Desculpa, mas Jesus existiu:

Um prembulo

Por Reinaldo Jos Lopes

Em plena Semana Santa, achei que seria o caso de abordar a fundo aqui no
blog a questo da historicidade do personagem central destes sete dias: Jesus
de Nazar, claro. Como o papo complicadssimo e o tempo de todo mundo
(principalmente o meu, hehehe) limitado, o nico jeito quebrar a
discusso em vrios posts. Este, portanto, o prembulo a ideia publicar
mais um post por dia at a Sexta-Feira Santa. Allons-y (como diria um certo
doutor)!

Primeiro de tudo:
POR QUE MEXER NESSE VESPEIRO?

Como o ttulo da srie de posts deixa claro, a ideia defender que algum
sujeito chamado Jesus de fato nasceu em Nazar (ou nasceu em Belm e
cresceu em Nazar, como queiram), andou pelas estradas da Galileia e da
Judeia pregando e foi crucificado em Jerusalm l pela terceira dcada do
sculo 1 d.C. A questo que, embora a esmagadora maioria dos
historiadores srios, tanto religiosos quanto agnsticos ou ateus, defenda que
esse personagem existiu, h uma pequena minoria de amadores, e um ou outro
historiador srio (em geral no especialista na anlise das fontes bblicas como
documentos histricos), que diz que Jesus basicamente um mito, inventado
por Paulo ou por outros membros da primeira gerao de cristos. claro que
as afirmaes desse pequeno grupo se tornaram populares, viraram virais na
internet e seduziram boa parte das pessoas que, com bons ou maus motivos,
querem dar umas porradas na crena crist tradicional.
Bem, meu objetivo demonstrar que essa ideia, desculpa, beira a
pseudocincia. Se voc usar os critrios SECULARES, no religiosos, que
todos os historiadores usam para estudar o resto da Antiguidade clssica, e for
honesto e equilibrado com os dados, a tendncia esmagadora da lgica
aceitar a historicidade bsica de Jesus de Nazar.

MAS DIZEM QUE O CARA ANDOU SOBRE AS GUAS E VOLTOU DOS
MORTOS! COMO ISSO PODE SER HISTRICO?

Calma, calma, no criemos pnico. Uma coisa uma coisa, outra coisa
outra coisa. Quando digo historicidade bsica, quero dizer exatamente isso:
os documentos histricos que chegaram at ns da Antiguidade so suficientes
pra estabelecer que um sujeito chamado Jesus de Nazar existiu, morreu l
pelo ano 30 d.C. e fez algumas coisas interessantes, como atuar como
pregador, reunir discpulos e se indispor com as autoridades em Jerusalm.
Usar esses documentos pra provar que ele tinha poderes sobrenaturais
outra histria, completamente diferente alis, no histria, teologia. O
ponto central desta srie de posts to somente demonstrar que no razovel
negar a existncia histrica da figura. O resto est aberto discusso.

FCIL PRA VOC FALAR, AFINAL VOC CATLICO, MAN!

Nunca escondi de ningum e j abordei diversas vezes aqui no blog a
minha crena religiosa. claro que isso cria um vis, ainda que inconsciente,
em favor de acreditar em Jesus do ponto de vista da f, bem entendido.
Minha pergunta : E DA? Se eu fosse ateu, no improvvel (ainda que no
fosse garantido) que existisse um vis contrrio para desacreditar. Vis
que nem bumbum, gente: todo mundo tem o seu. A questo no fazer com
que os vieses inexistam isso impossvel! , mas sim fazer todo o esforo
para coloc-los entre parnteses (ou colchetes!), para tentar, como
metodologia, enxergar os dados que temos em mos da maneira mais
desapaixonada possvel, deixando as evidncias falarem, em vez de tortur-las
para que elas digam o que queremos que elas digam.
S pra constar: embora seja cristo, eu sei e no tenho problemas pra
aceitar que um sem nmero de narrativas da Bblia (a Criao, o Dilvio, o
xodo, muito do que se diz sobre David e Salomo etc.) no tem como ser
histria real no sentido como a entendemos hoje. O caso de Jesus, porm,
diferente DO PONTO DE VISTA HISTRICO e no apenas do ponto de
vista da f.

A QUESTO DA INVISIBILIDADE ARQUEOLGICA

claro que, em tese, todo o debate sobre a (in-)existncia do Nazareno
poderia ser resolvido de uma tacada s. Bastaria que alguma escavao em
Jerusalm digamos, na rea da antiga Fortaleza Antnia, a praa-forte do
poderio romano na Cidade Santa achasse uma ordem de execuo assinada
por Pncio Pilatos para um certo galileu. Ou que achassem a tumba com os
restos mortais do dito cujo, o que, de quebra, enterraria o mito da
Ressurreio (no, a tal tumba de Jesus que acharam e puseram em
documentrios de TV a cabo muito provavelmente no a dele, mas isso
tema pra outro post).
Infelizmente, a chance de uma descoberta dessas acontecer prxima de
zero. Explico.
O fato, brava gente, que boa parte das pessoas comuns do Imprio
Romano, em especial os camponeses de uma populao conquistada como os
judeus da Galileia e da Judeia, so virtualmente invisveis para ns com base
na arqueologia. Sabemos um bocado sobre suas casas, seus instrumentos de
trabalho, suas sinagogas e seus utenslios de cozinha, mas no conseguimos
colocar um rosto nesse povo todo: no sabemos seus nomes, as histrias que
contavam em volta da fogueira, o que pensavam, nada a comear pelo fato
de que quase todos, se no todos, devem ter sido analfabetos. verdade que
temos monumentos funerrios de padeiros, aougueiros e ex-escravos
romanos, que contam um pouco da histria dessas pessoas, mas preciso
lembrar que esse o povo que deu certo: gente que veio de baixo e acabou
conseguindo uma posio econmica de destaque, e/ou tinha patronos com
mais dinheiro e poder do que eles fazer um monumento funerrio era caro,
pra comear.
Nada disso parece ter sido o caso de Jesus, de sua famlia ou de seus
discpulos, oriundos, como eram, de um vilarejo de 200 pessoas nas colinas da
Galileia. natural que eles tenham sido invisveis ou, melhor dizendo,
s tenham se tornado visveis por meio de documentos literrios, criados
dcadas depois da morte de Jesus por discpulos que tinham nvel educacional
e econmico mais elevado. , alis, o que acontece com todos os outros
camponeses da Antiguidade: suas caras e suas vozes s aparecem quando so
registradas e, inevitavelmente, alteradas pelos textos de gente que no
pertencia camada social deles.
O fato de que os Evangelhos retratam Jesus como algum que
arrebanhou milhares de seguidores antes de ser crucificado no refresca muito
as coisas. Primeiro, claro que os Evangelhos podem estar exagerando (at
sem m inteno, apenas por distncia cronolgica) o nmero de seguidores
de Jesus. Mas, fora isso, importante lembrar que profetas, pregadores e
milagreiros eram um fenmeno comum na Palestina do sculo 1 d.C. Entre a
ascenso de Herodes, por volta de 40 a.C., e a revolta judaica contra Roma em
66 d.C. um sculo, portanto h pelo menos uns dez casos registrados de
rebeldes messinicos ou profetas que bagunaram o coreto na regio. Nada
indica que, para aquele momento inicial, Jesus era mais importante do que
esses sujeitos.

JESUS DE NAZAR E LENIDAS DE ESPARTA: UM ESTUDO DE CASO
Queria, agora, chegar ao cerne do nosso papo de hoje. O fato que, se
formos usar a escassez de indcios arqueolgicos diretos e a falta de fontes
propriamente contemporneas, escritas por testemunhas oculares da
histria, para rejeitar a historicidade de Jesus, teramos de rejeitar a
historicidade de bem, de uns 70% dos personagens da Antiguidade clssica,
ou talvez mais. Ficaramos s com os monarcas e os membros da alta nobreza.
E olhe l: pra quem assistiu os dois filmes 300, bom lembrar que no daria
pra aceitar a historicidade de ningum menos que Lenidas, um dos reis de
Esparta, o sujeito que morreu defendendo a Grcia da invaso persa em 480
a.C.
Vejamos: qual a primeira e mais confivel fonte documental histrica
sobre a vida de Lenidas? Os textos do historiador grego Herdoto, que
escreveu sobre as guerras entre gregos e persas por volta de 440 a.C., 40 anos
depois da morte de Lenidas (coincidncia ou no, Marcos, o mais antigo
Evangelho, foi escrito uns 40 anos depois da morte de Jesus). Parece que
Herdoto entrevistou alguns dos ex-combatentes dos dois lados, mas muito do
que escreve tem algum cheiro de inveno pica ou de conveno literria,
como o relato sobre a luta desesperada dos espartanos para proteger o corpo
de seu rei depois que ele tombou.
Tem alguma evidncia arqueolgica contempornea sobre a existncia do
homem? Um tmulo, um epitfio, moedas com a cara dele? Nada. Zero.
Depois de Herdoto, temos apenas os textos do historiador grego foro (que
s chegaram at ns por fragmentos), que escreveu mais de um sculo depois
das Termpilas, por volta de 350 a.C. E, muito mais tarde, textos da poca
romana, produzidos por gente como Diodoro Sculo e Plutarco.
D para fazer o mesmo exerccio que fiz com Lenidas com uma srie
de personagens da Antiguidade clssica. Sob esse ponto de vista, Jesus um
personagem histrico muito mais bem documentado do que Lenidas, j que
h fontes independentes crists, judaicas e pags, todas compostas de algumas
dcadas a um sculo depois da morte dele, a respeito do Nazareno.
Meu prximo post comea a abordar essas fontes, partindo de Flvio
Josefo, um historiador judeu cujos textos parecem ter sido alterados por
copistas cristos posteriores mas, ao que tudo indica, no de maneira
irreparvel. At l!

Flvio Josefo

Antes de ir direto ao ponto, um padro que notei nos comentrios ao primeiro post
foi o de muitas pessoas citando os paralelos entre Jesus e figuras mticas divinas que
morrem e ressuscitam. Beleza. No entanto, como deixei abundantemente claro no texto
anterior, o objetivo aqui no debater a historicidade dos fatos milagrosos relatados
sobre Jesus nos Evangelhos, mas apenas e to somente estabelecer um esqueleto de
fatos que nos permita avaliar a probabilidade de ele ter existido como ser humano
normal. Questes sobre fatos sobrenaturais so questes teolgicas e filosficas, no
histricas. Ento, esses paralelos com outras deidades antigas NO VM AO CASO.
Podem, de fato, terem sido acrescidos tardiamente figura de Jesus. A questo aqui
apenas determinar se havia uma figura histrica original que poderia ter servido de
m para essas ideias religiosas que circulavam havia milnios no Oriente Prximo.
Beleza? Avante, ento.
O objetivo do post de hoje examinar a principal fonte judaica do sculo 1 d.C.
que menciona Jesus (s pra esclarecer, fonte judaica no crist, claro; provvel que
uns 90% do Novo Testamento tenha sido escrito por cristos de origem judaica).
Estamos falando de Jos Ben Matias, mais conhecido por seu nome romano, Tito Flvio
Josefo (37 d.C.-100 d.C.).
Sei que no muito cristo da minha parte, mas pra mim difcil no pensar em
Josefo como uma figura sebosa. Descendente da aristocracia sacerdotal de Jerusalm,
ele acabou sendo escolhido como lder das foras judaicas na Galileia durante a grande
revolta de seu povo contra os romanos (que foi de 66 d.C. a 73 d.C.). Encurralado com
um punhado de seus homens pelas foras do general Vespasiano em Yodfat (Jotapata),
ele sugeriu um pacto suicida para que os soldados judeus no cassem nas mos dos
romanos mas deu um jeito de ser o nico sobrevivente. Afirmou ento ter tido uma
viso divina de que Vespasiano seria o prximo imperador de Roma e, ao comunicar
isso ao general, caiu nas graas do romano, ajudando as legies como negociador no
decorrer da luta. Vespasiano de fato assumiu o controle do Imprio e recompensou
Josefo com a cidadania romana, uma penso e tempo livre para escrever, o que ele fez
abundantemente em suas duas principais obras, Antiguidades Judaicas e A Guerra
dos Judeus. A primeira obra foi escrita por volta do ano 90 mais ou menos na poca
do Evangelho de Joo, ou mesmo do Evangelho de Lucas.
Pois bem: nos manuscritos em grego (Josefo escrevia em grego) que chegaram
at ns h duas menes a Jesus, alm de outra a Joo Batista, em Antiguidades
Judaicas. Vamos comear com a mais curta, pra facilitar e tambm porque raramente
houve dvidas sobre sua autenticidade, at porque ela d pouco pano pra manga.
Nessa parte da obra, Josefo est relatando o que aconteceu em 62 d.C., quando
assume o poder em Jerusalm o sumo sacerdote Hananias, o Jovem. Como tantos
polticos daquela e desta poca, ele aproveita o novo poder pra acertar as contas com
alguns desafetos, convocando seus cupinchas do Sindrio (o Senado judaico da
poca) pra condenar seus inimigos sem a anuncia do governador romano.

Sendo portanto esse tipo de pessoa, Hananias, pensando ter
uma oportunidade favorvel, pois que Festo havia morrido e
Albino ainda estava a caminho [ou seja, os governadores
romanos estavam na fase de "troca de guarda" na Judeia],
convocou uma assemblia de juzes e colocou diante dela o
irmo de Jesus, o chamado Cristo, de nome Tiago. Acusou-os de
terem transgredido a lei e os entregou para serem
apedrejados.
(A propsito, a traduo do especialista americano John P. Meier, autor da
monumental obra em quatro volumes, e ainda inacabada, Um Judeu Marginal, sobre o
Jesus histrico. Quem quiser conferir essa discusso com multo mais detalhes far bem
em conferir o primeiro volume da obra.)

S pra deixar bem bonitinho e explicado, a frase em grego usada por Josefo ton
adelphon Iesou tou legomenou Christou a gramtica grega deixa claro que
legomenou, ou seja, chamado, se refere a Jesus, e no a Tiago.
Note que o tom do texto absolutamente neutro, em especial graas ao particpio
grego que eu acabei de detalhar acima. Note ainda que um irmo de Jesus (ou primo,
para os catlicos) chamado Tiago era uma figura importantssima na comunidade crist
de Jerusalm na poca em que Paulo estava escrevendo suas cartas. Finalmente, os
relatos sobre a morte desse Tiago que existem na obra de um cristo do sculo 2,
Hegesipo, so parecidos, mas no idnticos, ao desse breve comentrio de Josefo. Tudo
isso leva a esmagadora maioria dos historiadores a avaliar que ao menos essa passagem
de Josefo autntica e representa uma meno extra-Evangelhos a Jesus.

CORROMPIDO, MAS NO TOTALMENTE

Agora que o bicho pega, mui gentil leitor. O que voc diria desta passagem de
Josefo, anterior, no texto, que vimos agora h pouco? Pra ajudar, vou destacar em
negrito as coisas mais estranhas.
Por esse tempo apareceu Jesus, um homem sbio se na
verdade se pode cham-lo de homem. Pois ele foi o autor de
feitos surpreendentes, um mestre de pessoas que recebem a
verdade com prazer. E ele ganhou seguidores tanto entre muito
judeus quanto entre muitos de origem grega. Ele era o Cristo. E
quando Pilatos, por causa de uma acusao feita por nossos
homens mais proeminentes, condenou-o cruz, aqueles que o
haviam amado antes no deixaram de am-lo. Pois ele lhes
apareceu no terceiro dia, novamente vivo, exatamente como os
profetas divinos haviam falado deste e de incontveis outros
fatos assombrosos sobre ele. E at hoje a tribo dos cristos, que
deve esse nome a ele, no desapareceu.

indiscutvel que tem alguma coisa errada com esse trecho, ao menos da maneira
como o lemos acima. Josefo no era cristo e, como vimos na primeira passagem, no
mximo diz que Jesus era o chamado Cristo. Est claro que copistas cristos andaram
fazendo das suas com o texto do historiador judeu. A questo, porm, saber se eles
inventaram a passagem do zero ou se modificaram uma passagem que j existia.
Bem, de novo, a esmagadora maioria dos historiadores coloca suas fichas na
probabilidade de que o texto original de Josefo continha, sim, uma passagem sobre
Jesus, que foi adulterada algo porcamente por copistas cristos. A questo saber
como reconstruir a passagem original. Qualquer exerccio desse tipo hipottico, mas
veja, de qualquer modo, como ficaria o texto sem os negritos acima, na reconstruo de
John P. Meier:

Por esse tempo apareceu Jesus, um homem sbio. Pois ele foi
o autor de feitos surpreendentes, um mestre de pessoas que
recebem a verdade com prazer. E ele ganhou seguidores tanto
entre muito judeus quanto entre muitos de origem grega. E
quando Pilatos, por causa de uma acusao feita por nossos
homens mais proeminentes, condenou-o cruz, aqueles que o
haviam amado antes no deixaram de am-lo. E at hoje a tribo
dos cristos, que deve esse nome a ele, no desapareceu.

Pode parecer que eu tirei um coelho da cartola com esse pargrafo ps-cirurgia
plstica, mas h boas razes para acreditar que uma coisa desse tipo era a verso
original de Josefo. Primeiro, veja como o texto flui muito melhor sem as partes em
negrito. O que o(s) copista(s) cristo(s) fizeram foi adicionar apartes que interrompem o
raciocnio do texto e que, alm de no casar com a teologia judaica de Josefo, truncam
totalmente os pargrafos.
Alm disso, um dos grandes aliados das pessoas que estudam textos antigos hoje
em dia o mapeamento computacional do vocabulrio e da sintaxe dos autores antigos.
O computador simplesmente conta pra voc quantas vezes fulano utiliza a palavra tal ou
a conjugao tal do verbo em grego. Ora, ocorre que as passagens em negrito, do ponto
de vista comparativo, tm muito mais pontos em comum com o vocabulrio do Novo
Testamento (no diga!) do que com o vocabulrio de Josefo. Por outro lado, sem os
enxertos, a segunda verso do texto que eu coloquei aqui bate de forma muito mais
confortvel com o resto da obra de Josefo. As coisas parecem comear a fazer mais
sentido.
Alguns outros detalhes importantes: se a ideia defender que a passagem
inteirinha foi forjada, difcil explicar porque um copista cristo se daria ao trabalho de
falar das previses dos profetas e da ressurreio no terceiro dia, mas esqueceria um
detalhe bvio: Jesus, em todos os Evangelhos, s prega para judeus. Essa coisa de
ganhou seguidores tanto entre muito judeus quanto entre muitos de origem grega no
faz sentido a no ser quando consideramos que Josefo est escrevendo num
momento em que j h muitos cristos no judeus e est simplesmente retrojetando
essa situao para a poca da vida de Jesus. Ademais, por que cargas dgua um cristo
iria chamar a si e aos seus de tribo (phylon), um termo que em grego tem uma
conotao clara de ascendncia racial comum? E por que no explicaria a razo para a
condenao de Jesus por Pilatos, abundantemente explorada nos Evangelhos (a de se
proclamar Messias/Cristo)?
isso. O resumo da pera, para quem conseguiu chegar at aqui:
- H pelo menos uma meno a Jesus numa fonte judaica no crist do sculo 1 d.C.
Essa fonte diz que ele era chamado o Cristo e menciona a morte de um irmo dele
conhecido do Novo Testamento;
- provvel que essa mesma fonte tenha ainda mais informaes sobre Jesus o fato
de ele ser um mestre, de atrair seguidores, de ser perseguido pelas autoridades judaicas e
de ser sentenciado por Pilatos , embora o texto original tenha sido corrompido por
copistas cristos.

http://darwinedeus.blogfolha.uol.com.br/2014/04/23/desculpai-mas-jesus-existiu-
epilogo/