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RESENHA DO LIVRO PEDAGOGIA DO OPRIMIDO.

MARIA DE FTIMA DIAS DA SILVEIRA FUJISHIMA1

FREIRE, Paulo. 2005. Pedagogia do Oprimido (1 ed de 1968). 46 ed. So Paulo:


Editora Paz e Terra.

Paulo Freire ainda hoje figura entre as mais acatadas personalidades no campo
da Pedagogia. No Brasil, sua atividade foi intensa. Ensinou na Universidade Federal de
Pernambuco, onde dirigiu o Centro de Extenso Cultural. Mas tarde, desempenhou a
funo de Consultor especial para assuntos de educao no Ministrio de Educao e
Cultura. Internacionalmente o nome de Paulo Freire desfruta de grande prestgio. Atuou
pela Unesco para servir em Santiago do Chile, onde trabalhou na formulao do Plano
de Educao em Massa, durante o governo Frey. Pronunciou conferncias em inmeras
escolas dos Estados Unidos, em diversas Universidades da Europa e me vrios pases da
frica.
Seus livros so regularmente editados nos principais pases do mundo
ocidental, entre outros, nos Estados Unidos, por Herder and Herder, no Canad por
Methurn, na Itlia por Mondadori, na Alemanha por Kreuz-Verlag, no Uruguai pela
Tierra Nueva, e na Argentina pelo Siglo XXI.
Traduzido para 17 lnguas, Pedagogia do Oprimido revelou-se um sucesso
editorial em todos os pases devido perenidade e relevncia das questes que aborda.
No Brasil, sua reedio constante testemunho da importncia de Paulo Freire na
transformao da nossa realidade scio-cultural. A divulgao de sua obra, entre ns,
imperativo editorial no sentido de evitar a marginalizao da cultura brasileira.

1 Graduando o 6 perodo do curso de Pedagogia da Faculdade Fortium.

Paulo Freire um pensador comprometido com a vida: no pensa idias, pensa


a existncia, a valorizao da busca humana a prtica da liberdade, da conscientizao e
da busca de uma educao libertadora. Em Pedagogia do Oprimido o autor dedica
suas palavras aos esfarrapados, que sofreram com a presso de uma sociedade
dominadora, uma sociedade governada pelos interesses das classes autoritria onde os
opressores tornaram desumanos. Numa sociedade autoritria, ditatorial, a opresso
fundada basicamente na rotina e na burocracia. So aqueles que obedecem at o ponto
de torturar e matar os outros (SEVERINO apud ARANHA, 2005, p.50), assim os
esfarrapados s encontrara expresso numa pedagogia em que o oprimido tenha
condies de descobri-se como ser humano e conquistar-se como sujeito de sua prpria
destinao histrica.
Reencontrar-se como sujeito e liberta-se, todo o sentido do compromisso
histrico. Por meio da retomada reflexiva do prprio processo em que vai ele se
descobrindo, manifestando e configurando mtodo de conscientizao. O homem
levado a escrever sua histria. Alfabetizar conscientizar, segundo Paulo Freire (2005
p.19) diz que:
Alfabetizar-se aprender a ler essa palavra escrita em que a cultura se diz
e, dizendo-se criticamente deixa de ser repetio intemporal do que
passou para temporalizar-se, para conscientizar sua temporalidade
constituinte, que anncio e promessa do que h de vir.

Sendo assim, ensinar a ler as palavras ditas e ditadas uma forma de mistificar
as conscincias, despersonalizando-as na repetio - a tcnica da propaganda
massificadora. O despertar da conscientizao est na realidade domesticadoras, onde
cmodo para o opressor que o oprimido, fique na condio de aceitao de humilhao,
que obedeam a ordens sem questionar ou lutar pela transformao da realidade.
Segundo (GUERRERO apud FREIRE, 1983, 49) a Pedagogia do Oprimido
La pedagoga del oprimido es un canto al amor, un desafo al deseo de
romper las cadenas de al opresin, una creencia hecha lucha en la
capacidad del ser humano para anteponer la biofilia (Eros) a la necrofilia
(Tnatos) y emprender el camino de su liberacin, asumiendo el
compromiso de su humanizacin, sabiendo que nade se libera solo, nos
liberamos en comunin mediatizados por el mundo de nuestra historia y
de nuestra cultura.

A luta pela humanizao pelo trabalho livre, pela desalienao. Pela afirmao
dos homens como pessoas como seres para si. possvel porque a desumanizao, no
destino dado, mas ordem injusta que gera a violncia dos opressores, a lutar contra
quem os fez menos.
E esta luta somente tem sentido quando os oprimidos, ao buscarem recuperar sua
humanidade, no se sentem idealistas opressores, e nem se tornam, opressores dos
opressores, mas restauradores da humanidade em ambos. S o poder que nasce da
debilidade dos oprimidos ser forte o suficiente para libertar a ambos. A ordem social
injusta a fonte geradora, permanente desta generosidade que se nutre da morte do
desalento e da misria, a generosidade est em lutar para que desapaream as razes que
alimentam o falso amor. Assim a Pedagogia do Oprimido busca a restaurar a
generosidade verdadeira, humanista e no humanitarista, para propor construo do
indivduo crticos, alicenciado com ao para um mundo melhor.
A educao exerce um papel fundamental no processo de libertao, a liberdade
uma conquista e no uma doao; exige uma busca permanente que s existe no ato
responsvel de quem a faz. Freire (2005) compara a libertao como um parto, sendo
assim o homem que nasce deste parto um homem novo, vivel pela superao da
contradio opressora e oprimida, a libertao de todos. Este homem novo no mais
opressor, no mais oprimido, mas um homem livre.
Freire (2005) diz que vencer esta liberdade no pode ser somente em termos
idealistas, que a realidade concreta de opresso no seja para eles uma espcie de
mundo fechado para no gerar o medo da liberdade, que seja de transformao, que
reconheam o limite que a realidade opressora lhes impe, para funcionar a ao
libertadora. O autor tem em vista que neste mundo sombrio de opressor e domesticao
seja trabalhada a conscientizao para um resgate da aceitao destas pessoas, como ele
afirma num pensamento marxita, da relao dialtica subjetividade e objetividade, tem
que ser uma transformao nica, total, teoria e prtica, com o objetivo de libertar os
oprimidos dos opressores. Assim, a busca para uma restaurao oprimidos conduzindoos para uma vida autntica, um ser crtico, humano e no humanista.
A prxis a reflexo e ao dos homens para transform-los. A pedagogia do
oprimido a pedagogia dos homens se empenhado na luta por sua libertao, os
oprimidos ho de ser o exemplo para si mesmo, na luta por sua redeno. A ao

poltica junto aos oprimidos tem de ser, ao cultural, para a liberdade, ao com eles,
ningum se liberta sozinho e tambm no libertao de uns feitos por outros. No h
outro caminho seno o da prtica de uma pedagogia humanizadora, em que a liderana
revolucionria, em lugar de se sobrepor aos oprimidos e continuar mantendo-o como
quase coisas com eles estabelece uma relao dialgica permanente.
A educao influi no processo de libertao, a concepo bancria como
instrumento da opresso, onde o educador o sujeito, conduzindo o educando a
memorizao mecnica de contedo transformado em vasilhas, em recipientes a serem
cheios pelo educador.
A educao se torna um ato de depositar, em que os educandos so os
depositrios e o educador o depositante que recebem com forma de armazenamento, no
tendo a criatividade e nem a transformao do saber, constituindo a alienao da
ignorncia fazendo existir a cultura do silncio, pois se o educador que sabe, e os
educando no sabem, com isto, faz com que se crie um aluno que nada participa do seu
processo de aprendizagem. Na verdade, o que pretendem os opressores transformar a
mentalidade dos oprimidos e no a situao que os oprime, e isto para que, melhor
adaptando-os a esta situao, melhor para domin-los.
Da que a educao bancria, que a eles servem, jamais possa orientar-se no
sentido da conscientizao dos educandos.
O autor indigna com esta opresso contida na educao e cria a frase que
denuncia que ningum educa ningum, ningum educa a si mesmo, os homens se
educam em comunho, mediatizados pelo mundo. Mediatizados pelos objetos
cognoscveis que, na prtica bancria, so possudos pelo educador que os descreve ou
os deposita nos educandos passivos. Assim surge a educao problematizadora, onde se
tem a realidade de uma educao, a valorizao do dilogo, a reflexo e a criatividade,
conforme Freire (2005, p.80) diz:
Enquanto a prtica bancria, com enfatizamos implica em espcie de
anestesia, inibindo o poder criador dos educandos, a educao
problematizadora de carter autenticamente reflexivo, implica em
constante ato de desvelamento da realidade.

Assim prtica problematizadora, desenvolve aos educando o poder de captao


e de compreender o mundo que lhes pertence, no mais com uma realidade esttica, mas
como uma realidade em transformao em processo.
A concepo e a prtica bancria imobilistas, fixistas, terminam por desconhecer
os homens como seus histricos, a problematizadora parte exatamente do carter
histrico e da historicidade dos homens. Por isto que esta educao, em que
educadores e educandos se fazem sujeitos do seu processo, superando o intelectualismo
alienante, superando o autoritarismo do educador bancrio, supera tambm a falsa
conscincia do mundo. Esta a razo porque a concepo problematizadora da
educao no pode servir ao opressor, o propsito da educao problematizadora, a
considerao em torno da essncia do dilogo que parece em cena como um grande
incentivador da educao, mas humanista e at revolucionria.
A existncia no pode ser muda, silenciosa, nem tampouco pode nutrir-se de
falsas palavras, mas de palavras verdadeiras, com que os homens transformam o mundo.
No no silncio que os homens se fazem, mas na palavra, no trabalho, na
ao/reflexo, dizer palavras no privilgio de alguns homens, mas o direito de todos,
o dilogo este encontro com os homens, mediatizados pelo mundo, espao para a
construo do amor profundo ao mundo e aos homens. Mas o homem que no tem
humildade ou a perdem, no pode aproximar-se do povo, a f um dado a priori do
dilogo, a confiana se instaura com ele. Um falso amor, uma falsa humildade uma
debilitada f nos homens no podem gerar confiana, e sem isto no h comunicao e
sem esta no h verdadeira educao.
O

dilogo

comea

na

busca

do

contedo

programtico,

para

educador/educando dialgico, Freire (2005, p.96) afirma que o contedo programtico


da educao no uma doao ou uma imposio, mas a devoluo organizada,
sistematizada e acrescentada ao povo daqueles elementos que este lhe entregou de
forma destruturada. Sendo assim e proposto que o contedo programtico seja
edificado a partir de temas geradores, uma metodologia de investigao que no pode
contradizer a dialogicidade da educao libertadora.
O autor salienta que o que se pretende investigar, no so os homens, mas o
pensamento-linguagem que reflete na sua realidade, colocando o alfabetizado em
condies de poder re-existenciar criticamente as suas palavras. Com estes temas
geradores o sentido mais exato de alfabetizao/letramento que o homem saiba

aprender a escrever sua vida, como testemunha de sua prpria histria para ocupar um
espao social digno e humano. Segundo Aranha (2006, p.59) a ao humana
transformadora no solitria, mas social, j que os indivduos, ao se relacionarem para
produzir sua prpria existncia, desenvolvem condutas sociais.
Quando Freire verbaliza a pedagogia, ele no fala apenas das relaes que se
estabelecem atrs dos muros escolares e nem na sala de aula, a sua pedagogia esta
ligada a todo contexto de opresso social e da democracia. O autor diz que toda
educao poltica, a neutralidade no existe. O seu mtodo dialgico, problematizador,
no apenas um mtodo ou uma teoria pedaggica, mas a prxis que oferece a
liberdade das opresses.
A teoria antidialgica a ideologia da camada opressora, assim para dominar, o
dominador no tem outro caminho seno negar s massas populares a prxis verdadeira.
Negar-lhes o direito de dizer suas palavras, de pensar certo. Assim como a ao
antialgica, de que o ato de conquistar um simultneo da situao real, concreta, de
opresso, a ao dialgica como diz Freire (2005) indispensvel superao
revolucionaria. Neste cenrio importante unir para libertar as pessoas da ideologia
opressora, incentivando a transformao da realidade a partir da unio e organizao
deixando de serem manipulados pelas elites dominadoras. O processo de libertao das
massas oprimidas vistas como mortos em vida devido a misria que vivem e as
enfermidades fsicas.
O trabalho de Paulo Freire foi de grande conscientizao para a classe
oprimida, por ter defendido o processo revolucionrio como ao cultural dialgica que
se prolongou em revoluo cultural, com a chegada do poder. E, em ambas, o esforo
srio e profundo da conscientizao, com que os homens, por meio de uma prxis
verdadeira, superam o estado de objetos como dominados, e assumem o de sujeito da
Histria, conforme diz Freire (2005) que todo o ser humano precisa ter a conscincia
crtica e que construir a verdadeira transformao da realidade para humanizao. O
povo enquanto esmagado e oprimido, introjetando o opressor, no pode, sozinho,
constituir a teoria de sua ao libertadora. Somente como diz o autor no encontro dele
com a liderana revolucionria, na comunho e na prxis de ambos, que esta teoria se
faz e se re-faz.
Pedagogia do Oprimido foi se duvida uma lio de desafios para a
transformao social e sua volta mediante a conscientizao, um conhecimento crtico

do mundo e da poltica da educao. O livro foi escrito quando o autor esteve exilado no
perodo da Ditadura Militar.
Ofereo este resumo ao educador e que ele conhea em profundidade cada
aluno que ira educar, que conhea a realidade e o seu contexto social, que conhea a
palavra que significativa para cada um, mostrando que na escrita e na leitura eles
podem fazer parte de sua aprendizagem. Todo nosso esforo como educadores a presso
que nos cerca, o salrio defasado, a sociedade que nos cobra, enfim, mesmo assim
depende de ns a excelncia e a qualidade da educao. Termino com uma frase de
Paulo Freire (2005, p. 213) Se nada ficar destas pginas, algo, pelo menos, esperamos
que permanea: nossa confiana no povo. Nossa f nos homens e na criao de um
mundo em que seja menos difcil amar.
REFERENCIAS
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofia da Educao. 3 Ed, So Paulo: Moderna
2006.
ESCOBAR, Miguel. El educador frente al filicidio del poder. Texto cedido pelo
professor Lcio Batista.