MARA E ISABEL, DILOGO ENTRE MUJERES

CARMIA NAVIA VELASCO

Resumen
Lectura del dilogo entre Mara e Isabel, que encuadra el Magnificat que la
tradici!n cristiana conoce ba"o el no#bre de la visitacin $un no#bre e%tra&o, 'ara
un acontecer tan sencillo tan claro(, a 'artir de las 'reguntas $prejuicios))) en
t*r#inos de la +er#en*utica dial!gica(, que #e ,or#ulan las 'ro'uestas de las
teoras ,e#eninas de gnero, 'ro'uestas que atra-iesan enriquecen +o el
saber, en -arias direcciones disci'linas que atra-iesan #i e%'eriencia de ,e
#i 're.co#'resi!n de la re-elaci!n bblica)
Abstract
A reading o, t+e dialogue bet/een Mar and Eli0abet+ in /+ic+ t+e Magnificat +as
its 'lace and /+ic+ C+ristian tradition 1no/s under t+e na#e o, The Visitation $a
strange na#e ,or an e-ent so si#'le and so clear(, in ter#s o, questions /+ic+
,or#ulate ,or #e t+e 'ro'osals o, /o#en2s t+eories o, gender, 'ro'osals /+ic+ run
across and enric+ 1no/ledge toda, in se-eral directions and disci'lines and /+ic+
run across # e%'erience o, ,ait+ and # 're.understanding o, 3iblical re-elation)
Ante una 'ro'uesta de lectura del cntico que conoce#os en la tradici!n cristiana
co#o El Magnificat, surge necesaria#ente la 'regunta4 5des'u*s de los #6lti'les
co#entarios e%istentes de lecturas tan e%+austi-as serias co#o las de 3ro/n o
3o-on, 7o de inter'retaciones tan agudas bellas co#o la de 8re/er#ann ,
toda-a queda algo 'or decir sobre estas 'alabras atribuidas 'or Lucas a Mara9
5:u* se 'uede a'ortar o a&adir, que resulte enriquecedor en alguna #edida
no-edoso, a lo a dic+o9 Ante estos interrogantes, 'osibles o reales, es necesario
'recisar que todo lector o lectora est lla#ado a actuali0ar el te%to desde sus
'ro'ios 'ar#etros 'rocesos de lectura) La realidad es que nunca un te%to
'uede considerarse cerrado, #enos a6n si se trata de un te%to tan 'o*tico co#o el
que aqu aborda#os)
Al situarnos entonces ,rente al reto de esta lectura, surgen de nue-o #6lti'les
interrogantes4 5c!#o llegar al te%to desentra&ar su lu0, desde las 'ro'ias
'reguntas +er#en*uticas que #i condici!n de #u"er creente, del siglo ;;I, le
,or#ulan sin que ello su'onga una -iolencia a su 'ro'ia l!gica, a su o sus sentidos
latentes9 5C!#o recorrer la distancia que se'ara #i lectura, del #bito original en
que ,ue concebido 'roducido, liberndo#e de -einte siglos de clis*s que
re,uer0an una i#agen de la #u"er, que no necesaria#ente es la que contiene ese
u otros tra#os de Lucas9
A 'artir de aqu, busco res'uesta a estos interrogantes en los 'rinci'ios de la
+er#en*utica #oderna, 'rinci'ios que #e auden a aclarar #is 'ro'ios
'resu'uestos de lectura4
<Cada *'oca entiende un te%to trans#itido de una #anera 'eculiar, 'ues el te%to
,or#a 'arte del con"unto de una tradici!n 'or la que cada *'oca tiene un inter*s
ob"eti-o en la que intenta comprenderse a s misma) El -erdadero sentido de un
te%to tal co#o este se 'resenta a su int*r'rete no de'ende del as'ecto 'ura#ente
ocasional que re'resentan el autor su '6blico originario) O 'or lo #enos no se
agota en esto) =ues este sentido est sie#'re deter#inado ta#bi*n 'or la
situaci!n +ist!rica del int*r'rete en consecuencia 'or el todo del 'roceso
+ist!rico>
nos dice ?ada#er) @ a&ade, re,iri*ndose a esa relaci!n 6nica entre cada lector o
lectora su te%to4
<Si se quiere +acer "usticia al #odo de ser ,inito e +ist!rico del +o#bre es
necesario lle-ar a cabo una drstica re+abilitaci!n del conce'to del 're"uicio
reconocer que e%isten 're"uicios legti#os)>
Leo, 'ues, este dilogo entre Mara e Isabel, que encuadra el Magnificat que la
tradici!n cristiana conoce ba"o el no#bre de la visitacin $un no#bre e%tra&o, 'ara
un acontecer tan sencillo tan claro(, a 'artir de las 'reguntas $prejuicios))) en
t*r#inos de la +er#en*utica dial!gica(, que #e ,or#ulan las 'ro'uestas de las
teoras ,e#eninas de gnero, 'ro'uestas que atra-iesan enriquecen +o el
saber, en -arias direcciones disci'linas que atra-iesan #i e%'eriencia de ,e
#i 're.co#'resi!n de la re-elaci!n bblica)
Aunque es claro que -einte siglos de tradici!n 'atriarcal +an construido una
re'resentaci!n mariana que sustenta re,uer0a un co#'orta#iento d*bil su#iso
en la #u"er, esto con-encida que esa re'resentaci!n no es la 6nica 'osible, ni
#uc+o #enos la verdadera re'resentaci!n que se encuentra de Mara de Na0aret
en el E-angelio) En su bella obra4 T sola entre las mujeres, Marina Aarner,
e%'lica en detalle el largo enre-esado ca#ino que -a del saludo de ?abriel a
Mara, +asta la declaratoria de la Inmaculada Concepcin en BCDE) Se +ace
necesario entonces regresar a los te%tos en los que original#ente, se nos da 'or
'ri#era -e0, cuenta de este 'ersona"e,
<El e-angelio de la in,ancia de Lucas es la ,uente escriturstica 'ara todos los
grandes #isterios de la VirgenF la 6nica -e0 que ella es el ncleo del drama en la
i!lia es en los bellos -ersculos de Lucas) Lucas cuenta las +istorias de la
Anunciaci!n, Visitaci!n, el Naci#iento la =uri,icaci!n $o =resentaci!n de Ges6s
en el He#'lo(, describe el #isterioso e'isodio en el que Cristo es 'erdido
encontrado entre los doctores en el te#'loF la 6nica ocasi!n, ,uera de las bodas
de Can, en la que Cristo su #adre +ablan el uno con el otro) En el e-angelio de
Lucas, Mara +abla cuatro -ecesF en Mateo, calla>
'ara acercarnos a ella, con o"os di,erentes que nos la +er#anen descubran
co#o #u"er)
Inicia#os #irando el aconteci#iento, el dilogo en el que se 'ronuncia el cntico
de Mara, 'ara luego detenernos en las 'alabras #is#as en algunos de sus
'osibles sentidos)

El acontecer
Lucas, a 'artir del -)IJ del 'ri#er ca'tulo de su obra, nos narra una secuencia en
la que Mara e Isabel se encuentran e interca#bian un saludo es'ecial) Se trata de
un #icro.relato #agistral en la 'ers'ecti-a literaria) En #edio de una econo#a
narrati-a i#'resionante $BK -ersculos(, se nos trans#ite una gran cantidad de
in,or#aci!n contenido) =ara lograrlo, el narrador describe el #o#ento con
detalle 'lasticidad, otorga a sus 'ersona"es la -o0, en un dilogo que
di,cil#ente tiene su'eraci!n4 "#or estos das Mara se levant $ fue de prisa%%%&
$Luis Alonso Sc+L1el traduce4 "unos das despus%%%&() Este 'unto de 'artida de la
enunciaci!n4 re,erencia a unos das en continuaci!n con otros, liga e%'lcita#ente
el -ia"e de Mara +acia Isabel con el acontecer in#ediata#ente anterior recoge a
su -e0, las 'alabras que ?abriel le +a dic+o en ese e'isodio4 <tam!in tu parienta
Isa!el, en su veje' ha conce!ido%%%&
Nos encontra#os entonces con una #u"er "o-en e#bara0ada, que inicia un -ia"e
de -isita a otra #u"er #aor que ella, de su #is#a ,a#ilia que igual#ente se
encuentra e#bara0ada) Con este 'unto de 'artida que registra Lucas4 Mara se
levanta $ va de prisa%%% se nos #uestra una "o-en decidida, de iniciati-a 'ro'ia
radical autono#a, que atra-iesa un e%tenso territorio sola, 'ara lle-ar a cabo lo
que se 'ro'one)
Los -ia"es sie#'re tienen algo de inicitico este, en concreto, tiene dos as'ectos
que quiero destacar4 de un lado, Mara -a +acia la sierra, +acia la #onta&a))) en la
#onta&a -i-an aquellas #u"eres que en los 6lti#os ca'tulos del libro de los
Gueces, ,or#an con"unta#ente con Ana de Ra#, en el 'ri#er libro de Sa#uel,
una alternati-a al siste#a 'atriarcal del te#'lo ) 8el otro lado Mara es una
e#bara0ada "o-en, que -a en busca de una #u"er #aor, en busca de su a'oo,
de su conse"o) Su -ia"e tiene un sentido de b6squeda de la sabidura ,e#enina
que s!lo una ancestra 'uede re-elarle)
Las dos #u"eres se encuentran 'ode#os 'ensar, a 'esar de lo escueto de la
descri'ci!n, que se ,unden en un estrec+o abra0o ) A continuaci!n entonces tiene
lugar un di(logo de vientres, de entra)as. Me i#'acta el que la casi totalidad de
inter'retaciones co#entarios a este te%to, se li#itan a registrar un dilogo entre
Ges6s Guan 3autista, 'ues dicen que desde el -ientre de su #adre +i0o de
'recursor) =ero real#ente se ignora total#ente que el dilogo tiene lugar entre
-ientres #aternos, 'ortadores de una -ida e#brionaria) Se asigna a las 'alabras
de estas #u"eres sentidos que las abstraen de la situaci!n concreta en que se
dieron4
<Se ol-ida que ese canto de ?loria de Mara la #u"er gr-ida es el grito de "6bilo
arrancado a una "o-encsi#a #adre, inocente, encontrndose con otra #adre,
#aor esta *ue le da su !endicin) La Visitaci!n, co#o no#br! la tradici!n este
encuentro nos #uestra a estas dos #u"eres -i-iendo aconteci#ientos cuo
alcance est #s all de su entendi#iento de los cuales son a la -e0 testigos
fuentes carnales)>
Mara e Isabel son #u"eres 'ortadoras de -ida concreta en sus entra&as Lucas,
en un te%to bastante original nos relata ese encuentro de -ientres, en el cual se
gesta una discursi-idad #u 'recisa) Es entendible que la lectura tradicional de
estos -ersculos 'onga toda su atenci!n en Guan 3autista construa la teologa
lucana sobra la base de que lo que nos dice este 'asa"e tiene que -er con la
relaci!n 'recursor7#esas))) $todo queda entre +o#bres() Es entendible, 'orque en
el siste#a 'atriarcal, la #adre +a sido robada, silenciada, e%'ro'iada 'or el 'oder
#asculino) La in-estigaci!n en antro'ologa cultural los estudios 'sicoanalticos
en 'ers'ecti-a ,e#enina que se reali0an actual#ente, nos +an audado a
descubrir esto a construir otros es'e"os 'ara #irarnos re'resentarnos) En este
sentido dice Luc Irigara4
<Cuando Mreud describe teori0a, concreta#ente en Hote# Hab6, el asesinato
del 'adre, co#o ,undador de la +orda 'ri#iti-a, ol-ida un asesinato #s arcaico4 el
de la #u"er.#adre, necesario 'ara el estableci#iento de un deter#inado orden en
la ciudad) El orden social, nuestra cultura, el #is#o 'sicoanlisis, as lo quieren4 la
madre de!e permanecer prohi!ida% El padre prohi!e el cuerpo a cuerpo con la
madre)>
=orque este cuerpo a cuerpo debe ser ignorado re'ri#ido socio7cultural#ente, al
leer este te%to, se silencia un +ec+o #eridiana#ente claro4 dos -ientres, se
encuentran, se reconocen, se +ablan) No 'ode#os ad#itir que este dilogo de
,etos, sea asi#ilado trans#itido 'or ,uera de la 6nica casa en que se da4 la casa
#aterna) La relaci!n entre #adres e +i"os7as en el -ientre, es co#'le"a, es una
relaci!n que -a -iene de uno a otra, sin que se 'ueda cortar i#'une#ente, su
corte 'roduce la #uerte) Nelene Rouc+, quien in-estiga sobre las relaciones
'lacentarias sobre un orden 'oltico basado en ellas, nos dice, en dilogo con
Luc Irigara4
<La relati-a autono#a de la 'lacenta, sus ,unciones reguladoras que aseguran el
creci#iento de un cuer'o dentro de otro, no 'ueden reducirse a #ecanis#os a
sea de ,usi!n $#e0cla ine,able de los cuer'os o de las sangres #aterno ,etal( a
sea de agresi!n $el ,eto co#o cuer'o e%tra&o que de-ora el interior, que -a#'iri0a
el cuer'o de la #adre() Estas relaciones son 'roducto de la i#aginaci!n resultan
bastante 'obres . sin duda #u deter#inadas cultural#ente. cuando
obser-a#os la co#'le"idad de la relaci!n biol!gica)>
Es 'ues, desde esta co#'le"idad de -ida en sus 6teros, que estas dos #u"eres
+ablan es desde la relaci!n 'lacentaria con cada una de ellas, que 'ode#os
'ensar que los e#briones que crecen en sus -ientres e%'resan algo)
En #edio del abra0o, Isabel, la #u"er #aor, dice a la "o-en4 endita entre todas
t eres%%% +eli' por*ue has credo%%% Se trata de unas 'alabras que se inscriben en
la tradici!n "udeo7cristiana que 'or tanto +a que leer desde ella) El saludo en
,or#a de endicin, era corriente en el #undo se#ita4 la alegra del encuentro se
traduca en ,ccin de -racias, uno de los sentidos #s corrientes de las
bendiciones "udas) Acci!n de gracias ante 8ios, 'or la 'resencia del otro o de la
otra deseo7'etici!n de que esa #is#a bendici!n aco#'a&e a quien se le d)
La 'rctica de una #u"er #aor de la ,a#ilia que bendice a una "o-en se #antiene
+asta +o en #uc+as culturas 'o'ulares) Con esa bendici!n, la #aor entrega a la
"o-en su 'rotecci!n, su co#'a&a, su energa 'ara que la aco#'a&e la 'rote"a)
$En #edios 'o'ulares colo#bianos, el saludo de una +i"a a su #adre o a su
abuela, des'u*s de no +aberla -isto un tie#'o, es4 endicin mam(, endicin
mamita)( Con esa bendici!n la #u"er #aor 'one ba"o su 'rotecci!n a la #u"er
"o-en, se co#'ro#ete con ella) @ la "o-en al 'edirla7recibirla, busca ace'ta esa
so#bra 'rotectora)
Ade#s de la bendici!n, Isabel igual#ente saluda a la "o-en Miria# con una
ienaventuran'a))) 'orque +a credo que se cu#'lirn en ella las cosas
anunciadas 'or 8ios) Esa ienaventuran'a es igual#ente tradici!n 'ro,eca) =or
boca de Isabel, se saludan en Mara, a las 'ortadoras de las semillas de ese
.eino de /ios, que establecer sobre la tierra la ,elicidad)
<La biena-enturan0a -eterotesta#entaria, a di,erencia de la bendici!n, constitue
una ,or#a de ,elicitaci!n, en la que se constata se 'rocla#a la dic+a actual,
'r!%i#a o ideal de alguien)>
Isabel constata desde su -ientre, lo que se est reali0ando en Mara anuncia la
,elicidad que a esta "o-en le traer su 'rctica de ,e) @ es claro que no se trata de
cualquier ti'o de ,elicidad) El t*r#ino e#'leado 'or Isabel es4 makara, lo que nos
ubica en un ti'o de ,elicidad con unas connotaciones #u 'recisas, que 'ode#os
ilu#inar con el co#entario de Aillia# 3arcla4
<5@ qu* es esa dic+a9 La 'alabra !ienaventurados es la traducci!n de ma0arios,
que en su ,or#a #s antigua en griego era ma0ar% Lo caracterstico de esa
'alabra es que describe correcta#ente la dic+a que 'ertenece sola#ente a los
dioses) Si bien la 'alabra 'erdi! en 'arte su grande0a se lleg! a usar en un
sentido #s a#'lio #enos rgido, queda el +ec+o de que en el 'ensa#iento
griego s!lo los dioses eran real#ente ho$ ma0aroi, los biena-enturados)>
Nos encontra#os as, en un dilogo de #u"eres surgido desde sus res'ecti-os
6teros, en el cual una de ellas, constata anuncia en la otra, la ,elicidad que s!lo
es alcan0able a los dioses))) Este dilogo las constitue a a#bas en sujetos de
'alabra de -ida, en #u"eres buscadoras 'ortadoras de ,elicidad)
Es en #edio de esta situaci!n, de este acontecer))), narrado 'or Lucas, 'ero
necesaria#ente guardado trans#itido en desde la memoria femenina de las
'ri#eras co#unidades . que Mara de Na0aret, esta "o-encita que -ia"a a la
#onta&a en busca del a'oo de su ancestra, descubre asu#e su 'alabra)
=alabra 'lena de conciencia de go0o, 'alabra 'lena de e%'eriencia #stica de
sabidura) @ es claro que s!lo en este conte%to, Mara 'uede +ablar co#o +abla,
'orque s!lo en el orden si#b!lico de la #adre, que Isabel Mara -i-encian
construen, 'ode#os las #u"eres descubrir recu'erar nuestro lengua"e)
Mara busca encuentra, en las #onta&as de Gud la autoridad de una #u"er
#aor en ese ca#ino encuentra su lengua"e4
<8e ella a'rendi#os a +ablar ella ,ue en ese #o#ento garante de la lengua de
su ca'acidad 'ara decir lo que es) Entonces la autoridad de la lengua era
inse'arable de la autoridad de la #adre) =ero esta no tiene autoridad en nuestra
-ida adulta esta es, 'ienso o, la causa de la inco#'etencia si#b!lica que +e
#encionado antes)))
La 'rctica a la que #e re,iero consiste en contratar la e1istencia sim!lica con la
madre))) La 'rctica de esta contrataci!n se deri-a #u l!gica#ente de un
'resu'uesto que, a 'ri#era -ista, no 'arece l!gico4 que saber +ablar es una dote
o un don re-ocable de la #adre, que la in+ibici!n de la 'alabra es la anulaci!n de
la dote que 'ara recu'erarla, es necesario 'actar con la #atri0 de la -ida)>
Estas dos #u"eres, en abra0o sororo en -i-encias que se enra0an en sus
res'ecti-as #atrices, recu'eran su lengua"e 'leno de 'otencia de -ida) No es
gratuito, desde el 'unto de -ista narrati-o, que Mara e Isabel, est*n solas que
sus hom!res o sus ngeles, no est*n 'resentes, co#o en otros #o#entos o co#o
en el E-angelio de Mateo))) sino que retrocedan a la so#bra del te%to, 'ara que
ellas s!lo ellas, "ueguen su destino de #u"eres, ante ellas #is#as, ante 8ios,
ante su 'ueblo ante la +istoria)

El c!nt"co
Las 'alabras del Magnificat, ante el saludo de Isabel, adquieren en este conte%to
nue-as resonancias) En #edio de esta ,iesta sororal, Mara, antici'ando esa
acci!n de gracias que Ges6s +ace a 8ios, 'orque se +a re-elado a los 'eque&os,
se llena de alegra su ,elicidad estalla en unas 'alabras #u signi,icati-as de su
'ro'ia e%'eriencia de la re-elaci!n de 8ios que +a recibido quiere cantar)
La e%'resi!n usada al inicio del canto, de di,cil traducci!n al es'a&ol4 agallia/ $la
#is#a ra0 -erbal que usa Ges6s, en Lucas BO,PB 'ara e%'resar su go0o 'or la
'redilecci!n de 8ios 'or los 'eque&os(, nos +abla de un go0o grande,
estre#ecedor, de un gran regoci"o))) Mara, con la auda de Isabel que le 'er#ite
desentra&ar el sentido 'leno de los aconteci#ientos que -i-e, tiene una
e%'eriencia #stica que la lle-a a e%tasiarse, a estre#ecerse en 8ios)
@ es desde este go0o estre#ecedor es que Mara entona su canto4
<La +u#ildad de Mara en este 'oe#a no es la +u#ildad de los #ansos
a'ocados) Se trata de un canto e%uberante de triun,o 'ara agradecer a 8ios 'or
subsanar todos los #ales al +aber o'tado a ,a-or de los inde,ensos antes que de
los 'oderosos) Nadie lo sabe a6n, 'ero los 'obres, los +a#brientos los
+u#illados +an -encidoQ @ esta desconocida de catorce a&os es su ines'erada
re'resentante) No se necesita ser ,reudiano 'ara 'ercatarse de la agresi-idad
tcita en las 'alabras de Mara4 #i +i"o triun,ar, in-ertir desagra-iar todas
nuestras 're-ias +u#illacionesF nuestro 'ueblo ser e%altado en *l))) o ser* el
origen de todo esto)>
La #aor 'arte de las -eces la discusi!n sobre el Magnificat se +a centrado en
intentar ,i"ar sus orgenes4 5en qu* ti'o de co#unidad se origin!, cules son las
tradiciones que recoge e%'resa9 La #aor 'arte de los crticos concuerdan en
a,ir#ar que se trata de co#unidades "udeocristianas que se ubican en la tradici!n
de los 2anavim3 o 'obres de @+/+ , co#'arto esa 'ro'uesta en ,or#a general, la
-o0 que se e%'resa en Mara es la -o0 de los #arginados +u#ildes, ella anuncia
'recisa#ente la ,elicidad 'ara estos gru'os)
Sin e#bargo, creo que +o es #s claro que +ace unos a&os, que estas 'alabras
de Mara, recogen tradiciones -oces es'ec,ica#ente ,e#eninas4 las -oces de
Lea $?*nesis IO,BP(, las 'alabras de Ana de Ra# $B Sa#uel B.P(, los cantos de
8*bora $Gueces D( Gudit))) se releen actuali0an en ellas cobran nue-a -ida) Si
Mara cuando se siente gr-ida -a en busca del a'oo de Isabel, es 'orque +a
recibido una tradici!n ,e#enina que la #oti-a a ello, en #edio de esta tradici!n
,e#enina . la #is#a que conser-a estos te%tos 'alabras . Mara de Na0aret
,or#! su religiosidad tu-o acceso a la trans#isi!n7re-elaci!n bblica, en esa
tradici!n se +an conser-ado los cantos 'alabras de #u"eres, de generaci!n en
generaci!n))) 'orque sor'rende real#ente la cercana del canto de esta "o-en en
las #onta&as de Gud, con el canto de aquella #u"er de Ra# en el te#'lo,
'ensando ade#s que #edian entre uno otro, #s o #enos BO siglos)
:uiero a+ora detener#e en una e%'resi!n que nos +abla de Mara co#o una
#u"er #u a"ena a esas re'resentaciones que la #uestran co#o humilde,
esclava, oscura%%% todo esto en los t*r#inos se#nticos ,i"ados 'or la sociedad
'atriarcal que o'onen4 No#bre $su"eto acti-o( vs% Mu"er $ob"eto 'asi-o() 8es'u*s
de alabar a 8ios e%'resar su go0o, Mara dice4 En adelante, me felicitar(n4me
llamar(n o considerar(n%%% !ienaventurada4feli'4dichosa))) todas las generaciones)))
$'asai ai geneai() Lo 'ri#ero que anuncia Mara de Na0aret, una "o-en que
a'enas se abre a la -ida))) es que ser reconocida, 'or las generaciones
-enideras, es decir que en cuanto #u"er, 'asar a la +istoria su #e#oria ser
sal-ada del ol-ido)
En el 'ri#er testa#ento, +a -arias alusiones a 'ersona"es #asculinos o
,e#eninos, que +an de ser recordados 'or su acci!n 7o 'or su ,e) =ero en el
segundo testa#ento, esto es #enos corriente) Sin e#bargo, en dos casos
concretos, Lucas B,EC Marcos BE,J))) se anuncia el que la #e#oria de una #u"er
ser guardada reconocida) En el 'ri#er caso lo anuncia Mara de s #is#a, en el
segundo lo anuncia Ges6s de la #u"er que lo unge durante una cena) Estas
'alabras del Magnificat nos estn #ostrando c!#o esta "o-en tiene 'lena
conciencia de la i#'ortancia de los aconteci#ientos que 'rotagoni0a de su 'a'el
en ellos) Muestran ade#s una autoesti#a sana ele-ada que nada tiene que -er
con esa es'ecie de anonadamiento . social, no #stico . que #uc+as -eces nos
+an querido #ostrar co#o el ca#ino la -ida de Mara la -irgen cat!lica)
8esde esta a,ir#aci!n de la i#'ortancia verdad de su -o0, esta "o-en "uda
'rocla#a c!#o se encarnar el 8ios de la -ida en #edio de la +istoria de su
'ueblo) Anuncia la in-ersi!n de situaciones, 'reludio de las biena-enturan0as, nos
#uestra en qu* 'aradig#a religioso bblico, ser( educado por ella, su +i"o Ges6s,
que est 'or nacer ser lla#ado a reali0ar esta tarea de inversin5
<Sola, sobre un #onte, sin #s oentes que una anciana dos criaturas a6n 'or
nacer, Mara canta lo que su +i"o 'rocla#ar -aliente#ente, treinta a&os #s
tarde, en la sinagoga local) Sin duda, se +aba a'rendido el cntico lo +aba
cantado #s de una -e0) 8e +ec+o, son las 'ri#eras 'alabras '6blicas de Ges6s
en el e-angelio de Lucas) La 'redicaci!n de Ges6s las 'alabras del Magnificat de
Mara, son estro,as de un #is#o canto de libertad liberaci!n)
Mara canta que 8ios +ar grandes cosas 'or la tierra, 'orque a las +a +ec+o 'or
su 'ersona) Co#ien0a, co#o todo el #undo, con el derec+o a e%istir, el derec+o a
ser 'lena#ente +u#ano en este #undo, el derec+o a cantar) Ella tiene derec+o a
la alegra, a la grande'a, a una -ida libre del #iedo la o'resi!nF derec+o a
tener +i"os que cre0can en sabidura, edad gracia delante del #undo) Mara es
grande 'orque la 'alabra se +a a'oderado de su ser, de su al#a, la recla#a
'ri#ero 'ara 8ios des'u*s 'ara la tierra los +i"os de la tierra)>
El Magnificat, entonces, desde la -o0 de esta #u"er, desde el -ientre los cuer'os
de este encuentro de #u"eres, 'er#anece all, 'ara cantar 'or sie#'re la acci!n
de 8ios entre los +o#bres #u"eres 'ara anunciar 'or siglos siglos que los
'oderosos sern -encidos, que los ricos sern -aciados que los
'eque&os7+u#ildes 'obres tienen que ser reco#'ensados en la din#ica del
reinado de 8ios, que encarna la co#unidad de creentes)
Car#i&a Na-ia Velasco
A'artado a*reo PD)BDP
Cali
Colo#bia

Ra#ond E) 3ROAN, El nacimiento del Mesas, Ediciones Cristiandad, Madrid,
BJCPF MranRois 3OVON, El evangelio segn 6an 7ucas, -ol)B, Ediciones Sgue#e,
Sala#anca, BJJDF Eugen 8REAERMANN, Tu nom!re es como el sa!or de la
vida, ?ala%ia ?utenberg, Crculo de Lectores, 3arcelona, BJJD)
Nans.?eorg ?A8AMER, Verdad $ mtodo, -ol)B, Ediciones Sgue#e, Sala#anca,
BJJI)
ibid)
Marina AARNER, T sola entre las mujeres 8 El mito $ el culto de la Virgen Mara,
Editorial Haurus, Madrid, BJJB, ')PC)
Ana Mara RISSANHE Sandro ?ALLASSI, 'lantean en dos artculos, <He#'lo e
#ul+er>, en Estudios !licos, -ol)PJ, =etr!'olis, BJJB, , <@ -iolaron ta#bi*n su
#e#oria>, en .I7,, -ol)EB, :uito, Recu, POOO, una tesis que co#'arto bastante,
acerca de la resistencia de las #u"eres en la Serrana de E,ran, indiscutible#ente
cerca de la Serrana de Gud)
Megan MCTENNA, Mara som!ra de gracia, Editorial Sal Herrae, Santander, POOO,
')UB, co#enta sobre esta te#tica4
VEn la Iglesia oriental, la ,iesta de la Visitaci!n se deno#ina el a#ra$o o el #eso,
los iconos re'resentan a Mara e Isabel abra0ndose la una a la otra calurosa
cari&osa#ente) Sus rostros ,iguras estn radiantes, inundando el aire la
'resencia que re0u#an sus cuer'os, inca'aces de contenerla) En la 'ri#iti-a
iglesia, el Es'ritu era lla#ado el beso de la boca de 8ios, estas dos creentes
se besan e%ttica#ente se abra0an la una a la otra) El #isterio las en-uel-e 'or
co#'leto)>
MranRoise 8OLHO, En el juego del deseo, Siglo ;;I Editores, M*%ico, BJCI, ')PIE)
Luc IRI?ARA@, 9o, t, nosotras, Ctedra, Madrid, BJJP, ')IK)
ibid)
Goan MAIER =eter SCNWMER, en /iccionario del judasmo, Editorial Verbo
8i-ino, Estella, BJUU, ')UU.UK)
Mernando CAMACNO, 7a proclama del reino, Ediciones Cristiandad, Madrid,BJCU,
')EK)
Aillia# 3ARCLA@, 7as !ienaventuran'as : Comentario, Editorial La Aurora,
3uenos Aires, BJKU, ')BO)
Luisa MXRARO, El orden sim!lico de la madre, Editorial Noras Noras, Madrid,
BJJE, ')ID EK)
H+o#as CANILL, El deseo de las colinas eternas 8 El mundo antes $ despus de
;ess, Editorial Nor#a, 3ogot, BJJJ)
Hanto Ra#ond 3ro/n, co#o MranRois 3o-on, en sus obras citadas en la nota n)B,
co#'arten esta 'ostura de leer este canto ba"o el 'aradig#a de las co#unidades
de 2anavim%
MCTENNA, Megan, Mara som!ra de gracia, Editorial Sal Herrae, Santander,
POOO)