.
Hace 41 aos y dos meses, Jos, un nio de 5 aos, clamaba a gritos que no
lo mataran. Pero no quisieron escucharlo y lo mataron. Y lo lanzaron al mar.
Unos dicen que entero. Otros, que fue desmembrado poco a poco. De hecho,
su cadver nunca fue hallado.
Era el obscuro atardecer del 22 de mayo de 1960. Horas antes, Chile se haba
puesto luto por el peor maremoto y terremoto que recuerda su historia. La
naturaleza haba desatado su furia y la machi orden un sacricio humano.
Tena que ser un nio. Segn sus creencias, y presas del pnico, tal vez pensaron
que sa era la nica forma de calmar al ocano que haba hecho desaparecer
Puerto Saavedra, Toltn y Queule, y cuyos efectos rebotaron con olas de varios
metros en Japn.
La cultura mapuche no consulta los sacricios humanos. Para que eso
ocurriera, tendra que ser algo muy grande y terrible; algo que escapara a toda
racionalidad. Tendran que estar posedos por inuencias o fuerzas superiores
a su propia voluntad para cometer un acto de barbarie, como dar muerte a
un nio para aplacar la furia de los dioses...
Pudo el maremoto de 1960 originar tanto pnico para alterar el consciente
colectivo, encender la chispa de la irracionalidad, matar a una criatura de
cinco aos y lanzarla al mar para calmar las aguas? Hasta qu punto la machi
Luisa Mara Namuncura trastorn los sentidos del abuelo del nio y de otros
parientes hasta obedecerle ciegamente? Puede una machi anular el raciocinio
59
N C Relatos del Sacricio en el Budi
de una persona, su voluntad, y obligarla a hacer lo que ella arma que ordenan
las fuerzas que actan en los espacios de su particular cosmovisin...?
Pero as fueron los hechos. La machi, junto a su hermana Juana, al abuelo del
menor, Juan Jos Namuncura Paiao, y Juan Paiao, quien habra lanzado
al nio al mar, y otros participantes del cruento ritual, fueron detenidos y
condenados. El fallo fue dictado por el entonces juez subrogante Ricardo
Aylwin, primo de don Patricio, segn el ahora jubilado secretario del juzgado,
Carlos Torres, quien conoci el caso. Cumplieron su condena en la crcel de
Imperial. Ahora todos estn muertos.
Pero est viva la madre del nio, Rosa Painecura Marileo, hoy de 70 aos.
En una humilde vivienda de la isla Huapi, a unos 12 kilmetros al sur de
Puerto Saavedra, la an atribulada mujer llora al recordar aquellos obscuros
momentos en que un to, una semana despus, le avis que haban asesinado
a su pequeo. Ella, madre soltera, trabajaba en Santiago. Nunca se explicar
por qu su padre entreg a su nieto para que lo mataran. Domitila Castro,
quien conoci de cerca el caso, dice que los mapuches primero arrojaron la
sangre del nio al mar y luego el cuerpo.
- Mi padre lo entreg a la machi. Parece que bailaron... purrn, cosas, brujera,
no s, all en el cerro, dice. Conmueven sus desgarradores sollozos.
- Y se calm el mar...?
- No s si se habr calmao, o calm solo. Cmo hacer eso con un nio... tirar
su sangre, su cuerpecito al mar, expresa en lenguaje entrecortado, tratando
de ordenar sus pensamientos.
Del cadver de su hijo nunca supo. El mar no lo entreg, o si lo hizo, nadie
se percat, o a nadie le import. Su madre dice que por ms que fue al lugar,
nunca vio nada de su pequeo. No fue sepultado. Su cuerpo desapareci. Al
recordar y pensar en ello, rompe en desconsolado llanto.
60
N C
Domitila Castro dice que quienes supieron de este acto de barbarie cuentan que
el nio, cuando lo llevaban al altar del sacricio, rogaba que no lo mataran,
y lo mataron, porque no tena pap; tendra, pero la juventud no hace caso
de estas cosas. El pap no reclam nada, no se le vio por ninguna parte ni en
el juzgado, nada.
Segn Walter Dettmar van Haindorf, ex alcalde de Puerto Saavedra, el caso es
nico en la historia de la comuna. Lo atribuye ms que nada a la ignorancia,
al atraso cultural mapuche de hace 40 aos y a que as era su pensamiento
religioso en ese tiempo, cuya torpeza era de tal magnitud que llegaron a matar
a un nio para calmar el mar.
Lo peor de este brbaro crimen es que cuando ultimaron al nio, el mar haca
horas que se haba calmado... (Zuiga, 2001).
Este relato fue publicado por la prensa, especficamente el diario El
Mercurio, en 2001, 41 aos despus de lo acontecido como manera de
recordar lo ocurrido el 22 de mayo de 1960 y revivir la vivencia de este
hecho. Presenta varios elementos para destacar y comentar.
De acuerdo a este artculo, el sacrificio habra acontecido al da si-
guiente de que se produjese la salida de mar o maremoto en las costas de
Puerto Saavedra, no obstante, el parte policial y otros relatos consignan
la ocurrencia del sacrificio y nguillatun dos semanas despus de ocurrido
el maremoto, en especfico el da 5 de junio.
Un segundo elemento que llama la atencin es que se encuentra
notoriamente cargado de juicios valricos no sabemos si propios de
quien escribi el reportaje o de la lnea editorial del peridico, los que
tachan el hecho con calificativos tales como un acto de barbarie (frase
que inclusive es repetida en el transcurso del relato), donde se habra
actuado impulsado por la irracionalidad. Se caracteriza el hecho como
un cruento ritual, en palabras de la madre se habra hecho brujera
y aun ms en los trminos expresados por el ex alcalde entrevistado en
ese entonces todo sera producto de la ignorancia y el atraso cultural
del pueblo mapuche, declaraciones sin sustento ni ms fundamento que
las creencias personales de quienes juzgan lo acontecido.
61
N C Relatos del Sacricio en el Budi
Un elemento novedoso que consigna este relato es el testimonio de la
madre del menor, quien tras la ocurrencia del sacrificio de su hijo volvi
a vivir al sector, ya que al momento de esta ceremonia se encontraba
trabajando segn algunos relatos en Concepcin y segn esta versin
en Santiago. Lo que est claro es que la madre se desempeaba como
asesora domstica en una ciudad y haba dejado al menor al cuidado
de su abuelo, puesto que su padre no lo habra reconocido al momento
de su nacimiento.
Relato 6:
La prensa del ao 60, a los das de ocurrido el sacrificio del menor,
informaba as:
En sangrienta ceremonia. araucanos sacrican a un nio.
Arauco revive un mito de muerte.
El sacricio ceremonial fue realizado el viernes 5 de junio por la machi de
Puerto Saavedra, Mara Juana Namuncura y sus ayudantes Juan Paian
Huechuman, Julio Painecur Cuminao y Juan Jos Painecur Paineo. El nio de
seis aos, Jos Painecur Painecur, fue arrastrado por esta familia de hechiceros
a la orilla del mar, muerto a golpes y abierto en canal, para arrancarle el
corazn y dems vsceras, las que fueron arrojadas al mar para calmar la ira
de los dioses y terminar con los terremotos y los maremotos. Los brujos fueron
detenidos por los carabineros de Puerto Saavedra () El cataclismo que
hundi parte del territorio chileno en el mar, hizo emerger, al mismo tiempo,
los milenarios rituales con sacricios humanos en el grupo ms atrasado de
la reduccin indgena de Cautn. De los 137 mil indgenas que pueblan la
zona sur, los de Loncopulli son los que conservan los ms primitivos sistemas
de vida. Para ellos, el sacricio ceremonial de ofrecer un nio en holocausto
a sus dioses no constituye una aberracin ni un crimen. Es una ceremonia
religiosa simplemente.(.) El jueves 26 de mayo, los indgenas de Puerto
Saavedra subieron en largas las cantando y rogando a su dios, desde el
destruido pueblo de Puerto Saavedra hasta los cerros. Todos vestan de blanco
y rodeaban un buey blanco. Estaban rogando porque llegaran mejores das,
y para ello el ritual exige el color blanco. Si no hubiesen encontrado un buey
62
N C
de ese color, lo habran disfrazado, colocndole en sus lomos telas blancas ()
Fue seguramente cuando estas rogativas demostraron que no podan contener
la ola de temblores, lluvias y calamidades, que los indgenas de Loncopulli
decidieron probar sus antiguos ritos, cuyas races se hunden en la edad de
piedra (Revista Ercilla, 2011).
Esta nota redactada a los pocos das de acontecido el sacrificio del
menor en el Cerro La Mesa, en el sector de Collileufu que aqu se
consigna como Loncopulli, da cuenta de manera informativa de los
hechos acaecidos, no obstante, cargado de preconcepciones y prejuicios
acerca de los sucesos.
De este modo, se hace mencin a los ejecutantes del sacrificio carac-
terizados como brujos, as como tambin se seala la realizacin de
milenarios rituales con sacrificio del grupo ms atrasado y con ms
primitivo sistema de vida, dando cuenta con ello de las nociones exis-
tentes en esa poca acerca de la poblacin indgena, adems de cargar
la opinin de las personas con los juicios aqu expresados.
La prensa se vuelve en una importante fuente de creacin de opinin y
delinea las opiniones de la poblacin de manera general, causando en este
caso una masificacin de la mirada negativa sobre los hechos acaecidos.
Se seala aqu tambin la ocurrencia del nguillatun el da 26 de mayo,
a slo cuatro das de que se produjese el maremoto, fecha que como ya
hemos visto no se condice con lo planteado en el parte policial. Lo que
se reconoce en los distintos relatos es que el sacrificio se llev a cabo
das despus de que saliese el mar. Algunos sealan que el mar ya se
haba calmado al momento de practicar la ceremonia. Otros afirman
que los temblores se continuaban sucediendo y finalmente hay quienes
sostienen que las aguas se calmaron una vez que se realiz la entrega
del menor al mar.
Un aspecto interesante que se menciona aqu tiene que ver con la
descripcin somera que se realiza de los elementos de la ceremonia del
nguillatun, siendo destacable la mencin de la utilizacin del color blanco
dentro del rito, que aqu se expresara en el uso de vestimentas blancas
y de un buey blanco, lo que hoy en da vemos expresado en el uso de
63
N C Relatos del Sacricio en el Budi
la bandera blanca en el nguillatun cuando se desea pedir bonanza de
cosecha y un buen tiempo, como se indic con anterioridad.
En ceremonia indgena habran sacrificado a nio. Con motivo de
los fenmenos telricos que asolaron la regin del litoral, los indgenas
realizaron guillatunes y otros actos destinados a aplacar la ira de los
espritus y lograr la cesacin de los movimientos de la tierra. Pero como
se trataba de un hecho que haba causado pavor entre las tribus y era
necesario dejar satisfechos a los dioses que provocan estas calamidades, la
machi Mara Luisa Namuncura Aen concibi la idea o seguramente slo
aplic el ceremonial clsico, y orden que se sacrificase a un ser humano.
Fue elegido como vctima el nio Jos Painecura Painecura de 7 aos.
Varios indgenas llegaron hasta la ruca en que se encontraba el menor y
solicitaron su entrega al encargado o pariente del nio Juan Jos Painecura
Painao, quien sin dificultades habra accedido a la peticin de la hechicera.
El nio habra sido llevado al lugar en que se desarrollaba la ceremonia,
7 kilmetros al sur de Puerto Saavedra y lanzado al mar. Hay asimismo,
otra versin en el sentido de que el nio habra sido muerto a pualadas
durante la ceremonia (Montecinos, 2011).
Esta segunda noticia, a pesar de tambin haber sido redactada en
fechas cercanas al maremoto y posterior sacrificio, no cuenta como en
el caso anterior con juicios de valor explcitos acerca de lo ocurrido.
Un aspecto sumamente interesante considerado en este relato es la
mencin de que la machi Mara Juana Namuncura habra hecho una
reactualizacin de un ceremonial clsico, con lo cual deja abierta la
posibilidad de una actuacin meramente cultural, con fundamentos y
bases concebibles dentro de la lgica del mundo mapuche, evitando con
esto una demonizacin de los hechos y la masificacin de prejuicios y
preconcepciones que inclusive estaban presentes en el relato realizado
slo hace 10 aos (Ver relato de Ziga, 2001).
Dicha reactualizacin puede estar relacionada con lo visto ante-
riormente respecto a la versin mtica de Treng Treng y Kai Kai, que
habla de calmar las aguas por medio del sacrificio de un nio.
64
N C
Relato 7:
Acta policial:
El domingo 5 de junio, ms o menos a las 19 horas, mientras la reduccin
de mapuches ubicada en el lugar de Collileufu proceda a la ceremonia de
un nguillatun, con el objeto de apaciguar las tempestades del mar y evitar los
males, segn sus creencias, Juan Paian Huenchuman fue al domicilio de Jos
Painecur Paineo a buscar al menor Luis Painecur de 5 aos de edad, que se
encontraba al cuidado de Jos Painecur Paineo, su abuelo, mientras su madre,
Rosa Painecur, se encontraba en Concepcin. Lo llev hasta el lugar de la
playa donde ocurrieron los hechos, y posteriormente, durante el transcurso de
la ceremonia, procedieron a lanzar al menor al mar, siendo arrastrado por las
olas y pereciendo ahogado, cumpliendo de esta manera el mandato de Mara
Juana Namuncura, machi o jefa de la reunin (Montecinos, 2011: 203).
El parte policial es un texto bastante concreto acerca de los hechos
fechados el 5 de junio del ao 1960, en ste se consigna a los participantes
de la ceremonia, en especial a quienes habran ejecutado el sacrificio y
quienes habran llevado al nio hacia el Cerro La Mesa para ser presentado
como ofrenda del sacrificio. En cuanto a la forma en que se concret
el sacrificio, se seala que el menor habra sido lanzado al mar y que
ah se habra ahogado. Hay otras versiones que sealan que este nio
habra sido descuartizado y lanzado al mar, tambin se comenta que se
habra ofrecido tal como se hace con los corderos en los nguillatunes,
ofreciendo su sangre en un primer momento al mar.
Indica adems que el objetivo que cumplira este acto tiene que ver
con apaciguar las tempestades del mar y evitar los males que se estaban
sucediendo.
Relato 8.
En este mismo sector llamado cerro La Mesa, ocurri el hecho de que fue
sacricado un nio. Se dice que aqu se le dio cuatro vueltas en caballo al nio
y posteriormente fue botado en esta parte porque esto estaba un poco ms all,
con la erosin se ha ido carcomiendo. Aos antes esto era igual que una tabla,
entonces por eso el nombre de la mesa, era bien planito aqu.
65
N C Relatos del Sacricio en el Budi
Por qu el sacricio?
Fue principalmente por el apaciguamiento del agua. El caso es que una de las
machis de ac del sector, tuvo un sueo, donde se le deca que deba sacricar
un nio, porque la gente de ac haba perdido la costumbre de hacer sus
propias actividades en cuanto a tradicin, nguillatunes y otras.
Cmo fue seleccionado el nio?
Bueno, hay varias versiones, se dice que el nio que se eligi fue un nio
hurfano que no tena pap, nimam que solamente estaba al cuidado de
una familia, entonces fue precisamente a ese nio a quien lo eligieron, sin
decirle nada y al nal no supo nunca por qu lo mataron.
Estaba vendado cuando lo pasearon?
No, estaba viendo todo lo que estaba ocurriendo, pero nunca le dijeron deca la
gente de ac, muchas personas que cuentan la historia, que el nio preguntaba
a algunos de los que andaba acompaando, pero ninguna respuesta de lo que
le iban a hacer.
Como les deca, que la machi so que el mar suba, y que como haba mucha
prdida de tradicin, eso era un castigo que les haba llegado a los mapuches
en este caso.
El mar se recogi durante el sacricio o cunto tiempo despus?
Bueno, eso es lo que deca, que las personas que lo hicieron quedaron conformes
con ese apaciguamiento del agua y desde esa vez empezaron a normalizarse
las tradiciones, hasta ahora an siguen vivas lo que tiene que ver con el
nguillatun y todo eso, porque era tanta la prdida de tradiciones que haba
mucha entrada de los catlicos, entonces all iba la gente y nunca ms se
acordaron de su propia tradicin, a la iglesia todos los domingos no ms y se
dice que en la iglesia hasta afuera haba eles.
66
N C
Es que seguramente era tan fuerte la creencia que ellos quedaron conformes,
precisamente la gente que hizo esta actividad quedaron conformes en eso que
era una respuesta a un ser superior que les haba dicho que tenan que hacer
algo y precisamente era eso. Para la gente mapuche de ese tiempo era correcto
eso, pero ahora para el estado chileno es un delito bien grave y por eso la machi
fue enjuiciada y encarcelada (Ros y Vargas, 2001: 50).
Este relato recopilado como parte de un trabajo de investigacin,
incluye un nuevo aspecto que hasta entonces no habamos observado
y que tiene que ver con entender este fenmeno como una relacin
causa-efecto donde hubo un desequilibrio que era necesario restaurar.
As, se seala que el maremoto sera ms bien un castigo porque los
mapuche estaban dejando de lado sus costumbres y la realizacin de
sus ceremonias como el nguillatun. Se menciona inclusive la irrupcin
de las iglesias y las religiones como elementos externos que incidan en
este dejo de su propia cultura.
Esta nocin de castigo, supone la necesidad de un acto de reparacin
de la situacin, que en el caso de la salida de mar signific realizar un
sacrificio y la eleccin de la vctima responde a la magnitud del dao
por reparar. En consecuencia y debido a que el maremoto sera una
gran catstrofe y como tal castigo, se requiere de una vctima mayor que
retorne el equilibrio que se perdi. Esta connotacin de mayor est dada
por el dolor y el impacto que significa para el grupo la muerte de esta
vctima y en este caso la entrega de un nio. Es un hecho que sin duda
remueve las consciencias y llama a preguntarse en qu se est fallando
para que ocurran esas manifestaciones de castigo.
Un segundo aspecto eminentemente cultural, al que se hace mencin,
tiene relacin con el sueo o pewma que tuvo la machi y que la llev
a organizar y llamar a la realizacin de este nguillatun. Los sueos son
una forma de comunicacin con sus muertos, antepasados y dioses; una
forma de conocimiento y orientacin para la vida, es parte integrante
y vital de la toma de decisiones.
Finalmente, un elemento tambin a considerar y vinculado con temas
culturales es aquella mencin que se hace de cmo la cultura occidental o
chilena o el nuevo estado de las cosas judicializan y sentencian un hecho
67
N C Relatos del Sacricio en el Budi
que para ellos est dentro de su sistema de creencias y cosmovisin y
como tal responde a su forma de ser. Dimensin no comprendida por
este otro sistema que se ha impuesto y se hace vislumbrar como mejor
o superior (desde su perspectiva).
Relato 9:
El domingo 5 ltimo, a 15 das del comienzo del cataclismo, los integrantes de
la reduccin mapuche Collileufu continuaron en sus rogativas para aplacar al
dios del mal que haba destrozado ya sus habitaciones y agrietado sus campos
en forma despiadada. Poco antes de las 7 de la tarde, mientras los hombres
danzaban al son de sordos tambores, la machi Mara Juana Namuncura Aen,
caa en extasis con un sueo saturado por el alcohol de un brebaje de maz
muday. En el parte policial se cuenta que el sacricio del nio fue fraguado en
nerviosos minutos de silencio. De un silencio impresionante. Al incorporarse la
machi estallaron de nuevo los tambores y luego otro silencio para escuchar a la
bruja que daba una orden dirigindose a Juan Jos Painecur: vete corriendo y
treme un nio ni pequeo ni grande para sacricrselo al dios nuestro
para que calme la mar y los tambores. A eso de las 8 de la noche, la machi
y los que danzaban en torno suyo tenan en sus manos al nio Jos Painecur
Painecur, de 6 aos de edad. A las 9 de la noche el cuerpo del nio estaba
despedazado, con el corazn en las manos y con varios rganos lanzados al
mar (Araya Anabaln, 1998: 275).
Ya en este relato final, se consigna un elemento a considerar que es
el hecho de que se habla de un continuaron en sus rogativas, lo que
nos da cuenta de que las ceremonias se venan realizando desde hace
das y que estas no estaran teniendo el efecto deseado, razn por la cual
se habra llegado al momento de realizar este sacrificio. Existen relatos
(odos) que consignan que inclusive ya se habran llevado a cabo con
aves y animales, pero que no lograban aplacar la furia del mar.
Un aspecto mencionado necesario de ser analizado es esta nocin de
aplacar al dios del mal. Es interesante este tema puesto que da cuenta
de una visin eminentemente occidentalizada y cristianizada respecto
a las creencias, en tanto, dentro del sistema de creencias o cosmovisin
del pueblo mapuche no existe tal figura, no se conoce ni reconoce la
existencia de un dios del mal, ms bien se entiende que los equilibrios
68
N C
necesarios en la relacin entre el hombre, la naturaleza y su cultura
estaban rotos o en caos (o en desequilibrio), y por eso se manifestara
de esta forma la naturaleza, por ende, no es un hecho divinizado ni
deidificado (como sera interpretado por occidente).
Finalmente, se describe un elemento central y caracterstico de las
ceremonias y ritos realizados por machis y es la entrada en trance a
veces ayudada y/o acompaada por el beber algn tipo de lquido que
aqu se seala sera muday, lo que suele ser parte componente de gran
cantidad de ritos y ceremonias y suele ser un hecho que da cuenta de
la comunicacin existente y establecida entre quien oficia la ceremonia
(sacerdote, chamn, machi, entre otros) y el o los dioses a los que se
est ofreciendo el rito. Acompaan estos estados la msica, en este caso
manifestada a travs del toque de tambores que correspondera al
kultrun, y de los bailes que aqu se dice que los realizaban hombres.
Relato 10.
Este ltimo relato corresponde ms bien a una suerte de homenaje y
una forma distinta de expresar los hechos. As, acerca de lo acontecido
se poetiz en lo siguiente:
Cerro que da al mar del mundo.

Machi Juana Mara Namunkura Millarayen
Su identidad
Ha dejado denitivamente nuestro paraso
Una estrella, una gran doncella mapuche heredada
Ya no est en el nico Lago Salado de Sudamrica
Se ha ido con sus 780 hierbas medicinales
Con todo lo que signicaba la alta magia
Tesoros y caudales de conocimientos ancestrales
Hoy estn depositados en el cementerio
CONIM BUDI
Junto a muchas madres tambin de la lnea de los
Grandes lonkos que dieron por herencia
El Arte y la Cultura milenaria de cuyos archivos es:
La mente, el corazn, las venas, los nervios.
Como a grandes reyes del mundo, de noble abolengo
Nacen doncella, condes, prncipes, nobles, etctera,
69
N C Relatos del Sacricio en el Budi
Eslabones interminables que la historia humana
Registra hoy con escritos y rayados visibles
Pruebas tangibles de la Conquista, reconquista y
Tambin la Conquista tarda. Est presente

Juana Mara Namunkura Millarayen igual
Konvn Lil
Cerro La Mesa, Lago Budi, Volcn Llaima, Mar Azul
Konvn Lil es la conexin espiritual hacia el mundo
Konvn Lil es el Puerto que une al globo terrqueo
Konvn Lil es el Cerro La Mesa, mayor Templo
Mapuche
Konvn Lil es el sello y smbolo de JOS LUIS PAINECUR,
Jesucristo mapuche, vida y sacricio, mayo
De 1960
33 aos de aniversario de 21 de mayo a mayo
De 1933
Para m, t, pequeo Jos Luis, hermano, eres
El mejor
Poeta que escribiste con tu sangre el poema mejor
Hilvanado e inmortalizaste Lago Budi, Cerro La Mesa,
y dibujaste con tus pequeos dedos inocentes y con tus
pies dejaste imborrables para siempre, arenas,
piedras y rocas son testigos claves de tu gran escrito.
Hoy te recuerdo y estoy escribiendo con abundantes
Lgrimas
Algo de ti. Lloro porque no te conoc y t no me
Conociste
Yo Lorenzo y t Jos Luis al saber tu historia,
De todas maneras somos legtimos prncipes
De Lago Budi (Aillapan, 1994).

Fotografa extrada de reportaje de Revista Ercilla, 12 de julio de 1960.
Conclusiones


Cerro La Mesa.
73
Relatos del Sacricio en el Budi
Conclusiones
A travs de los relatos expuestos, hemos podido ver diversas formar de
comprender y narrar un mismo suceso, pues existen diferencias, contra-
dicciones y formas de apreciacin de los hechos distintas entre s y que
dependiendo de cmo las observemos y apreciemos tambin incidirn
en nuestra forma de situarnos y ver el sacrificio aqu ocurrido.
De manera general se ha planteado por parte de la Comisin de Trabajo
Autnomo Mapuche (COTAM) (s/a) la existencia de tres posibles lec-
turas acerca de lo acontecido y de cmo puede ser visto o comprendido:
La primera de ellas sealara que se obr de acuerdo a la cultura y cos-
movisin mapuche, se salv al mundo de un mal mayor y trajo consecuencias
beneficiosas para la cultura mapuche. Bajo esta premisa se reconoce la
realizacin del sacrificio como parte fundante del sistema de creencias del
pueblo mapuche a pesar de no contar con mayor cantidad de registro
de la ocurrencia de este hecho no obstante, se sabe de su existencia al
menos en los relatos histrico-mticos y como tal se acepta y reconoce
su realizacin.
Las consecuencias beneficiosas a las que se hace mencin tienen re-
lacin con la revitalizacin de las prcticas culturales mapuche que se
habran producido una vez realizado el sacrificio. Volvemos a la nocin ya
mencionada de la ocurrencia del terremoto y maremoto como un castigo
a la sociedad por su alejamiento de la cultura y as, a modo de repara-
cin, tras la ocurrencia del maremoto se habran vuelto a la realizacin
constante de nguillatunes y ceremonias que estaban relegadas al olvido.
74
N C
La segunda visin posible respecto a este hecho es aquella que sostiene
que se actu mal de acuerdo a pautas culturales mapuches. Bajo esta nocin
y al contrario de la recin expuesta, se niega la existencia de sacrificios o
prcticas culturales similares dentro de la cultura mapuche, volvindolo
un elemento ajeno a esta cultura y por tanto alejado de sus pautas de
creencia y convivencia que la rigen.
Esta visin queda de manifiesto en la Declaracin del Movimiento
de Unificacin Araucana que seala lo siguiente:
() I. Ahora, segn versin propalada, unos mapuches cercanos al Lago
Budi, de estado cultural muy primitivo, reactualizaron la tradicin en una
ceremonia de nguillatun, inmolando a un nio a orillas del mar, ofrecindolo
como holocausto a sus dioses. Una vez sacricado el nio, sus restos fueron
lanzados al mar para as aplacar la ira y terminar con el terremoto.
() II. Que el sacricio ceremonial ofende las normas de la actual civilizacin
occidental.
III. Que la cultura de esos aborgenes selvticos est sumamente atrasada, con
profunda carencia de orientacin cultural y hurfanos de toda ayuda que le
permitan grados de evolucin a n de incorporarse a las normas de conducta
social que rigen a nuestro pas.
IV. Que el suceso fue ocasional, basado en las tradiciones diluvianas de pocas
antiqusimas (Montecinos, 2011: 229-230).
Por ltimo, la tercera visin expuesta por esta comisin de trabajo
es aquella que representa la visin externa acerca de los hechos y tiene
que ver con la perspectiva en la que prima una prevalencia del estado
de derecho y criminalizacin del sacrificio, visin que queda plasmada
claramente en el parte judicial ya revisado y en el acta de sentencia
que se present. Esta ltima mirada es la que prim desde la visin
occidental, una mirada judicial y periodstica, una descripcin de los
hechos cargadas de prejuicios y preconcepciones establecidos respecto
al obrar y actuar frente a un hecho como el que se estaba viviendo. Esta
75
N C Relatos del Sacricio en el Budi
es una perspectiva eminentemente etnocntrica, sin reconocimiento de
la diversidad cultural.
Esta visin fue la que tuvo mayor predominio, tanto al interior del
grupo en el que se realiz el sacrificio, como en la opinin generalizada
de quienes se enteraron de los hechos. Hasta el da de hoy, inclusive,
perduran las nociones que enjuician de manera negativa estos hechos
generando consecuencias en quienes participaron de este acto y en la
actual negacin de lo acontecido.
Un hecho concreto en el que se expresan estas consecuencias es que tras
producirse todo lo ya narrado y sobrevenirse los juicios policiales y ms
an los sociales, el abuelo, que fue uno de los implicados en el sacrificio
del menor, decidi a modo de negacin de los hechos convertirse a la
religin evanglica y cambiar su nombre de manera de olvidar y borrar
de su vida todo lo vivido, puesto que si bien la justicia absolvi a los
imputados, la condena social fue mayor dado los prejuicios y cuestiona-
mientos que se expresaron hacia estas personas. Algo similar se observa
en los relatos surgidos acerca de la muerte de la Machi Mara Juana
Namuncura, quien falleci tras un accidente automovilstico, hecho
que algunos explican como un hecho negativo y como castigo de Dios
por haber llamado a realizar el sacrificio, no obstante, igual juicio no es
generalizado para personas que poseen muertes en condiciones similares.
Como podemos ver, dada la carga negativa que tuvo este aconte-
cimiento es que se ha creado la necesidad de construir explicaciones
ojal racionales que nos permitan dar a conocer este hecho sin que sea
demonizado, sentenciado o cuestionado por los otros que no viven
esta cultura.
Las respuestas construidas que intentan responder a esta necesidad son,
por una parte, la justificacin del sacrificio como una medida ltima, es
decir, una accin que es llevada a cabo slo una vez que se ha probado
todo lo posible en pasos previos para tener el final esperado. En este
caso, puesto que ya se haban desarrollado rogativas desde el momento
en que se produjo el terremoto y posterior salida de mar, y que se haban
llevado a cabo sacrificios de aves y animales que era todo lo estipulado
a nivel de creencias y por la tradicin para que la situacin se calmase
76
N C
y tras no haber obtenido dicho resultado, se apela a una actuacin de
ndole mayor que resuelva de forma definitiva la situacin que los aqueja
y en esta perspectiva todo sacrificio de un ser humano es algo extremo
y que sin duda remover e implicar una gran carga para el pueblo o
comunidad, as como ser tambin una gran entrega u ofrenda.
Tal como lo plante en algunas ocasiones la machi Mara Juana
Namuncura que ofici esta ceremonia y que fue quien orden que el
sacrificio, dependiendo de la magnitud de la fatalidad o catstrofe es el
tamao o importancia que debe tener la ofrenda presentada.
Los cataclismos son penas por los pecados de la gente, dijo la Machi Juana, los
sacricios de animales pueden aliviar los terremotos y posponerlos si se ofrecen
cada cuatro aos, pero ahora los pecados de la gente son demasiado grandes
para pagarlos con sacricios normales (Tierney en Ros y Vargas, 2001).
Una segunda explicacin o justificacin de este suceso y que se ha
planteado en pginas anteriores tiene que ver con la reactualizacin del
mito de origen del pueblo mapuche de Treng Treng y Kai Kai, que en
algunas de sus versiones dan cuenta de la necesidad de realizacin de
un sacrificio de un nio a pedido de Treng Treng como forma de calmar
la furia en ese entonces de Kai Kai, que buscaba destruir la tierra en su
totalidad.
El conicto entre Kai Kai y Tren Tren que mata a los hombres (los transforma
en animales o en roca) naliza slo con la muerte ritual de una vctima. El
origen o la vuelta al orden est marcado por un sacricio necesario que hacen
los hombres a las divinidades (Foerster, 1993).
Como vio que se estaba saliendo el mar, llev a todos sus nios a la parte
ms alta del cerro el hermano Manuel Segundo le dijo entonces que en la
antigedad para calmar el mar, haba que lanzar a l un niito y esto se lo
haba contado su padre ya fallecido () fuera de lo odo a su hermano, tambin
haba escuchado a ancianos decir que era una costumbre de sus antepasados
hacer sacricios humanos para evitar grandes calamidades (JUAN JOS
PAINECURA PAINEO y otros procesos, 1962: 2).
77
N C Relatos del Sacricio en el Budi
Desde esta lgica o perspectiva, la realizacin del sacrificio se circuns-
cribe en la rememoracin y reactualizacin de un hecho del pasado, un
hecho que adems es concebido como fundador de la historia actual
del pueblo mapuche, por lo tanto es un hecho de alta significacin sim-
blica, por lo que su reactualizacin responde a la necesidad de cubrir
o solucionar un aspecto que resulta crucial para la perseverancia de la
cultura mapuche. Bajo esta mirada, la nica explicacin posible para
entender los hechos es la realizacin de esta conexin de sucesos, de otra
manera no tiene asidero el sacrificio de una persona tras la ocurrencia
de una catstrofe como la vivida.
Esta revitalizacin de un elemento mtico del pasado es la mirada
que ms nos permite acercarnos a la comprensin de los hechos, en esta
reactualizacin no tan slo se lleva a cabo el sacrificio como tal, sino
que se ejecuta y pone en prctica todo el ceremonial constituyente de
la cosmovisin mapuche, se despliega en s el nguillatun, el mismo que
tiene su origen precisamente en el relato de Treng Treng y Kai Kai, por
tanto no slo se est reviviendo la manera de llevar a buen trmino esta
lucha entre las fuerzas de las aguas y la tierra, sino que se est remon-
tando a un inicio de la historia, se est volviendo a rehacer la historia
que alguna vez se vivi y que se ha contado y escuchado desde siempre.
Esta reactualizacin nos da cuenta tambin del desarrollo de la ceremo-
nia propia de este pueblo. No estamos presenciando elementos externos
ni ajenos, sino que se est desarrollando lo propio de la cultura de este
pueblo y como siempre se lo ha hecho, as el sacrificio de este menor es
entendible slo mirndolo desde el interior de la cultura y sistema de
cosmovisin mapuche. Toda mirada externa no nos permitir captar su
real intencin y sentido para el colectivo, pues se acta bajo una lgica
particular que es necesario conocer para aprehender cabalmente cabal
la ocurrencia de esta ceremonia.
Un tercer elemento a considerar dentro de estos factores explicativos
es la concepcin de los desastres naturales y en este caso del terremoto
y maremoto como castigo debido a las faltas que estn cometiendo los
hombres, faltas relacionadas con el devenir de la cultura y la mantencin
de los equilibrios necesarios en los comportamientos del hombre con la
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N C
naturaleza que permiten la supervivencia del hombre y el desarrollo de
un devenir armnico con el entorno en el que se vive.
A lo mejor antes del ao 60 ramos un poco de lo que podra llamarse como
materialistas, no creer en seres supremos, no creer mucho en eso de la creencia
hacia un ser supremo sino que haba un espritu de rebelda, entonces con
la experiencia del terremoto y el maremoto de ac ha sido como un sacudn
mental, espiritual y una serie de factores como personas (Aillapan, 2013).

Al acontecer el ao 2010 un nuevo terremoto en este sector, nuevamente
resurgieron las nociones de un mal comportamiento y castigo de parte
de la naturaleza, se vislumbr nuevamente la nocin de falta y represalia
ante la necesidad de un vivir armnico y en equilibrio.
Una ltima explicacin posible consiste ms bien en la negacin
absoluta de los hechos, negacin en la cual se confirma la muerte del
menor, sin embargo, sta habra sido causa de la tragedia misma que
signific el maremoto y no parte del actuar de terceros.
Ahora circulaba una nueva versin sobre los acontecimientos, no slo formulada
por los participantes, sino por todos los mapuches entre Puerto Saavedra y
Collileufu. Aseguraron que el oleaje del maremoto ahog al menor que en esos
momentos se encontraba en la playa recogiendo chochos (arbustos leosos de la
costa), e insisten en que los restos no aparecern, pues en dicha oportunidad se
abrieron numerosas grietas en el suelo que terminaron por cerrarse, y justamente
en una de esas grietas desapareci el nio (Montecinos, 2011).
Esta negacin va acompaada de la nocin que ya mencionamos de
olvido de los hechos, se intenta borrar todo lo acontecido a pesar de
ser parte de la historia de este territorio. Su negacin conlleva e implica
la eliminacin de los prejuicios y de la condena social que suscit este
episodio y que lo carg de negatividad, lo que se manifest en la con-
dena social de los hechos y de los implicados. As, con la negacin de
los hechos se niegan tambin estas condenas y prejuicios.
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Me han dicho que aqu se sacric un nio
No, no fue as. La gente puede decir muchas cosas porque ellos no vieron, por
eso mi mam sufri harto, la acusaron que ella hizo esas cosas pero yo no creo
que ella lo hizo porque ella tena espritu, no creo que lo hizo porque nunca
me cont eso (Cuminao, 2012).
Inclusive la misma machi, en un entrevista de un investigador aos
ms tarde acerca de lo ocurrido, neg todo lo realizado y ms bien su
nica respuesta siempre fue:
Cuando hay alguna cosa grande, enfermedad grande, animal grande,
enfermedad mediana, mediano animal; enfermedad chica, animal chico
(Aillapan, 2013).
Podemos concluir, ms all de las versiones presentadas y de las
explicaciones expuestas, que el sacrificio del menor Jos Luis Painecur
realizado en el Cerro La Mesa por la machi Mara Juana Namuncura
puede ser entendido y comprendido a cabalidad como la reproduccin
y reactualizacin del mito fundacional de Treng Treng y Kai Kai, pues, en
el nguillatun celebrado en 1960 se revive dicho mito, se ponen en juego
las mismas fuerzas de la naturaleza y se resuelve de igual manera, lo que
nos da cuenta de la supervivencia a nivel inconsciente de este actuar que
se transmite por ser parte constituyente de la historia de este pueblo.
El nguillatun es un elemento central dentro del desarrollo de la cultura
mapuche, ha persistido a lo largo del tiempo a pesar de las intervenciones
y contactos que se han vivido, mantiene su ncleo y es lo que vemos
reflejado en el nguillatun celebrado en 1960 y en los que se suceden
hasta el da de hoy cuando se pide por la bonanza de las cosechas y los
buenos aos, es decir, la ritualidad contina siendo la misma, los obje-
tivos se definen segn la necesidad del momento y la ofrenda a entregar
depender tambin de lo que se pida a ngenechen. As, a mayor catstrofe,
mayor ser la ofrenda y a la vez si el ruego es por algo menor, menor
tambin ser lo que se entregue a las divinidades.
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N C
Estamos, por tanto, frente a un hecho que encierra una forma de
comprensin del mundo y de relacin con las deidades dentro de una
lgica cultural propia. El sacrificio en este caso de un menor respondi
a la necesidad de aplacar un mal mayor, un cataclismo apocalptico que
afectaba al colectivo y para el cual se deba entregar un pago equivalente
a los males que se deseaba subsanar, asegurando as la permanencia y
continuidad de la sociedad mapuche. De no ocurrir dicho pago, no
se actuara del modo establecido en el relato mtico fundacional de la
comunidad ritual mapuche. Por lo tanto, era necesario actuar de acuer-
do a lo conocido, motivados y empujados por esta presencia eterna e
inconsciente del ritual fundacional, que rige y moldea la vivencia de
este grupo cultural particular.
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