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REVISTA USP, So Paulo, n.57, p.

138-159, maro/maio 2003 138


HERMENUTICAS
que se conhece hoje por literatura
colonial brasileira inveno do scu-
lo XIX. Fundados na tradio da
hermenutica romntica, que procura
homogeneizar o passado para ajust-lo
aos olhos do presente, os estudiosos
do nascente Imprio brasileiro criaram
aquela expresso para designar as le-
tras produzidas no Brasil durante os
sculos XVI, XVII e XVIII. Nesse pro-
cesso de acomodao do passado aos
interesses do presente, formulou-se um
programa de desconsiderao siste-
o
Hermenutica,
retrica
e potica
nas letras da
Amrica
Portuguesa
I
V
A
N

T
E
I
X
E
I
R
A
Este texto origina-se de uma comu-
nicao lida em maio de 2002,
no col quio int ernacional La
France et le monde luso-brsilien:
changes et reprsentations (XVIe-
XVIIIe sicles), no Centre dtudes
sur les Rformes, lHumanisme et
l ge Cl assi que ( CERHAC) ,
Universit Blaise-Pascal, Clermont-
Ferrand, Frana. Outra parte foi lida
em maro de 2003, na Faculty
Lecture Series Spring 2003, do
Depar t ment of Spani sh and
Portuguese, College of Liberal Arts,
The University of Texas at Austin,
EUA.
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mtica pelo conhecimento das normas
especficas de produo textual de cada
um dos perodos que, a partir do scu-
lo XX, seriam respectivamente deno-
minados de Classicismo, Neoclassicis-
mo/Arcadismo e Barroco.
At recentemente, a hermenutica
dominava os estudos das letras produ-
zidas na Amrica Portuguesa. Seu do-
mnio era to soberano e inquestionvel
que se impunha quase como um dado
de natureza, e no como uma institui-
o cultural. Em nome do princpio
romntico da identidade do homem
consigo mesmo ou da crena em uma
natureza humana que pressupe a
existncia de certos aspectos da condi-
o do homem que independem de
qualquer relao com a histria , a
hermenutica tradicional apagava as
diferenas culturais prprias de cada
poca. o que se observa, por exem-
plo, na aplicao do termo literatura
expresso literatura colonial brasilei-
ra, que, desconsiderando o sentido his-
trico do vocbulo, unifica indistinta-
mente aquilo que os sculos XVI, XVII
e parcialmente o XVIII concebiam como
diferentes manifestaes das letras, com
estrutura, normas e funes especficas
em seus respectivos momentos: poe-
sia pica, poesia lrica, poesia satrica,
sermo, histria, encmio, narrativa ale-
grica, dilogos, autos, cartas, etc.
IVAN TEIXEIRA
professor de Cultura e
Literatura Brasileira no
Departamento de
Jornalismo e Editorao da
ECA-USP. Atualmente,
desenvolve pesquisa como
professor convidado no
Departamento de Espanhol
e Portugus da
Universidade do Texas, em
Austin (EUA). autor de,
entre outros, Mecenato
Pombalino e Poesia
Neoclssica: Baslio da
Gama e a Potica do
Encmio (Edusp).
Organizou uma edio
atualizada da Arte Potica,
de Francisco Jos Freire, a
sair pela Ateli Editorial.
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Como se sabe, Aristteles, no primeiro
captulo da Potica, acusa a falta, em seu
tempo, de um termo que unificasse as v-
rias espcies de mimeses por meio da lin-
guagem. Hoje, supe-se que o vocbulo a
cuja falta aludia o filsofo seja literatura,
que, nessa acepo, s seria criado no final
do sculo XVIII na Frana e na Alemanha,
quando o termo passou a designar o con-
junto de todos os textos que imitam ou re-
presentam as paixes por meio da palavra,
com sensibilidade e imaginao. Hoje, a
teoria crtica acredita que a literatura ins-
taura uma realidade ficcional medida que
representa um conceito de realidade, vi-
gente no momento da imitao. Nesse sen-
tido, literatura no seria sequer imitao da
vida nem de paixes, mas de discursos
existentes sobre elas. Pode-se dizer tam-
bm que a literatura imita prticas sociais
entendidas como encarnao intelectual de
discursos, sem deixar de ser ela prpria uma
prtica social discursiva, cuja existncia
to real quanto qualquer fenmeno da mes-
ma categoria ontolgica, tal como, diga-
mos, uma proposta de greve, um ritual re-
ligioso ou uma propaganda poltica. Con-
forme essa perspectiva, entender um poe-
ma seria associ-lo corretamente a outros
poemas e descobrir sua matriz conceitual,
isto , vincul-lo potica especfica se-
gundo a qual foi composto, assim como
identificar a prtica social da qual pretende
ser uma verso artstica, quer seja em tom
de justificativa, de denncia, de pardia,
de elogio ou de deformao grotesca e as-
sim por diante.
A segunda parte da expresso literatu-
ra colonial brasileira tambm merece co-
mentrio. Dominados pela idia evolutiva
de nao, os primeiros historiadores do
Imprio, identificados com a potica ro-
mntica, procuraram no passado uma ante-
cipao que justificasse as conformaes
do iderio e das prticas sociais do presen-
te, projetando na estrutura pretrita da
Amrica Portuguesa pressupostos do pr-
prio tempo, com seu modo especfico de
compreender e organizar a realidade soci-
al, assim como de conceber a estruturao
e a funo da obra de arte. Resultou da que
os sditos da coroa portuguesa nascidos no
Brasil e geralmente formados em Coimbra
foram, de um momento para o outro, trans-
formados em escritores brasileiros do pe-
rodo colonial, apesar de todas as evidn-
cias da filiao deles s poticas e s prti-
cas sociais do Antigo Regime peninsular.
Essa inveno de um presumvel passado
colonial a partir dos valores do Romantis-
mo com todas as implicaes decorrentes
do culto aparente da dignidade cvica por
meio da promoo da idia de sincerida-
de emocional e de liberdade expressiva
resulta da adoo da hermenutica tradi-
cional como instrumento de entendimento
das letras.
Considerando o signo essencialmente
como mediao entre um logos preestabe-
lecido e sua cognio pelo leitor, a herme-
nutica, em sua acepo clssica de cincia
da interpretao, toma a obra de arte verbal
como espcie de sintoma ou metfora do
grande significado do mundo, dotado, por
imanncia, de verdade e de sentido auto-
suficiente, que se manifestaria aos poucos e
veladamente em cada sopro de criao arts-
tica. Como se sabe, na Europa, na segunda
metade do sculo XX, houve um grande
esforo, em dimenso filosfica, pela unio
da hermenutica com a potica e com a re-
trica, graas, sobretudo, ao trabalho de
Hans-George Gadamer e Paul Ricoeur. O
presente autor pensa, particularmente, em
ensaios como Rhetoric and Hermeneutics,
do primeiro, e Rhetoric-Poetics-Hermen-
eutics, do segundo, ambos de 1960 (Jost e
Michael, 1997, pp. 45-59, 60-72). Apesar
das diferenas entre os dois grandes
hermeneutas, os historiadores da filosofia
mais recentes, inspirados em terminologia
do prprio Gadamer, nomeiam os resulta-
dos dessa perspectiva de hermenutica fi-
losfica, por oposio tradio idealista,
denominada hermenutica romntica
(Madison, 1999, pp. 705-12).
A principal diferena entre a nova her-
menutica e a tradicional consiste em que
a nova, incorporando noes do relativismo
histrico e certas premissas da lingstica
saussuriana, no acredita em significados
independentes do processo de interpreta-
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o. Em outros ter-
mos, ao se transfor-
mar em noes cogni-
tivas, a verdade dos
textos necessaria-
mente se deixa conta-
minar pelas contin-
gncias histrico-cul-
turais do momento de
interpretao. Em seu
livro capital, Verdade
e Mtodo, publicado
na Alemanha em 1960
e traduzido para o in-
gls em 1975, o mes-
mo Gadamer (1996,
XXXIII) afirma:
If the principle of
effective history is
made into a universal
element in the structure of understanding,
then this thesis undoubtedly implies no
historical relativity, but seeks absolute
validity and yet a hermeneutic
consciousness exists only under specific
historical conditions. Tradition, which
consists in part in handing down self-
evident traditional material, must have
become questionable before it can become
explicitly conscious that appropriating
tradition is a hermeneutic task.
(Se o princpio de uma histria funcional
se transforma em elemento universal no que
diz respeito estrutura do conhecimento,
ento essa tese, sem dvida, no se relacio-
na com a relatividade histrica, procura, ao
contrrio, o valor absoluto. Todavia, a cons-
cincia hermenutica s pode tomar corpo
sob condies histricas bem definidas. A
tradio, que consiste parcialmente em
transmitir o conhecimento consagrado pelo
uso, deve ser problematizada antes de se
tornar explicitamente consciente de que o
costume da apropriao uma das funes
da hermenutica.)
Como se v, o hermeneuta acredita nu-
ma estrutura universal que rege as leis do
conhecimento, as quais, todavia, se parti-
cularizam no momento especfico do ato
cognitivo. Gadamer no limita a herme-
nutica a um conjunto de normas para in-
terpretao de textos verbais. Ao contr-
rio, amplia seus limites leitura do mundo,
razo pela qual sua contribuio costuma
ser aludida como uma possvel teoria do
conhecimento. Uma de suas maiores con-
tribuies nessa rea a idia de apropria-
o ou de aplicao interessada da matria
apreendida. Nesse sentido, explica ele,
que sua preocupao deve ser entendida
como filosfica, porque se concentra no
no que fazemos ou deveramos fazer, mas
no que acontece conosco independentemen-
te de nossos desejos e aes (1996, p.
XXVIII). Todo conhecimento, prossegue,
interpretao e toda interpretao ocorre
na linguagem, cujo uso , necessariamen-
te, uma aplicao interessada (1996, p. 389).
Da suas preocupaes com a retrica e com
a potica que, aqui, se entendem ao mes-
mo tempo como tcnicas de cognio e de
comunicao de um logos que se institui
no exato momento de sua apreenso e/ou
transmisso.
Enquanto na Europa e nos Estados
Unidos os estudos de interpretao se em-
penhavam em desconstruir a tradio pla-
tnica e restaurar o prestgio da retrica e
O filsofo
Hans-George
Gadamer
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da potica e, por conseqncia da sofstica
(1), no Brasil, por sugesto talvez do mito
modernista e neo-romntico da expresso
espontnea, ambas as disciplinas eram con-
tinuamente fustigadas, em favor de uma
viso ora esttico-sociolgica e verista; ora
esttico-evolucionista e psicolgica; ora
catlico-universalista e libertria, culmi-
nando sempre na busca da identidade do
passado com o presente. Assim, tambm
no sculo XX, o chamado perodo colonial
brasileiro foi, basicamente, estudado sob a
orientao da hermenutica tradicional,
embora aqui e ali tais estudos reconheam
o processo de apropriao na interpretao
oitocentista das letras da Amrica Portu-
guesa, sem tomarem conscincia de que,
em rigor, do continuidade ao mesmo pro-
cesso, evidentemente com mais lucidez e,
em alguns casos, com invulgar eficincia
argumentativa. o que se observa, por
exemplo, em um famoso estudo sobre o
Caramuru, publicado em livro de grandes
e justificadas implicaes na cultura brasi-
leira (Candido, 1976, pp. 69-192). Nesse
maravilhoso ensaio, o autor procura legiti-
mar historicamente a apropriao romnti-
ca do poema de Santa Rita Duro, propor-
o que partilha de seus pressupostos, sob
o argumento de que a prpria estrutura da
obra incorpora a ambigidade do Brasil
setecentista, dividido entre a condio co-
lonial e a predestinao para a independn-
cia poltica, com a correspondente autono-
mia de pensamento social e de forma lite-
rria. A se confirmar como hiptese de-
monstrvel, a presumvel antecipao ou
conquista de uma essncia nacional brasi-
leira poder sempre ser interpretada como
construo histrica do Segundo Reinado,
e no necessariamente como conseqncia
inevitvel da evoluo do esprito do povo,
surpreendido em germe em Santa Rita
Duro e em outros escritores que partilha-
ram da mesma condio histrica. A idia
mais interessante como matria de contro-
vrsia no referido ensaio, defendida com a
costumeira mestria de seu autor, consiste
exatamente na convico de que a estrutu-
ra de o Caramuru mimetiza uma condio
histrica. O presente texto acredita, ao con-
trrio, que o poema como um todo facul-
tou, por pura contingncia de interpretao
intelectual, a instituio de um discurso que
veio a se transformar em verdade histrica.
Em outros termos, o poema no capta nada,
mas institui um discurso que faculta apro-
priaes, as quais, por definio, trazem a
marca de seu tempo ou dos tempos de sua
leitura.
Tanto no sculo XIX quanto no sculo
XX, a hermenutica aplicada s letras do
chamado perodo colonial possui seu mo-
delo remoto na exegese do Novo Testa-
mento, que, transformando o passado em
antecipao teleolgica do presente, in-
terpreta o Velho Testamento como alego-
ria anunciadora do cristianismo. Da mes-
ma forma, a maioria absoluta dos estudos
sobre as letras produzidas pelo cdigo
europeu na Amrica Portuguesa transfor-
ma o passado lusitano em alegoria ante-
cipadora da alma nacional brasileira, que
teria se manifestado com mais nitidez no
Romantismo e se revelado em sua inteira
apoteose na Semana de Arte Moderna de
1922. Essa idia pode ser particularmen-
te exemplificada com o livro A Tradio
Afortunada: o Esprito de Nacionalida-
de na Crtica Brasileira, cujo autor, de-
pois de considerar Gregrio de Matos e
Toms Antnio Gonzaga j plenamente
brasileiros pelos sentimentos e emo-
es, afirma:
Ao atingir o sculo XX, como vimos far-
tamente, o conceito estava formado. O es-
prito de nacionalidade, tal como foi defi-
nido pela crtica do sculo anterior, consti-
tui o trao dominante das letras brasileiras
e o alicerce da literatura do sculo XX. Aqui,
toda a produo literria na base do gnio
brasileiro (Coutinho, 1968, p. 178).
Em estudos de carter mais univer-
salista, as concluses so menos explcitas
e mais abrangentes. o que se observa,
para retomar o exemplo de grandes ensas-
tas, na interpretao de alguns sermes de
pe. Antnio Vieira como instrumento de
contestao e/ou lamento contra a escravi-
do no Brasil, a partir do exame da enge-
1 Uma das necessrias conse-
qncias desse ressurgimento
da retrica a reavaliao dos
sofistas, tal como se v, por
exemplo, em Les Sophistiques
Rhabilits, de Laurent Pernot.
Mais amplos no propsito e
mais eficazes nos resultados
so: Negation, Subjectivity and
the History of Rhetoric, de Victor
J. Vitanza; e Rhetoric in the
European Tradition, de Thomas
M. Conley; e In Defence of
Rhetoric, de Brian Vickers.
Consultar bibliografia.
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nhosa analogia vieiriana entre o sofrimen-
to dos negros e os de Cristo (Bosi, 1992,
pp. 119-84). A leitura histrica do mesmo
corpus tem conduzido a concluses dife-
rentes. Pois, como foi demonstrado recen-
temente em textos decisivos sobre o as-
sunto, o pensamento retrico, teolgico e
poltico de Vieira entende no somente a
natureza, mas tambm a histria como ex-
presso da vontade divina, que, portanto,
se particularizaria no escravismo implci-
to e necessrio ao projeto expansionista
do Imprio portugus na Amrica, enten-
dido como projeo do Corpo Mstico do
Estado Lusitano em suas ramificaes pelo
mundo. Longe de insinuar a hiptese de
um Vieira abolicionista, infere o presente
texto, a comparao entre toda a vida dos
escravos nos engenhos da Bahia e os lti-
mos momentos da vida de Cristo seria,
antes, expresso daquele pensamento uni-
trio, segundo o qual os negros no servi-
am aos senhores deste mundo (enge-
nhos), mas sim a Deus o Senhor dos
senhores. Da mesma forma, talvez no
fosse epistemologicamente sustentvel
supor que a agudeza da alegoria de Vieira
pudesse vincular, retrospectivamente, a
Companhia de Jesus secular tradio
catlica de justificar certos momentos de
violncia do cristianismo em nome da
propagao das verdades do Evangelho,
porque se tratava, em rigor histrico, de
particularizaes da mesma universal bon-
dade de Deus, convertida na prtica re-
dentora de busca e/ou punio de almas
desprovidas do privilgio da graa.
Todavia, o referido ensaio no hesita em
interpretar alguns fragmentos fortes da
encenao litrgico-sacramental do ser-
mo de Vieira como conflito psicolgico
decorrente de ambivalncias circunstan-
ciais da condio biogrfica do autor, che-
gando ao extremo teleolgico de associar
o pregador jesuta a Karl Marx, com o
propsito de insinuar o argumento de que
o esprito de um j antecipava a vinda
do outro. Ambos, enfim, teriam percebido
que, na dinmica das desigualdades do
poder, os que mais trabalham so os que
menos partilham do que produzem.
O NACIONAL COMO EFEITO
DE CPIA
Em Imagined Communities: Reflections
on the Origin and Spread of Nationalism,
Benedict Anderson, em sintonia com cer-
tas premissas da lingstica saussuriana e
com alguns princpios da retrica sofstica,
formulou uma teoria muito influente sobre
a idia de nao e de nacionalismo. Embo-
ra originrio dos estudos de poltica inter-
nacional, seu conceito teve importantes
conseqncias na teoria literria recente e
nos estudos culturais. Conforme Anderson,
no h uma essncia natural que unifique
as pessoas de uma mesma nao. O que
ocorre, segundo ele, a construo cultural
de um logos discursivo que institui um si-
mulacro apreendido como verdade natural
ou como essncia preexistente ao discurso,
como que espera de assimilao pelos
membros da comunidade. A formulao de
Anderson (2002, p. 4) simples e direta:
My point of departure is that nationality,
or, as one might prefer to put it in view of
Padre Antnio
Vieira (1608-
97), cujo
pensamento
retrico,
teolgico e
poltico
interpreta a
escravido no
Brasil como
manifestao
alegrica do
projeto
histrico divino
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that words multiple significations, nation-
ness, as well as nationalism, are cultural
artefacts (sic) of a particular kind.
(O meu ponto de partida que a naciona-
lidade, ou, como seria possvel dizer diante
da multiplicidade de significados dessa
palavra, tanto a nao-lidade quanto o na-
cionalismo so artefactos culturais de uma
espcie particular.)
Esse pressuposto permite, ainda que
experimentalmente, levantar uma hiptese
reflexiva sobre trs grandes narrativas que
a crtica hermenutica geralmente interpreta
como modelos de captao da presumvel
essncia nacional do povo brasileiro, a sa-
ber: Memrias de um Sargento de Milcias,
O Guarani e Macunama.
At aqui estudadas como romance de
costumes urbanos, as Memrias de um
Sargento de Milcias (1852-53) so, na
verdade, o primeiro romance voltado para
a construo de uma idia geral das origens
psicossociais do Brasil e dos brasileiros, a
partir do Rio de Janeiro, capital do Imprio
portugus no tempo da ao romanesca e
capital do Brasil, na poca da composio
do romance. Evidentemente, essa hiptese
interpretativa do romance funda-se no s
no pressuposto metonmico de que a parte
pode representar o todo, mas tambm na
prtica cultural de que o centro econmico
e administrativo de um pas ou de um Im-
prio se impe como cabea e como a face
mais visvel do suposto corpo unitrio do
Estado. Mas, enfim, o Brasil era ainda par-
te do Estado lusitano (brao, perna ou de-
do do p, que se tornara subitamente
caput), do qual Manuel Antnio de Almei-
da, escrevendo pela perspectiva unificadora
do Segundo Reinado, procurou extrair al-
guns traos constitutivos de uma possvel
alma nacional brasileira. Em rigor, o
escritor, muito consciente do que fazia,
produziu apenas a verso pessoal de um
discurso, existente em seu tempo, sobre o
passado da cidade, processo de que d con-
ta explicitamente em seu relato. A crtica
ps-romntica, mais nacionalista que o
prprio Romantismo, que se incumbiu de
atribuir pretenses de retrato fiel da reali-
dade ao texto de Manuel Antnio, esque-
cendo que entre aquele romance e os com-
ponentes da realidade emprica da paisa-
gem urbana do Rio joanino havia uma enor-
me e visvel mediao discursiva. O resul-
tado do texto, repita-se, convertido em efei-
to, gerou uma idia, logo institucionalizada
pela crtica como essncia captada de uma
realidade que jazia para alm do signo,
quando, em rigor, teria sido uma espcie de
reflexo do signo literrio. Se a premissa
estiver correta, As Memrias talvez pudes-
sem ser estudadas como exemplo de uma
das primeiras propostas de comunidades
imaginadas do Brasil, no sentido propos-
to por Benedict Anderson (2).
Em seguida, Jos de Alencar esforar-
se-ia por criar, em O Guarani (1857), um
simulacro herico e cavalheiresco do pas
e dos valores segundo os quais a comuni-
dade colonial se organizava, sempre enten-
dida como prenunciadora da comunidade
imperial: monarquia, escravismo, naciona-
lismo e catolicismo, instituies que, no
tempo de Alencar, se apoiavam e se legiti-
mavam em harmoniosa reciprocidade. Mas
h uma grande diferena entre os dois ro-
mancistas: enquanto Almeida se dedicou
criao de uma imagem descontrada e in-
sinuante da sociedade de que erigia um si-
mulacro, Alencar empenhava-se no cone
da austeridade, da fidelidade e da obedin-
cia. Todavia, os resultados das leituras fo-
ram bem diferentes, sobretudo se se consi-
derar a preferncia atual por Leonardinho,
das Memrias, em desfavor de Peri ou Dom
Antnio de Mariz. Tal preferncia decorre,
talvez, do fato de aquele encarnar o tipo
psicolgico e social que procura se afastar
do rigor absoluto da norma, assim como
evita a celebrao dos princpios que a es-
tabelecem, ao passo que estes se constro-
em em sentido oposto.
Ao lado de O Guarani e das Memrias
de um Sargento de Milcias, possvel que
Macunama (1928), de Mrio de Andrade,
tambm venha a ser lembrado pela ambi-
o de erigir uma fico panormica, de
carter social e formativo, com vistas a
sugerir uma noo de conjunto do Brasil e
2 Tanto quanto supe o presente
autor, a leitura recente mais es-
timulante das Memrias de um
Sargento de Milcias devida a
Mamede Mustaf Jarouche, que
f ornece subs di os para a
interdiscursividade de seu texto.
Consultar bibliografia.
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de seu povo. Nisso reside uma das linhas de
fora do livro. Mas o prprio Mrio no
entendia sua obra dessa maneira. Ao con-
trrio, partilhava da viso ps-romntica
segundo a qual a composio literria deve
ser entendida como exclusiva cpia do real,
sem suspeitar de que este real pode ser in-
terpretado como um efeito da cpia. Mais
do que os dois romances aqui menciona-
dos, o livro de Mrio possui mediaes
discursivas bem conhecidas, pois, como se
sabe, , basicamente, fundado na interpre-
tao, parfrase, interpolao ou livre tra-
duo de lendas e mitos populares. Apesar
da natureza materialista inerente ao pro-
cesso da bricolagem, o livro de Mrio pos-
sui uma forte impregnao idealista, devi-
do, sobretudo, ao discurso auto-explicativo
produzido pelo autor. Ao se apropriar de
textos mticos, propagou sistematicamen-
te seu empenho, entendido como ideal,
de busca da essncia do nacional por meio
da diversidade costurada de seu livro, pois
fazia crer que as narrativas populares tra-
zem em si essa imanncia semntica, inde-
pendente de qualquer sintaxe ou jogo de
relaes culturais geradoras de sentido.
Enfim, dando continuidade ao antigo pro-
psito romntico de construo esttica de
um imaginrio genuinamente nacional,
Mrio de Andrade jamais compreendeu o
mundo como um conjunto de representa-
es decorrentes de convenes retrico-
discursivas, pois considerava que as lendas
populares refletiam verdadeiramente o es-
prito do povo, em vez de apenas erigirem
uma verdade ficcional histrica e regio-
nalmente condicionada , responsvel pela
criao de uma idia sobre esse povo. Da
o seu horror conceitual, tantas vezes decla-
rado, ao regionalismo artstico, possivel-
mente porque julgasse mais nobilitante a
noo do absoluto geral do que a do con-
creto particular. Enfim, partilhando da idia
de escrita como revelao e desconhecen-
do Saussure (apesar de sua espantosa atua-
lizao bibliogrfica), Mrio jamais pode-
ria conceber a arte como resultado de apli-
cao de tcnicas discursivas. Por outro
lado, tanto Drummond quanto Machado de
Assis, de cuja produo tambm se pode
extrair uma idia de Brasil, em seus mo-
mentos mais significativos entenderam as
essncias como resultante de convenes.
Contrrios idia de revelao, interpre-
tam o valor como produto da cultura ou da
relao dos homens com as convices de
seu tempo. Mrio, supe-se, acreditava
numa essncia nacional que, transcenden-
do os limites do explicvel, nascia natural-
mente com a fundao mtica dos povos.
Imaginava-se uma espcie de Orfeu tan-
gendo um alade.
O SENTIDO COMO REVELAO
Como j ficou sugerido, o predomnio
da hermenutica origina-se com o advento
do Romantismo, que coincide com o projeto
de criao de uma cultura nacional, a qual
deveria resultar da perfeita integrao entre
o indivduo e a sociedade, a cultura e a na-
tureza, o universal e o local. Concebido como
artista especialmente vocacionado para cap-
tar a inter-relao essencial entre o povo e as
manifestaes espontneas da natureza, o
poeta romntico configura-se como mani-
festao singular do Eu-Absoluto, que pro-
jeta em cada indivduo uma fagulha de sua
infinitude, noo que se intensifica e se con-
solida a partir do idealismo alemo, sobre-
tudo com as idias dos irmos Schlegel, cuja
sistematizao se difunde pela Europa por
fora do trabalho de Madame de Stal e de
Chateaubriand, assim como de William
Wordsworth e Samuel Taylor Coleridge,
dentre outros. Surge da o conhecido princ-
pio de que o mergulho na subjetividade se
configura como o verdadeiro caminho para
o Cosmos, para a Ptria e para as manifesta-
es populares da cultura, originrias do con-
tato espontneo com as formas sensveis da
natureza.
Os responsveis diretos pelo contato do
Brasil com as noes europias do nacio-
nalismo, do naturismo e do subjetivismo
csmico dos romnticos foram dois auto-
res de menores propores na escala dos
valores europeus da poca: o francs Jean
Ferdinand Denis (Paris, 1798 Paris, 1890)
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e o portugus Almeida Garrett (Porto, 1799
Lisboa, 1854). Como se sabe, o operoso
historiador francs, orientado por diretriz
de carter antropolgico, demonstrou vivo
interesse pelas supostas culturas primiti-
vas de colnias europias na frica, na ndia
e na Amrica, tendo residido no Brasil en-
tre 1816 e 1820. Em rigor, o seu interesse
pelo Brasil deve ser entendido como de-
corrncia de seus estudos sobre Portugal,
pois o seu Rsum de LHistoire Littraire
du Brsil apresenta-se como suplemento
do Rsum de LHistoire Littraire du
Portugal (1826), sem dvida fundamental
sua concepo de povo aplicado ao estu-
do da nao portuguesa. Seu projeto de
difuso das convices europias no Novo
Mundo traduz-se claramente na orientao
pedaggica que se imps como escritor,
evidente j no Discours Prliminaire
parte portuguesa de seu livro. Referindo-se
ao Brasil, ele diz o seguinte (1826, pp.
XVIII-XIX):
Enfin, une nation nouvelle rclamait
lhistoire de sa littrature; jai essay den
tracer les traits principaux: en indiquant le
chemin que doit prendre la posie dans le
Nouveau-Monde, jai pens quil tait
convenable de faire connatre rapidement
le caractre potique des races diverses
[].
(Enfim, uma nova nao necessitava da
histria de sua literatura; neste ensaio, ten-
tei delinear as principais diretrizes: ao indi-
car o caminho que a poesia deveria tomar
no Novo Mundo, supus que fosse recomen-
dvel apresentar rapidamente as caracte-
rsticas poticas de diferentes povos...).
Ainda no discurso preliminar, ele des-
taca poetas como frei Jos de Santa Rita
Duro e Jos Baslio da Gama, pela incor-
porao, s respectivas obras, do tema do
ndio e da paisagem do Brasil, entendendo
isso como antecipao de impulso nacio-
esquerda,
Rsum de
LHistoire
Littraire du
Portugal (1826),
de Ferdinand
Denis. Em
apndice ao
volume, encontra-
se o Rsum de
LHistoire
Littraire du
Brsil. direita,
Parnaso Lusitano,
de Almeida
Garret, 1826
REVISTA USP, So Paulo, n.57, p. 138-159, maro/maio 2003 147
nal, que se manifesta sempre como reflexo
do desejo de autoconhecimento, condio
bsica para a criao da identidade de um
povo (1826, p. VI). Entre longas citaes e
surtos de entusiasmos pela singularidade
pitoresca das passagens poticas de supos-
ta cor local, Denis (1826, pp. 534-67), na
abordagem especfica desses autores, pro-
cura produzir no leitor o efeito de que eles
j sentiam e j escreviam como homens do
sculo XIX, faltando-lhes, contudo, alguns
pormenores de sensibilidade e de expres-
so, cuja ausncia o crtico censura.
No captulo dos lricos, no procede de
outra forma, interpretando sempre o passa-
do como antecipao teleolgica do pre-
sente. Seu mtodo exemplar no tratamen-
to dispensado Marlia de Dirceu, de To-
ms Antnio Gonzaga, em cujas liras lou-
va o que identifica como sensibilidade ro-
mntica e condena o que considera prprio
do tempo do poeta e que, de acordo com
ele, seria inadequado ao esprito nacional
brasileiro em formao (1826, pp. 570-1):
Le posies de Gonzaga se distinguent
surtout par la navet, par la grce de
lexpression, par le charme attach aux
plaints sincres dun coeur aimant. Il faut
reprocher Gonzaga lemploi continuel
dimages puises dans la mythologie, et de
ces formes de posie pastorale rpandues
par Fontenelle: tout cela ne convenait gure
um pote brsilien habitant des pays o la
nature tale le plus de splendeur et de
majest.
(Distinguem-se as poesias de Gonzaga,
antes de tudo, pela ingenuidade, pela graa
de expresso, pelo encanto inerente aos
queixumes sinceros do corao enamora-
do. Mas deve-se exprobrar em Gonzaga o
reiterado emprego de metforas sugeridas
pela mitologia, e de formas da poesia pas-
toril difundidas por Fontenelle: tudo isso
pouco convm ao poeta brasileiro, habi-
tante de regies onde a natureza mais os-
tenta esplendor e majestade) (3).

Esses sero os mesmos argumentos de


Almeida Garrett, em seu Bosquejo da
Histria da Poesia e Lngua Portuguesa,
apresentado como introduo ao primeiro
volume do Parnaso Portugus, tambm de
Paris e publicado igualmente em 1826 (4).
Embora mais longas, as crticas de Denis
no apresentam o mesmo nvel de inte-
grao estilstica com os textos apreciados.
Mas, quanto ao roteiro traado, ambos so
uniformes, embora em Garrett se encontre
o rol de sugestes que parece ter produzido
mais efeito nos futuros escritores brasilei-
ros. Ao condenar, por exemplo, o bucolismo
neoclssico de Gonzaga, o poeta portugus
enumera algumas propriedades adequadas
ao que julga ser o esprito nacional da nas-
cente literatura, que, vista a posteriori, pa-
rece ter funcionado como verdadeiro pro-
grama ao que viria, de fato, se constituir como
a literatura romntica brasileira por exce-
lncia, mais ou menos entre os decnios de
1830 e 1860 (1826, pp. XLVI-XLVII):
Oh! E quanto no perdeu a poesia nesse
fatal erro! Se essa amvel, se essa ingnua
Marlia fosse, como a Virgnia de Saint-
Pierre, sentar-se sombra das palmeiras, e,
enquanto lhe revoavam em torno o cardeal
soberbo com a prpura dos reis, o sabi
terno e melodioso, que saltasse pelos
montes espessos a cotia fugaz como a lebre
da Europa, ou grave passeasse pela orla da
ribeira o tatu escamoso ela se entretivesse
em tecer para o seu amigo e seu cantor uma
grinalda no de rosas, no de jasmim, po-
rm dos roxos martrios, das alvas flores
dos lustrosos bagos do cafezeiro; que pin-
tura, se a desenhara com sua natural graa
o ingnuo pincel de Gonzaga!.
O magistrio de Garrett e o de Denis
manifestam-se de forma decisiva em boa
parte do Romantismo brasileiro, podendo
ser flagrado como sugesto temtica e for-
mal tanto em Gonalves Dias quanto em Jos
de Alencar. Antes disso, consolidara-se
como construo artstica e como conceito
crtico no famoso Grupo de Paris, liderado
por Gonalves de Magalhes e do qual fize-
ram parte Manuel de Arajo Porto Alegre,
Francisco Sales Torres Homem e Joo Ma-
nuel Pereira da Silva, pouco importantes
3 Traduo de Gui l hermi no
Csar (1978, pp. 66-7).
4 A coleo consta de seis to-
mos.
REVISTA USP, So Paulo, n.57, p. 138-159, maro/maio 2003 148
pelos padres atuais, mas de decisiva parti-
cipao na consolidao do iderio teuto-
franco-lusitano, responsvel pela constru-
o daquilo que viria a se chamar de expres-
so da alma nacional brasileira.
Assim, a diretriz daqueles escritores
europeus para a formao da literatura bra-
sileira possui dupla face: uma voltada para
o futuro, sugerindo solues de temas, de
formas e de sensibilidade para uma nova
arte que estava por vir e que, de fato, veio;
outra voltada para o passado da Amrica
Portuguesa, ajustando-o aos valores da
Regncia e do Segundo Reinado brasilei-
ro, de tal forma que fossem apagadas as
diferenas e superdimensionadas as supos-
tas semelhanas, com o propsito de forjar
retrospectivamente uma (in)verossmil
identidade nacional. Em outros termos, a
crtica romntica, formada sob orientao
de Garrett e Denis, acreditando em signifi-
cados imanentes e independentes de sua
forma e funo histrica, passou a enten-
der o passado colonial como antecipao
teleolgica das convices e necessidades
do Imprio bragantino no Brasil, empenha-
do na criao de uma literatura que refletis-
se a imagem de seus sditos, caracteriza-
dos ento como o nascente povo brasileiro.
Assim, desconsideraram a funo poltica
do pastoralismo no sculo XVIII, interpre-
tando-o exclusivamente como deformao
de espritos afastados da verdadeira essn-
cia dos povos, por restaurarem prticas li-
terrias da Antigidade, incompatveis com
o pas tropical em formao.
Guiados pela primeira gerao de intr-
pretes da Amrica Portuguesa, os historia-
dores mais recentes do Romantismo brasi-
leiro repetiriam exausto os pressupostos
teleolgicos do Grupo de Paris, tal como se
observa nas bases da arqueologia crtica
representada por Joaquim Norberto de
Sousa Silva, Santiago Nunes Ribeiro ou
Francisco Adolfo Varnhagen. O prprio
Machado de Assis, em seu famoso estudo
Literatura Brasileira: Instinto de Nacio-
nalidade, de 1873, repetiria o esteretipo
da excelncia do indianismo sobre o
bucolismo como argumento para sobrele-
var Baslio em desfavor de Gonzaga (Assis
[1910], pp. 7-28). O presente ensaio consi-
dera que a maior funcionalidade da poesia
do primeiro sobre a do segundo se deve a
outros motivos, e no ao suposto indianismo
de Baslio. Todavia, se Machado v no
indianismo e na cor local a soluo para o
ponto de partida da criao de uma literatu-
ra nacional, no admite nem um nem outro
como ponto de chegada. Julga-os suficien-
tes s necessidades histricas do Roman-
tismo dos anos 40, 50 e 60, razo pela qual
v em Gonalves Dias e em Alencar as
mximas conquistas do que chama de ins-
tinto de nacionalidade da literatura brasi-
leira. Mas pensa que, a partir dos anos 70,
os escritores deveriam abandonar as suges-
tes exteriores da paisagem e se dedicar
busca de certo sentimento ntimo, que o
torne homem do seu tempo e do seu pas,
ainda quando trate de assuntos remotos no
tempo e no espao.
Um crtico atual teve a excelente idia de
perguntar o que seria o tal sentimento nti-
mo de que fala Machado de Assis (Schwarz,
1999, pp. 151-45). Embora a pergunta seja
tima, a resposta parece discutvel. Sem
considerar com preciso o tempo de
enunciao do texto machadiano, o grande
crtico entende que Machado, ao reivindicar
a incorporao do sentimento ntimo como
condio bsica para a maturidade da litera-
tura brasileira, pensava no seu prprio pro-
grama de trabalho, que pouco depois resul-
taria nas primeiras obras-primas da literatu-
ra brasileira em formao. Em seguida,
descreve, com a usual competncia de seus
textos, o que considera ser a essncia do
diferencial qualitativo de Machado, ou seja,
a inveno do narrador volvel, que, re-
presentando as classes dominantes do Se-
gundo Reinado, viveria elegantemente as
contradies de um pas que ansiava por
imitar a modernizao europia, mas reluta-
va em abrir mo do trabalho escravo. Se isso
vale como hiptese crtica para a descrio
dos romances escritos a partir de Brs Cu-
bas (maro de 1880), no satisfaz como
definio do sentimento ntimo preconi-
zado por Machado em 1873.
Conforme os pressupostos do presente
texto, o misterioso conceito machadiano
REVISTA USP, So Paulo, n.57, p. 138-159, maro/maio 2003 149
deve ser entendido como: 1) abandono es-
tratgico da cor local, entendida como n-
dice de Romantismo tardio; 2) incorpora-
o da anlise das paixes e caracteres,
tomada como ndice de Romantismo com-
patvel com o momento especfico do au-
tor. Em outros termos, seu projeto de reno-
vao do romance, nos anos 70, consistia
em substituir a descrio da paisagem ex-
terna pela construo da interioridade do
indivduo, sempre conforme o modelo do
Romantismo literrio, com todas suas im-
plicaes de legitimao artstica da poti-
ca cultural do Segundo Reinado: monar-
quia, escravismo, catolicismo, famlia pa-
triarcal, dignidade aparente, incorporao
de certos aspectos da lngua do povo, sem
jamais desrespeitar o decoro da linguagem
e das cenas sancionadas pelas classes do-
minantes, etc.
No mesmo ensaio Literatura Brasi-
leira: Instinto de Nacionalidade, ao tra-
tar especificamente do romance de seu
tempo, afirma Machado de Assis ([1910],
pp. 17-8):
As tendncias morais do romance brasi-
leiro so geralmente boas. [] o tom geral
bom. Os livros de certa escola francesa,
ainda que muito lidos entre ns, no conta-
minaram a literatura brasileira, nem sinto
nela tendncias para adotar as suas doutri-
nas, o que j notvel mrito. As obras de
que falo foram aqui bem-vindas e festeja-
das, como hspedes, mas no se aliaram
famlia nem tomaram o governo da casa.
Evidentemente, o pargrafo um alerta
contra a hiptese do Realismo francs, que,
tendo j se aclimatado em Portugal, ronda-
va as letras brasileiras. Curiosamente, o
pargrafo deixa ver, ainda, que os leitores
estavam frente dos escritores. De fato, a
essa altura, Machado tremia diante das
transformaes do romance europeu, por-
que seus modelos mais prximos eram, e
continuariam sendo at o fim da dcada,
Alencar, Alexandre Herculano e Almeida
Garrett. Em outros termos, o Machado de
1873 diferente do Machado de 1880,
porque outro era o seu repertrio. Enfim,
no se considera aqui o escritor como uma
possvel entidade psicolgica em evoluo
do elementar para o complexo, do provin-
ciano para o moderno, do nacional para o
internacional, mas como um intelecto que
incorpora discursos exteriores diferentes
em diferentes momentos de sua vida.
O sentimento ntimo machadiano,
portanto, deve ser entendido como adequa-
o do escritor ao romance romntico de
construo da interioridade do indivduo,
porque ali estaria, conforme os pressupos-
tos do idealismo romntico, a alma do povo,
que, em termos sociais, se traduzia nos
valores do Imprio bragantino no Brasil.
Machado de
Assis e Jos de
Alencar, em
1873, ano em
que Machado
escreveu o
ensaio
Literatura
Brasileira:
Instinto de
Nacionalidade
REVISTA USP, So Paulo, n.57, p. 138-159, maro/maio 2003 150
Da a opo de Machado pelo romance de
anlise de paixes e caracteres espcie
de que, segundo ele, havia poucos exem-
plos que pudessem satisfazer crtica no
Brasil. Enfim, em vez de tomar o ensaio de
Machado como programa para o que ele
faria no futuro remoto, talvez fosse mais
plausvel tom-lo como justificativa para o
que fizera at 1873 e como profisso de f
para o que faria no futuro prximo. Pelo
menos, essa a concluso a que conduz a
anlise das formas, da matria e da crono-
logia dos romances de ento: Ressurreio
(1872), A Mo e a Luva (74), Helena (76)
e Iai Garcia (78). Isso sem contar, dentre
outros escritos esquecidos pelos jornais, os
contos de Histrias da Meia Noite (73) e as
poesias indianistas de Americanas (75).
Nesse particular, seria interessante no-
tar que os famosos estudos de Ao Vencedor
as Batatas (Schwarz, 1977) excluem de suas
agudas reflexes justamente Ressurreio,
o romance machadiano dos anos 70 mais
radicalmente voltado para a construo
daquilo que o prprio artista, enquanto te-
rico, entendia por sentimento ntimo ou
anlise dos caracteres e das paixes.
Enfim, Mario J. Valds (2002, p. 69), da
Universidade de Toronto, escreve:
In order to write an open and yet effective
literary history, we must abandon all
pretension of an a priori rational model or
structure and in its place offer rational
explanation for contingent events such as
the disruptive interferences we discussed.
A model will emerge but only as the
construct of theoretical response to the
problems of historical explanation. In terms
of organization we shift markedly from the
paradigms of the social sciences and come
much closer to experimental physics. Soci-
al science models have been used in literary
history with some success, especially by
Brazilian colleagues from the school of
Antonio Candido in So Paulo, but they
reduce, if not dismiss, the consideration of
the space of experience. If we invert the
inquiry and move our attention from theory
to practice in the writing of literary history,
we can look at these interferences in the
discursive systems as problems that have
to be explained.
(Para escrever uma histria da literatura
aberta e, ainda assim, funcional, temos de
abandonar toda a pretenso por uma estru-
tura ou um modelo racional apriorstico e,
em seu lugar, oferecer uma explicao ra-
cional para as ocorrncias contingentes tais
como as interferncias de ruptura que dis-
cutimos. Esse modelo est prestes a surgir,
mas apenas como construo hipottica
para responder teoricamente aos problemas
de compreenso histrica. Em termos de
organizao, evitaremos com muita nfase
os paradigmas das cincias sociais para nos
aproximar o mximo possvel da fsica
experimental. Os modelos da cincia soci-
al tm sido usados com considervel su-
cesso na histria literria, particularmente
por colegas brasileiros da escola de Anto-
nio Candido em So Paulo, mas eles redu-
zem, quando no ignoram, a considerao
devida ao espao da experincia. Se in-
vertermos a indagao e desviarmos nosso
interesse da teoria para a prtica na elabo-
rao da histria literria, ser possvel
considerar tais interferncias nos sistemas
discursivos como problemas que exigem
explicao).
Enfim, para ampliar a discusso da ma-
tria, alm da prtica artstica integral do
escritor no perodo em questo, seria ne-
cessrio levar em conta os pressupostos
tericos adotados por Machado de Assis na
polmica estabelecida por ele diante do
escndalo de O Crime do Padre Amaro
(1875) e de O Primo Baslio (1878), na
clebre crtica contra o Realismo e em de-
fesa da literatura romntica, publicada por
ocasio do lanamento do segundo desses
livros polmica a que o escritor portu-
gus, alis, no respondeu. Sem dvida, os
primeiros romances de Ea de Queirs e
suas profundas implicaes para o futuro
da literatura de lngua portuguesa produzi-
ram completo desnorteamento em Macha-
do de Assis (5). Isso j em 1878. Num pri-
meiro momento, ele procurou traduzir essa
sensao em termos de defesa esttica da
5 A julgar pelo que conhece o
presente autor, os melhores es-
tudos sobre a conflituosa rela-
o de Machado de Assis com
o surgimento de Ea de Queirs
so: Quando Ea Escandali-
zava Machado (Magalhes
Jnior, 1981, pp. 232-48) e
Apresentao (Franchetti,
2001, pp. 9-44).
REVISTA USP, So Paulo, n.57, p. 138-159, maro/maio 2003 151
forma romanesca tradicional. Depois, op-
tou por renovar seu repertrio, de onde
resultou o compromisso com a forma li-
vre de um Sterne ou de um Xavier de
Maistre (Assis, 1881, p. 5). Pela prpria
explicao intelectual do artista, portanto,
a volubilidade de seus grandes narrado-
res, alm de reflexo elaborado da realidade
social do Segundo Reinado, poderia tam-
bm ser entendida como apropriao de
uma longa e conhecida tradio discursiva.
Depois do ensaio de Machado, na dca-
da 1880, quando se tratou de sistematizar
os juzos crticos em histrias literrias
coesas e completas, os princpios da nacio-
nalidade e o surgimento de uma suposta
sensibilidade compatvel com as disposi-
es do povo em surgimento continuaram
norteando os estudiosos, independentemen-
te do alcance de suas formulaes ou da
qualidade de suas snteses. o que se ob-
serva tanto no pertinaz esforo cientfico
de Slvio Romero, cuja Histria da Litera-
tura Brasileira de 1888, quanto na tenta-
tiva de Jos Verssimo, que, apesar do fla-
grante princpio nacionalista, procurou
ocult-lo sob o aparente critrio esttico
como medida de valor literrio, em sua
Histria de 1916.
Como se sabe, em 1959, Antonio Can-
dido publicou a mais inteligente, a mais
estimulante e a mais bem escrita das snte-
ses culturais da literatura brasileira de to-
dos os tempos. Concebido por um crtico
dotado de invulgar talento artstico na dis-
posio e elocuo da matria, esse livro
continuar oferecendo sugestes mesmo
para aqueles que no concordam inteira-
mente com suas idias ou pressupostos.
Apesar das reconhecidas qualidades de sua
Formao da Literatura Brasileira: Mo-
mentos Decisivos em que a crtica
estilstica se mescla com a historiografia
estrutural das mentalidades, indo muito
alm do mal atribudo sociologismo , a
obra mantm a viso teleolgica de que h
um sentido imanente na histria, a qual se
orienta inexoravelmente para o ponto ti-
mo da conquista vitoriosa da alma nacio-
nal. Essa premissa leva o admirvel crtico
a adotar o mesmo padro de censura e elo-
gio, conforme os autores se afastem ou se
aproximem da captao sincera de uma
suposta essncia da nacionalidade, razo
pela qual no deixa, tambm, de ler o pas-
sado pela perspectiva do presente, como se
o momento da enunciao crtica fosse a
culminncia perfeita para a qual tudo con-
verge com a fora irrefrevel das grandes
verdades essenciais. Assim, com Antonio
Candido, consolida-se em definitivo a vo-
cao hermenutica e teleolgica da crtica
brasileira iniciada com Denis e Garrett. No
falta nele, tambm, a condenao explcita
da retrica como exerccio que dissolve a
possvel comunho do esprito com as pa-
lavras e as coisas.
Da mesma forma, a crtica de vanguar-
da brasileira representada, como se sabe,
Pgina
de rosto de
Formao
da Literatura
Brasileira,
primeira
edio, de
1959
REVISTA USP, So Paulo, n.57, p. 138-159, maro/maio 2003 152
por grandes poetas e excelentes ensastas
partilha do princpio teleolgico-evolucio-
nista do iderio romntico, segundo o qual
as letras caminham sempre do primitivo
para o sofisticado, do pior para o melhor,
do retrgrado para o progressista, do con-
servador para o revolucionrio. Assim
como os primeiros crticos do sculo XIX
se empenharam na inveno, por recortes
seletivos e mutilaes programticas, de
um passado colonial imposto posteridade
como antecipao necessria da literatura
de seu tempo, a vanguarda concretista de
So Paulo vem promovendo operaes re-
troativas da mesma natureza epistemo-
lgica, isto , tem efetuado incises seleti-
vas com o propsito de instaurar uma
genealogia nobilitante para os prprios
experimentos. Isso se observa, por exem-
plo, na leitura concretista de Gregrio de
Matos, de Sousndrade, de Pedro Kilkerry
e at do recente Joo Cabral de Melo Neto,
cujos pressupostos tericos em quase nada
coincidem com a concepo e a prtica da
poesia concreta, no obstante a crena e
divulgao em sentido contrrio. O presente
ensaio julga que a leitura integral de Poe-
sia e Composio: a Inspirao e o Traba-
lho de Arte (Neto, 1998, pp. 51-70) (6),
um dos raros textos tericos de Joo Cabral,
torna evidente a diferena conceitual entre
ambos os projetos (7).
Linda Hutcheon e o j mencionado
Mario J. Valds, ambos da Universidade
de Toronto, publicaram recentemente um
volume coletivo com ensaios que discutem
a inadequao, no sculo XXI, do modelo
nacional e teleolgico. Trata-se de
Rethinking Literary History: a Dialogue on
Theory (8). No ensaio de abertura,
Rethinkig the National Model, afirma
Linda Hutcheon (2002, p. 5):
Interestingly, the new literary histories
often adopt the exact developmental,
teleological narrative model used by
nation-states: that is, they too assume an
implicitly natural process at work which
is shaped by purpose and design, wherein
literature is directly related to the specific
end or telos of cultural legitimation.
(Curiosamente, as novas histrias lite-
rrias adotam com freqncia o mesmo
modelo narrativo teleolgico e desenvol-
vimentista usado pelos Estados-nao:
isto , elas partem igualmente do princ-
pio de que h, em funcionamento, um
processo implicitamente natural conce-
bido com propsito e finalidade, em que
a literatura se acha diretamente relacio-
nada ao fim ou telos especfico da legiti-
mao cultural.)
Enfim, toda a viso hermenutica de
natureza romntica pode ser resumida na
frmula poundiana do make it new, por
meio da qual o poeta, ensasta e modelo da
vanguarda internacional promoveu inme-
ras retomadas parciais do passado, com o
propsito de compor uma espcie de anto-
logia ideal dos supostos melhores momen-
tos da literatura mundial. Como sabido, o
projeto de Ezra Pound era acabar com a
idia de museu e promover uma presumvel
funcionalidade potica, que pressupunha a
noo de que toda a histria literria existia
para culminar no gosto vanguardista de sua
gerao. Seria ocioso enumerar as conhe-
cidas contribuies do chamado paideuma
poundiano para o sculo XX, com parti-
culares conseqncias na produo de poe-
sia em pases como o Brasil, mas j tempo
de reconhecer a identidade de seu mtodo
com a hermenutica romntica, em favor
de um rigoroso enquadramento crtico. Uma
de suas selees mais controvertidas (e
talvez das mais acertadas) consistiu em
eleger a traduo de Arthur Golding de As
Metamorfoses de Ovdio para o ingls
(1567), como the most beautiful book in
the language. Geralmente, afirma-se que
o livro mais influente na obra de Shakes-
peare foram As Metamorfoses, lidas na tra-
duo de Golding, o que lhe confere incon-
fundvel relevo histrico. Todavia, estudos
recentes questionam a apropriao
poundiana do texto de Golding, como se
pode ver pelo seguinte trecho de John
Frederick Nims (2000, pp. XIII-XIV), que,
em acurado trabalho acadmico, acaba de
recolocar em circulao a traduo quinhen-
tista de Ovdio:
6 Publicado inicialmente no n
o
7
da Revista de Poesia Brasileira,
ento dirigida por um dos lde-
res da chamada Gerao de
45, Pricles Eugnio da Silva
Ramos (So Paulo, abril de
1956). O ttulo original do
ensaio era Teoria da Compo-
sio A Inspirao e o Traba-
lho de Arte.
7 Sabe-se que Joo Cabral abre
Agrestes (1985, pp. 9-10) com
um poema- dedi cat r i a a
Augusto de Campos. Se por um
lado o texto revela compreens-
vel apreo pelo tipo de leitor,
tradutor, terico e poeta que
sempre foi Augusto de Campos,
faz questo de manifestar a di-
ferena de concepo existen-
te entre a poesia de ambos.
8 Consultar bibliografia. Alm
dos edi t or es, col abor am:
Stephen Greenblatt, Marshall
Brown, Walter D. Mignolo e
Homi Bhabha.
REVISTA USP, So Paulo, n.57, p. 138-159, maro/maio 2003 153
But how carefully had Pound read
Golding? He seems to have looked at the
pages of Professor Rouses editon of 1904,
seen that the language was livelier than
much translators English, found a few
bright passages, and exalted his discovery
into lifelong enthusiasm. There are signs
of imperfect reading in the passages he
quotes. [] My own opinion is that while
Goldings work is not beautiful if that
word has any critical utility it has other
claims on our attention.
(Mas teria Pound lido Golding com o de-
vido cuidado? Parece que ele deu uma olha-
da nas pginas da edio do Professor
Rouse, de 1904, percebeu que a linguagem
era mais viva do que a mdia do ingls de
tradutor, encontrou algumas passagens bri-
lhantes e erigiu a descoberta em motivo de
entusiasmo de toda sua vida. H sinais de
leitura incorreta nas passagens citadas por
ele. [] Em minha opinio, embora o tra-
balho de Golding no seja belo se que
essa palavra possui algum valor crtico
merece nossa ateno por outras razes.)
Depois de refutar a modernizao do
passado como categoria crtica adequada
ao estudo dele mesmo, o estudioso esfor-
a-se por propiciar um enquadramento his-
trico de Arthur Golding que, por sua vez,
teria se apropriado da antigidade latina
para produzir um Ovdio elizabetano, em
processo conclui o presente ensaio se-
melhante ao proposto pelo prprio Pound
no sculo XX. Como se v, a recusa da
modernizao do passado como categoria
crtica da histria no contraria o conceito
de literatura como apropriao discursiva
por excelncia. Ao contrrio, ao reforar a
idia de arte como representao de discur-
sos, o conceito aqui esboado questiona,
por exemplo, a raiz da idia de plgio e/ou
de originalidade posta em voga pela longa
tradio da hermenutica romntica.
Shakespeare, suposto responsvel pela in-
veno do humano, jamais concebeu um
enredo prprio; como se sabe, todas as suas
peas partiram de textos consagrados em
seu tempo.
O SENTIDO COMO CONSTRUO
Todavia, em oposio ao consenso
hermenutico, nos ltimos anos, vem se
destacando no Brasil a anlise retrico-
potica da produo dos sculos XVI, XVII
e XVIII. Essa nova perspectiva baseia-se
no esforo de reconstruo das normas de
produo de sentido prprias da poca dos
textos estudados. Ao contrrio da herme-
nutica romntica, o mtodo retrico-po-
tico enfrenta o sentido artstico de um texto
como contingncia histrica, entendendo-
o como resultado de operaes lgicas de
sistemas convencionais, cujo funcionamen-
to pretende conhecer e classificar. Como o
significado no vem da natureza nem de
sistemas fixos e eternos, mas de relaes
estabelecidas pela cultura e por suas inst-
veis convenes, a histria e o momento
particular de enunciao apresentam-se
como os responsveis pela semantizao dos
enunciados e de suas respectivas variaes.
A julgar pelo que conhece o autor do
presente ensaio, o primeiro exemplo siste-
mtico de recusa da hermenutica romn-
tica em favor de uma leitura histrica das
letras na Amrica Portuguesa encontra-se
em A Stira e o Engenho: Gregrio de
Matos e a Bahia do Sculo XVII (Hansen,
1989).

Tanto quanto possvel supor, o
passo decisivo dessa postura inicia-se na
reconstituio dos sistemas retricos e
teolgico-polticos implcitos na base da
stira seiscentista. A releitura da biografia
do licenciado Manuel Pereira Rabelo, Vida
do Excelente Poeta Lrico, o Doutor
Gregrio de Matos e Guerra, que circulou
em manuscritos na Bahia da primeira me-
tade do sculo XVIII, demonstrou que a
tradio romntica entendeu o texto do li-
cenciado como representao fiel de uma
entidade emprica, dela extraindo um con-
junto de propriedades humanas, psicolgi-
cas, sociais e literrias, visto que o proce-
dimento hermenutico supe que o texto
sempre mediao sgnica entre um simula-
cro representante e uma essncia represen-
tada. Resultou da a orientao tridica da
leitura cannica de Gregrio de Matos:
REVISTA USP, So Paulo, n.57, p. 138-159, maro/maio 2003 154
psicologismo + nacionalismo + transgres-
so. Por essa perspectiva, a stira gregoria-
na seria expresso ressentida de um desajus-
tado ou de um canalha genial; de um insatis-
feito contra o sistema opressivo da mquina
mercante internacional; de um precursor da
pluralidade do carter nacional brasileiro;
ou de um antecipador das experincias lin-
gsticas da vanguarda oswaldiana, do
concretismo e do tropicalismo baiano
(Hansen, 1989, pp. 13-22).
A Stira e o Engenho, em evidente pos-
tura renovadora, discordou dessas e de
outras interpretaes de carter hermenu-
tico e teleolgico, esforando-se por en-
tender historicamente a biografia de Rabelo.
A partir desse pressuposto, a hiptese mais
verossmil que se apresentou ao autor des-
se livro foi ler a biografia de Rabelo como
um retrato composto retoricamente por t-
picas epidticas destinadas a inventar uma
personagem emblemtica, caracterizada pela
fora do engenho e pela penetrao da agu-
deza. Ao analisar o texto como encomistico,
o retrato foi decodificado por meio de regras
do gnero epidtico ou demonstrativo
(Hansen, 1989, p. 23), que, ao produzir uma
personagem eficaz, tambm expunha seu
autor admirao do pblico, j no se diria
do sculo XIX ou do XX, mas com certeza
do tempo de D. Joo V (1706-50). Como se
sabe, a poca urea do estilo agudo e enge-
nhoso na Amrica Portuguesa inicia-se mais
ou menos com a ascenso de D. Joo IV, em
1640, estendendo-se at o final do reinado
de D. Joo V, perodo a que hoje se d o
nome de Barroco.
Assim, o que a tradio romntico-na-
cionalista interpretava como expresso de
singularidade e de desvio, o autor de A
Stira e o Engenho passou a entender como
aplicao da generalidade e da norma, so-
bretudo, porque os retratos do tempo, sen-
do cpia de cpia, atenuavam a espcie em
favor do gnero, retoricamente concebido
(Hansen,1989, p. 16). Por esse pressupos-
to, os vnculos do retrato de Pereira Rabelo
com uma suposta matriz emprica e huma-
na tornam-se improvveis, quando se cons-
tata que foi produzido aps a morte de
Gregrio, tendo-se fundado exclusivamente
na tradio oral da Bahia seiscentista e
setecentista. Depois dessa leitura, a famo-
sa biografia deixou de ser interpretada como
documento sobre um homem, para ser lida
como uma fico verossmil, dotada da
mesma condio ontolgica das obras atri-
budas ao retratado:
Linguagem conscincia prtica e, pelo
critrio pragmtico deste trabalho, os poe-
mas so o material e o produto de uma inter-
veno presente, esta, que neles sedimenta
um efeito particular de sentido deslocando
outras sedimentaes particulares. Fazen-
do-o, reorienta o sentido das posies
discursivas neles dramatizadas, encenando
a sua interveno nas prticas discursivas
do sculo XVII, ao mesmo tempo em que
encena a contradio do lugar institucional
da anlise. No anlise mais verdadeira,
por isso, nem sequer verdadeira, mas ou-
tra, cuja particularidade a de propor os
poemas conforme regras discursivas de seu
tempo e, simultaneamente, a de criticar po-
sies crticas expressivas e representati-
Capa de
A Stira e o
Engenho, de
Joo Adolfo
Hansen
(So Paulo,
Companhia das
Letras, 1989)
REVISTA USP, So Paulo, n.57, p. 138-159, maro/maio 2003 155
vas, que obliteram a historicidade da prti-
ca satrica quando a efetuam como exterior
sua prpria histria, ora como reflexo
realista, ora como ressentimento e oposi-
o expressivos (Hansen, 1989, p. 15).
Assim, A Stira e o Engenho demonstra
que a crtica romntica e ps-romntica, ao
desconsiderar a mediao retrica dos tex-
tos da Amrica Portuguesa, deixou de os
ler como fico para os interpretar como
expresso da psicologia dos autores, en-
tendendo-os como parcelas da alma na-
cional, que, em contnuas encarnaes
evolutivas, acabaram como se viu acima
por se identificar com o presente dos in-
trpretes, momento em que, pela dinmica
de uma interpretao interessada, assumem
gradativamente a forma do Estado nacio-
nal, de onde se estilhaam as mais variadas
interpretaes anacrnicas.
Em oposio hermenutica romnti-
ca, que procura homogeneizar o passado
pelos critrios do presente, a crtica de ori-
entao retrico-potica recusa a idia de
valor absoluto, procurando descobrir os
mecanismos segundo os quais se constri a
idia de valor, de belo, de bem e de verda-
de. Os poemas no sobrevivem no vazio
metafsico. O projeto, portanto, possui n-
tida orientao arqueolgica, segundo a
qual a estrutura, a funo e o valor das obras
devero ser reconstitudos segundo sua
normatividade inicial, como produo
cultural especfica de sua poca, e no como
objetos passivos que se deixam unificar
transistoricamente pelo olhar uniformi-
zador do presente. Essa perspectiva de
reconstituio de verossmeis histricos
pressupe, portanto, o entendimento do
texto conforme a perspectiva do autor estu-
dado, numa tentativa de restaurao, tam-
bm, do horizonte de expectativa do pbli-
co a quem se dirigia. Consiste, portanto, no
entendimento dos textos conforme a poti-
ca do tempo, concebida como parte do dis-
curso sociocultural dominante no momen-
to de enunciao, e no conforme as diver-
sas hipteses de leituras ao longo das varia-
es do tempo, que, certamente, devero
ser consideradas no exame do valor (ou dos
valores) do texto no percurso da histria de
sua recepo.
LEITURAS DE O URAGUAY
Em perspectiva semelhante, O Uraguay
um dos mais relevantes textos do chama-
do perodo colonial talvez pudesse ser
lido luz da potica cultural da Ilustrao
portuguesa (historicamente considerada),
donde resultaria a compreenso de sua es-
trutura como uma espcie de orao inter-
calada no grande discurso poltico e pu-
blicitrio instaurado por Sebastio Jos de
Carvalho e Melo, enquanto ministro de Es-
tado de D. Jos I (1750-77). Nesse sentido,
o poema de Jos Baslio da Gama poderia
ser entendido como uma dentre as inmeras
peas artsticas (poesia, pintura, estaturia,
gravura), e livros histricos e doutrinrios
produzidos pelo governo pombalino , que
teria propiciado um mecenato formalmente
constitudo (9). Essa leitura necessariamen-
te deslocaria o universo especfico de refe-
rncia de O Uraguay do Brasil para Portu-
gal, entendendo-o, no mais como antecipa-
o da sensibilidade romntica, mas como
encmio alegrico da ao portuguesa na
Amrica, sem deixar de consider-lo como
precioso objeto de apropriao retrospecti-
va de romnticos, ps-romnticos e neo-
romnticos (10).
Depois de entender O Uraguay como
parte do discurso cultural instaurado pelo
conde de Oeiras, em sua fase de ascenso
hierrquica e de consolidao poltica, uma
leitura assim considerada filiaria o poema
a uma doutrina potica especfica, pois at
hoje s se fala vagamente de suas relaes
com os princpios da chamada arte neo-
clssica e com as idias gerais do Ilumi-
nismo europeu, sem jamais se ter estabele-
cido uma conexo doutrinria bem defini-
da. Assim, tais vnculos, requeridos por esse
tipo de leitura, seriam estabelecidos, so-
bretudo, com a Arte Potica ou Regras da
Verdadeira Poesia, de Francisco Jos
Freire, cuja segunda edio foi patrocinada
por Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em
9 Dentre tais produes se con-
t am: Rel ao Abr evi ada
(1757); Deduo Cronolgi-
ca (1767); Origem Infecta da
Relaxao da Moral dos De-
nominados Jesutas (1772);
Compndio Histrico do Esta-
do da Uni ver si dade de
Coimbra (1772); e O Desertor,
poema heri-cmico de Jos
Incio da Silva Alvarenga
(1774).
10 Idias abertas sobre as diver-
sas hipteses de leitura de O
Uraguay e uma surpreendente
anlise do poema encontram-
se em Baslio da Gama e a
Ilustrao, de Srgio Paulo
Rouanet (2001).
REVISTA USP, So Paulo, n.57, p. 138-159, maro/maio 2003 156
1759 logo depois alado condio de
conde de Oeiras. Na dedicatria da obra,
Freire propusera o ascendente estadista
como inevitvel matria de poesia para os
novos poetas do tempo, afirmando que sua
Arte no s compendiava os slidos prin-
cpios para a verdadeira poesia, como
tambm oferecia o verdadeiro Assunto aos
seus versos. Uma dcada depois, no mes-
mo ano em que o conde receberia o ttulo
de marqus, saiu O Uraguay, que a leitura
pretendida entenderia como uma possvel
resposta nfase da convocao de Fran-
cisco Jos Freire. nessa potica, por exem-
plo, que se deveriam procurar os princpios
segundo os quais o poeta concebe a idia
de heri e de epopia, entendidos confor-
me a funcionalidade potica do sculo
XVIII. Logo, parece pouco estimulante a
tentativa de retomada da velha discusso
sobre a suposta inadequao de O Uraguay
a um conceito abstrato e universal de epo-
pia, pois inevitvel que os gneros lite-
rrios tambm se transformem. Assim como
o epos de Cames no o mesmo de Virglio
e o deste no se confunde com o de Homero,
o de Baslio diferencia-se de seus antece-
dentes por se inscrever no discurso doutri-
nrio da ilustrao portuguesa, cuja poti-
ca foi sistematizada por Freire (1759, vol.
II, Livro III, p. 165), que o define da se-
guinte maneira:
A epopia a imitao de uma ao heri-
ca, perfeita e de justa grandeza, feita em
verso herico por modo misto, de maneira
que cause uma singular admirao e prazer
e, ao mesmo tempo, excite os nimos a amar
as virtudes e as grandes empresas.
Pela lgica do poema, a dissoluo do
domnio jesutico sobre os ndios guaranis,
num perodo de franca laicizao do Esta-
do, e a restituio deles condio de sdi-
tos da Coroa portuguesa apresentavam-se
como aes suficientemente hericas para
o epos setecentista, concebido, obviamen-
te, conforme os padres utilitrios do des-
potismo esclarecido (11).

A leitura afirmaria, ainda, que, em


esquerda,
primeira edio
de O Uraguay
(1769),
patrocinada
pelo marqus de
Pombal.
direita,
primeira edio
de O Desertor
(1774),
tambm
patrocinada
pelo marqus de
Pombal
REVISTA USP, So Paulo, n.57, p. 138-159, maro/maio 2003 157
nome da perspectiva teleolgica da for-
mao de uma literatura brasileira ou de
um suposto logos universalista, essa co-
nexo especfica de O Uraguay com a ilus-
trao portuguesa foi ignorada, atenuada,
considerada irrelevante e, mais recente-
mente, distorcida. Diria, tambm, que em
funo disso o poema passou a ser exclu-
sivamente valorizado por sua dimenso
indianista e naturista, entendida como fa-
tor de brasilidade e estmulo para o nacio-
nalismo ou como pretexto de denncia
contra os conquistadores europeus. Da
mesma forma, poder-se-ia admitir tambm
que, fecundos em diversos sentidos, esses
pontos de vista, por outro lado, formula-
ram o insustentvel pressuposto crtico de
que a adeso do poema ao iderio poltico
lusitano representaria mau gosto potico,
no s em Baslio, mas em todos os escri-
tores da Amrica Portuguesa.
Orientados pela hermenutica teleol-
gica de Denis e Garrett, continuaria a leitu-
ra, os crticos romnticos iniciaram um
processo de desconsiderao sistemtica de
obras inteiras, tal como ocorreu, por exem-
plo, com o excelente poema heri-cmico
O Desertor, de Silva Alvarenga. Esse poe-
ma, contendo uma riqussima alegoria cul-
tural, decorre do propsito histrico de
celebrar a reforma da Universidade de
Coimbra (1772). Mal lido pela crtica ro-
mntica, seria depois sistematicamente
acusado de limitao temtica. A leitura
afirmaria, ento, que a crtica do sculo XX
sequer pensou na hiptese de que Silva
Alvarenga, escrevendo para o seu tempo,
atualizava o princpio horaciano segundo o
qual a arte deveria integrar-se dinmica
do discurso social do momento de elocuo.
Assim, no podendo satisfazer aos anseios
das abstraes universalizantes dos temas
romnticos e neo-romnticos, O Desertor
seria praticamente apagado da histria lite-
rria (12). Pelas mesmas razes, O Uraguay
seria submetido a um verdadeiro processo
de mutilao para se enquadrar no sistema
de valorizao dos elementos braslicos da
produo anterior independncia brasi-
leira (Teixeira, 1999, pp. 47-60, pp. 486-
94, pp. 520-31).
DESFECHO TERICO-FICCIONAL
Quando o general grego Alcibades, tra-
zido ao sculo XIX num famoso conto
machadiano, foi informado de que os eternos
deuses de seu tempo tinham morrido, mos-
trou-se muito insatisfeito, mas resistiu ao
impacto da notcia. Todavia, no resistiu e
morreu de espanto, ao perceber que o sculo
XIX substitura o padro grego de beleza pelo
mau gosto das casacas, das botas e dos cha-
pus da Rua do Ouvidor. Em outro texto,
Machado de Assis faz uma personagem es-
tranhar que os joalheiros no admitissem que
os botocudos furassem os beios para enfeit-
los com um pedao de pau. Sabe-se o que
James Joyce pensava de Homero, sem o qual
talvez no pudesse conceber o romance que,
ainda hoje, considerado uma das maiores
manifestaes da literatura de todos os tem-
pos. maneira de Machado, seria interes-
sante imaginar uma revoluo cronolgica e
indagar se Homero concordaria com essa
opinio e, se ao menos, acharia alguma graa
no Ulysses joyciano. bastante provvel que
Homero viesse a odiar o livro com o qual o
sculo XX tanto se identificou. E qual seria a
impresso de Dante se ele pudesse ler, diga-
mos, The Waste Land? Certamente, o hor-
ror seria ainda maior. No obstante, Eliot
amava a Divina Comdia. Assim como hoje
ningum se aborrece com a circunstncia de
um filme durar em mdia duas horas, os letra-
dos do sculo XVIII ainda liam Os Lusadas
numa sentada s, conforme conhecido depoi-
mento de Jernimo Soares Barbosa. Arrema-
tando essa seqncia de presumveis impre-
vistos decorrentes de variantes culturais que
poderiam funcionar como argumento irni-
co contra a insistncia da concepo
teleolgica da histria ou da sistematizao
do passado em grandes unidades estabelecidas
por critrios exclusivos do presente de
enunciao crtica, poder-se-ia perguntar: que
pea de Shakespeare teria sido mais amada
pelos freqentadores de teatro na poca
elizabetana? Romeu e Julieta? Macbeth?
Hamlet? Nenhuma dessas, seno Titus
Andronicus, a nica tragdia shakespeariana
que teve trs edies em vida do autor. Ape-
11 Um estudo recente sobre O
Uraguay, depois de insistir na
idia de encmio como
bajulao, classifica a inclu-
so de Sebastio Jos de Car-
valho e Melo no movimento
europeu do despotismo escla-
recido simplesmente como a
ditadura pombalina.
12 Paulo Giovani esboou um
passo i mpor t ant e par a a
reconsiderao histrica de O
Desertor, em Poesia e Estado:
o Louvor s Reformas Educacio-
nais Pombalinas Encenado na
Obra de Manuel Incio da Sil-
va Alvarenga, dissertao de
mestrado defendida no Depar-
tamento de Letras Clssicas e
Vernculas, rea de Literatura
Brasileira, na Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de
So Paul o, em agost o de
2002, sob orientao de Joo
Adolfo Hansen.
REVISTA USP, So Paulo, n.57, p. 138-159, maro/maio 2003 158
sar disso, T. S. Eliot a considerou uma das
mais estpidas e menos inspiradas peas ja-
mais escritas na histria do teatro (Bate, 2002,
p. 34).
Todas essas hipotticas manifestaes
da falta de identidade do homem com a
humanidade (a falcia dos grandes siste-
mas unitrios, como diria Foucault) acham-
se artisticamente condensadas no poema
Anedota Blgara, de Carlos Drummond
de Andrade (1969, p. 21):
Era uma vez um czar naturalista
que caava homens.
Quando lhe disseram que tambm se
[caam borboletas e andorinhas,
ficou muito espantado
e achou uma barbaridade.
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O poema pe em cena a negao con-
ceitual da essncia ou de uma natureza
humana. Insinua que a hiptese de uma
filosofia moral totalizante sonho de idea-
lista (que no raro se converte em ideolo-
gia). Sugere tambm que verdades ticas
muito abrangentes desconsideram as con-
formidades especficas de lugar e de tem-
po, categorias fundamentais a quem deseja
ver a histria por uma tica das particula-
ridades tangveis e resistentes ao escrut-
nio da razo e da sensibilidade. Sem des-
prezar o humor, o poema de Drummond
relativiza o absoluto, insinuando, com
Machado, que a paisagem depende do pon-
to de vista. Enfim, a histria cria suas ver-
dades, assim como as verdades possuem
sua histria (13).
13 Os leitores, com razo, encon-
traro falhas no presente en-
saio. Uma delas, com certeza,
dever-se- ausncia por moti-
vos circunstanciais de comen-
trios especficos sobre A M-
quina de Gneros, de Alcir
Pcora (So Paul o, Edusp,
2001). Embora contenha uma
espcie de manifesto sistemti-
co em favor da crtica retrico-
potica, esse livro deve ser en-
tendido como uma das mais
eficazes contribuies aos estu-
dos literrios em geral dos lti-
mos 10 ou 15 anos no Brasil.
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