Il semble bien exister quelque chose en nous qui dcide de ce que nous allons faire. Ce travail darbitrage et de dcision au sujet des choses que nous ferons sont le fruit de notre volont. Si je nourris lintention daller courir alors que le temps est maussade et quaprs rflexion je dcide de rester chez moi afin de continuer crire ce billet, je fais un choix conscient que je dois ce qui en moi dcide librement. En effet, rien dautre que moi ne dcide de rester assis taper sur les touches du clavier de cet ordinateur plutt que de sortir. Du moins, en apparence En effet, lorsque le chercheur en physiologie Benjamin Libet demanda (en 1983) un sujet de sasseoir face une seule touche (un interrupteur poussoir) et dappuyer librement dessus, cest--dire quand bon lui Mtaphysique, ontologie, esprit Franois LOTH ISSN : 2269-286X
A PROPOS DE CE BLOG Introduction la philosophie de l'esprit Franois Loth, Le corps et l'esprit : essai sur la causalit mentale, prface de Frdric NEF Accueil Contact Page personnelle Do you need professional PDFs? Try PDFmyURL! semblait, le scientifique observa, dans les ractions du cerveau du sujet quil recueillit, des donnes qui mirent en moi le monde philosophique. Lexprience consistait, pour le sujet, flchir le poignet afin de presser le bouton au moment de son choix. Lil fix sur une horloge, celui-ci devait simplement retenir le chiffre indiqu par lhorloge au moment o il prenait la dcision dappuyer. Alors quun lectroencphalogramme enregistrait lactivit lectrique de son cerveau en continu, Libet put la comparer sa prise de dcision. Le rsultat auquel la dfinition mme de la volont donne en prambule comme ce qui en nous dcide des choses que nous allons faire nous invite alors penser quil venait de se passer sur lchelle du temps quelque chose comme cela : Nous avons en effet le sentiment que le travail de la dcision libre dappuyer sur le bouton se produit avant toute activit crbrale. Il est en effet trs intuitif que ce soit lintention consciente dagir qui est la cause du mouvement du poignet lui-mme prenant sa source dans une activit crbrale qui transmettra une srie de rponses aux muscles qui se contracteront pour produire le mouvement. Mais ce nest pas tout fait cela qui se produisit Benjamin Libet releva, en effet, ceci : Elisabeth Anscombe et Peter Thomas Geach. Traduction de Dominique Berlioz et Franois Loth. Prface de Frdric Nef John Heil. Traduction de Dominique Berlioz et Franois Loth. Do you need professional PDFs? Try PDFmyURL! Une activit crbrale (readiness potential) prcdait dune fraction de secondes lintention consciente exprime par le sujet. Autrement dit, le sujet prenait conscience de son intention de bouger le bras aprs que celle- ci se soit forme dans le cerveau. Linterprtation de ces rsultats fut lobjet dun dbat qui ne semble pas vouloir se terminer : lactivit crbrale de prparation observe avant que nmerge la dcision consciente de faire un geste ne congdie-t-elle pas toute ide de libre- arbitre comme capacit initier une nouvelle chane causale ? Ne montre- t-elle pas que la conscience que nous avons de nos propres intentions dagir nest en quelque sorte que le rsultat de lactivit du cerveau plutt que sa cause, autrement dit nest quun piphnomne ? Il y a bien quelque chose en moi qui dcide de ce que je vais faire mais ce quelque chose dcide pour moi ! Cette activit de mon cerveau anticipe ma volont. Pour Libet, la volont devait pourtant bien sexercer quelque part avant que le sujet nappuie sur le bouton. Il finit par faire lhypothse que cette volont consciente ne pouvait se manifester que dans lintervalle, pour le moins tnu, situ entre le moment o lintention merge la conscience et laction. En effet, une priode denviron deux diximes de seconde, alors que la phase non consciente est amorce, laisse au sujet la possibilit dinhiber ou de bloquer son geste.
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ARTICLES LES PLUS CONSULTS o "Le versant affectif du dsir", colloque international, Universit de Rennes o Page personnelle o Les zombies philosophiques o Dans la peau de John Malkovich ou le problme des autres esprits Do you need professional PDFs? Try PDFmyURL! Ouf ! Il y a donc, dans tout ce processus initi par une activit physique soumise des lois dterministes, un espace, certes rtrci, mais dans lequel le sujet peut encore agir librement. Mais ce que Libet nomme un droit de veto , cette inhibition ou blocage du geste (ce passage du free will au free wont ), ne doit-elle pas tre, elle-mme, le rsultat dun nouveau potentiel de prparation (et sur lequel on pourrait avoir un nouveau droit de veto) ? Non, car ce droit de veto de la conscience, dont il est fait lhypothse, chappe au dterminisme des processus inconscients. Une telle hypothse nest-elle rien dautre quun dualisme in extremis, un dualisme de la dernire chance ? En effet, lhypothse du veto de Libet, qui arrache littralement le sujet au dterminisme, suit certes le pralable de lactivit crbrale prconsciente mais se comprend sans elle ! Son dualisme, affirme Libet nest toutefois pas cartsien. Ce quil appelle le Champ mental crbral nest pas sparable du cerveau[1] mais rend compte de lexprience subjective qui, bien quelle soit prcde par une activit crbrale et puisse tre corrle avec des vnements du cerveau, est un phnomne non physique. Il prcise : ce nest pas un fantme dans la machine. Cependant, comme cest un systme produit par les actions de milliards de cellules nerveuses, il peut avoir des proprits que lon ne peut pas prdiquer de ces activits neurales. Cest un phnomne non physique, comme lexprience subjective quil reprsente. Le processus par lequel le champ mental crbral rsulte des lments qui y contribuent nest pas descriptible. Il doit simplement tre considr comme un nouveau donn fondamental de la nature, qui est diffrent des autres o Une rponse au problme corps- esprit : lontologie dualiste de Descartes ARCHIVES Choisir un mois EDITIONS o Banc D'essais Agone o Ithaque o Mtriologiques INSTITUTIONS o Institut Jean Nicod o Ufr de philosophie de Rennes1 page facebook o Universit de Rennes1 LIENS/RESSOURCES o Atelier de mtaphysique o Consciousness Online o David Chalmers o Dictionnary of Philosophy of Mind o Histoire et philosophie des sciences o Le cerveau tous les niveaux o MindsPapers: A Bibliography of the Philosophy of Mind and the Science of the Consciouness o Sminaire de mtaphysique IHSP Aurlien Tonneau o Stanford Encyclopedia o The Internet Encyclopedia of Philosophy PHILOSOPHIE - BLOGS o Blog du Sminaire de Mtaphysique d'Aix en Provence o Hady Ba o Inquiries o Le site de Cdric Eyssette o Parcours tranges Do you need professional PDFs? Try PDFmyURL! donns fondamentaux comme la gravit ou llectromagntisme[2]. Ainsi ce droit de veto que Libet ninterprte pas comme le passage de relais un moi conscient qui agirait en dehors de la scne crbrale est nanmoins bien une position dualiste des plus fermes. Alors, face la menace dun cerveau qui nous donne cette impression de tirer les ficelles, de nous rduire ltat de marionnette biochimique, sommes-nous contraints, pour sauver notre libre-arbitre, de redevenir des dualistes ultimes ou, dcourags, de confier les clefs de lexplication de notre-libre la science (qui, accumulant des donnes de plus en plus prcises ne pourra quentriner une conclusion illusionniste propos de notre sentiment de libert) ? [1] Benjamin LIBET, Reections on the interaction of the mind and brain, Progress in Neurobiology, p. 322-326, 2006. [2] Ibid. p. 324. o Philalete o Philosophie du temps o Philotropes o Promenades philosophiques o Un grain de sable. Blog de Quentin Ruyant PHILOSOPHIE - BLOGS - ESPRIT o Brain Hammer o Brains o Philosophy of Mind de Barbara Gail Montero o The Splintered Mind o This is Philosophy of Mind o Your Brain and You REVUES o Igitur o Klesis o Repha MTA o Inscription o Connexion o Flux RSS des articles o RSS des commentaires o WordPress.com ABONNEMENT COURRIEL Entrer votre adresse e-mail pour vous inscrire ce blog et recevoir les notifications des nouveaux articles par courriel. Joignez-vous 115 followers Sign me up! TWITTER o RT @marc_rr: Deux billets de blog About these ads chargement J'aime Un blogueur aime ceci. Sur le mme thme Rcapitulons (VII) et faisons de la L'ultime dualisme de Benjamin Libet Les neurosciences entre causalit Do you need professional PDFs? Try PDFmyURL! Article Prcdent Article suivant This entry was posted on Dimanche 23 dcembre 2012 at 3:53 and is filed under Philosophie de l'esprit. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. Vous pouvez poster un commentaire ou rtrolier depuis votre site. 18 rponses Lultime dualisme de Benjamin Libet Lalige dit : 23 dcembre 2012 8:16 La Princesse lisabeth de Bohme aurait aim en parler avec Descartes Rponse fabian daurat dit : 22 mars 2014 1:32 Quelle tentative illusoire, et mme drisoire, que de vouloir sauv le libre arbitre. Il est plus srement mort que Dieu. La "conscience" ne dispose daucun droit de vto, cest une instance spectatrice, a fait mal ceux qui ne connaissent pas lhumilit, mais cest comme a. Il fallait le prouver, Haggard la fait : quand il y a annulation de la dcision, lannulation procde elle-mme exactement comme la dcision, cest une autre dcision qui remplace la premire, cest dire un autre vnement en ralit observ, et non dcid, par ce que lon appelle la conscience. Rponse Francois Loth dit : 22 mars 2014 6:48 Merci pour cette opinion trs claire et trs tranche propos du libre-arbitre. intressants sur ralisme & idalisme en science (biais physique) philosophiedessciences.blogspot.ch/2 014/04/les-el http://t.co/RVA 15 hours ago Suivre Suivre @francoisloth @francoisloth FACEBOOK Franois Loth 50 Jaime Jaime mtaphysique (parution) mentale et libre- arbitre Do you need professional PDFs? Try PDFmyURL! Dun point de vue philosophique, toutefois, cette opinion peut apparatre comme un point de vue qui donne un peu trop systmatiquement la science seule les clefs de linterprtation du concept de libre- arbitre. La position compatibiliste par exemple, dfendue aujourdhui par une grande majorit de philosophes au sujet du libre-arbitre se veut cohrente avec le dterminisme. Pour le compatibilisme, les rsultats des expriences scientiques, celles de Haggard par exemple, nentrent pas en contradiction avec un concept de libre-arbitre. Le concept populaire de libre- arbitre peut en eet produire lillusion dun sentiment de libert tout puissant. Le compatibilisme propose, quant lui, une rvision de ce concept. Ce que nous appelons libert na en eet rien craindre de la science qui ne peut que nous aider prciser ce quelle est vraiment. Ainsi, plutt que de nous crisper dfendre le dernier carr dune libert ex nihilo qui na, au fond, jamais exist, un travail philosophique constructif pourrait consister essayer de clarier ce quest notre libert dans ce monde physique. Ce travail pourrait commencer par exemple par bien distinguer causalit et dterminisme . Ainsi, ltat du monde t qui a sa cause dans un tat prcdant t-1 ne doit pas tre confondu avec un avenir qui serait x lavance. Reconnatre que les causes et les eets se dploient entirement lintrieur du domaine physique ne doit pas forcment nous conduire liminer notre concept de libre- arbitre. Cependant, ce que nous identions comme le libre-arbitre doit se mettre jour. fabian daurat dit : 23 mars 2014 7:22 Une opinion tranche, avec un norme participe pass au lieu de linnitif, jen aurais honte si je croyais au libre arbitre, mais ny croyant pas, fort heureusement pour moi, je nai honte de rien. Ce nest pas la science qui mincite penser que le libre arbitre est une illusion pure, cest lobservation de la vie, en dautres termes, lexprience. Les Do you need professional PDFs? Try PDFmyURL! observations de la science dont il est question ici, elles ne font quabonder en ce sens. Le libre arbitre est ce point autre chose que ce quil prtend tre, que nul "compatibilisme" ne saurait le sauvegarder. Cest le concept entier quil faut abandonner. Le choix, la dcision est une consquence. La consquence de ce que lon pense, cest dire la consquence de ce que lon ressent. Car la pense est avant tout constitue de substance aective, dont le logos est un prolongement. Chacun peut comprendre que lon ne choisisse pas ce que lon ressent. Ce que lon comprend habituellement moins bien, cest que toute substance noologique est dabord minemment aective. Kant a essay de sparer, comme le blanc du jaune doeuf, linclination de la vertu, et cest une tentative plus que laborieuse, elle est pathtique. Admirateur dEdgar Morin (qui pourtant ne partage en rien mon opinion sur le libre arbitre) je suis prt considrer lexistence dune boucle rcursive, orant au choix/dcision une facult de causalit, mle sa nature de consquence. Mais au regard de ce que lon entend par "libert", le lien est bris, il faut admettre lvidence, il ny a pas davantage de libre arbitre chez lhomme quil ny en a chez labeille, la spcicit dHomo Sapiens, cest la complexit de son activit, ltendue de ses facults cognitives, pas une quelconque libert abrite par la conscience, nen dplaise Tolsto. luestan dit : 26 dcembre 2012 5:33 Voici les rexions que me suggre lexprience de Libet que vous nous prsentez. Si elle avait montr que la dcision consciente prcde toute activit crbrale spcifique (premier croquis), elle aurait valid la thse dualiste. Mais en montrant quelle fait suite un commencement dactivit crbrale spcique, laquelle continue jusquau geste, elle fait de la dcision consciente le corrlat dune activit crbrale, ce qui suggre en eet quelle en est un piphnomne (second croquis). Cependant, rien ne dit que lactivit crbrale avant le moment de la dcision consciente soit contraignante. Elle peut tre alors un simple calcul Do you need professional PDFs? Try PDFmyURL! de deux possibilits. Il nest donc pas prouv quil y ait "quelque chose en moi qui dcide de ce que je vais faire mais ce quelque chose dcide pour moi" (sans compter que le "moi" peut ne pas se limiter au moment de la conscience et peut tre prconscient). On peut au contraire supposer que lactivit crbrale devient contraignante seulement au moment de la dcision consciente. On peut supposer qu ce moment lactivit crbrale fait un acte non prdtermin (choix entre oui et non) et que la conscience soit la marque de ce nouveau type dacte. Il nest donc pas besoin de recourir lhypothse superue dun "droit de veto" in extremis. Il reste bien sr a expliquer comment une activit crbrale, donc physique, peut un moment donn faire un acte non prdtermin, quelque chose qui chappe aux lois physiques. Rponse Francois Loth dit : 27 dcembre 2012 5:04 Merci pour ce commentaire. Un piphnomne est leet dune cause qui ne possde pas de pouvoir causal. Lorsque lon dit que la conscience est un piphnomne on suppute quil existe une cause neurale au phnomne de la conscience et que celle-ci ne peut rien causer. Si lon parle de "corrlat" on suppose alors que le phnomne de la conscience et lvnement neural sont identiques. Les deux vnements se passent au mme instant (il ny en a pas un qui en cause un autre). Dans ce cas existent deux types de proprits : des proprits physiques et des proprits de la conscience. Ce qui pose problme est le pouvoir causal que confre une proprit son porteur, ici une personne. Si lon voit trs bien que les proprits physiques du cerveau confrent un pouvoir causal aux personnes (de lever le poignet par exemple) les proprits de la conscience ne semblent pas, en revanche, possder de pouvoir de leur propre chef. Cest ce quon appelle lexclusion du mental dans lexplication physique. Rponse luestan dit : 29 dcembre 2012 10:42 Merci pour ces prcisions qui me semblent formuler le point de vue rductionniste. Pourtant, pour quun automobiliste sarrte un feu rouge, il ne sut pas Do you need professional PDFs? Try PDFmyURL! habituellement dune raction neuronale purement physique une onde lumineuse spcique (larrt serait en ce cas rexe et incontrlable). Il faut quil ait vu la couleur rouge du feu, ce qui est un vnement la fois physique et mental. Je nirais donc pas jusqu exclure le mental, dans la mesure o le mental me semble ntre que la traduction dune proprit particulire dun vnement neuronal spcifique. Rponse Francois Loth dit : 31 dcembre 2012 7:59 Lorsquun automobiliste voit un feu passer au rouge et quil freine pour immobiliser son vhicule, nous pouvons dire que la cause de cette immobilisation est le rsultat dune certaine croyance (que le feu est pass au rouge) et dun certain dsir (respecter le code de la route). Cette cause napparat, en eet, pas comme un rexe. La manifestation de lesprit nest pas une rponse rexe mme si nous automatisons partiellement certains gestes. La question qui se pose est alors celle de savoir si cette croyance et ce dsir expliquent intgralement ce geste. On peut penser quil existera une certaine conguration neurale, au mme instant o cette croyance et ce dsir se produiront, qui permettra une explication entirement physique du mouvement musculaire (du bras pour changer la vitesse du vhicule, et des pieds pour actionner les pdales du vhicule). Cette seconde explication causale entrera alors en conit avec la cause mentale. Deux causes direntes, lune mentale et lautre physique, constituent un cas de surdtermination causale. Dune manire gnrale, les cas de surdtermination causale sont des faits rarissimes dans la nature. Alors il ne reste que la solution de choisir entre la cause mentale ou physique. Voil typiquement pos ce que lon appelle le problme de la causalit mentale. Navons-nous alors notre disposition que la rponse rductionniste ? Et si ctait le cas, si nous navions que cette rponse, savoir que nous pouvons rduire la cause mentale la cause physique, pourquoi penser que cela soit la fin du mental ? La fin dune certaine conception du mental, par contre, oui, Rponse luestan dit : 31 dcembre 2012 10:27 Je souscris pleinement la conclusion de votre rponse, conclusion que vous donnez au conditionnel ("si ctait le cas"). mon avis, cette conception nous carte non seulement du dualisme des substances, mais aussi du dualisme des proprits. Rponse Do you need professional PDFs? Try PDFmyURL! Notre existence a t-elle un sens? 14-1) Lhomme non- neuronal, premire partie. | Thomassonjeanmicl's Blog dit : 2 aot 2013 9:35 [] 2) Nous pouvons tous remonter le temps (avec Benjamin Libet)! [] Rponse Notre existence a t-elle un sens? 14-1) Lhomme non- neuronal, premire partie. | mon blog de rflexions dit : 3 aot 2013 8:53 [] 2) Nous pouvons tous remonter le temps (avec Benjamin Libet)! [] Rponse Notre existence a t-elle un sens? 14-2) Lhomme non- neuronal deuxime partie | Thomassonjeanmicl's Blog dit : 20 aot 2013 9:35 [] communiquer avec un autre cerveau? Le champ de conscience (voir article 14-2 chapitre 2) de Benjamin Libet, sil existe, a une porte trs limite. Il est engendr par les hmisphres, mais [] Rponse Thomassonjeanmicl's Blog dit : 20 aot 2013 9:43 [] communiquer avec un autre cerveau? Le champ de conscience (voir article 14-2 chapitre 2) de Benjamin Libet, sil existe, a une porte trs limite. Il est engendr par les hmisphres, mais [] Rponse Notre existence a t-elle un sens? 14-2) Lhomme non- neuronal deuxime partie | mon blog de rflexions dit : 23 aot 2013 10:23 [] communiquer avec un autre cerveau? Le champ de conscience (voir article 14-2 chapitre 2) de Benjamin Libet, sil existe, a une porte trs limite. Il est engendr par les hmisphres, mais [] Rponse Notre existence a t-elle un sens? 15) Une voie rationnelle vers le monde de lesprit? | Thomassonjeanmicl's Blog dit : 8 septembre 2013 10:07 Do you need professional PDFs? Try PDFmyURL! [] lespace comme nous lavons vu dans larticle 14-2) avec les expriences de Benjamin Libet, plutt que parce quune conscience "produite par le cerveau" aurait trouv le [] Rponse Notre existence a t-elle un sens? 15) Une voie rationnelle vers le monde de lesprit? | mon blog de rflexions dit : 12 septembre 2013 9:51 [] lespace comme nous lavons vu dans larticle 14-2) avec les expriences de Benjamin Libet, plutt que parce quune conscience produite par le cerveau aurait trouv le [] Rponse Francois Loth dit : 25 mars 2014 12:00 A Fabian : On peut comprendre, comme vous le dites, que le choix et la dcision sont des consquences dautres vnements causaux. Ce point de vue est justement une forme de dterminisme. Cependant vous dites que le choix et la dcision ont une cause que vous identiez comme tant ce que lon ressent . Mais ce que lon ressent nest-il pas quelque chose qui se prpare lui aussi en amont dans lactivit neuronale ? Mais l vous passez au dualisme de la substance en parlant de substance aective , autrement dit dune substance cartsienne non tendue et qui demande une autre forme de causalit que celle que nous connaissons dans le monde physique. Quant la substance noologique, je vous avoue la limite de mon investigation. Lorsque vous voquez la complexit du comportement de lHomo Sapiens par rapport celui de labeille, ne postulez-vous pas une sorte de concept de libre-arbitre qui certes ne serait pas cette comptence extravagante des phnomnes de la conscience engendrant de nouvelles chanes causales, mais qui natrait de cette complexit ? Au fond la libert humaine est relle et objective (autant quest rel le langage ou la musique dirait Daniel Dennett) ; elle nest pas une illusion et peut tre tudie, comme un appendice la thorie de lvolution par exemple. Enn cest une option. Je vous avoue que je prfre toutes les options qui tentent de rednir le libre- arbitre plutt que de lliminer. Rponse fabian daurat dit : 25 mars 2014 9:25 Do you need professional PDFs? Try PDFmyURL! Rednir plutt quliminer, cest une attitude sage en gnral, mais elle ne sapplique pas ici. Cest comme si vous cherchiez rednir le gocentrisme. Il y a une rvolution copernicienne faire, cest celle de la conscience. Cest nest pas le choix qui fait le comportement, cest le comportement qui fait le choix. Il ny a que linclination. La dcision, cest une consquence, un prolongement de linclination. Ce quil faut redfinir, cest la conscience. La libert humaine est relle dites-vous, cest justement ce que je conteste vigoureusement. Qua-t-elle de rel? Le langage, y compris artistique (je suis moi-mme musicien) est videmment une ralit, mais il ny a l rien qui implique ncessairement la notion de libert. La complexit, elle non plus, na rien voir avec la notion de libert. Cest quoi la libert nalement? Je ne comprends pas ce que cest cens tre. Je ne vois pas en quoi il faudrait parler de libert pour Homo Sapiens, davantage quau sujet de tout autre systme. Expliquez-moi ce que vous entendez par la notion de libert. Si vous voulez bien! Le dualisme de la substance dites-vous? Je ne comprends pas ce que cela veut dire. Sagit-il du paradigme de lesprit et de la matire? Il nexiste aucune frontire, dans mon esprit, entre ce que lon appelle la "matire" (ce vide habit par dtranges "objets" parses, trangement organiss, protons, neutrons et autres photons/lectrons), et ce que lon appelle "lesprit" dont la manifestation est issue de lactivit de ces mmes "objets" qui constituent le corps humain, en particulier dans cette gele bio- lectro-chimique qui nous sert de carte mre, le cerveau. Lesprit, tel que je le comprends, est la matire, telle que je la comprend, ce que la flamme et au feu. Quant la substance noologique, et bien, cest la "matire" que lon rencontre dans un environnement noologique, par opposition la "matire" rencontre dans un environnement physique, et/ou biologique. Rponse Laisser un commentaire Entrez votre commentaire... Entrez votre commentaire... Do you need professional PDFs? Try PDFmyURL! Thme Contempt. Create a free website or blog at WordPress.com. Suivre Suivre Do you need professional PDFs? Try PDFmyURL!