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Captulo 4, Versculo 3: o crime na teologia dos Racionais MCs

Henrique Yagui Takahashi
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Introduo:

Esse texto
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resultado de minha monografia entitulada como Captulo 4,
Versculo 3: uma teologia dos Racionais MCs entregue no ano de 2012. O objetivo
de mostrar os principais apontamentos, entre as quais, uma das hipteses principais
da produo de uma moralidade especfica na msica Captulo 4, Versculo 3. A
moralidade dessa msica produzida e expressa na resignificao de trs matrizes
discursivas: a teologia crist, os cdigos morais e ticos do crime e uma estrutura
social racializada assimetricamente. De modo que a articulao dessas discursividades
sero expressas numa teologia dos Racionais MCs.
Os Racionais MCs so um grupo de rap paulistano formado pelos integrantes:
Mano Brown, Edy Rock, Ice Blue e KL Jay. Os trs primeiros seriam os rappers, ou
seja, aqueles que cantam as msicas, e o ltimo seria o DJ (Disc Jokey), aquele que
tocam as msicas atravs de toca-discos denominado tambm como pick-ups. Surge
no final dos anos oitenta, sendo um dos pioneiros e considerado um dos principais
nomes desse gnero/estilo musical denominado de rap no Brasil. Os lbuns lanados
so Holocausto Urbano (1990), Escolha seu caminho (1992), Raio-X do Brasil (1994),
Sobrevivendo no inferno (1997), Nada como um dia aps o outro dia (lbum duplo:
Chora agora, Ri depois de 2002), o DVD 1000 trutas, 1000 tretas (2006) e T na Chuva
(2009).
O significado do termo rap rhythm and poetry que na traduo seria ritmo e
poesia. Surge nos Estados Unidos durante a dcada de oitenta nos guetos norte-
americanos, mais especificamente nos bairros negros, como uma das vertentes do
chamado movimento hip-hop juntamente com o break (dana) e o grafite (arte visual).
Esse movimento cultural possui a caracterstica de crtica contra o desemprego, m
infraestrutura dos bairros, racismo e a Guerra do Vietn. Segundo a letra de msica

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Mestrando no programa de ps-graduao em Sociologia pela Universidade Federal de So Carlos,
bolsista CAPES, integrante do grupo NaMargem ncleo de estudos urbanos e pesquisador do projeto
As margens da cidade (CEM/CEBRAP).
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Agradeo a reviso do texto realizada por Roselene Breda, corrigindo minhas inmeras concordncias
verbais.
2

Senhor tempo bom de Thade e DJ Hum: Hip-hop o Black Power de hoje. Fazendo
uma analogia com essa frase, o movimento hip-hop seria filho de todo movimento
negro nos Estados Unidos da dcada de sessenta. Um exemplo emprico seria a
trajetria de vida de Tupac Shakur, pois este um rapper e filho de Afeni Shakur,
integrante ativa do Black Panther Party.
Metodologicamente, a utilizao do rap se d por sua descrio das periferias
urbanas em relao ao seu cotidiano e suas vivncias, sendo um tipo de crnica ou
mesmo etnografia. E essa descrio do cotidiano se d por sujeitos que relatam a
partir de suas prprias vivncias, possuindo assim uma legitimidade nessa enunciao
sobre o que so as periferias urbanas. Entretanto, o rap no somente um mero relato
literal e nem mesmo uma descrio nica e absoluta desse cotidiano, seria uma
descrio crtica que alm de relatar, tambm, produtora de realidades. Tomo
emprestada a noo de prtica discursiva de Foucault, ou seja, alm do rap descrever
uma determinada realidade, produz tambm nas msicas, uma realidade. Sendo
assim, uma fico da realidade, tanto por parte do rapper como por parte do prprio
autor que escreve esse texto.
Passando da justificativa metodolgica do rap para os Racionais MCs. A
escolha desse grupo, para uma analtica das periferias urbanas, devido fora que seu
discurso possui tanto nas periferias, quanto na mdia em geral, ou seja, sua legitimidade
discursiva. comum que os grupos de rap e rappers possuem legitimidade no discurso
sobre as vivncias nas periferias, tanto os grupos pequenos quanto os mais conhecidos.
Mas a legitimidade dos Racionais MCs se tornou um ponto de inflexo tanto no rap,
quanto na prpria enunciao poltica das problematizaes urbanas contemporneas
como: opresso policial, violncia, racismo, desigualdade socioeconmica, dependncia
de drogas, entre outros. Essa fora discursiva se mostra pela importncia que as
msicas dos Racionais MCs representam nas periferias, local discursivo do rap, mesmo
existindo outros grupos e rappers:
Os caras vieram pra fortalecer o rap n meu? Tem o rap antes do Racionais e
depois do Racionais. O rap nasceu, entrou na rdio, depois do Racionais.
Comeou a tocar em vrias rdios, depois do Racionais, que o rap entrou na
rdio. Morava em Minas Gerais e depois eu tava no Rio e tocava l. Ento, o
nico rap, grupo de rap que tocava fora de So Paulo era Racionais. (...) Eu
acho que depois dos caras, muita gente tomou estmulo pra correr atrs n?
Eles lanaram o trabalho deles, vendeu sem auxlio da mdia. Tem muito selo
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novo que o pessoal t correndo atrs. (Paulo Boy no documentrio da MTV,
1999)

J no mbito que extrapola as periferias, essa fora discursiva dos Racionais
MCs apresenta, por exemplo, as entrevistas veiculadas na grande mdia: na MTV desde
o incio de suas carreiras, revista Trip (1999), TV Cultura Ensaio (2003) e Roda Viva
(2007), revista Rolling Stone (2009), entre outros. E tambm em publicaes
acadmicas como: Maria Rita Khel em Radicais, Raciais, Racionais: a grande fatria do
rap na periferia de So Paulo (1999), Bruno Zeni em O negro drama do rap: entre a lei
do co e a lei da selva (2004), e diversas dissertaes e teses como Anderson Grecco
em Racionais MCs: msica, mdia e crtica social em So Paulo (2007), entre outros.
Contudo, o ponto de inflexo na mdia se d nos anos de 1997 e 1998 com o
lbum Sobrevivendo no inferno (1997) que vendeu um milho de discos: vendeu 500
mil cpia e 500 mil pirata [risos] (KL Jay), sem mesmo se vincular com uma das
gravadoras multinacionais, apenas com o selo independente do grupo chamado Cosa
Nostra
3
. No ano de 1998 teve o show do grupo na premiao da MTV chamada VMB
(Video Music Brasil), uma das principais premiaes nacionais de msica, com a
msica Captulo 4, Versculo 3. Pela primeira vez, um grupo de rap fazia um show ao
vivo em rede nacional.
Entretanto, a escolha do lbum e da msica no se d somente pelo seu
reconhecimento na mdia j que, discursivamente, h uma transformao significativa
em comparao com os lbuns anteriores. H um forte impacto das temticas crime e
religio evanglica e suas respectivas co-relaes nas letras de msicas deste
lbum. Por exemplo, na capa do lbum h uma cruz dourada, as letras vermelho-sangue
escrito Racionais MCs e com letras menores escrito: Refrigere minha alma e guia-me
pelo caminho da justia (Salmo 23, cap. 3). Na parte detrs do lbum h uma foto de
um sujeito segurando uma arma nas costas, a listagem das msicas do lbum e outra
frase: e mesmo que eu ande no Vale da sombra e da morte no temerei mal algum
porque tu ests comigo (Salmo 23, cap. 4). As duas msicas que iniciam o lbum so
Jorge da Capadcia e Gnesis, a primeira uma orao de proteo a So Jorge:

Jorge sentou praa/na cavalaria/E eu estou feliz porque eu tambm/sou da sua
companhia/Eu estou vestido com as roupas/e as armas de Jorge./Para que meus

3
A origem do termo italiano, com o sentido de mfia.
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inimigos tenham ps/e no me alcancem./Para que meus inimigos tenham
mos/e no me toquem./Para que meus inimigos tenham olhos/e no me
vejam./E nem mesmo um pensamento eles possam ter/para me fazerem
mal/Armas de fogo/meu corpo no alcanaro/Facas e espadas se quebrem/sem
o meu corpo tocar./Cordas e correntes arrebentem/sem o meu corpo
amarrar./Pois eu estou vestido com as roupas/e as armas de Jorge/Jorge de
Capadcia/Salve Jorge!/Salve Jorge!/Jorge de Capadcia/Salve Jorge!/Salve
Jorge! (Jorge da Capadcia, 1997)

Essa proteo pode ser interpretada como contra os inimigos na vida do
crime, ou, utilizando um termo nativo, vida loka
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. A msica Gnesis uma
introduo ao Captulo 4, Versculo 3, pois faz sequncia no lbum e seria uma analogia
com o livro bblico homlogo:

Deus fez o mar, as rvore, as criana, o amor. O homem me deu a favela, o
crack, a trairagem, as arma, as bebida, as puta. Eu? Eu tenho uma bblia via,
uma pistola automtica e um sentimento de revolta. Eu t tentando sobreviver
no inferno. (Gnesis, 1997)
Aqui, mostra o sujeito discursivo (Mano Brown) na fronteira entre uma lgica de
Deus e uma lgica do homem. Lgicas que operam por cdigos morais. Esse
trecho, portanto, introduz a noo de uma teologia dos Racionais MCs que ser
discorrido durante o texto.

Parte 1:
Minha inteno ruim/esvazia o lugar/Eu t em cima eu t afim/um, dois pra
atirar/Eu sou bem pior do que voc t vendo/O preto aqui no tem d/ 100%
veneno/A primeira faz bum, a segunda faz t/Eu tenho uma misso e no vou
parar/Meu estilo pesado e faz tremer o cho/Minha palavra vale um tiro e
eu tenho muito munio./Na queda ou na ascenso minha atitude vai alm/E
tenho disposio pro mal e pro bem/Talvez eu seja um sdico, um anjo, um
mgico/ou juiz ou ru/um bandido do cu/Malandro ou otrio/padre
sanguinrio/Franco atirador se for necessrio/Revolucionrio, insano ou
marginal/Antigo e moderno, imortal/Fronteira do cu com o inferno./Astral

4
Vida loka ttulo de duas msicas dos Racionais em 2002. Seria a vida de constante conflito que existe
no crime, inclusive no sentido de vida e morte. No crime o jogo entre vida e morte inconstante e
imprevisvel. Ver mais sobre o termo nas msicas Vida loka parte 1 e Vida loka parte 2 no lbum Nada
como um dia aps o outro dia (2002) e, para uma interpretao acadmica ver em Hirata (2010),
concluso: Vida Loka.
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imprevisvel/como um ataque cardaco no verso/Violentamente pacfico,
verdico/Vim pra sabotar seu raciocnio/Vim pra abalar o seu sistema nervoso e
sanguineo/Pra mim ainda pouco/D cachorro louco/Nmero 1, guia, terrorista
da periferia/Uni-duni-t/o que eu tenho pra voc/Um rap venenoso ou uma
rajada de PT./E a profecia se fez como previsto/1, 9, 9, 7, depois de Cristo/A
fria negra ressuscita outra vez/Racionais captulo 4 - versculo 3.

Essa primeira parte da msica cantada por Mano Brown. Possui uma
caracterstica de abertura msica, introduzindo o enunciado do Captulo 4,
Versculo 3 como um todo. Os primeiros versos se caracterizariam como um assalto
metafrico: Minha inteno ruim/esvazia o lugar/Eu t em cima eu t afim/um, dois
pra atirar/Eu sou bem pior do que voc t vendo/O preto aqui no tem d/ 100%
veneno/A primeira faz bum, a segunda faz t. Metafrico porque esse assalto no
cometido com tiros de arma de fogo, mas com suas palavras (minha palavra vale um
tiro e eu tenho muita munio). Essa analogia com a arma devido prpria
caracterstica do rap no Brasil principalmente em sua origem. Essa constituio se d
no final dos anos oitenta
5
, perodo da redemocratizao brasileira, no qual vrios
integrantes de movimentos sociais mais especificamente das periferias urbanas
eram, ao mesmo tempo, integrantes do movimento hip-hop. Assim, no caso brasileiro,
esse perodo de luta por direitos sociais, polticos e civis atravs de expresses crticas
foi uma das influncias no rap nacional. Por exemplo, o Partido dos Trabalhadores foi
constitutivo na experincia poltica de Mano Brown:
O PT o partido com que a gente mais se identifica. Sempre votei no PT.
Desde moleque eu j gostava do PT. Desde a poca em que o Lula se
candidatou a governador. Eu sempre fui meio do contra, gosto do lado difcil
da vida. Sou filho de preta com branco, no tenho pai, minha me era
analfabeta, veio da Bahia com 12 anos, santista, favelado, ia votar em quem?
(Mano Brown em entrevista Fundao Perseu Abramo, 2001)
Mas ao mesmo tempo, o rap era uma forma de expresso crtica que inovava no
campo da poltica naquele perodo:
Foi pelo Milto [Milton Sales] tambm. Ele fez de tudo para a gente se juntar
com o PT. Ele tambm chegou nos caras do PT, falando: Vocs tm que ouvir

5
Sobre histria do rap no Brasil ver em Pimentel (1997) e Gimeno (2009)
6

rap, esto todos velhos, no conhecem porra nenhuma, o mundo t pegando
fogo, vocs nessas a! J ouviram falar de rap? De tanto ele insistir,
comearam a olhar. E gostaram. Foi naquela poca do Raio X [lbum Raio-X
do Brasil de 1994]. (Idem, grifos meus)
Contudo, alm dessa influncia do Partido dos Trabalhadores, para Mano Brown
sua entrada no rap se deu fundamentalmente por dois fatores. O primeiro foi do rapper
Thade durante entrevista na TV Cultura e o segundo a partir do grupo de rap norte-
americano Run DMC em premiao na televiso:
Bom, na realidade, , teve dois eventos que marcou a minha entrada no rap,
certo? Uma foi ter visto o Thade, na Cultura. Na poca eu lembro que eu
cheguei e peguei uma entrevista no meio, era o Thade. Eu vi um cara
cantando. Eu nem sabia que aquilo se chamava rap, porque em So Paulo no
se falava-se rap, falava-se balano, falava funk. Na gria falava balano. Saiu
uns balano novo e tal. Balano era o qu? Era os funk, era essa nova msica
que tava surgindo que era o rap, que era Kurtis Blow. (...) Ento, naquela fase,
eu falei dos dois eventos n? Que o Thade foi um e na poca, teve uma
premiao, que passou na MTV Awards, Grammy Awards, no sei o que que
era, que teve uma apresentao do Run DMC. Eles cantaram uma msica s.
[E ningum aqui conhecia nada!]. Nigum conhecia. E quando eu vi, o Run
DMC, eles tinham aquele ritual n. De gestos, eles se cumprimentavam na mo
no alto, usavam aquelas correntes. Bem grossa memo. Bem estilo, uns Adidas
bem louco, com as roupa de couro bem louco. Eu falei: P, esses negro a,
nis queria, a gente tinha que ser igual eles mano! Esses negro o poder! O
poder negro. P nis tem que ser igual os negro americano. Nis muito
oprimido aqui meu. Aqui no Brasil o negro no fala, no protesta. O negro
no se impe. o negro americano com ... corrente de ouro. E aquilo
motivou a gente. A parte esttico, primeira coisa que a gente viu foi o esttico.
Roupa, visual n? Aquilo poder tambm, entendeu? Visual poder tambm
n? Eu posso falar isso, porque eu fui pego pelo visual. Quando a gente viu
aquilo: P, esses negro a era o que a gente tinha que ser meu. Desse jeito a
! Forte. Foi isso que incentivou. A eu achei: P isso a meu. Eu quero ser
isso a. (Mano Brown em entrevista rdio 89 FM/SP)
Esse visual que relaciona as noes entre negro e poder uma maneiras
de compor, em termo mais genrico, uma esttica negra expressa como categoria
poltica. Essa esttica, alm de visual, comporia tambm os aspectos musicais e
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polticos (no sentido de movimento poltico) com forte vis transnacional, neste caso,
norte-americano:
E a gente veio dessa poca. E o funk que era a diverso do pobre era o baile.
Baile black n? E a gente foi criado nessa onda do baile black a. E Chic Show,
Zimbabwe, Transanegra, entendeu? A o que acontece? A referncia que a
gente tem de msica, da infncia, msica americana n meu? Da a nossa
gerao pegou o nascimento do rap, entendeu? No Brasil n? O comeo do rap
no Brasil. Kurtis Blow, Kurtis Blow. depois veio Grandmaster Flash.
(Racionais MCs em entrevista no programa Ensaio da TV Cultura, 2003)

(...) Depois o barato ficou srio de mais, srio de mais. O baguio ficou louco.
Tudo mundo srio de mais. Ficou um clima Al Qaeda [risos da platia], ns
reunido era foda. O clima pesava at entre ns mesmo, o clima pesava [risos da
platia]. Ns trilhamos esse caminho a. Vivemos intensamente, ns foi fazer
tambm arte marcial, foi comprar revlver. Ns fizemos toda a trilha do Black
Panther, a gente fez. Aprendemos lutar, aprendemos d tiro. Aprendemos
falar, ler muito. (Mano Brown em palestra no Rio de Janeiro, grifo meu)

Os bailes blacks no Brasil so oriundos do contexto histrico norte-americano
ps-anos 60. J que, nos Estados Unidos, esse perodo do contexto poltico da luta
contra a segregao racial, expressa atravs do Civil Rights Movement (Movimento
pelos Direitos Civis) tendo nomes como: Martin Luther King Jr, Rosa Parks, Malcolm
X, James Baldwin, Stokely Carmichael, entre outros. Entretanto, houve, paralelo a esse
movimento, outro com vis mais radical denominado de Black Panther Party (Partido
dos Panteras Negras). Esse partido norte-americano fundado em 1966, tinha como
objetivo, atravs do slogan e tambm movimento Black Power (Poder Negro): a
defesa de um orgulho negro e a criao de instituies polticos-culturais que
promoveriam interesses coletivos relacionados negritude. Assim, uma das formas de
defesa poltica adotada por esse grupo era a busca de uma autonomia negra que lutava
por um nacionalismo e separatismo contra a nao norte-americana branca.
Nesse mesmo perodo, a msica tem um papel na construo do orgulho
negro, atravs da black music
6
, que compreende os gneros musicais como: funk, soul,

6
Esses estilos musicais no surgiram no ps-dcada de 1960, at mesmo porque a construo de um
estilo/gnero musical no ocorre num ponto de origem primeiro. Ocorre a partir de processos, na qual,
os gneros musicais esto em constante transformao esttica. Ou seja, a escolha do perodo de 1960
devido ao processo poltico da poca, na qual, deu unidade a esses gneros musicais como modo de
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gospel, entre outros que tanto musicalmente (a sonoridade), quanto esteticamente (no
sentido visual), ou mesmo nas letras, carregam a positivao de uma cultura negra.
Exemplos disso seria o uso do cabelo black power e a msica de James Brown: Say
it loud, Im black and proud (Diga alto, eu sou negro/preto e tenho orgulho).
Dessa forma, essa conjuntura discursiva norte-americana a respeito de uma
ontologia poltica do negro, atravs da luta contra a segregao racial e positivao da
negritude, foi fundamental na construo desse sujeito poltico presente no rap nacional,
ou seja, do prprio Racionais MCs. Contudo, os discursos produzidos nas msicas do
grupo e a construo desse sujeito poltico ocorre de um modo no rgido, atravs da
catalizao de diversas matrizes histrico-polticas, tais como: os movimentos sociais
das periferias urbanas organizadas por operrios; a produo cultural negra que opera
uma positivao da negritude, principalmente atravs da msica; e a luta poltica do
movimento negro norte-americano que operou transnacionalmente.
Entretanto, alm dessas fontes discursivas que caracterizam o rap no Brasil, a
msica Captulo 4, Versculo 3 opera-os, agregando-lhes s formas de entendimento do
mundo contemporneas presentes nas periferias urbanas paulistanas, como o crime
e a religio evanglica. Produzindo, assim, uma discursividade singular na trajetria
do grupo e da prpria histria do rap nacional at o momento desse lbum produzido
em 1997
7
. Esta discursividade do Captulo 4, Versculo 3 se caracterizaria por um rap
que se constitui como uma teologia de base crist, mas no crist no sentido strictu
sensu do termo. Seria mais especificamente, uma teologia dos Racionais MCs.
Para esclarecer essa singularidade discursiva, apresentaremos alguns trechos de
msicas de perodos diferentes do grupo. A primeira msica Racistas Otrios (1990) e
a segunda Captulo 4, Versculo 3 (1997), ambas dos Racionais MCs:

Racistas otrios nos deixem em paz/Pois as famlias pobres no aguentam
mais/Pois todos sabem e elas temem/A indiferena por gente carente que se
tem/E eles vem/Por toda autoridade o preconceito eterno/E de repente o nosso
espao se transforma/Num verdadeiro inferno e reclamar direitos /De que
forma?/Se somos meros cidados/E eles o sistema/E a nossa desinformao o
maior problema/Mas mesmo assim enfim/Queremos ser iguais. (Racistas

expresso poltica de valorao da categoria negro. Ver mais sobre a msica negra como categoria
poltica em Gilroy (2001).
7
O objetivo dessa periodizao no mostrar uma sequncia lgica na cronologia dos Racionais MCs e
do rap, mas a enfatizar que esse lbum de 1997 um ponto de inflexo tanto na carreira do grupo
quanto do rap nacional como um todo. At mesmo porque, para o entendimento da trajetria musical e
poltica do grupo, a melhor forma de compreend-lo por uma noo de descontinuidades.
9

Otrios,1990)
Minha inteno ruim/esvazia o lugar/Eu t em cima eu t afim/um, dois pra
atirar/Eu sou bem pior do que voc t vendo/O preto aqui no tem d/ 100%
veneno/A primeira faz bum, a segunda faz t/Eu tenho uma misso e no vou
parar/Meu estilo pesado e faz tremer o cho/Minha palavra vale um tiro e eu
tenho muita munio. (Captulo 4, Versculo 3, 1997)

Percebe-se nesses dois trechos a diferena na posio discursiva. No primeiro,
de 1990, a msica gira em torno da luta por direitos iguais. Esse contedo discursivo
possui forte influncia do contexto poltico brasileiro do perodo, momento de
redemocratizao, no qual os movimentos sociais possuam o discurso da igualdade
atravs da conquista de direitos e entre os quais se enquadravam os movimentos
feministas, negros, trabalhadores, entre outros. No segundo trecho, de 1997, observa-se
a mudana da gramtica poltica no discurso. O sujeito poltico dessa msica mais
agressivo do que o anterior, isso visvel nas terminologias: antes nos deixem em
paz, famlias pobres, gente carente, preconceito eterno, reclamar direitos,
somos meros cidados, desinformao o problema maior, queremos ser iguais;
e depois minha inteno ruim, eu t em cima, t afim/um, dois pra atirar, eu
sou bem pior, preto aqui no tem d/100% veneno, meu estilo pesado e faz tremer
o cho, minha palavra vale um tiro/e tenho muita munio.
Grosso modo, a diferena desses trechos no se resume ao grau de
agressividade, at porque ambos so discursos crticos, mas sim, a posio que ocupa
esse sujeito e, consequentemente, qual gramtica poltica utilizada. Se o primeiro trecho
mostra um sujeito em busca de direitos iguais, a busca no segundo trecho no seria via
Estado democrtico, mas por outra lgica que ser exposta mais esmiuadamente
durante o texto, no decorrer da anlise da msica de justia social
8
. Dessa maneira,
para a compreenso dessa outra lgica, analisaremos mais duas matrizes discursivas: o
crime e a religio evanglica. Na comparao entre os dois trechos anteriores, essas
matrizes j so fortemente enunciadas: minha inteno ruim esvazia o lugar/eu t em
cima, eu t afim/um, dois pra atirar e 1, 9, 9, 7, depois de Cristo/a fria negra
ressuscita outra vez/Racionais captulo 4, versculo 3.

8
O uso dessa terminologia simplista, mas possui o sentido da caracterstica do rap nacional, de que
suas msicas uma forma de crtica realidade social, principalmente de suas injustias. Talvez o
melhor termo seria de justia para agregar a esse termo noes morais e ticos, e no limite para
esse prprio texto de noes teolgicas.
10

No entanto, o crime e a religio evanglica no sero compreendidos apenas
como matrizes discursivas, mas na categorizao utilizada por Jacques Rancire, sero
tambm compreendidas como mundos sensveis que seriam um recorte dos tempos e
dos espaos, do visvel e do invisvel, da palavra e do rudo que define ao mesmo tempo
o lugar e o que est em jogo na poltica como forma de experincia (Rancire
2005:16). Ou seja, essas mudanas na gramtica poltica do que e como pode ser
enunciado demonstra transformaes nas dinmicas sociais que operam nas periferias
urbanas.
Segundo Feltran (2008) em sua tese Fronteiras de tenso, num continuum de
descontinuidades dos anos 80, 90 at 2000, h deslocamentos em relao a quem e ao
que pode ser enunciado politicamente em nome das periferias urbanas. Haveria,
portanto numa leitura simplista desse texto um deslocamento de enunciao pelos
movimentos sociais, caracterizado principalmente por trabalhadores formais como os
operrios, para a emergncia do mundo do crime:

O mundo do crime, nesta tese, uma noo tomada em sua acepo nativa
e por isso mantenho sua utilizao sempre entre aspas. Trata-se de expresso
que designa o conjunto de cdigos sociais, sociabilidades, relaes objetivas e
discursivas que se estabelecem, prioritariamente no mbito local, em torno dos
negcios ilcitos do narcotrfico, dos roubos, assaltos e furtos. Mais
especificamente ainda, estas relaes so estudadas aqui desde a perspectiva
dos adolescentes e jovens das periferias urbanas. No trato aqui, portanto, de
todo e qualquer ambiente ilegal, ilcito ou criminal, nem de suas dimenses
como negcio para alm dos bairros estudados, ou de suas ramificaes para
alm dos circuitos dos adolescentes e jovens dali. (Feltran 2008:31, na nota de
rodap 19)

Isso no significa que, o crime se tornou a forma de regulao mxima nas
periferias, ou mesmo a nica que possui autoridade de enunciar. Mas importante
explicitar a tenso que se produz desse mundo. Por isso, a utilizao do ttulo
fronteiras de tenso justamente porque o mundo do crime tensiona outros mundos:

Tensiona o mundo do trabalho, porque gera muita renda para os jovens, e
simbolicamente muito mais atrativo para eles do que descarregar caminho o
dia todo, ou entregar panfletos de farol em farol; tensiona a religiosidade,
porque indutor de uma moralidade prpria, hbrida, em que cdigos de
conduta so estritos; tensiona a famlia, porque no se sabe bem o que fazer
11

com um filho na droga, ou com outro que traz R$ 500 por semana para casa,
obtidos da droga; tensiona a escola, porque os meninos do crime so mal
vistos pelos professores, mas muito bem vistos pelas alunas mais bonitas.
(Feltran, 2009:15)
Entretanto, esse tensionamento no opera unilateralmente, uma via
multilateral. Poderamos citar como exemplo a categoria negro tensionando o
crime, pois alm da populao nas periferias serem, majoritariamente, caracterizadas
pelo fentipo negro ou pardo
9
, as relaes racistas so fundamentais, por exemplo, na
relao com a polcia
10
. Outro exemplo seria a tenso produzida pelas relaes
heterossexistas, na qual a talaricagem
11
representou uma quase morte devido um
sujeito (homem) ter supostamente assediado uma mulher de outro homem
12
. E por fim,
para dar mais um exemplo dessa multilateridade (que no se encerra neste exemplo) e
que tambm fundamental para o argumento desse texto, o tensionamento produzido
pela religiosidade ao mundo do crime:

Deus fez o mar, as rvore, as criana, o amor. O homem me deu a favela, o
crack, a trairagem, as arma, as bebida, as puta. Eu? Eu tenho uma bblia via,
uma pistola automtica e um sentimento de revolta.
Eu t tentando sobreviver no inferno. (Gnesis, 1997)
Esse trecho uma msica que faz parte do lbum Sobrevivendo no inferno e
introduz a Captulo 4, Versculo 3. O ttulo da msica sugestivo, Gnesis o primeiro
livro da bblia que se encerra no livro Apocalipse. Aqui claramente o sujeito tensiona o
mundo de Deus e o mundo do homem, e sobrevive utilizando a estratgia de
ambos mundos: a bblia e a pistola automtica. Segundo Biondi (2008) em estudos
sobre o PCC (Primeiro Comando da Capital) conferido pela mdia como a maior
faco criminosa do Brasil num trabalho de campo dentro dos presdios, constata-se

9
Entretanto como categoria poltica, ambos os fentipos so operados como negro.
10
Quem preto como eu j t ligado qual /Nota Fiscal, RG, polcia no p (Qual mentira vou acreditar,
1997)
11
Seria o dar em cima, assdio sexual de um homem a uma mulher de outro homem.
12
O bico deu m guela, h, pique bandido/Foi em casa na misso, me trombar na Cohab/De camisa
larga, vai saber/Deus que sabe qual maldade comigo, inimigo no migu/Tocou a campainha plim, pra
trama meu fim/Dois maluco armado sim, um isqueiro e um estopim/Pronto pra chamar minha preta pra
falar/Que eu comi a mina dele, h, se ela tava l/Vadia mentirosa, nunca vi deu m faia/Esprito do mau,
co de buceta e saia/Talarico nunca fui e o seguinte/Ando certo pelo certo, como 10 e 10 20/J
pensou doido e se eu t com meu filho no sof/De vacilo desarmado era aquilo/Sem culpa e sem
chance/nem pra abrir a boca/ia nessa sem saber, pro c v, vida loka! (Vida Loka parte 1, 2002)
12

que o esprito do crime
13
possui dentre os seus componentes a tica evanglica que
lhe confere sua singularidade. Dessa forma, a autora expe enunciados evanglicos em
discursos no cenrio prisional:
comum tambm a utilizao, pelas igrejas evanglicas, de expresses
utilizadas entre prisioneiros. A que mais me chamou ateno fora um panfleto
que recebi na sada de uma visita ao Centro de Deteno Provisria da Vila
Independncia, que convocava, os familiares de presos a comparecerem a um
culto: Venha orar por Justia, Paz e Liberdade. Embora as palavras
estivessem em ordem distinta, eram as mesmas que compunham o lema do
PCC: Paz, Justia e Liberdade. So constantes tambm as leituras de trechos
bblicos que mencionam a experincia prisional de Jesus e alguns de seus
apstolos. A cadeia, nesse sentido, colocada como uma provocao a que o
preso est sendo submetido e que deve ser enfrentada com coragem. Pois,
dizem, quem no vai a Deus por amor, vai pela dor, mas Deus no gosta de
gente fraca, covarde. Ele gosta de gente guerreira. (...) Mesmo preso e
torturado pra reconhecer o reinado de Csar, Jesus continuou dizendo que o
Seu rei era o rei dos reis. Essas sentenas, entre outras, funcionam como
estmulo para que o preso conceba sua priso como uma etapa que deve
cumprir sem dobrar-se ao opressor. Esse exemplo de resistncia ordem
instituda muito apreciado entre os presos e oferece subsdios para dissolver a
contradio implcita no uso da violncia como meio para alcanar a paz.
(Biondi 2008:6-7)
Desse modo, apresentaremos como opera a relao entre a religiosidade
evanglica e o crime apresentando seus efeitos que, nesse caso, enfatizaremos na
produo dos cdigos morais. Entretanto, essa mecnica no se dar na lgica tica
evanglica e cdigos do crime. Mas sim por uma teologia dos Racionais MCs
produtora de uma moralidade especfica na qual articular: uma teologia de base crist,
o mundo do crime e um sistema racializado assimetricamente.

Parte 2:
Faz frio em So Paulo/pra mim t sempre bom/Eu t na rua de bombeta e
moletom/Dim dim dom/rap o som/Que emana no opala marrom/E a, chama
o Guilherme/chama o Vander/Chama o Dinho e o Gui/Marquinho chama o
der, vamo a/Se os outros manos vem, pelas ordi tudo bem melhor/Quem
quem no bilhar, no domin//Col dois mano, um acenou pra mim/De jaco de

13
A autora expe sua inspirao na obra A tica protestante e o esprito do capitalismo de Max
Weber.
13

cetim, de tnis, cala jeans/Ei Brown, sai fora/nem vai, nem cola/No vale a
pena dar idia nesses tipo a/Ontem noite eu vi na beira do asfalto/Tragando a
morte, soprando a vida pro alto/ os cara s o p, pele e osso/No fundo do
poo, m flagrante no bolso/Veja bem, ningum mais que ningum/Veja
bem, veja bem, eles so nosso irmos tambm/Mas de cocana e
crack/whisky e conhaque/os manos morrem rapidinho sem lugar de
destaque/Mas quem sou eu pra falar/De quem cheira ou quem fuma/Nem d,
nunca te dei porra nenhuma/Voc fuma o que vem, entope o nariz/Bebe tudo o
que v, faa o diabo feliz/Voc vai terminar tipo o outro mano l/Que era um
preto tipo A e entrava numa m estilo/de cala Calvin Klein e tnis Puma/Um
jeito humilde de ser/no trampo e no rol/Curtia um funk, jogava uma
bola/Buscava a preta dele no porto da escola/Exemplo pra ns, m moral, m
Ibope/Mas comeou colar com os branquinhos do shopping/"A j era" Ih
mano outra vida, outro pique/s mina de elite, balada, vrios drink/Puta de
butique, toda aquela porra/Sexo sem limite, Sodoma e Gomorra./Faz uns nove
anos/Tem uns quinze dias atrs eu vi o mano/C tem que v/pedindo cigarro
pros tiozinho no ponto/dente tudo zuado, bolso sem nenhum conto/O cara
cheira mal, as tia sente medo/muito louco de sei l o que logo cedo/Agora no
oferece mais perigo/Viciado, doente, fudido, inofensivo/Um dia um PM negro
veio embaar/E disse pra eu me pr no meu lugar/Eu vejo um mano nessas
condies, no d/Ser assim que eu deveria estar?/Irmo, o demnio fode tudo
ao seu redor/Pelo rdio, jornal, revista e outdoor/Te oferece dinheiro, conversa
com calma/Contamina seu carter, rouba sua alma/Depois te joga na merda
sozinho/Transforma um preto tipo A num neguinho./Minha palavra alivia sua
dor/Ilumina minha alma, louvado seja o meu Senhor/Que no deixa o mano
aqui desandar, ah/E nem sentar o dedo em nenhum pilantra/Mas que nenhum
filha da puta ignore a minha lei/Racionais captulo 4 versculo 3.

Essa segunda parte da msica , claramente, uma produo da alteridade. De um
modo genrico h uma construo de um ns e de um outro, homologamente
produzidos em manos
14
e sistema
15
. O incio da msica a descrio de quem o
ns. Ice Blue chama os manos durante a msica e, logo aps, tem incio um
debate
16
entre ele e Mano Brown
17
a respeito de dois manos que chegam perto deles:

14
Tomo emprestado um termo nativo utilizado em vrias partes durante essa msica, que possibilita
categorizar em um ns.
15
Outro termo nativo que significa qualquer tipo de sistema que produz hierarquizaes. Por
exemplo: sistema capitalista, sistema judicirio, sistema educacional, entre outros.
16
Debate o termo utilizado nas produes de julgamento no mundo do crime. Que exemplificado
em Marques (2009) com o PCC (Primeiro Comando da Capital).
17
Essa parte inicia um debate entre Ice Blue e Mano Brown que comea a estruturar a moralidade
especfica produzida nessa teologia.
14

Col dois mano, um acenou pra mim/De jaco de cetim, de tnis, cala jeans/Ei Brown,
sai fora/nem vai, nem cola/No vale a pena dar idia nesses tipo a/Ontem noite eu vi
na beira do asfalto/Tragando a morte, soprando a vida pro alto/ os cara s o p, pele
e osso/No fundo do poo, m flagrante no bolso.
Esses sujeitos descritos so os nias
18
, e essa discusso produz uma
classificao moral polarizada entre o que est perto e o que est longe desses sujeitos.
No caso de Blue, h defesa da posio de que eles so outros porque so viciados e
no conseguem destaque. J Brown direciona seu discurso para um reconhecimento
desses como ns, tornando-os visveis na nomeao de irmo
19
: Veja bem,
ningum mais que ningum/Veja bem, veja bem, eles so nossos irmos tambm,
Mas quem sou eu pra falar/De quem cheira ou quem fuma/Nem d, nunca te dei porra
nenhuma. No entanto, nesse enunciado no estaria em questo, uma troca da
invisibilizao do ser nia para uma visibilizao do ser irmo somente. Essa
aproximao com o nia-outro por parte de Brown - ocorre de modo a produzir
um ns a partir de um mundo do mano em contraposio a um mundo do
sistema. Entretanto, essa nomeao em mundos so apenas formas simplistas de
apresentar uma confrontao de estticas sensveis na perspectiva do mano
(operado aqui na tica dos rappers).
Essa possibilidade em aproximar o nia do ns, mesmo com a oposio de
Blue, se d devido a produo estrutural de uma moralidade no Captulo 4, Versculo 3.
O ns e o outro operam em noes morais que so descritas e construdas no
decorrer da msica. Um exemplo disso que, mesmo Mano Brown aproximando o
nia do ns, h uma crtica em relao ao nia, pois tal posio indica
proximidade com a polaridade diabo: Voc fuma o que vem, entope o nariz/Bebe
tudo o que v, faa o diabo feliz.
Para exemplificar essa transio e o modo de construo do ns para o
outro, h a descrio de uma histria do preto tipo A que se tornou neguinho. O
primeiro est na polaridade bom dessa moralidade, marcado por seu estilo, sua
humildade, seu trabalho e por sua preta. O ponto de inflexo nessa transio o
contato com o branquinho do shopping, ou seja, haveria portanto mundos sensveis

18
Termo nativo que significa dependente qumico. Mas no somente no sentido literal da
dependncia, possui tambm implicaes morais. Isto porque, o processo de subalternizao desse
sujeito opera a partir do momento, que este, desanda em relao a sua dependncia. Por exemplo:
ficando fora de casa durante dias, a perda do emprego, o afastamento da famlia.
19
Refere-se a uma noo de par, de iguais, muito similar com a noo de mano.
15

moralmente contraditrios. As caractersticas desse mundo do branquinho de
baladas, drinks e puta de butique representariam as caractersticas estticas do
sistema. Assim, haveria uma produo de polarizao entre o que seria moral e
imoral, de modo que esse processo se caracterizaria por uma racializao moralizada,
na qual, o branco e preto se tornam branco-imoral e preto-moral. Esses plos
so totalizaes em que no possvel estarem juntos simultaneamente. Aqueles que
transitam nessas polarizaes totalizantes so comumente produzidos como alteridade
em relao ao seu plo inicial. Por exemplo, o caso do preto tipo A (mano) o seu
ponto de inflexo entre mundos sensveis quando este adentra em outro mundo que
anteriormente no o pertencia. Ou seja, o preto tipo A ao adentrar no mundo do
branquinho do shopping produzido como outro, tanto para o mano quanto para o
sistema.
Esse sujeito no pertence mais, totalmente, a nenhum desses dois mundos.
por esse motivo que, quando se descreve na msica esse ponto de inflexo, Edy Rock
diz: A j era.... H, nesse momento, a produo de uma dupla alteridade que ser
exemplificada na histria do neguinho. O preto tipo A ao entrar em contato com o
branquinho do shopping se tornou neguinho, no pertencendo totalmente nem ao plo
mano nem ao sistema. Haveria portanto, uma dupla invisibilizao desse sujeito por
esses dois mundos que resultaria, por exemplo, nos invisibilizados: neguinho e PM
negro.
Dessa maneira, esse trecho da msica uma descrio que se aproxima da
noo religiosa de testemunho de como no deve seguir a vida, sendo uma das
caractersticas teolgicas do Captulo 4, Versculo 3. Nos trechos finais dessa parte da
msica se diz: irmo o demnio fode tudo ao seu redor/pelo rdio, jornal, revista e
outdoor/te oferece dinheiro, conversa com calma/contamina seu carter, rouba sua
alma/depois te joga na merda sozinho/transforma um preto tipo A num neguinho.
Aqui o encerramento do raciocnio produzido por essa construo moral da alteridade.
O outro que aqui se constitui como imoral, se condensa numa polarizao de
sistema-branco-demnio. Pois, esse mundo imoral possui as caractersticas do
consumo do mercado capitalista, a racializao branca que constitui essa estrutura
hegemnica e a noo evanglica de diabo e demnio que opera o plo mau
dessa teologia dos Racionais MCs.
Como caracterstica religiosa a produo moral do que o certo e o
errado. Nessa teologia, a soluo contra esse sistema-branco-demnio seria a
16

partir da relao entre a palavra dos Racionais MCs e a existncia transcendental do
Senhor: minha palavra alivia a sua dor/ilumina a minha alma/louvado seja o meu
Senhor/que no deixa nenhum mano desandar/e nem sentar um dedo em nenhum
pilantra/e que nenhum filha da puta ignore a minha lei/Racionais captulo 4, versculo
3. Nesse trecho retoma-se a noo de palavra: minha palavra vale um tiro e eu
tenho muita munio e minha palavra alivia a sua dor. Essas duas frases
apresentam a singularidade dessa moralidade especfica produzida pelos Racionais.
Porque no mesmo termo (palavra) aproxima-se de analogias do crime e da religio
evanglica e no h uma contradio dessas esferas. Isso demonstra o imperativo
moral que essa teologia possui; imperativo que categoriza o modo correto e o modo
errado de sobreviver no inferno
20
. Mesmo que haja existencialmente a presena do
Senhor, a moralidade opera a partir da lei dos homens, mais especificamente pela
lei teolgica dos Racionais MCs (Racionais captulo 4, versculo 3)

Parte 3:

Quatro minutos se passaram e ningum viu/O monstro que nasceu em algum
lugar do Brasil/Talvez o mano que trampa de baixo de um carro sujo de
leo/Que enquadra o carro-forte na febre com sangue nos olhos/O mano
que entrega envelope o dia inteiro no sol/Ou o que vende chocolate de farol
em farol/Talvez o cara que defende o pobre no tribunal/Ou que procura
vida nova na condicional/Algum num quarto de madeira lendo luz de
vela/Ouvindo um rdio velho no fundo de uma cela/Ou da famlia real de
negro como eu sou/Um prncipe guerreiro que defende o gol./E eu no
mudo, mas eu no me iludo/Os mano c-de-burro tm, eu sei de tudo/Em troca
de dinheiro e um carro bom/Tem mano que rebola e usa at batom/Vrios
patrcios falam merda pra todo mundo rir/Ha ha, pra ver branquinho aplaudir.
, na sua rea tem fulano at pior/Cada um, cada um, voc se sente s/Tem
mano que te aponta uma pistola e fala srio/Explode sua cara por um toca-fita
velho/Click pl plu plu e acabou/sem d e sem dor/Foda-se sua cor/Limpa o
sangue com a camisa e manda se fuder/Voc sabe por qu? Pra onde vai? Pra
qu?/Vai de bar em bar, esquina em esquina/Pegar 50 conto, trocar por
cocana./Enfim, o filme acabou pra voc/A bala no de festim, aqui no tem
dubl/Para os manos da Baixada Fluminense Ceilndia/Eu sei, as ruas no
so como a Disneylandia/De Guaianazes ao extremo sul de Santo Amaro/Ser

20
Analogia com o ttulo do lbum: Sobrevivendo no inferno (1997). Essa noo de sobrevivncia
ser trabalhada na terceira e ltima parte da msica.
17

um preto tipo A custa caro/ foda, foda assistir a propaganda e ver/No d
pra ter aquilo pra voc./Playboy forgado de brinco, um trouxa/Roubado dentro
do carro na avenida Rebouas/Correntinha das moa/as madame de bolsa,
dinheiro/no tive pai no sou herdeiro/Se eu fosse aquele cara que se humilha
no sinal/Por menos de um real/minha chance era pouca/Mas se eu fosse aquele
moleque de tca/Que engatilha e enfia o cano dentro da sua boca/De quebrada
sem roupa, voc e sua mina/Um, dois nem me viu, j sumi na neblina/Mas no,
permaneo vivo/prossigo a mstica/Vinte e sete anos contrariando a
estatstica/Seu comercial de TV no me engana/Eu no preciso de status nem
fama/Seu carro e sua grana j no me seduz/E nem a sua puta de olhos
azuis/Eu sou apenas um rapaz latino-americano/Apoiado por mais de 50 mil
manos/Efeito colateral que o seu sistema fez/Racionais captulo 4 versculo 3.

Enquanto na segunda parte, ocorre o processo da construo do outro:
sistema-branco-demnio. Nessa terceira e ltima parte, h o processo da
construo moral do ns, contrapondo com a polaridade mau anteriormente citada.
Resumidamente, essa construo do ns ocorre de forma heterognea, isto porque no
incio deste trecho cantado por Edy Rock
21
h a caracterizao desses ns-manos: o
mecnico, o ladro, o carteiro, o vendedor de farol, o advogado do pobre, o ex-
presidirio, o estudante da favela, o presidirio, e o jogador de futebol (ou da famlia
real de negro como eu sou/um prncipe guerreiro que defende o gol) fazendo
analogia com Edinho, goleiro do Santos na poca e filho de Pel, o rei do futebol. A
partir da enunciao dos sujeitos que fazem parte desse ns, fica claro que no a
partir de classificaes rgidas de diferena como: raa, classe social, territrio ou se faz
pertence ao crime. Temos nesse mesmo ns, trabalhadores e bandidos
22
, o
trabalhador formal e o informal, o estudante, o sujeito que no da periferia (o
advogado bom) e o sujeito celebridade/rico (Edinho, jogador de futebol) todos numa
mesma unidade discursiva classificadora.
No decorrer da msica, continua-se a classificao dos sujeitos pertences a essa
unidade de ns, mas com ressalvas morais. Neste caso os exemplos so: o mano que
rebola e usa batom para adquirir ganhos financeiros e o mano que explode sua cara
por um toca-fita velho para a compra de drogas. Aparentemente, esses sujeitos so
entendidos como fora dessa construo moral de uma unidade perifrica, pois esses

21
Parte da msica cantada por Edy Rock.
22
Fazendo uma analogia com o livro A mquina e a revolta (1985) de Alba Zaluar, no qual faz uma
classificao polarizada entre trabalhadores e bandidos.
18

desandaram, so manos c-de-burro. Entretanto, no decorrer da msica esse
desandar tem justificativa, mesmo no sendo completamente aceito. Pois, mesmo que
esse ns perifrico seja heterogneo, majoritariamente, esses sujeitos existencialmente
esto em condies de vida de sobreviventes no inferno: Enfim, o filme acabou pra
voc/A bala no de festim, aqui no tem dubl/Para os manos da Baixada Fluminense
Ceilndia/Eu sei, as ruas no so como a Disneylandia; possuindo assim,
dificuldades na possibilidade de ascenso social e se tornarem pretos tipo A:De
Guaianazes ao extremo sul de Santo Amaro/ser um preto tipo A custa caro/ foda, foda
assistir a propaganda e ver/no d pra ter aquilo pra voc.
Dessa maneira, as formas para sobrevivncia no inferno (no trecho abaixo:
dinheiro, no tive pai, no sou herdeiro) enunciadas na msica, so duas, pedir
dinheiro na rua e entrar para o crime:

Playboy forgado de brinco, um trouxa/Roubado dentro do carro na avenida
Rebouas/Correntinha das moa/as madame de bolsa, dinheiro/no tive pai no
sou herdeiro/Se eu fosse aquele cara que se humilha no sinal/Por menos de
um real/minha chance era pouca/Mas se eu fosse aquele moleque de
tca/Que engatilha e enfia o cano dentro da sua boca/De quebrada sem roupa,
voc e sua mina/Um, dois nem me viu, j sumi na neblina.

Essas duas formas de sobrevivncia possui uma conotao moral, que
produo dessa moralidade dos Racionais MCs. Isso porque, essas formas elas esto
em contato com a polaridade m, ou seja, o sistema-branco-demnio. E a
posio do sujeito em relao a esse sistema so duas, ou de submisso ou de
transgresso. Como dito na msica, a posio de pedir dinheiro a chance de
sobrevivncia irrisria (minha chance era pouca). J no caso do moleque do
crime a chance de sobrevivncia maior. Entretanto, Mano Brown
23
prope a partir
de sua prpria trajetria de vida, outra possibilidade de sobrevivncia como forma de
soluo em relao s duas formas anteriores:

Mas no, permaneo vivo prossigo a mstica/Vinte e sete anos contrariando a
estatstica/Seu comercial de TV no me engana/Eu no preciso de status nem
fama/Seu carro e sua grana j no me seduz/E nem a sua puta de olhos
azuis/Eu sou apenas um rapaz latino-americano/Apoiado por mais de 50 mil
manos/Efeito colateral que o seu sistema fez/Racionais captulo 4 versculo 3.

23
Parte da msica cantada por Mano Brown.
19

Nesse trecho final, conclui-se o que bom e mau, os modos corretos e
errados de seguir a vida, e o ponto mais central, a soluo de como sobreviver no
inferno. Todas essas caractersticas anteriormente citadas o que constitui essa
moralidade especfica produzida e expressa numa teologia dos Racionais MCs. Pois,
assim como as religies, nessa teologia constituda no Captulo 4, Versculo 3 produz-se
um modo de viver nesse caso de sobreviver pelo caminho correto. E neste caso,
Brown mostra esse caminho por sua prpria experincia de vida, assim como um
testemunho. O rapper cita que prossegue vivo contrariando a estatstica, isto
porque nesse perodo a taxa de mortes de jovens, homens, das periferias urbanas era
elevado
24
. Assim, Mano Brown se destaca como prosseguindo vivo devido ao seu
afastamento do plo sistema-branco-demnio, no qual esse sujeito no precisa
mais de status, carros, dinheiro e a puta de olhos azuis. As poucas chances que
resultavam em mortes nas trajetrias de vida anteriormente citadas (como: pedir
dinheiro e entra na vida do crime), vo para uma direo contrria, de aproximao,
pois so derivaes do sistema. Exemplo disso o trecho final que resume esse
sujeito sobrevivente: efeito colateral que o seu sistema fez. Assim, Mano Brown
enuncia que esses sujeitos que traam caminhos errados, no esto completamente
errados, esto apenas sendo induzidos pelo sistema, porque so resultados do
efeito colateral do sistema-branco-demnio.

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GIMENO, Patrcia. Potica verso a construo da periferia no rap. Dissertao de
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24
Segundo o jornal Estado, em 1999, no bairro de origem dos rappers Mano Brown e Ice Blue, o
nmero de mortes no ano era de 11.472. Ver em:
http://www.estadao.com.br/megacidades/sp_seguranca.shtm
20

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