Universidade Catlica de Pernambuco

Disciplina: Humanismo e Cidadania

Cpia dos contedos apresentados pelo professor atravs dos Slides + pesquisa

O S! HU"#$O $U"# P!SPC%&'# H&S%(!&C#
Prof) 'anderlei #lbino *ain
!C&+
O S! HU"#$O $U"# P!SPC%&'# H&S%(!&C#
,

&$%!ODU-.O
Humanismo
2
um termo abrangente que se refere a idias e atitudes de muitos filsofos e
pensadores distintos. A palavra humanismo deriva de humano. Podemos definir um humanista
como aquele que d maior importncia aos seres humanos, vida humana e dignidade humana.
! humanismo enfati"a a liberdade do indiv#duo, sua ra"$o, suas oportunidades e seus direitos.
/reve aborda0em 1istrica
2
! termo %Humanismo& usado para indicar coisas diferentes. 'e acordo com o dicionrio
de (ilosofia de )icola Abbagnano
*
, o termo indica+
a, o movimento literrio e filosfico que teve suas origens na -tlia na segunda metade do
sc. .-/, que difundiu0se para o restante da 1uropa e que vai dar in#cio ao que chamamos de
cultura moderna+
b, qualquer movimento filosfico que tenha como fundamento a matria humana ou os
limites e interesses do ser humano.
Percebe0se, portanto, que, em seu primeiro significado, o humanismo um aspecto
fundamental do 2enascimento enquanto movimento que conclama para o reconhecimento do
valor do homem em sua totalidade e tenta uma compreens$o do ser humano em seu mundo, que
o da nature"a e o da histria. 3 por este %homem& que os humanistas do 2enascimento se
enga4am, pois nele v5em a suprema dignidade aqui na terra. 6m forte dese4o de valori"a7$o do
homem despertado, 4untamente com o interesse pelas obras dos antigos. 1ra uma vontade de ser
totalmente humano e de confiar no homem, considerando0o n$o mais como mero espectador do
universo, mas co0criador e for4ador dele e como algum destinado a melhor0lo e modific0lo.
8
1ste te9to um resumo livre do professor de algumas das refer5ncias da disciplina de Humanismo e :idadania+
;2!1<H6=>1), ?ernard. #ntropolo0ia +ilosfica) @isboa+ Presen7a, 8ABB.
H1@@12), /ictor et al. O livro das reli0i3es) >$o Paulo+ :ompanhia das @etras, 2CCC
)!;A21, Pedro 'alle. Humanismos e anti41umanismos) Petrpolis+ /o"es, 8AB2.
/AD, Henrique :. de @ima. #ntropolo0ia +ilosfica &) >$o Paulo+ @oEola, 8AA8.
2
>egundo o dicionrio Aurlio, do ponto de vista filosfico trata0se de uma doutrina ou atitude que se situa
e9pressamente numa perspectiva antropoc5ntrica, em dom#nios e n#veis diversos, assumindo, com maior ou menor
radicalismo, as conseqF5ncias da# decorrentes. Ganifesta0se o humanismo no dom#nio lgico e no tico. )o
primeiro, aplica0se s doutrinas que afirmam que a verdade ou a falsidade dum conhecimento se define em fun7$o da
sua fecundidade e eficcia relativamente a7$o humanaH no segundo, aplica0se quelas doutrinas que afirmam ser o
homem o criador dos valores morais, que se definem a partir das e9ig5ncias concretas, psicolgicas, histricas,
econImicas e sociais que condicionam a vida humana.
J
><2-1'12, -ncio. Os fundamentos do 1omem) 2ecife+ (A>A, 8AB*.
*
A??A;)A)!, )icola. Dicion5rio de filosofia. >$o Paulo+ Gestre Kou, 8ALC. pp.*AJ0*A*.
2
)a 2enascen7a aprofunda0se a compreens$o do homem livre de uma nature"a
determinante. 1le autor e pro4eto de si mesmo. 'esta forma, promove0se a autoconsci5ncia dos
indiv#duos, procurando liber0los das estruturas medievais. ! movimento renascentista e9altava
especialmente os valores de bele"a, for7a, harmonia, virtude, arte, hero#smo, genialidade, etc...
1ste humanismo ganhou caracter#stica de um sistema educacional que tinha como fundamento e
fonte a cultura antiga, desprovida, naturalmente, das no7Mes da tcnica moderna. !s chamados
%estudos human#sticos& tinham por finalidade formar o %estilo humanista& de falar, de escrever e
de viver. ?uscava0se a harmonia entre o homem e mundo e cultivava a idia de que acentuando e
respeitando o valor do belo e da harmonia se asseguraria a preserva7$o da dignidade humana.
Ainda conforme a defini7$o de )icola Abbagnano, as bases fundamentais do humanismo
clssico s$o+
! reconhecimento da %totalidade do ser humano& como ser constitu#do de alma e corpo
e destinado a viver no mundo e a domin0lo. A base cr#tica desse fundamento de que o
curr#culo medieval dos estudos era elaborado para um an4o ou para uma alma desencarnada. 1m
contraposi7$o, o humanismo reivindica para o homem o valor do pra"er, o valor dos estudos das
leis, da medicina e da tica contra a metaf#sica e a no7$o de superioridade da vida contemplativaH
e9alta0se largamente a dignidade, a liberdade e centralidade do homem na nature"a.
! reconhecimento da %historicidade do homem&, ou se4a, dos v#nculos do homem com
o seu passado que o distingue e, ao mesmo tempo, servem para contrapI0lo a ele. <al
caracter#stica torna compreens#vel que a e9ig5ncia filolgica se4a parte fundamental do
humanismo, n$o apenas no sentido de reconstituir te9tos antigos na sua forma aut5ntica, mas
tambm de recuperar seu aut5ntico significado de poesia ou de verdade filosfica ou religiosa.
! reconhecimento do %valor humano das letras clssicas&. Para o humanismo clssico
as disciplinas human#sticas n$o tinham valor de fim, mas de meio, para a forma7$o de uma
consci5ncia verdadeiramente humana, aberta em todas as dire7Mes, atravs do conhecimento
histrico0cr#tico da tradi7$o cultural.
! reconhecimento da %naturalidade do homem&, o que transforma o conhecimento da
nature"a num elemento indispensvel para sua vida e para seu sucesso. !s desdobramentos
prticos desse reconhecimento ser$o como que prelNdios da ci5ncia moderna.
'a caracteri"a7$o acima podemos concluir que o humanismo clssico apresenta,
conforme formula >trieder
O
, tr5s caracter#sticas bsicas+ esp#rito cr#tico, auto0refle9$o, e distncia
do mundo e9terior.
Puanto ao segundo significado de humanismo apresentado no in#cio desse te9to Qpelo
qual o termo indica qualquer movimento filosfico que tenha como fundamento a matria
O
><2-1'12, 8AB*, p. 2L.
J
humana,, pode0se di"er que, para ele, o humanismo refere0se a toda filosofia que fa7a do homem
a %medida de todas as coisas&.
Assim, muitos filsofos, posteriores ao 2enascimento, denominar$o sua filosofia de
%Humanismo&. -sso abriu caminho para um entendimento do termo em sentido mais amplo, quer
di"er, como qualquer caminho filosfico que tome em considera7$o as possibilidades e, tambm,
os limites do homem e que, nesta base, proceda a uma reordena7$o dos problemas fundamentais
do ser humano. )o sentido desse segundo significado, de carter mais especulativo0filosfico,
humanismo pode significar qualquer con4unto de princ#pios doutrinais referentes origem,
nature"a, destino do homem. 1m sentido mais estrito, pode tambm indicar qualquer pensamento
que em seu con4unto dignifica o homem. 1 aqui que os humanismos divergem e proliferam
numa gama de gradua7$o que dif#cil determinar. 19iste algo comum que associe os
humanismosR
:omo todas as outras filosofias de vida, o humanismo tem ra#"es histricas antigas.
:ertos per#odos foram mais caracteri"ados pela maneira de pensar humanista 0 em particular a
Antiguidade, a 2enascen7a e o -luminismo.
A palavra %Humanismo& aplicada atualmente em quase todas as ideologias modernas e
contemporneas do mundo ocidental. Podemos distinguir tr5s sentidos fundamentais do
Humanismo+
1. Humanismo de car5ter 1istrico liter5rio: 3 uma fase caracteri"ada pelo estudo dos
grandes autores da cultura clssica, grega romana, dos quais tenta imitar formas literrias e
assimilar os valores humanos. 1sse humanismo tem suas ra#"es nos sculos .--- e .-/,
chegando ao seu pice nos sculos ./ e ./-.
2. Humanismo de car5ter especulativo4filosfico: 1sse humanismo pode significar qualquer
con4unto de princ#pios doutrinais referentes origem, nature"a, e destino do homem. 3 o que
vemos no humanismo antigo, grego e romano que e9alta do homem os valores de bele"a,
for7a, harmonia, virtude, hero#smo, g5nio, etc. H o humanismo crist$o que real7a o valor do
homem como pessoa, com princ#pio autInomo e individual, aberto plenitude do ser e
ultimamente orientado por 'eus. Apresenta0se tambm o humanismo moderno que fa" da
sub4etividade do homem o ponto de partida, o centro de perspectiva e constru7$o da
realidade Q'escartes,. 1, finalmente, o humanismo contemporneo, suas distintas concep7Mes
e reivindica7Mes para com o homem.
*
3. Humanismo de car5ter tico sociol0ico: 3 o humanismo prtico que quer tornar0se
realidade, costume e conviv5ncia social. ! humanismo, quando totalmente terico, pode
tornar0se o pio dos intelectuais e trai7$o ao homem. >egundo Gar9, os filsofos n$o devem
contentar0se em contemplar o mundo, mas devem estud0lo para transform0lo. Humanista
aquela doutrina que atribui ao homem, sua reali"a7$o na sociedade e na histria, o valor de
fim, de tal forma que tudo este4a subordinado ao homem, considerado individual e
socialmente, e que ele nunca se4a considerado meio ou instrumento para algo fora de si.
! esbo7o que apresentaremos a seguir tem a finalidade de rememorar informa7Mes sobre a
perspectiva e a condi7$o humana na histria, nos permitindo apro9imar a historia das concep7Mes
do homem no mundo e na filosofia ocidental. !bedecendo a divis$o histrica %euroc5ntrica&
disseminada, dividiremos este esbo7o histrico em quatro cap#tulos, a saber+
- S Humanismo na -dade Antiga+ :oncep7$o clssica do homem Qsc. /- a.:. 0 sc. /- d.:.,
-- S Humanismo na -dade Gdia+ :oncep7$o b#blico0crist$ e medieval do homem Qsc. - 0 sc.
./ d.:.,.
--- S Humanismo na -dade Goderna+ :oncep7$o moderna do homem Qsc. ./- 0 sc. ./--- d.:.,
-/ S Humanismo na -dade :ontempornea+ :oncep7$o contempornea do homem Qa partir do
sc. .-.,.
O
1. HUMANISMO IDADE ANTIGA
! Humanismo da -dade Antiga passa a desenvolver com o abrolhar da cultura grega, 4
que a histria da nossa civili"a7$o ocidental come7a na civili"a7$o dos gregos.
Podemos asseverar que, ao n#vel da cultura filosfica da humanidade, a grande influ5ncia
doutrinria e espiritual da -dade Antiga :rist$ at a -dade Gdia de Plat$oH a -dade Gdia
sofreu influ5ncia predominante de Aristteles, e a -dade Goderna particularmente influenciada
por >crates. Atualmente vivemos sobre os padrMes gregos de humanismo.
1ntre os vrios pensadores e condi7Mes do mundo grego podemos destacar,
historicamente+
,),) OS P!64SOC!7%&COS
>$o os pensadores que antecederam os tr5s grandes vultos da filosofia ocidental+ Plat$o,
>crates e Aristteles. 3 necessrio estudar os pr0socrticos para reencontrar a autenticidade de
nossa cultura em seu primeiro brotar e formular0se.
Afirma0se que os filsofos pr0socrticos se ocupavam unicamente com o mundo e9terno,
dei9ando a problemtica antropolgica no pensamento filosfico aos sofistas e principalmente
para >crates. 1ssa afirma7$o apresenta0se sem fundamento, pois nem todos os seus escritos s$o
conhecidos, e os poucos conhecidos parecem retratar problemas humanos.
3 atribu#da a %ales de "ileto QTU2*0OOB a.:.,, o fundador da filosofia segundo
Aristteles, a afirma7$o de que Vtodas as coisas est$o cheias de deusesW. Podemos di"er que
dif#cil determinar o sentido preciso desta afirma7$o, se4a porque nos falta o conte9to, se4a porque
ignoramos a significa7$o e9ata, naquele tempo, da palavra deuses. >egundo X. Kaeger V<udo
est cheio de misteriosas for7as vivas... tudo tem uma almaW, portanto, tudo animado, dinmicoH
tudo participa da vida do homem.
'e outro modo, poss#vel ver uma medita7$o sobre o homem de pr0socrticos
posteriores, a e9emplo de 8enfanes de Clofon QTOLC0O2B a.:.,, quando em alguns fragmentos
ele condena o e9cesso de atividade f#sica daqueles tempos+ V! nosso saber vale muito mais do
que o vigor dos homens e dos cavalos...W.
Pit50oras de Samos QTOBC0*AL a:, fundou a 1scola Pitagrica, influenciando no
desenvolvimento da Gatemtica. )$o dei9ou obra escrita, mas sua doutrina de carter religioso e
secreto foi repassada pelos disc#pulos Q(ilolau e Arquitas S pitagorismo posterior,. Pitgoras
ensinava a transmigra7$o das almas e a absten7$o de vrias prticas, inclusive a de comer carne,
talve" por acreditar na possibilidade da reencarna7$o da alma humana em animais.
U
A observa7$o dos astros sugeriu0lhe a idia de que uma ordem domina o universo, dado a
sucess$o de dias e noites, no alternar0se das esta7Mes e no movimento circular e perfeito das
estrelas. )a sua :osmovis$o, a <erra esfrica, estrela entre as estrelas que se movem ao redor
de um fogo central. >uas distncias do fogo central coincidem com intervalos musicais, de modo
que no universo ressoa uma harmonia das esferas. 1m ra"$o disso, o mundo poderia ser chamado
de %Ysmos&, termo que contm as idias de ordem, de correspond5ncia e de bele"a.
A refle9$o antropolgica torna0se evidente com Her5clito de 6feso QTO*C0*LC a.:.,, um
dos mais importantes filsofos pr0socrticos, portador da <eoria do devir universal+ V<udo
corre, nada para... ningum se pode banhar duas ve"es nas guas do mesmo rioW. Poucos
conhecem suas observa7Mes sobre o Homem, decorrentes, alis, de seu sistema+ V>e a felicidade
consistisse nos pra"eres do corpo, dever#amos proclamar feli"es os bois, quando encontram
ervilhas para comerW Qfrag. *,H ou VGesmo percorrendo todos os caminhos, 4amais encontrars os
limites da almaW Qfrag. *O,H ou V1u me procurei a mim prprioW Qfrag. 8C8,. A doutrina de
Herclito surge como a primeira antropologia filosfica, em rela7$o aos filsofos primitivos, do
qual o homem o mais interior de tr5s c#rculos conc5ntricos que a filosofia se pode representar+ o
c#rculo antropolgico est no interior do c#rculo cosmolgico e do teolgico, e os mesmos n$o se
podem separar.
:ontradi"endo Herclito, Parm9nides de lia QTOJC0*UC a.:., afirmava que Vcom toda
necessidade, preciso di"er e pensar que o >er , 4 que o >er Q..., o >er incriado, imperec#vel,
pois s ele completo, imvel e eterno...W Qde sua obra %>obre a )ature"a&,. Assim, levantava0se
contra o dualismo pitagrico Q>er e n$o ser, e o mobilismo de Herclito Qtudo est em
movimento,, ao 4ustificar quer nada se transforma, mas tudo permanece como .
:en;o de lia QTOC*0 R a.:., foi o defensor de seu mestre Parm5nides. >egundo
Aristteles, foi o criador da 'ialtica Z entendida como argumenta7$o combativa. >abemos de
suas %Aporias& acerca da impossibilidade do movimento+ Aquiles 4amais alcan7aria uma tartaruga
se a ela fosse dada uma vantagem inicial. Kustificativa a esta afirma7$o de que, antes de chegar
no ponto de onde a tartaruga partiu, o velo" guerreiro deveria percorrer a distancia inicial que os
separa. 1ssa distancia, sendo divis#vel ao infinito, 4amais ser percorrida.
!utro grande pensador pr0socrtico Demcrito Q*UC0JLC a.:.,, que influenciou
profundamente o pensamento materialista. 3 sua a teoria que e9plica o 6niverso, os fenImenos e
prprias atividades espirituais pela combina7$o de tomos. Porm poucos conhecem seus
fragmentos que se referem problemtica humana, tica, pol#tica e pedaggica.
! que impressiona que o Vpai do materialismoW parece ensinar uma tica espiritualista, a
saber+ V1scolher os bens da alma escolher os bens divinosH contentar0se com os bens do corpo
contentar0se com os bens humanosW Qfrag. JL,H V)em o corpo nem o dinheiro fa"em o homem
L
feli", mas a retid$o e a prud5nciaW Qfrag. *C,H VGuito pensar e n$o muito saber o importanteW
Qfrag. UO,H VA bele"a do corpo animalesca, se n$o for dignificada pelo entendimentoW Qfrag.
8CO,.
,)<) OS SO+&S%#S
Guitos tratam dos sofistas como filsofos ou simplesmente educadores. Plat$o, por
e9emplo, se refere a eles como pretensos mestres de virtudes e n$o de filosofia. !s sofistas se
situam historicamente entre / e -/ sculos antes de :risto, s$o contemporneos dos Nltimos pr0
socrticos e de >crates e Plat$o, e tem sua maior e9press$o em Atenas.
!s atenienses submersos pelos acontecimentos daquela poca se convencem que o
sucesso de vida n$o derivava tanto das elucubra7Mes abstratas sobre os princ#pios Nltimos do
cosmos, como as dos filsofos Pr0socrticos, e sim de uma e9ist5ncia mais concreta, voltada
para os problemas humanos. Portanto a sof#stica se origina das causas e condicionamentos na
situa7$o histrica do tempo.
Plat$o e Aristteles depreciaram os sofistas+ a prpria palavra sofista, em seu sentido
pe4orativo, significa algum que argumenta com sofismas, isto , com racioc#nios cavilosos, com
apar5ncia de verdade, mas que s$o falsos.
!s sofistas abusam da dialtica Qarte argumentativa,, postura que pensadores modernos
tentam apresentar como algo positivo. )$o se pode colocar na balan7a e pesar o certo e o errado,
pois os escritos originais sumiram, mas se pode sublinhar a importncia dos sofistas em quest$o
ao assunto humanismo. ! grande mrito dos sofistas foi o fato de terem chamado a aten7$o para
os problemas humanos. Pensar o ser humano em torno de seus problemas pol#ticos, morais,
4ur#dicos, estticos, lingF#sticos o que vai interessar aos sofistas.
Para X. Kaeger Vos sofistas foram os primeiros humanistas da cultura ocidentalW, os
fundadores da ci5ncia da VpaidiaW QZ instru7$o,, isto , da educa7$o separada da religi$o. A a7$o
educativa n$o se limitava mais infncia, passando a ser aplicada com especial cuidado ao
adulto. Por isso, os sofistas s$o apro9imados dos homens da 2enascen7a, que criam uma
educa7$o voltada mais vida, nature"a, realidade vis#vel e observvel, e bem menos a 'eus.
!s sofistas foram numerosos, mais de vinte, e de diversas estaturas intelectuais. !s
considerados mais importantes s$o+ Prot50oras= >r0ias= H?pias e Prdicos, dando maior
destaque ao primeiro deles, que foi chefe e terico da sof#stica.
3 de Prot50oras QT*BC0*8C a.:., a celebre proposi7$o de que Vo homem a medida de
todas as coisas, das que s$o enquanto s$o e das que n$o s$o enquanto n$o s$oW.
>eu pensamento foi conservado por Plat$o nas obras %Protgoras& Qdilogo platInico que
B
distingue claramente a educa7$o tcnica da educa7$o human#stica, da qual parece entender por
homem n$o o indiv#duo, mas a humanidade em geral, possibilitando um conhecimento universal
comum a todos os homens, e %<eeteto& Qcomo um dos personagens mais importantes, do qual
apresenta o homem por indiv#duo+ o conhecimento varia assim como os indiv#duos,.
)a obra %>obre os deuses&, no Nnico fragmento que nos resta, ele afirma, com um certo
agnosticismo+ VPuanto aos deuses n$o ouso di"er nem que e9istam, nem que n$o e9istam, nem
que se pare7am conosco, porque muitas s$o as causas que impedem de se chegar a um
conhecimento certo, entre as quais est$o a obscuridade do problema e a brevidade da vida
humanaW.
>r0ias QT*B*0JLO a.:., avan7ou o relativismo de Protgoras a um ceticismo radical,
como se pode ver no fragmento de suas obra %>obre a )ature"a&+ V)ada e9isteH se e9istisse
alguma coisa, n$o poder#amos conhec50laH se pudssemos conhec50la, n$o poder#amos comunicar
nosso conhecimento aos outros...W. Assim, sua filosofia sustenta que+
8, ! >er n$o e9iste+ >e considerarmos o ser como n$o gerado, eterno, ent$o ele infinito.
>e ele infinito, n$o est contido em nenhum lugar, portanto, n$o e9iste. >e, ao contrrio,
considerarmos o ser como gerado, necessrio admitirmos outros que o geraram, e assim por
diante, sem que nunca se chegue a este serH
2, 6ma coisa pensar, outra coisa o >er+ o pensamento diferente do ser, o qual, se
fosse admitido como e9istente, n$o poderia ser pensadoH
J, A palavra dita diferente da coisa significada+ a realidade, caso fosse admitida, n$o
poderia ser tradu"ida em palavras, nem ser manifestada aos outros.
:om suas argumenta7Mes ;rgias conclui que n$o pode haver conhecimento certo das
coisas Q:eticismo radical,. (a"0se necessrio convencer os homens da probabilidade do que
aparece, pela retrica como arte da persuas$o sem se preocupar com a verdade QZ sofisma,.
,)2) S(C!#%S @ABC42CC aCD
Alm de ser uma figura histrica marcante na cultura grega clssica, >crates tornou0se
um s#mbolo. 1le n$o dei9ou nada escrito, e tudo o que sabemos dele atravs de seus disc#pulos
Plat$o e .enofonte. Assim se configura um problema+ discernir nos relatos o que realmente de
>crates, 4 que cada disc#pulo tem a sua prpria maneira de compreend50lo.
>crates transmitiu um e9emplo de vida oferecendo um ideal de coragem e grande"a
atravs de sua personalidade, seus costumes, sua atividade e, sobretudo, pela dignidade quanto
forma como viveu e encarou a morte
U
.
U
-sto pode ser lido nas obras de Plat$o VApologia de >cratesW e V(donW, em que, respectivamente, se evoca a
A
)o ano JAA a.:., em Atenas, um homem estava no banco dos rus. (ora acusado de
corrup7$o da 4uventude e ofensa contra os deuses oficiais
L
. Por uma pequena maioria, um 4Nri de
quinhentos homens o decretou culpado. Puando, em ve" de implorar compai9$o, ele garantiu ao
4Nri que agira no melhor interesse do 1stado e segundo sua consci5ncia, foi condenado morte.
!s gregos, que eram contrrios e9ecu7$o dos cidad$os atravs de formas violentas,
%convenceram0no& a tomar o veneno, o que ele fe" de bom grado, pois preferia morrer a retratar0
se publicamente. @ogo depois, bebeu um copo de veneno na presen7a de seus melhores amigos e
pIs fim a sua vida.
>crates foi, talve", o pensador que mais influenciou o desenvolvimento da filosofia
humanista. 1le deu as costas a tudo o que considerava especula7$o filosfica v$. 'esenvolveu
idias prprias, fundamentadas nos problemas humanos. K foi dito que >crates %trou9e a
filosofia do cu para a terra, deu0lhe um lar nas cidades e a fe" entrar dentro das casas, for7ando
as pessoas a pensar sobre o bem e o mal, sobre a vida e a moral&. >eu ob4etivo era estudar o
homem a fim de descobrir a maneira correta de viver.
>crates acreditava firmemente na ra"$o humana. (oi ele o pai da idia de que o
%pensamento correto produ" a a7$o correta&. Aquele que sabe o que o bem ser bom, e s quem
bom poder ser um ser humano contente. >crates afirmava que quando fa"emos o mal,
porque n$o conhecemos nada melhor do que isso. Assim, importante ampliar nossos
conhecimentos.
1le usava em suas conversas com os cidad$os um mtodo chamado maiutica, que
consistia em for7ar o interlocutor a desenvolver seu pensamento sobre uma quest$o que ele
pensava conhecer, para, em seguida, evidenciar sua contradi7$o. A atividade mai5utica
comparada por >crates profiss$o de sua m$e, que era parteira QZ maieuter,. -nvs de tra"er
lu" rebentos, ele tra"ia lu" idias que 4 e9istiam em seus interlocutores.
3 dedicado a >crates o preceito inscrito no prtico do !rculo de 'elfos+ V:onhece0te a
ti mesmoW Qgrego antigo+ [\]^ _`abcd\,, motivo pelo qual podemos consider0lo como o
iniciador do humanismo ocidental, como o primeiro filsofo que se refere busca da
interioridade humana como forma de pensar a realidade, como modo de compreender a vida e o
mundo. >abemos que esta frase atribu#da a >crates um aforismo tradicionalmente inscrito nas
paredes do <emplo de Apolo em 'elfos, na Antiga ;rcia.
3 de >crates, tambm, a frase e> sei que nada seie, citada na obra Apologia de >crates,
autodefesa de >crates e as suas Nltimas horas em conversa com os amigos, aps ter bebido o veneno cicuta
QPesquisa+ http+ffpt.gihipedia.orgfgihif:icuta,.
L
!s gregos eram polite#stas, a e9emplo do que observamos no panteon grego >crates, por sua
ve", di"ia ouvir uma vo", de um Nnico deus, a lhe orientar em seus questionamentos. QPesquisa+
http+ffggg.universia.com.brfespeciaisfdeusesigregosfmenu.htm,.
8C
de seu disc#pulo Plat$o. 1le pretende mostrar que, por mais que investigasse as doutrinas, e se
conversasse com os sbios, n$o havia encontrado ningum que conseguisse participar da sua
dialtica sem cair em evidente erro de racioc#nio. Por isso, ele se mantinha como um investigador
desintessado, e n$o afirmava possuir um saber, a e9emplo do que fa"iam os sofistas. Por
reconhecer a sua prpria ignorncia, o !rculo de 'elfos o reconheceu como o mais sbio dentre
os homens, na ocasi$o da consulta de Puerofonte, amigo de 4uventude de >crates.
,)A) P*#%.O @A<C42AE aCD
Plat$o dar in#cio especula7$o sistemtica sobre o homem e a problemtica do esp#rito e
matria, alma e corpo, que nos pr0socrticos se confundiam numa realidade indistinta+ a %Phisis&
ou )ature"a. Para ele a uni$o entre corpo e alma n$o algo natural+ a alma est no corpo for7ada,
por isso nunca haver uma verdadeira unidade. A alma aspira unicamente o regresso ao mundo
da lu".
1sta vis$o est bem e9pressa no seu famoso F"ito da CavernaG+ o mundo real Qo mundo
da lu", o mundo das -dias, infinitas, eternas, imutveisH enquanto que o nosso mundo, com
suas limita7Mes, males e mudan7as, o mundo das apar5ncias Qo mundo das sombras,.
1le e9plica a contradi7$o entre alma e corpo atravs da teoria das tr5s fun7Mes da alma
B
+
A alma racional, que reside na cabe7a e cu4a tarefa governar todas as atividades,
movimentos e sentimentosH
A alma irascvel, que reside no peito, representa o #mpeto, a generosidade,
entusiasmoH
A alma concupiscvel, que reside no abdImen e princ#pio dos instintos de volNpia,
cobi7a, covardia, etc.
)a obra %2epNblica&, Plat$o apresenta a tr#plice divis$o da alma humana+ um monstro
policfalo que representa os instintos, um le$o que representa a clera e a coragem, e o homem
verdadeiro que representa o esp#rito, a ra"$o, a contempla7$o. <oda a tarefa humana fa"er com
que o homem interior se torne mais forte, e que domine a besta policfala, e por isso buscar
coopera7$o da nature"a leonina, atendendo de modo igual a todos e fa"endo0os amigos entre si e
tambm a si mesmo.
,)H) #!&S%(%*S @2EA42<< aCD
B
! dilogo %(edro& ilustra esta teoria com o mito do carro pu9ado por uma parelha alada, condu"ida por um
cocheiro Qalma racional,, um dos cavalos de boa ra7a Qalma irasc#vel,, e outro de m ra7a e nature"a brava Qalma
concupisc#vel,.
88
Pensador de e9traordinrio saber dosado de fundamenta7$o realista, Aristteles reage
contra o idealismo do seu mestre Plat$o+ para Aristteles, o homem quem forma as idias, e n$o
o seu contrrio. Puanto ao problema da uni$o entre o corpo e a alma, Aristteles observa que
ambos est$o t$o ligados intimamente e que formam uma s realidade, diferente do que afirmava
seu mestre Plat$o acerca do dualismo humano. A alma , com efeito, forma do corpo, de modo
tal que imposs#vel colocar um elemento sem o outro, ou se4a, separar um do outro.
H controvrsias se Aristteles chegou a afirmar sobre a imortalidade da alma individual,
porm ele percebeu que a alma transcende ao corpo, sendo que suas opera7Mes independem do
corpo. >ua grande contribui7$o para o humanismo foi afirmar sobre a necessria e indissolNvel
uni$o entre esp#rito e matria, alma e corpo, no ser humano.
:om Aristteles se encerra o per#odo auge do pensamento grego. A antiguidade grega ir
colocar a homem em posi7$o privilegiada, entretanto, faltaria ainda ampliar o conceito de pessoa,
assim como a preocupa7$o em solucionar o problema da origem e do sentido da e9ist5ncia
humana.
,)B) O HU"#$&S"O DOS !O"#$OS
!s romanos foram um dos canais mais importantes da transmiss$o e difus$o da cultura
grega+ na arte, na literatura e na filosofia S adaptaram e revestiram de novas formas o que os
gregos descobriram e criaram. > num setor os romanos conseguiram produ"ir algo de novo, foi
direito. (oram eles os criadores do maior sistema de leis da histria, de forma coordenada e
unificada. -sto de deve ao carter prtico e ativo dos romanos e, de outra, ao Vfatum historicumW
que os destinou a dominar e governar.
!s dois sistemas de filosofia que tiveram maior aceita7$o 4unto aos romanos foram o
stoicismo
C
e o picurismo
,I
, que, fundados na ;rcia, encontraram em 2oma numerosos
disc#pulos e ilustres mestres. !s esticos colocaram o ideal de perfei7$o humana acima de tudo e
no viver a reta raJ;o. !s epicureus, pelo contrrio, no praJer racionaliJado.
6ma das contribui7Mes mais notveis do estoicismo ao humanismo foi elabora7$o mais
A
!s esticos representam outra importante contribui7$o para a histria do humanismo. 1scola filosfica por fundada
:en;o,em Atenas, por volta de JCC a.:., o estoicismo teve valor especial para a cultura romana desde cerca de 8OC
a.:. at por volta de 2CC d.:. S9neca Q* a.:.0 UO d.:.,= p?teto e "arco #urlio Q82808BC d.:., divulgaram e
universali"aram esta doutrina.
8C
! 1picurismo foi fundado por picuro em Atenas quase ao mesmo tempo em que o estoicismo, e teve sua fama
atravs de *ucrcio QAA0OO a.:.,. A aceita7$o desses dois sistemas 4unto aos romanos foi seu carter prtico e sua
preocupa7$o tica.
82
profunda feita na Antiguidade da lei natural como fonte e 4ustifica7$o da lei humana.
-nfeli"mente, o direito romano demorou a assimilar os conceitos desse sistema, pois o escravo
n$o era visto como pessoa
88
. :osmopolitas, os esticos visavam o interesse comum da
humanidade. -nteressavam0se pela vida comunitria, e diversos deles eram ativos homens de
1stado. :ontribu#ram para a promo7$o da cultura e da filosofia gregas em 2oma, e cunharam a
palavra humanitas, que significa %humanidade&, ou %humanismo&. A palavra consci5ncia tambm
era muito usada pelos esticos
82
.
! epicurismo contribuiu indiretamente para o humanismo quando evidenciou para o
homem a necessidade, alm do imprio da ra"$o, de uma 4usta satisfa7$o das leg#timas e9ig5ncias
de um ser, que n$o s esp#rito, mas tambm o corpo.
1nquanto que os esticos visavam um super0homem moral, os epicuristas orientavam o
homem comum
8J
.
,)K) HU"#$&S"O $# #$%&>U&D#D
! povo grego um povo eminentemente art#stico e criativo. <eoria e arte gregas est$o em
fun7$o de um hbito humanista, 4 que a obra de arte por e9cel5ncia que eles ambicionavam
produ"ir centrali"a0se no ser humano.
Podemos afirmar que os Humanistas da Antiguidade+
(ocali"aram os seres humanos, e n$o mais a especula7$o filosfica sobre a origem
do mundo e os elementos que o formamH
-ndicaram a ra"$o como fundamento de toda percep7$oH
Acreditavam que h uma lei natural que se aplica a todos os seres humanos.
Guitos dos ideais do humanismo foram e9pressos inicialmente no mundo greco0romano
da Antiguidade, poca em que os filsofos formularam conceitos sobre o mundo e a humanidade
que, pela primeira ve", n$o se baseavam unicamente na religi$o.
,)E) HU"#$&S"O C!&S%.O
! humanismo crist$o se refere a :risto, o homem mais perfeito e completo que 4 e9istiu,
88
!s esticos acreditavam que a base para se decidir entre o certo e o errado deve ser encontrada na nature"a. <odos
compartilham a mesma compreens$o universal, di"iamH assim, deve e9istir uma 4usti7a universal, a chamada 4usti7a
natural ou lei natural. 6ma ve" que a lei natural se fundamenta na compreens$o do homem, vinda de tempos
imemoriais, ela n$o se altera com o tempo nem com o local e se aplica a todos os seres humanos 0 at aos escravos.
82
/rios ideais e lemas do humanismo se originaram com os esticos, a e9emplo de %! homem perante outro
homem permanecer inviolado&.
8J
Aristteles tinha colocado ambas premissas em unidade quando orientava a felicidade na contempla7$o das mais
altas verdades e afirmava, tambm, da necessidade das condi7Mes materiais para a felicidade completa.
8J
o 'eus em forma de homem. Puando fala sobre sua miss$o, n$o priori"a o culto a 'eus, do
respeito autoridade, da obedi5ncia s leis, e sim da renova7$o em revalori"a7$o do homem
8*
.
)aquela poca os marginali"ados Qpobres, pecadores, prostitutas, crian7as e mulheres,
n$o eram vistos como pessoas, n$o valiam nada. )a Antiguidade os 1omens que tin1am valor
eram aqueles que tinham posses, e a histria s descreve os atos dos grandes homens. !s pobres
e humildes s t5m lugar na histria enquanto multid$o.
!s evangelhos mostram a importncia de todos os homens, indistintamente, como
protagonista de histria. ?asta observar que n$o consta na histria e9ist5ncia de algum que
tenha dado tamanha importncia, respeito, amor e aten7$o aos pobres e e9clu#dos da sociedade
quanto a Kesus
8O
. 3 nesse sentido que Kesus foi considerado revolucionrio, pois provocara a
consci5ncia de cada um para um aperfei7oamento pessoal que poderia levar, inclusive, a uma
conseqFente transforma7$o na estrutura social. 1le n$o liderou nenhuma revolu7$o pol#tica, mas
combateu estruturas sociais e religiosas em oposi7$o ao homem. <eve um e9emplo de vida
praticada pelo amor ao pr9imo, proclamando uma lei baseada em dois preceitos que se
integram, que o amor a 'eus e o amor ao pr9imo
8U
.
/e4a, por e9emplo, o que sugere a tradu7$o do Pai $osso original em aramaico, idioma e
linguagem da poca de Kesus, e as provoca7Mes que da# advm Q(onte+ ggg.Eoutube.comfgatchR
vZ/CDgnO@Aso-,+
VPai, sopro que emana a vida.
Aquele que enche o mundo de lu" e som.
Pue a /ossa lu" nos ilumine e mostre o caminho sagrado.
/osso reino celestial se apro9ima.
>e4a feita a /ossa vontade em nossos atos, no cu e na terra.
'ai0nos sabedoria para nossas necessidades de cada dia.
8*
(oram tr5s anos de vida pNblica, direcionados aos homens, sua preocupa7$o era instru#0los, san0los e defend50los.
A4udou a todos que vinham recorrer0lhe com humildade e f. >ua aten7$o se voltava particularmente em dire7$o aos
marginali"ados da sociedade, n$o por benevol5ncia, mas pelo reconhecimento de que todos os homens s$o iguais
perante a 'eus.
8O
1m suas prega7Mes anuncia o Reino de Deus. 1ste 2eino indica a libertaL;o do inte0ral do ser 1umano: tanto
numa perspectiva de liberta7$o interior Qinstintos, pai9Mes, maldades, dio, como numa perspectiva de liberta7$o
e9terior Qescravid$o, opress$o, discrimina7$o social, in4usti7a, legalismo, medo e, at certo ponto, da morte,. 6ma
liberta7$o operada pela gra7a que predispMe comunh$o de vida com 'eus.
8U
3 interessante observar que enquanto >crates relacionava a perfei7$o humana com o conhecimentoH Plat$o no
desprendimento total do mundo e na contempla7$o do mundo da lu"H Aristteles ao conhecimento contemplativoH os
esticos na impassibilidadeH os epicureus na racionali"a7$o dos pra"eres, Kesus fa" uma reviravolta nestes modelos
anunciando que a lei tica suprema amar. ! amor a que se refere o 1vangelho coberto de caracter#sticas
desconhecidas pelos Antigos, como por e9emplo+ interioridade Qradicali"ar0se no cora7$o,, universalidade Qamar os
inimigos,, afabilidade e generosidade. :risto assentou as bases de uma pretensa civili"a7$o humana fundamentada
pelo amor. -nfeli"mente, aquilo que o :ristianismo ainda n$o o conseguiu fa"er, n$o foi porque o preceito falho,
mas porque s$o falhas a observncia e aplica7$o do preceito.
8*
Afrou9ai as amarras que nos prendem e livrai0nos da culpa alheia.
)$o dei9ai0nos cair em tenta7$o.
)os libertai do que nos afasta da verdadeira ra"$o.
'e /s vem toda a for7a que nos move,
A mNsica que nos glorifica
1 nos renova a todo tempo.
Amm. Q>elado pela confian7a, f e verdade,W.
'este per#odo temos tambm o testemunho dos %#tos dos #pstolosG, escrito por volta de
UC0U*, narrado por @ucas, que era mdico, autor tambm do terceiro evangelho. ! ideal
comunitrio e humanitrio de Kesus foi preconi"ado
8L
, embora n$o faltassem casos de omiss$o,
ego#smo e trai7$o. !s apstolos, e os disc#pulos imediatos deles estavam continuamente
insistindo, vigiando e orientando.
!s tr5s primeiros sculos da era crist$ caracteri"am0se como um per?odo de perse0uiL;o
e mart?rio, em que os crist$os eram obrigados a viverem escondidos em catacumbas, sendo o
testemunho de cada pessoa componente de uni$o para a comunidade primitiva.
8L
A t#tulo de e9emplo, a Didaqu= uma espcie de catecismo do primeiro sculo para candidatos ao ?atismo,
come7a sua e9posi7$o+ VH dois caminhos, um da vida e outro da morte. 1ntre os dois h uma grande diferen7a...W.
Puanto ao caminho da vida+ VAmars a 'eus que te criou, depois amars a teu pr9imo como a ti mesmo, e n$o
fars aos outro o que n$o queres que te fa7am...W. Puanto ao caminho da morte+ seguem prescri7Mes sobre o que n$o
deve ser feito QVn$o matars, nem roubars,...W,. ! ensino crist$o primitivo girava em torno do preceito %gape& Z
caridade. !s pag$os, ao observarem a conduta dos crist$os, e9clamavam com admira7$o+ V/ede como eles se
amamW.
8O
2. HUMANISMO IDADE MDIA
<),) C!&S%&#$&S"O D# &D#D "6D&#
'efine0se como uma histria vasta e comple9a, e t$o cheia de contradi7Mes. (oi profunda
a influ5ncia dos princ#pios crist$os na cultura e na civili"a7$o ocidental. )as sombras da
-nquisi7$o e do >anto !f#cio+ os e9cessos e os crimes contra a dignidade e a liberdade da pessoa
humana. A preocupa7$o de salvar os valores espirituais e sobrenaturais fe" com que se
subestimasse pelos valores materiais.
! cristianismo embora fosse religi$o revelada, sentiu necessidade de 4ustificar0se perante
a ra"$o humana, integrando0se a racionalidade grega, ao pensamento dos grandes filsofos
antigos. S;o Paulo apstolo, o cidad$o romano >aulo de <arso convertido ao cristianismo, foi o
pioneiro que se fe" Vgentio entre os gentios...W para difundir o evangelho. ?em mais tarde Santo
#0ostin1o e %om5s de #quino trar$o o pensamento filosfico grego como chave de leitura para
dentro do :ristianismo.
A ado7$o a vis$o platInica caracter#stica do per#odo chamado de P#%!MS%&C#. )ela,
o conhecimento das verdades eternas obtido por meio da ilumina7$o Qe n$o por reminisc5ncias,
como di"ia Plat$o,. A ilumina7$o quaedam lux sui generis incorporea Qlu" especial
incorprea,, que nos tornam compreens#veis as %verdades eternas e imutveis&.
>abemos que Santo #0ostin1o QJO*0*JC, adotou a vis$o platInica Qdualismo grego,
adaptando0a a religi$o crist$. (oi uma adapta7$o diferente da desenvolvida pela prega7$o de
Kesus e seus seguidores, que eram advindos e desenvolvidos dentro da tica e cultura 4udaica.
%De Civitate Dei a obra de >anto Agostinho que retrata o desenrolar da histria
humana, onde se confrontam os caminhos opostos da %cidade terrena& Qo mundo, e da %cidade
celeste& Qa -gre4a,+ V... dois amores geraram duas cidades+ o amor de si, levado at ao despre"o de
'eus, gerou a cidade terrenaH o amor de 'eus, levado at ao despre"o de si, gerou a cidade
celeste...W QDe civitate Dei, .-/, 2B,.
1m *LU, depois de cinco sculos de triunfo, cai o -mprio 2omano do !cidente+ foi o fim
da pol#tica romana e de toda a civili"a7$o clssica. :om os brbaros desapareceriam as estruturas
de preserva7$o das letras e das artes. >everino ?ocio
8B
Q*BC0O2*, foi o Nltimo e9poente da
filosofia clssica.
)o sculo .- as trevas da barbrie que abateram a sociedade europia come7aram a
8B
1scrita na pris$o por >everino ?ocio, a obra %De consolatione philosophie& ir afirmar que+
@ivro -+ Para resolver um problema necessrio situar, antes, o que o bem Qa felicidade, e o que o mal.
@ivro --f---+ A felicidade n$o consiste na rique"a, honras e pra"eres+ consiste no >umo ?em, isto , 'eus.
@ivro /+ ! homem livre porque 'eus prev5 tudo sem predeterminar a vontade humana.
8U
dissipar0se. 'os mosteiros surgem de escolas de gramtica, retrica, filosofia e teologia. -nicia0se
o per#odo chamado de SCO*7S%&C#, que ir motivar o estudo da 2evela7$o fundamentada
na filosofia de Aristteles.
1ntre representantes desta escola est$o Anselmo de Aosta
8A
, Abelardo
2C
, Avicena
28
,
Averris
22
e <oms de Aquino.
%om5s de #quino Q822O082L*, adotou os princ#pios aristotlicos para a constru7$o do
pensamento crist$o da -dade Gdia. ( e ra"$o s$o dois modos diferentes de conhecer, mas n$o
podem se contradi"er, antes, a %ra"$o pode prestar um valioso servi7o f&. A e9ist5ncia de 'eus
seria demonstrada pela ra"$o atravs das :inco vias da %>uma <eolgica&
2J
de <oms de Aquino.
'as afirma7Mes que <oms de Aquino sobre o ser humano
2*
, merecem particular aten7$o+
8, 6ni$o substancial entre alma e corpo+ retomando defini7$o dada por Aristteles.
2, Auto0sufici5ncia do conhecimento humano+ o homem tem em si um intelecto agente,
participa7$o do intelecto divino, capa" de abstrair idias e formar 4u#"os.
J, -mortalidade da alma+ A alma V... forma absoluta, n$o dependente da matria...W Q-
sententiarun, B, O,2,.
>$o <oms estudou tambm o homem como %pessoa&, definindo0a como toda substncia
individual de nature"a racional e intelectual. !nde n$o h lu" de intelig5ncia, n$o h dignidade
de pessoa. A intelig5ncia confere e9cel5ncia pessoa+ a pessoa significa o que h de mais
perfeito em todo universo.
<)<) # !$#SC$-#
A 2enascen7a assinala o fim da -dade Gdia e o in#cio da -dade Goderna, n$o s no que
8A
#nselmo de #osta Q8CJJ088CA,+ Pue se coloca como humilde intrprete da f+ Credo ut intelligam&+ QZ :reio
para entender,.
2C
#belardo Q8CLA088*2,+ Pue, aps vicissitudes amorosas com 1lo#sa, fe"0se monge+ %A 'eus n$o importa o que
fa"emos, mas com qual inten7$o o fa"emosH o nosso mrito n$o depende da a7$o, mas da nossa inten7$o&.
28
#vicena QABC08CJL,+ :riou um sistema filosfico a partir das categorias metaf#sicas de Aristteles Qato e pot5ncia,
matria e forma, substncia e acidentes, unificando0o ao pensamento religioso mu7ulmano.
22
#verris Q882U088AB,+ 'e religi$o mu7ulmana, coloca uma n#tida separa7$o entre f religiosa e pensamento
filosfico QA (ilosofia como cerva da <eologia,.
2J
V... !ra, todo o movido movido por outro Q..., >e o motor tambm se move, necessrio que se4a movido por
outro, e este por outro. !ra, n$o se pode assim proceder at ao infinito Q...,. @ogo, necessrio chegar a um primeiro
motor, por nenhum outro movido, ao qual damos o nome de 'eus...W Q>.<. -, 2, J,
2*
Podemos afirmar que o pensamento tomista acerca do ser humano se desdobra nas seguintes idias+
8. ! homem composto de matria e esp#rito+ ! homem um ser parado9al, corpo e esp#rito ao mesmo tempo, n$o
havendo assim hiato entre os dois mundos. )o homem, a matria se espirituali"a e o esp#rito se materiali"a, de forma
tal que constituem um Nnico ser, sendo imposs#vel separar corpo e esp#ritoH
2. ! corpo e a alma no homem formam uma unidade substancial+ 3 t$o absurda a hiptese de divis$o do corpo e da
alma, como se tambm fosse poss#vel separar a cabe7a do troncoH
J. Apesar de ser parte do corpo, a alma humana espiritual, portanto imortal+ a alma humana tem e9ist5ncia prpria,
pois efetua opera7Mes independentes da matria. :onclui0se ent$o que ela espiritual, sendo incorrupt#vel e imortal,
4 que morte decomposi7$o do organismo material.
8L
di" respeito pol#tica e religi$o, mas filosofia, ci5ncia e toda a cultura em geral. :om a
2enascen7a impMe0se um novo modo de pensar e de agir contrastante com o modo precedente+ se
o centro das preocupa7Mes humanas era 'eus, agora o homem.
! humanismo contemporneo deriva basicamente do humanismo renascentista. A partir
de meados do sculo .-/, a arte e a cultura, a ci5ncia e o pensamento tomaram uma nova dire7$o
na 1uropa. 1sse movimento come7ou em algumas cidades da -tlia central, mas durante os
sculos seguintes foi se espalhando para o )orte.
<)<), Humanismo e !enascenLa
2enascen7a em sua etimologia significa renascimento, renova7$o. -ndica habitualmente o
renascimento de g5nios e obras imortais que caracteri"ou a -tlia do sculo ./ e ./-.
Humanismo indica o movimento que levou ao estudo os clssicos antigos, no sculo .-/
e ./. Humanismo e 2enascen7a em suas pocas tomam significados distintos. ! Humanismo
sugere, sobretudo, um movimento literrio, enquanto que a 2enascen7a um florescimento
cultural geral.
A 2enascen7a um despertar da sociedade italiana para os sentimentos, valores e
interesses at ent$o desconhecidos. A 2enascen7a assinala o fim da -dade Gdia, impondo0se
como novo modo de pensar e de agir. !s homens da 2enascen7a descobrem que a verdade, a
vida e a fecundidade est$o nas obras dos antigos. )o limiar do sculo ./, houve uma aut5ntica
ca7a aos manuscritos e monumentos antigos para captur0los.
<)<)<) # valoriJaL;o do 1omem
A fase passada era dedicada a 'eus e o homem era uma fun7$o de 'eus. )a 2enascen7a
o homem, sem negar a 'eus, encontra o seu lugar no mundo, e sua tarefa. 3 por isso que se volta
aos Antigos+ se os gregos que se voltam basicamente bele"a e os romanos virtude,
e9atamente o que os renascentistas querem. ! corpo humano que impressiona, por isso virou
ob4eto da arte.
H ent$o um estudo da anatomia 0 surgiu produ7$o de retratos. H uma preocupa7$o
pela forma7$o do homem, e com isso surgiram clebres educadores. A literatura filosfica e
humanista se preocupa com a dignidade e valor do homem. ! homem microcosmo e
intermedirio entre o mundo da matria e do esp#rito, mas precisa de 'eus para atingir a
plenitude e felicidade. H uma tomada de consci5ncia de que o homem n$o um simples
espectador do universo, mas que o pode modificar, melhorar e recriar.
!s homens da 2enascen7a redescobrem a verdade nas obras dos antigos+ ocorreu busca
dos manuscritos e monumentos antigos. !s gregos que se voltam bele"a e os romanos virtude.
8B
! corpo humano que impressiona virou ob4eto da arte. A literatura filosfica se preocupa com a
dignidade humana+ o homem n$o apenas um espectador, mas aquele que pode modificar e
recriar o universo.
! homem medieval admirava, mas se sentia impotente diante a nature"a. K o homem da
renascen7a quer conhecer para manobr0la. A observa7$o ob4etiva e a pesquisa e9perimental ir$o
lan7ar as sementes das ci5ncias modernas.
)este per#odo a nature"a n$o apenas como um ob4eto de cria7$o divina, mas vista
tambm como um campo de e9perimenta7$o de atividades do homem. 3 o alvorecer da :i5ncia
Goderna. )o estudo da nature"a deve0se tomar como guia a e9peri5ncia, que se sobrepMe ao
papel das autoridades. 6m dos primeiros filsofos renascentistas da nature"a foi /ernardino
%elsio, que discute a )ature"a alm da concep7$o teolgica, filosfica ou cabal#stica.
Houve o questionamento por parte de alguns humanistas renascentistas aos afetos da
Antiguidade, mas n$o um movimento anticrist$o. )$o h nenhum ateu declarado entre os
grandes g5nios da 2enascen7a. A valori"a7$o e da grande"a do ser humano n$o foi causa do
ate#smo moderno, mas o desdobramento histrico do antropocentrismo absoluto.
<)<)2 *eonardo da 'inci
1m 8*UA @eonardo, um rapa" de de"essete anos, partiu da pequena aldeia de /inci para
(loren7a, o centro da 2enascen7a, na -tlia central. :om ansiosa impaci5ncia, lan7ou0se em todas
as reas da arte, da cultura e das ci5ncias. 1ra um apai9onado estudioso da nature"a e de todos os
processos naturais 0 desde o movimento da gua at o sistema circulatrio humano, desde o feto
no ventre da m$e at as fibras e as ptalas das plantas.
)$o contente em simplesmente observar os processos naturais, @eonardo passou a
reali"ar uma srie de e9peri5ncias cient#ficas e tentou se tornar um inventor. >o"inho, fe" muitas
descobertas e inventos de importncia duradoura. <udo devia ser investigado com os cinco
sentidos, tudo tinha de ser testado pela e9peri5nciaH cada idia tinha de ser registrada no papel.
1ra como se o mundo acabasse de ser criado.
2e4eitando submeter0se a autoridades da poca, defendeu em inNmeros te9tos o princ#pio
e9peri5ncia direta com a nature"a, tomando0a como mestre. :onhecendo a nature"a atravs da
ci5ncia, descobre0se uma for7a divina imanente, que tudo move e orienta. ! ser humano est
acima da nature"a da qual participa+ ele a compreende, modela e a domina.
Acima de tudo, @eonardo estava interessado em e9aminar o homem 0 o maior mistrio da
nature"a. >eus numerosos estudos, esbo7os e pinturas demonstram profunda sensibilidade para as
8A
formas humanas. @eonardo viveu numa poca em que mais uma ve" se tornara comum retratar
figuras nuas 0 depois de mil anos de pudor. -sso era uma e9press$o da nova vis$o da humanidade+
o homem se constru#a com base em si mesmo, como um ser independente. )$o devia mais ser
visto em outro conte9to. ! homem ousava ser ele mesmo. )$o tinha nada de que se envergonhar.
@eonardo da /inci inclui a pintura %! Homem de /itruvio& Q8*A2, nos seus dirios com
notas e9plicativas. <inha em mente a simetria inerente ao mundo em quem vivemos com o corpo
humano em particular, demonstrada pelas propor7Mes e9istentes na nature"a.
)$o era simplesmente o ser humano como espcie que fascinava @eonardo, mas tambm
o ser humano como indiv#duo. >eus desenhos e suas pinturas retratam seres humanos cheios de
carter e personalidade. >eu retrato mais famoso a Gona @isa. 'esde que foi pintada, a
enigmtica e9press$o dessa mulher sempre despertou discussMes. -sso di" muito sobre o tino
psicolgico desse mestre.
A versatilidade de @eonardo, seus intensos estudos naturais, seu envolvimento com as
ci5ncias e a tecnologia, n$o esquecendo seu profundo afeto pela humanidade e pela nature"a do
indiv#duo, s$o tra7os t#picos do homem renascentista. @eonardo da /inci personifica a
2enascen7a inteira, se tornando um precursor da ci5ncia moderna.
<)<)A rasmo de !oterd; @,ABK4,H2BD
! holand5s 1rasmo de 2oterd$ foi considerado %o sol intelectual do mundo&. 1ntrou no
mosteiro por amor aos estudos humanistas, que s a vida conventual oferecia. 'epois de alguns
anos de vida religiosa como monge, n$o agFentou as penit5ncias, saiu decepcionado,
questionando a vida eclesistica.
1m sua obra principal %1logia da @oucura&, ele celebra as glrias da loucura, polemi"ando
contra as e9ibi7Mes e afeta7Mes de falsa sabedoria. Ao criticar os membros da igre4a, o fa"ia a
partir do e9emplo de :risto nos evangelhos. 1le combatia a doutrina da -gre4a para revelar0lhe
em suas fontes originais e puras. 1rasmo era um humanista que pregava o amor, a colabora7$o
rec#proca para uma nova humanidade. /iveu em plena reforma luterana, tentando uma
concilia7$o entre @utero e o papa, sendo incompreendido por ambos.
<)<)H %1omas "orus @,AKE4,H2HD
! ingl5s <homas Gorus morreu em situa7$o bem trgica. (oi decapitado pelo rei
Henrique /---, por n$o reconhec50lo como chefe espiritual da -gre4a Anglicana e por n$o
reconhecer o divrcio do rei com :atarina de Arag$o. 1ra um humanista amvel e grato com
todos, porm firme nas suas convic7Mes de f e moral. Amante das letras e dotado de fin#ssima
ironia, ele desenvolveu intensa atividade pol#tica como deputado no parlamento ingl5s, chegando
2C
ao cargo mais alto depois do rei de chanceler0do0reino.
>ua obra mais importante %6topia& uma severa cr#tica ao sistema social e pol#tico ingl5s
e, por outro lado, uma descri7$o precisa da estrutura7$o do 1stado ideal. >eus temas
fundamentais e9pressam as instncias da 2enascen7a e da -dade Goderna+ a liberdade de
qualquer press$o natural, social, pol#tico, religiosaH a promo7$o da cultura e a forma7$o de uma
personalidade humana completa, atingida mediante o desenvolvimento harmonioso de todas as
faculdades da alma e do corpo
2O
.
:om a 2enascen7a surgiu uma nova atitude do homem que levou lentamente ao atual
progresso das ci5ncias. :om a modernidade se atribui a devida importncia educa7$o
humanista e a educa7$o tcnica.
<)<)B "ic1el "ontai0ne @,H224,HC<D
2epresentante do pensamento renascentista franc5s, de uma poca ensangFentada pelas
lutas pol#ticas e religiosas, manteve0se afastado, encontrando na vida interior um refNgio de pa" e
liberdade. Humanista, compartilha dos princ#pios de amor liberdade, valori"a7$o da bele"a da
nature"a e da grande do homem. 'iante dos hori"ontes abertos pelas ci5ncias, pelas novas
descobertas geogrficas e pelas disputas religiosas da poca, tambm a ra"$o, na qual os esticos
acreditavam, revela0se pobre e incapa".
! :eticismo de Gontaigne ontolgico Qser e9istencial, e, em parte, gnosiolgico
Qconhecimento,. A Nnica realidade que permanece aberta pesquisa filosfica a dos estados da
alma do su4eito cognoscente, do %eu&. )uma atitude de refinado narcisismo ele afirma+ V1studo a
mim mesmo mais do que a qualquer outra coisa+ esta a minha metaf#sica e a minha f#sicaW. 1sta
preocupa7$o de descobrir em si mesmo a %forma mestra& que, em cada um, permanece imutvel
sob a cont#nua mudan7a dos estados interiores e constitui a marca incomunicvel de toda
individualidade, a e9press$o culminante do %individualismo& caracter#stico da 2enascen7a.
<)<)K O 1umanismo renascentista
Podemos afirmar que humanismo renascentista trou9e+
uma nova atitude para com a humanidade, um novo estado de
esp#ritoH
um novo mtodo cient#ficoH
uma nova vis$o do mundo natural, uma nova imagem do mundo.
2O
1nquanto 1rasmo, humanista literato, via na educa7$o humanista o remdio para todos os males, Gorus,
humanista prtico em negcios e pol#tica, via isto na reformula7$o do direito de propriedade e na reorgani"a7$o das
rela7Mes econImicas.
28
3. HUMANISMO IDADE MODERNA
Podemos afirmar que o mundo moderno caracteri"a0se pela+
:onsci5ncia do valor absoluto do humano e afirma7$o do seu poder no mundo+
nega7$o a subordina7$o teoc5ntrica e do autoritarismo eclesistico.
Autonomia do mundo da cultura em rela7$o a todo fim transcendente Z
progressivo desinteresse pela metaf#sica e aten7$o aos problemas ticos, pol#ticos,
gnosiolgicosH
>upremacia da evid5ncia racional na procura da verdade+ pluralismo de
perspectivas dado a liberdade de sustentar qualquer sistema que apresente
elementos racionais.
A -dade Goderna um per#odo de profunda transforma7$o cultural entre os sculos ./-0
./---, dado aos acontecimentos+
Pol#ticos+ fim do significado pol#tico do -mprio e do Papado com a
afirma7$o das pot5ncias nacionais e forma7$o dos governos constitucionaisH
1conImicos+ descoberta da Amrica Q%e9plora7$o&,, desenvolvimento
da indNstria e das finan7asH
:ient#ficos+ imprensa, telescpio, mquina a vapor, eletricidade,
microscpio, clula,...H
>ociais+ ascens$o da burguesia sobre a nobre"a, contesta7Mes de
separa7$o de classesH
2eligiosos+ ruptura da unidade crist$ no ocidente pela 2eforma,
seculari"a7$o da sociedade, ate#smo,...
Podemos apontar os principais acontecimentos, pensamentos e pensadores em cada
sculo da -dade Goderna+
2), $O S6CU*O 8'&
2),), +ilosofia $aturalista: eNplicaL;o do mundo e da natureJa)
/ernardino %elsio @,HIC4,HEED= em sua obra De rerum natura juxta propria principia&,
apresenta a autonomia da filosofia em rela7$o teologia
2U
. Por filosofia ele entende a filosofia da
nature"a Qcosmologia,.
2U
:omo ponto de partida /ernardino %elsio apresenta a distin7$o entre ra"$o e f+ por apresentarem ob4etos
diferentes Qverdades naturais e verdades sobrenaturais,, s$o independentes uma da outra. Por serem autInomas, n$o
poss#vel que sur4am conflitos entre elas. Assim, a ra"$o deve proceder livremente sua pesquisa.
22
>iordano /runo @,HAE4,BIID dei9ou a ordem dominicana por diverg5ncias doutrinais
2L
.
>egundo ele, a realidade constitu#da de dois princ#pios+ o ativo Qalma do mundo, e o passivo
Qmatria,. )$o se trata de dois princ#pios separveis, mas de dois aspectos da mesma realidade,
combinados segundo a lei da coincid5ncia dos opostos.
$iccolO Di /ernardo "aquiavel @,ABC4,H<KD+ fa" a e9plica7$o do mundo civil atravs
de suas obras. )a obra %! Pr#ncipe&, de 8O8J, Gaquiavel afirma que V... o remdio mais efica"
contra a corrup7$o humana o poder coercitivo e de mando do 1stado...W.
2),)< Conflitos reli0iosos:
"artin1o *utero @,AE24,HABD= Ulric1 :u?n0lio @,AEA4,H2,D e Po;o Calvino @,HIC4
,HBAD: reforma protestante. )o que di" respeito ao desenvolvimento do novo modo de conceber a
realidade, alguns historiadores colocam o in#cio da poca moderna na afi9a7$o das AO teses nas
portas da -gre4a de Xittenberg por @utero, no dia J8 de outubro de 8O8L, vspera da festa de
todos os >antos. 2ecusavam0se em reconhecer no Papa, na cNria e nas estruturas tradicionais
Qsacramentos, cultos dos santos, peregrina7Mes, indulg5ncias,..., o intermdio vlido entre 'eus e
o homem. Proclamavam a liberdade da consci5ncia diante de qualquer autoridade eclesistica e o
direito de cada qual regular por si mesmo suas rela7Mes com 'eus.
%om5s de 'io= chamado Caetano @,ABE4,H22D= +rancisco SuareJ @,HAE4,B,KD e
%ommaso Campanella @,HBE4,B2CD: contra0reforma ou reforma catlica. :ome7ada no
:onc#lio de <rento, defendia a tradi7$o romana e os pontos fundamentais da f catlica.
:ontrapunha0se a tese de %predestina7$o& de :alvino, que designava a alguns salva7$o e a
outros condena7$o eterna, privando a liberdade do homem da capacidade de atingir ou n$o a
transcend5ncia.
2)< $O S6CU*O 8'&&
2)<), scola !acionalista+ di" respeito a capacidade do homem de conhecer e
transformar o mundo pelo poder da ra"$o, negando qualquer valor e9peri5ncia sens#vel. >eus
principais representantes s$o o fundador 2en 'escartes Q8OAU08UOC,, )icolau de Galebranche
Q8UJB08L8O,, ?aruch >pino"a Q8UJ208ULL,, ;. Xilhelm @eibnit" Q8U*U08L8U,, e ;iambatista
/ico Q8UUB08L**,
2)<)< scola mpirista: sustenta uma teoria do conhecimento e um mtodo de
2L
1m 8OA2 >iordano /runo foi preso pela -nquisi7$o acusado de heresia e, mesmo com repetidos convites para
retratar0se sem suas teorias, foi queimado vivo no :ampo dei (iori, em 2oma.
2J
investiga7$o com base na e9peri5ncia sensitiva. >eus principais representantes s$o o fundador
(rancis ?acon Q8OU808U2U,, <oms Hobbes Q8OBB08ULA,, Kohn @oche Q8UJ208LC*,, ;eorge
?erheleE Q8UBO08LOJ,, e 'avid Hume Q8LL808LLU,
2)<)2 scola &luminista: preconi"a a ilimitada confian7a na ra"$o humana, capa" de
dissipar as nvoas do mistrio que obscurecem o esp#rito humano, tornando os homens melhores
e feli"es, iluminando0os e instruindo0os Qesfera antropocentrica,.
! sculo ./--- viu surgir um novo cap#tulo na histria do humanismo+ o -luminismo, um
movimento humanista que come7ou na -nglaterra e logo se difundiu na (ran7a, onde atingiu seu
pleno florescimento. ! -luminismo marcou o sucesso de muitas idias renascentistas, mas trou9e
tambm suas prprias contribui7Mes para a filosofia do humanismo.
!s principais representantes na &n0laterra foram -saac )egton Q8U*208L2L, 0 autor de
%Philosophiae )aturalis Principia Gathematica&, e <homas 2eid Q8L8C08LAU,
!s principais representantes do -luminismo na +ranLa foram o fundador+ (ran7is Garie
/oltaire Q8UA*08LLB,, :harles Gontesquieu Q8UBA08LOO,, Kean0Kacques 2ousseau Q8L8208LLB, 0
autor de %! :ontrato >ocial&, %1m#lio& e %A nova 1lo#sa&, !s enciclopedistas QPub. 8LO8 a 8LL2, 0
'&Alembert e 'iderot.
2)<)2),D #s idias do 1umanismo iluminista
'a mesma forma que os humanistas da Antiguidade, os filsofos do -luminismo tinham
uma f inabalvel na ra"$o humana. ! -luminismo tambm conhecido como -dade da 2a"$o. !
ob4etivo era estabelecer uma base moral, pol#tica e religiosa coerente com a ra"$o.
Podemos di"er que as principais caracter#sticas do -luminismo s$o+
venera7$o ci5nciaQ
unifica7$o do racionalismo e do empirismoQ
antitradicionalismo+ cr#tica tradi7$o clerical e monrquicaH
otimismo utpico+ o homem pode criar a perfeita felicidade.
(oi a nova f na ra"$o que propagou a idia do -luminismo. Agora, a massa que
precisava ser esclarecida. 1ra esse o pr0requisito para uma sociedade melhor. >egundo os
filsofos do -luminismo, a car5ncia e a opress$o tinham como causas a supersti7$o e a
ignorncia. Portanto, a educa7$o se tornou para eles uma preocupa7$o central. 'eu0se muita
aten7$o educa7$o das crian7as e tambm educa7$o popular. >e a ra"$o e o conhecimento
conseguissem se e9pandir, a humanidade avan7aria a passos largos. 1ra apenas uma quest$o de
tempo at que a irracionalidade e a ignorncia fossem varridas da face da terra por uma ra7a
humana esclarecida.
2*
3 bem caracter#stico que a publica7$o mais importante do -luminismo tenha sido uma
enciclopdia Qpalavra que significa %c#rculo do conhecimento humano&,. A e9tensa 1nciclopdia
(rancesa, publicada em 2B volumes de 8LO8 at 8LL2, continha contribui7Mes de todos os grandes
filsofos do -luminismo. %)ela se pode encontrar de tudo&, di"ia0se, %desde como se fabrica um
prego at como se funde um canh$o.&
:om igual intensidade, os filsofos do -luminismo procuraram derrubar os baluartes
sociais, lutando pela inviolabilidade do indiv#duo e pelos %direitos naturais& do cidad$o. -sso se
relacionava, em primeiro lugar, liberdade de imprensa. (osse em assuntos religiosos, morais ou
pol#ticos, o direito do indiv#duo a e9pressar suas opiniMes tinha de ser garantido. -dias essenciais
foram a tolerncia e a filantropia.
! valor supremo do indiv#duo foi formulado na 'eclara7$o dos 'ireitos do Homem e do
:idad$o, proclamada pela Assemblia )acional francesa em 8LBA. 1ssa declara7$o formou a
base para a 'eclara7$o dos 'ireitos Humanos da !)6 em 8A*B.
Podemos afirmar que os %Humanistas do -luminismo&+
rebelaram0se contra as autoridades tradicionais, como a da -gre4a e da
aristocraciaH
dese4avam que a ra"$o prevalecesse em todas as esferas da vidaH
trabalhavam pela educa7$o das massasH
acreditavam no progresso cultural e tcnicoH
dese4avam libertar a religi$o do fanatismo e do dogma,
lutavam pela inviolabilidade do indiv#duo, pela liberdade de
e9press$o, pela 4usti7a, filantropia e tolerncia.
2)2) $O S6CU*O 8'&&&
2)2), scola &dealista+ fa" a afirma7$o do primado absoluto da fun7$o cognoscitiva em
rela7$o a qualquer outra atividade. Pela atividade do 1sp#rito Q1u puro, a :onsci5ncia, originam0
se a nature"a, a histria e a humanidade. >eus principais representantes s$o o fundador -mmanuel
Yant Q8L2*08BC*,+ autor de %:r#tica da 2a"$o Pura& e %:ritica a 2a"$o Prtica&, Kohaan ;ottlieb
(ichte Q8LU208B8*,, (riedrich X. >chelling Q8LBB08BUC,, e ;eorg Xilhelm Hegel Q8LLC08BJ8,+
autor de %Histria da (ilosofia&.
2O
4. HUMANISMO IDADE CONTEMPORNEA
A -dade :ontempornea pode ser caracteri"ada pelo per#odo do fim do sculo ./--- at
os dias de ho4e, cu4os principais acontecimentos s$o+
Pol?ticos+ 2evolu7$o (rancesa, ;uerras )acionais de -ndepend5ncia, dois
conflitos Gundiais que provocaram na humanidade angNstia a respeito do prprio
destinoH
conRmicos+ produ7$o industrial, meios de transporte, meios de comunica7$o,
informtica, individualismo e consumismoH
Cient?ficos+ desenvolvimento cont#nuo da tcnica e da ci5ncia
Sociais+ sociali"a7$o mais e9tensa dado a quebra do isolamento Z comunidade
global
!eli0iosos+ crise, re4ei7$o e nega7$oH ressurgimento e novas formas de
religiosidade, apelo religioso, busca de sentidos,...
! homem contemporneo pode caracteri"ar0se por um comple9o de qualidades Qa se
e9aminar,+
-nstabilidade e Gutabilidade+ ci5ncia e tcnica com novos modos de
ver e de agirH
Antidogmatismo+ questionamento a verdades que n$o se4am
comprovadas e9perimentalmenteH
>eculari"a7$o+ acredita no que pode resolver so"inhoH
Ativismo+ fa"er, trabalhar, produ"irH
6topia e Historicidade+ vis$o otimista e pro4etos pessoaisH
'esorienta7$o e -nseguran7a+ que parmetros seguirR
A), $O S6CU*O 8&8
A),), scola Positivista: tem o dese4o de estender o dom#nio do homem sobre a nature"a
por meio da ci5ncia, na e9ig5ncia de organi"ar o mundo humano, dado ao insucesso da
metaf#sica Qreafirma7$o do -luminismo,. >eus principais representantes s$o o fundador Augusto
:omte Q8LAB08BOL,= :laude H. >aint0>imon Q8LUC08B2O,= :harles 2. 'argin Q8BCA08BB2, 0
!rigem das 1spcies= e Herbert >pencer Q8B2C08ACJ,
2U
A),)< scola "arNista+ busca a interpreta7$o materialista da realidade visto o
agu7amento dos problemas econImicos0sociais da poca
2B
. >eus principais representantes s$o o
fundador Yarl Gar9 Q8B8B08BBJ, 0 Autor de %! :apital&, (riedrich 1ngels Q8B2C08BAO,, e
Antonio ;ramsci Q8BA808AJL,.
! mar9ismo se fundamenta nas cren7as do filsofo e pol#tico alem$o Yarl Gar9
Q8B8B0BJ,. Gar9 provinha de uma fam#lia 4udia0alem$, mas seu pai se convertera ao
protestantismo. 1studou em vrias universidades alem$s e, em seu doutorado, apresentou uma
disserta7$o sobre os materialistas gregos 'emcrito e 1picuro, 4untamente com seu compatriota
(riedrich 1ngels, diretor de uma fbrica em Ganchester. Publicou em 8B*B o %Ganifesto
:omunista&, um dos mais famosos te9tos de propaganda da pol#tica. Gar9 tambm tomou parte
na 8j -nternacional de 8BU*. 'e 8B*B at sua morte viveu em @ondres, onde escreveu uma srie
de obras sobre pol#tica e economia.
'entro do Humanismo "arNista, observamos as influ5ncias de Hegel e (euerbach+
A),)<),D m >)S) He0el @,KKI4,E2,D
Para Hegel a realidade, pelo fato de resultar em elementos contraditrios, um eterno
dilogo entre+ <ese Qafirma7$o,, Ant#tese Qnega7$o,, donde se passa necessariamente >#ntese
Qnega7$o da nega7$o,.
1nquanto que para Hegel toda realidade dialtica, inclusive a nature"a, que representa a
queda do esp#ritoH para os mar9istas ela uma realidade de fato
2A
. 3 por essa vis$o de dialtica da
nature"a que a filosofia de Gar9 costuma0se denominar de materialismo dialtico.
2B
! pensamento socialista surgiu na 1uropa, em resposta ao crescimento do capitalismo moderno. 1ste Nltimo
trou9era consigo uma forma7$o social que se afastava dos modos de vida rural e artes$o, a sociedade industrial
formada por alguns poucos cidad$os ricos, proprietrios das fbricas, e muitos assalariados cada ve" mais pobres.
<al situa7$o levou os socialistas a questionar o direito propriedade e a m distribui7$o da rique"a do mundo. A
2evolu7$o (rancesa de 8LBA trou9e baila o tema da igualdade 4ur#dica. !s socialistas levantaram a idia da
igualdade econImica. !s socialistas apoiavam a propriedade comum da terra e das fbricas. ! cerne de seu
pensamento era a camaradagem+ o homem s poderia desenvolver seus dons e se libertar dos grilhMes do capitalismo
em camaradagem com outros. (oi nesse conte9to que se cunhou a palavra socialismo, em 8BJ2. >ocius uma
palavra latina que significa %companheiro& ou %aliado&. !s primeiros socialistas acreditavam que era necessrio voltar
a uma forma de coletivismo simples, de mbito local, em que as pessoas pudessem viver em pa" e harmonia, e onde
houvesse 4usti7a. (oram reali"adas e9peri5ncias em vrios lugares com a propriedade coletiva de oficinas, lo4as e
casas. 1sse foi o in#cio do moderno movimento das cooperativasH mas como tentativa de mover a sociedade numa
dire7$o socialista, n$o teve 59ito. Yarl Gar9 chamava esses primeiros socialistas de socialistas utpicos, porque
tentavam atingir os ob4etivos do socialismo de modo demasiado otimista e romntico. 1les acreditavam que o
socialismo haveria de vencer porque eram idias racionais, e as pessoas acabariam por reconhecer esse fato. )$o
tinham nenhuma teoria pol#tica sobre como conquistar o poder necessrio para introdu"ir o socialismo. <ampouco
tinham alguma teoria sobre o desenvolvimento econImico da sociedade. 1ra 4ustamente uma teoria assim que Gar9
queria desenvolver, e queria fa"50lo de maneira cient#fica.
2A
As leis da dialtica da natureJa defendida pelos mar9istas s$o+
Leis dos Contrrios A realidade n$o unidade harmInica, mas um composto de elementos contraditrios. A
contradi7$o produ" o efeito de movimento, e a matria dinmica, dispensando causa e9terna para seu movimento.
Lei da !ega"#o ! movimento vai de uma posi7$o sua nega7$o e supera7$o, para lev0la a uma perfei7$o maior.
Portanto h um movimento progressivo Q<ese S Ant#tese S >#ntese,.
Lei dos $altos %ualitativos Afirma que desenvolvimento quantitativo produ" uma forma nova.
2L
A),)<)<D m *udTi0 +euerbac1 @,EIA4,EK<D
1m sua obra %A 1ss5ncia do :ristianismo&, (euerbach ensinava que n$o foi 'eus quem
criou o homem, mas o homem quem criou 'eus, segundo seu retrato. (e" da religi$o uma
ilus$o, uma aliena7$o onde o homem criava seu prprio 'eus
JC
.
)este sentido, a realidade suprema n$o seria 'eus, mas o prprio homem que pro4etaria o
>upremo como cria7$o ardilosa de si, que lhe sufocaria o prprio medo.<omar0se0ia necessrio
substituir a adora7$o ing5nua dos entes divinos pelo culto da humanidade.
>egundo a filosofia de (euerbach, podemos concluir que a humani"a7$o s e9iste na
medida em que aumenta o esp#rito comunitrio entre os homens. Assim que a legitimidade de
uma doutrina human#stica deveria ser medida pela contribui7$o que presta ao processo de
%politi"a7$o& do pensamento e comportamento humanoW
J8
A),)<)2D m Uarl "arN @,E,E 4,EE2D
! %humanismo socialista& deve ser vista em seguimento ao %humanismo comunitrio& de
(euerbach
J2
. Para Gar9 a concreti"a7$o do %humanismo socialista& seria a reali"a7$o dos dese4os
de todos os humanismos do passado, tanto dos humanismos filosficos, como dos humanismos
burgueses. <odos eles aspirando para que ao homem fosse dado, e entre os homens surgisse
finalmente o %reino do homem&.
! inspirador de Gar9, sem dNvida, foi Hegel, que descobrira a condi7$o dramtica do
homem como ser alienado
JJ
, quer di"er, como ser cu4a ess5ncia dele se desprende, se torna alheia
JC
>egundo +euerbac1 Va origem da idia de 'eus tem o carter de khipostati"a7$ok+ o homem pro4eta as qualidades
positivas que possui numa pessoa divina e dela fa" uma realidade subsistente, perante a qual sente0se esmagado
como um nadaW Qcf. G!)'-), ?attista. &ntroduL;o V filosofia: problemas, sistemas, autores, obras. >$o Paulo+
Paulinas, 8ABO. p. 8BA.,. 'eus seria uma idia inventada pelo homem com o ob4etivo de obter a reali"a7$o plena de
si mesmo. V'eus a mais alta sub4etividade do homem Q...,. 1ste o mistrio da religi$o+ o homem pro4eta o seu ser
na ob4etividade e ent$o se transforma a si mesmo num ob4eto face a esta imagem, assim convertida em su4eitoW. Qcf.
A@/1>, 2ubens . O que !eli0i;o . *.ed. >$o Paulo, ?rasiliense, 8AB8. p. AB.,.
J8

J2
%Puando analisamos a intercomunica7$o dos homens, constatamos, que a evolu7$o histrica leva o homem a uma
crescente politi"a7$o do seu pensamento e comportamento&, a uma consci5ncia de que o comportamento do homem
individual deve ser vista sempre em sua rela7$o com toda a sociedade, em seu condicionamento a esse todo social e
em seu significado para ele. (euerbach intu#ra este fenImeno e o e9plicou no seu FHumanismo Comunit5rioG.
>egundo (euerbach o homem n$o pode ser considerado uma mInada isolada em si mesma, pois ele se manifesta
essencialmente aberto para a totalidade humana. 'essa totalidade, cada ser humano recebe a sua individualidade e
sua abertura interior. (euerbach sabe que o indiv#duo concreto nem sempre esta consciente da cont#nua fecunda7$o
de seu ser e das suas qualidades pelo g5nero humano no qual vive imerso. Gas esta claro que o homem se distingue
4ustamente do animal por ter consci5ncia da espcie na supera7$o da prpria individualidade. Para (euerbach as
idias surgem por meio da comunica7$o, no dilogo do homem com os homens. )$o chegamos aos conceitos da
ra"$o por ns mesmos, mas pela intercomunica7$o com os outros. 'a# (euerbach encontrar a ess5ncia do homem na
comunidade, na uni$o do homem com o homem. 1ste elemento comunitrio se torna assim o supremo e ultimo
princ#pio da filosofia. 'e modo que a valori"a7$o e o desenvolvimento do homem s poderem acontecer base dum
%humanismo comunitrio&, em que o indiv#duo como indiv#duo se reconhecer e se sentir limitado, pois a sua
perfei7$o s e9istir na perfei7$o do todo social em que vive. Qcf. ><2-1'12, 8AB*, pp. 2A0JC,.
JJ
A #lienaL;o um conceito que vem de Hegel, que utili"ou para significa7$o a ob4etiva7$o da idia na nature"a e
2B
a ele, se distancia e se volta contra ele como sua nega7$o ob4etiva. Hegel tambm previra a
desaliena7$o do homem num processo de reconquista da ess5ncia humana mediante o mecanismo
da nega7$o.
A %aliena7$o&
J*
seria uma terminologia bastante usada na filosofia mar9ista+ o homem se
torna alheio a seus prprios produtos, identificando0se com eles que lhe opMem e o escravi"am.
Gar9 prenunciava que o trmino da e9plora7$o do homem pelo homem, e a conseqFente
liberta7$o do homem de suas aliena7Mes, s ocorreria atravs da a7$o revolucionaria. 1sta se
manifestaria, numa primeira fase histrica, pela luta de classes. Assim que a primeira fase do
%humanismo real& de Gar9 seria um %humanismo de classe&+ o %humanismo proletrio&. )este
%humanismo&, o fim da e9plora7$o do homem queria di"er o fim da e9plora7$o de classeH a
liberta7$o do homem significava a %liberta7$o da classe operria atravs da ditadura do
proletariado&.
1m sua anlise da histria, Gar9 e9aminou como o homem produ" bens e como os
distribui. )a -dade Gdia, o sistema econImico era feudal. A aristocracia possu#a e9tensas terras,
e os camponeses tinham de trabalhar nelas. Porm, esses proprietrios precisavam de mais
mercadorias do que suas propriedades eram capa"es de produ"ir e, portanto, compravam0nas dos
mercadores e artes$os. 1stes, que eram homens livres, passaram a desempenhar um papel cada
ve" mais significativo. Guitos ficaram ricos, fundaram bancos e fbricas. Houve ent$o, entre os
proprietrios de terras e os burgueses, um choque e uma luta de poder que s tiveram fim quando
os burgueses tomaram o poder Qa revolu7$o da classe mdia,.
! capitalismo substituiu o feudalismo como sistema econImico. Gas aos poucos, medida
que o capitalismo se desenvolvia, o nNmero de assalariados ia crescendo. A tens$o entre a classe
burguesa e a classe operria gerou @ima nova luta de classes que, segundo Gar9, culminaria na
tomada do poder pelos operrios, numa revolu7$o socialista. A terra e as fbricas seriam
transferidas da propriedade privada para a propriedade coletiva. Puando toda a propriedade fosse
coletiva Qcomunismo,, a base para a distin7$o de classes desapareceria e tambm a luta de
classes, surgindo uma sociedade sem classes, o ob4etivo final do mar9ismo. )o per#odo de
do prprio homem pelo trabalho. >ua significa7$o etimolgica vem do latim %alienare&+ tornar alheio, transferir para
o outro o dom#nio de..., alienar0se.
J*
"arN apresenta alguns tipos de aliena7$o+
a, Aliena7$o 2eligiosa + Primeira aliena7$o denunciada por Gar9. (oi uma heran7a dei9ada a Gar9 por (euerbach.
3 preciso se destruir a religi$o para o homem supere a si prprio, encontrando sua dignidade e liberdadeH
b, Aliena7$o Pol#tica + ! 1stado, segundo Gar9, um instrumento da classe pol#tica dominante para conservar seu
poder sobre as outras classes da sociedade, e9cluindo0as dos direitos e bens constru#dos socialmenteH
c, Aliena7$o 1conImica + 3 a base determinante de todas as outras aliena7Mes e se funda na propriedade privada
dos meios de produ7$o. A aliena7$o econImica, como determinante de outras aliena7Mes, fundamenta0se na teoria da
infra0estrutura e superestrutura. A primeira constitu#da pelas for7as produtivas e constituem0se em rique"as
naturais, mquinas e tcnicas de trabalho, e o tipo de organi"a7$o e divis$o do trabalho social. A segunda, ou se4as, a
superestrutura s$o as -nstitui7Mes e -deologias de uma sociedade.
2A
transi7$o seria necessrio que os operrios assumissem pleno controle do aparelho do 1stado
Qditadura do proletariado,, mas na sociedade sem classes do futuro n$o seria preciso haver
nenhum governo central. >egundo Gar9, o indiv#duo e9perimentaria ent$o um estado de pa",
liberdade e felicidade.
A),)2 scola $iilista+ seu principal e9poente +riedric1 $ietJsc1e Q8B**08ACC,, autor da
obra %Assim falou Daratustra&, entre outras.
A 1scola )iilista uma rea7$o contra o idealismo de Hegel, pois a nature"a #ntima do
homem n$o est na ra"$o, mas na vontadeH e contra o pessimismo aniquilador de >chopenhauer,
pois a m9ima afirma7$o de si mesmo est na plena reali"a7$o de todos os valores dos quais a
nature"a humana capa". >egundo )iet"sche
JO
, a liberdade a liberdade frente a 'eus+ %'eus
est mortol&.
'iante da realidade de for7as desordenadas, que n$o podem ser refreadas pela lei da
ra"$o, pode0se assumir uma dupla atitude+ de for7a e poder Qpostura do super0homem, e de
fraque"a Qpostura do rebanho,. )iet"sche tradu" um 1omem absolutamente autRnomo, o >uper0
Homem, rei da nature"a e da histria, senhor de si mesmo, livre de v#nculos e coer7Mes impostas
pela moral e religi$o+ >uper0Homem. ! >uper0Homem triunfa pela prpria personalidade, alm
do bem e do mal, afirmando0se sobre os outrosH enquanto que os fracos Q2ebanho, se escondem
na 2eligi$o. !s oprimidos, diante da for7a desregrada da nature"a, se escondem na religi$o+ ao
passo que o super0homem triunfa pela prpria personalidade, que est alm do bem e do mal,
desde que se afirme sobre os outros.
A)< $O S6CU*O 88
A)<), scola Nistencialista+
A 1scola 19istencialista um movimento que concebe a especula7$o filosfica como
anlise minuciosa da e9peri5ncia humana cotidiana. >eus principais e9poentes s$o Gartin
Heidegger Q8BBA08ALU, 0 Autor de %>er e <empo&, 1dmund Husserl Q8BOA08AJB,, Kean0Paul
JO
Para $ietJsc1e a religi$o a inven7$o engenhosa dos homens fracos da humanidade que querem defender0se da
prepot5ncia dos fortes, dos super0homens, que lhes possuem e lhes mantm sobre seu dom#nio. Assim sendo, os
oprimidos elevam a sua situa7$o de covardia e de debilidade a ideais universais a fim de constranger os poderosos e
aceit0lo. e>omente o miservel bom, proclama o cristianismoH somente o pobre, o fraco, o humilde s$o bonsH
somente o doente, o necessitado, aquele que causa repugnncia s$o piedosos. >omente a esses prometida a
felicidade e a salva7$o eterna. 1nquanto que a vs poderosos, aristocratas, a vs dito que sois para toda eternidade
maus, perversos, vora"es, insaciveis, inimigos de 'eus e que por isso sereis eternamente infeli"es, condenados,
malditos Q...,e Qcf. ?attista Gondim, 8ABO+ B2,.
JC
>artre Q8ACO08ABC, 0 Autor de %! >er e o )ada& e %A )usea&, ;abriel Garcel Q8BBA08ALJ,
As caracter#sticas da 1scola 19istencialista s$o o mtodo fenomenolgico, o ponto de
partida antropolgico, a integra7$o das dimensMes irracionais Qpai9Mes,, a subordina7$o da
ess5ncia e9ist5ncia, e os critrios morais e9tra#dos das possibilidades concretas na histria de
cada um de ns.
A)<),),D O Humanismo Nistencialismo de Sartre
2B
1m uma de suas conferencias, >artre mostra que Vo 19istencialismo um HumanismoW
JL
.
)isto ele tem ra"$o, pois tanto o 19istencialismo como o Humanismo enfocam o homem como a
fonte e o centro dos valores+ o homem fa"0se a si mesmo. >artre, contudo, n$o admite um
humanismo estreito que fa" do indiv#duo humano o valor Nltimo de todas as preocupa7Mes,
di"endo que Vo 19istencialismo 4amais considerar o homem como fim porque ele esta em
cont#nua forma7$oW.
JB
1ste cont#nuo crescimento mostra que o homem mais do que a sua
e9ist5ncia presente, ele se encontra num %estado constante de supera7$o de si mesmo&
JA
. A busca
de metas transcendentes e a intersub4etividade com outros homens impedem que ele se feche em
si mesmo
*C
.
Guitas ve"es o 19istencialismo considerada uma doutrina sombria da angNstia, do
desamparo e do desespero, que ignora os lados belos da vida, acentuando a ignom#nia, o srdido,
o equ#voco, o viscoso da e9ist5ncia
*8
. 'e fato, o humanismo e9istencialista fala amiNde no
JU
:f. ><2-1'12, 8AB*, pp. J*0JL.
JL
:f. K1A)0PA6@ >A2<21 S /12;m@-! (1221-2A, ! 19istencialismo um Humanismo. @isboa, 8AU*, p.
2JJss.
JB
:f. ibidem, p. 2AJ.
JA
Ao perguntarmos sobre o que o %ser no mundo& a partir da obra da >artre WO Ser e o $adaX @>er Z consci5ncia e
o )ada Z ob4eto,, teremos como resposta tr5s condi7Mes do >er, a saber+
O Ser4em4si: >er para a realidade humana ser0a#, ou se4a, a# sentado na cadeira, a# 4unto a esta mesa com tais
dimensMes, tal dire7$o, etc.)) Z ele possui limites, ele o que , um ser concreto. A qualidade do ob4eto me
revelada+ a gua morna fria quando ponho nela minha m$o aquecida. 6ma compara7$o entre a qualidade ob4etiva
da gua e uma informa7$o igualmente ob4etiva dada pelo termImetro 0 revela uma contradi7$o 0 de minha parte
denominarei sub4etividade a ob4etividade que n$o escolhi Z os parmetros que s$o utili"ados nem sempre somos ns
que escolhemos.
O Ser4Para4si: >ignifica para a consci5ncia efetuar a ruptura com seu prprio passado, desprender0se dele para
poder consider0lo a lu" de um n$o0ser e conferir0lhe a significa7$o de seu pro4eto Q..., )$o h outra maneira de
entrar em contato com o mundo, a n$o ser sendo do mundo Z ele um ser de consci5ncia que ultrapassar limites=
criador e livre, e capa" de romper com o passado)
O Ser4em4si4Para4si+ )$o significa, por certo, que devam ser previstas todas as conseqF5ncias de um ato. 3
necessria a adequa7$o do resultado inten7$o para que possamos falar de a7$o Z um ser de a7$o, de
responsabilidade e de angNstia.
*C
! Humanismo 19istencialista de >artre parte+ a, 'e escolha arbitrria, individual, pelo su4eito individual+ %!
pro4eto de uma liberdade em geral uma escolha que subtende a previs$o e aceita7$o de resist5ncias&H b, 'e
impossibilidade de transcender a sub4etividade, mesmo quando conhecemos os ob4etos e9ternos e atuamos no
mundo+ %Geu corpo escapa de mim por todo lado, meu corpo est a# n$o somente como ponto de vista que sou, mas
tambm como ponto de vista sobre o qual s$o adotados atualmente pontos de vista que 4amais poderei alcan7ar&.
*8
A condi7$o do ser humano em >artre perpassa pela+
8. #n0stia+ A angNstia se aninha constantemente no cora7$o do homem+ %>e e9istir escolher, e9istir sofrer
angNstia&.
2. Desamparo+ 3 a situa7$o do homem, no dever dele escolher sua vida e seu destino, sem o apoio e orienta7$o por
J8
absurdo, na conting5ncia, na ansiedade e no desespero do ser humano num mundo em que s ele
responsvel por seu dever. Gas inclui tambm o postulado humanista de que o homem dispMe
de um grande potencial para transformar0se e de um irreprim#vel impulso para e9perimentar a sua
plena reali"a7$o. ! prprio >artre di" que %o primeiro esfor7o do e9istencialismo o de pIr todo
homem no dom#nio do que ele e de atribuir0lhe total responsabilidade na sua e9ist5ncia&. )$o
significando isto que ele apenas responsvel por sua restrita individualidade, mas que
responsvel por todos os homens.
A partir destas coloca7Mes e9istencialistas, >artre e9plica porque o ser humano se encontra
em angustia, desamparo e desespero. /ive em angustia porque possui um compromisso para com
toda a humanidade. /ive na ansiedade porque sente a sua total responsabilidade perante a vida.
/ive desamparado porque 'eus n$o e9iste. )este mundo totalmente humano o homem n$o
encontra nem em si, nem fora de si um ponto de apoio a que se apegar. )um tal mundo, de fato,
tudo permitido. 1 diante desta permissividade absoluta s o homem responsvel por aquilo
que fa". /ive em desespero porque s pode contar com aquilo que depende de sua vontade, ou
como con4unto de probabilidades que tornam a sua a7$o poss#vel.
)este mundo da angNstia, do desamparo e do desespero o homem totalmente responsvel
por sua reali"a7$o, livre para tent0la
*2
. >e n$o a conseguir porque n$o se empenhou
suficientemente para atingi0la. ! homem permanece s e sem desculpas, pois n$o nada mais do
que a sua vida. Puem covarde totalmente responsvel por essa covardia.
Para >artre a palavra %humanismo& possui %dois sentidos&. >artre e9plica que por
ehumanismoe se pode entender uma teoria que toma o homem como um fim e como um valor
supremo. Para ele, um tal humanismo absurdo, pois o homem est continuamente por fa"er0se.
Por isso n$o e9iste uma humanidade a qual se possa render culto, como o fe" Augusto :omte.
<odo culto a humanidade, di" >artre, condu" a um humanismo fechado em si mesmo e ao
fascismo. 1 com tal humanismo >artre nada quer.
Gas para >artre e9iste um outro sentido para o humanismo. >egundo esta perspectiva
human#stica verdadeira, o homem esta constantemente na procura duma pro4e7$o para fora de si
parte de ningum. ! homem fica desamparado, porque n$o h mais valores que o orientem e o estimulem+ %A Nnica
for7a do passado lhe vem do futuro, pois qualquer que se4a a maneira como vivo ou avalio meu passado, s posso
fa"er lu" de um pro4eto de mim sobre o futuro&.
J. Desespero+ 'esse abandono total, surge o desespero, a terceira caracter#stica do homem e9istencialista. >
podemos contar com o que depende de nossa vontade ou com o con4unto das probabilidades que tornam a nossa a7$o
poss#vel+ %)ascer receber o seu lugar e este lugar original ser aquele a partir do qual irei ocupar novos lugares de
acordo com regras determinadas, parece haver neste ponto uma forte restri7$o a minha liberdade&.
*2
A @iberdade em >artre necessria, gratuita e inocente. )ecessria porque podemos escolher tudo, salvo o n$o0
escolher+ %! homem est condenado a ser livre&H ;ratuita porque n$o se dirige a valores pr0e9istentes, mas cria
valores, escolhendo0osH e -nocente porque tudo o que escolhemos bom, pelo simples fato de ser escolhido
livremente. !bservamos o %:onceito emp#rico de liberdade&+ obter os fins escolhidosH e o %:onceito filosfico de
liberdade&+ a autonomia de escolha, ou se4a, a escolha sendo id5ntica ao fa"er, pressupMe um come7o de reali"a7$o,
se distinguindo do sonho e do dese4o.
J2
mesmo. 1sta procura de fins transcendentes a si mesmo torna o seu e9istir poss#vel. 1sta
presen7a do homem num universo humano >artre chama de humanismo e9istencialista.
Humanismo, porque recorda ao homem que n$o e9iste outro legislador na terra alm dele
prprio, e que no abandono que ele devera decidir sobre si mesmo. Gas este decidir sobre si s
reali"ar$o ser humano e o libertar, se ele procurar fora de si uma finalidade para o seu e9istir
*J
.
A)<)< Ci9ncia e spiritualidade: %eil1ard de C1ardin
>egundo <eilhard de :hardin, o estudo e a observa7$o cient#fica tem revelado aos homens
de nosso tempo tr5s fenImenos+ a, -mensid$o do espa7o e do tempoH b, !rganicidade do
:osmosH c, :omo seqF5ncia lgica, a 1volu7$o.
A ci5ncia 4 estabeleceu suficientemente dois infinitos+ o macrocosmo que o universo e
o microcosmo dos tomos. (alta estabelecer o infinitamente comple9o que o ser humano.
! >er Humano o protagonista da evolu7$o
**
. ! ser humano, ser infinito em
comple9idade Qser e9teriori"ado, , tambm, infinito em consci5ncia Qser interiori"ado,+ %Pelo
espa7o, o universo me compreende+ pelo pensamento eu o compreendo&.
P.>.+ !utras abordagens poderiam ser feitas acerca do humano no mundo contemporneo
alem do e9istencialismo e de <eilhard de :hardin, mas n$o o faremos devido comple9idade do
assunto.
A)<)2 Sociedade >lobaliJada
A globali"a7$o caracteri"a0se, entre outros, pelas suas possibilidades de trocas do
mercado em n#veis planetrios com garantias de um sistema de comunica7$o mais rpido devido
aos avan7os tecnolgicos, a rapide" e a simultaneidade das opera7Mes financeiras que
contribu#ram n$o s para alardear uma nova onda de progresso e modernidade, mas para
possibilitar a constru7$o de rela7Mes mNltiplas se4a no campo pol#tico, social e econImico.
A)<)2), Suas caracter?sticas:
*J
As perspectivas human#sticas do 19istencialismo certamente s$o diferentes das perspectivas do Gar9ismo. !
mar9ismo avalia e valori"a o homem a partir de sua contribui7$o para o social, enquanto que o e9istencialismo
avalia e valori"a o homem na medida em que se reali"a como indiv#duo, que livre e responsvel enfrenta so"inho a
vida. <ais coloca7Mes, certamente, s$o conflitantes. )um o homem ser salvo na sociedade e pela sociedade, noutro
o indiv#duo cuidar de sua auto0reden7$o. Portanto, neste acentua0se o individualismo, enquanto que naquele o
socialismo.
**
1m <eilhard de :hardin vemos um tr#plice primado do ser humano+ 8, de finalidade+ pelo fato de constituir0se
ei9o e flecha da evolu7$oH 2, de perfei7$o+ sendo o produto mais comple9o e, portanto, o mais conscienti"ado da
evolu7$oH J, de iniciativa+ tendo em suas m$os a evolu7$o em sua marcha progressiva.
JJ
#s novas tecnolo0ias: vemos a multiplicidade de novas tecnologias devido ao avan7o
tcnico em todas as reas do saberH a possibilidade de obterem0se informa7Mes sobres s diversas
reas do saber nos n#veis mais variados lugares do globoH a multiplicidade de mundos virtuaisH e
a facilidade e rapide" de locomo7$o.
# mundialiJaL;o da economia: vemos o capitalismo neoliberal que se caracteri"a pela
quebra das fronteiras nacionaisH ho4e, em fra7$o de minutos, poss#vel movimentar virtualmente
grandes somas de dinheiro em segundos entre os mais distantes lugares do globoH o mercado de
especula7$o fa" investimentos curtos em todo o mundo na busca de obter lucro rpido.
A)<)2)< #spectos preocupantes para o 1umanismo:
# 0lobaliJaL;o do mercado em detrimento das necessidades nacionais: observamos a
separa7$o cada ve" maior entre ricos e pobresH uma acentua7$o na diferen7a entre pa#ses do sul e
do norte do planetaH a lgica que se vai desenvolvendo nesse processo a inclus$o e e9clus$o no
sistema de globali"a7$o que inclui todo o globo.
# mi0raL;o de culturas e povos como conseqY9ncia da 0lobaliJaL;o: aceleramento
dos conflitos culturais nos pa#ses mais desenvolvidos que s$o o alvo dos processos migratrios
internacionais.
# FformaL;o de il1asG 0 a &rasiliani'a"#o+ n$o h centros como nas cidades
tradicionais, mas sim, centros artificialmente constru#dos como Vpara#so para os iguaisW isolados
das cidades.
# 0lobaliJaL;o cultural do saber: nunca se teve possibilidade de tanta informa7$o na
histria da humanidade, mas por outro lado ela nunca foi t$o bem controladaH h um sofisticado
controle das informa7Mes Qo que se deve saber e como se deve saberlll,
# 0lobaliJaL;o da cultura 4 Fa industria culturalG: o nivelamento mundial dos mesmos
dese4os e produtos de consumoH a cria7$o de um Nnico mundo simblico para a humanidadeH a
globali"a7$o do la"er+ a moda, a mNsica, o esporte, as frias...etc.
A)<)2)2 Desafios desse conteNto para o 1umanismo
)o conte9to atual a ra"$o corre o perigo de tornar0se instrumento para dominar a nature"a
e, conseqFentemente, as pessoas Qra"$o instrumental,. H uma tend5ncia na ci5ncia para tornar0se
Ftcnica de manipula7$o&+ forma de compreender a ci5ncia imbu#da do dese4o de descobrir no
ob4eto estudado o seu funcionamento para saber a que serve. 1ssa forma de conceber a ci5ncia
tambm pode ser aplicada ao homem como simples material de manipula7$o, tendo em vista a
separa7$o cada ve" mais radical entre ci5ncia e tica.
'eparamo0nos como o conceito antropolgico de %indNstria cultural&, que poderemos
J*
estudar a partir de Herbert Garcuse
*O
. A indNstria cultural n$o deve ser confundida com um
fenImeno natural das massas produtoras de culturas que pode ser observado de forma
espontnea. A indNstria cultural %um fenImeno comple9o, plane4ado e racionalmente
constru#do no qual a cultura colocada venda como qualquer produto industrial com a
finalidade de produ"ir lucros&.
A)<)A Podemos falar de ser 1umano na ps4modernidadeZ
Poder#amos nos perguntar sobre as caracter#sticas do ser humano ps0modernoR >er que
ele possui caracter#sticas parecidas com aquelas desenvolvidas na histria da humanidadeR
:omo resposta a estas provoca7Mes proponho estudarmos nas pr9imas agendas os te9tos+
HA@@, >tuart. # identidade cultural na ps4modernidade) 2io de Kaneiro+ 'PnA
1ditora, 2CCJ.
?!((, @eonardo. # voJ do arco4?ris. 2io de Kaneiro+ >e9tante, 2CC*. p. 8C a 2J.
?A6GA), DEgmunt+ #mor *?quido) ))))
45
VA indNstria cultural n$o apenas adapta seus produtos ao consumo das massas, mas em larga medida, determina o
prprio consumo. -nteressada nos homens apenas enquanto consumidores ou empregados, a indNstria cultural redu"
a humanidade, em seu con4unto, assim como cada um de sues elementos, s condi7Mes que representam seus
interesses. A indNstria cultural tra" em seu bo4o todos os elementos caracter#sticos do mundo industrial moderno e
nele e9erce um papel espec#fico, qual se4a o de portadora da ideologia dominante, a qual autorga sentido a todo o
sistemaW Qver Herbert Garcuse,.
JO