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2.

A produo social da identidade e da diferena


Tomaz Tadeu da Silva
As questes do multiculturalismo e da diferena tornaram-se, nos ltimos anos, centrais na teoria educacional crtica e
at mesmo nas pedagogias oficiais. Mesmo que tratadas de forma marginal, como "temas transversais", essas questes
so reconecidas, inclusive pelo oficialismo, como legtimas questes de conhecimento. ! que causa estrane"a nessas
discusses , entretanto, a aus#ncia de uma teoria da identidade e da diferena.
$m geral, o camado "multiculturalismo" ap%ia-se em um vago e &enevolente apelo ' toler(ncia e ao respeito para com
a diversidade e a diferena. ) particularmente pro&lem*tica, nessas perspectivas, a idia de diversidade. +arece difcil
que uma perspectiva que se limita a proclamar a existncia da diversidade possa servir de &ase para uma pedagogia que
coloque no seu centro a crtica poltica da identidade e da diferena. ,a perspectiva da diversidade, a diferena e a
identidade tendem a ser naturali"adas, cristali"adas, essenciali"adas. -o tomadas como dados ou fatos da vida social
diante dos quais se deve tomar posio. $m geral, a posio socialmente aceita e pedagogicamente recomendada de
respeito e toler(ncia para com a diversidade e a diferena. Mas ser* que as questes da identidade e da diferena se
esgotam nessa posio li&eral. $, so&retudo/ essa perspectiva suficiente para servir de &ase para uma pedagogia
crtica e questionadora. ,o deveramos, antes de mais nada, ter uma teoria so&re a produo da identidade e da
diferena. 0uais as implicaes polticas de conceitos como diferena, identidade, diversidade, alteridade. ! que est*
em 1ogo na identidade. 2omo se configuraria uma pedagogia e um currculo que estivessem centrados no na
diversidade, mas na diferena, conce&ida como processo, uma pedagogia e um currculo que no se limitassem a
cele&rar a identidade e a diferena, mas que &uscassem pro&lemati"*-las. ) para questes como essas que se volta o
presente ensaio.
Identidade e diferena: aquilo que e aquilo que no
$m uma primeira apro3imao, parece ser f*cil definir "identidade". A identidade simplesmente aquilo que se / "sou
&rasileiro", "sou negro", "sou eterosse3ual", "sou 1ovem", "sou omem". A identidade assim conce&ida parece ser uma
positividade 4"aquilo que sou"5, uma caracterstica independente, um "fato" aut6nomo. ,essa perspectiva, a identidade
s% tem como refer#ncia a si pr%pria/ ela autocontida e auto-suficiente.
,a mesma lina de raciocnio, tam&m a diferena conce&ida como uma entidade independente. Apenas, neste caso,
em oposio ' identidade, a diferena aquilo que o outro / "ela italiana", "ela &ranca", "ela omosse3ual", "ela
vela", "ela muler". 7a mesma forma que a identidade, a diferena , nesta perspectiva, conce&ida como auto-
referenciada, como algo que remete a si pr%pria. A diferena, tal como a identidade, simplesmente e3iste.
) f*cil compreendel8 entretanto, que identidade e diferena esto em uma relao de estreita depend#ncia. A forma
afirmativa como e3pressamos a identidade tende a esconder essa relao. 0uando digo "sou &rasileiro" parece que estou
fa"endo refer#ncia a uma identidade que se esgota em si mesma. "-ou &rasileiro" - ponto. $ntretanto, eu s% preciso
fa"er essa afirmao porque e3istem outros seres umanos que no so &rasileiros. $m um mundo imagin*rio
totalmente omog#neo, no qual todas as pessoas partilassem a mesma identidade, as afirmaes de identidade no
fariam sentido. 7e certa forma, e3atamente isto que ocorre com nossa identidade de "umanos". ) apenas em
circunst(ncias muito raras e especiais que precisamos afirmar que "somos umanos".
A afirmao "sou &rasileiro", na verdade, parte de uma e3tensa cadeia de "negaes", de e3presses negativas de
identidade, de diferenas. +or tr*s da afirmao "sou &rasileiro" deve-ser ler/ "no sou argentino", "no sou cin#s",
"no sou 1apon#s" e assim por diante, numa cadeia, neste caso, quase intermin*vel. Admitamos/ ficaria muito
complicado pronunciar todas essas frases negativas cada ve" que eu quisesse fa"er uma declarao so&re mina
identidade. A gram*tica nos permite a simplificao de simplesmente di"er "sou &rasileiro". 2omo ocorre em outros
casos, a gram*tica a1uda, mas tam&m esconde.
7a mesma forma, as afirmaes so&re diferena s% fa"em sentido se compreendidas em sua relao com as afirmaes
so&re a identidade. 7i"er que "ela cines*9 significa di"er que "ela no argentin*9, "ela no 1apones*9 etc., incluindo
a afim:ao de que "ela no &rasileira", isto , que ela no o que eu sou. As afim:aes so&re diferena tam&m
dependem de uma cadeia, em geral oculta, de declaraes negativas so&re 4outras5 identidades. Assim como a
identidade depende da diferena, a diferena depende da identidade. ;dentidade e diferena so, pois, insepar*veis.
$m geral, consideramos a diferena como um produto derivado da identidade. ,esta perspectiva, a identidade a
refer#ncia, o ponto original relativamente ao qual se define a diferena. ;sto reflete a tend#ncia a tomar aquilo que
somos como sendo a norma pela qual descrevemos ou avaliamos aquilo que no somos. +or sua ve", na perspectiva que
veno tentando desenvolver, identidade e diferena so vistas como mutuamente determinadas. ,uma viso mais
radical, entretanto, seria possvel di"er que, contrariamente ' primeira perspectiva, a diferena que vem em primeiro
lugar. +ara isso seria preciso considerar a diferena no simplesmente como resultado de um processo, mas como !
processo mesmo pelo qual tanto a identidade quanto a diferena 4compreendida, aqui, como resultado5 so produ"idas.
,a origem estaria a diferena - compreendida, agora, como ato ou processo de diferenciao. ) precisamente essa
noo que est* no centro da conceituao ling<stica de diferena, como veremos adiante.
Identidade e diferena: criaturas da linguagem
Alm de serem interdependentes, identidade e diferena partilam uma importante caracterstica/ elas so o resultado de
atos de criao ling<stica. 7i"er que so o resultado de atos de criao significa di"er que no so "elementos" da
nature"a, que no so ess#ncias, que no so coisas que este1am simplesmente a, ' espera de serem reveladas ou
desco&ertas, respeitadas ou toleradas. A identidade e a diferena t#m que ser ativamente produ"idas. $las no so
criaturas do mundo natural ou de um mundo transcendental, mas do mundo cultural e social. -omos n%s que as
fa&ricamos, no conte3to de relaes culturais e sociais. A identidade e a diferena so criaes sociais e culturais.
7i"er, por sua ve", que identidade e diferena so o resultado de atos de criao lingstica significa di"er que elas so
criadas por meio de atos de linguagem. ;sto parece uma o&viedade. Mas como tendemos a tom*-;as como dadas, como
"fatos da vida", com freq<#ncia esquecemos que a identidade e a diferena t#m que ser nomeadas. ) apenas por meio de
atos de fala que institumos a identidade e a diferena como tais. A definio da identidade &rasileira, por e3emplo, o
resultado da criao de variados e comple3os atos ling<sticos que a definem como sendo diferente de outras
identidades nacionais.
2omo ato ling<stico, a identidade e a diferena esto su1eitas a certas propriedades que caracteri"am a linguagem em
geral. +or e3emplo, segundo o ling<ista suo =erdinand de -aussure, a linguagem , fimdamentalmente, um sistema de
diferenas. ,%s 1* avamos encontrado esta idia quando falamos da identidade e da diferena como elementos que s%
t#m sentido no interior de uma cadeia de diferenciao ling<stica 4"ser isto" significa "no ser isto" e "no ser aquilo" e
"no ser mais aquilo" e assim por diante5.
7e acordo com -aussure, os elementos - os signos - que constituem uma lngua no t#m qualquer valor a&soluto, no
fa"em sentido se considerados isoladamente. -e consideramos apenas o aspecto material de um signo, seu aspecto
gr*fico ou fontico 4o sinal gr*fico "vaca", por e3emplo, ou seu equivalente fontico5, no * nele nada intrnseco que
remeta 'quela coisa que reconecemos como sendo uma vaca - ele poderia, de forma igualmente ar&itr*ria, remeter a
um outro o&1eto como, por e3emplo, uma faca. $le s% adquire valor - ou sentido - numa cadeia infinita de outras marcas
gr*ficas ou fonticas que so diferentes dele. ! mesmo ocorre se consideramos o significado que constitui um
determinado signo, isto , se consideramos seu aspecto conceitual. ! conceito de "vaca" s% fa" sentido numa cadeia
infinita de conceitos que no so "vaca". >al como ocorre com ! conceito "sou &rasileiro", a palavra "vaca" apenas
uma maneira conveniente e a&reviada de di"er "isto no porco", "no *rvore", "no casa" e assim por diante. $m
outras palavras, a lngua no passa de um sistema de diferenas. ?eencontramos, aqui, em contraste com a idia de
diferena como produto, a noo de diferena como a operao ou o processo &*sico de funcionamento da lngua e, por
e3tenso, de instituies culturais e sociais como a identidade, por e3emplo.
Mas a linguagem vacila ...
A identidade e a diferena no podem ser compreendidas, pois, fora dos sistemas de significao nos quais adquirem
sentido. ,o so seres da nature"a, mas da cultura e dos sistemas sim&%licos que a compem. 7i"er isso no significa,
entretanto, di"er que elas so determinadas, de uma ve" por todas, pelos sistemas discursivos e sim&%licos que les do
definio. !corre que a linguagem, entendida aqui de forma mais geral como sistema de significao, , ela pr%pria,
uma estrutura inst*vel. ) precisamente isso que te%ricos p%s-estruturalistas como @acques 7errida v#m tentando di"er
nos ltimos anos. A linguagem vacila. !u, nas palavras do ling<ista $dAard -apir 4:BC:5, "todas as gram*ticas va"am".
$ssa indeterminao fatal da linguagem decorre de uma caracterstica fundamental do signo. ! signo um sinal, uma
marca, um trao que est* no lugar de uma outra coisa, a qual pode ser um o&1eto concreto 4o o&1eto "gato"5, um conceito
ligado a um o&1eto concreto 4o conceito de "gato"5 ou um conceito a&strato 4"amor"5. ! signo no coincide com a coisa
ou o conceito. ,a linguagem filos%fica de 7errida, poderamos di"er que o signo no uma presena, ou se1a, a coisa
ou o conceito no esto presentes no signo.
Mas a nature"a da linguagem tal que no podemos dei3ar de ter a iluso de ver o signo como uma presena, isto , de
ver no signo a presena do referente 4a "coisa"5 ou do conceito. ) a isso que 7errida cama de "metafsica da presena".
$ssa "iluso" necess*ria para que o signo funcione como tal/ afinal, o signo est* no lugar de alguma outra coisa.
$m&ora nunca plenamente reali"ada, a promessa da presena parte integrante da idia de signo. $m outras palavras,
podemos di"er, com 7errida, que a plena presena 4da "coisa", do conceito5 no signo indefinidamente adiada. )
tam&m a impossi&ilidade dessa presena que o&riga o signo a depender de um processo de diferenciao, de diferena,
como vimos anteriormente. 7errida acrescenta a isso, entretanto, a idia de trao/ o signo carrega sempre no apenas o
trao daquilo que ele su&stitui, mas tam&m o trao daquilo que ele no , ou se1a, precisamente da diferena. ;sso
significa que nenum signo pode ser simplesmente redu"ido a si mesmo, ou se1a, ' identidade. -e quisermos retomar o
e3emplo da identidade e da diferena cultural, a declarao de identidade "sou &rasileiro", ou se1a, a identidade
&rasileira, carrega, contm em si mesma, o trao do outro, da diferena - "no sou italiano", "no sou cin#s" etc. A
mesmidade 4ou a identidade5 porta sempre o trao da outridade 4ou da diferena5.
! e3emplo da consulta ao dicion*rio talve" a1ude a compreender melor as questes da presena e da diferena em
7errida. 0uando consultamos uma palavra no dicion*rio, ! dicion*rio nos fornece uma definio ou um sin6nimo
daquela palavra. $m nenum dos casos, o dicion*rio nos apresenta a "cois*9 mesma ou o "conceito" mesmo. A definio
do dicion*rio simplesmente nos remete para outras palavras, ou se1a, para outros signos. A presena da "cois*9 mesma
ou do conceito "mesmo" indefinidamente adiada/ ela s% e3iste como trao de uma presena que nunca se concreti"a.
Alm disso, na impossi&ilidade da presena, um determinado signo s% o que porque ele no um outro, nem aquele
outro etc., ou se1a, sua e3ist#ncia marcada unicamente pela diferena que so&revive em cada signo como trao, como
fantasma e assom&rao, se podemos assim di"er. $m suma, o signo caracteri"ado pelo diferimento ou adiamento 4da
presena5 e pela diferena 4relativamente a outros signos5, duas caractersticas que 7errida sinteti"a no conceito de
diffrance.
>oda essa conversa so&re presena, adiamento e diferena serve para mostrar que se verdade que somos, de certa
forma, governados pela estrutura da linguagem, no podemos di"er, por outro lado, que se trate e3atamente de uma
estrutura muito segura. -omos dependentes, neste caso, de uma estrutura que &alana. ! adiamento indefinido do
significado e sua depend#ncia de uma operao de diferena significa que o processo de significao
fundamentalmente indeterminado, sempre incerto e vacilante. Ansiamos pela presena - do significado, do referente 4a
coisa ' qual a linguagem se refere5. Mas na medida em que no pode, nunca, nos fornecer essa dese1ada presena, a
linguagem caracteri"ada pela indeterminao e pela insta&ilidade.
$ssa caracterstica da linguagem tem conseq<#ncias importantes para a questo da diferena e da identidade culturais.
,a medida em que so definidas, em parte, por meio da linguagem, a identidade e a diferena no podem dei3ar de ser
marcadas, tam&m, pela indeterminao e pela insta&ilidade. Doltemos, uma ve" mais, ao nosso e3emplo da identidade
&rasileira. A identidade "ser &rasileiro" no pode, como vimos, ser compreendida fora de um processo de produo
sim&%lica e discursiva, em que o "ser &rasileiro" no tem nenum referente natural ou fi3o, no um a&soluto que
e3ista anteriormente ' linguagem e fora dela. $la s% tem sentido em relao com uma cadeia de significao formada
por outras identidades nacionais que, por sua ve", tampouco so fi3as, naturais ou predeterminadas. $m suma, a
identidade e a diferena so to indeterminadas e inst*veis quanto a linguagem da qual dependem.

A identidade e a diferena: o poder de definir
@* sa&emos que a identidade e a diferena so o resultado de um processo de produo sim&%lica e discursiva. !
processo de adiamento e diferenciao ling<Esticos por meio do qual elas so produ"idas est* longe, entretanto, de ser
simtrico. A identidade, tal como a diferena, uma relao social. ;sso significa que sua definio - discursiva e
ling<stica - est* su1eita a vetores de fora, a relaes de poder. $las no so simplesmente definidasF elas so impostas.
$las no convivem armoniosamente, lado a lado, em um campo sem ierarquiasF elas so disputadas.
,o se trata, entretanto, apenas do fato de que a definio da identidade e da diferena se1a o&1eto de disputa entre
grupos sociais as simetricamente situados relativamente ao poder. ,a disputa pela identidade est* envolvida uma
disputa mais ampla por outros recursos sim&%licos e materiais da sociedade. A afirmao da identidade e a enunciao
da diferena tradu"em o dese1o dos diferentes grupos sociais, assimetricamente situados, de garantir o acesso
privilegiado aos &ens sociais. A identidade e a diferena esto, pois, em estreita cone3o com relaes de poder. !
poder de definir a identidade e de marcar a diferena no pode ser separado das relaes mais amplas de poder. A
identidade e a diferena no so, nunca, inocentes.
+odemos di"er que onde e3iste diferenciao - ou se1a, identidade e diferena - a est* presente o poder. A diferenciao
o processo central pelo qual a identidade e a diferena so produ"idas. G*, entretanto, uma srie de outros processos
que tradu"em essa diferenciao ou que com ela guardam uma estreita relao. -o outras tantas marcas da presena do
poder/ incluirHe3cluir 4"estes pertencem, aqueles no"5F demarcar fionteiras 4"n%s" e "eles"5F classificar 4"&ons e maus"F
"puros e impuros"F "desenvolvidos e primitivosIF Jracionais e irracionaisI5F normali"ar 4 Jn%s somos normaisF eles so
anormaisI5.
A afirmao da identidade e a marcao da diferena implicam, sempre, as operaes de incluir e de e3cluir. 2omo
vimos, di"er "o que somos" significa tam&m di"er "o que no somos". A identidade e a diferena se tradu"em, assim,
em declaraes so&re quem pertence e so&re quem no pertence, so&re quem est* includo e quem est* e3cludo.
Afirmar a identidade significa demarcar fronteiras, significa fa"er distines entre o que fica dentro e o que fica fora. A
identidade est* sempre ligada a uma forte separao entre "n%s" e "eles". $ssa demarcao de fronteiras, essa separao
e distino, supem e, ao mesmo tempo, afirmam e reafirmam relaes de poder. ",%s" e "eles" no so, neste caso,
simples distines gramaticais. !s pronomes "n%s" e "eles" no so, aqui, simples categorias gramaticais, mas evidentes
indicadores de posies-de-su1eito fortemente marca das por relaes de pode;/
7ividir ! mundo social entre "n%s" e "eles" significa classificar. ! processo de classificao central na vida social.
$le pode ser entendido como um ato de significao pelo qual dividimos e ordenamos o mundo social em grupos, em
classes. A identidade e a diferena esto estreitamente relacionadas 's formas pelas quais a sociedade produ" e utili"a
classificaes. As classificaes so sempre feitas a partir do ponto de vista da identidade. ;sto , as classes nas quais o
mundo social dividido no so simples agrupamentos simtricos. 7ividir e classificar significa, neste caso, tam&m
ierarqui"ar. 7eter o privilgio de classificar significa tam&m deter o privilgio de atri&uir diferentes valores aos
grupos assim classificados.
A mais importante forma de classificao aquela que se estrutura em torno de oposies &in*rias, isto , em torno de
duas classes polari"adas. ! fil%sofo franc#s @acques 7errida analisou detaladamente esse processo. +ara ele, as
oposies &in*rias no e3pressam uma simples diviso do mundo em duas classes simtricas/ em uma oposio &in*ria,
um dos termos sempre privilegiado, rece&endo um valor positivo, enquanto o outro rece&e uma carga negativa. ",%s"
e "eles", por e3emplo, constitui uma tpica oposio &in*ria/ no preciso di"er qual termo , aqui, privilegiado. As
relaes de identidade e diferena ordenam-se, todas, em torno de oposies &in*rias/ masculinoHfeminino,
&rancoHnegro, eterosse3ualHomosse3ual. 0uestionar a identidade e a diferena como relaes de poder significa
pro&lemati"ar os &inarismos em torno dos quais elas se organi"am.
=i3ar uma determinada identidade como a norma uma das formas privilegiadas de ierarqui"ao das identidades e
das diferenas. A normali"ao um dos processos mais sutis pelos quais o poder se manifesta no campo da identi8
dade e da diferena. ,ormali"ar significa eleger - ar&itrariamente - uma identidade especfica como o par(metro em
relao ao qual as outras identidades so avaliadas e ierarqui"adas. ,ormali"ar significa atri&uir a essa identidade
todas as caractersticas positivas possveis, em relao 's quais as outras identidades s% podem ser avaliadas de forma
negativa. A identidade normal "natural", dese1*vel, nica. A fora da identidade normal tal que ela nem sequer
vista como uma identidade, mas simplesmente como a identidade. +arado3almente, so as outras identidades que so
marca das como tais. ,uma sociedade em que impera a supremacia &ranca, por e3emplo, "ser &ranco" no
considerado uma identidade tnica ou racial. ,um mundo governado pela egemonia cultural estadunidense, "tnica"
a msica ou a comida dos outros pases. ) a se3ualidade omosse3ual que "se3uali"ada", no a eterosse3ual. A fora
omogenei"adora da identidade normal diretamente proporcional ' sua invisi&ilidade.
,a medida em que uma operao de diferenciao, de produo de diferena, o anormal inteiramente constitutivo do
normal. Assim como a definio da identidade depende da diferena, a definio do normal depende da definio do
anormal. Aquilo que dei3ado de fora sempre parte da definio e da constituio do "dentro". A definio daquilo
que considerado aceit*vel, dese1*vel, natural inteiramente dependente da definio daquilo que considerado a&1eto,
re1eit*vel, antinatural. A identidade egem6nica permanentemente assom&rada pelo seu !utro, sem cu1a e3ist#ncia ela
no faria sentido. 2omo sa&emos desde o incio, a diferena parte ativa da formao da identidade.
Fixando a identidade
! processo de produo da identidade oscila entre dois movimentos/ de um lado, esto aqueles processos que tendem a
fi3ar e a esta&ili"ar a identidadeF de outro, os processos que tendem a su&vert#-;a e a desesta&ili"*-;a. ) um processo
semelante ao que ocorre com os mecanismos discursivos e ling<sticos nos quais se sustenta a produo da identidade.
>al como a linguagem, a tend#ncia da identidade para a fi3ao. $ntretanto, tal como ocorre com a linguagem, a
identidade est* sempre escapando. A fi3ao uma tend#ncia e, ao mesmo tempo, uma impossi&ilidade.
A teoria cultural e social p%s-estruturalista tem percorrido os diversos territ%rios da identidade para tentar descrever
tanto os processos que tentam fi3*-la quanto aqueles que impedem sua fi3ao. 9>em sido analisadas, assim, as
identidades nacionais, as identidades de g#nero, as identidades se3uais, as identidades raciais e tnicas. $m&ora este1am
em funcionamento, nessas diversas dimenses da identidade cultural e social, am&os os tipos de processos, eles
o&edecem a din(micas diferentes. Assim, por e3emplo, enquanto o recurso ' &iologia evidente na din(mica da
identidade de g#nero 4quando se 1ustifica a dominao masculina por meio de argumentos &iol%gicos, por e3emplo5, ele
menos utili"ado nas tentativas de esta&elecimento das identidades nacionais, onde so mais comuns essencialismos
culturais.
, o caso das identidades nacionais, e3tremamente comum, por e3emplo, o apelo a mitos fundadores. As identidades
nacionais funcionam, em grande parte, por meio daquilo que Kenedit Anderson camou de "comunidades
imaginadas". ,a medida em que no e3iste nenuma "comunidade natural" em torno da qual se possam reunir as
pessoas que constituem um determinado agrupamento nacional, ela precisa ser inventada, imaginada. ) necess*rio criar
laos imagin*rios que permitam "ligar" pessoas que, sem eles, seriam simplesmente indivduos isolados, sem nenum
"sentimento" de terem qualquer coisa em comum.
A lngua tem sido um dos elementos centrais desse processo - a ist%ria da imposio das naes modernas coincide,
em grande parte, com a ist%ria da imposio de uma lngua nacional nica e comum. @untamente com a lngua,
central a construo de sm&olos nacionais/ inos, &andeiras, &rases. $ntre esses sm&olos, destacam-se os camados
"mitos fundadores". =undamentalmente, um mito fundador remete a um momento crucial do passado em que algum
gesto, algum acontecimento, em geral er%ico, pico, monumental, em geral iniciado ou e3ecutado por alguma figura
"providencial", inaugurou as &ases de uma suposta identidade nacional. +ouco importa se os fatos assim narrados so
"verdadeiros" ou noF o que importa que a narrativa fundadora funciona para dar ' identidade nacional a liga
sentimental e afetiva que le garante uma certa esta&ilidade e fi3ao, sem as quais ela no teria a mesma e necess*ria
efic*cia.
!s mitos fundadores que tendem a fi3ar as identidades nacionais so, assim, um e3emplo importante de essencialismo
2ultural. $m&ora aparentemente &aseadas em argumentos L&iol%gicos, as tentativas de fi3ao da identidade que
apelam para a nature"a no so menos culturais. Kasear a inferiorpo das muleres ou de celtos grupos "raciais" ou
tnicos ,/lalguma suposta caracterstica natural ou &iol%gica no simplesmente um erro "cientfico", mas a
demonstrao da imposi1o de uma eloq<ente grade cultural so&re uma nature"a que, em si mesma, - culturalmente
falando - silenciosa. As camadas interpretaes &iol%gicas so, antes de serem &iol%gicas, interpretaes, isto , elas
no so mais do que a imposio de uma matri" de significao so&re uma matlia que, sem elas, no tem qualquer
significado. >odos os essencialismos so, assim, culturais. >odos os essencialismos nascem do movimento de fi3ao
que caracteri"a o processo de produo da identidade e da diferena.
Subvertendo e complicando a identidade
Mais interessantes, entretanto, so os movimentos que conspifam para complicar e su&verter a identidade. A teoria
cultural contempor(nea tem destacado alguns desses movimentos. Ali*s, as met*foras utili"adas para descrev#-los
recorrem, quase todas, ' pr%pria idia de movimento, de viagem de deslocamento/ di*spora, cru"amento de fronteiras,
nolnadismo. A figura flauneur, descrita por Kaudelaire e retomada por Ken1amin, constantemente citada como
e3emplar de identidade m%vel. $m&ora de forma indireta, as met*foras da i&ridi"ao, da miscigenao, do
sincretismo e do travestismo tam&m aludem a alguma espcie de mo&ilidadem entre os diferentes territ%rios da
identidade. As met*foras que &uscam enfati"ar os processos que complicanl esu&vertem a identidade querem enfati"ar
em contraste com o processo que tenta fi3*-las - aquilo que tra&ala para contrapor-se ' tend#ncia a essenciali"*-las. 7e
acordo com essas perspectivas, esses processos no so simplesmente te%ricosF eles so parte integral da din(mica da
produo da identidade e da diferena.
! i&ridismo, por e3emplo, tem sido analisado, so&retudo, em relao com o processo de produo das identidades
nacionais, raciais e tnicas. ,a perspectiva da temia cultural contempor(nea, o i&lidismo - a mistura, a con1uno, o
intercurso en&-e diferentes nacionalidades, en&-e diferentes etnias, en&-e diferentes raas - coloca em 3eque aqueles
processos que tendem a conce&er as identidades como fundamentalmente separadas, divididas, segregadas. ! processo
de i&lidi"ao confunde a suposta pure"a e insolu&ilidade dos grupos que se renem so& as diferentes identidades
nacionais, raciais ou tnicas. A identidade que se forma por meio do i&ridismo no mais integralmente nenuma das
identidades originais, em&ora guarde traos delas.
,o se pode esquecer, entretanto, que a i&ridi"ao se d* entre identidades situadas as simetricamente em relao ao
poder. !s processos de i&ridi"ao analisados pela teoria cultural contempor(nea nascem de relaes conflituosas
entre diferentes grupos nacionais, raciais ou tnicos. $les esto ligados a ist%rias de ocupao, coloni"ao e
destruio. >rata-se, na maioria dos casos, de uma i&ridi"ao forada. ! que a teoria cultural ressalta que, ao
confundir a esta&ilidade e a fi3ao da identidade, a i&ridi"ao, de alguma forma, tam&m afeta o poder. ! "terceiro
espao" 4Ka&a, :BBM5 que resulta da i&ridi"ao no determinado, nunca, unilateralmente, pela identidade
egem6nica/ ele introdu" uma diferena que constitui a possi&ilidade de seu questionamento.
! i&ridismo est* ligado aos movimentos demo gr*ficos que permitem o contato entre diferentes identidades/ as
di*sporas, os deslocamentos n6mades, as viagens, os cru"amentos de fi-onteiras. ,a perspectiva da teoria cultural
contempor(nea, esses movimentos podem ser literais, como na di*spora forada dos povos africanos por meio da
escravi"ao, por e3emplo, ou podem ser simplesmente metaf%ricos. "2ru"ar fronteiras", por e3emplo, pode significar
simplesmente mover-se livremente entre os territ%rios sim&%licos de diferentes identidades. "2ru"ar fronteiras" significa
no respeitar os sinais que demarcam - "artificialmente" - os limites entre os tenit%rios das diferentes identidades.
Mas no movimento literal, concreto, de grupos em movimento, por o&rigao ou por opo, ocasionalmente ou
constantemente, que a teoria cultural contempor(nea vai &uscar inspirao para teori"ar so&re os processos que tendem
a desesta&ili"ar e a su&verter a tend#ncia da identidade ' fi3ao. 7i*sporas, como a dos negros africanos escravi"ados,
por e3emplo, ao colocar em contato diferentes culturas e ao favorecer processos de miscigenao, colocam em
movimento processos de i&ridi"ao, sincretismo e criouli"ao cultural que, forosamente, transformam,
desesta&ili"am e deslocam as identidades originais. 7a mesma forma, movimentos migrat%rios em geral, como os que,
nas ltimas dcadas, por e3emplo, deslocaram grandes contingentes populacionais das antigas col6nias para as antigas
metr%poles, favorecem processos que afetam tanto as identidades su&ordinadas quanto as egem6nicas. =inalmente, a
viagem em geral que tomada como met*fora do car*ter necessmiamente m%vel da identidade. $m&ora menos
traum*tica que a di*spora ou a migrao forada, a viagem o&riga quem via1a a sentir-se "estrangeiro", posicionando-o,
ainda que tempormiamente, como o "outro". A viagem proporciona a e3peri#ncia do "no sentir-se em casa" que, na
perspectiva da temia cultural contempor(nea, caracteli"a, na verdade, toda identidade cultural. ,a viagem, podemos
e3perimentar, ainda que de forma limitada, as delcias - e as inseguranas - da insta&ilidade e da precariedade da
identidade.
-e o movimento entre fronteiras coloca em evid#ncia a insta&ilidade da identidade, nas pr%prias linas de fronteira,
nos limiares, nos interstcios, que sua precariedade se torna mais visvel. Aqui, mais do que a partida ou a cegada,
cru"ar a fronteira, estar ou permanecer na fi9onteira, que o acontecimento crtico. ,este caso, a teori"ao cultural
contempor(nea so&re g#nero e se3ualidade que gana centralidade. Ao camar a ateno para o car*ter cultural e
construdo do g#nero e da se3ualidade, a teoria feminista e a teoria queer con9i&uem, de forma decisiva, para o
questionamento das oposies &in*rias - masculinoHfeminino, eterosse3uallomosse3ual- nas quais se &aseia o
processo de fi3ao das identidades de g#nero e das identidades se3uais. A possi&ilidade de "cru"ar fi9onteiras" e de
"estar na fronteira", de ter uma identidade am&gua, indefinida, uma demominao do car*ter "articialmente" imposto
das identidades fi3as. ! "cru"amento de fronteiras" e o cultivo propositado de identidades an:&guas , en9etanto, ao
mesmo tempo uma poderosa estratgia poltica de questionamen to das operaes de fi3ao da identidade. A evidente
artificialidade da identidade das pessoas travestidas e das que se apresentam como drag-queens, por e3emplo, denuncia
a - menos evidenteartificialidade de todas as identidades.
Identidade e diferena: elas tm que ser representadas
@* sa&emos que a identidade e a diferena esto estreitamente ligadas a sistemas de significao. A identidade um
significado - cultural e socialmente atri&udo. A teoria cultural recente e3pressa essa mesma idia por meio do conceito
de representao. +ara a teoria cultural contempor(nea, a identidade e a diferena esto estreitamente associadas a
sistemas de representao.
o conceito de representao tem uma longa ist%ria, o que le confere uma multiplicidade de significados. ,a ist%lia
da filosofia ocidental, a idia de representao est* ligada ' &usca de formas apropliadas de tornar o "real" presente - de
apreend#-;o o mais fielmente possvel por meio de sistemas de significao. , essaist%lia, a representao tem-se
apresentado em suas duas dimenses - a representao e3terna, por meio de sistemas de signos como a pintura, por
e3emplo, ou a pr%pria linguagemF e a representao interna ou mental- a representao do "real" na consci#ncia.
! p%s-estruturalismo e a camada "filosofia da diferena" erguem-se, em parte, como uma reao ' idia cl*ssica de
representao. ) precisamente por conce&er a linguagem - e, por e3tenso, todo sistema de significao como uma
estrutura inst*vel e indeterminada que o p%s-estruturalismo questiona a noo cl*ssica de representao. ;sso no
impediu, entretanto, que te%ricos e te%ricas ligados so&retudo aos $studos 2ulturais como, por e3emplo, -tuart Gall,
"recuperassem" o conceito de representao, desenvolvendo-o em cone3o com uma teori"ao so&re a identidade e a
diferena.
,esse conte3to, a representao conce&ida como um sistema de significao, mas descartam-se os pressupostos
realistas e mimticos associados com sua concepo filos%fica cl*ssica. >rata-se de uma representao ps-
estruturalista. ;sto significa, primeiramente, que se re1eitam, so&retudo, quaisquer conotaes mentalistas ou qualquer
associao com uma suposta interioridade psicol%gica. ,o registro p%s-estruturalista, a representao conce&ida
unicamente em sua dimenso de significante, isto , como sistema de signos, como pura marca material. A
representao e3pressa-se por meio de uma pintura, de uma fotografia, de um filme, de um te3to, de uma e3presso
oral. A representao no , nessa concepo, nunca, representao mental ou interior. A representao , aqui, sempre
marca ou trao visvel, e3terior.
$m segundo lugar, na perspectiva p%s-estruturalista, o conceito de representao incorpora todas as caractersticas de
indeterminao, am&ig<idade e insta&ilidade atri&udas ' linguagem. ;sto significa questionar quaisquer das pretenses
mimticas, especulares ou refle3ivas atri&udas ' representao pela perspectiva cl*ssica. Aqui, a representao no
alo1a a presena do "real" ou do significado. A representao no simplesmente um meio transparente de e3presso de
algum suposto referente. $m ve" disso, a representao , como qualquer sistema de significao, uma forma de
atri&uio de sentido. 2omo tal, a representao um sistema ling<stico e cultural/ ar&itr*rio, indeterminado e
estreitamente ligado a relaes de poder.
) aqui que a representao se liga ' identidade e ' diferena. A identidade e a diferena so estreitamente dependentes
da representao. ) por meio da representao, assim compreendida, que a identidade e a diferena adquirem sentido. )
por meio da representao que, por assim di"em a identidade e a diferena passam a e3istir. ?epresentar significa, neste
caso, di"er/ "essa a identidade", "a identidade isso".
) tam&m por meio da representao que a identidade e a diferena se ligam a sistemas de poder. 0uem tem o poder de
representar tem o poder de definir e determinar a identidade. ) por isso que a represen tao ocupa um lugar to central
na teori"ao contempor(nea so&re identidade e nos movimentos sociais ligados ' identidade. 0uestionar a iden tidade e
a diferena significa, nesse conte3to, questionar os sistemas de representao que le do suporte e sustentao. ,o
centro da crtica da identidade e da diferena est* uma crtica das suas formas de representao. ,o difcil perce&er
as implicaes pedag%gicas e curriculares dessas cone3es entre identidade e representao. A pedagogia e o curnculo
deveriam ser capa"es de oferecer oportunidades para que as crianas e osHas 1ovens desenvolvessem capacidades de
crtica e questionamento dos sistemas e das formas dominantes de representao da identidade e da diferena.
Identidade e diferena como performatividade
?emeter a identidade e a diferena aos processos discursivos e ling<sticos que as produ"em pode significar, entretanto,
outra ve", stnplesmente fi3*-;as, se nos limitarmos N: compreender a representao de uma forma puramente
descritiva. -er*. o conceito de performatividade, dese@Aolvido, neste con te3to, so&retudo pela te%rica @udit Kut:er
4:BBB5, que nos permitir* contornar esse pro&lema. ! conceito de performatividade desloca a #nfase na identidade
como descrio, como aquilo que - uma #nfase que , de certa forma, mantida pelo conceito de representao - para
idia de Jtornar-se", para uma concepo da identidade como movimento e transformao.
A formulao inicial do conceito de "performatividade" deve-se a @.A. Austin 4:BBO5. -egundo Austin, contrariamente '
dso que geralmente se tem, a linguagem no se limita a proposies que simplesmente descrevem uma ao, uma
situao ou um estado de coisas. Assim, se nos pedirem para dar um e3emplo de uma proposio tpica, provavelmente
nos sairamos com algo como "! livro est* so&re a mesa". >rata-se, tipicamente, de uma proposio que Austin cama
de "constatativa" ou "descritiva". $la simplesmente descreve uma situao. Mas a linguagem tem pelo menos uma outra
categoria de preposies que no se a1ustam a essa definio/ so aquelas preposies que no se limitam a descrever
um estado de coisas, mas que fa"em com que alguma coisa acontea. Ao serem pronunciadas, essas proposies fa"em
com que algo se efetive, se reali"e. Austin cama a essas proposies de "perfonnativas". -o e3emplos tpicos de
proposies performativas/ "$u vos declaro marido e muler", "+rometo que te pagarei no fim do m#s", "7eclaro
inaugurado este monumento".
$m seu sentido estrito, s% podem ser consideradas performativas aquelas proposies cu1a enunciao a&solutamente
necess*ria para a consecuo do resultado que anunciam. $ntretanto, muitas sentenas descritivas aca&am funcionando
como performativas. Assim, por e3emplo, uma sentena como "@oo pouco inteligente", em&ora parea ser
simplesmente descritiva, pode funcionar - em um sentido mais amplo - como performativa, na medida em que sua
repetida enunciao pode aca&ar produ"indo o "fato" que supostamente apenas deveria descrev#-lo. ) precisamente a
partir desse sentido ampliado de "performatividade" que a te%rica @udit Kutler analisa a produo da identidade como
uma questo de performatividade.
$m geral, ao di"er algo so&re certas caractersticas identit*rias de algum grupo cultural, acamos que estamos
simplesmente descrevendo uma situao e3istente, um "fato" do mundo social. ! que esquecemos que aquilo que
di"emos fa" parte de uma rede mais ampla de atos ling<sticos que, em seu con1unto, contri&ui para definir ou reforar a
identidade que supostamente apenas estamos descrevendo. Assim, por e3emplo, quando utili"amos uma palavra racista
como "negro" para nos referir a uma pessoa negra do se3o masculino, no estamos simplesmente fa"endo uma
descrio so&re a cor de uma pessoa. $stamos, na verdade, inserindo-nos em um sistema ling<stico mais amplo que
contri&ui para reforar a negatividade atri&uda ' identidade "negra".
$sse e3emplo serve tam&m para ressaltar outro elemento importante do aspecto performativo da produo da
identidade. A efic*cia produtiva dos enunciados performativos ligados ' identidade depende de sua incessante
repetio. $m termos da produo da identidade, a ocorr#ncia de uma nica sentena desse tipo no teria nenum efeito
importante. ) de sua repetio e, so&retudo, da possiilidade de sua repetio, que vem a fora que um ato ling<stico
desse tipo tem no processo de produo da identidade. ) aqui que entra outra noo semi%tica importante, uma noo
que foi especialmente ressaltada por @ acques 7errida. Pma caracters tica essencial do signo que ele se1a repetvel.
;sto quer di"er que quando encontro um signo como "vaca", eu devo ser capa" de reconec#-;o como se referindo, de
forma relativamente est*vel, sempre, ' mesma coisa, apesar de variaes "acidentais" - diferenas de caligrafia, por
e3emplo. -e as palavras ou os signos que utili"amos para nos referir 's coisas ou aos conceitos tivessem que ser
reinventados, a cada ve" e por cada indivduo - isto , se no fossem repetveis - 1* no seriam signos tais como os
conce&emos.
7errida 4:BB:5 estende essa idia para a escrita, em particular, e, mais geralmente, para a linguagem. +ara 7errida, o
que caracteri"a a escrita precisamente o fato de que, para funcionar como tal, uma mensagem escrita qualquer precisa
ser reconecvel e legvel na aus#ncia de quem a escreveu e, na verdade, at mesmo na aus#ncia de seu suposto
destinat*rio. Mais radicalmente, ela independente at mesmo de quaisquer supostas intenes que a pessoa que a
escreveu pudesse ter tido no momento em que o fe". >udo isso sinteti"ado na f%rmula de que "a escrita repetvel".
-egundo 7errida, isso vale para a linguagem em geral. $le cama essa caracterstica, essa repeti&ilidade da escrita e da
linguagem, de "citacionalidade". ,esses termos, o que distingue a linguagem 4como uma e3tenso da escrita5 sua
citacionalidade/ ela pode ser sempre retirada de um determinado conte3to e inserida em um conte3to diferente.
) e3atamente essa "citacionalidade" da linguagem que se com&ina com seu car*ter performativo para fa"#-la tra&alar
no processo de produo da identidade. 0uando utili"o a e3presso "negro" para me referir a um omem negro, no
estou simplesmente manifestando uma opinio que tem origem plena e e3clusiva em mina inteno, em mina
consci#ncia ou mina mente. $la no a simples e3presso singular e nica de mina so&erana e livre opinio. $m um
certo sentido, estou efetuando uma operao de "recorte e colagem". ?ecorte/ retiro a e3presso do conte3to social mais
amplo em que ela foi tantas ve"es enunciada. 2olagem/ insiro-a no novo conte3to, no conte3to em que ela reaparece so&
o disfarce de mina e3clusiva opinio, como o resultado de mina e3clusiva operao mental. ,a verdade, estou apenas
"citando". ) essa citao que recolaca em ao o enunciado performativo que refora o aspecto negativo atri&udo '
identidade negra de nosso e3emplo. Mina frase apenas mais uma ocorr#ncia de uma citao que tem sua origem em
um sistema mais amplo de operaes de citao, de performatividade e, finalmente, de definio, produo e reforo da
identidade cultural.
-egundo @udit Kutler 4:BBB5, a mesma repeti&ilidade que garante a efic*cia dos atos performativos que reforam as
identidades e3istentes pode significar tam&m a possi&ilidade da intenupo das identidades egem6nicas. A repetio
pode ser interrompida. A repetio pode ser questionada e contestada. ) nessa intenupo que residem as possi&ilidades
de instaurao de identidades que no representem simplesmente a reproduo das relaes de poder e3istentes. ) essa
possi&ilidade de interromper o processo de "recorte e colagem", de efetuar uma parada no processo de "citacionalidade"
que caracteri"a os atos performativos que reforam as diferenas instauradas, que torna possvel pensar na produo de
novas e renovadas identidades.
!edagogia como diferena
-e prestarmos, pois, ateno ' teori"ao cultural contempor(nea so&re identidade e diferena, no poderemos a&ordar
o multiculturalismo em educao simplesmente como uma questo de toler(ncia e respeito para com a diversidade
cultural. +or mais edificantes e dese1*veis que possam parecer, esses no&res sentimentos impedem que ve1amos a
identidade e a diferena como processos de produo social, como processos que envolvem relaes de poder. Der a
identidade e a diferena como uma questo de produo significa tratar as relaes entre as diferentes culturas no
como uma questo de consenso, de di*logo ou comunicao, mas como uma questo que envolve, fundamentalmente,
relaes de poder. A identidade e a diferena no so entidades pree3istentes, que esto a desde sempre ou que
passaram a estar a a a partir de algum momento fundador, elas no so elementos passivos da cultura, mas t#m que ser
constantemente criadas e recriadas. A identidade e a diferena t#m a ver com a atri&uio de sentido ao mundo social e
com disputa e luta em torno dessa atri&uio.
,essa perspectiva, podemos fa"er uma sntese, descrevendo o que a identidade - tudo isso vale, igualmente, para a
diferena - no e o que a identidade .
+rimeiramente, a identidade no uma ess#nciaF no um dado ou um fato - se1a da nature"a, se1a da cultura. A
identidade no fi3a, est*vel, coerente, unificada, permanente. A identidade tampouco omog#nea, definitiva,
aca&ada, id#ntica, transcendental. +or outro lado, podemos di"er que a identidade uma construo, um efeito, um
processo de produo, uma relao, um ato performativo. A identidade inst*vel, contradit%ria, fragmentada,
inconsistente, inaca&ada. A identidade est* ligada a estruturas discursivas e narrativas. A identidade est* ligada a
sistemas de representao. A identidade tem estreitas cone3es com relaes de poder.
2omo tudo isso se tradu"iria em termos de currculo e pedagogia. ! outro cultural sempre um pro&lema, pois coloca
permanentemente em 3eque nossa pr%pria identidade. A questo da identidade, da diferena e do outro um pro&lema
social ao mesmo tempo que um pro&lema pedag%gico e curricular. ) um pro&lema social porque, em um mundo
eterog#neo, o encontro com o outro, com o estrano, com o diferente, inevit*vel. ) um pro&lema pedag%gico e
curricular no apenas porque as crianas e os 1ovens, em uma sociedade atravessada pela diferena, forosamente
interagem com o outro no pr%prio espao da escola, mas tam&m porque a questo do outro e da diferena no pode
dei3ar de ser matria de preocupao pedag%gica e curricular. Mesmo quando e3plicitamente ignorado e reprimido, a
volta do outro, do diferente, inevit*vel, e3plodindo em conflitos, confrontos, ostilidades e at mesmo viol#ncia. !
reprimido tende a voltar - reforado e multiplicado. $ o pro&lema que esse "outro", numa sociedade em que a
identidade torna-se, cada ve" mais, difusa e descentrada, e3pressa-se por meio de muitas dimenses. ! outro o outro
g#nero, o outro a cor diferente, o outro a outra se3ualidade, o outro a outra raa, o outro a outra nacionalidade, o
outro o corpo diferente.
Pma primeira estratgia pedag%gica possvel, que poderamos classificar como "li&eral", consistiria em estimular e
cultivar os &ons sentimentos e a &oa vontade para com a camada "diversidade" cultural. ,este caso, o pressuposto
&*sico o de que a "nature"a" umana tem uma variedade de formas legtimas de se e3pressar culturalmente e todas
devem ser respeitadas ou toleradas - no e3erccio de uma toler(ncia que pode variar desde um sentimento paternalista e
superior at uma atitude de sofisticao cosmopolita de conviv#ncia para a qual nada que umano le "estrano".
+edagogicamente, as crianas e os 1ovens, nas escolas, seriam estimulados a entrar em contato, so& as mais variadas
formas, com as mais diversas e3presses culturais dos diferentes grupos culturais. +ara essa perspectiva, a diversidade
cultural &oa e e3pressa, so& a superfcie, nossa nature"a umana comum. ! pro&lema central, aqui, que esta
a&ordagem simplesmente dei3a de questionar as relaes de poder e os processos de diferenciao que, antes que tudo,
produ"em a identidade e a diferena. $m geral, o resultado a produo de novas dicotomias, como a do dominante
tolerante e do dominado tolerado ou a da identidade egem6nica mas &enevolente e da identidade su&alterna mas
"respeitada".
P ma segunda estratgia, que poderamos camar de "terap#utica", tam&m aceita, li&eralmente, que a diversidade
"natural" e &oa, mas atri&ui a re1eio da diferena e do outro a distr&ios psicol%gicos. +ara essa perspectiva, a
incapacidade de conviver com a diferena fruto de sentimentos de discriminao, de preconceitos, de crenas
distorcidas e de estere%tipos, isto , de imagens do outro que so fundamentalmente err6neas. A estratgia pedag%gica
correspondente consistiria em "tratar" psicologicamente essas atitudes inadequadas. 2omo o tratamento preconceituoso
e discriminat%rio do outro um desvio de conduta, a pedagogia e o currculo deveriam proporcionar atividades,
e3erccios e processos de conscienti"ao que permitissem que as estudantes e os estudantes mudassem suas atitudes.
+ara essa a&ordagem, a discriminao e o preconceito so atitudes psicolgicas inapropriadas e devem rece&er um
tratamento que as corri1a. 7in(mica de grupo, e3erccios corporais, dramati"aes so estratgias comuns nesse tipo de
a&ordagem.
$m algum lugar intermedi*rio entre essas duas a&ordagens, situa-se a estratgia talve" mais comum ente adotada na
rotina pedag%gica e curricular das escolas, que consiste em apresentar aos estudantes e 's estudantes uma viso
superficial e distante das diferentes culturas. Aqui, o outro aparece so& a ru&rica do curioso e do e3%tico. Alm de no
questionar as relaes de poder envolvidas na produo da identidade e da diferena culturais, essa estratgia as refora,
ao construir o outro por meio das categorias do e3otismo e da curiosidade. $m geral, a apresentao do outro, nessas
a&ordagens, sempre o suficientemente distante, tanto no espao quanto no tempo, para no apresentar nenum risco de
confronto e disson(ncia.
=inalmente, gostaria de argumentar em favor de uma estratgia pedag%gica e curricular de a&ordagem da identidade e
da diferena que levasse em conta precisamente as contri&uies da teoria cultural recente, so&retudo aquela de
inspirao p%s-estruturalista. ,essa a&ordagem, a pedagogia e o currculo tratariam a identidade e a diferena como
questes de poltica. $m seu centro, estaria uma discusso da identidade e da diferena como produo. A pergunta
crucial a guiar o plane1amento de um currculo e de uma pedagogia da diferena seria/ como a identidade e a diferena
so produ"idas. 0uais so os mecanismos e as instituies que esto ativamente envolvidos na criao da identidade e
de sua fi3ao.
+ara isso crucial a adoo de uma teoria que descreva e e3plique o processo de produo da identidade e da diferena.
Pma estratgia que simplesmente admita e reconea o fato da diversidade torna-se incapa" de fornecer os instrumentos
para questionar precisamente os mecanismos e as instituies que fi3am as pessoas em determinadas identidades
culturais e que as separam por meio da diferena cultural. Antes de tolerar, respeitar e admitir a diferena, preciso
e3plicar como ela ativamente produ"ida. A diversidade &iol%gica pode ser um produto da nature"aF o mesmo no se
pode di"er da diversidade cultural. A diversidade cultural no , nunca, um ponto de origem/ ela , em ve" disso, o
ponto final de um processo condu"ido por operaes de diferenciao. Pma poltica pedag%gica e curricular da
identidade e da diferena tem a o&rigao de ir alm das &enevolentes declaraes de &oa vontade para com a diferena.
$la tem que colocar no seu centro uma teoria que permita no simplesmente reconecer e cele&rar a diferena e a
identidade, mas question*-las.
+or outro lado, os estudantes e as estudantes deveriam ser estimulados, nessa perspectiva, a e3plorar as possi&ilidades
de pertur&ao, transgresso e su&verso das identidades e3istentes. 7e que modo se pode desesta&ili"*-;as,
denunciando seu car*ter construEdo e sua artificialidade. Pm currculo e uma pedagogia da diferena deveriam ser
capa"es de a&rir o campo da identidade para as estratgias que tendem a colocar seu congelamento e sua esta&ilidade
em 3eque/ i&ridismo, nomadismo, travestismo, cru"amento de fronteiras. $stimular, em matria de identidade, o
impensado e o arriscado, o ine3plorado e o am&guo, em ve" do consensual e do assegurado, do conecido e do
assentado. =avorecer enfim, toda e3perimentao que torne difcil o retorno do eu e do n%s ao id#ntico.
Apro3imar - aprendendo, aqui, uma lio da camada "filosofia da diferena" - a diferena do mltiplo e no do
diverso. >al como ocorre na aritmtica, o mltiplo sempre um processo, uma operao, uma ao. A diversidade
est*tica, um estado, estril. A multiplicidade ativa, um flu3o, produtiva. A multiplicidade uma m*quina de
produ"ir diferenas - diferenas que so irredutEveis ' identidade. A diversidade limita-se ao e3istente. A multiplicidade
estende e multiplica, prolifera, dissemina. A diversidade um dado - da nature"a ou da cultura. A multiplicidade um
movimento. A diversidade reafirma o id#ntico. A multiplicidade estimula a diferena que se recusa a se fundir com o
id#ntico. 2omo di" @os Quis +ardo/
?espeitar a diferena no pode significar "dei3ar que o outro se1a como eu sou" ou "dei3ar que o outro se1a diferente de
mim tal como eu sou diferente 4do outro5", mas dei3ar que o outro se1a como eu nu sou, dei3ar que ele se1a esse outro
que no pode ser eu, que eu no posso ser, que no pode ser um 4outro5 euF significa dei3m- que o outro se1a diferente,
dei3ar ser uma diferena que no se1a, em a&soluto, diferena entre duas identidades, mas diferena da identidade,
dei3ar ser uma outridade que no outra "relativmnente a mim" ou "relativamente ao mesmo", mas que
a&solutmnente diferente, sem relao alguma com a identidade ou com a mesmidade 4+ardo, :BBM, p. :RS5.
$ssas poderiam ser as linas gerais de um currculo e uma pedagogia da diferena, de um currculo e de uma pedagogia
que representassem algum questionamento no apenas ' identidade, mas tam&m ao poder ao qual ela est* estreitamente
associada, um currculo e uma pedagogia da diferena e da multiplicidade. $m certo sentido, "pedagogia" significa
precisamente "diferenaI/ educar significa introdu"ir a cuna da diferena em um mundo que sem ela se limitaria a
reprodu"ir o mesmo e o id#ntico, um mundo parado, um mundo morto. ) nessa possi&ilidade de a&ertura para um outro
mundo que podemos pensar na pedagogia como diferena. 7essa forma, talve" possamos di"er so&re a pedagogia
aquilo que Maurice Klancot 4:BMB, p. ::R5 disse so&re a fala e a palavra/ fa"er pedagogia significa "procurar acoler o
outro como outro e o estrangeiro como estrangeiroF acoler outrem, pois, em sua irredutEvel diferena, em sua
estrangeiridade infinita, uma estrangeiridade tal que apenas uma descontinuidade essencial pode conservar a afirmao
que le pr%pria".
"eferncias bibliogr#ficas
AP->;,, @.Q. !omo hacer cosas con palaras. Karcelona/ +aid%s, :BBO.
KGAKGA, Gomi. ! terceiro espao 4entrevista condu"ida por @onatan ?ute;ford5, "e#ista do $atrim%nio &istrico e
'rtstico (acional, CS, :BBM/ TR-S:.
KQA,2G!>, Maurice. )entretien infini. +aris/ Uallimard, :BMB. K P>Q$?, @ udit. 2orpos que pesam/ so&re os
limites discursivos do "se3o", in* Q!+$- Q!P?!, Uuacira 4org.5. ! corpo educado. $edagogias da sexualidade. Kelo
Gori"onte/ Aut#ntica, :BBB/ :R:-:VC.
7$??;7A, @acques. )imited +nc. 2ampinas/ +apiros, :BB:. +A?7!, @os Quis. $l su1etoinevita&le, in* 2?PW, Manuel
4org.5.
,iempo de su-eti#idad. Karcelona/ +aid%s, :BBM/ :TT-:RS.
-A+;?, $dAard. )anguage. ,ova XorY/ Garcourt Krace, :BC:.