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LUTERO E A BBLIA

Como era de esperar, o 5. centenrio do nascimento de Martinho


Lutero foi devidamente assinalado em toda a parte, em especial na
Alemanha, o que bem se compreende. Lutero justo motivo de
orgulho do povo alemo.
Nas cidades da Repblica Federal Alem e da Repblica Democr-
tica Alem, onde o Reformador deixou marcas significativas ou s
quais ficou ligado de uma forma ou de outra, estabeleceu-se um vasto
calendrio comemorativo incluindo seminrios, simpsios, congressos,
exposies, etc. E editaram-se inmeras obras sobre a vida e a obra
de Lutero.
Entre os lugares em que se evocou mais solenemente a figura do
monge de Wittemberg, salientam-se Berlim, Hamburgo, Osnabruck.
Hannover, Wolfenbiittel, Mogncia, Darmstadt, Worms, Heidelberg.
Estocarda, Tubinga, Tutzing, Nuremberga e Coburg. Nalgumas delas
foi focada a dimenso bblica de Lutero como em Estocarda e em
Wolfenbiittel. Ursprung der Biblia Deutsch von Martin Luther e
Biblia Deutsch. Luthers (jbersetzung u. ihre Tradition foram dois
excelentes trabalhos aparecidos nesse domnio.
Lembre-se entretanto que a celebrao de Lutero comeou muito
cedo. J antes da sua morte fora determinado que houvesse uma
festividade anual da Reforma. Na igreja de Brunswick era, a partir
de 1528, no 1. domingo de Setembro, enquanto em Hamburgo, depois
de 1529, e em Liibeck. a partir de 1531, era no domingo da S.S. Trindade.
Na Baixa Saxnia fixou-se em 1585 que fosse no domingo aps a festa
de S. Joo Baptista.
Mais tarde, noutros stios, recordava-se a Reforma ou dia de
S. Martinho no dia do nascimento de Lutero (10 de Novembro) ou
tambm no dia da sua morte (18 de Fevereiro). S no sc. xvri se
assistiu a uma certa uniformizao. Passou a celebrar-se a Reforma
e a memria de Lutero entre 31 de Outubro e 2 de Novembro. Actual-
mente no dia 31 de Outubro ou no domingo mais prximo, em razo
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de ter sido nesse dia que foram afixadas as clebres 95 teses. Mas
muitas outras celebraes de factos ligados Reforma tem havido ao
longo da histria.
Como sucede geralmente com as grandes liguras da histria, tam-
bm Lutero foi objecto de interpretaes diversas. Na 2.
a
metade do
sc. xvii a glorificao unilateral do Reformador passou a segundo
plano, A ortodoxia via nele o defensor da doutrina, mas outra corrente
em que se situava o jurista luterano Seckendorf, autor de uma histria
do luteranismo, procurou pr em relevo a prpria pessoa de Lutero.
O pietismo alemo daria depois uma amplitude maior a esta teoria.
Autores como Spener, Franke e Zingendorf chamaram a ateno para
o homem Lutero, para a sua piedade, para os textos em que ele opunha
f viva, rica em obras, f morta, sem obras.
No sc. xvm as Luzes viram em Lutero o agente de uma emancipa-
o decisiva dos homens em relao a Roma. O monge de Wittemberg
encarnava a luta da razo e da liberdade de conscincia contra a intole-
rncia e o obscurantismo.
Do sc. xvm para c a imagem de Lutero foi marcada por diversas
correntes e tendncias culturais c teolgicas. O romantismo enaltecia
a dimenso herica da caminhada de Lutero. O no-protestantismo,
representado em particular por Troeltsch, criticava o Reformador por
estar ainda enfeudado na Idade Mdia e por ter favorecido o absolu-
tismo das autoridades polticas c a moral dupla na vida dos cristos.
Depois da l.
a
guerra mundial assistju-se redescoberta de Lutero,
devido em especial aos trabalhos de Karl HolI. Falou-se da renas-
cena do Reformador. HolI falava da religio de Lutero como sendo
a religio da conscincia.
Karl Barth focou em particular a teologia de Lutero em relao
sua pessoa. Outros salientaram o papel decisivo que teve no processo
da secularjzaeo. Os luterlogos escandinavos puseram em relevo a
teologia da criao. Por fim, o dilogo ecumnico das Igrejas chamou
a ateno para as concepes eclesiolgicas de Lutero, no que a anlise
dos seus livros sobre a Sagrada Esctitura fundamental.
A psicologia de Lutero foi objecto de estudo por parte de vrios
autores que. ao debruarem-se sobre a pessoa do Reformador, no
esqueciam a sua obra bblica. Denifle. Scheel, Wirth (1981), Kuchen-
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meister, Erikson, Rcitcr, Dalbiez, Fbvre, Delumeau, Chaunu, Congar,
Olivier e outros debruaram-se sobre este tema. De uma maneira
geral, pode dizer-se que a tendncia actual a de admitir que a angstia
de Lutero no explica a Reforma podendo comparar-se com o que se
passou com S. Agostinho e outros autores de espiritualidade.
E no pode omitir-se tambm a srie de interpretaes scio-
-econmicas surgidas acerca da pessoa e da obra de Lutero como, por
exemplo, por parte de Max Weber, de Amintore Fanfani e outros.
Se aqui aludimos a estas interpretaes para referir que os seus autores
do aos escritos bblicos de Lutero uma importncia especial.
A paixo de Lutero pela Bblia poder encontrar a sua explicao
em diversos factores que aqui sintetizamos: o movimento reformista
surgido a partir dos Hussitas, a devotio moderna, o humanismo cristo
(como os alemes Mutianus Rufus, Eobanus Hessus, Oeorg Shalatin,
Ulrich von Hutten), a decadncia da filosofia de Occam e da Esco-
lstica, etc. Foi um perodo de inquietao religiosa e de profundas
aspiraes de reforma da sociedade e da Igreja, de contrastes e inter-
rogaes.
Para o Mestre de Wittemberg era na Sagrada Escritura que se devia
procurar a soluo para os problemas que atormentavam o homem
do seu tempo. Nem a filosofia, nem as letras humanas, nada que fosse
criao do homem poderia dar uma soluo cabal. At 1512, ano
em que se doutorou em Teologia, na clebre Universidade de Wittem-
berg, ento em plena actividade, como estudante, monge e professor,
Lutero leu muito S. Agostinho, Tauler, a Deutsche Thologie, a Imitao
de Cristo e cada vez mais se ia apercebendo que o homem sem a revela-
o de Deus expressa na Sagrada Escritur no podia vencera crise quca
o assolava. Certos temas como a corrupo do homem, a justificao, a
graa de Deus cedo comearam a germinar no seu esprito. Era o surgir
de uma nova teologia. As notas anexas a um exemplar das Sentenas
de Pedro Lombardo e s obras de S. Agostinho, bem como as disputas
acadmicas a que presidiu, so fontes imprescindveis para se poder
seguir o itinerrio espiritual de M. Lutero at 1513.
Revestiu-se de uma importncia muito particular a sua actividade
docente entre 1513 e 1518. Durante estes anos comentou os Salmos
e as Epstolas de S. Paulo aos Romanos, aos Glatas e aos Hebreus.
O Comentrio aos Salmos engloba 2 grossos volumes da clebre
edio de Weimar. Foi publicado pela 1.* vez em 1876 e recente-
mente (1983) reeditado por Eleanor Rocha e Reinhard Schwarz sob
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a direco de Sigfried Raeder. A apresentao de Paul Raabe e o
prefcio de Gerhard Ebeling. A introduo de Reinhard Schwarz.
Obra de difcil interpretao, ela fundamental para estudar a
gnese do pensamento do Reformador. Com os seus estudantes
Lutero trabalhava sobre o Psalterium Quint iplex de Lefvre d'taples
(Paris 1509). O espao entre as linhas do texto permitia a induo
de glosas interlineares e de glosas marginais. Elaborou um prefcio
e redigiu sumrios para cada Salmo. A explicao pormenorizada
aparece parte sob a forma de esclios.
Na sua exegese segue o mtodo tradicional que consistia em extrair
de cada passo bblico quatro sentidos diferentes: o literal (aplicado a
David e Cristo), o alegrico ( Igreja), o tropolgico (aos fiis) e o
anaggico ( escatologia).
O que impressiona mais neste comentrio a insistncia na pessoa
de Cristo que a chave do Saltrio, escreve no prefcio. A fides Chrixti
leva o cristo a percorrer o mesmo caminho do Salvador. No se
trata de uma teologia e de uma espiritualidade baseadas na imitao
de Cristo em sentido moral como queria o humanismo cristo, mas de
uma comunho existencial que fruto da aco da Palavra de Deus.
Lutero aplica a Cristo e ao cristo praticamente todos os Salmos.
Os Sais. 22 (Deus meus, Deus meus. quare me dereliquisti?) e o 51
(Miserere mei. Deus. secundum misericordian tuam) merecem-lhe
uma ateno especial. O primeiro aplicado a Cristo, o segundo aos
fiis. O estado de pecado do homem, a corrupo da natureza humana,
a auto-acusao. a mortificao e a penitncia eis outros pontos
desenvolvidos por Lutero neste comentrio. A teologia da Cruz
uma questo bastante desenvolvida.
A Epstola aos Romanos foi comentada a seguir. Mas s em 1908
que a obra veio a ser editada. outro trabalho notvel para com-
preender a teologia de Lutero, sendo o comentrio mais acessvel do
que o dos Salmos. Agora os sentidos bblicos estudados so apenas
o gramtico-literal e o espiritual ou pneumtico e os temas mais apro-
fundados o pecado, o juzo e a auto-acusao do cristo. Escreve o
Reformador: O sumrio desta epstola destruir, desenraizar e arruinar
toda a sabedoria e toda a justia carnais (quer dizer, aquelas que os
homens nos atribuem e de que ns nos vangloriamos), sejam quais
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forem o zelo e a sinceridade donde procedem; e plantar, estabelecer e
magnificar o pecado (seja qual for o grau da nossa inconsistncia).
A salvao do homem rcaliza-se pela justia de Deus (extranea)
que se ope humana (domestica). Aqui afasta-se de G. Occam que
fala de uma preparao do homem em ordem graa divina.
Alis o tema da justia aparece frequentemente ao longo deste
comentrio. O ponto central encontra-se em Rom. 1, 17: justitia
enim Dei in eo revelatur ex fide in fidem (ixaioavvn yo BF.OV foavz>
noxaXnrexat x Jtfoteto e moriv). A justia de Deus ope-se
justia dos homens, insiste Lutero; ela no uma qualidade divina,
como querem os escolsticos, mas um dom sobrenatural que se ope
ao pecado original, que se mantm no homem pela concupiscncia.
A crtica a G. Biel, ltimo representante do occamismo, expressa
quando se fala da preparao do homem. Aquele aludia a facere quod
in se est que o homem podia concretizar. Segundo Lutero, toda a aco
vem de Deus. O homem ser sempre simul peccator et Justus.
A partir das ideias teolgicas desenvolvidas vai emitindo crticas
Igreja, aos abusos, ao Direito Cannico, ao culto, etc. O que importa
a f e o amor que podem germinar no homem pela aco da Palavra.
No comentrio Epistola aos Glatas e aos Hebreus a tnica
colocada no elo da fc com Cristo e no tema da Palavra que deve levar
o homem a continuamente penitenciar-se: wie mehr leiden u. drucken,
je besser Christen e a elevar-se para Deus (translatus, raptus).
Em 1516 e 1517, sobre alguns dos temas referidos aquando da defesa
de certas teses, Lutero ataca duramente Escoto, Occam, d'Ailly, Gabriel
Biel e Aristteles e defende com veemncia o bispo de Hipona. O mesmo
ir suceder durante a clebre disputa de Heidelberg em 1518. A funda-
mentao bblica uma constante e as crticas filosofia frequentes.
Estava lanada a teologia reformadora, que ultimamente tem mere-
cido de autores como P. Vignaux, H. Strohl, M. Lienhard, L. Grane.
G. Miiller, D. Demmer, G. Ebeling, O. Pesch. T. Beer, etc.. um interesse
muito especial.
O ano de 1520 foi marcado pela publicao de quatro obras que
constituem fontes capitais para o conhecimento da Reforma: Sermo
sobre boas obras. Manifesto nobreza crist da nao alem, Preldio
sobre o cativeiro babilnico da igreja e Tratado da liberdade crist
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Nelas, como depois em tantas outras, a fundamentao das ideias expos-
tas (reforma da Igreja, sacerdcio universal, renovao das escolas e das
universidades, etc.) c sempre bblica.
A propsito da reforma das escolas c das universidades, escreve
estas palavras: Para uma cidade, o que representa a mais bela e a
maior prosperidade, sade e fora, contar com muitos cidados erudi-
tos, inteligentes, honrados, e bem educados que podem depois acumular,
conservar e utilizar devidamente os tesouros e todos os bens. Dir-se-:
Mas que serve apiender as lnguas latina, grega e hebraica bem como
as outras artes liberais? Podamos apenas aprender a Bblia e a Pala-
vra de Deus em alemo e isso ser o suficiente para a nossa salvao!.
E Lutero responde: Embora o Evangelho tenha chegado e chegue
todos os dias pelo Esprito Santo, todavia por meio das lnguas que
ele veio e se propagou, e tambm por este meio que deve ser conser-
vado ... as lnguas so as bainhas nas quais se guarda esta lmina do
Esprito ... os apstolos julgaram necessrio escrever o Novo Testa-
mento em grego e lig-lo a esta lngua; iizeram-no para que ns o
conservemos de forma segura e fiel como num cofre sagrado ... Agora
que as lnguas passaram ao primeiro plano, elas trazem consigo uma
tal luz e realiza coisas to grandes que o mundo se encontra estupefacto
e deve reconhecer que possumos o Evangelho quase na sua pureza
original.
impacto da mensagem c/e Lutero
A imprensa c a pregao levaram a mensagem de Lutero a toda
a parte. Foi a primeira vez que um movimento popular se serviu da
tipografia; e o anncio orai foi extraordinrio.
O inventrio de Benzjng Lutherbibliographie, Verzeichnis der
gedruckten Schriften M. Lathers bis zu dessert Tod (Baden-Baden, 1966)
permite ficarmos com uma ideia da expanso da obra de Lutero. Houve
4.000 edies ou reedies dos seus escritos ainda em vida, ou seja,
um tero da literatura alem da poca da sua autoria.
Alguns exemplos: O Sermo sobre a indulgncia e a graa (1517)
foi editado umas 30 vezes. Trinta trabalhos de Lutero do mesmo
gnero publicados entre 1517 e 1520 conheceram ao todo 370 edies,
o que significa 250.000 exemplares. O Manifesto Nobreza Crist da
Nao Alem foi publicado 13 vezes em 1520. Em geral, a l.
a
ed. tinha
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1.000 a 1.500 exemplares. Mas o Manifesta saiu na l.
a
ed. com 4.000
exemplares e no espao de 8 dias estava esgotado.
As l.
M
edies das obras completas impressas por Froben em Basi-
leia (1518 e 1519) esgotaram-se em poucos meses. A 2
a
ed. (Basileia,
Fevereiro de 1519) j no existia em Maio desse ano.
A Frana e a Itlia compravam muito, segundo informaes do
prprio Froben. Segundo W. G. Moore todas as obras de Lutero
eram conhecidas em Paris em 1521.
As pesquisas do referido Moore, de R. Peter e de F. Higman sobre
a difuso das obras de Lutero em Frana tm revelado a histria da
difuso das suas obras naquele pas. O latim em que escreveu muitos
dos seus livros no era obstculo. Mas havia muitas verses. Con-
tudo, para atingirmos o genuno pensamento do autor tem de recor-
rer-se ao latim.
No se pode tambm esquecer o papel desempenhado pelos
panfletos e pelas ilustraes em que se celebrizaram Lucas Cranach,
Hlolbein e Baldung.
A verso da Bblia de Lutero
Constitui uma das obras primas da literatura alem. J antes
de Lutero se haviam feito 14 edies entre 1461 e 1522 em alto alemo
e 4 em baixo alemo.
O Reformador iniciou a sua traduo em 1521 em Wartburgo e
em 1 I semanas estava o trabalho terminado. O A. T. demorou mais
tempo. S em 1534 o deu por concludo, ou seja, levou uns 11 anos
a realizar o trabalho. De referir ainda as revises feitas. A 2.
a
edio
do N. T. apareceu em !522 e comportava 574 correces no s tipo-
grficas mas tambm de estilo. Um labor ingente!
Para o Novo Testamento Lutero serviu-se da 2.
a
ed. (1519) da
verso grega editada por Erasmo, que era acompanhada de notas e de
uma traduo latina. Mas a Vulgata era-lhe mais familiar e o seu
conhecimento do grego era inferior ao dos humanistas como, por exem-
plo, Melanchton.
A sua traduo baseia-se na verso grega, no sendo, contudo,
possvel determinar em cada caso at onde vai a sua referncia ao texto
original.
Para o A. T. Lutero teve o apoio de alguns hebraistas como
Melanchton, mas deve ter utilizado as verses anteriores, como pensa
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H. Volz (Martin Lut hers deutsche Bibeh Hamburgo, 1978), que em 1972
editou a Bblia de Lutero. Lcmbre-se que na Alemanha brilhavam
no incio do see. xvi hebrastas como Pellikanus, S. Miinster, Elias
Levita, J. Reuchlin e havia publicaes de comentrios bblicos muito
valiosos. Na sua verso Lutero procurava descobrir o sentido, mais
do que encontrar uma traduo literal, como explica na sua Epistola
sobre a Arte de Traduzir (de 1530). Da certas liberdades que se
deparam aqui e alm. Assim, em vez de traduzir que os discpulos
estavam deitados, dscumbentibus em Mc. 14, i 8 (KM vaxeifivcuv
avriv), traduz sentados mesa. Em Rom. 3, 28 incluiu solam
onde se l: Arbitramur enim iustilicari hominem per fidem sine
operibus (per solam lidem) (alleine duch den Glauben): em grego:
XoytZ/aiOa yg ixcuavaQai matei vOtoTtov JfO&gt Q%<V vfiov.
Ele explica que a lngua alem exige a introduo de solam. Eu quis
falar alemo e no latim nem grego, escreve Lutero.
Mas, por vezes, Lutero prefere seguir o texto original e explica
porqu. Assim em Lc. 1, 28: Ave Maria, gratia plena, traduz por
ter que s graciosa (holdselige), pois dizer gratia plena faria
pensar na vasilha cheia de cerveja ou numa bolsa cheia de prata.
Na verso da Bblia Lutero revelou-se dotado de extraordinrios
recurso sliterrios. Era o texto bblico de sempre mas encarado e rees-
crito atravs da sua experincia religiosa, actualizado para a poca
numa lngua clara e compreensvel para as pessoas mais simples, escreve
M. Lien hard.
Lutero f-la acompanhar de notas marginais e de prefcios, pelo
que se tornou um verdadeiro comentrio. Seria para a edificao
pessoal e para instruo doutrinal. Foi a lngua alem que de facto
divulgou a mensagem de Lutero.
Mesmo os adversrios de Lutero reconheceram o merecimento da
sua verso. Foi o caso de Emser que se inspirou na Bblia de Lutero
ao editar a sua cm 1527.
Constitui um grande sucesso editorial a edio da Bblia de Lutero,
que, ilustrada quanto ao N.T. por Cranach, depressa se esgotou logo
em 1522 no espao de algumas semanas. Devia ter mais de 3.000 exem-
plares. Entre 1522 e 1533 apareceram 85 edies. Os 455 pan-
fletos do perodo de 1523-25 287 citam a Bblia de Lutero. S o
impressor Hans Lufft vendeu, ao que parece, em 50 anos 100.000 exem-
plares da Bblia completa de Lutero. E o preo era elevado para o
tempo. At morte do Reformador conheceram a luz da publicidade
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mais de 430 edies da Bblia traduzida por Lutero ou extractos da
mesma. Calcula-se que em 1535 70 edies continham o NT.
E j que falamos da Bblia de Lutero convm dizer alguma coisa
sobre o lugar que o monge de Wittenberg ocupa na histria da lngua
e da literatura alemo. Hoje j no se afirma, como fez Herder, que
Lutero foi o criador do alemo moderno. Escreveu Herder: Lutero
despertou e libertou a lngua alem moderna, este gigante adormecido.
Mas o contributo de Lutero foi decisivo. Se em 1520 900% dos escritos
impressos eram ainda em latim, em 1570 j s chegavam a 700% e a
evoluo ficou a dever-se a Lutero em larga medida.
A ele se deveu tambm a criao de certo nmero de palavras.
Assim temos Sundenbock (bode expiatiio), Machtwort (palavra enr-
gica), Kleinglaubig (de pouca f), gottgefllig (agradvel a Deus),
gnadenrezch (rico em graa), Glanbenskaupf (combate de f), Sun-
denangst (medo por causa do pecado), Winkelpediger (pregador de
pequeno), Biederturmer (iconoclasta), Wortgezank (disputa de palavras).
Termos como Gnade, Rechtfertigung, Glaube, fromm, Beruf receberam
outra significao.
E podamos dar outros exemplos: fett em vez efeist; bange a -age;
Grenze a Mark; frendig seria substitudo por entschlossen (decidido).
Mas se a Reforma contribuiu para uniformizar a lngua alem,
tambm certo que ela aumentou o fosso entre os espaos lingusticos
protestantes e catlicos. Nestes ltimos o latim iria conservar uma
posio dominante, em particular nas escolas e atravs dos escritos dos
Padres Jesutas. S nos scs. xvn e xvni que o alemo se viria a
impor a pouco e pouco como lngua nacional, como sucedia com o
francs que estimulado o alemo.
Se o lugar de Lutero no aspecto relativo evoluo da lngua alem
discutvel, j quanto ao seu papel na histria da literatura alem
o acordo mais evidente. Lutero foi um dos escritores alemes maiores
e mais profundos. E foi a verso da Bblia que lhe deu mais nomeada.
O especialista alemo H. Schneider disse acerca da Biblia de Lutero
que ela est no incio e foi a norma do conjunto da nossa literatura
moderna. Ela foi como a Divina Comdia para os italianos. Pouco
importa que tenha sido uma traduo e no uma criao original.
Os grandes nomes da literatura moderna como Schiller, Goethe,
Nietzche e outros inspiraram-se na Bblia de Lutero, mesmo quando
emitiram juzos crticos em relao a Lutero, como foi o caso de Tho-
mas Mann.
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O comentrio ao Gnesis
De Junho de 1535 a Novembro de 1545 Lutero comentou o Gnesis,
ltimo livro bblico estudado. Em 1546 viria a falecer. O Conclio
de Trento jniciara-se em 1545. Para fixar o sentido literal, seguiu
quase sempre Nicolau de Lira que, embora considerado suspeito ante-
riormente, lhe forneceu no poucos elementos sobre as diferentes
explicaes propostas pela exegese rabnica judaica. Lutero reconhece
ainda o contributo recebido dos hebraistas seus contemporneos, como
Sbastian! Munster e Sanctes Pagninus. Mas censura-os por se fixarem
demasiado na filologia e por no terem penetrado no esprito do texto
e no contedo da revelao.
Alis, na polmica anti judaica movida por Lutero a partir de 1530
nota-se a mesma atitude de crtica anlise demasiado filolgica do
texto sagrado, como tem sido salientado por diversos autores, como
W. Bienert na sua obra Martin Luther u. die Juden (Francoforte, 1982).
CONCLUSO
Defensor do livre exame na interpretao da Sagrada Escritura e
enaltecendo extraordinariamente a sua importncia na vida crist e da
sociedade, Lutero, ao longo da sua vida, em debates {com Miintzer,
Carlstadt, Erasmo, etc.) e em obras escritas, na docncia e na sua acti-
vidade pastoral nunca deixaria de valorizar ao mximo a Bblia. Nas
suas 95 teses, na Dieta de Augsburgo, na Dieta de Espira, na sua vasta
correspondncia, nas Conversas de Mesa, nos Catecismos, nos Artigos
de Esmacalda, nas tentativas de soluo de problemas sociais, ticos,
polticos, jurdicos c outros, na valorizao das actividades terrenas do
homem sempre encontramos a mesma aproximao bblica que o
caracterizou desde a primeira hora.
Por isso, podemos dizer, em concluso, que Lutero se identifica
com a Bblia e que esta no se compreende sem Lutero. Desde 1513,
principalmente, at ao fim da sua existncia, quer como monge c pro-
fessor, quer como pastor, sempre considerou a Sagrada Escritura como
a fonte autntica da verdade para todos os aspectos da vida do homem
e da sociedade.
MANUEL AUGUSTO RODRIGUES