ESPIRITUALIDAD DE COMUNIN

JUAN PABLO II CARTA APOSTLICA NOVO MI LLENNI O I NEUNTE AL

CONCLUIR EL GRAN JUBILEO DEL AO 2000
Espiritualidad de comunin
43. Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunin: ste es el gran desafo
que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza, si queremos ser fieles al
designio de Dios y responder tambin a las profundas esperanzas del mundo.
Qu significa todo esto en concreto? Tambin aqu la reflexin podra hacerse
enseguida operativa, pero sera equivocado dejarse llevar por este primer impulso.
Antes de programar iniciativas concretas, hace falta promover una espiritualidad
de la comunin, proponindola como principio educativo en todos los lugares
donde se forma el hombre y el cristiano, donde se educan los ministros del altar,
las personas consagradas y los agentes pastorales, donde se construyen las
familias y las comunidades.
1. Espiritualidad de la comunin significa ante todo una mirada del corazn
sobre todo hacia el misterio de la Trinidad que habita en nosotros, y cuya luz
ha de ser reconocida tambin en el rostro de los hermanos que estn a nuestro
lado.
2. Espiritualidad de la comunin significa, adems, capacidad de sentir al
hermano de fe en la unidad profunda del Cuerpo mstico y, por tanto, como
uno que me pertenece, para saber compartir sus alegras y sus sufrimientos,
para intuir sus deseos y atender a sus necesidades, para ofrecerle una
verdadera y profunda amistad.
3. Espiritualidad de la comunin es tambin capacidad de ver ante todo lo que
hay de positivo en el otro, para acogerlo y valorarlo como regalo de Dios: un
don para m, adems de ser un don para el hermano que lo ha recibido
directamente.
4. En fin, espiritualidad de la comunin es saber dar espacio al hermano,
llevando mutuamente la carga de los otros (cf. Ga 6,2) y rechazando las
tentaciones egostas que continuamente nos asechan y engendran
competitividad, ganas de hacer carrera, desconfianza y envidias. No nos
hagamos ilusiones: sin este camino espiritual, de poco serviran los
instrumentos externos de la comunin. Se convertiran en medios sin alma,
mscaras de comunin ms que sus modos de expresin y crecimiento.
44. Sobre esta base el nuevo siglo debe comprometernos ms que nunca a valorar
y desarrollar aquellos mbitos e instrumentos que, segn las grandes directrices
del Concilio Vaticano II, sirven para asegurar y garantizar la comunin. ()
45. Los espacios de comunin han de ser cultivados y ampliados da a da, a todos
los niveles, en el entramado de la vida de cada Iglesia. En ella, la comunin ha de
ser patente en las relaciones entre Obispos, presbteros y diconos, entre Pastores
y todo el Pueblo de Dios, entre clero y religiosos, entre asociaciones y
movimientos eclesiales. Para ello se deben valorar cada vez ms los organismos
de participacin previstos por el Derecho cannico, como los Consejos
presbiterales y pastorales. stos, como es sabido, no se inspiran en los criterios
de la democracia parlamentaria, puesto que actan de manera consultiva y no
deliberativa
29
sin embargo, no pierden por ello su significado e importancia. En
efecto, la teologa y la espiritualidad de la comunin aconsejan una escucha
recproca y eficaz entre Pastores y fieles, mantenindolos por un lado unidos a
priori en todo lo que es esencial y, por otro, impulsndolos a confluir
normalmente incluso en lo opinable hacia opciones ponderadas y compartidas.
Para ello, hemos de hacer nuestra la antigua sabidura, la cual, sin perjuicio
alguno del papel jerrquico de los Pastores, saba animarlos a escuchar
atentamente a todo el Pueblo de Dios. Es significativo lo que san Benito recuerda
al Abad del monasterio, cuando le invita a consultar tambin a los ms jvenes:
Dios inspira a menudo al ms joven lo que es mejor.
30
Y san Paulino de Nola
exhorta: Estemos pendientes de los labios de los fieles, porque en cada fiel sopla
el Espritu de Dios.
31

Por tanto, as como la prudencia jurdica, poniendo reglas precisas para la
participacin, manifiesta la estructura jerrquica de la Iglesia y evita tentaciones
de arbitrariedad y pretensiones injustificadas, la espiritualidad de la comunin da
un alma a la estructura institucional, con una llamada a la confianza y apertura
que responde plenamente a la dignidad y responsabilidad de cada miembro del
Pueblo de Dios.
Notas:
(29) Cf. Congr. para el Clero y Otras, Instr. interdicasterial Ecclesiae de mysterio, sobre algunas
cuestiones relativas la colaboracin de los fieles laicos en el ministerio de los sacerdotes, (15 agosto
1997): AAS 89 (1997), 852877, especialmente art. 5: Los organismos de colaboracin en la Iglesia
particular .
(30) Reg. III, 3: Ideo autem omnes ad consilium vocari diximus, quia saepe iuniori Dominus revelat
quod melius est.
(31) De omnium fidelium ore pendeamus, quia in omnem fidelem Spiritus Dei spirat (Epist. 23, 36 a
Sulpicio Severo: CSEL 29, 193.



ESQUEMA DE LA CHARLA ESPIRITUALIDAD DE COMUNIN
LA CAPILLA 19 DE ABRIL DE 2014
1. La Santsima Trinidad: fuente de la Comunin. Misterio y don
2. La familia: imagen de la Trinidad y de la Comunin
3. La Espiritualidad de la Comunin segn Juan Pablo II
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Se ha dicho, en forma bella y profunda, que nuestro Dios en su misterio ms ntimo, no
es una soledad, sino una familia, puesto que lleva en s mismo paternidad, filiacin y la
esencia de la familia que es el amor. Este amor, en la familia divina, es el Espritu
Santo. (Homila de Juan Pablo II en Puebla de Los ngeles, Domingo 28 de enero de
1979)
ndole comunitaria de la vocacin humana segn el plan de Dios
24. Dios, que cuida de todos con paterna solicitud, ha querido que los hombres
constituyan una sola familia y se traten entre s con espritu de hermanos. Todos han
sido creados a imagen y semejanza de Dios, quien hizo de uno todo el linaje humano y
para poblar toda la haz de la tierra (Act 17,26), y todos son llamados a un solo e idntico
fin, esto es, Dios mismo.
Por lo cual, el amor de Dios y del prjimo es el primero y el mayor mandamiento. La
Sagrada Escritura nos ensea que el amor de Dios no puede separarse del amor del
prjimo: ... cualquier otro precepto en esta sentencia se resume: Amars al prjimo
como a ti mismo... El amor es el cumplimiento de la ley (Rom 13,9-10; cf. 1 Io 4,20).
Esta doctrina posee hoy extraordinaria importancia a causa de dos hechos: la creciente
interdependencia mutua de los hombres y la unificacin asimismo creciente del mundo.
Ms an, el Seor, cuando ruega al Padre que todos sean uno, como nosotros tambin
somos uno (Io 17,21-22), abriendo perspectivas cerradas a la razn humana, sugiere una
cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y la unin de los hijos de
Dios en la verdad y en la caridad. Esta semejanza demuestra que el hombre, nica
criatura terrestre a la que Dios ha amado por s mismo, no puede encontrar su
propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems. (GS 24)
A imagen de Dios: personas en comunin. () el Dios Uno y Trino ha revelado su proyecto de
compartir la comunin de la vida trinitaria con personas creadas a su imagen. Es ms, para esta
comunin trinitaria las personas han sido creadas a imagen de Dios. Precisamente la posibilidad de una
comunin de seres creados con las Personas increadas de la Santsima Trinidad se apoya en esta
semejanza radical con el Dios Uno y Trino. Creados a imagen de Dios, los seres humanos son por
naturaleza corporales y espirituales, hombres y mujeres hechos los unos para los otros, personas
orientadas hacia la comunin con Dios y entre s, heridas por el pecado y necesitadas de salvacin, y
destinadas a ser conformadas con Cristo, imagen perfecta del Padre, en la potencia del Espritu Santo.
(Comisin Teolgica Internacional, Comunin y servicio: La persona humana creada a imagen de Dios #
25)
36. La Biblia no ofrece ningn apoyo al concepto de una superioridad natural del sexo masculino
respecto al femenino. A pesar de sus diferencias, ambos sexos poseen una igualdad implcita. Como ha
escrito Juan Pablo II en la Familiaris consortio: Ante todo hay que destacar la igual dignidad y
responsabilidad de la mujer respecto al hombre. Esta igualdad encuentra una forma singular de
realizacin en la mutua donacin de s al otro y de ambos a los hijos, propia del matrimonio y de la
familia [...] Creando al hombre macho y hembra, Dios da la dignidad personal de igual manera al
hombre y a la mujer, enriquecindolos con los derechos inalienables y las responsabilidades propias de
las personas humanas (n.22). Hombre y mujer estn igualmente creados a imagen de Dios. Ambos
son personas, dotadas de entendimiento y voluntad, capaces de orientar la propia vida mediante el
ejercicio de la libertad. Pero cada uno lo hace segn la manera propia y peculiar de su identidad
sexual, de modo que la tradicin cristiana puede hablar de reciprocidad y complementariedad. Estos
trminos, que en tiempos recientes se han vuelto en cierto modo controvertidos, resultan tiles en
cualquier caso para afirmar que el hombre y la mujer necesitan el uno de la otra para alcanzar una
plenitud de vida. (Ibid.)
39. Aun siendo verdadero que la unin entre los seres humanos puede realizarse de muchas maneras,
la teologa catlica afirma hoy que el matrimonio constituye una forma elevada de comunin entre las
personas humanas y una de las mejores analogas de la vida trinitaria. Cuando un hombre y una mujer
unen su cuerpo y su espritu con total apertura y entrega de s forman una nueva imagen de Dios. Su
unin en una sola carne no responde simplemente a una unin biolgica, sino a la intencin del
Creador que los conduce a compartir la felicidad de ser hechos a su imagen. La tradicin catlica habla
del matrimonio como un camino eminente de santidad. Dios es amor y vive en s mismo un misterio
de comunin personal de amor. Crendola a su imagen [...] Dios inscribe en la humanidad del hombre
y de la mujer la vocacin y consiguientemente la capacidad y la responsabilidad de amor y de la
comunin (Catecismo de la Iglesia Catlica, n.2331). Tambin el Concilio Vaticano II ha subrayado el
significado profundo del matrimonio: Los cnyuges cristianos, en virtud del sacramento del
matrimonio, significan y participan del misterio de unidad y de fecundo amor que hay entre Cristo y la
Iglesia (cf. Ef 5,32); se ayudan mutuamente para alcanzar la santidad en la vida conyugal, educando a
la prole (Lumen gentium, 11; cf. GS 48). (Ibid. PH 39)
La familia, comunin de personas
15. En el matrimonio y en la familia se constituye un conjunto de relaciones
interpersonales relacin conyugal, paternidad-maternidad, filiacin,
fraternidad mediante las cuales toda persona humana queda introducida en
la familia humana y en la familia de Dios, que es la Iglesia.
El matrimonio y la familia cristiana edifican la Iglesia; en efecto, dentro de la
familia la persona humana no slo es engendrada y progresivamente
introducida, mediante la educacin, en la comunidad humana, sino que
mediante la regeneracin por el bautismo y la educacin en la fe, es
introducida tambin en la familia de Dios, que es la Iglesia.
La familia humana, disgregada por el pecado, queda reconstituida en su
unidad por la fuerza redentora de la muerte y resurreccin de Cristo[37]. El
matrimonio cristiano, partcipe de la eficacia salvfica de este acontecimiento,
constituye el lugar natural dentro del cual se lleva a cabo la insercin de la
persona humana en la gran familia de la Iglesia.
El mandato de crecer y multiplicarse, dado al principio al hombre y a la mujer,
alcanza de este modo su verdad y realizacin plenas.
La Iglesia encuentra as en la familia, nacida del sacramento, su cuna y el
lugar donde puede actuar la propia insercin en las generaciones humanas, y
stas, a su vez, en la Iglesia. (Familiaris consortio)
Matrimonio y Eucarista
57. El deber de santificacin de la familia cristiana tiene su primera raz en el
bautismo y su expresin mxima en la Eucarista, a la que est ntimamente
unido el matrimonio cristiano. El Concilio Vaticano II ha querido poner de
relieve la especial relacin existente entre la Eucarista y el matrimonio,
pidiendo que habitualmente ste se celebre dentro de la Misa[144]. Volver a
encontrar y profundizar tal relacin es del todo necesario, si se quiere
comprender y vivir con mayor intensidad la gracia y las responsabilidades del
matrimonio y de la familia cristiana.
La Eucarista es la fuente misma del matrimonio cristiano. En efecto, el
sacrificio eucarstico representa la alianza de amor de Cristo con la Iglesia, en
cuanto sellada con la sangre de la cruz[145]. Y en este sacrificio de la Nueva y
Eterna Alianza los cnyuges cristianos encuentran la raz de la que brota, que
configura interiormente y vivifica desde dentro, su alianza conyugal. En
cuanto representacin del sacrificio de amor de Cristo por su Iglesia, la
Eucarista es manantial de caridad. Y en el don eucarstico de la caridad la
familia cristiana halla el fundamento y el alma de su comunin y de su
misin, ya que el Pan eucarstico hace de los diversos miembros de la
comunidad familiar un nico cuerpo, revelacin y participacin de la ms
amplia unidad de la Iglesia; adems, la participacin en el Cuerpo
entregado y en la Sangre derramada de Cristo se hace fuente inagotable
del dinamismo misionero y apostlico de la familia cristiana. (Ibid.)
La fe no es slo principio de existencia personal; es adems el primer principio de
comunin para las personas y de unidad para toda la Iglesia. Este hace que
innumerables personas diferentes formen un nosotros, una unidad plural de comunin
profunda78.


Tal espiritualidad de comunin tiene las siguientes caractersticas esenciales: 1) esperanza; 2)
participacin; 3) reconciliacin (conversin-renovacin) comunitaria; 4) discernimiento
comunitario; 5) dilogo; 6) comunicacin de bienes; 7) liturgia y oracin.
f) "Koinona "y comunidad cristiana primitiva. Al hablar del amor fraterno
en el NT no se puede omitir una alusin a la vida de la Iglesia apostlica.
Tomando como base la descripcin que de ella nos hace Lucas en los
Hechos de los Apstoles, queda uno asombrado de la perfecta comunin
(koinona) de corazn y de bienes dentro de la comunidad de los orgenes:
los primeros creyentes participaban asiduamente de la vida comn, adems
de las instrucciones de los apstoles, de la eucarista y de las oraciones (He
2,42). En aquella Iglesia reinaba la comunin plena, vivan juntos y todo
era comn entre todos los miembros (He 2,44s). En el segundo sumario de
la primera seccin de los Hechos encontramos otro cuadro idlico de la
comunin perfecta entre los cristianos: "Todos los creyentes tenan un solo
corazn y una sola alma, y nadie llamaba propia cosa alguna de cuantas
posean, sino que tenan en comn todas las cosas" (He 4,32; cf vv. 34s).
Por consiguiente, se viva el amor de forma perfecta. (NDTB Panimolle,
S. A.)

KOINONA (): significa participacin, imparticin, o
compaerismo, comunin. Se usa con genitivo objetivo (lo que se comparte),
genitivo subjetivo (la persona o cosa que comparte), y el receptor va en dativo o
con una preposicin y el genitivo objetivo (la persona en quien se da el compartir).