www.espiritismo.

tk
www.espiritnet.com.br/Flama.htm

150 Aniversario de El Libro de los Espritus

Un da crucial (18 de abril de 1857)
EDI TORI AL

Finalmente el gran da haba llegado, El Libro de los Espritus sala a la venta,
en una edicin costeada por el mismo autor (1). Verdaderamente fue un da crucial
para la Humanidad. Aunque, ahora mismo, pudiera parecer petulante para muchos el
pensar que aquel era un da de gran importancia, si nos colocamos en aquel
momento histrico esa posible petulancia desaparece ya que no se puede obviar que:
el Espiritismo surgi en Paris, sin duda en aquel momento la capital cultural del
planeta; su autor no era un desconocido, sino que se trataba de un prestigioso
pedagogo y librepensador, discpulo del gran Pestalozzi. Adems, el Espiritismo no
pas en ningn momento inadvertido sino que suscit encendidos, y tambin agrios,
debates. Podra aplicrsele aquel dicho cervantino apcrifo: Ladran, luego
cabalgamos.
N. 124 ANY XXVII
ABRIL / JUNY 2007

S U M A R I

UN DA CRUCIAL
18 Abril 1857
Editorial
pg. 1 a 4

CONFLICTOS
EXISTENCIALES
Conferencia a cargo
de Divaldo P. Franco
Resumido por,
Mara Calvo
pg. 4 a 7

DESENCARNACIN DE
IAN STEVENSON
Comentarios varios
pg. 7 y 8

INFORMACIN Y
ACTIVIDADES

pg. 8

Hoy, a un siglo y medio de aquella publicacin, el Espiritismo ha perdido la
relevancia y el mpetu iniciales (2). Tal vez, porque el mensaje del Espiritismo, como
todos los mensajes precursores, lleg demasiado pronto? O, tal vez, porque la
confusin entre Espiritismo, espiritismos (3) y animismos y mediumnidades
remunerados (4) es fcil, a los ojos de los no espiritistas? A lo mejor habra que
aceptar como cierta aquella afirmacin de Camille Flammarion: El Espiritismo tiene
generalmente mala reputacin y se la merece. Sus adeptos carecen de mtodo en su
mayora; no son ponderados y se dejan engaar por ilusiones (La Muerte y su
misterio, Tomo III, Cp. XI).

Matizamos los conceptos del prrafo anterior, en orden inverso a su exposicin:
FLAMA ESPIRITA
Dipsit Legal B-41876-86

BUTLLET DEL
CENTRE BARCELONS
DE
CULTURA ESPIRITA

Inscrit en el Registre
dAssociacions de la
General i tat de Catal unya
amb el n 5.740, el 30 de
Juliol de 1982

EQUIP DIRECTIU:
Josep Casanovas Ll.
David Santamara
Pura Argelich

- El Espiritismo tiene mala reputacin por la general ignorancia que hay sobre
l; como deca el eminente exgeta de Kardec J. H. Pires: Es preciso no
olvidarnos de esta desoladora verdad: el Espiritismo es todava el Gran
Desconocido, incluso hasta para los mismos espiritistas que creen conocerlo a
la perfeccin (del Prlogo a la nueva traduccin de La Gnesis, publicada en
1981 por la Editora argentina 18 de abril). As pues, la mala fama atribuida al
Espiritismo es por desconocimiento del mismo, y es ese desconocimiento lo que
produce que, inclusive en muchos de quienes a l se acercan, no se perciba
suficientemente la comprensin de la necesidad de cambio en la manera de
pensar y, por consiguiente, en los hbitos, que debera suscitar la prctica de la
doctrina espiritista.

Pero los espiritistas no somos distintos, somos personas normales -espritus
CENTRE BARCELONS DE CULTURA ESPIRITA

C. NIZA, 18-20 - SOT. 3

08024 BARCELONA

ESPAA
-2- FLAMA ESPIRITA ABRIL / JUNY 2007

comunes, en lenguaje kardecista- que impulsados, como todos, por las circunstancias de la vida, vamos
progresando con el conjunto de la humanidad de la que formamos parte; contando, eso s, con el auxilio
de las buenas herramientas que brinda el Espiritismo. Esa implicacin personal junto con una correcta
divulgacin por parte de quienes hayan hecho suya esa responsabilidad, sera lo que generara, de cara
al exterior, una imagen ms positiva del Espiritismo. Pero, como en todo, la cuestin es la madurez para
comprender la realidad que da el paso del tiempo y de las experiencias, y a la que todos llegaremos.

- La confusin entre Espiritismo, espiritismos, y, animismos y mediumnidades remunerados, es otro
de los aspectos que ms perjudican la buena imagen que se merece el Espiritismo. Pocas posibilidades
parece que haya de poner las cosas en su sitio, ya que esa confusin de conceptos es muy evidente
para la generalidad de los no espiritistas. Posiblemente, la nica forma de evidenciar las diferencias
entre el Espiritismo y esas otras prcticas, sea un rechazo a toda prctica mercantil (5) y, por ende, a
toda prctica adivinatoria, siempre que no tenga una ntida finalidad cientfica, as como un
distanciamiento doctrinal claro de las disidencias.

- Surgi demasiado pronto el mensaje del Espiritismo? Teniendo en cuenta que acontecimientos de
tanta importancia deben estar perfectamente estudiados y planificados en el mundo espiritual, hemos de
pensar que el Espiritismo apareci en el momento preciso. Las grandes ideas que han iluminado a la
Humanidad siempre se manifestaron con anticipacin, para preparar el terreno a su aceptacin futura y
para que, mientras tanto, el que tiene odos para or, oiga(Mateo, 11, 15).

- El Espiritismo recuperar algn da ese mpetu expansivo inicial? La verdad es que el panorama
espiritual que predomina actualmente en la Humanidad terrestre no lo hace presagiar. Lo nico que
podemos aceptar como seguro es que las buenas ideas que el Espiritismo ha aportado, perdurarn en el
tiempo. Es probable que subsistan en otros contextos; en ambientes posiblemente cientficos, porque al
fin y al cabo la Ciencia -ojal ms pronto que tarde- acabar por encontrar al Espritu en sus
investigaciones. Alguna de esas buenas ideas del Espiritismo, como es, entre otras, una comprensin
ms realista de la reencarnacin, ya va sedimentando -de la mano de psiclogos y psiquiatras no
espiritistas- en muchos estamentos de nuestra sociedad. Estamos convencidos de que llegar el da en
que esas ideas fundamentales formarn parte intrnseca de la cultura humana, aunque no sea con el
nombre de Espiritismo.



Qu pensamientos deban pasar por la mente del profesor Rivail aquel 18 de abril de 1857? Qu
emociones debi sentir ya bajo el nombre de Allan Kardec? No podemos saberlo. Probablemente fuera una
mezcla de satisfaccin por aquel primer paso importante dado; de expectacin ante la reaccin a su libro y de
un cierto vrtigo ante la amplia tarea que ya deba vislumbrar. En cuanto a este ltimo punto, y en textos de
Obras Pstumas, podemos ver con qu seriedad, e incluso dureza, sus mentores espirituales le advertan de
sus responsabilidades ante la tarea a realizar:

La tarea es ruda, te lo prevengo, porque has de agitar, remover y transformar al mundo entero. No creas
que sea suficiente el que escribas uno, dos ni diez libros para conseguirlo, ni que luego te quedes disfrutando
de reposo; nada de eso: sublevars contra ti enemistades terribles; enemigos encarnizados se conjugarn para
perderte; sers objeto de la malquerencia, de la calumnia, de la traicin misma de aquellos que te parecern
los ms leales; tus mejores instrucciones sern desconocidas y desnaturalizadas -(el resaltado es
nuestro)-, y ms de una vez caers rendido de fatiga; en una palabra, ser una lucha constante y personal la
que habrs de mantener, y a ella tendrs que sacrificar tu reposo, tu tranquilidad, tu salud y hasta tu vida,
porque sin esa lucha viviras ms largo tiempo, (comunicacin obtenida el 12 de junio de 1856, y firmada por el
Espritu de Verdad).

Y en otro trecho de esa misma comunicacin: No olvides que puedes triunfar como puedes sucumbir; en
este ltimo caso, otro te reemplazara, porque los designios de Dios no descansan sobre la cabeza de ningn
hombre. No hables, pues, jams de tu misin: ste ser el mejor medio para que no sucumbas. Ella no puede
ser justificada sino por el cumplimiento de las obras, y t no las has comenzado todava.
ABRIL / JUNY 2007 FLAMA ESPIRITA -3-

En una anotacin de Kardec (inserta, tambin en Obras Pstumas), fechada el 1 de enero de 1867,
escriba: Diez aos y medio despus de habrseme dado esta comunicacin, he comprobado que se realiza
en todas sus partes, porque he pasado por todas las vicisitudes que me fueron anunciadas. He sido objeto de
odio para mis enemigos encarnizados; he sufrido la injuria, la calumnia, la envidia y los celos () No ha faltado
quien ha dicho que los que tomaban mi partido, estaban sobornados por m con el dinero que del Espiritismo
sacaba. No he conocido el reposo; ms de una vez he cado rendido por exceso de trabajo, mi salud ha sido
alterada y mi vida comprometida.

En tanto, gracias a la proteccin y asistencia de los buenos Espritus que sin cesar me han dado
pruebas de su solicitud, puedo reconocer que hasta esta hora no he experimentado ni un solo instante de
desfallecimiento y que he perseverado constantemente en mi obra con el mismo ardor del primer da, sin
preocuparme de la malevolencia de que sea objeto. Despus de la comunicacin del Espritu de Verdad, yo
deba atenerme a todos sus consejos y previsiones, y todo se ha cumplido.

Pero, al lado de todas estas vicisitudes, qu satisfacciones no he experimentado viendo cmo la obra
se ensanchaba de una manera prodigiosa! Con qu creces no han sido compensadas mis tribulaciones! Qu
de bendiciones, qu de testimonios de verdadera simpata no he recibido de parte de numerosos afligidos a
quienes la doctrina ha consolado! Este resultado no me haba sido anunciado por el Espritu de Verdad, quien,
sin duda deliberadamente, no quiso mostrarme ms que las dificultades de la empresa. () Cuando reciba
una decepcin, una contrariedad cualquiera, me elevaba con el pensamiento por cima de la humanidad,
penetraba por anticipado en la regin de los Espritus, y desde este lugar culminante desde donde descubra
mi obra, las miserias de la vida resbalaban sobre m sin hacerme dao. Me habitu tanto a esto, que los gritos
de la injusticia jams ofuscaron mi razn.

Realmente los Espritus Superiores que tutelaron y dirigieron el advenimiento del Espiritismo, no se
equivocaron al elegir a Denizard Rivail para aquella herclea tarea. Era la persona adecuada en el momento
histrico preciso y, verdaderamente, realiz un trabajo excelente: El Libro de los Espritus fue una dignsima
tarjeta de presentacin en sociedad de aquella, de esta, extraordinaria doctrina que es el Espiritismo.






Contraportada de la primera edicin, que Lujosa publicacin (en color rojo y dorado) hecha en Barcelona, en el ao 1904,
vio la luz el 18 de abril de 1857, con 501 por Carbonell y Esteva (traducida -segn reza en su contraportada- de la
preguntas. ltima edicin francesa), con 1.018 preguntas. La edicin ampliada y
definitiva fue publicada por Kardec, el 18 de marzo de 1860.




-4- FLAMA ESPIRITA ABRIL / JUNY 2007

Notas de Flama Espirita:

(1) Segn se informa en la interesante y abundantemente documentada Bibliografa Espiritista del siglo XIX (Ediciones
Vida Infinita, Buenos Aires, 1983), obra recopilada por el Sr. Florentino Barrera.
(2) El crecimiento del Espiritismo fue muy notable, a partir de aquel punto inicial marcado por El Libro de los Espritus.
Los adeptos se multiplicaban, los centros crecan, las publicaciones espiritistas llegaron a ser muy numerosas. Todo
haca presagiar una consolidacin de la Idea espiritista que, finalmente, qued muy disminuida (en Europa) en cuanto
a su expansin a partir de las guerras civil espaola y segunda mundial. Es bien cierto que Amrica Latina, ha
recogido el testigo de la vieja Europa en cuanto a la expansin de la doctrina kardecista -con sus peculiaridades y
matices propios de la mezcla de culturas-; pero, lo que s es evidente es que el Espiritismo no est ya presente, de
forma relevante, en las grandes capitales mundiales de la cultura (Nueva York, Londres, Pars, ).
(3) Por espiritismos entendemos las disidencias de la idea inicial kardecista (como por ejemplo, el trincadismo y la
escuela de Pedro Vallejo) y, tambin, los mediumnismos de raz africana (como la umbanda, macumba, etc.).
(4) Los animismos remunerados y, tambin, las mediumnidades mercantilizadas, los ha habido siempre, y sigue
habindolos: slo hay que ojear las pginas de anuncios de muchos diarios. Ya adverta de ello el propio Kardec en El
Libro de los Mdiums (Cap. XXVIII: Charlatanismo e impostura) y en El Evangelio segn el Espiritismo (Cap.
XXVI: Dad gratuitamente lo que recibs gratuitamente).
(5) Prrafo aparte se merece la bsqueda de la curacin de enfermedades, con el concurso de mdiums curadores
remunerados. Estando, como claramente estamos, en contra del pago de la prctica medimnica, no podemos, no nos
atreveramos, censurar a quin busca desesperadamente alivio para sus males fsicos recurriendo a los servicios de
estos mdiums.


Conflictos Existenciales
Resumen conferencia pblica organizada por el CBCE
Mara Calvo
mcalge@teleline.es
Conferenciante: Profesor Divaldo P. Franco - Salvador (Brasil)

El pasado da 4 de diciembre de 2006, tuvo lugar en Barcelona, en el Centre de Cultura Contempornia de Barcelona
CCCB, una autntica fiesta para el espritu. El profesor Don Divaldo P. Franco dict una notable conferencia, bajo el
ttulo Conflictos existenciales, de gran actualidad en estos tiempos que estamos viviendo.

Comenz la charla haciendo referencia al eminente psiclogo y psiquiatra espaol, profesor Emilio Mira y Lpez,
quien en los aos 40 public un libro titulado El pensamiento, en el que el autor hace un estudio de la evolucin del
pensamiento en el perodo de la niez.

Al hilo de las investigaciones del psiclogo espaol, Divaldo intent establecer un paralelismo entre el ser primitivo,
hombre de Neanderthal, y el ser infantil, estudiando los diferentes perodos del pensamiento, para poder entender el porqu
de los conflictos existenciales que an tenemos.

Nuestro antepasado mira a la naturaleza sin entender lo que le rodea, porque no ha desarrollado el neo-crtex, la
parte casi divina de la cerebracin en donde se situarn la inteligencia, el pensamiento, las emociones, la sensibilidad. No
cuenta con las neuronas necesarias para poder decodificar aquello que le rodea. Es un perodo de pensamiento
automatista.

Asimismo el nio, segn el Dr. Mira y Lpez, tiene sensaciones de naturaleza objetiva, est en la cuna, con unas
manifestaciones vitales automatistas, ya que en l, de momento, no hay ningn reflejo de inteligencia, de conocimiento, de
emocin.

Tambin el hombre primitivo, semejante al nio, come, duerme; practica sexo, como impulso reproductor,
semejante a los animales. Se da cuenta de los fenmenos naturales y todo le parece hostil, y, en consecuencia, su primera
emocin es el pavor. Y este pavor le impone la necesidad de buscar refugio en la cueva.

Sbitamente descubre el fuego, es el momento ms fantstico de la historia antropolgica de este ser, que segn
dicen los paleontlogos trae una intuicin de la divinidad, y a partir de este momento comienza la adoracin. Para vivir
mata, inmola a otros seres y se siente jubiloso, porque va a aplacar las fuerzas indignadas que perturban la vida en la tierra.

Los investigadores de la paleontologa han encontrado vestigios de la creencia en Dios o en una forma transpersonal,
y en la inmortalidad del alma, y, seala el orador, que un notable psiclogo e investigador del comportamiento, el Dr. Dean
Hamer, estudiando profundamente los genes y cromosomas, lleg a la conclusin de que hay un cromosoma o gen que es
responsable de la creencia en Dios.

Sigue diciendo Divaldo que pocos creen en Dios. No es importante que tengamos un nombre para definirlo,
podramos llamarlo Eidos, como Platn; Morphe como Airistteles; Naturas Naturans, como el padre de la cultura
ABRIL / JUNY 2007 FLAMA ESPIRITA -5-


holandesa, Spinoza; podemos llamarlo God, Dios, o como queramos, lo importante es que tengamos una creencia en algo
que disfrazamos a veces con el nombre de la naturaleza, pero una naturaleza que tiene causalidad, que tiene lgica y que
estableci un orden en aquello que denominamos caos.

Ese ser primitivo en la cueva tuvo de repente un insight (intuicin) y como es de origen divino y tiene la potencia
de Dios en su interior, se dio cuenta de que no haba seguridad y huy, yendo hacia los palafitos, a las construcciones de los
lagos, de los pantanos, donde se senta ms seguro. As pasa al tercer perodo del pensamiento, el pensamiento pre-
mgico. Es el nio que sali del regazo materno, que ahora est en el suelo, a cuatro patas, y que tiene una mano de acero,
que pega, que rompe, que tira las cosas porque tiene una curiosidad mrbida.

En este perodo pre-mgico el hombre primitivo comprende que no es necesario matar a otro ser humano para
calmar las fuerzas de la naturaleza, porque percibe que los fenmenos atmosfricos estn controlados por otra fuerza.
Entiende que ese rbol que est ah dar fruto ms adelante, y descubre a los pjaros que al comer eliminan las semillas, y
que las semillas dan frutos, y que de esos frutos nacen, entre otros, los rboles, y que stos crecen, etc. etc.

El nio tiene ahora 4 aos, es un perodo pre-mgico, que nosotros llamaramos en terminologa pedaggica el
perodo ldico, de la fantasa, est descubriendo el mundo, que le parece fantstico, y miente maravillosamente, pero no
sabe lo que es la mentira ni la verdad, porque son trminos abstractos para el desarrollo del pensamiento.

Alrededor de los 7 aos, el nio pasa a un perodo en el que su pensamiento es egocntrico, l cree que el mundo le
pertenece, y los padres y educadores le ayudamos a potenciar esa idea.

Nuestro antepasado es consciente de que los palafitos no tienen seguridad, y construye sus ciudades amuralladas, a la
defensiva, l es el rey del universo, el ser superior, porque es egocntrico; sin embargo es inevitable que despus de este
perodo del pensamiento egocntrico evolucione hasta el pensamiento razonable.

Es el momento de la razn. Aquel hombre primitivo evoluciona hasta el Homo sapiens. Su cerebro, en esa etapa,
est equipado con el neo-crtex; est utilizando las clulas nerviosas para el razonamiento. Las conexiones interneuronales
son rpidas porque no es una masa orgnica, es un psiquismo que va transformndose etapa a etapa a travs de las
reencarnaciones, adquiriendo conocimiento cultural, tico, profesional; y construye una sociedad egosta, porque es
egocntrico, hasta que un da ser altruista.

Ahora el muchacho tiene 15 aos y razona, y nos mira, a los mayores, como si furamos dinosaurios. Creen tener un
gran conocimiento acerca del mundo. La verdad es que son espritus especiales, como veremos, porque traen el
conocimiento del ms all en direccin a la tierra, y no de ac en direccin al mundo espiritual.

El proceso de la evolucin se hace en los intervalos de las reencarnaciones; por eso el espritu en cada etapa impone
a la materia tcnicas de decodificacin, de comprensin de las cosas. Este ser ahora es razonable, pero todava no ha
logrado la evolucin moral.

Predomina en l la naturaleza instintiva, porque tiene 500 millones de aos de instinto, y solamente 10.000 aos de
razn. Es natural que por su herencia tenga mayor tendencia a reaccionar, utilizando el instinto, que a actuar, utilizando la
razn.

Es el antiguo conflicto del pavor ante la naturaleza, ante este mundo que es hostil. El inconsciente colectivo y
profundo nos dice que las personas no merecen confianza -pues a las que hemos brindado confianza no siempre la han
merecido-, y nos queda la sospecha, creando un conflicto emocional.

Divaldo continua sealando que tenemos miedo, inseguridad. Aquel miedo-pavor, ahora es un miedo que el espritu
Juana de Angelis dice que se presenta como herencia del miedo a la muerte. Qu habr despus? Para unos nada, y para
otros un hasta pronto, cuando volveremos a encontrarnos Ser as? Pues uno puede ser muy evolucionado, y el otro puede
que no tanto, por consiguiente quizs no se encuentren tan pronto.

Juana de Angelis dice que este miedo atvico, se presenta de 5 formas especiales.

El primer miedo es el miedo a la vejez. Tenemos miedo a la tercera edad porque estamos cercanos a la muerte; es
un miedo inconsciente. Pero la lgica nos demuestra que se muere a cualquier edad, y que envejecer es fantstico!...

El segundo miedo es el miedo a estar enfermo, porque los enfermos mueren, pero los saludables tambin.
Accidentes cardiovasculares, accidentes generalizados, y otros fenmenos. La muerte no tiene edad. Pero nuestro
inconsciente elabor una tcnica de miedo, de pavor, que desembocar ms tarde en la depresin, que es un conflicto de
comportamiento.

El tercer miedo es a la pobreza, Por qu? Porque si soy pobre y enfermo, no puedo comprar medicinas, y
entonces me muero.


-6- FLAMA ESPIRITA ABRIL / JUNY 2007

El cuarto miedo es a la prdida de una persona querida. Todos tenemos miedo a perder nuestras races.
Imagnese! Si mi hijo muere, o mi padre, o mi madre; y se mueren, porque es un fenmeno biolgico.

El quinto miedo es el miedo a la opinin pblica, porque sta a travs de la calumnia, la maledicencia, la intriga,
mata nuestra identidad. Todos tenemos este miedo que est vinculado al miedo central, que es el miedo a la muerte.
Estamos en el perodo razonable, que todos alcanzamos.

Pero el profesor Mira y Lpez confa en que lleguemos al sexto perodo del pensamiento, que es el
pensamiento csmico, cuando podremos amar. ste ser el perodo del pensamiento afectivo, en el que la inteligencia
abra espacio al sentimiento y esto lo dice un pensador materialista!, matiza el conferenciante.

Sin embargo, existe un perodo de transicin hasta alcanzar el pensamiento csmico, en el que hablaremos menos y
pensaremos ms, cuando nos comunicaremos por telepata, cuando estaremos en el perodo de la intuicin.

Y Juana de Angelis dice: en este momento la Tierra en donde se encuentra el hombre virtualis, el homo sapiens,
nos brinda la generosidad, la fraternidad. Miramos al mundo, que no parece violento, pero que lo es; un mundo donde no
se tiene tranquilidad. Sin embargo nunca hubo en la historia de la humanidad tantos, trabajando en beneficio de otros
tantos. Y por qu divulgamos la violencia? Porque en los medios de comunicacin el amor no vende. La audiencia
aumenta cuando se le ofrece violencia, crimen y sexo. Incluso los dibujos animados, los juegos electrnicos, son de esta
ndole Es esto lo que damos a nuestros pequeos!

Como dijo con mucha propiedad Allan Kardec, el preclaro codificador de la doctrina espiritista, estamos en un
momento de transicin, transitando de un mundo inferior, de pruebas y expiaciones, hacia un mundo de regeneracin, que
ya comenz.

En el captulo XVIII de La Gnesis (item 27), Seales de los tiempos - La nueva generacin, Allan Kardec dice
que vendrn espritus de otra dimensin, que volveremos a vivir un perodo de renacimiento, como otros que ya hubo, y
que permitieron divulgar el pensamiento fantstico de Jess, que tiene por base el pensamiento csmico.

Espritus que vivieron antes que nosotros en el perodo de las invasiones, los Hunos, los Godos, los Visigodos, los
Normandos, al desencarnar estuvieron retenidos en lugares inferiores, para no retardar la marcha del progreso del planeta
terrestre, y ahora que el planeta est en transicin, se reencarnan, masivamente, en un cuerpo genticamente mejorado. Sin
embargo son espritus primarios, portadores, por lo tanto, de tendencias primitivas (tatuajes, piercing, incapaces de observar
y mantener la higiene, rechazan el trabajo, etc. etc.). Espritus perezosos que no son malos mientras encuentran lo que
quieren, pero que pueden reaccionar de forma violenta cuando no obtienen lo que desean porque an son instintivos.

Y por qu se da esta situacin?, Dios les brinda la oportunidad y, a la vez, a nosotros la ocasin de mostrar nuestros
valores csmicos. Es muy fcil ser noble entre personas nobles, pero enfrentar el desafo de la pobreza, soportar la
violencia, sin hacerse violento, tiene an ms valor.

Observar a estos seres que se encuentran en la ignorancia, y que actan contra nuestro es misin de una doctrina,
como el espiritismo, que nos explica que la vida tiene un sentido, y que cuando carecemos de ese sentido, entonces caemos
en los conflictos existenciales.

La depresin es el tremendo conflicto de la actualidad. La Organizacin Mundial de la Salud, dice que existen en la
tierra 200 millones de depresivos.

Los celos Por qu tenemos celos? Por inseguridad, que resulta de la educacin hipcrita recibida. Los celos son una
falta de madurez psicolgica, es un conflicto terrible, casi todos nosotros somos celosos, aunque no lo confesemos.

Segn Divaldo, hemos llegado a un momento de tecnologa punta, de conquistas intelectuales, y sin embargo
seguimos matndonos, procuramos eludir nuestras responsabilidades y nos entregamos a la drogadiccin, al alcoholismo, al
tabaquismo, a los juegos, a los vicios sexuales, como mecanismos de huida de la realidad que enfrentamos en nuestro
mundo ntimo, producindose una divisin entre el ego y el ser, entre la apariencia y la realidad profunda que constituimos.

Para la liberacin de los conflictos la psicoterapia es un anlisis interior para poder sintonizar en plenitud con
nuestro dios interno. Y con eso, nuestros pensamientos cambian y, por ende, nuestra vida se transforma.

Ante estos conflictos existenciales, el espiritismo propone como solucin la terapia convencional, la psicoterapia, de
acuerdo con el tipo de conflicto. Si es un conflicto sexual, el psicoanlisis. Si es de naturaleza psicolgica, un psiclogo. Si el
problema es ms profundo, esquizofrenia, autismo, el psiquiatra. Pero sea cual sea el problema, es indispensable una
vinculacin con la divinidad.

Y la oracin, que es una ptima herramienta. No las frmulas sacramentales, sino hablando a Dios, a Jess, pidiendo
ayuda, pidiendo claridad mental para salir del laberinto en que nos encontremos. Pedir y se os dar. Es necesario pedir,
abrir el alma. La doctrina espiritista, cientfica, filosfica, tico-moral, nos propone un vnculo con la divinidad, porque
somos herederos de Dios.
ABRIL / JUNY 2007 FLAMA ESPIRITA -7-


Cul es el medio ms prctico y eficaz para ser feliz en este mundo?, liberarse de las malas inclinaciones y del apego
a lo material. Y los espritus le contestaron a Kardec: un sabio de la antigedad ya lo dijo, concete a ti mismo.

Todos nosotros tenemos conflictos y es necesario tener valor para examinar, reconocer la situacin y comenzar la
terapia.


Al finalizar el profesor Divaldo Franco dej un mensaje para la reflexin, diciendo que cualquier bien, hace bien
al que practica el bien, de ah la mxima de la doctrina esprita: fuera de la caridad no hay salvacin. Pero en el bien
entendido de que no slo es el donar limosna, sino bsicamente el dar amor, el dar educacin, el practicar el perdn y, a la
vez, la ayuda material a quien la necesite.

As pues para afrontar los conflictos existenciales que provienen de toda esta trayectoria evolutiva, hay una solucin,
como dice el notable investigador Dr. Dean Hamerd, vale la pena amar! Quien ama no enferma, quien ama
profundamente, supera los problemas, porque el amor es el alma de la vida, -y, aade el conferenciante-, y la vida, es el alma
del amor.

Sigui un interesante coloquio, dejando en los presentes una serie de ideas y recursos para enfrentar y solucionar con
esperanza nuestros conflictos existenciales.


INFORMACIN


IAN STEVENSON (Octubre 31, 1918 - Febrero 8, 2007)

Con la frase,

Es con un gran pesar que el staff del DOPS (Division of Perceptual Studies) anuncia el fallecimiento de nuestro ms
admirado fundador y colega el Dr. Ian Stevenson. Muri el 8 de Febrero de 2007, en Charlottesville, Virginia

fue anunciada la desencarnacin de este gran cientfico, doctor en psiquiatra de la Universidad de Virginia.

Su libro Twenty Cases Suggestive of Reincarnation (Veinte casos que hacen pensar en la Reencarnacin), publicado en
primera edicin en 1966 (1974, segunda edicin, revisada y ampliada), es un relato de las investigaciones y anlisis que el
Dr. Stevenson efectu con rigor y meticulosidad; consiguiendo con esa gran contribucin que la comunidad cientfica
tomara en consideracin esta posibilidad, para nosotros certeza, de la reencarnacin. A pesar de que el propio autor se
mostrara claramente partidario de la hiptesis reencarnacionista, oficialmente no se defini de una manera tajante sobre
ello, al utilizar la palabra suggestive (hacer pensar en) en el ttulo de su obra ms conocida; actitud, por otra parte,
propia de cualquier persona sensata, y an ms, en su caso, como cientfico que era.

El mecenazgo de Chester Carlson fue determinante para el Dr. Stevenson, pues ello le permiti que pudiera iniciar esa
etapa de investigacin, segn refiere, entre otras cosas, Maurice Herbert Jones, presidente del Centro Cultural Esprita de
Porto Alegre (CCEPA), Brasil, en el artculo de su autora, publicado en el nmero 139 (marzo 2007) de Opinio, rgano de
divulgacin de la citada Asociacin, que reproducimos seguidamente:

()
Nacido el 31 de Octubre de 1918 en la ciudad de Montreal, Canad, Stevenson se estableci en los Estados Unidos en
cuyos medios acadmicos empez a destacar cuando, ejerciendo la direccin del Departamento de Medicina Psiquitrica
de la Universidad de Virginia, fij su atencin, en 1960, en un caso de un nio en Sri Lanka que deca recordar su vida
anterior. La investigacin de este caso le impresion profundamente, convencindolo de que la reencarnacin era,
posiblemente, una realidad. A medida que otros casos fueron surgiendo, decidi centralizar sus investigaciones en la
exploracin de ese fascinante y desconocido campo, excluido, hasta entonces, de la observacin cientfica.

La publicacin de los primeros artculos del Dr. Stevenson sobre el asunto, despert el inters del inventor de las
mquinas Xerox, Chester Carlson, que en 1961 financi la primera investigacin en la India y en Sri Lanka donde pudo
identificar y estudiar cerca de 25 casos de recuerdos espontneos de vidas pasadas en nios, aportando argumentos a su
teora segn la cual la reencarnacin sera un tercer factor que, junto con las influencias hereditarias y ambientales,
determina el desarrollo del carcter.
-8- FLAMA ESPIRITA ABRIL / JUNY 2007

En 1963, Chester Carlson fallece sbitamente y deja, en el testamento, un milln de dlares para la creacin de una
ctedra especfica en la Universidad de Virginia, as como un milln ms para que el mismo Dr. Stevenson prosiguiera sus
investigaciones sobre reencarnacin. Este hecho hizo posible la creacin, por Stevenson, de la Divisin de Estudios de la
Personalidad, nico departamento acadmico en el mundo dedicado al estudio de los recuerdos de vidas pasadas,
experiencias de casi muerte y otros fenmenos paranormales. A partir de ah, con los recursos a su disposicin, viaj por
todo el mundo examinando casos y reuniendo elementos para sustentar su tesis.

En 1962 estuvo en Brasil investigando siete casos, dos de los cuales, identificados en el interior de Rio Grande do Sul,
estn incluidos en el libro Veinte casos que hacen pensar en la Reencarnacin, publicado en 1966. () En 1972 visit de
nuevo Brasil, invitado por el Instituto Brasileo de Investigaciones Psicobiofsicas, dirigido por el Ingeniero Hernani
Guimares Andrade (19132003), tambin investigador de renombre en el mundo y copartcipe suyo en muchas
investigaciones.

Ian Stevenson public centenares de artculos dentro de esta especializacin, y cerca de diez libros abordando,
principalmente, temas relacionados con la memoria extracerebral. Merece ser especialmente destacada su obra, en dos
volmenes, Reencarnacin y Biologa, una contribucin al estudio de la etiologa de las marcas y defectos de nacimiento,
publicada en 1997.

ACTUALIDAD Y VIGENCIA DE EL LIBRO DE LOS ESPRITUS

Con motivo de la celebracin este ao del 150 aniversario del lanzamiento de la obra El Libro de los Espritus, la
Asociacin de Estudios Espritas de Igualada, con el patrocinio de la Federacin Esprita Espaola, est organizando para
el prximo da 2 de Junio de 2007 (sbado), una conferencia pblica en dicha ciudad, cuyo ttulo ser: Actualidad y
vigencia de El Libro de los Espritus.

Tal intervencin correr a cargo de David Santamara, presidente del Centre Barcelons de Cultura Espirita, que ha sido
gentilmente invitado por dicha Asociacin.

Su celebracin tendr lugar en el Museu de la Pell dIgualada, calle Dr. Joan Mercader, s/n, Tel. 93804 6752, a las 12
horas del medioda.

ACTI VI DADES PBLI CAS
Conferencias pblicas en el CBCE, a las 6 de la tarde, de los sbados siguientes:

12 de Mayo : El bien y el mal. (L.E., Libro 3., cap. 1.).
26 de Mayo : La oracin y sus connotaciones. (L.E., Libro 3., cap. 2.).

09 de Junio : El trabajo: necesidad o castigo?. (L.E., Libro 3., cap. 3.)
30 de Junio : La reproduccin humana y sus dificultades. (L.E., Libro 3., cap. 4.).

14 de Julio : Conservacin y Destruccin. (L.E., Libro 3., cap. 5 y 6).

15 de Septbre. : Los problemas familiares a la luz del Espiritismo. (L.E., Libro 3., cap. 7).












FLAMA ESPIRITA s de distribuci gratuta. Si saps dalg
a qui pugui interessar, comunicans-ho i lhi enviarem.


AJUDA A LA SEVA EXISTNCIA I DIFUSI

Collaboraci voluntria: 4,00

Dirigir correspondncia a:
CENTRE BARCELONS DE CULTURA ESPIRITA

Nia, 18 20, soterrani 3. - cbce@terra.com
08024 BARCELONA (Espaa)

FLAMA ESPIRITA es de distribucin gratuita. Si conoces
a alguien a quien pueda interesar, nos lo comunicas y se
la enviaremos.

AYUDA A SU EXISTENCIA Y DIFUSIN

Colaboracin voluntaria: 4,00

Enviar giros postales a:
CRISTINA PLANAS

Casters, 11 bajos.
08028 BARCELONA