1

3. EL ESPEJO DE LA CARIDAD
OBRA MAESTRA DE SAN
ELREDO
A. INTRODUCCIN
En la presentacin de la teologa afectiva de San Elredo, hemos tocado ya el tema
especfico de nuestro encuentro: La Cristologa afectiva y meditativa de San Elredo,
este ttulo y su desarrollo pretenda dar un marco general a las distintas exposiciones de
los hermanos encargados de presentar las distintas obras de nuestro Santo, bajo un
mismo hilo conductor.
ecordemos el es!uema de la presentacin:
"e #!u es f$cil desprender todo el enfo!ue de la "octrina elrediana, toda su
%ristologa:
%omo telogo mon$stico no se implica en las disputas de su tiempo, ni pretende
hacer una fra especulacin acerca de los &isterios de la 'ida de %risto.
1. ELREDO TELOGO MONSTICO
2. LA ENCARNACIN OBRA DE AMOR
3. LA MEDITATIO VITAE CHRISTI:
a. El Dinamismo De La Lectio Divina
b. Una Meditacin Afectiva
4. CRISTO ENTRE LOS HOMBRES Y EN LOS HOMBRES
a. El Dinamismo De La Amistad En Cristo: Del Amigo
Hacia Todos
5. LA IGLESIA Y EL CUERPO DE CRISTO:
a. Los Sermones Litrgicos
2
"esde el momento del ingreso a la vida mon$stica su deseo ardiente es
conocerlo y amarlo, gustando por la experiencia, el sabor de su dulcsimo
(ombre, a trav)s de las Sagradas Escrituras.
*
#!u se encuadra perfectamente, la doctrina del #mor de "ios !ue rescata al
hombre !ue ha desfigurado por el pecado la semejan+a divina ,Tratado de
nima).
Elevado por la Encarnacin del 'erbo de "ios, todos los -echos y .alabras de
%risto, encierran un mensaje de Salvacin y amor para cada ser humano
,Meditatio vitae Christi/. Esta experiencia de la cercana de %risto al hombre se
hace patente a trav)s de la rumia de su .alabra ,Lectio Divina: Cuando es!s
tena Doce a"os# y la $ida de la %eclusa/0 la Ense1an+a &istaggica del #bad
a sus monjes ,Sermones/ y el contacto en la %elebracin los Sagrados
&isterios iluminados por su ense1an+a ,&omilas Lit!rgicas#/.
.ero %risto, no slo se hace prjimo2 del hombre, 3uen Samaritano, viene a
llamarnos amigos, y est$ presente en toda relacin humana entablada desde la fe
y el amor en 4l ,Tratado de la 'mistad Es(iritual/.
5odo este contenido "octrinal, ya est$ presente en el Es(e)o de la Caridad.
1
A este propsito es bueno citar el texto completo del prlogo del DSA, 1-8, donde en el tono
de las Confesiones de San Agust!n nos relata algo de su "ida en la adolescencia # $u"entud%
su ingreso a la "ida mon&stica, la experiencia incomparable de la dul'ura del (ombre de )es*s
# la insipide' de todas las cosas si no estaban sa'onadas con las Sagradas +scrituras,
C!ando todav"a era !n colegial # me deleitaba el en canto de mis condisc"$!los% todo mi
es$"rit! se dio al afecto # se consagr al amor entre las cost!mbres # los vicios a los &!e s!ele
avent!rarse a&!ella edad. 'ada me $arec"a m(s d!lce% nada m(s sabroso ni til &!e ser
amado # amar.
)l!ct!ando entre diversos amores # amistades% era arrastrado de !n lado a otro e% ignorando la
le# de la verdadera amistad% m!c*as veces me enga+aban las a$ariencias. ,or fin lleg a mis
manos el libro &!e T!lio escribi sobre la amistad e inmediatamente lo -!.g!/ til $or la
seriedad de s!s sentencias # d!lce $or la s!avidad de s! eloc!encia.
A!n&!e no me vi idneo $ara !na amistad tal% me con grat!l/ de *aber e esa frm!la segn la
c!al $od"a restablecer el c!rso de mis amores e inclinaciones.
C!ando a mi b!en Se+or le $l!go corregir lo desviado% levantar lo ca"do #% con sal!t"fero
contacto% lim$iar al le$roso% relegando la es$eran.a del siglo% entr/ al monasterio.
De inmediato me entreg!/ a la lect!ra de las Sagradas Escrit!ras% a!n&!e al $rinci$io el o-o
enfermo # acost!mbrado a las tinieblas carnales no ca$taba ni s! s!$erficie. ,ero la Sagrada
Escrit!ra se end!l. # a&!el $oco de ciencia &!e el m!ndo me *ab"a dado $erdi s! valor al
com$ararlo con ellas. 0ecord/ lo &!e *ab"a le"do sobre la amistad en a&!el librito del &!e
antes *abl/ # me admir/ de &!e no t!viera #a $ara m" el mismo sabor de entonces.
A $artir de ese momento nada era ca$a. de arrebatar mi afecto si no llevaba en s" la miel del
d!lc"simo nombre de 1ess% # si no estaba sa.onado con la sal de las Sagradas Escrit!ras2.
-
B. EL SPECULUM:
LA TRAMA Y LA URDIMBRE
Se me ocurre esta imagen textil, tan com6n y admirable en nuestros pueblos, con sus
artesanas autctonas.
7%mo definir el papel del Es(e)o de la Caridad de Elredo en el conjunto de su obra8
%omo la urdimbre de un telar: esa serie de hilos longitudinales !ue tra+an la estructura
y dan consistencia al entrela+ado: la trama, !ue es esa serie de hilos !ue se entrecru+an
transversalmente para constituir el tejido, con su variedad de colores y motivos.
Esto no !uita !ue adem$s el S(eculum#* es en s un tejido bien elaborado y hermoso
en su propia trama.
El .. .ierre #ndr) 3urton, 9%S9, habla de los Tres crculos del 'mor#, al hablar de la
estructura de la 9bra. (osotros no pretendemos dedicarnos a presentar a!u un estudio
pormenori+ado
:
, solamente, destacar !ue, con referencia a nuestro tema, nos parece !ue
2
.ara una introduccin general se puede consultar el traba$o del .. /a*l de 0iraflores,
presentado en )acona123 # la introduccin al Speculum Caritatis del .. .ierre Andr4, en la
Coleccin 3iblioteca Cisterciense, ediciones 0onte Carmelo, 5urgos 2661.
3
la trama y el dibujo m$s logrado en el S(eculum, es el tema de la +rdinatio Caritatis,
como me gusta llamarlo, la integracin de toda la potencia de amar del cora+n humano
en %risto. Es esto lo !ue nos hace hombres nuevos a su Imagen, hijos en el Hijo, con
nuestra dignidad plenamente restaurada, invadidos por la gracia del Se1or, !ue es #mor
y #mistad.
.or eso, volviendo a la imagen textil, debemos agregar un elemento, toda textura, tiene
un ligamento, es decir norma, ley o manera de entrecruzarse de urdimbre y trama
en cada pasada para formar un tejido determinado.
.ues bien ese ligamento, es la ley de la caridad, !ue exige un ordenamiento de nuestra
capacidad de amar. Esto no se hace en el vaco, ni por el propio esfuer+o, ni en un
contexto et)reo2, todos los elementos mencionados m$s arriba al hablar de la
Cristologa afectiva y meditativa, son los nos permiten, el marco de los ejercicios
corporales y espirituales, propios de la disci(lina ordinis#, nos llevan a ser unificados
en el amor de %risto, cristificados, irradiacin de su presencia, y, en definitiva, capaces
de amar como el nos am.
.or eso me parece fundamental, para entender en profundidad el mensaje de Elredo,
detenernos en tema del +rdo Caritatis* !ue es la bella flor labrada en el ha+
;
de nuestro
tejido, y la !ue da sentido y nos hace entender lo !ue parecen hilos sueltos en el env)s.
C. EL ORDO AMORIS, EN EL
CONTEXTO DEL SPECULUM
CARITATIS
Simplemente vamos a poner el es!uema general de la obra para se1alar la parte !ue
vamos a desarrollar.
LIBRO I: Amor y creaci!
LIBRO II: Amor y re"e!ci!
LIBRO III: Amor y #a!$i%icaci! &er#o!a'
(uestro tema se ubica en el 7ibro 888, por lo cual es bueno tener una "isin del
con$unto de los cap!tulos,
LIBR III! "mor y santificaci#n personal
-
Siempre en lengua$e textil, el (a) es la parte superior del te$ido # e!*+# la parte inferior
9
$. %n el plano universal! los tres dominios de la &tica de las relaciones
'Libro III, captulos $()*
+. %n el plano particular! inscripci#n de la &tica de las relaciones en
una doble temporalidad 'Libro ,ercero, captulos -(.)*
.. ,emporalidad especfica del deseo! electio / motus ( fruitio
' Libro III Captulos 0(.$*
%#.<5=>9S "E> >?39 5E%E9
1. Se expone la ley que distingue los sbados.
2. La distincin entre estos sbados ha de buscar -
se en un triple amor; y qu conexin existe en este
triple amor.
. !l sbado espiritual se experimenta en el amor de
s" mismo.
#. $u sbado se percibe en el amor %raterno& y
cmo se armoni'an con la caridad los seis a(os que
preceden al sptimo.
). *mo se conser+a este doble amor con el amor
de ,ios.
-. !l sbado per%ecto se halla en el amor de ,ios& y
el a(o quincuagsimo se compara a este amor.
.. !n qu consiste el amor& la caridad y la codicia.
/. !l e0ercicio recto o per+erso del amor depende
de la eleccin& del mo+imiento y del %ruto.
1. $u nos con+iene elegir para dis%rutar.
12. 3uestro amor se inclina hacia el acto y el
deseo& unas +eces lo hace por el a%ecto y otras por
la ra'n.
11. Se expone qu es el a%ecto y cuntos son los
a%ectos& y se indica que el a%ecto espiritual tiene una
doble acepcin.
12. !l a%ecto racional e irracional.
1. !l a%ecto obligado.
1#. !l a%ecto natural.
1). !l a%ecto carnal tiene un doble contenido.
1-. $u pensar de estos a%ectos.
1.. *mo mue+e al alma la ra'n al amor de ,ios y
del pr0imo.
1/. ,istincin del doble amor& entre los cuales
%luct4a el esp"ritu del pro%iciente.
11. Se prueba con dos comparaciones por qu el
hombre ben+olo y manso& aunque sea menos
per%ecto& es amado con un a%ecto mayor y ms
dulce que el austero y ms per%ecto; y se muestra
cmo no son peligrosos ninguno de ellos.
22. !xisten tres amores5 el del a%ecto& el de la ra'n&
21. S"ntesis de lo dicho y cmo se reconoce el
+erdadero amor de ,ios.
22. $u debe tenerse en cuenta en el amor al
pr0imo.
2. $u a%ectos no deben admitirse y cmo hay que
seguir el espiritual que procede de ,ios.
2#. *mo seguir el a%ecto racional.
2). *mo preca+erse y admitir el a%ecto obligado.
2-. $u normas hay que obser+ar en el a%ecto
natural y en qu consiste amar en ,ios y por ,ios.
2.. !l a%ecto carnal no se debe recha'ar totalmente ni
admit"rsele sin reser+as.
2/. Se examina no slo el origen& sino tambin el
proceso y el %in de los a%ectos& y se dan e0emplos de
cmo se cambia un a%ecto en otro.
21. 6uchas +eces di+ersos a%ectos luchan en la
misma alma& y por eso se indica con e0emplos cul
de- be anteponerse.
2. $u utilidad ha de buscarse en los a%ectos.
1. *on qu actos nos con+iene tender a ,ios y con
cules atender a nosotros mismos y al pr0imo.
2. 7l comen'ar a tratar de cmo moderar la +ida
humana& indica la sobriedad a seguir en el orden
natural.
. Se describe el modo de satis%acer y puri%icar en el
orden necesario.
#. *ul es el orden +oluntario y modo de actuar en
l.
). *ontro+ersia sobre cierta carta re%erente a la
regla y pro%esin de los mon0es.
-. Se exponen las normas a seguir en el orden
+oluntario.
.. Se indica qu debe hacer el hombre para s"
mismo y qu para el pr0imo& y se expone si debe
pre%erirse a s" mismo o al pr0imo.
/. Se precisa a qu pr0imo debe darse la
pre%erencia.
:
y el de ambos. 1. ,e quines podemos dis%rutar en esta +ida.
#2. *mo debemos dis%rutar mutuamente.
=bicamos en los puntos marcados en a+ul, la seccin !ue vamos a desarrollar, pero
antes es necesario dar un paso previo.
D. PALABRAS CLAVES
CLARIFI CACIN DE CLARIFICACIN DE
TRMI NOS TRMI NOS
RATI O RATI O
VOLUNTAS VOLUNTAS
AFFECTUS, AFFECTIO AFFECTUS, AFFECTIO
DESIDERIUM DESIDERIUM
;
879:35 Ratio5 !timolog"a5 de reor, ratus& que
signi%ica creer& 0u'gar& y tambin a%irmar.
CLARIFICACIN DE TRMINOS CLARIFICACIN DE TRMINOS
D.R.A.E D.R.A.E. .
879:3.
Del lat. ratio, -onis.
1. f. <acultad de discurrir.
2. Acto de discurrir el entendimiento.
-. .alabras o frases con =ue se expresa el discurso.
3. Argumento o demostracin =ue se aduce en apo#o de alguna cosa.
9. 0oti"o o causa.
:. >rden # m4todo en una cosa.
;. )usticia, rectitud en las operaciones, o derec?o para e$ecutarlas.
8. ant. Der. @. cerramiento de ra'ones.
entrar uno en razn.
1. fr. Darse cuenta de lo =ue es ra'onable.
?acer uno la ra'n.
CLARIFICACIN DE TRMINOS CLARIFICACIN DE TRMINOS
D.R.A.E D.R.A.E. .
VOLUNTAD.
Del lat. voluntas, -atis.
1. f. .otencia del alma, =ue mue"e a ?acer o no ?acer una
cosa.
2. Acto con =ue la potencia "oliti"a admite o re?*#e una
cosa, =ueri4ndola, o aborreci4ndola # repugn&ndola.
-. 7ibre albedr!o o libre determinacin.
3. +leccin de una cosa sin precepto o impulso externo =ue
a ello obligue.
9. 8ntencin, &nimo o resolucin de ?acer una cosa.
:. Aana o deseo de ?acer una cosa.
;. +leccin ?ec?a por el propio dictamen o gusto, sin
atencin a otro respeto o reparo. .ropia @>7B(CAD.
11. Consentimiento, asentimiento, a=uiescencia.
8
CLARIFICACIN DE TRMINOS CLARIFICACIN DE TRMINOS
,iccionario *r"tico !timolgico *astellano e ;ispnico ,iccionario *r"tico !timolgico *astellano e ;ispnico
<. <. *orominas *orominas y 7. =ascual y 7. =ascual
7>!*?@5 Adj. Tomado del latn
affectus, partiipio pa!i"o de
afficre poner en cierto estado
deri"ado de #a$re% &aer.
*L78A>A*7*A:3 ,! ?B86A3@S *L78A>A*7*A:3 ,! ?B86A3@S
,.8.7.! ,.8.7.!. .
7>!*?@%
'
Del latn (affectus-a-um):Inclinacin a
alguna persona o cosa.
7>!*?@%
)
(Del latn Affectus*% +al,+iera de la!
pa!ione! del -nimo. omo la ira. el amor. el
odio. et.
7>!*?78% (Del latn affectre, de afficre
disponer, preparar/*%prod+ir alterai0n o
m+dan1a en al2+na o!a
2
CLARIFICACIN DE TRMINOS CLARIFICACIN DE TRMINOS
*orpus *orpus *hristianorum *hristianorum Lexicon Lexicon Latinitatis Latinitatis 6edii 6edii 7e+i 7e+i
AFFECTIO% Adj. A#ei0n% !ea +na
di!po!ii0n o +n e!tado3 !e trata de +n
am4io en +n !er por +na a+!a interna o
e5terna. C!star a%ectadoD por +na a+!a
(!entido pa!i"o*.
CLARIFICACIN DE TRMINOS
;arlton ?. LeEis; *harles Short F1/.1G&
(T+#t! 6ni"er!it7. O5#ord*
,HsIdJrKum. ii. n. de!idero.
anhelo, ardiente deseo . propiamente !e die de
al2o ,+e !e &a4a po!edo3 dolor o pena por la
ausencia o la prdida de una cosa. sinnimos
latinos #.% optio, optatio, cupido, cupiditas,
studium, appetitio, voluntas.
16
CLARIFICACIN DE TRMINOS
D.R.A.E.
DESEO
Del lat. desidium.
1. m. 0o"imiento en4rgico de la "oluntad ?acia el
conocimiento, posesin o disfrute de una cosa.
2. Accin # efecto de desear.
-. Cosa deseada.
arder en deseos de algo.
1. fr. fig. An?elarlo con "e?emencia.
tomar a deseo una cosa.
1. fr. 7ograr lo =ue se apetec!a con "e?emencia.
"enir en deseo de una cosa.
1. fr. Desearla.
E. UTILIZACIN DE ESTOS TRMINOS
SAN POR ELREDO
E. , 'fecto
1efinici#n- El afecto es una inclinaci.n es(ont/nea y grata del es(ritu hacia
alguien. 0uede ser es(iritual* racional* irracional* o1ligado* natural o carnal#.
L. III, .$
@. aunque sea til desear la presencia corporal de los santos, no siempre se
busca con provecho; por eso en esta accin no debe seguirse el afecto sino consultar a
la razn. >. ???, AB
Debe desearse la presencia temporal de personas santas, pero mucho ms
estar con risto para siempre en los cielos. >. ???, AB
! asimismo, Cante una persona irreprochableD al desear su presencia, o hacer algo para
lograrla,s"gase la razn # no el afecto.>. ???, AE
E. 2 Deseo
2na definici#n del deseo! Ccuando el moviendo se lan+a haciaD@ el deseo,
cuando el esp"ritu se lanza por una especie de im(ulso interno y del a(etito
hacia lo 3ue cree 3ue de1e disfrutar. >. ???, :E
$el deseo innato de nuestro corazn, impelido por la razn, se dirige al
acto. >. ???, FG
11
%l deseo debe ser e&citado por el afecto, pero casi nunca debe seguirlo$ >.
???, H;
%l gobierno del deseo por el afecto o la raz#n! 3! como, segn hemos dicho,
$unas veces mueve$ el afecto # otras la razn, ambas pretenden ordenar
segn sus facultades las tendencias # actos del deseo. 'or eso, se precisa una
atenta consideracin para ver qu( afecto debe seguirse # hasta dnde. >. ???, A:
Dios de1e ser deseado (or el hom1re como su 1ien* pues sin (l ser siempre un
desgraciado, # con (l ser siempre totalmente feliz; (l no necesita de nuestros
bienes, pero quiso ser miserable por nosotros. )i el esp"ritu asiente a la razn,
se sentir impulsado al deseo de Dios, si no por el afecto s" por la voluntad. ! la
razn contina su obra, probando que es necesario perseverar valerosamente
en la observancia de sus preceptos si se quiere alcanzar lo que desea. >. ???,FG
E. 4 Li1re al1edro
%l consentimiento es una accin del alma, # el libre albedr"o es cierta energ"a
o naturaleza del alma por la cual consiente, # que posee un *uicio innato, por el
cual elige aquello en que consiente. 'ero como el consentimiento se hace con la
voluntad # el *uicio con la razn, la voluntad # la razn integran el libre
albedr"o. +a razn propone el bien # el mal, lo *usto e in*usto, # lo intermedio;
la voluntad consiente # todo consentir procede de la voluntad >. ?. :E..
E. 5 Deseo6 $oluntad* 'fecto6 %a7.n
%l deseo guiado por la razn es uniforme, se e&perimenta slo en el amor que
procede del afecto, # es la voluntad quien lo acoge tras pasar por la razn. >.
???, H;
E. 8 $oluntad 9 'mor
%n realidad la voluntad es amor, # las volunta- des buenas o malas no son sino
amores buenos o malos. ! la misma voluntad de Dios es su propio amor, el cual
no es sino el %sp"ritu )anto por el cual se derrama la caridad en nuestros
corazones. %sta efusin del amor es la unin de la voluntad divina # humana, o
ms bien la su- misin de la voluntad humana a la voluntad divina. > . ??, A;
E. : 'mor 6%a7.n
.l esp"ritu que no se siente movido por ningn afecto a amar a "ios # al
pr*imo, con frecuencia le mueve la razn, # de un modo tanto ms santo cuanto
ms seguro, # tanto ms seguro cuanto ms l"mpido% # tanto ms l"mpido cuanto
que nada puede e&istir ms til # puro que el amor racional. >. ???, FG
12
4. EL AMOR ORDINATUS EN EL
LIBRO III DEL ESPEJO DE LA
CARIDAD.
Los affectus regidos por la raz#n
nos llevan 4acia la plenitud de un amor sin medida en Cristo.
I5,R12CCI65
(uestro camino hacia la plena conformacin con %risto, pasa por un amor entra1able !ue da
sentido y a!uilata toda la vivencia cisterciense. El bellsimo texto !ue, en nuestras actuales
%onstituciones, condensa la ri!ue+a doctrinal de los .adres, es el mejor exponente de un mapa
de ruta para cada uno de nosotros, en nuestra vida sencilla, fraterna y laboriosa en el go+o del
claustro mon$stico.
Toda la organia!i"n d#l $ona%&#rio &i#n# !o$o 'in ()# lo% $on*#% %# )nan
+n&i$a$#n&# a Cri%&o, -or()# %"lo #n #l a$or #n&ra.a/l# d# !ada )no -or #l S#.or
0#%1% -)#d#n 'lor#!#r lo% don#% -#!)liar#% d# la 2o!a!i"n !i%&#r!i#n%#. Lo%
3#r$ano% %ola$#n&# %#r4n di!3o%o% #n la 2ida %#n!illa, #%!ondida 5 la/orio%a, %i
no an&#-on#n a/%ol)&a$#n&# nada a Cri%&o, #l !)al no% ll#2# a &odo% *)n&o% a la 2ida
#&#rna6. DC- +l esp!ritu de la >rden, n E9F
Ia hemos mencionado m$s arriba
F
, el acceso fundamental al misterio de %risto a trav)s de su
humanidad. El &isterio del 'erbo hecho carne, hace posible para Elredo, el acercamiento al
misterio m$s ntimo de "ios y de su amor insondable hacia nosotros. >a experiencia de este
amor lo lleva hasta el hacerse un espritu con el Se1or2, y a amar hasta a sus enemigos a causa
de "ios.
A%+ -)#%, #l 3o$/r# %# a$a %i no %# d#grada #n #l -la!#r !arnal. Y -ara no
%)!)$/ir a la !on!)-i%!#n!ia !arnal 2 i#r &a &odo %) a '# !& o # n la %) a 2 idad d # la
! a r n # d#l S # .o r . P a ra d # %!an% a r $4% %) a 2 # 5 - # r '# !&a $ #n&# # n # l g o o d# la
! a r idad 'r a &# rna , # %&r # !3# in ! l ) % o a lo% # n # $i go% !on l o% / r a o% d# )n a$ o r
2 # r dad# ro . Y -ara ()# #%&# ')#go di2ino no %# #n'r+# !on #l 2i#n&o d# la% in*)ria%,
!on&#$-l# %i#$-r# !on lo% o*o% d# %) $#n&# la %#r#na -a!i#n!ia d# %) a$ado
S#.or 5 Sal2ador.
.urificada el alma por este doble amor
A
, desea ardientemente los dic?osos abra'os de
la misma di2inidad, !on &an&a $4% d#2o!i"n !)an&a $a5or #% %) %#g)ridad7 d# &al
$odo ()#, a/ra%ada #n )n gran deseo, se desprende del "elo de la carne # entra en
a=uel santuario donde Cristo )es*s es un esp!ritu ante 4l, para ser absorbida totalmente
por a=uella lu' inefable # a()#lla in)%i&ada d)l)ra. Y 3#!3o )n &o&al %il#n!io d# &odo
lo !or-oral, d# &odo lo %#n%i/l#, d# &odo lo $)da/l#, 'i*a %) $irada #n #l Uno ()# #%
5 -#r$an#!# %i#$-r# #l $i%$o, %# d#di!a %"lo a !on&#$-lar ()# #l S#.or #% Dio%,
3
Confrontar la presentacin sobre, La Cristolog"a afectiva # meditativa de San Elredo.
9
+l Amor a Dios # al pr$imo, =ue implica un recto amor a s! mismo.
1-
5 !#l#/ra #l S4/ado d# lo% %4/ado% #n&r# lo% &i#rno% a/rao% d# la !aridad.6
8DSC Li/ro III, n9:% ;<=;>?.
Es claro el itinerario tra+ado pos Elredo, y, como fino conocedor del hombre, dotado de una
rica sensibilidad, experiencia personal y sabidura pastoral, sabe muy bien, !ue el monasterio,
como Escuela de %aridad, debe llevar al monje a un ordenamiento del amor, !ue desechando
los movimientos egostas, ordene los afectos , para !ue v ier ta todo s! a fe ct o e n la
s! a v idad d e la c a rn e del S e +o r.2 -asta !ue el obrero purificado de vicios y pecados,
alcance el )bado se los sbados entre los tiernos abrazos de la caridad
$. %5782%
>o !ue sigue trata de hacer explcito este ordenamiento del amor
En la obra de Elredo, es importante ver el tratamiento de la relacin !ue existe entre los afectos
y la ra+n en el desarrollo humano y espiritual de la persona. >a unicidad de lo afectos o la
integracin de los mismos, bajo la gua de la ra+n, llevan a un amor ordenado, !ue alcan+a su
plenitud en un amor a "ios sin medida, pasando por un amor ordenado a s mismo y al amigo
en Dios y al enemigo a causa de Dios#
(os vamos a avocar una seccin del 9peculum Caritatis, primera obra y a su ve+, como
sabemos, la 9bra &aestra de San Elredo. Se trata de los n6meros H al ;* del >ibro ???, !ue
podramos intitular un /0./.D1 )120% +1) .3%/1).
#ntes de avan+ar, debemos detenernos en tres principios !ue sostienen toda la ar!uitectura del
pensamiento de San Elredo:
+. :RI5CI:I9 "R82I,%C,65IC9
1%L :%59";I%5, %LR%1I"5
a. :rimer principio
>a bondad de todo lo !ue ha sido creado, a6n la bondad ontolgica del hombre despu)s d e su
cada, por el pecado original. El hombre es imago Dei, y si bien se hace desemejante, conserva
esta bondad de en su alma, y por lo tanto est$n implicados todos los movimientos interiores del
alma, y por consecuencia todo lo !ue llamaremos, los affectus2.
b. 9egundo principio
Estos affectus2 tienen un car$cter ilimitado, nuestros sentimientos de atraccin o de nuestra
afectividad no conocen ninguna medida interna reguladora de su propio deseo. (uestros afectos
est$n marcados, en efecto por un movimiento !ue tiende hacia el infinito, de a!u !ue el deseo
del hombre no tiene otra medida, !ue "?9S &?S&9, ya !ue sabemos seg6n la revelacin !ue
slo "ios, es la plenitud del hombre, y, siendo )ste apa& Dei, tiende hacia 4l, !ue es el creador
y la plenitud de sus ser.
.or lo tanto, nuestros affectus, o nuestra afectividad ,los movimientos espont$neos de nuestro
cora+n2/ deben estar orientados y guiados hacia su t)rmino por la 3ratio<, pues slo la ratio, es
capa+ de imponer una medida a la infinidad de nuestros deseos, un lmite y una finalidad,
conforme a la constitucin ontolgica del hombre, de lo contrario, nuestros affectus2 se
13
convierten en un mal infinito ,sin finis J al menos durante nuestra vida terrena/, ya !ue se
desbocan y se renuevan sin cesar.
c. ,ercer principio
Si la ratio ejerce su rol moderador sobre los affectus, y los ordena y los orienta y los encamina
hacia su t)rmino ,la vocacin humana y divina del hombre/, entonces estos affectus2 pueden
estar puestos al servicio de nuestra vida espiritual y religiosa, y alimentar nuestro movimiento
de retorno a "ios ;convertio).
.. C59%C2%5CI"9 1% %9,9 :RI5CI:I9
a. El entusiasmo innato de la doctrina elrediana y del a espiritualidad cisterciense., en su
conjunto. "e a!u !ue en esta escuela de caridad, tenga una importancia capital, el
autoconocimiento y de los movimientos interiores de cora+n.
Si todo nuestro Ser est$ comprometido en un proceso de conversin, conviene integrar tambi)n
a todas nuestras potencias interiores !ue nos permitir$n reali+arlo, y en primer lugar esta
potencia infinita de amar !ue son nuestros affectus.
.or lo tanto es importante estar concientes de esta potencia !ue est$ en nosotros, y sobre todo de
su ambivalencia, y as no dejarnos arrastrar por esta fuer+a !ue podra desintegrarnos como
seres humanos.
Si uno piensa !ue Elredo escribi este 5ratado siendo &aestro de (ovicios, cae por su peso la
actualidad !ue tiene esta doctrina para la formacin inicial, y de de toda la vida como monjes,
!ue !uieren conformarse a %risto, por la unin intima con 4l.
'amos a adelantar la definicin de affectus, para continuar el desarrollo de la doctrina
Elrediana.
.rosigamos ahora nuestro paulatino desarrollo, partiendo de la naturale+a del amor, tal como la
ense1a Elredo.
=. L" 5",2R"L%>" 1%L ";R, III, +?(+$
C":@,2L AII
%n Bu& consiste el amor, la caridad y la codicia
:G. El lugar y el momento exigen !ue expongamos con un poco m$s de amplitud lo !ue
habamos dejado pendiente, es decir, cmo se ha de manifestar la caridad. I para hacerlo con
m$s claridad, creo !ue debe exponerse m$s ampliamente en !u) consiste la caridad.
Es evidente !ue la caridad es amor, aun!ue tambi)n es evidente !ue no todo amor es caridad.
.or eso es preciso indagar con m$s precisin, para !ue cual!uiera pueda conocer !u) es el amor,
ya !ue si uno conoce el g)nero no se le ocultar$ la especie. Seg6n solemos expresarnos, la
palabra amor tiene un doble sentido. Se llama amor a la energa o naturaleza del alma
racional, por la Bue posee naturalmente la facultad de amar o no amar algo. 9e llama
tambi&n amor al acto del alma racional Bue pone en ejercicio aBuella energa, usCndola en
19
lo Bue conviene o en lo Bue no conviene. # este acto de amor suele a1adrsele otra palabra,
como, el amor de la sabidura o amor del dinero, la cual hace !ue el amor sea bueno o malo.
.ero esa energa del alma o naturaleza con !ue se reali+a el amor bueno o malo es un bien del
alma, y tanto en el bien como en el mal nunca deja de ser algo bueno. :ertenece a la
naturaleza de aBuella sustancia Bue procede del sumo Bien, el cual hi+o buena cada cosa, y
muy buena a la totalidad.
:*. .ero el hombre, dotado de libre albedro, ayudado por la gracia puede usar bien de todos los
bienes de su naturale+a, y tambi)n de )ste0 o puede abusar de ellos si se aparta de la justicia. Si
alguien ha dicho !ue las buenas o malas costumbres proceden de los buenos o malos amores, el
buen uso de ese bien hace bueno al hombre por!ue reali+a un buen amor0 y el abuso, en cambio,
hace malo al hombre, por reali+ar un mal amor. 7'amos, pues, a dudar en llamar a la caridad el
uso recto del amor, y codicia al abuso8
D. 1%L 29 B2%5 ;"LA"1 1% 52%9,R" 7"C2L,"1 1%
";"R
Elredo precisa !ue si la caridad es una forma de amor, todo amor no es necesariamente caridad.
>o mismo !ue para delimitar la diferencia de nivel !ue afecta al amor y a la caridad, hay !ue
remontarse a lo !ue es el origen humano y natural de todo movimiento de amor, cual!uiera !ue
sea, o si se prefiere, hay !ue remontarse al principio , interior a nosotros mismos, de toda
nuestra vida afectiva. # este respecto, la definicin !ue Elredo nos ofrece es muy clarificadora.
4l precisa en efecto !ue: )e llama amor a la energa o naturale7a del alma racional* (or la
3ue (osee naturalmente la facultad de amar o no amar algo.# ,>. ???, %. '??, :G/ .ero
igualmente agrega, !ue el amor es igualmente <Se llama tam1i=n amor al acto del alma
racional 3ue (one en e)ercicio a3uella energa...# 4ibidem/.
En este caso la facultad amar se dirige sobre un objeto concreto, del cual se precisa su
naturale+a, por lo tanto se puede hablar: de amor suele a"adrsele otra (ala1ra* como* el
amor de la sa1idura o amor del dinero# ,ibidem/.
Elredo insiste por otra parte en el hecho !ue el amor, entendido como la sustancia misma del
alma# ,ibidem/, como capacidad radical de amar, de dirigirse a un objeto y de desearlo,
representa siempre un bien del alma, mientras !ue el acto o el ejercicio ,a!uello por lo cual uno
se dirige efectivamente sobre un objeto a fin de poseerlo/ ser$ bueno o malo seg6n la naturale+a
del objeto, al cual se dirija nuestro deseo.
#s se puede constatar !ue, si se considera al amor como simple capacidad o potencia de
dirigirse a2, nos situamos en un plano !ue est$ m$s all$ de todo juicio moral: esa energa del
alma o naturale7a con 3ue se reali7a el amor 1ueno o malo es un 1ien del alma* y tanto en el
1ien como en el mal nunca de)a de ser algo 1ueno.# ,?bid./
%lredo nos da la raz#n de tal afirmaci#n!
3EEsta fuer+aF 0ertenece a la naturale7a de a3uella sustancia 3ue (rocede del sumo >ien*
el cual hi7o 1uena cada cosa* y muy 1uena a la totalidad.# ,ibid/.
>o !ue fundamenta esta bondad radical de la facultad de amar, ,sin consideracin alguna, por el
momento, del objeto hacia el cual se dirige esta potencia/, es por lo tanto la doctrina d ella
creacin. .odramos comparar este optimismo fundamental con la ense1an+a de 3ernardo de
%laraval, en distintos textos de sus escritos, por ejemplo: S% :;, B0 "il K, :;0 "iv *B, ;.
En cambio, cuando miramos al amor no como facultad o potencia, sino como acto, pasamos un
plano en donde se re!uiere el consentimiento de la voluntad humana, y de hecho, dejamos el
aspecto de la bondad ontolgica o natural de todas las cosas creadas por la mano de "ios, para
1:
entrar en plano estrictamente moral donde los actos del hombre toman la dimensin )tica de
buenos o malos, seg6n el deseo del hombre se dirige sobre un objeto digno o no de su naturale+a
o de su condicin de haber sido creado a imagen y semejan+a de "ios.
9bservando el acto de amar, Elredo puede distinguir, el amorLcaritas y el amorLcupiditas en
funcin del objeto amado, y esto en base a un criterio ,!ue est$ a!u implcito/ de conformidad
de acuerdo a la grande+a o naturale+a del hombre:
?$amos* (ues* a dudar en llamar a la caridad el uso recto del amor* y codicia al a1uso@# , >.
???. %.'??, :*/
) bis. 1%L 29 B2%5 ;"L 1% L" 7"C2L,"1 1% ";"R
'L. III, ++ C5,.*
Distingamos ya ahora* con un (oco m/s de (recisi.n su uso recto o (erverso. Creo 3ue su
uso de(ende de tres cosas- la elecci.n el movimiento y el fruto#
Elredo en seguida advierte un fenmeno absolutamente fundamental de nuestra experiencia
humana: el hombre est$ hecho para la felicidad, pero )l es incapa+ de d$rsela a s mismo, a
partir de s mismo, de encontrarla en )l. Est$ llevado, por lo tanto, a buscar la felicidad en las
cosas exteriores ,eAteriora5. Elredo elabora en este aspecto una fenomenologa muy agustiniana
de la b6s!ueda de la felicidad, !ue alcan+a su t)rmino en el disfrute ,la fruicin, frui/ del objeto
deseado. >a felicidad para Elredo, es por tanto es vivida siempre a modo de esperan+a0 a6n
cuando el objeto deseado sea posedo, la posesin misma de este objeto viene a relan+ar el
deseo del hombre, de a!u !ue lo deja en la insatisfaccin de su deseo de infinito !ue los objetos
finitos, cual!uiera sea su nombre, no pueden saciarlo. Ia hemos, en efecto, mencionado !ue la
medida del deseo del hombre es propiamente divina o, lo !ue es lo mismo, infinita, ya !ue el
hombre ha sido creado a imagen y semejan+a de "ios. "icho de otra forma: solo "ios podr$
poner t)rmino a la sed del hombre, y tambi)n por mucho tiempo !ue el hombre bus!ue en otra
parte su felicidad, !uedar$ sin remedio frustrado. Es por lo cual el #bad de ieval, invita al
hombre a efectuar dar este paso tan caracterstico de la "octrina agustiniana, tanto en la
filosofa como en la teologa o la espiritualidad: pasar de las cosas exteriores , e&teriora/ a las
interiores ,interiora/ y de las interiores/ ,interiora5 a las superiores ,superiora/. 5al es la
naturale+a radical de la conversin !ue radica en primer lugar sobre la eleccin de un objeto !ue
est) a la medida del hombre y !ue pueda colmarlo.
&ientras !ue el sentimiento ,o affectus/ como tal nos mantiene 6nicamente en el plano de la
experiencia, neutra por naturale+a ,o buena por la bondad ontolgica o metafsica de todas las
cosas creadas y por lo tanto, en este sentido !ueda excluida en este momento toda bondad de
orden moral/.
En efecto por la eleccin, estamos obligados a orientar, guiar nuestra facultad de amar hacia tal
o cual objeto. En l medida en !ue nuestro deseo se dirige hacia un objeto legtimo o conforme a
nuestra naturale+a humana, la eleccin ser$ buena0 pero por el contrario, si nuestro deseo se
dirige aun objeto ilegtimo, ser$ malo.
B
En fin el t)rmino de todo acto conlleva una cierta delectacin o fruicin2 ,frui/, por el cual el
hombre halla un cierto placer y a6n una cierta alegra al alcan+ar el t)rmino del movimiento de
:
(o ?emos ?ablado toda"!a de la mesura =ue ?a# =ue tener, # =ue ser& determinado por el
"alor intr!nseco de cada cosa. Bna cosa, en efecto, no deber& ser amada sino en la medida
=ue sea digna de ser amada, ni m&s, ni menos. +s decir =ue el "alor moral de un acto no
depende *nicamente del "alor ontolgicamente bueno del ob$eto ?acia el cual se dirige
nuestra eleccin, sino de la medida =ue tiene en el disfrute de ese mismo ob$eto.
1;
sus deseos. En este sentido, toda la fenomenologa elrediana del actuar est$ polari+ada por un
perspectiva futura, en donde el hombre, se va forjando por la suma de todos sus actos, y est$
llamado a encontrar en ellos su felicidad.
-. G8u& es un 3affectus<H 1efinici#n de 9:C. L. III, .$
Elredo pone la pregunta acerca de a!uello !ue puede provocar y mover nuestra facultad de
amar hacia su ,o sus/ objeto,s/. .ara responder, el #bad de ieval introduce la nocin de un
doble affectus, de origen diferente. Est$n los affectus !ue nacen o !ue est$n motivados por la
ra+n0 y otros !ue provienen del fondo oscuro, escondido de nuestra capacidad de amar, de
nuestra afectividad. .ffectus et ratio son los dos t)rminos !ue dominan toda la discusin
cuando se trata del an$lisis del comportamiento humano. =no y otro son capaces de actuar
como agui*ones2 ,incentivis/ o incentivos2 ,>ibro ???, :E/, !ue estimulan el deseo y, en
consecuencia, determinan el comportamiento del hombre.
Elredo da la siguiente definicin de affectus,
El afecto es una inclinaci.n es(ont/nea y grata del es(ritu hacia alguien. 0uede ser
es(iritual* racional* irracional* o1ligado* natural o carnal.#
#nalicemos algunos t)rminos:
Inclinaci#n! 'inclinatio)! .ara Elredo la ra+ de nuestros actos y de nuestra afectividad es una
fuer+a de origen escondido !ue nos lleva hacia2, !ue nos inclina a2, de la cual se descubre su
existencia o manifiesta su presencia por intermedio de los actos.
%spontCnea ,s(ontanea) : por otra parte este impulso o esta inclinacin, es una fuer+a
espont$nea, !ue al menos en un primer tiempo, no se est$ sometida al control de la ra+n
,ratio/ , o a una moderacin ejercida por ella. #s, son los movimientos de nuestra alma ,por los
cuales incluso puede llegar a tener horror de s misma/ !ue surgen del fondo de nuestro ser sin
!ue uno los pueda controlar en su origen. Se trata por lo tanto de una fuer+a, de un princiipium
movendi incontrolable en su origen
H
. Est$ dem$s decir !ue el surgir de esta fuer+a no tiene
todava ning6n valor moral, ya !ue no depende ni del consentimiento de la ra+n ni tampoco de
la voluntad. >a cuestin de la moralidad de estos affectus, no aparecer$ sino a partir del
momento en !ue ser$ puesta en juego la acogida o el consentimiento propio de la conciencia
humana.
Elredo agrega igualmente !ue se trata de algo dulce ,dulcis/. Esta inclinacin se debe a una
atraccin o a un atractivo, suscitado por el deseo !ue alimenta en nosotros la presencia de los
objetos colocados ante nuestros sentidos. I, por!ue el hombre da por descontado !ue obtendr$
de ellos alg6n provecho
K
, la esperan+a del go+o !ue le procurar$ el objeto, una ve+ posedo hace
dulce este impulso del alma.
En fin !ueremos fijar la atencin en el hecho de!ue el #bad de ieval habla de una persona ,ad
aliquem/ !ue polari+a el deseo del hombre, y no simplemente los objetos. En esto, se revela
tambi)n un fiel discpulo de San #gustn !uien responder$ a su interlocutor !ue no deseaba
tener por objeto de conocimiento a nadie m$s !ue a slo "ios en el alma, My nada m$sN
;
+n t4rminos modernos uno piensa en el preconciente, # ?asta en el inconciente freudiano.
8
/ecordemos a este respecto, el tercer t4rmino, usado por +lredo e su an&lisis del
comportamiento ?umano, $unto con la eleccin # el mo"imiento, el goce o la fruicin del
ob$eto.
18
I. Los diversos affectus 'III. .$ Econt.F(.I*
"espu)s de haber dado una definicin general de los affectus, Elredo anali+a las
diferentes formas: enumera cinco, !ue vamos a caracteri+ar sumariamente, antes de ver
!ue acogida hay !ue dar a cada uno. Este 6ltimo aspecto nos permitir$ por otra parte
enmarcar con m$s precisin el rol moderador de la ratio y la medida2 !ue hay !ue
imponer a estos diversos sentimientos.
a. 'ffectus s(iritualis ;BBB* 4,)
Elredo evoca en primer lugar dos tipos de atractivo espiritual: uno suscitado por el
espritu de "ios, el otro por un espritu de fornicacin2 ,9s F, *:/ !ue extrava nuestra
alma. .ara el primer tipo, el #bad de ieval se refiere a las diferentes visitas
espirituales, por las !ue "ios puede gratificar a un alma, y de las cuales ha hablado
explcitamente en su tratado sobre las gracias2 !ue figura en el >ibro ?? del %spe*o.
6
%on respecto al segundo tipo, se refiere a todos los deseos !ue nacen por la instigacin
del &aligno y !ue pervierten el cora+n del hombre y lo empujan al pecado.
b. 'ffectus rationalis ;BBB* 44645)
%omo en el caso precedente, Elredo distingue dos tipos de atractivos: unos racionales y
otros irracionales. Oracias a los primeros, somos seducidos por la belle+a moral o por la
virtud de a!uellos !ue encontramos y nos incitan a la perfeccin ,por ejemplo el,
modelo !ue nos ofrecen los santos o los m$rtires: la amistad de Ponatan y "avid/.
*G
# este sentimiento de atraccin racional, se opone el sentimiento irracional. #!u, lo !ue
seduce el cora+n del hombre, ya no son los ejemplos de santidad, si no el vicio, tal
como puede manifestarse en las personas derrochadoras, lujuriosas o sibaritas.
c. 'ffectus officilalis ;BBB* 48)
El tercer sentimiento de atraccin !ue Elredo nos describe, es el sentimiento !ue
produce en nosotros la gratitud hacia una persona de !uien hemos recibido un servicio
en tal o cual circunstancia de la vida. El t)rmino officilalis se explica por la ra+ latina
officium, buen oficio2 es decir un buen favor o servicio !ue uno ha hecho a alguien,
!ue se recibe de alguien o los favores !ue se hacen mutuamente.
d. 'ffectus naturalis ;BBB* 4:64C)
'iene a continuacin un sentimiento de atraccin natural, es el affectus m$s enrai+ado
en nosotros. Elredo nos da tres expresiones caractersticas: para empe+ar el amor a s
2
Cf. Speculum 7. 88, cap!tulos del 8 al 1-.
16
As! como Cicern ilustra sus propsitos sir"i4ndose de los e$emplos =ue podr!a ofrecerle la
"ida p*blica de /oma, de la misma manera +lredo extrae abundantemente de los tesoros
de la Sagrada +scritura para ilustrar su doctrina.
12
mismo
**,
a continuacin pone el ejemplo del amor de una madre por su hijo
*:
0 y
finalmente el amor !ue uno siente naturalmente por los miembros de su familia ,* 5m
A,K/.
e. 'ffectus carnalis ;BBB* 4D)
Qinalmente, est$ el sentimiento de atraccin fsica. Elredo entiende por esto ese sentimiento por
el cual somos atrados hacia alguien por su encanto personal, su forma de andar, su belle+a
fsica, en una palabra por su atractivo exterior. 'eremos m$s adelante, !ue este atractivo exterior
no tiene nada de perverso
*;
, pero para ser utili+ado oportunamente, deber$ conllevar un juicio
de orden moral acerca de la virtud de una persona tan seductora.
#s, uno de los principios !ue debe regir toda la discusin sobre los affectus toma el lugar de la
moral. %ierto, como ya lo hemos suficientemente mostrado, todo affectus, considerado bajo su
aspecto de poder o de fuer+a de amor, es bueno en s, pero, pero cuando se pasa a una toma de
conciencia en el orden del comportamiento o del actuar, la bondad natural de esta potencia no
es suficiente para garanti+ar, la bondad moral del acto !ue ella suscita. Es necesario entonces
agregar otro criterio !ue impli!ue precisamente la cuestin )tica. Este criterio consiste en dejar
el nivel meramente exterior ,o de la experiencia sentida ante tal o cual atraccin/ para crecer en
el orden de la interioridad ,o del valor de la persona hacia la cual y por la cual nos sentimos
atrados/. Es por lo cual Elredo contin6a su ense1an+a sobre los affectus marcando la necesidad
de saber cmo, o en !u) medida, nos est$ permitido aceptarlos.
0. Lo Bue 4ay Bue considerar de estos sentimientos de atracci#n 'III,
.0*
En este captulo, el #bad de ieval introduce la cuestin moral del valor moral de los affectus, o
del lugar !ue nos est$ permitido reservarles, cuestin !ue )l haba dejado en suspenso hasta
ahora, o !ue al menos no haba tratado explcitamente.
Elredo repite lo !ue ya sabemos y nos da a conocer otra ve+ su optimismo
7o creamos, en efecto, que es mu# digno de alabanza el hecho de sentirse e&citados o
impulsados por tales afectos cuando son buenos, ni que sea reprobable cuando son malos. ,>.
???, %. R'?, (S ;E/
Elredo acaba de evocar la dimensin pasiva del affectus acaba de invocar la dimensin
pasiva de los afectos: desde este punto de vista, el hecho de estar afectado por uno u
otro sentimiento de atraccin no tiene ning6n valor moral.
Esta dimensin moral no surgir$ sino desde el momento en !ue se pase de la dimensin pasiva
de los afectos a su dimensin activa, el hecho Tde estar movido por (l hacia 2 :
11
Se trata de un tema estoico, la oi4/osis, amor natural =ue todo ser tiene por s! mismo, # por
el cual se preocupa de preser"ar su propia "ida #, en tanto =ue puede, asegurar la propia
especie. .or su puesto =ue este tema se encuentra de forma espec!fica en la tradicin
cristiana # es a ella, D# no al +stoicismoGGF, a la =ue recurre +lredo cuando cita +p 9, 22.
12
+lredo cita el conocido $uicio del sa biore# Salomn, =ue ten!a precisamente como meta
probar este sentimiento de amor materno para descubrir cual era la "erdadera madre de un
niHo robado DCf. 1 /e -, 1:, 2:F.
1-
Cf.m&s arriba la definicin =ue ?emos dado del affect!s.
26
Eo creamos* en efecto* 3ue es muy digno de ala1an7a el hecho de sentirse eAcitados
,nuestra dimensin pasiva/ o im(ulsados (or tales afectos ;affectus* ,nuestra dimensin
activa/ cuando son 1uenos* ni 3ue sea re(ro1a1le cuando son malos. 'Ibidem*
>o !ue la cuestin moral pone de relieve, es entonces el consentimiento o acogida !ue
el hombre concede a los afectos ,affectus/. Este aspecto comporta, por otra parte, un
corolario: no se trata simplemente de una acogida como tal, sino mas bien de la manera
o de la medida con la cual el hombre los recibe. =na cosa es dejarnos mover por
nuestros afectos 4affectus5, y otra es la medida !ue conviene imponerles en nuestro
comportamiento.
"ejemos por ahora de lado esta cuestin pr$ctica, y leamos con Elredo el captulo RR
del libro ??? en donde )l trata de un punto terico bien particular.
21
$?. Las tres formas del amor 'libro III, =I*
-emos ledo m$s arriba
*F
!ue Elredo hace la distincin entre el sentimiento de
atraccin guiado por la ra+n, y sentimiento de atraccin proveniente 6nicamente
nuestra afectividad secreta y profunda. 'ale la pena leer todava este breve captulo
donde Elredo muestra !ue es igualmente posible encontrar una tercera forma de amor,
!ue est$ conjuntamente fundada en la ra+n y suscitada por nuestro impulso m$s
profundo y espont$neo. Elredo ofrece ahora esta frmula paradjica: Ten esta tercera
forma la misma saborea2 ,in tertio ipsa ratio sapit/. .or otra parte, se puede constatar !ue
en esta tercera forma de amor, la unidad del hombre est$ asegurada por la integracin
completa, en un solo acto, de toda sus facultades ,afectividad, a ra+n y voluntad/.
'amos a citar ahora este texto ntegramente, ya !ue recapitula una buena parte de la
doctrina elrediana !ue hemos tratado de explicar:
C":@,2L JJ
EAisten tres amores- el del afecto* el de la
ra7.n* y el de am1os
=I. %l amor procede del afecto cuando el esp"ritu consiente al afecto; de la razn, cuando
la voluntad se une a la razn; # de estos dos puede brotar un tercer amor si la razn, el
afecto # la voluntad se unen profundamente.
%l primero es dulce, pero peligroso; el segundo es costoso, pero fecundo; # el tercero es
perfecto con las cualidades de ambos. %l sentimiento de la dulzura conocida incita al
primero, la evidencia de la razn impulsa al segundo, # en el tercero se recrea ;sa(it) la
razn.
%ste ltimo difiere del primero en que en aqu(l se ama alguna vez lo que debe amarse, pero
se ama ms bien por la dulzura del afecto; en (ste, en cambio, no se ama una cosa porque
resulta agradable, sino porque es digna de amor, # en consecuencia es dulce.
13
Cf. 7a definicin de affect!s # su explicacin ofrecida m&s arriba.
P R O C E D E N T E D E L
A F E C T O Y D E L A R A Z N
( L A C U A L S A B O R E A L A
D U L Z U R A D E L A F E C T O )
P R O C E D E N T E D E L
A F E C T O
( I N C I T A D O P O R L A
D U L Z U R A
C O N O C I D A )
P R O C E D E N T E D E L A
R A Z N
( I M P U L S A D A P O R L A
E V I D E N C I A )
T R E S F O R M A S D E A M O R
D S ! L . " " " , ! . # # , $ % &
l a R A Z N , E L A F E C T O
Y L A V O L U N T A D S E
U N E N
P R O F U N D A M E N T E
E l e s p ! " #
$ % & s ! e & " e a l
a ' e $ " %
l a ( % l # & " a )
s e # & e a l a
a * + &
D U L C E ,
P E R O P E L I , R O S O
C O S T O S O , P E R O
F E C U N D O
P E R F E C T O -
D U L C E Y F E C U N D O
a M A M . S P O R L A D U L Z U R A
/ U E E 0 P E R I M E N T A / U E P O R
L A D I , N I D A D D E L O B 1 E T O
A M A D O
L O / U E E S O B 1 E T I V A M E N TE
D I , N O D E A M O R , LO
E 0 P E R I M E N TA S U B 1 E T I V A M E N T E
C O M O D U LC E
22
$$. %l 3amor ordinatus<, o la medida
Bue 4ay Bue imponer a nuestra afectividad.
"espu)s de este breve e&cursus, retomemos la cuestin de la medida a imponer a
nuestra afectividad.
%uando se pone la cuestin de a!uello !ue debe ser el objeto de la eleccin de nuestro
deseo, surge tambi)n la doctrina del amor ordinatus, seg6n la cual la medida de nuestro
amor debe coincidir, adaptarse, a los contornos mismos de la realidad en la totalidad de
sus componentes. #s, una amor ordenado2 es un amor !ue concede a cada cosa o a
cada la realidad el grado exacto de amor !ue le es debido, ni m$s ni menos, en virtud de
su valor ontolgico o intrnseco propio. -ay entonces una medida propia a observar
para cada cosa0 y, cuando se trata de "ios, por ser 4l la realidad o el Ser por excelencia
por sobre todo a otro ser, el amor !ue el hombre le ofrece deber$ estar por encima de
todo otro amor ,o ser el primero/, sobre todo otro objeto de deseo y, por otra parte debe
ser sin medida. En otros t)rminos, amar con un amor ordinatus consistir$ a hacer del
orden mismo de la creacin ,!ue atribuye a cada cosa un valor ontolgico propio/ el
modelo estable, independiente de nuestra voluntad o de nuestro capricho, de todos
nuestros actos de amor. Se trata de un realismo integral, donde la estructura interna de la
creacin es determinante para el discernimiento del valor moral de toda accin humana
y, en particular de todo acto resultante de nuestra facultad de amar:
%l amor ordenado consiste en que el hombre no ame lo que no debe amarse, # ame
cuanto debe ser amado; pero no ame ms de lo que debe amar, ni ame por igual lo que
debe amarse de manera diversa, ni haga distincin en lo que debe amarse por igual.,>.
???, F*/
#dmitiendo este principio, Elredo puede recorrer una ve+ m$s la lista de los diferentes
affectus !ue haba enumerado en los p$rrafos precedentes , ???. %aptulos R?LR', nSUs
;*L;K /
*A
y ver concretamente !ue acogida permitido o no reservarles , ???, %aptulos :;L
:H, nSUs /
*B
. %itamos en forma completa en un anexo los textos implicados, para facilitar
su estudio.
En lo !ue concierne al affectus s(iritualis, Elredo afirma !ue hay !ue recha+ar sin la menor
vacilacin los afectos !ue provienen de una inspiracin demonaca , ???. A;/
*H
. En cuanto a los
affectus espirituales suscitados por "ios, desde luego hay !ue acogerlos, ya !ue inflaman en
nosotros el deseo de "ios o de la perfeccin0 pero, precisa Elredo se necesitar$ velar: para
que no supere las posibildades corporales
89
. #s, mismo en la ascesis, hay !ue respetar una
19
@er Anexo 8, donde de puede leer el texto completo
1:
Confrontar el Anexo 88, donde de puede leer el texto completo

1;
7ibro 888, 9-. As" $!es% el afecto es$irit!al &!e $rocede del demonio% el irracional &!e fomenta
el vicio% # el carnal &!e lleva al vicio% no deben seg!irse ni admitirse% e incl!so% si es $osible%
deben arrancarse de ra". de n!estros cora.ones.
18
El c!er$o% en efecto% es !n instr!mento $ara e-ercitar el afecto% # como es de arcilla #
2-
medida, ya !ue no hay !ue destruir el cuerpo, ni agotar los recursos de nuestra fr$gil de
existencia, para desembocar en la fatiga y la se!uedad.
El affectus rationalis , ???. AA/, .s" pues, el afecto racional que brota al contemplar la virtud
a*ena, consta que es el ms perfecto de cuantos nos incitan a amar al pr*imo. .uede ser
acogido sin reserva, ya !ue nocivo ni pernicioso2, si no que aprovecha mucho2.
El affectus officialis ,>. ???, AHLAE/ o afecto obligado a un benefactor< es, seg6n Elredo, un
sentimiento !ue hay !ue tomar con cautela. En efecto, en este g)nero de sentimiento, se corre el
riesgo ser sobornado con ddivas o comprado con favores # fomentar los vicios o apo#ar al
vicioso. 5ambi)n antes de ceder a tal sentimiento, se debe hacer un juicio del valor moral de la
persona hacia cual se siente un sentimiento de gratitud.
El affectus naturalis , ???. BG/ es legtimo seguramente, pero no se lo puede seguir ciegamente.
Es necesario imponerles la medida !ue la ra+n determine. En particular, no se debe obedecer
al sentimiento de amor a s mismo, basada en la mera inclinacin natural, ya !ue seguir dicho
afecto es un amor malo, que despo*a al hombre de lo humano # lo convierte en animal, #
encubre # oculta lo que posee de razonable, honesto # hasta de provechoso. En cambio, tanto la
ra+n y la Escritura exigen, !ue el hombre se ame a s mismo en Dios, !ue a sus amigos
igualmente en Dios#, y !ue ame su enemigo a causa de Dios# . Elredo, por una parte,
despliega a!u su habilidad exeg)tica,. En efecto, para presentar la valide+ o legitimidad de este
sentimiento, tratar$ de demostrar, !ue a contrariamente a loa !ue parece, el discpulo ,* 5im
A,K/
*E
, no est$ en contradiccin con su &aestro ,>c *F, :B/
:G
. .or otra, el sentimiento o afecto
nacido del os la+os de la carne, le da la ocasin de una denuncia contra el nepotismo de alguno
.relados poderosos. Este, es un tpico !ue se repite con mucha frecuencia entre los espirituales
y reformadores de su )poca.
Qinalmente, el affectus carnalis
2,
o de atracci#n fsica. Este afecto no debe ser aceptado sin
reservas, ni recha+ado totalmente2 , es peligroso, ya !ue basado en el atractivo exterior de una
persona, puede muy f$cilmente inclinarnos al vicio, en el cual podemos caer con precipitacin y
sin ninguna moderacin. Sin embargo, si la persona !ue es exteriormente encantadora y
seductora, tiene al mismo tiempo una gran virtud, dar acogida a este affectus, puede resultar
muy provechoso y hacer dulce nuestro deseo de perfeccin. Este optimismo, no debe ocultar la
reserva de Elredo, en materia tan delicada, donde el sentimiento de atraccin, puede f$cilmente
pervertirse en el vicio.
::
e5$!esto a inn!merables s!frimientos% no $!ede so$ortar el ardor de !n es$"rit! ferviente si la
accin e5terna no se tem$la con cierta moderacin: con !na actividad in6 moderada el c!er$o
desfallece # s!c!mbe2. D7ibro 888, 9--93F
12
1C8 9,8 Si alguien no tiene cuidado de los su#os, principalmente de sus familiares, ?a
renegado de la fe # es peor =ue un infiel.
26
7C 13,2: ISi alguno "iene $unto a m! # no odia a su padre, a su madre, a su mu$er, a sus
?i$os, a sus ?ermanos, a sus ?ermanas # ?asta su propia "ida, no puede ser disc!pulo m!o.
21
As! pues, el afecto carnal, producido por el atracti"o exterior del ?ombre, ni debe
rec?a'arse total mente ni acogerse de tal modo =ue se desborde. .ues est& mu# de cerca
de 4l ese otro afecto =ue lle"a al "icio% # si no se e"ita 4ste con prudencia se infiltra el otro
sin =ue casi lo ad"ierta el =ue lo siente. D7. 888, :9F
22
Cf. 7 888, C. 28, (E1S ::-:8, donde +lredo da "arios e$emplos. @er Anexo 888, al final de este
traba$o.
23
$+. G 8u& utilidad debe buscarse en los affectusH 'L. III, -.*
En este captulo, Elredo se pregunta 7Vu) utilidad tienen todos estos affectus o sentimientos de
atraccin: >a respuesta es clara, ellos estimulan o aguijonean nuestra accin por la dul+ura !ue
producen en nosotros y as nos e&citemos a desear lo que debe amarse 3 in eorum
desiderium, Buae diligenda sunt, ipsis affectibus, Buasi amoris Buibusdam aculeis
eKcitemur..*
Despu(s de analizar diligentemente lo que hemos dicho sobre los diversos afectos, resulta
evidente, a mi parecer, qu( provecho ha de buscarse en ellos. )in duda alguna, que con esos
afectos nos e&citemos a desear lo que debe amarse, como si fueran unos agui*ones de amor;
que conservemos el amor con ms suavidad # diligencia por la dulzura que infunden los
afectos; # que practiquemos los actos con los que tendemos a lo deseado, con tanto ms gusto
cuanto ma#or es el afecto, # con tanto ms fervor cuanto ma#or es el consuelo. ,>. ???. H;/
$.. "lgunas conclusiones.
7Vu) papel juega la ra+n ,ratio/ en nuestro camino hacia el amor ordenado ,amor ordinatus/
en %risto8
". L" 5CI65 1% %'TB+
Elredo est$ muy lejos de las discusiones filosficas o de las distinciones propias de la
escol$stica. Su visin parte de la vida, y de la experiencia mon$stica, muy rica, tanto en lo
personal, como en su rol de pastor de almas. .ero se puede ver , como establece una relacin
entre ratio y conciencia de s. .odramos decir, !ue para Elredo, la ratio, representa la
conciencia moral y religiosa de cada hombre, esta conciencia est$ informada por una doble
fuente: la Experiencia misma de la conversatio mon/stica y el dinamismo de !ue opera la
Sagrada escritura en el cora+n de cada monje a trav)s del dinamismo de la lectio divina.
:;
Elredo no se dedica a un an$lisis pormenori+ado del concepto de ratio, pero s muchas pistas de
profundi+acin al se1alar las diferentes relaciones de )sta facultad , haciendo binomios:
ratio;affectus; ratio;voluntas # ratio;virtus.
B. L" %'TB+ L %L R1%5 I5,R@59%C 82% %L CR%"1R 1" " ,19 L9
9%R%9

El hombre se encuentra ante la majestad de la obra creadora del Se1or. .or lo tanto la ra+n del
hombre se encuentra ante la totalidad de las cosas, y esta totalidad, est$ estructurada, por lo
tanto el orden interno de la creacin est$ determinado por las el dinamismo !ue el creador le
imprimi y por un finalidad redentora. En este sentido la ra+n debe inclinarse ante este orden
!ue no depende de ella y !ue, por el contrario, determinar$ las normas de su propio
comportamiento.
C. L" %'TB+ C; 7"C2L,"1 :R:I" 1%L H;BR% "12L,
#l estructurar la conducta del ser humano, la ratio, es la facultad !ue rige las pulsiones
instintivas de la persona, y por lo tanto, es facultad del hombre adulto, !ue lo distingue de los
2-
A=u! se puede "incular, toda la enseHan'a del Abad de /ie"al, a tra"4s de los , Sermo!e#
Li$-r.ico# a lo largo del aHo, # su teolog!a afecti"a # meditati"a, patente en los op*sculos,
Cuando )es*s ten!a doce aHos # 7a "ida de la /eclusa .
29
animales ,!ue son regidos en su conducta por 6nica ley del instinto/, y en cierta medida, de los
ni1os, en !uienes la ratio, no ha alcan+ado todava su desarrollo.
1. L" %'TB+ C; :,%5CI" R%C,R" 1% ,1 "C, A%R1"1%R";%5,%
H2;"5
.or lo todo lo dicho, podemos deducir, !ue la ratio es el medio !ue el hombre dispone para
sustraerse de la presin !ue ejerce sobre )l su afectividad, o los diversos affectus, !ue ya hemos
mencionado, !ue, por definicin ,ver supra/ surgen de forma incontrolable. Es entonces la ratio
la debe imponer una medida a nuestra pasiones, y por lo tanto proveer una norma a todo
comportamiento verdaderamente humano.
%. L" %'TB+* :%R;I,% "L H;BR% L" R%7L%JI65 9BR% L9 :R:I9
"C,9, 82% %9 L :R:I 1%L C;:R,";I%5, M,IC.
.or otra parte gracias a la ratio, el hombre puede sustraerse a un simple an$lisis descriptivo de
de sus comportamientos, ,etologa/, para pasar a un juicio sobre el valor de sus actos, propio de
la )tica. >a ra+n le permite al hombre volver sobre s mismo, por lo cual est$ en condiciones
de poder ju+gar sus propio actuar, para ver si es conforme a su propia dignidad, y por lo tanto
dar un sentido especficamente moral a toda su conducta.
7. %'TB+ L $+LFET'S
Es de notar, !ue tanto en Elredo como en 3ernardo, hay una oposicin entre ratio y voluntas, y
muestran una cierta superioridad de la voluntad sobre la primera. En efecto, la ra+n , %atio/
puede sugerir un determinado comportamiento a nuestra conciencia, pero no tendr$ el poder de
obligar a nuestra voluntad ,$oluntas).
N. %L C";I5 1%L "2,C5CI;I%5,
Es importante tambi)n mencionar el papel !ue Elredo da a la ratio* como facultad de
importancia primordial, en el camino del autoconocimiento. El hombre descubre su propia
dignidad de ser creado a imagen y semejan+a de "io, encuentra las potencialidades internas
ocultas en su cora+n: los affectus, esas fuer+a indmitas, !ue pueden ser ordenadas e integradas
en el impulso de un amor vehemente hacia "ios. Este camino, del autoconocimiento es una
caracterstica del camino mon$stico, !ue desde los primeros tiempos se hace eco del or$culo
d)lfico: concete a ti mismo2, ya adoptada por Scrates entre los antiguos filsofos griegos.
H. L" %'TB+ 'L SE%$BCB+ DEL 'M+%
En nuestro tema especfico, !ue enfoca la cristologa del Elredo, el desarrollo de precedente,
para se1alar lo !ue podemos denominar el amor ordenado en Cristo, hay !ue mencionar, la
importancia de la ratio, en su funcin de controlar, ordenar e imponer una medida, a la
facultad amante del hombre.
Elredo #firma #!uel hacia el cual tendemos por encima de todo, es la Suma &edida
:F
,ad
3uem summe tendimus* summus 3uidam modus sit/ no tiene nada superfluo ni carece de
nada. .or lo tanto podemos decir !ue "ios es la medida por excelencia. Esta medida precede a
la creacin del mundo y del hombre.
23
ad =uem summe tendimus, summus =uidam modus sit, cui ni?il deest, ni?il obest, ni?il
superfluit, ni?il deficit%..
2:
#s, la nocin de ratio, como instancia reguladora, o facultad capa+ de introducir un orden en el
comportamiento humano, evocan una serie de reflexiones de San #gustn de las !ue se hace eco
San Elredo.
:A
.odramos preguntarnos, 7!u) significa !ue "ios sea la &edida Suprema8 >legados a este
punto, debemos notar !ue se perciben a!u, la influencias de la filsofos griegos, .latn y
.lotino, cuyas influencias llegan a los .adres cistercienses en su mayor parte a trav)s de San
#gustn.
.latn ,entre el F:KL;FH a.%/ En sus veje+, entre los BF y HK a1os ,;F*L;FH a.%./ escribe entre
otras su obra: >as >eyes2 ,con espritu un agudo espritu filosfico, dirige una mirada ante la
totalidad del universo. >o !ue debe dominar en la conciencia filosfica, es la nocin de la
medida divina. Es decir, lo divino, lo sagrado !ue es la medida de todas las cosas, debe ser
tambi)n la medida de nuestro comportamiento. Si uno !uiere actuar con mesura, es in6til
contemplar las realidades del mundo !ue se suceden ante nuestros sentidos. -ay !ue elevar
nuestros ojos hacia las realidades celestiales y eternas, y !ue ellas sean la medida de nuestro
actuar.
.lotino, discpulo eminente de la escuela platnica , pero ya dentro de nuestra era ,:FFL:HG/ y
con mayor influencia sobre San #gustn, en las %n(adas ,'. A.F./, afirma !ue el =no, el
Wnico, es la medida de todas las cosas, pero el mismo no tiene medida. Subraya as de una
manera fuertemente dial)ctica, la asimetra completa !ue existe entre "ios y las criaturas: "ios
es la medida con !ue debe medirse todo sin !ue 4l mismo pueda ser medido por nada.
San #gustn, retoma el mismo tema desde una cita bblica: C"eusD @2sed omnia mensura et
numero et pondere disposuisti Sap. **,:* ,@'ero t regulaste todo con medida* n!mero #
(eso./ %on medida, por!ue precisamente, "ios es la &edida Suprema y el origen de toda medida creada.
"e a!u la actitud m$s propia del alma es poner una medida a todos sus deseos y comportamientos. San
#gustn, expresa esta realidad con vocablos como: moderatio, moderamen, modestia, todos los vocablos
son derivados de modus. #gustn afirma !ue, "ios es modus o medida, pero una medida in(mensa es
decir una medida sin medida.
Elredo, siguiendo san 3ernardo, se preguntar$ 7cu$l debe ser la medida del amor a "ios8 #hora bien,
seg6n la ense1an+a elrediana, sabemos, !ue el criterio 6ltimo !ue debe utili+arse en el ordenamiento de
nuestro amor, y, por lo tanto, la medida !ue debemos imponerle, depende en 6ltimo an$lisis del valor
ontolgico intrnseco !ue tienen las cosas hacia las cuales dirigimos nuestro amor. .or lo tanto si se trata
de amar a "ios, &edida Suprema !ue no puede ser medida por ninguna realidad creada, debemos
concluir, !ue para !ue nuestro amor tenga una dimensin !ue sea digna de 4l, debe ser de una medida
infinita, la media de nuestro amor a "ios ser$ entonces amarlo sin medida.
:B
En esto radica la actualidad de Elredo, en los principios de la formacin, ya !ue sabemos como dicen
nuestra seg6n nuestras %onstituciones:
+a formacin en la vida cisterciense tiene como fin restaurar en los hermanos la
seme*anza divina por accin del %sp"ritu )anto. .#udados por el cuidado maternal de
la <adre de Dios, los hermanos van creciendo en la vida monstica, hasta alcanzar
progresivamente la madurez de la plenitud de risto. *.#)&1
L como todos sabemos5
29
Cf. De 'at!ra boni 8% De Trinitate 888. 2, 187 De gen. Ad litt. 8@. 87 De civitate Dei 9.::%
;<%=>%8?7 ;<<<% 12,267 De libre arbitrio 88.267 De @en con. Mani 8. 1:, 2:, -17 Enarr. <n
,salmos CJ@888. 26, 2,137 Contra )a!st!m JJ.;% JJJ8.:7 in <o*ann. Tract. 8. 1-.
2:
Mod!s sine mod!s diligere DDe Diligendo Deo, 8,1F
2;
C=ncluso en la escuela del amor surgen tambi(n obstculos para la plena madurez de la
afectividad. * #1& 2
Entiendo !ue esto se aplica no solo para la formacin inicial, sino para toda la vida de
cada hermana y hermano de la 9rden. >a meta: la plena madure+ en %risto, no es tarea
de unos pocos a1os. >a lu+ de una conciencia moral le da su propia altura y dignidad
:H
.
Qormados a la lu+ del el Evangelio, aprendemos a bucear en nuestros cora+ones y
descubrir su movimientos m$s profundos, no dome1ados aun2 !ue deber ser guiados
y ponerse al servicio del libre albedro !ue nos engrandece como personas, dignas de tal
nombre
:K
. Este es el camino hacia la plena conformacin con %risto, !uien nos devela
en profundidad nuestra profunda vocacin y nos hace entender en 4l nuestro propio
misterio.
:E
En los texto %onciliare citados, !ueda patente la afinidad con la doctrina
Elrediana y su perenne actualidad, por tal motivo hemos !uerido citarlos de modo
extenso para una posterior relectura y meditacin.
E.<>9O9
.or lo dicho, llegamos al sentido m$s hondo de nuestra vida &on$stica. =n camino de entrega
voluntaria. .ara Elredo, nuestro amor volcado sin medida, hacia "ios en %risto, es la !uinta
esencia de nuestra observancia mon$stica, lo !ue le da sentido, lo !ue la hace fecunda:
2;
%n lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la e&istencia de una le# que (l no se dicta a s" mismo,
pero a la cual debe obedecer, # cu#a voz resuena, cuando es necesario, en los o"dos de su corazn, advirti(ndole
que debe amar # practicar el bien # que debe evitar el mal, haz esto, evita aquello. 'orque el hombre tiene una
le# escrita por Dios en su corazn, en cu#a obediencia consiste la dignidad humana # por la cual ser *uzgado
personalmente. ,%oncilio 'at. ??, %ons. >audium et )pes , *B.
28
+a orientacin del hombre hacia el bien slo se logra con el uso de la libertad, la cual posee un valor que
nuestros contemporneos ensalzan con entusiasmo. ! con toda razn. on frecuencia, sin embargo, la fomentan de
forma depravada, como si fuera pura licencia para hacer cualquier cosa, con tal que deleite, aunque sea mala.
+a verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha querido de*ar al hombre en
manos de su propia decisin para que as" busque espontneamente a su reador #, adhiri(ndose libremente a (ste,
alcance la plena # bienaventurada perfeccin.
+a dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre acte segn su conciencia # libre eleccin, es decir, movido e
inducido por conviccin interna personal # no ba*o la presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin
e&terna. %l hombre logra esta dignidad cuando, liberado totalmente de la cautividad de las pasiones, tiende a su fin
con la libre eleccin del bien # se procura medios adecuados para ello con eficacia # esfuerzo crecientes.
+a libertad humana, herida por el pecado, para dar la m&ima eficacia a esta ordenacin a Dios, ha de apo#arse
necesariamente en la gracia de Dios. ada cual tendr que dar cuanta de su vida ante el tribunal de Dios segn la
conducta buena o mala que ha#a observado. ,%oncilio 'at. ??, %ons. >audium et )pes , *H/
22
%n realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del ?erbo encarnado. 'orque .dn, el primer
hombre, era figura del que hab"a de venir, es decir, risto nuestro )e@or, risto, el nuevo .dn, en la misma
revelacin del misterio del 'adre # de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre # le descubre la
sublimidad de su vocacin. 7ada e&tra@o, pues, que todas las verdades hasta aqu" e&puestas encuentren en risto su
fuente # su corona. 4%oncilio 'at. ??, %ons. >audium et )pes, ::/
28
Guien as(ira a la cum1re de la (erfecci.n en el orden voluntario diri)a sin cesar su
mirada a la caridad* con la cual nos acercamos de modo (articular a Dios* m/s a!n*
nos adherimos a Dios y nos conformamos a =lH y como en ella reside la (lenitud de
toda (erfecci.n* (ro(.ngaselo como el fin al 3ue se oriente toda su vida* y des(u=s
dir)ase con infatiga1le audacia a su (lenitud (or el camino 3ue le indican las
normas de su voto y (rofesi.n# ,>ibro ???, %aptulo RRR'?. n8 !9.*
Am:n
;. Santia2oMara
A1+l. Ot+4re de )<<=
22
"5%J9!
,eKtos importantes citados en este trabajo
#(ER9 ?
>ibro ???, %aptulos R?LR', nSUs ;*L;K
C":@,2L JI
Se eA(one 3u= es el afecto y cu/ntos son los afectos*
y se indica 3ue el afecto es(iritual tiene una do1le ace(ci.n
.$. El afecto es una inclinacin espont$nea y grata del espritu hacia alguien. .uede ser
espiritual, racional, irracional, obligado ,:E/, natural o carnal.
El afecto es(iritual puede entenderse bajo dos aspectos, es decir, el alma se siente impulsada
por un afecto espiritual cuando la mente, estimulada por una visita oculta y casi imprevista del
Espritu Santo, se entrega a saborear el amor divino, o la dul+ura de la cari dad fraterna. El
modo y las causas de esa visita recuerdo haberlo expuesto anteriormente, lo mejor !ue pude.
# este afecto se opone el !ue procede del influjo del diablo, por el !ue consta !ue son
arrastrados a reali+ar acciones torpes a!uellos de los !ue dice el profeta:
+es enga@ el esp"ritu de fornicacin ,9s F,*:/.
.+. (uestro as!ueroso enemigo ataca con un doble tormento el pudor de los santos: unas veces
abrasa su carne con una llama intolerable, y otras embriaga su espritu con el afecto de un
pernicioso placer. Si mal no recuerdo, #mnn el hijo de "avid, arrastrado por el afecto de una
malvada suavidad !ue le inspir el sutilsimo enemigo, se inflam en abra+os ilcitos con su
propia hermana, y empa1ando con un incesto la casa de un padre tan glorioso, provoc contra s
la espada de su hermano e infiltr ocasiones y motivos del futuro parricidio con el !ue el
desgraciado #bsaln, por ambicionar el reino, puso en peligro a su propio padre. (adie se
extra1e !ue llamemos espiritual a este afecto, pues lo engendran los vicios espirituales0 ni
discuta el nombre, pues se trata de algo evidente.
C":@,2L JII
El afecto racional e irracional
... %l afecto racional es el !ue brota al considerar la virtud ajena, es decir, cuando vemos con
nuestros propios ojos la virtud o santidad de alguien, la propaga la fama o se descubre en los
libros, e invade nuestro espritu de dulce suavidad. Es ese afecto !ue nos conmueve con tierna
devocin al escuchar la pasin victoriosa de los m$rtires, y nos pone ante los ojos los actos
gloriosos de los antepasados, por medio de una sabrosa meditacin. "e a!u procede a!uella
vo+ con !ue .ablo, el atleta admirable de Pes6s, ensal+a sus ha+a1as, arranca con frecuencia
l$grimas de !uienes le escuchan como signo del go+o !ue sienten, y estrecha con la ternura in
fusa del abra+o al alma henchida de go+o. 7Vui)n es capa+ de escuchar a!uellos peligros de
ros, peligros de bandidos, peligros por sus paisanos, peligros por los paganos, y sobre todo,
a!uella vigorosa confesin: Estoy plenamente iniciado en la saciedad y el ayuno, en la
abundancia y la escase+. 5odo lo puedo con el !ue me da fuer+as ,Qil F, *:L*;/8 Vuien esto oye
o lee 7no se siente atrado hacia ese hombre por un afecto admirable8
Ese afecto consagr las primicias de un amor santsimo entre "avid y Ponat$n, y estrech con el
pacto de la sabrosa caridad un vnculo de amistad !ue ni la misma autoridad paterna podra
-6
deshacer. I es !ue al con templar la firme+a inmutable de a!uel pecho, con la !ue un ni1o
inerme haba derribado a un gigante bien armado, lo !ue para otro pudo ser motivo de envidia,
para este joven extraordinario se convirti en estmulo de virtud, y el valor del amigo excit el
afecto del virtuoso joven, como dice la Escritura: El alma de Ponat$n se uni al alma de "avid,
por!ue Ponat$n le am como a s mismo ,*Sam *K,*/. El mismo Pes6s, infinitamente
misericordioso, transformando con ternura este afecto, mir al joven !ue le haba manifestado
sus virtudes, como indica el evangelista, y le am ,&c *G,*HL:*/.
El afecto irracional
.=. %ontrario a este afecto es el irracional, por el cual, cuando uno descubre un vicio en el otro,
se mueve hacia )l por una inclinacin del espritu. .ues son muchos, los !ue se ganan el $nimo
de algunos por su vana filosofa o por su est6pida audacia en las batallas. I lo !ue es a6n m$s
triste, muchos se atraen y con!uistan el afecto de otros por ser derrochadores, lujuriosos,
imp6dicos y malvados, fautores y protectores de hombres perversos, espectadores frvolos y
apasionados de triviales espect$culos.
C":@,2L JIII
El afecto o1ligadoI
.D. >lamamos afecto obligado al !ue surge como efecto de regalos y obse!uios. El santo
&ois)s, despu)s de superar las insidias del Qaran, se gan el afecto del sacerdote &adi$n con
un gesto memorable: aun!ue era extranjero, protegi valientemente a sus dos hijas vrgenes
frente a la maldad de los pastores ,Ex :,*Bs/0 y admirando a!uel hombre la bondad del joven, no
slo solicit su amistad sino !ue le pidi ser su yerno. #simismo, 3ar+ilay, el galaadita,
despert con sus dones el afecto agradecido del rey "avid, acogi)ndole con profunda delicade+a
cuando hua del #bsaln. I se uni de tal modo al espritu de un hombre tan fiel, !ue estando ya
prximo a la muerte mand a su hijo Salomn en testamento !ue recompensara semejante
generosidad.
C":@,2L JIA
El afecto natural
.). %ada uno tiene tambi)n afecto natural a su propia carne, como la madre al hijo, o el hombre
a sus consanguneos, pues nadie odi su propia carne ,Ef A,:E./. >a madre no puede olvidarse
de su hijo, y no apiadarse del hijo de sus entra1as ,?s FE,*A/. 9 a!uello otro: El !ue no se
interesa por los suyos, sobre todo de los de su familia, ha renegado de la fe y es peor !ue un
infiel ,* 5im A,K/. El afecto a los familiares no lo olvidaron ni los varones m$s santos, los cuales
movidos por el amor !ue es incapa+ de odiar a su propia carne, al pensar en su sepulcro, se dice
!ue obligaron bajo juramento a sus descendientes !ue no los enterraran en pas extra1o sino en
el de sus padres ,Oen FH,:EL;G/.
El de la madre hacia los hijos lo !uiso comprobar el sapientsimo Salomn, cuando dos
meretrices disputaron ante )l por !uedarse con el ni1o superviviente, pues al otro lo haba
aplastado su madre. .ara ello se trajo una espada, y con su autoridad real mand partir en dos al
ni1o: entonces el afecto natural descubri a su madre, y la !ue no se haba rendido ante la
maldad cedi ante el afecto0 la !ue haba luchado para !ue la verdadera madre no !uedara
privada de su hijo, estaba dispuesta a !ue se le diera a la otra: /e ruego, dijo, que le des a (sta el
ni@o vivo # no lo mates ,* e ;,:B/.
.or el contrario, la !ue careca de compasin hacia las entra1as ajenas y estaba endurecida,
deca: 7i para ti ni para m", que lo dividan.
-1
.-. El afecto 4acia los familiares prevaleci en el cora+n del santsimo Pos), incluso sobre la
injuria fratricida0 acus de espas a sus hermanos fratricidas con una premeditada severidad,
pero al verlos tan angustia dos y suficientemente arrepentidos de haber traicionado a su
hermano, cedi al afecto y como dice la Escritura: se apart un poco y llor ,FG Oen F:,:F/. (i
la misma crueldad del hijo parricida arrebat este afecto de las piadosas entra1as del patriarca
"avid0 los !ue se opusieron a esta locura le pedan !ue lo condenara a muerte, pero olvidando la
in juria, y gui$ndose por la naturale+a, actu como padre y disimul ignorar al perseguidor
diciendo: 5ratadme bien al joven #bsaln ,* Sam *K,A/. Este afecto de admirable compasin
invadi tambi)n al Salvador, el cual al ver la ciudad !ue era la suya seg6n la carne, y de la cual
descendan sus padres seg6n la carne, conmovido de piedad natural llor con l$grimas
abundantes su ruina futura. I su imitador .ablo, compungido por afecto natural, seg6n creo yo,
dese en alg6n momento ser proscrito de %risto en favor de sus hermanos seg6n la carne.
C":@,2L JA
El afecto carnal tiene un do1le contenido
4D. El afecto carnal tiene un do1le origen.
&uchas veces no es la virtud o el vicio de una persona lo !ue se gana la benevolencia del
observador, sino su compostura externa. =na figura elegante, un hablar delicado, un andar
reposado y una presencia graciosa, aun!ue se ignore cmo es realmente ese hombre, provoca y
atrae el afecto. Esta cualidad brillaba de tal modo en &ois)s, siendo a6n ni1o, !ue sus padres lo
conservaron durante tres meses, en contra del mandato cruel del Qaran, !ue haba condenado a
muerte a los ni1os varones de los hebreos, pues como dice el #pstol vean !ue era un ni1o
hermoso ,-eb **,:;0 Ex :,:/. =na ve+ expuesto al peligro, el encanto de su hermosura le gan
la compasin de la hija del Qaran. I adoptado por hijo, lleg a ser grande ante los siervos del
Qaran. (adie en su sano juicio dudar$ !ue al recordar un placer nocivo se mueve por el afecto
carnal, si le invade cierta suavidad miserablemente tierna. %uando "avid paseaba en el solario
de su casa y vio la hermosura de 3etsab), este afecto se adelant al incauto, al incauto lo hi+o
un disoluto, y derrumb al disoluto. I en sentido contrario, al !ue enerv a abra+arse
ilcitamente a una mujer ajena, le dio fuer+as para matar cruelmente a su propio soldado. Este
afecto dilapid la sabidura de Salomn, !ue se entreg al placer carnal y se hundi en el
abismo de la fornicacin espiritual por el culto abominable de los dolos.
O Esta nos parece la palabra castellana m$s apropiada para traducir el original oficcialis2
del autor. 5ambi)n se podra decir afecto de compromiso2.
-2
#(ER9 ??
>ibro ???, %aptulos RR???LRR'??, nSUs A;LBA
C":@,2L JJIII
Gu= afectos no de1en admitirse y c.mo se reconoce el verdadero amor de Dios
D.. #s pues, el afecto espiritual !ue procede del demonio, el irracional !ue fomenta el vicio, y
el carnal !ue lleva al vicio, no deben seguirse ni admitirse, e incluso, si es posible, deben
arrancarse de ra+ de nuestros cora+ones. En cambio, el afecto espiritual !ue proviene de "ios
debe admitirse y promoverse por todos los medios y fomentarse. # )l acompa1a
provechosamente nuestro deseo, pues cuanto m$s dulce se nos muestra su gran excelencia con
tanto mayor fervor se ansa su deseada presencia. (uestra accin debe excitarse con este afecto,
pero no debe ordenarse por )l. "ebe excitarse por )l, para !ue la voluntad nunca cese de obrar
bien y perfectamente0 pero la accin no debe ordenarse por el afecto, para !ue no supere las
posibilidades corporales. El cuerpo, en efecto, es un instrumento para ejercitar el afecto, y
como es de arcilla y expuesto a innumerables sufrimientos, no puede soportar el ardor de un
espritu ferviente si la accin externa no se templa con cierta moderacin: con una actividad inL
moderada el cuerpo desfallece y sucumbe.
D=. %s propio de este afecto desconocer la moderaci#n, no tener en cuenta las fuer+as
humanas, absorber las energas carnales, y al lan+arse hacia el amado con un impulso ciego,
slo piensa en lo !ue desea y desprecia todo lo exterior. Se abra+a a lo duro, arduo e incluso
imposible, como si fuera lo m$s liviano y !ue no exige esfuer+o, y con el go+o del afecto
interior no siente las gravsimas molestias del hombre exterior. .or eso, para !ue la voluntad se
caliente con este fervor continuo, y para !ue cual!uiera soporte con paciencia, e incluso con
go+o las molestias externas, el mpetu de este afecto ha de preferirse a la inclinacin del deseo0
pero una ve+ !ue pasa a los actos debe regularse por la norma de la ra+n, para !ue no se
superen las posibilidades corporales. .or ignorar algunos esta norma de vida, y dejarse llevar
ingenuamente del mpetu de su afecto, se hacen m$s d)biles !ue santos. El afecto se enfra por
tales acciones excesivas, y la misma voluntad languidece con semejante opresin. En su momento
indicaremos cmo deben moderarse los actos siguiendo a la ra+n, si el Espritu !ue inspira y ordena los
buenos afectos y solamente reforma los malos, se digna sugerirme algo 6til. #hora continuemos la
distincin de las afectos !ue habamos comen+ado.
C":@,2L JJIA
C.mo seguir el afecto racional
DD. #s pues, el afecto racional !ue brota al conL templar la virtud ajena, consta !ue es el
m$s perfecto de cuantos nos incitan a amar al prjimo. #mar la virtud es, en efecto, un indicio
grande de virtud. I es muy 6til consentir a ese afecto, sea para emular las virtudes, lo cual se
consigue mejor con este afecto, sea para aborrecer los vicios, !ue nos repugnan al considerar
con diligencia las virtudes. Si nuestro deseo se gua por esL te afecto, creo !ue no ser$
pernicioso ni nocivo0 no perjudica, sino !ue aprovecha mucho desear la presencia del !ue nos
corrige con su ejemplo si somos malos, nos espolea si somos buenos, o si somos perfectos nos
confirma con el mutuo colo!uio.
D). "ebe desearse la presencia temporal de personas santas, pero mucho m$s estar con %risto
para siempre en los cielos. #un!ue sea el mismo afecto !uien excita ese deseo, no las
alcan+amos con los mismos actos. .ara conseguir la presencia corporal de los santos basta
recorrer un breve camino si est$n ausentes, pero a la eterna nos dirigimos viviendo santa, justa y
--
piadosaL mente. .or eso, aun!ue nos movemos a reali+ar ambas cosas impulsados por un mismo
afecto, su impulso ha de seguirse sin vacilar en el ejercicio interno y no ha de temerse ning6n
exceso en la santidad interior. .ero la pr$ctica exterior de las virtudes, de la cual se dice: 7o
quieras ser demasiado *usto ,Ecl H,*H/, debe moderarse con el criterio de la ra+n. .or otra
parte, aun!ue sea 6til desear la presencia corporal de los santos, no siempre se busca con
provecho0 por eso en esta accin no debe seguirse el afecto sino consultar a la ra+n.
MVu) g rata fue para los hermanos de #ntio!ua la presencia corporal de .ablo y 3ernab), cuya
sabidura les instrua, su ejemplo les confirmaba y cuyas charlas les protegan de los !ue
pensaban de manera distintaN .ero al or al Espritu !ue deca: .partadme a 2ernab( # a 'ablo
para la tarea a que los he llamado ,-ech *;,;/, a pesar de la repugnancia de su afecto, les
impusieron las manos, oraron y los despidieron. 7#caso .ablo no experiment el afecto de
5imoteo !ue derram copiosas l$grimas8 .ero si ese varn tan eximio hubiera cedido a ello,
hubiera seguido de manera irracional las huellas de .ablo, !ue dijo: Do# gracias a mi Dios
siempre que te menciono. .l recordar las lgrimas que derramaste para colmar mi gozo ,: 5im
*,;LF/.
C":@,2L JJA
C.mo (recaverse y admitir el afecto o1ligado
D-. 5ratemos del afecto obligado !ue es el m$s peligroso de los !ue pueden admitirse. .or!ue
debe admitirse, pero con las m$ximas cautelas. 7-ay algo m$s digno y ra+onable !ue
corresponder a !uien te ama, cumplir con !uien te hace un favor y ser agradecido con !uien te
regala algo8 7I no debe evitarse por encima de todo ser sobornado con d$divas o comprado con
favores y fomentar los vicios o apoyar al vicioso8 (o me refiero a los !ue aman los regalos,
buscan recompensas, y !ued$ndose en una justicia egosta no se interesan por la persona sino
por los favores. 5ratar) de a!uellos !ue, provocados por los regalos y dones, no se apegan a las
d$divas, sino !ue se vinculan a la persona con un afecto interior.
DI. ?nsisto en !ue tal afecto debe admitirse, pero con cautela. "ebe admitirse para no ser
ingratos al favor0 y con cautela, para no dedicarlo al vicio sino a la persona. .or tanto, como se
re!uiere la m$xima discrecin al recibir regalos y donaciones, lo m$s importante es conocer con
!u) afecto nos movemos hacia a!uel !ue nos ayuda con dones y beneficios: ati)ndase sobre
todo a la dignidad de su persona, para !ue si lo merece, este afecto de cortesa se convierta en
racional0 y si comen+amos a amarle por sernos grato, am)mosle a continuacin por las virtudes
!ue le adornan.
D0. Suele suceder !ue una persona irreprochable, como ya dijimos anteriormente, no se atrae
f$cilmente el afecto de !uienes la ven por la austeridad de su aspecto0 pero si se muestra
generosa con nosotros, surge y se aviva insensiblemente el afecto !ue antes estaba oprimido y
abrumado por la seriedad. >a virtud !ue antes a gradaba pero no se saboreaba, pasa y penetra
por su suavidad al afecto, como al paladar del cora+n, aun!ue no sea )sa su funcin propia0 y
de este modo admirable deleita y resulta sabrosa. .ero si es de tal condicin !ue no posee
ninguna virtud agradable, debe admitirse el afecto en la medida en !ue puede desearse su
correccin. %on todo es preciso moderar el afecto espont$neo !ue surge y act6a por unos
motivos muy precisos y se dirige a la persona prescindiendo de otras causas. >a misma
devolucin de obse!uios y regalos no debe regularse por el afecto sino por la ra+n. I
asimismo, al desear su presencia, o hacer algo para lograrla, sgase la ra+n y no el afecto.
C":@,2L JJAI
Gu= normas hay 3ue o1servar en el afecto natural y en 3u= consiste amar
en Dios y (or Dios
-3
)?. Examinemos ahora atentamente !u) normas deben observarse en el afecto natural. Es
imposible no admitir este afecto, y supone una gran virtud no seguirL lo. (adie se aborrece a s
mismo0 y sin embargo quien me sigue, dice el Salvador, # no odia su vida no puede ser mi
disc"pulo ,>c *F,:B/. I esto otro: Auien me sigue # no aborrece a su padre # a su madre, no
puede ser mi disc"pulo ,?bidem/. El #pstol, en cambio, afirma: Auien no atiende a los
su#os, sobre todo a los de su familia, ha renegado de la fe # es peor que un incr(dulo ,* 5im
A,K/. 7En !u) !uedamos8 7.iensan de distinta manera el maestro y el discpulo, el siervo y el
Se1or, la 'erdad y el amigo de la 'erdad8 MEn absolutoN
)$. "ebemos distinguir entre a!uellos dos amores, !ue citamos anteriormente: el uno seg6n el
afecto, y el otro conforme a la ra+n. Es natural !ue el hombre sienta afecto hacia s y los suyos,
pero no debe amar seg6n el afecto sino conforme a la ra+n. El afecto aparece en lo !ue dice el
#pstol: nadie odia su propia carne ,Ef A,:E/. .ero amar seg6n el afecto est$ prohibido
con a!uella sentencia del Salvador: Auien me sigue # no aborrece a su padre # a su
madre, e incluso su propia vida, no puede ser mi disc"pulo ,>c *F,:B/. El #pstol ordena
amar conforme a la ra+n, al decir: Auien no cuida de los su#os, sobre todo de sus
familiares, ha renegado de la fe # es peor que un incr(dulo ,* 5im A,K/. #mar seg6n el
afecto !ueda excluido por el #pstol al predecir entre los males futuros !ue los hombres
se amarn a s" mismos A;. >o !ue sigue indica claramente !ue se refera al amor seg6n el
afecto: +os hombres sern ego"stas # codiciosos, fanfarrones, arrogantes... ms amigos
del placer que de Dios ,: 5im ;,:LF/. I es !ue este afecto inspira siempre lo muelle y
blando0 acoge con gusto lo gratificante, lo delicado, lo voluptuoso y lo placentero0 en
cambio, evita y rehuye horrori+ado todo lo !ue es difcil, arduo y contrario a la voluntad.
.or eso seguir dicho afecto es un amor malo, !ue despoja al hombre de lo humano y lo
convierte en animal, y encubre y oculta lo !ue posee de ra+onable, honesto y hasta de
provechoso.
Este amor es propio de los animales y se tolera en los ni1os, pues los primeros carecen de
ra+n y en los segundos est$ adormecida. El mismo Salvador distingue con precisin estos
dos amores al decir: Vuien ama su vida la perder$, y !uien desprecia su vida en este mundo
la encontrar$ en la vida eterna ,Pn *:,:A/. %omo dijo un santo. Si amas mal, la odias0 y si
la odias bien, la amas2 , S. #gust. =n Boan. A*, *G/.
Vuien ama seg6n el afecto odia, por!ue quien ama la maldad aborrece su alma ,Sal *G,A/.
I !uien odia seg6n el afecto, ama conforme a la ra+n. .or eso se a1ade en este mundo2,
porque todo lo que ha# en el mundo es concupiscencia de la carne, concupiscencia de los
o*os # soberbia de la vida ,* Pn :,*B/. En consecuencia, !uien ama su alma seg6n el afecto
ama en este mundo, pues ama en la concupiscencia de la carne y de los ojos y en la soberbia
de la vida, !ue es lo !ue sugiere el afecto.
)+. %on esta distincin se responde tambi)n a la pregunta de algunos sobre !u)
diferencia existe entre amar en "ios y amar por "ios. El afecto en s no tiene a "ios por
motivo, sino !ue nace en el alma de modo natural o accidental. .or tanto, si a impulsos del
afecto se manifiesta el amor hacia !uien el espritu se ve atrado con una inclinacin dulce
y espont$nea, en ese caso no se ama en "ios ni por "ios, sino por uno mismo. .ero si
adem$s de sentir afecto se acoge al otro en el amor de "ios, y ese amor es sabroso por el
afecto, y su expresin la modera la ra+n, tal amor no se recibe originariamente de "ios,
pero se practica saludablemente en )l. .or otra parte, si movidos por el precepto divino
tratamos como conviene al !ue el afecto recha+a y evita, y le asistimos en sus necesidades
como lo indica la ra+n, ese tal no es amado por s mismo sino solamente por "ios.
).. #s pues, $mese en "ios al amigo a !uien no se puede no amar0 y al enemigo, a !uien
no puede am$rsele por el mismo, $mesele por "ios. #l primero por el afecto y al segundo
-9
por la ra+n. En el afecto natural sgase esta norma: es bueno !ue exista y se sienta, pero
!ue lo regule siempre el criterio de la ra+n. El santo Pos) manifest primeramente con
l$grimas el afecto natural a sus hermanos ,Oen F:,:F/, pero si este santo varn hubiera
obrado sin tener en cuenta la ra+n, sus hermanos nunca hubieran expiado con un
sufrimiento efica+ su crimen de traicin. 5ambi)n el Salvador, movido de un piadoso
afecto, llor con admirable compasin la ruina de la ciudad, pero castig justamente con la
infamia del exterminio los crmenes de esa misma ciudad ,>c *E,F*/.
)=. M9jal$ los jerarcas de la ?glesia sometieran su afecto a esta normaN .ues muchos de
ellos acogen demasiado carnalmente a sus familiares, y no slo no reL prenden con rigor
sus vanidades y placeres mundanos, sino !ue con horrible presuncin les ayudan a
satisfacer su sensualidad con el precio de la sangre de %risto.
MVu) penaN Entrar en las casas de algunos obispos, y para m$s vergXen+a, vestidos de
cogulla, es como entrar en Sodoma y Oomorra. #ll aparecen personas con luengos
cabellos y afeminados, con las nalgas medio descubiertas con gestos de meretrices, como
a!uellos de la Escritura: 'usieron ni@os en el prost"bulo ,Poel ;,;/. I entre esas
liviandades se toma tu sangre, Se1or Pes6s, se levanta tu cru+, se muestran tus heridas, se
consume el precio de tu muerte. .ara !ue )stos tengan $giles galgos, aves muy veloces y
briosos caballos, se desnudan tus espaldas en los pobres, tus a+otes son objeto de burla, y
se desgarran tus entra1as. I t6, Pes6s mo, lo ves, ves todo eso y callas. 7'as a estar
siempre callaL do8 (o: -ablar) como mujer en parto, ?s *:,*F/. .ero volvamos al tema.
C":@,2L JJAII
Eo se de1e recha7ar totalmente el afecto carnal* ni admitrsele sin reservas
BA. #s pues, el afecto carnal, producido por el atractivo exterior del hombre, ni debe
recha+arse totalmente ni acogerse de tal modo !ue se desborde. .ues est$ muy de cerca de
)l ese otro afecto !ue lleva al vicio0 y si no se evita )ste con prudencia se infiltra el otro sin
!ue casi lo advierta el !ue lo siente. .or eso, tal afecto se acoge con provecho si se admite
con cautela y moderacin. Es decir, si acaso brilla en )l la virtud, acjase f$cilmente0 pero si
domina el vicio, insstase tena+mente en corregirlo. 5odo lo !ue dijimos del afecto
obligado, apli!u)moslo sin vacilar a )ste. I los !ue son a6n muy proclives a los vicios
carnales hacen bien en recha+arlo, pues casi siempre !ue lo perciben les halaga el vicio.
-:
"5%J I
C":@,2L JJAIII
)e e&amina no slo el origen, sino tambi(n el proceso # el fin de los afectos,
# se dan e*emplos de cmo se cambia un afecto en otro
)). (o slo debe examinarse el origen de estos afectos, sino anali+ar saga+mente su
proceso y su fin. .ues suele ocurrir !ue surge sutilmente un afecto y despu)s acaba en otro,
o al menos cambia. 3astar$ !ue nos fijemos en dos o tres. #lguien se conmueve ante la
fama de una virgen, a !uien se ensal+a por su santidad de cuerpo y alma, su fe sincera, su
gran discrecin, estar arraigada en la virtud de la humildad hasta el completo desprecio de
s misma, su extraordinaria abstinencia y obediencia sin lmites0 admirando tales virtudes,
se la venera con sumo afecto. Es un afecto !ue anteriormente definimos como racional. Si
se comien+a a disfrutar de su familiaridad, recibir obse!uios, saborear su conversacin, y
se le enva cartas, cumplidos y pe!ue1os regalos, entonces ese afecto pasa insensiblemente
de racional a obligado. I la !ue comen+ siendo amada por el m)rito de su santidad,
ahora es visitada por el favor de la mutua liberalidad. I si ese afecto se permite despu)s
ciertas caricias, se introduce el carnal, !ue es el peor de todos, por incitar al vicio.
)-. -e conocido hombres muy honestos, abstinentes y !ue desechaban con gran horror
toda indecencia0 se unieron a otros jvenes, !ue a pesar de su tierna edad les vean
colmados de virtud, y por su admirable madure+ de costumbres y santidad de vida haban
llegado a ser, por as decirlo, unos espirituales cubiertos de canas: les profesaban y
manifestaban el afecto m$s tierno y profundo. #l permitirse tanto regalo, y recrearse con su
semblante, y en cierto modo, de sus abra+os, fueron sorprendidos por un afecto vicioso !ue
se infiltraba sutilmente. I los !ue no se dignaban mirar a otros !ue saban !ue eran
pecadores, e incluso los recha+aban con horror de su espritu !ue senta n$useas, ahora no
pueden visitar, sin sentir los halagos del vicio, a las personas m$s pudorosas, graves y
envueltas en la hermosura de la virginidad, a las cuales el m$s imp6dico o desesperado
mira con todo respeto.
)I. 7.or !u) esto8 Sin duda, por!ue es m$s f$cil !ue un afecto se mude en otro, !ue un
imp6dico abrace con un cora+n pudoroso o !ue se perciba el pudor sincero en un
imp6dico. .or eso, cuando nuestro afecto, aun!ue sea racional o espiritual, se orienta hacia
una edad o sexo sospechosos, es muy conveniente !ue sea reprimido por la mente y no se
le permita desli+ar a f6tiles blanduras y suaves caricias, sino !ue progrese en la madure+
y templan+a para practicar con m$s fervor la virtud !ue ama y ensal+a.
-;
-8
". 5CI65 1% ";I9,"1
>o !ue salta a primera vista en un lectura de la obra elrediana, es la importancia capital !ue se le
atribuye a la nocin de amistad para la elaboracin de una moral cristiana
En este sentido, la lectura de los Escritos del #bad de ieval se inserta en el proyecto de
redactar una historia de las teoras Qilosficas Y teolgicas sobre la amistad desde los orgenes de
la filosofa ,.latn/.
B. I;:R,"5CI"
>a importancia de esta nocin de amistad se manifiesta en el hecho de la imposibilidad de
concebir la moral, ya sea de naturale+a profana o religiosa, si al mismo tiempo, nos
encontramos en la incapacidad de promover un amor desinteresado por el otro, es decir un amor
de benevolencia.
Lmites de la :sicologa
.uede haber una psicologa !ue expli!ue los motivos del actuar humano0 una psicologa del
?nconsciente y de su influencia en el comportamiento humano. .ero si nos !uedamos en este
plano, estaremos siempre enfocando al individuo en s mismo, tratando de describir su
comportamiento o su inter)s personal. .ero podemos preguntarnos: 7"ebemos %onsiderar al
?ndividuo %omo %entro de todo8 7%mo una realidad cerrada en s misma8 Sin duda alguna la
psicologa no podr$ sustituir a la moral filosfica o una antropologa 5eolgica !ue se acerca
m$s profundamente al misterio del ser humano.
"esde la Qilosofa griega y su nocin de Qila ,.hila/, si uno hace un recorrido histrico en los
distintos estadios de la historia del pensamiento, siempre la nocin de amistad ha conllevado la
caracterstica de un amor de benevolencia, altruista, desde un comien+o este concepto fue
asumido por el cristianismo.
En este contexto amplio y evolutivo de una filosofa de la amistad, Elredo ocupa un lugar de
eleccin, no slo por haber escrito un tratado dedicado enteramente al tema d la amistad, sino
tambi)n por su mirada penetrante y l6cida de los movimientos interiores del cora+n humano,
!ue supera en cualidad y finura a la fenomenologa contempor$nea.
-2
"C,2"LI1"1 1% 9"5 %LR%1 L :RI5CI:I9
"R82I,%C,65IC9 DE SF 0EES'MBEET+
Nota !a"a
A#o" o"$%&at'
ACTUALIDAD DE SAN ELREDO
(AUDIUM ET SPES
D%)&%$a$ $* +a ,o&,%*&,%a #o"a+
1/. +n lo m&s profundo de su co!cie!cia descubre el ?ombre la existencia de 0!a 'ey
10e +' !o #e "ic$a a #2 mi#mo, pero a la cual debe obedecer, # cu#a "o' resuena,
cuando es necesario, e! 'o# o2"o# "e #0 cora)!, a"*ir$i+!"o'e 10e "e3e amar y
&rac$icar e' 3ie! y 10e "e3e e*i$ar e' ma': (a) e#$o4 e*i$a a10e''o. .or=ue e'
(om3re $ie!e 0!a 'ey e#cri$a &or Dio# e! #0 cora)!4 e! c0ya o3e"ie!cia
co!#i#$e 'a "i.!i"a" (0ma!a # por la cual ser& $u'gado personalmente.
("a&$*-a $* +a +%.*"ta$
15. La orie!$aci! "e' (om3re (acia e' 3ie! #'o #e 'o.ra co! e' 0#o "e 'a
'i3er$a", la cual posee un "alor =ue nuestros contempor&neos ensal'an con
entusiasmo. K con toda ra'n. Co! %rec0e!cia4 #i! em3ar.o4 'a %ome!$a! "e %orma
"e&ra*a"a4 como #i %0era &0ra 'ice!cia &ara (acer c0a'10ier co#a4 co! $a' 10e
"e'ei$e4 a0!10e #ea ma'a.
7a "erdadera libertad es signo eminente de la imagen di"ina en el ?ombre. Dios ?a
=uerido de$ar al ?ombre en manos de su propia decisin para =ue as! bus=ue
e#&o!$6!eame!$e a su Creador #, ad?iri4ndose libremente a 4ste, alcance la plena #
biena"enturada perfeccin.
7a "i.!i"a" (0ma!a re=uiere, por tanto, =ue el ?ombre act*e #e.-! #0 co!cie!cia
y 'i3re e'ecci!, es decir, mo*i"o e i!"0ci"o &or co!*icci! i!$er!a &er#o!a' # !o
3a7o 'a &re#i! "e 0! cie.o im&0'#o i!$erior o "e 'a mera coacci! e8$er!a. +l
36
?ombre logra esta dignidad cuando, liberado totalmente de la cauti"idad de las
pasiones, tiende a su fin con la 'i3re e'ecci! "e' 3ie! # se procura medios
adecuados para ello con eficacia # esfuer'o crecientes.
7a libertad ?umana, ?erida por el pecado, para dar la m&xima eficacia a esta
ordenacin a Dios, ?a de apo#arse necesariamente en la gracia de Dios. Cada cual
tendr& =ue dar cuanta de su "ida ante el tribunal de Dios seg*n la conducta buena o
mala =ue ?a#a obser"ado.
C"%to, *+ /o#."* &'*0o
22. E! rea'i"a"4 e' mi#$erio "e' (om3re #'o #e
e#c'arece e! e' mi#$erio "e' 9er3o e!car!a"o. :or10e
A"6!4 e' &rimer (om3re4 era %i.0ra "e' 10e (a32a "e
*e!ir4 e# "ecir4 Cri#$o !0e#$ro Se;or4 Cri#$o4 e' !0e*o
A"6!4 e! 'a mi#ma re*e'aci! "e' mi#$erio "e' :a"re y
"e #0 amor4 ma!i%ie#$a &'e!ame!$e e' (om3re a' &ro&io
(om3re y 'e "e#c03re 'a #03'imi"a" "e #0 *ocaci!.
Na"a e8$ra;o4 &0e#4 10e $o"a# 'a# *er"a"e# (a#$a a102
e8&0e#$a# e!c0e!$re! e! Cri#$o #0 %0e!$e y #0 coro!a.
E' 10e e# ima.e! "e Dio# i!*i#i3'e <Co' 141=> e#
$am3i+! e' (om3re &er%ec$o4 10e (a "e*0e'$o a 'a
"e#ce!"e!cia "e A"6! 'a #eme7a!)a "i*i!a4 "e%orma"a
&or e' &rimer &eca"o. E! +'4 'a !a$0ra'e)a (0ma!a
a#0mi"a4 !o a3#or3i"a4 (a #i"o e'e*a"a $am3i+! e!
!o#o$ro# a "i.!i"a" #i! i.0a'.
E' ?i7o "e Dio# co! #0 e!car!aci! #e (a 0!i"o4 e! cier$o mo"o4 co! $o"o
(om3re. Tra3a7 co! ma!o# "e (om3re4 &e!# co! i!$e'i.e!cia "e (om3re4 o3r
co! *o'0!$a" "e (om3re4 am co! cora)! "e (om3re. Naci"o "e 'a 9ir.e!
31
Mar2a4 #e (i)o *er"a"erame!$e 0!o "e 'o# !0e#$ro#4 #eme7a!$e# e! $o"o a
!o#o$ro#4 e8ce&$o e! e' &eca"o.
+l ?ombre cristiano, conformado con la imagen del Li$o, =ue es el .rimog4nito
entre muc?os ?ermanos, recibe las primicias del +sp!ritu D/om 8,2-F, las cuales le
capacitan para cumplir la le# nue"a del amor. .or medio de este +sp!ritu, =ue es
prenda de la ?erencia D+p? 1,13F, se restaura internamente todo el ?ombre ?asta =ue
llegue la redencin del cuerpo D/om 8,2-F.