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Herclito e Hesodo: dilogos enantiolgicos

Silva, Martim Reyes da Costa


martimreyes@yahoo.com.br
Universidade Federal da Bahia

Introduo
Partindo do fragmento D.57 de Herclito :
, :
1
podemos notar uma crtica deste a
Hesodo que pode ser capaz, contudo, de nos despertar a ateno para um dilogo bastante significativo
entre suas vises de mundo. Ambos, enquanto autores que dialogam e sintetizam sua maneira o
pensamento de seu tempo, evidenciam a concepo de mundo, prpria do pensamento arcaico, como uma
espcie de cenrio onde se enfrentam foras primordiais de naturezas contrrias. Em correspondncia
ntima a esta, encontra-se ligada tambm a problemtica entre identidade e alteridade, trazida propriamente
ao centro da discusso no pensamento de Herclito, mas tambm presente e relevante na Teogonia de
Hesodo. Nas perspectivas enantiolgicas desenvolvidas por cada um, transparece de modo privilegiado a
vitalidade e a complexidade deste modo de pensar, caracterstico da poca arcaica. Tendo em mente neste
caso a crtica realizada no fragmento D.57, notamos que a linguagem simblica e alegrica do narrativa
() no fatalmente rechaada, mas ressignificada em outra direo. A percepo dos mbitos do Dia
e da Noite, permanecem, portanto, parte de uma perspectiva de mundo em que o contraste entre Ser e
No-Ser, revelao e velamento, fundamental, ainda que pensados antes de mais nada por sua co-
pertinncia, como indica Herclito no fragmento D.123, .
2

Ao propor uma reflexo tendo como base o contraste entre caractersticas do pensamento de Herclito e de
Hesodo, esta comunicao parte da perspectiva de que a proximidade entre tais autores aponta para a
relevncia de pensar-lhes em dilogo; diversamente de uma abordagem mais tradicional em que tais
autores, como outros da poca arcaica, so abordados exclusivamente segundo a histria dos diferentes
gneros literrios a que so associados. Como defende Hermann Frnkel no livro Early Greek Poetry and
Philosophy (1975: 4,5), acredito que a caracterizao da literatura arcaica segundo uma harmonizao
indulgente para com os aspectos do perodo clssico, resulta na impossibilidade de reconhecer aquilo que
lhe mais prprio
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. Trata-se, sobretudo, de notar, tal como aponta Frnkel (1975: 4), a ausncia de uma

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Na traduo de J. Cavalcante de Souza (1989: 85): Mestre da maioria Hesodo; pois todos reconhece que sabe
mais coisas, ele que no conhecia dia e noite; pois uma s (coisa).
2
Na maioria das tradues, o termo natureza como traduo para me parece dificultar a aluso referida. Em vista
disto, prefiro neste caso a soluo de traduo proposta por Carneiro-Leo (2005: 91): surgimento j tende ao
encobrimento.
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Isto ocorre, segundo o autor, devido tendncia de autores de pocas subseqentes a considerar os trabalhos de
seus antecessores apenas segundo suas prprias necessidades metodolgicas, o que se mostra acentuadamente
pertinente na relao entre o pensamento das pocas clssica e arcaica na Grcia antiga: How an epoch influenced the
future, and how it was constituted and understood itself, are very different things. (...) The Early Greek period, as we
distino propriamente reconhecida entre os gneros literrios na Grcia arcaica. Herclito, por exemplo,
refere-se aos seus contemporneos e antecessores sem qualquer distino aparente entre poetas e
filsofos, criticando igualmente Hesodo e Xenfanes no fragmento D.40.
Sob o ponto de vista arcaico, como observa J. A. A. Torrano (1995, p.31) em seu estudo da Teogonia de
Hesodo, toda fora numinosa (entendida como fundamento do universo) se caracteriza por uma vigncia
prpria que, identificada por diversificadas manifestaes, permanece uma unidade nunca exaurida, nunca
completamente apreensvel
4
:
Ambigidade e pletora de sentidos so caractersticas destas figuras. (...) Ao buscarmos o sentido de
uma destas figuras, devemos antes contar com nuances cambiantes que refletem aproximaes ou
identificaes para ns inslitas entre estas figuras, e no com noes unvocas. (...) Assim, nesta
abordagem em crculos sucessivos, obteremos, em vrias vises superpostas, as diversas
implicaes e correlaes em que vigem e vivem estas figuras. (...) no de outro modo que o
pensamento arcaico procede: jamais aborda um objeto de uma nica e definitiva vez descartando-se
dele depois, mas sempre o retoma dentro de outras referncias, circunvoluindo atravs de enfoques
sucessivos e por vezes contrastantes, como em verdade se verifica por toda a Teogonia hesidica.
(TORRANO, 1995: 31)
Se, em Hesodo, estas foras numinosas se expressam nas genealogias dos , Herclito condensa sua
radicalizao desta perspectiva em proposies que nos levam a repensar nossa percepo de identidade e
diferena, como, por exemplo, nos fragmentos D.32,

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, e D.51, :

6
. Tais composies, no meu entendimento to poticas e literrias quanto reflexivas e
filosficas, concentram em seus jogos semnticos a releitura crtica de seus contemporneos e
antecessores, proposta por Herclito a partir de seus prprios vocabulrios e estruturas de pensamento.
Entre Cu e Trtaro
Na leitura proposta por Torrano, a Teogonia de Hesodo deixa transparecer um complexo jogo de arqutipos
contrrios e complementares. A relao entre Dia e Noite, criticada por Herclito, se encontra fundada na
oposio entre o Cu e o Trtaro, e esta, por sua vez, reflete-se na oposio entre e . A partir
deste mosaico enantiolgico, Hesodo retrata e fundamenta arquetipicamente sua organizao do
enquanto cenrio de manifestao das diversificadas e reluzentes foras numinosas que, em sua alteridade
complementar, o compe. O universo, composto de uma multiplicidade de foras, este mesmo uma
estrutura que se explica pela narrativa do processo em que estes seres numinosos se fizeram existentes a
partir do desdobramento de potncias mais antigas (por unio amorosa ou cissiparidade).
O Trtaro, uma espcie de duplo especular e negativo da Terra e do cu (TORRANO, 1995: 47), demarca

know it from its writings from Homer to the middle of fifth century, lived its own self-sufficient life and thoughts. It brought
to maturity many high values, with perished whit it because classical Greece could no longer cope with them. (1975: 4)
4
Cf. tambm Frnkel (1975: 105): "The archaic mode of thought does not deal with an object once and for all, therefore
simply discarding it; rather, its habit is to circle around its object, in order to inspect it ever afresh from changing
viewpoints.
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Na traduo de J. Cavalcante de Souza (1989: 82): Uma s (coisa) o sbio no quer e quer ser recolhido no nome de
Zeus
6
Na traduo de J. Cavalcante de Souza (1989: 84): No compreendem como o divergente consigo mesmo concorda;
harmonia de tenses contrrias, como de arco e lira.
o mbito do no-ser (isto , no-vigente), enquanto o Cu demarca o mbito do vigente e manifesto. Tais
regies, ainda que notavelmente delimitadas no poema, contudo, mantm entre um si co-pertencimento (tal
como e , no fragmento D.123 de Herclito), expresso principalmente a partir da suas
proximidades arquetpicas a e , que, por serem princpios incorpreos, como que transpassam
todas as manifestaes do real
7
. Para Torrano (1995: 49), se define, em oposio a , como a
prpria fora de gerao por cissiparidade, e neste sentido se caracteriza enquanto princpio de
diferenciao e de movimento
8
.
O abismo hiante do constitui, portanto, simultaneamente condio de possibilidade da existncia e
fonte de diferenciao, que distingue e d contornos ao seres. sta prioridade do indefinido (do qual se
originam foras contrrias) se aproxima admiravelmente s linhas gerais da cosmologia de Anaximandro,
enquanto a oposio entre dois princpios de unio e diviso pode ser claramente observada, por sua vez,
em Empdocles. Em Hesodo, como aponta Frnkel (1975: 106), o entrelaamento no qual o No-Ser d ao
Ser seu fundamento e seus contornos traduzido, na linguagem simblica da Teogonia, na imagem das
razes que descem da Terra e do Mar para o Trtaro (v.727, 728)
9
.
A partir desta tenso, explica Torrano, o prprio contraste entre ser e no-ser de cada ente ganha
significado:
Terra, como assento inabalvel e inconcusso do de todas as coisas (Ser), tem no fundo do cho este
seu duplo invertido, o Trtaro, que pura Queda cega sem direo e sem fim, a total ausncia e
negao do Fundamento, uma imaginosa expresso do No-Ser. No fundo do solo significa no
mago da Terra, mas um mago onde a Terra no mais Terra e sim seu contrrio: no mago do Ser
encontramos sua gemelaridade com o No-Ser. (1995: 51)
Cada ente se determina no tanto pelo que ele , mas pelo que ele no e pelo contraste
(contiguidade) do que ele com o que ele no : tal como uma silhueta, cada ente ou cada coisa se
determina e se define contra o pano de fundo (e de dentro e de frente e de fora, - mltiplo fundo) do
que ele ou ela no . (1995: 54)
Na Teogonia, Hesodo apresenta um verdadeiro caleidoscpio epifnico, onde os nuances arquetpicos
formam desenhos espelhados que parecem eclodir a partir de si mesmos. Ao sintetizar elementos de
origens heterogneas em uma viso do de tal modo organizada, o poeta fornece uma imagem em
que cada uma das foras numinosas (cultuadas e temidas por populaes diferentes) ganha sua
significao prpria segundo seu lugar nesta comunidade. Para Herclito, contudo, h ainda uma unidade
mais profunda que esta, segundo a qual Dia e Noite no so apenas aparentados, mas um nico ser. Para

7
Cf. Torrano, (1995: 47) A localizao do Trtaro (no fundo da terra) e sua natureza simtrica e negativa quanto da
Terra (lugar da queda sem fim e do imprio da Noite) ao mesmo tempo que o ligam intima e essencialmente terra (de
que ele contraponto)aproximan-no e aparentam-no a Khos e (1995: 72) O Trtaro distante da terra como a terra
dista do cu por sua natureza abissal e ttrica est para o negativo e noturno Cos assim como o Cu prolfero e
fundamentador est para o fecundante Eros. O trtaro, to prximo de Caos, no tem descendncia mas o Caos, sim,
se explicita numa Linhagem. Eros, to prximo de Cu, no tem descendncia, mas o Cu, sim, se explicita numa
linhagem.
8
Cf. Torrano (1995: 49) A imagem evocada pelo nome Khos a de um bico de ave) que se abre, fendendo-se em dois
o que era um s. Eros a potncia que preside procriao por unio amorosa, khos a potncia que preside o
amor por cissiparidade.
9
Cf. Frnkel (1975: 106): Formulate in our language, this means that everything in being exists by the fact that it is
opposed (spatially, temporally, and logically) by an empty non-being; what it is, is determined by its boundary with what it
is not, to wit, the void. Hence the universe and everything in the world in its order has boundaries are not only ends but
also beginnings, so the boundaries of things are also sources and roots, for it is to the delimitation against non-being
that owe their being being what they are.
que esta unidade fosse percebida, no apenas Herclito, mas toda a cosmologia jnica que o antecedeu
parece ter se voltado para a unidade do mundo de ponto um de vista que Hesodo, apesar de ter fornecido
as bases para isto, no explorou. A esta unidade do mundo a partir de seu princpio originrio uma
unidade baseada no movimento de contnua transformao, ao mesmo tempo fonte de onde brotam e
destino onde desaparecem deu-se o nome de .
: a unidade dinmica
Para Nietzsche (1987: 10), na afirmativa de Tales de que tudo gua reside uma primeira figurao da
noo que viria posteriormente a ser condensada na expresso heracltica (tudo um).
Esta noo de unidade, caracterstica da cosmologia jnica, contudo, no se determina como uma estrutura
esttica, mas como um princpio primordial de transformao que subjaz toda a existncia. , ao mesmo
tempo, origem e fora de realizao, e da multiplicidade dos seres ( ). Em Anaximandro,
tal perspectiva se apresenta de maneira notadamente desenvolvida: o , cuja proximidade temtica
ao hesidico no se deixa esconder, constitui a instncia da qual os opostos se diferenciam e na qual
voltam a indiferenciar-se.
Embora decisivamente influenciado pela cosmologia jnica, segundo Charles Kahn (2009: 47), Herclito
teria trilhado caminhos prprios, no sentido de uma tentativa de reviso ampla dos horizontes intelectuais
vigentes
10
. Propondo uma radicalizao da enantiologia presente tanto em Hesodo quanto em
Anaximandro, o efsio d voz s questes fundamentais do pensamento arcaico de maneira ainda mais
direta, mas que dificilmente seria possvel sem o background de seus antecessores. No fragmentos D.111,
, ,
11
e D.23,

12
, por exemplo, Herclito ilustra, a partir de exemplos da experincia cotidiana, a
necessidade da alteridade para a constituio da identidade.
Elogiando silenciosamente Anaximandro e criticando Hesodo, Herclito faz sua prpria reflexo na
direo de uma radicalizao ainda mais admirvel do princpio de interpretao enantiolgica prprio do
pensamento arcaico. Ao criticar a maneira hesidica de descrever os mbitos de surgimento e
desaparecimento, representados pelo Dia e pela Noite, o efsio no simplesmente hostiliza o poeta, mas,
assim como quando cita o episdio em que Homero teria sido enganado por crianas graas sua
confiana exagerada nas coisas visveis (D.56), exemplifica de maneira a tornar mais claro sua prpria
proposta reflexiva. Se Hesodo seria o professor da maioria, como o designa Herclito, criticar-lhe a
complexa arquitetura enantiolgica significa sobretudo um esforo em propor um novo discurso capaz de

10
Tal caracterstica, atestam os fragmentos, se funda em uma releitura crtica no apenas dos milesianos, mas
orientada igualmente para as demais referncias intelectuais em vigncia. Contudo, segundo Kahn (2009: 47): ainda
que no seja um phsikos ou um filsofo natural propriamente dito, seu sistema s pode ser entendido como uma
resposta viso de mundo dos fsicos milsios, as doutrinas do fogo, da ordem csmica e das transformaes
elementais so, com efeito, mais do que ilustraes; contudo, elas s so significativas na medida em que revelam uma
verdade cuja aplicao primria reside, para os seres humanos, numa compreenso mais funda de vida e morte, sono e
viglia, juventude e velhice () O objetivo de Herclito no fazer avanar a cosmologia milesiana alterando uma
doutrina particular, mas reinterpretar o seu significado total atravs de uma mudana radical de perspectiva.
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Na traduo de J. Cavalcante de Souza (1989:89 ): doena faz de sade (algo) agradvel e bom, fome de
saciedade, fadiga de repouso.
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Na traduo de J. Cavalcante de Souza (1989: 81): Nome de Justia no teriam sabido, se no fossem estas
(coisas).
ensinar as pessoas a reconhecerem ligaes mais profundas, menos evidentes e mais poderosas, dos
fenmenos. Mas teria Herclito, em lugar da arquitetura arquetpica da Teogonia ou mesmo s esboadas
na cosmologia jnica, oferecido algum outro modelo de mundo determinado? Ou teria ele apenas se
preocupado em ensinar a percepo de inexaurveis nveis de interpenetrao desta unidade, que,
desdobrando-se em sentidos contrrios, (D.84a)
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?


Bibliografia:
CAVALCANTE DE SOUZA, Jos; et AL. (1989) Os pr-socrticos (Coleo os pensadores). So Paulo: Abril
Cultural.
CARNEIRO-LEO, Emmanuel (2005). Os pensadores originrios. Petrpolis: Vozes.
COLLI, Giorgio. (1992) O nascimento da filosofia. Campinas: Editora da Unicamp.
FRNKEL, Herman. (1975) Early Greek Poetry and Philosophy. Trad. M. Hadas; J.
Willis. Oxford: Basil Blackwell.
HESODO. (1995) Teogonia a origem dos deuses. Estudo e traduo de J.A.A. Torrano. 3 ed. So Paulo:
Iluminuras, 1995.
JAEGER, Werner. (1994) Paidia: a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes.
KAHN, Charles. (2009) A arte e o pensamento de Herclito. So Paulo: Paulus.
KIRK G.S & RAVEN, J.E. (1982) Os Filsofos Pr-Socrticos. Lisboa: Fundao Caloute Gulbenkian.
NIETZSCHE, Friedrich. (1987) A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos. Lisboa: Edies 70.




















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Na traduo de J. Cavalcante de Souza (1989: 87): Transmudando repousa.