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GOZO Y TRISTEZAS DEL SACERDOTE

EN LA CIVILIZACIN DE LA ACEDIA
Leccin Inaugural del Curso Lectivo en el Seminario San Jos Arquidicesis de la Plata
La Plata, 7 de marzo del 2001
Horacio Bojorge S.J.
Exmo. Sr. Arzobispo de La Plata Mons. Dr. Hctor Aguer, Exmo. Sr. Arzobispo emrito Mons. Dr. Carlos
Galn, Reverendo Padre. Rector del Seminario arquidiocesano San Jos, Dr. Fernando Mara Cavaller,
estimadsimos formadores y profesores de este histrico seminario, estimados sacerdotes, seminaristas; familiares
y hermanos en la fe: pienso que mi presencia aqu se debe, ya que no al conocimiento directo de mi persona, al
conocimiento que he recibido y se me ha permitido expresar en dos libros recientes. En ellos hay un diagnstico
espiritual sobre la civilizacin en la que nos toca vivir. El primero, -escrito en 1995 y publicado en primera edicin
en 1996 y en segunda en 1999-, se titula: En mi sed me dieron vinagre. La Civilizacin de la Acedia. Ensayo de
teologa pastoral. El segundo, aparecido en 1999 y que es continuacin y ampliacin del anterior, se titula: Mujer
por qu lloras? Gozo y tristezas del creyente en la civilizacin de la acedia[1].
Importancia del hecho
Al comenzar esta exposicin quiero encarecer la importancia vital, existencial, que tiene -para todo creyente, pero
de manera especial para el sacerdote-, el reconocer el hecho de la acedia, que he sealado y descrito en esos
libros.
Se comprender as que la acedia no es solamente una tentacin propia de los monjes del desierto sino que es el
mal de la civilizacin moderna. Pero que adems, no permanece exterior a la Iglesia, sino que, convergentemente,
se plantea agudamente, tambin desde dentro del cuerpo eclesial, como una dolencia espiritual tan grave como
no reconocida; o, -ms exactamente-: tanto ms grave cuanto menos reconocida, y tanto ms grave porque
inadvertida.
Una dolencia que, hasta ahora annima, sin embargo urge diagnosticar, reconocer y tratar con remedios
adecuados, para impedir que siga haciendo sus estragos en todos los niveles de la vida de la Iglesia. En particular
en la vida del sacerdote y de los seminarios.
Reconocer y comprender la naturaleza del hecho espiritual que nos afecta, no slo es decisivo para orientar la
pastoral y por lo tanto para la actividad del sacerdote, sino para su vida sacerdotal misma y para el gozo y la
fortaleza en su identidad y accin sacerdotal. Para realizarse gozosamente en su vocacin.
Espero que al final de mi exposicin se pueda comprender mejor que es debido a la convergencia de la acedia
mundana con la acedia eclesial, que la identidad sacerdotal est siendo duramente cuestionada y replanteada por
muchos, no slo desde fuera de la Iglesia sino desde dentro. La pregunta acerca de la identidad del sacerdote,
como si fuera algo desconocido, por descubrir o por redefinir, no slo la plantea provocativamente el mundo, que
una y otra vez arroja sobre el tapete y problematiza rasgos esenciales de la vocacin sacerdotal como son el
celibato, la ordenacin de mujeres, etc. Sino que se la estn planteando, con frecuencia e insistencia creciente, los
mismos sacerdotes y an los formadores de seminarios, en sus reuniones nacionales e internacionales.
Puede decirse que el continuo replanteo de la identidad sacerdotal, - como si no se supiera lo que el sacerdote es,
o como si su ser dependiera de una redefinicin-, es uno de los sntomas de la civilizacin de la acedia infiltrada
en la Iglesia. Esa forma de acedia que parece extenderse cada vez ms entre sacerdotes y formadores de
seminarios, se manifiesta, en primer lugar, como una cierta disconformidad con lo que el sacerdote es, con lo que
el sacerdote hace, y con lo que le toca sufrir en la civilizacin de la acedia. Esta dolencia acdica impide vivir los
legtimos gozos y consuelos espirituales que brinda la caridad sacerdotal, an en el pluriforme y annimo martirio
al que la civilizacin de la acedia somete al sacerdote.
La tendencia idealista a reemplazar la realidad, por una idea que apunta a sustituirla en forma voluntarista, se
manifiesta claramente en las actuales preguntas acerca de las cosas ms fundamentales de la identidad catlica,
de la Iglesia, de la fe y -en particular- acerca de la identidad sacerdotal.
Como he observado en mi reciente libro Teologas deicidas[2] el idealismo moderno es voluntarista y por lo tanto
fatalista, fantico y revolucionario. Y cuando se infiltra en el campo teolgico, lo tie con esas caractersticas.
En efecto, en el citado libro sealo a la luz de un ejemplo - cmo, en estos momentos un cierto idealismo
teolgico que padece de la ceguera acdica para las realidades eclesiales, inseparables de la cruz, pretende


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abolir lo que es en aras de lo que se suea o se imagina que debera ser. Pero el destino fatdico del voluntarismo,
del rupturismo gnstico es que opone ideas humanas a realizaciones del Espritu Santo, para cuya bondad es
ciega y tcitamente impugna.
Me permito ejemplificar el hecho al que me refiero. Un nmero importantsimo de los mrtires catlicos del siglo
XX muere gritando Viva Cristo Rey. No se trata de una consigna ni de un programa, porque no es programable lo
que se va a decir a la hora de la muerte. Ese no es un grito programtico ni ideolgico, sino una obra del Espritu
Santo cuya significacin divina la teologa puede y debe auscultar.
Puede decirse, en forma de tesis, y aunque no tenga aqu el tiempo de probarla, que el rupturismo propio del
idealismo moderno, es una forma de la acedia de nuestra civilizacin.
Y comprendido en ese marco, actualmente, el ministerio sacerdotal, como el paulino cobra su pleno sentido como
ministerio de reconciliacin. Un ministerio que consiste en llamar a la reconciliacin a una cultura que se
manifiesta como irreconciliada con Dios, tal como l ha querido manifestarse en la concreta comunin divino-
eclesial catlica. Una cultura que se muestra tan tolerante con la idea o las ideas de Dios, cuanto intolerante con
Dios mismo.
Espero que lo dicho sea suficiente para ilustrar la importancia existencial que este hecho reviste para nosotros los
que somos o nos preparamos para ser sacerdotes.
Corresponde ahora adentrarnos en la exposicin.
Orden de la exposicin
Articular mi exposicin en tres partes.
1) Primero recordar la nocin tradicional de acedia y la ilustrar a la luz de las Sagradas Escrituras. stas nos
ofrecen mucho ms que ejemplos de acedia. Nos convencen de que la acedia es el pecado fontal, el mal radical,
al que la redencin viene a poner remedio. La Historia de la salvacin es historia de la salvacin de la acedia
2) En segundo lugar corresponde mostrar que la nuestra es una civilizacin de la acedia, es decir, una cultura que
se organiza gobernada por la acedia, contra los gozos de la caridad.. En los libros En mi sed me dieron vinagre y
Mujer por qu lloras? he descrito largamente los rasgos de esta civilizacin que nos convencen de que ste es el
diagnstico espiritual apropiado del mal moderno.
Pero en vez de repetir aqu mis propias argumentaciones, resumir el diagnstico, coincidente y contemporneo
con el mo, de un prominente norteamericano.
3) Por fin, y en tercer lugar, sealar las implicaciones que tiene para nosotros sacerdotes, llamados a ser
ministros del gozo de la caridad, el hallarnos situados la cultura y civilizacin de la acedia.
Por estar all sin advertir, la mayor parte de las veces, la verdadera naturaleza de los factores que entristecen a
nuestros fieles y a nosotros en nuestro ministerio, nos vemos tentados de buscar falsos consuelos y gozos. Me
referir pues a las secuelas de no advertir cul es la situacin irreconciliada de esta civilizacin moderna y en
consecuencia la actualidad y urgencia de nuestro ministerio de reconciliacin.
1) QU ES LA ACEDIA
De la acedia no se suele hablar actualmente. No se la enumera habitualmente en la lista de los
pecados capitales. Difcilmente se encontrar su nombre fuera de algunos manuales y diccionarios de
moral. Ni siquiera de todos.
Muchos son los fieles, religiosos y catequistas incluidos, que nunca o rarsima vez oyeron nombrar la acedia y
pocos sabrn ni podrn explicar en qu consista. Sin embargo la acedia existe y abunda por ah, aunque pocos
sepan cmo se llama. Se la puede encontrar en todas sus formas: tentacin, pecado actual, hbito extendido
como una epidemia, y hasta en forma de cultura con comportamientos y teoras propias que se trasmiten por
imitacin o desde sus ctedras, populares o acadmicas. Si bien se mira, puede describirse una verdadera y
propia civilizacin de la acedia por lo cual parece conveniente ocuparse de ella..
Definicin y ejemplos bblicos
Para dar una idea de lo que es la acedia expondremos primero sus definiciones y despus daremos una serie de
ejemplos bblicos.


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La acedia es propiamente una especie o una forma particular de la envidia O sea que es una especie de tristeza
Santo Toms de Aquino, la define como: "tristeza por el bien divino del que goza la caridad". O sea, envidia a
Dios; tristeza envidiosa por los bienes espirituales, por las personas, funciones, signos, smbolos sagrados,
sacramentos, efectos de gracia, dones y carismas....
Es, propiamente, el afecto demonaco, del que nace el pecado demonaco.
El Catecismo de la Iglesia Catlica (=CIC) la define as: "La acedia o pereza espiritual llega a rechazar el gozo que
viene de Dios y a sentir horror por el bien divino" (CIC 2094).
El Catecismo de la Iglesia Catlica (=CIC) ubica la acedia entre los pecados contra la Caridad: 1) indiferencia, 2)
ingratitud, 3) tibieza, 4) acedia y 5) odio a Dios. La acedia se manifiesta en forma de indiferencia, ingratitud y
tibieza. Su culminacin es el odio a Dios.
La acedia es, pues, tristeza por un bien y por lo tanto es una especie de envidia. )Qu la distingue de la envidia en
general? Que mientras la envidia es tristeza por cualquier bien terreno y genrico de la creatura, la acedia es
tristeza por el bien divino, ya sea en Dios mismo ya en sus creaturas. Es, en una palabra una envidia opuesta al
objeto de las virtudes teologales y a los bienes propios de la virtud de religin, entre los cuales son los principales
las Personas divinas y las personas humanas que estn en comunin con ellas.
La acedia es igualmente enfriamiento o entibiamiento del fervor de la caridad. Como se dice en el Apocalipsis:
"tengo contra ti que has perdido tu amor de antes" (Apoc. 2,4); "puesto que no eres fro ni caliente, voy a vomitarte
de mi boca" (Apoc. 3,16).
Acedia en las Sagradas Escrituras
Las Sagradas Escrituras nos ofrecen una galera de retratos de la acedia en todas estas formas, que van desde la
indiferencia, pasando por la tibieza, la ingratitud y la burla, hasta llegar al odio.
Nos dan tambin pistas para comprender la naturaleza de la acedia. Nos ayudan para reconocerla en sus formas
histricas y actuales. Nos permiten comprender mejor su mecanismo espiritual. En los casos clnicos bblicos se
ve cules son las causas y los sntomas de la acedia.
1) La acedia de Judas se pone de manifiesto cuando critica a Mara como exagerada por haber derramado toda la
libra de perfume de nardo puro sobre Jess. Es propio de la acedia en esta forma, oponer razones aparentemente
sensatas a las obras del amor, desprestigindolas como excesivas o exageradas. Qu desperdicio! se oye decir
cuando un joven o una joven quieren seguir la vocacin sacerdotal o religiosa y derramar su vida como un gesto
de amor. Ni est lejos del sentir de Judas el escndalo por las riquezas del Vaticano.
Las razones de Judas implican un menos-precio del amor a Jess, y de las conductas de los que lo aman, y en el
fondo de Jess mismo, que se ir manifestando durante la Pasin: en la venta por treinta monedas, en las burlas
de la soldadesca. La burla nace del menosprecio y siembra ms menosprecio.
2) La Acedia de Mikal, Esposa de David: se manifiesta como irritacin y menosprecio viendo a David bailar delante
del Arca de la Alianza en la fiesta de la Traslacin. La danza de David era una manifestacin del gozo de la
caridad. La irritacin de Mikal por la devocin de David es acedia. (2 Samuel 6, 14-23). Los que menosprecian a
los romeros, peregrinos, promesantes y a cuantos expresan fsicamente su alegra religiosa estn tentados con
esta forma de acedia.
3) La Acedia de los Hijos de Jeconas: El Arca de la Alianza fue devuelta por los filisteos a los israelitas, para
librarse del azote de la peste. Se alegraron con el retorno del Arca los habitantes de Bet-Shmesh. Excepto una
familia, que fue por eso duramente castigada. He aqu otro ejemplo de lo que es acedia: "ausencia de la debida
alegra a causa de la presencia de Dios; indiferencia". (Ver 1 Samuel 6,13-21). Los hijos de Jeconas consideran
que la irrupcin de Dios en plena tarea de la cosecha, era, por lo menos inoportuna. La solicitud excesiva por las
cosas de esta vida, es otra forma y raz de la acedia, que impide alegrarse en la fiesta y el culto. Los que dicen no
tener tiempo para el culto debido a las urgencias de la vida, adolecen de este tipo de acedia.
4) El Menosprecio de un Profeta: Los nios que se mofan del profeta Eliseo, gritndole "(Sube, calvo! (Sube,
calvo!", burlndose de su tonsura religiosa, y que a consecuencia de una maldicin del profeta, son destrozados
por los osos, reflejan una ignorancia religiosa y un menosprecio recibido de sus mayores. (2 Reyes 2,23-24).
El relato quiere inculcar el respeto a los profetas, a un pueblo que, por acedia, se inclinaba a rechazarlos y an a
matarlos. En efecto, la persecucin a los profetas, y en general a los justos, empieza con burlas pero tiende a


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terminar en sangre. Eliseo ve, en ese menosprecio, ms que una inocentada infantil, la manifestacin de un
pecado social, nacional. La acedia tiene sus races infantiles, puesto que tambin desde nios hay en Israel
piedad e impiedad, religin e irreligin, gozo de la caridad o acedia.
Nuestros catequistas chocan continuamente, an en nuestros colegios catlicos, con la indiferencia, el desinters
y hasta la burla y el menosprecio de sus alumnos por la doctrina de la fe. El fenmeno es semejante. Porque muy
a menudo la indiferencia de los nios es un puro reflejo de la tibieza de sus mayores.
5) Esa menosprecia la Primogenitura Esa le vendi a su hermano Jacob la primogenitura por un plato de guiso.
Es otro ejemplo clsico de acedia como menosprecio - y consiguiente postergacin y prdida - de los bienes
espirituales, debido a la compulsin y a la urgencia de un apetito de la carne. La civilizacin de la acedia abunda
en ejemplos de estas actitudes de acedia, como desprecio de la vida eterna debido a las urgencias de esta vida.
(Gnesis 25,29-34).
6) "Os hemos tocado la flauta y no habis bailado, os hemos entonado endechas, y no habis llorado." (Lucas 7,
31-35). La actitud de acedia como un "no" a la fiesta, o sea un no a las alegras de Dios y a su oferta de
comunicarla y participarla, la ilustran las parbolas de Reino como un Banquete al que se niegan a acudir los
invitados. (Mateo 22,1-14; ver tambin 8,11-12; Lucas 14,16-24). No es otra cosa lo que hace la civilizacin de la
acedia rechazando la alegra del culto divino.
7) San Clemente romano explica el mal de acedia que padecen los corintios como un caso particular de la acedia
que l considera como el drama propio de toda la historia de la salvacin: "Ya veis, hermanos, cmo los celos y la
acedia produjeron un fratricidio [Abel a manos de Can]. A causa de la acedia, nuestro padre Jacob tuvo que huir
de la presencia de su hermano Esa. La acedia hizo que Jos fuera perseguido hasta punto de muerte y llegara
hasta la esclavitud. La acedia oblig a Moiss a huir de la presencia de Faran, rey de Egipto, al or a uno de su
misma tribu: ')Quin te ha constituido rbitro y juez entre nosotros? )Acaso quieres t matarme a m, como
mataste ayer al egipcio?'. Por la acedia, Aarn y Mara hubieron de acampar fuera del campamento. La acedia
hizo bajar vivos al Hades a Datn y Abirn, por haberse rebelado contra el siervo de Dios, Moiss. Por celos no
slo tuvo David que sufrir envidia de parte de los extranjeros, sino que fue perseguido por Sal, rey de Israel" (San
Clemente romano, A los Corintios 4,7-13).
Uno se pregunta si la enumeracin de San Clemente no refleja la enseanza de Jess a los de Emas, cuando les
explicaba las Escrituras por el camino. Por acedia mataron a Jess los prncipes del pueblo elegido, que era la
aristocracia religiosa del mundo antiguo.
Las Sagradas Escrituras no slo nos ofrecen ejemplos de acedia; nos ensean que la acedia es el drama mismo
que las recorre. Y el libro de la Sabidura podr afirmar que la acedia es el pecado fontal de todos los pecados de
todos los tiempos: "Por acedia del diablo entr la muerte en el mundo y la experimentan los que le pertenecen"
(Sabidura 2,24).
Al recuento de San Clemente romano agregar solamente dos episodios de acedia que lo completan:
8) El menosprecio de la Tierra Prometida: "Despreciaron una Tierra envidiable" (Sal 105(106),24; Nmeros Caps.
13-14 y Deuteronomio 1,19-46). El pueblo no se alegr con el bien de la Tierra Prometida, que le pintaban Caleb y
Josu, los buenos exploradores, testigos fidedignos de la bondad de la tierra, fieles a la verdad. Prefiri creer al
testimonio de los malos exploradores, testigos falsos.
A esta forma de acedia, corresponde, en la dispensacin del Nuevo Testamento, el menosprecio de la vida eterna
de la que Jess es el explorador y testigo: En verdad, en verdad te digo: nosotros hablamos de lo que sabemos y
damos testimonio de lo que hemos visto, pero vosotros no aceptis nuestro testimonio. Si al decires cosas de la
tierra, no creis, cmo vais a creer si os digo cosas del cielo? Nadie ha subido al cielo sino el que baj del cielo,
el Hijo del hombre. (Juan 3,11-13)
9) La Acedia de Pedro ante la Cruz: Pedro se niega a recibir el testimonio de Jess acerca del misterio de la cruz.
Por eso se hace acreedor del nombre de Satans, y en vez de piedra fundamental se convierte en piedra de
escndalo (Mateo 16,18), no slo para los ms pequeos (Marcos 9,42), sino para Jess mismo (Mateo 16,23).
Ya se ve la importancia que tiene el pecado de acedia en toda la Sagrada Escritura. Si se ignora lo que es la
acedia no se puede entender la Escritura ni el drama de Jess. La acedia es ceguera para el bien de Dios y
confusin espiritual del mal por bien y del bien por mal. Es lo que muestran los dos ayes profticos que siguen.
Dos Ayes Profticos sobre la Acedia: nos ensean que la acedia es apercepcin y dispercepcin del bien divino:
1) Acedia como ceguera o a-percepcin: "(Maldito el hombre que confa en el hombre, y hace de la carne su


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apoyo apartando del Seor su corazn! Es como el tamarisco en el desierto de Arab y no ver el bien cuando
venga" (Jeremas 17, 5-6).En cambio: "los rectos lo ven y se alegran" (Salmo 106,42) "En tu luz vemos la luz"
(Salmo 35,10); "breme Seor los ojos y contemplar las maravillas de tu voluntad" (Salmo 118, 18); "Al que sigue
el buen camino le har ver la salvacin de Dios" (Salmo 49,23)..
2) Acedia como dis-percepcin: "(Ay, los que llaman al mal bien y al bien mal; los que dan la oscuridad por luz, y
la luz por oscuridad; que dan lo amargo por dulce y lo dulce por amargo!" (Isaas 5,20-21). Entristecerse por el
bien del que goza la caridad, como hace la acedia, es dar por mal ese bien, dar lo dulce por agrio o por amargo,
dar la luz por tinieblas.
2) LA CIVILIZACIN DE LA ACEDIA
Una vez descrita la acedia y ejemplificada, nos toca ahora sealarla como el mal caracterstico de nuestra
civilizacin. Ya he ido aludiendo, a raz de cada ejemplo bblico a algunas correspondencias modernas. Pero la
Sagrada Escritura y el magisterio patrstico nos revelan que la acedia es la esencia del drama del pecado y que
toda la historia de la salvacin gira alrededor de ella. No habr que extraarse si tambin en nuestra cultura y
civilizacin moderna, no slo se dan aqu y all ejemplos de acedia, sino que toda ella adolece de acedia y se
construye desde ella.
Las descripciones del pensamiento o tentacin de acedia que han hecho los padres del desierto, presentan el
fenmeno tal como se observa en la situacin de laboratorio que es la vida asctica de ermitaos y cenobitas. El
discurso sobre la acedia de los maestros espirituales, como San Isidoro de Sevilla o San Gregorio Magno y de
telogos como Santo Toms de Aquino, est muy influido por la doctrina de los padres del desierto. Hacen un
examen cabal del fenmeno, pero lo consideran ms bien en el plano moral e individual. Diramos que lo analizan
ms al nivel de la carne, pero no tanto a nivel de su configuracin en mundo, ni a nivel de su raz demonaca.
A sealarlo y mostrarlo reconocible en sus configuraciones colectivas, sociales, culturales, he dedicado prolijos
anlisis en mis dos libros, En mi sed me dieron vinagre y Mujer: por qu lloras?. En vez de intentar sintetizarlos
aqu, prefiero limitarme a exponer un testimonio ajeno que ofrece un diagnstico coincidente con el mo.
Es el diagnstico de un prominente poltico y hombre de la cultura norteamericano, que despus de pasar revista a
los males de la sociedad de los EE.UU., afirma que la raz de ellos es un mal de naturaleza espiritual y su nombre
es: acedia.
William J. Bennett, graduado en derecho en Harvard, doctor en Filosofa por la universidad de Texas, Ministro de
Educacin durante el gobierno del presidente Ronald Reagan, es conocido tambin como autor del bestseller: The
book of Virtues, El libro de las Virtudes, con ms de dos millones de ejemplares vendidos. Es un hombre bien
conocido en Norteamrica y buen conocedor de la sociedad norteamericana. Lo que dice Bennett de su pas se
aplica en su medida tambin a nosotros, ya que los pases latinoamericanos somos epgonos de aqul pas que
nos exporta e impone, globalizado, su modelo moderno de civilizacin feliz. A sus promesas seductoras y a sus
encantos parecen incapaces de resistirse nuestra clase poltica, nuestros intelectuales y gobernantes, y en buena
medida nuestros pueblos y hasta nosotros mismos.
No me detendr en ir sealando los pasajes del discurso de Bennett que son aplicables a nosotros: a nuestra
sociedad, nuestra prensa, nuestros espectculos televisivos. Creo que las semejanzas sern reconocibles sin
necesidad de sealarlas.
En abril de 1995 Bennett expuso en un seminario para dirigentes nacionales, organizado por el Hillsdale
College[3], las ideas que paso a resumirles:
"Cuando se examina la situacin social y cultural de la moderna sociedad norteamericana, - comienza diciendo
Bennett - son muchos los que estn de acuerdo en afirmar que ofrece muchsimos motivos de preocupacin. Y sin
embargo, pienso que no llegan a medir el mal en su real dimensin, en su profundidad y su verdadera naturaleza".
Bennett ilustra esta afirmacin con testimonios de extranjeros que opinan sobre la situacin americana y sealan
la violencia y el pnico ciudadano en que all se vive. Una estudiante polaca le deca: Cuando recin llegu a
Estados Unidos fue como entrar en un mundo loco, pero ahora me estoy acostumbrando. Y debo decir que no es
bueno acostumbrarse a esto.
Bennett reconoce que los EE.UU. sobresalen en bienestar, consumo, tecnologa, y muchos otros aspectos, que
los ponen a la cabeza de las naciones, pero comprueba que todo esto no basta para hacer feliz al norteamericano.
El progreso material y econmico va acompaado de una regresin social y de las virtudes. En los treinta aos
que van de 1960 a 1990: hubo un aumento del 560% en el nmero de crmenes violentos; ms del 400% de


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aumento en el nmero de nacimientos ilegtimos; se multiplic por cuatro el nmero de divorcios; por tres el
porcentaje de nios que viven con uno solo de sus padres; aument un 200% el nmero de suicidios de
adolescentes; cay en un 75% el promedio de rendimiento de los estudiantes secundarios.
Entre los pases industrializados, los EE.UU. estn a la cabeza del nmero de abortos, divorcios e hijos ilegtimos.
Estn en la vanguardia de los asesinatos, violaciones y crmenes violentos. En educacin bsica y secundaria,
van a la zaga con los ms bajos logros de aprendizaje. En 1940, los docentes luchaban con los nios porque
hablaban sin permiso, mascaban chicle, corran en los patios, no hacan bien la fila, o por problemas con el ruido,
el vestido, la desprolijidad y el desorden. En 1990, los docentes se enfrentaban con: uso de drogas, abuso de
alcohol, embarazos, suicidio, violaciones, robos y asalto, armas en la escuela.
Bennett afirma: Hay rudeza, insensibilidad, cinismo, superficialidad y vulgaridad en nuestros tiempos. Hay
demasiados signos de prdida de civilizacin, o sea de civilizacin corrompida. Y lo peor tiene que ver con
nuestros hijos. Aparte de las cifras y los hechos especficos, est el creciente crimen crnico contra la niez, de
hacerlos envejecer prematuramente. Vivimos en una cultura que parece a veces dedicada a la corrupcin de los
menores, a garantizar la prdida de su inocencia antes de tiempo.
Esto puede sonar a demasiado pesimista o alarmista. Pero pienso que es tal cual es. Y lo que me preocupa es
ver que la gente no parece suficientemente alarmada. Nos hemos habituado a la descomposicin cultural de la
que somos testigos. [...]. Se est padeciendo una sobredosis de atrocidades y se est perdiendo la capacidad de
asombrarse, disgustarse e indignarse. Hace unos aos once personas fueron asesinadas en Nueva York en diez
horas; hasta donde s, nadie se estremeci. Poco despus un criminal violento, atrac y casi mat a un anciano
de 72 aos, fue baleado por un oficial de polica mientras hua de la escena del crimen, pero fue recompensado
con ms de cuatro millones de dlares. Silencio virtual. Estamos perdiendo el sentido cvico y moral ante la
violencia y la crueldad concluye Bennett.
Bennett contina su examen con la msica rockera que celebra la tortura y el abuso contra las mujeres ante
multitudes de jvenes que crecen en las calles miserables, sin familia ni padres. Se hace eco de las crticas a la
televisin que divulga una crueldad y una promiscuidad desenfrenadas. Pero: Lo peor de la televisin es lo que se
dice en los shows durante el da, en los cuales la exhibicin de la indecencia se celebra como virtud.[...] Hubo un
tiempo en que los fracasos personales, los deseos subliminales y el gusto perverso, iban acompaados de culpa o
vergenza, o al menos por el silencio. Actualmente son contrasea para aparecer en el show de Sally Jessy
Raphael o en algn otro de las docenas de shows parecidos. He aqu una lista de temas agitados en estos shows
en el lapso de quince das: parejas cruzadas; tringulos amorosos; un hombre cuyo ideal en la vida es engaar a
sus parejas ocasionales hacindoles creer que usa preservativo durante la relacin; conductas sexuales
femeninas compulsivas; prostitutas vocacionales que aman su profesin; un extraficante de droga; una joven
prisionera en una verdadera lucha por mantener su integridad. Estos programas son un problema social de doble
filo. El primer filo consiste en los tantos que apetecen aparecer en ellos para exhibirse. El segundo filo es que
muchos sintonizan para verlos exhibirse.
Por qu ocurre todo esto? -se pregunta entonces Bennett- Qu es lo que hay detrs de todo esto? Se han
propuesto argumentos muy ingeniosos para explicar este estado de cosas. La gente que piensa ha sealado
como causas: el materialismo, el consumismo, la sociedad permisiva, los escritos de Rousseau, Marx, Freud,
Nietzsche, el legado de la dcada de los 60, etc., etc. Permtanme exponerles mi opinin.
Les propongo mi tesis de que la crisis de nuestra poca es de orden espiritual. Especficamente, nuestro mal es
lo que los antiguos llamaban acedia. Acedia es el pecado de pereza. Pero lo que los santos entienden por acedia,
no es la pereza en la que pensamos nosotros habitualmente, que consiste en la dejadez para los deberes
cotidianos. La acedia es otra cosa. Bien entendida, es una aversin y una negacin ante lo espiritual. La acedia se
pone de manifiesto en una ansiosa e indebida preocupacin por lo exterior y lo mundano. Consiste en una
pachorra y ausencia de inters por las cosas divinas. Trae aparejada, segn los antiguos, una cierta tristeza y
dolor por todo. La acedia se pone de manifiesto en un rechazo carente de alegra, malhumorado, y egotista de la
vocacin a ser hijos de Dios. El hombre acedioso odia todo lo espiritual y quiere verse exento de sus exigencias.
Segn los antiguos telogos la acedia produce odio contra todo lo bueno. Y este odio realimenta el rechazo, el mal
humor, la tristeza y el dolor.
La acedia no es un mal espiritual nuevo, por supuesto. Es conocido como el sptimo pecado capital. Pero hoy en
da viene en aumento.
Bennett cita a continuacin dos testimonios famosos, el del novelista americano Walker Percy y el de Aleksandr
Solzhenitsyn. Y contina:
El mal que nos aflige es la corrupcin del corazn, la desercin del alma. Nuestras aspiraciones y nuestros


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deseos se orientan hacia los objetos que no corresponden. Y solamente cuando nos orientemos hacia los fines
correctos hacia la fortaleza, lo noble, lo espiritual mejorarn las cosas.
Y Bennett completa esta descripcin social del mal de acedia con nuevas observaciones: Al diagnosticar que
nuestro principal problema es del orden espiritual y consiste en una debilidad espiritual, s que voy contra la
sensibilidad de muchos. Hay en nuestros tiempos una repugnancia y resistencia a hablar seriamente de asuntos
espirituales y religiosos. Por qu? Quizs esto tenga algo que ver con la hipersensibilidad y profunda
incomodidad moderna ante los mandamientos de Dios. Entre otras malas costumbres, nos hemos habituado
tambin a no hablar de las cosas que importan ms, y por eso no lo hacemos. S, seor Bennett, la acedia
cultural se nos ha impuesto y amenaza imponrsenos a los creyentes y hasta a los sacerdotes [4]
Se oye decir a menudo termina diciendo Bennett- que las creencias religiosas son un asunto privado que no
corresponde tratar pblicamente. Este es un criterio insostenible, por lo menos en algunos aspectos. Sea cual
fuere la fe que uno tenga e incluso en el caso de que no se tenga ninguna lo cierto es que cuando millones de
personas dejan de creer en Dios, o cuando su fe es tan dbil que slo se cree de palabra, se siguen de ese hecho
enormes consecuencias pblicas. Y cuando a esto se le agrega una extendida aversin al lenguaje espiritual en la
clase poltica e intelectual, las consecuencias pblicas son an mayores. Cmo podra ser de otra manera? En la
modernidad, nada ha tenido tan vastas consecuencias o consecuencias tan manifiestas, como el hecho de que
grandes sectores de la sociedad norteamericana se hayan apartado de Dios o lo hayan empezado a considerar
irrelevante, o piensen que ha muerto. Dostoiewsky recuerda, en Los Hermanos Karamazov que si Dios no existe,
entonces todo est permitido. Nosotros estamos ahora presenciando ese todo. Y no es bueno acostumbrarse a
la mayor parte de todo esto.
Seor Bennett, gracias por su diagnstico espiritual de la sociedad dominante. Mutatis mutandis, sus males ya nos
han alcanzado o estn en camino de alcanzarnos. Y reconocemos en la sociedad en que debemos desarrollar
nuestro ministerio las mismas tendencias, que son, a todas luces, frutos del mismo mal espiritual, que amenaza
globalizarse.
Llega pues el momento de reflexionar y observar cmo se manifiesta la acedia sofocando el gozo de la vocacin
sacerdotal.
3) GOZO Y TRISTEZAS DEL SACERDOTE EN LA CIVILIZACIN DE LA ACEDIA.
Qu consecuencias tiene para la vocacin sacerdotal el proceso de globalizacin de la acedia que produce la
civilizacin de la acedia? Cules son sus efectos? Cules sus manifestaciones?
En su libro Querer y formar sacerdotes[5], el jesuita francs Andr Manaranche, profesor y padre espiritual de
seminarios en Francia, ha descrito el impacto de las gnosis recientes sobre el ministerio ordenado. Aunque l no
utiliza el concepto de acedia, su obra es una descripcin de este mal. Este autor observa que la fe sufre hoy el
impacto de seis reducciones gnsticas, que la desnaturalizan, la limitan y la encierran dentro de los lmites 1) de la
mera razn, 2) de la subjetividad, 3) de lo existencial, 4) de la historia, 5) de la utilidad social y 6) de la
antropologa.
Las consecuencias para el magisterio y el ministerio ordenado son fatales. El Magisterio es desodo o
reinterpretado reductivamente. El presbiterado es erosionado bajo todos sus aspectos.
Por la insistencia unilateral en el sacerdocio bautismal, y alineando el ministerio sacerdotal como uno ms en la
lista de los ministerios, el sacerdote queda ahogado en la masa.
Debido a la desacralizacin y a la declaracin de guerra contra todo lo sagrado, el sacerdote tiende a quedar
reducido a funcionario. Y a ello contribuye la trivializacin de su figura. Esta trivializacin tiene lugar cuando se lo
trata como si fuera un agente de pastoral ms entre otros. O cuando, propendiendo a la ordenacin de las
mujeres, se pretende que el orden sagrado no tiene nada que ver con el sexo; o se pretende casarlo a toda costa,
como si fuera un hombre ms como todos los dems. La reduccin a funcionario se agrava, segn Manaranche,
por la tendencia a aislar al sacerdote diocesano del sacerdote religioso. Esto implica minimizar el sacerdocio como
elemento comn, que los une ms de lo que los distingue.
La tenaz negacin del celibato sacerdotal por parte del frente externo de los medios de comunicacin y del frente
interno de algunos grupos de presin laicales y/o clericales, propende an ms a esa reduccin a mero
funcionario, pero ms an, tiende a desmovilizar el sacerdocio. Un funcionario, como el soldado, queda
desmovilizado durante sus licencias y vacaciones, por ejemplo.
Un hombre tan radicalmente consagrado, llega a ser muy molesto para una mentalidad secularizada que no tolera
ms que funciones. Pero la negacin del sentido del celibato, desmoviliza al sacerdote aislndolo o cortando su


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relacin con el obispo, distrayndolo de su consagracin total mediante la atencin a una familia propia, pero
sobre todo despojndolo de su rol proftico, diramos "contracultural".
La acedia gnstica pretende, por fin, desmantelar al sacerdote. Y lo hace por varios caminos. Manaranche
describe as ese intento: "Al cabo de un curioso balanceo, se da una definicin residual del sacerdote y se explota
algn canon interpretndolo de manera torcida en nombre del perfil del sacerdote del maana . Mediante la
proliferacin de asambleas dominicales sin sacerdotes mal definidas, se sugiere que su funcin es prescindible.
Hasta aqu el resumen sucinto de los anlisis de Manaranche que bosquejan el asedio acedioso al Ministerio
ordenado por parte de la acedia moderna extra e intraeclesial combinadas.
Los Santos Padres se refirieron a los efectos de la acedia en el alma y los describieron con el nombre de las Hijas
de la acedia. Una de esas hijas es la animadversin - nosotros diramos la antipata - contra todo y todos los que
le recuerden a Dios o su destino sobrenatural. La tirria de las gnosis modernas contra el sacerdocio ordenado que
Manaranche describe, es un rasgo tpico, es un efecto o hija de la acedia. Pero la acedia contra el sacerdote que
vive su sacerdocio es, como hemos dicho, mancomunadamente extra e intraeclesial.
Es curioso, cmo puede crecer en los consagrados, religiosos y sacerdotes, una resistencia a las exhortaciones
espirituales propias de retiros. Un hasto que nace de la desesperanza de alcanzar las metas y los bienes de la
comunin divina. Una desilusin que predispone contra los fervorosos y los que explicitan la llamada de Dios. Al
mismo tiempo que, paralelamente, se hincha desmesuradamente la asistencia a alguna misa secularista,
celebrada por algn sacerdote que gusta ser piola o chocante desde el plpito y el altar.
He abordado un tema que se torna inagotable. Debo conformarme con dejar bosquejadas pistas de observacin
(ms que de reflexin) que provoquen para seguir examinando y pensando el hecho, tal como se est dando y nos
est afectando en el ejercicio de nuestro ministerio y en nuestra formacin sacerdotal. Pistas de observacin y
reflexin que, sin embargo, son disidentes y contraculturales, porque recuestionan los cuestionamientos al
sacerdocio que plantea el stablishment modernista.
Las Hijas de la acedia
Voy a proceder aplicando, -en cuanto nos lo permita el tiempo disponible-, la lista de hijas de la acedia, a nuestra
actual situacin sacerdotal.
Hijas, es decir consecuencias, de la acedia son 1) Desesperacin y desesperanza, 2) vagabundeo de la mente
que se manifiesta en locuacidad (verbositas), curiosidad (curiositas), importunidad, inquietud e inestabilidad, 3)
torpeza de la mente (torpor mentis); 4) pusilanimidad, 5) animadversin y odio a Dios.
1) Desesperacin y desesperanza
Como sacerdotes nos toca vivir en un mundo donde el mito del progreso ha sustituido el objeto de la esperanza
cristiana por bienes puramente inmanentes e intraterrenos. El mito del progreso y hasta una llamada teologa de la
esperanza que inmanentiza el sjaton dan cobertura a la esencial Desesperacin de la cultura de la acedia
respecto de Dios como fin alcanzable y beatificante, fin ltimo del hombre cuya posesin comienza en esta vida y
culmina en una vida sin fin.
La desesperacin moderna, se encubre primero de apariencias de indiferencia. Pero es una indiferencia religiosa
que oculta un juicio adverso a Dios. No slo desespera de la comunin, sino que ni siquiera la considera como un
bien deseable.
Y su desesperanza se extiende no slo al amor y a la comunin con Dios, sino tambin es desesperanza respecto
de las gracias y bienes en el estado de viadores, durante esta vida. La consecuencia es pereza para ejercitar los
actos propios de las virtudes teologales y de la virtud de religin.
Como ministros de la gracia, tambin nosotros, sacerdotes, somos alcanzados por la desesperanza ambiental. No
se espera de nosotros ningn bien verdadero. Son muchos los que se alejan de nosotros con indiferencia, o con
franca animadversin.
Este es un motivo de tristeza para el sacerdote. Y es bueno que se entristezca por el mal de las almas. Pero no
por el aislamiento o menosprecio resultante y por el cual se ve progresivamente envuelto, porque esa es una
bienaventuranza. No es el discpulo mayor que su maestro, ni el servidor ms que su amo.... Si al amo le
llamaron Belcebul, cunto ms a sus servidores! (Mateo 10, 24-25).
Sera un error desalentarse o ponerse a luchar o discutir contra ese espritu.


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Es un demonio que slo se quita en oracin y ayuno. Y as nos lo ha enseado profticamente Juan Pablo II. Su
modelo pastoral de preparacin al gran jubileo fue paradigmtico y se centr en la comunin con las Personas
divinas, las virtudes teologales y los sacramentos. La carta Novo Millennio ineunte confirma el modelo de una
pastoral gaudiocntrica, que opone el gozo de Dios a la tristeza y desesperanza, la nueva evangelizacin a la
tristeza ante el evangelio.
2) Vagabundeo de la mente: locuacidad (verbositas), curiosidad (curiositas), importunidad, inquietud e
inestabilidad,
Consecuencia de esta desesperanza y pereza es una conversio ad creaturas, una efusin en las creaturas
caracterizada por:
1) Vagabundeo de la mente. Cuando se pierde de vista el fin ltimo, el hombre queda a merced de una multitud de
fines inmediatos. Se produce as esa otra consecuencia de la acedia: el vagabundeo de la mente, que va
acompaada y se manifiesta en: locuacidad, curiosidad, importunidad, inquietud e inestabilidad,
a) Locuacidad, charlatanera conversacin ociosa, intrascendente, que no edifica ni construye nada: no dice nada
pero (qu bien lo dice!; o que se derrama sin tasa en lo intrascendente.
Es el discurso exuberante de la crnica deportiva al servicio de la empresa econmica del espectculo deportivo.
Es el discurso de muchos suplementos culturales que se llenan con crnicas al servicio de la industria editorial,
teatral, cinematogrfica, y por lo tanto, tienen por fin el provecho econmico y no la edificacin del hombre en
orden a su comunin con Dios. Los intereses econmicos parasitan todo lo humano, el deporte, el arte, la poesa,
la narrativa... Al desconectar la vida humana de su meta religiosa, someten todo lo humano a la tirana de lo
inmediato, que termina por ser la del dios Mammon.
Como sacerdotes estamos a veces tentados de entregar nuestra palabra al servicio de la intrascendencia. Pero si
la sal pierde el gusto en qu se salar? Debemos ser testigos de la fascinacin de lo sagrado en un mundo que
se fascina por lo profano hasta el punto de sacralizarlo. Nos toca, por el contrario, una tarea contracultural: la de
poner el lenguaje al servicio, rendido amorosamente, al anuncio de la Verdad; al anuncio del Evangelio y a la
catequesis; al servicio de la comunicacin entre el hombre y Dios, en el culto y la oracin.
Nos toca ser profetas de Dios, transmisores de una palabra divina, en el mundo de los pseudoprofetas del rey.
Nuestra palabra ha de ser la de Maestros y Profetas.
Por eso el mundo se empea en reducirnos a meros funcionarios
La verbositas mundana es tambin una tentacin para el telogo. El discurso teolgico puede ser arrastrado por la
acedia ambiental y separado de su funcin religiosa, que es la comunin con Dios y con los creyentes. Se separa
as la dogmtica de la pastoral, el ministerio del telogo se independiza del Magisterio y de la misin de ensear a
los fieles. El discurso acerca de Dios se desentiende de la oracin, y el hablar de Dios, comienza difiriendo,
contina dificultando y termina suplantando el hablar con Dios.
Ren Laurentin describe as la situacin: Si hiciramos hoy un sondeo preguntando dnde se encuentran los
mejores modelos de fe, cul sera el porcentaje de los que responderan: entre los telogos?[6] [...] Muy raras
veces son hoy las facultades de teologa lugares de oracin, lugares en los que se vive la experiencia de Dios. Las
facultades cientficas miden su nivel por la calidad de sus laboratorios de investigacin; y las facultades de
teologa deberan medirse por la calidad de sus lugares de oracin; de los lugares ejemplares de los que habran
de salir santos. La experiencia orante debera ser a la vez la inspiracin y fructificacin de la teologa[7].
Lo caracterstico de las ciencias humanas es la curiosidad. Y en ese dominio, como en el filosfico, la curiosidad
es virtud, es lcito deseo de saber. Pero cuando se instala en la teologa, esa curiosidad puede volverse -y
Laurentin afirma que de hecho se ha vuelto-, vicio. Es decir: una curiositas opuesta a la debida studiositas: Las
facultades universitarias de teologa se han alineado en exceso segn el modelo que preside las ciencias
humanas, y no han sabido dar una prioridad suficiente a su carcter teolgico especfico [8].
b) Se pone as de manifiesto una cierta infiltracin de la curiosidad acediosa en el mundo teolgico. Cuando el
deseo amoroso de conocer, propio de la caridad, es sustituido por una curiosidad irreverente, brota lo que a lo
largo de los siglos se ha conocido como gnosis.
La gnosis que caracteriza la evagatio mentis de la acedia, es un insaciable afn de novedades, bulimia intelectual,
cultura insustancial: reduccin de la fe a conocimiento. Esta curiositas es opuesta a la studiositas que es expresin
de la caridad, deseo de conocer a Dios y los misterios divinos, y es afn a los dones de ciencia, inteligencia y
sabidura. A la curiosidad pertenece en cambio el vicio de los que siempre estn aprendiendo y jams alcanzan el


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conocimiento de la verdad [9].
En teologa un discurso teolgico que convierte a Dios en objeto y se queda hablando de Dios, sin llegar nunca a
hablar con Dios. Martin Buber ha observado este fenmeno en el discurso del pensamiento moderno acerca de
Dios, que convierte al autoevidente T divino en problema [10]
En Mujer: por qu lloras?, (p.93) me he ocupado de este conocimiento de Dios sin caridad, que es el fenmeno
propiamente demonaco.
La gnosis no es otra cosa que el intento de saber lo que se debe creer. La describe bien San Columbano:
No indagues demasiado acerca de Dios [...] Insisto, si alguien se empea en saber lo que debe creer, no piense
que lo entender mejor disertando que creyendo; al contrario, al ser buscado, el conocimiento de la divinidad se
alejar ms an que antes de aquel que pretenda conseguirlo. Busca, pues, el conocimiento supremo, no con
disquisiciones verbales, sino con la perfeccin de una buena conducta. No con palabras, sino con la fe que
procede de un corazn sencillo y que no es fruto de una argumentacin basada en una sabidura irreverente. Por
tanto, si buscas mediante el discurso racional al que es inefable, estar lejos de ti, ms de lo que estaba. Pero si lo
buscas mediante la fe, la sabidura estar a la puerta que es donde tiene su morada, y all ser contemplada, en
parte por lo menos. Y tambin podemos realmente alcanzarla un poco cuando creemos en aqul que es invisible,
sin comprenderlo, porque Dios ha de ser credo tal cual es, invisible, aunque el corazn puro pueda, en parte,
contemplarlo [11]:
La curiositas gnstica, parece haberse instalado en el mundo acadmico de occidente. Y desde all ha infectado
tambin nuestras facultades de teologa. Segn lo observaba ya en 1930 Jos Ortega y Gasset en sus
conferencias sobre la Misin de la Universidad [12]. Lo que l critica de las Universidades laicas, se ha vuelto
aplicable a nuestras facultades teolgicas.
A la Ilustracin alemana se debi la muy cuestionable creacin de ctedras de teologa pastoral separadas de las
ctedras de teologa dogmtica [13]. Podra pensarse que eso era un progreso, pero en realidad, sancionaba un
divorcio entre el dogma y la cura de almas. Se lleg as a poder ensear en dogmtica y exgesis, cosas que era
desaconsejable y hasta contraproducente ensear a los fieles. Esa esquizofrenia no ha cesado de extenderse
desde entonces.
Esta separacin entre dogma y pastoral corresponde y es la consecuencia lgica de la separacin naturalista y
neomodernista entre razn y fe, entre conocimiento y caridad. El fenmeno tan bien descrito por Martin Buber en
El Eclipse de Dios[14] ha llegado a las facultades teolgicas: el discurso acerca de Dios que all se escucha,
parece a menudo haberse desentendido del inters en hablar con Dios; y de ayudar a los hombres a lograrlo. No
se trata de elegir entre una cosa u otra, sino de mantenerlas unidas: estudio y oracin, conocimiento y caridad.
Pero la verbositas y la curiositas separan lo que la caridad de Dios ha unido.
David Friedrich Strauss, -a cuyo ejemplo y magisterio adhieren cada vez ms exegetas y docentes en facultades
catlicas de teologa-, haba separado de tal manera ambas cosas que a Cristo slo lo encontraba interesante
como idea: Esta es la clave de toda Cristologa: que como sujeto de los predicados que la Iglesia atribuye a
Cristo, se coloque una idea en lugar de un individuo [15]. Qu puede tener todava de especial un individuo?
Nuestro tiempo quiere una Cristologa que lo lleve desde el hecho a la idea, desde el individuo a la especie. Una
dogmtica que se quede en Cristo como individuo, no es una dogmtica sino una prdica [16].
Cmo podra ser una idea objeto de caridad? Es evidente que en este cristianismo que propone Strauss, la
comunin de amor ha desaparecido; y la predicacin, que est a su servicio, es objeto de menosprecio. La fra
indiferencia hacia el individuo que muri en la Cruz por m, sera inexplicable en un creyente. Lo que ha sucedido
en esta perspectiva es que ha muerto la fe, o se mantiene un conocimiento sin amor, que, como muestra el
episodio del endemoniado de Cafarnam (Mc 1,21ss) es el conocimiento que los demonios tienen de Jess.
Esta religin donde Dios se transforma en Idea es una Ideo-latra. Es sta una propuesta lgica en un discpulo
de Hegel. La ideo-latra de Strauss es propia del idealismo, que penetrar en el catolicismo en forma de la hereja
modernista, condenada por San Po X en la encclica Pascendi, pero no bast a extinguir esa condenacin.
Esta inversin de la fe catlica, es, sin embargo difcil de discernir, por diversos motivos. Primero: porque nada
ms parecido a Cristo que la idea de Cristo. Strauss seguir hablando de Jess, pero ya se ve qu es lo que le
interesa. As tambin, dentro del catolicismo, la gnosis, el modernismo y el secularismo seguirn hablando de
Jess, pero no desde la fe y la caridad. Lo que les importa de Jess es la idea, el enunciable. En segundo lugar:
porque el idealismo, al ingresar en la Iglesia catlica no poda moverse con la misma libertad que en el mundo
protestante, debido al Magisterio catlico que vigila la doctrina. Por eso el modernismo siempre ha debido ocultar


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su pensamiento y cubrir sus errores con nieblas de silencios. En ese sentido, autores como D. F. Strauss tienen, al
menos, la virtud de la sinceridad y la claridad en la exposicin de sus convicciones.
La curiositas reglamentarizada en las facultades eclesisticas
Las tesis doctorales deben aportar siempre algo nuevo, deben contribuir al progreso del saber. Con lo que el saber
exegtico y teolgico ha quedado tambin, en buena medida y sin mala conciencia, cautivo del mito moderno del
progreso. El criterio del avance de los conocimientos es bueno en el campo cientfico, pero se ha extrapolado, sin
embargo, no sin graves perjuicios en el dominio de la teologa catlica. Y el principal de esos perjuicios es el que
sealaba Jos Ortega y Gasset en sus conferencias sobre la Misin de la Universidad [17]: Uno de los males
trados por la confusin de ciencia y Universidad ha sido entregar las ctedras, segn la mana del tiempo, a los
investigadores, los cuales son casi siempre psimos profesores, que sienten la enseanza como un robo de horas
hecho a su labor de laboratorio o de archivo. As me ha acontecido durante mis aos de estudio en Alemania
dice Ortega y Gasset-: he convivido con muchos de los hombres de ciencia ms altos de la poca, pero no he
topado con un solo buen maestro. Lo cual no quiere decir que no los haya, pero s que no los hay con la mnima
frecuencia exigible. Y concluye: Para que venga nadie a contarme que la Universidad alemana es, como
institucin, un modelo! [18]
Lo que afirmaba hace 70 aos Ortega, lo puede decir el que habla recordando sus aos de estudios teolgicos en
Holanda y despus exegticos en el Instituto Bblico. Y creo que, an cuando no lo hayan ni advertido ni criticado,
lo han vivido y padecido la mayora de nuestros bienistas, licenciandos y doctorandos. Lejos de corregirse, la
tendencia sealada por Ortega para las Universidades en general, se ha seguido acentuando y se ha asentado
slidamente en la enseanza filosfica y teolgica superior en nuestras facultades catlicas.
Deberamos seguir describiendo las dems hijas de la acedia tal como se presentan hoy en la vocacin y en la
formacin sacerdotal: la importunitas, inquietudo, inestabilitas, turpitudo mentis, pusillanimitas, animadversio o
antipata. Pero ya es hora de poner trmino a esta disertacin, tratando de resumir lo dicho.
En conclusin:
No nos toca vivir en una civilizacin neutra desde el punto de vista religioso, sino que tanto quienes se preparan
hoy para el sacerdocio como quienes nos desempeamos ya en las diversas formas y tareas del ministerio
sacerdotal y de la formacin de los futuros sacerdotes, nos enfrentamos con esa adveniente cultura, cuya oculta
naturaleza consiste en ser una civilizacin de la acedia.
Qu es la civilizacin de la acedia? Es una civilizacin que se entristece o es ciega o indiferente ante aquellos
bienes en los que se goza la caridad. Y viceversa, es una civilizacin que promueve como bienes, males de los
que se entristece la caridad.
La oposicin de la civilizacin de la acedia a la civilizacin de la caridad en nuestros das reviste una caracterstica
peculiar, y es que no solamente combate los gozos de la caridad desde fuera de la Iglesia, sino que, como
suceda ya en las comunidades paulinas con el partido de la ley, esa oposicin toma dentro de la Iglesia la forma
de un partido del mundo, que combate desde dentro, con lenguaje cristiano y argumentos cristianos, las obras del
amor. El Colegio apostlico alberg a Judas y ste pudo criticar a Mara por derrochar un perfume sobre Jess
que deba haberse vendido y repartido entre los pobres. La razn que no ama, la razn opuesta a la caridad, no
cesa de inventar argumentos verosmiles para combatir a la caridad en nombre de la caridad.
Como sacerdotes por otra parte al igual que nuestros fieles nos vemos acosados por este doble frente, externo
e interno. Peligros de los de mi raza, peligros de los gentiles, peligros entre falsos hermanos (2 Cor 11, 26). La
tribulacin paulina es arquetpica y de alguna manera caracterizar la situacin de la Iglesia en el tiempo, en todo
tiempo, hasta la venida del Seor.
Pero tambin como sacerdotes, como ministros de la caridad divina y como heraldos de la reconciliacin, estamos
colocados en la primera lnea del combate con la civilizacin de la acedia. A nosotros nos toca llamar a todos los
hombres al fervor de la caridad, cuyos frutos son el gozo y la paz verdaderos, que el mundo no puede dar. Nuestra
misin no es combatir la tristeza sino sembrar, cultivar y fomentar la caridad que Dios ha derramado en los
corazones. Pero es necesario que, como mdicos de las almas, conozcamos el sndrome y sepamos tratarlo.
Frecuentemente nos encontramos con una mala praxis, que por ignorar la naturaleza del mal, lo deja intacto,
cuando no lo agrava aplicando a ciegas remedios inadecuados.
Lo ms comn es que la tristeza de la acedia sea tratada con una actitud pastoral fatalista: como un mal social
inevitable, como una constelacin cultural que no se puede cambiar o lo que es peor, a la que hay que
acomodarse para no salir de este mundo o no perder el tren de la historia. Psiclogos, asistentes sociales y


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sacerdotes asimilados actan as como funcionarios del mundo de la acedia, como facilitadores. Pero eso es
convertirse en convalidadores de la apostasa.
La confrontacin con la civilizacin de la acedia es inevitable. Asentir a ella equivale a avergonzarse de Jesucristo
delante de los hombres de esta civilizacin perversa. Ante ella se aplican adecuadamente las palabras de Jess:
no se puede servir a dos seores.
Y a nosotros, sacerdotes o que se preparan para serlo, se aplican las palabras de Pablo: lo que se espera de un
administrador es que sea fiel (1 Cor 4,2). Y al servidor fiel se le promete entrar en el gozo de su Seor: `Bien,
siervo bueno y fiel!; en lo poco has sido fiel, al frente de lo mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor.' (Mateo
25,23).
Oracin final
Los invito a ponernos de pie y a orar:
Padre, que nos engendras cada da y a cada momento, de Quien por eterna y divina generacin procede
eternamente tu Hijo consustancial, que se nos manifest en su naturaleza humana como un hombre, Jess, que
reciba de ti amorosamente su ser y su obrar...
Engndranos a nosotros tambin como hijos tuyos, hoy y cada da de nuestra vida terrena y luego en la eternidad.
De Ti queremos recibir todo lo que somos y hacemos, pensamos y amamos.
Manifiesta en nosotros tu gloria y glorifica en nosotros tu Nombre como lo glorificaste en Jess, tu Hijo muy
amado. Configranos con l puesto que nos has elegido para el sacerdocio.
Padre: T nos has colocado en esta civilizacin de la acedia. No permitas que ella sofoque en nosotros el gozo de
la caridad, que es nuestra fuerza. Danos tu gracia para ser testigos y apstoles de tu gozo. Y a los que lo reciban
admtelos en tu reposo y en tu Paz. Amn.
[1] Editorial Lumen, Buenos Aires
[2] Teologas Deicidas. El pensamiento de Juan Luis Segundo en su contexto. Ed. Encuentro, Madrid, 2000, 380 pgs.
[3] William J. Bennett, Redeeming Our Time en: Imprimis Nov. 1995, Vol. 24, nr. 11 (Hillsdale College, Hillsdale, Michigan 49242, USA). Una versin anterior de
esta presentacin, apareci como Getting Used to Decadence; The Spirit of Democracy in America en: The Heritage Lectures, publicado por The Heritage
Foundation, 1993
[4] Sobre el cinismo de la modernidad como manifestacin de su acedia moral y religiosa, vase nuestra conferencia en el CIES: Felicidad y tres pecados capitales
(13 de junio 2000)
[5] Ed. Descle de Brouwer, Bilbao, 1996
[6]
R. Laurentin, La Iglesia del futuro... p. 149
[7]
R. Laurentin, La Iglesia del futuro... p. 160
[8]
R. Laurentin, La Iglesia del futuro... p. 160
[9] (2 Tim. 3,7
[10] Martin Buber, El Eclipse de Dios, Ed. Galatea, Nueva Visin, Bs. As. 1955
[11] San Columbano, Instruccin 1, Sobre la fe, 3-5, Opera, Dublin 1957, pp. 62-66. Ver en el Oficio de Lecturas del Jueves de la sptima semana durante el ao.
[12] Jos Ortega y Gasset, La Misin de la Universidad, Obras completas, Ed. Revista de Occidente (3. Ed) , T. 4, pp. 313-353
[13] E. Hegel, Art.: Aufklrung, en Lexikon f. Theol. u. Kirche, Bd. I,1061
[14] Ed. Galatea, Nueva visin, Bs. As. 1955
[15]
David Friedrich Strauss, Das Leben Jesu kritisch bearbeitet, Tbingen 1836, p. 734.
[16]
Die Einfluss Hegels in deutscher Theologie: Christusereignis und Gesamtmenschheit, en: Zeitschrift f. Kath. Theol. 93 (1971) 1-28
[17] Jos Ortega y Gasset, La Misin de la Universidad (1930), Obras completas, Ed. Revista de Occidente, Madrid, 1955, Tomo IV, pp. 313-353
[18] O.c. p. 348