DOSSI Dossi Sociologia e Antropologia da Moralidade 702 Apresentao 702 Simone Magalhes Brito Sociologia da moral como sociologia da agncia 707 Alexandre Werneck Uma caixa de ferramentas para a compreenso de pblicos possveis: Um arranjo de sociologias pragmatistas 727 Jussara Freire Una aproximacin conceptual a la moral del disfrute Normalizacin, consumo y espectculo 750 Adrin Scribano Boltanski, Taylor e Jess Souza: no rastro sociolgico da moralidade de classe no capitalismo 767 Carlos Eduardo Freitas Eles matam porque voc come!: simbolismo e moral alimentar entre vegetarianos e vegans 789 Luciana Campelo de Lira Reconhecimento, insulto moral e ddiva: trajetrias de rapazes moradores de uma comunidade pobre do Recife 814 Mrcia Reis Longhi Desvio, moralidade e militarismo: um olhar sobre a formao policial militar na Paraba 831 Fbio Gomes de Frana ARTIGOS O que so emoes? 854 Evelin Gerda Lindner Traduo de: Mauro Guilherme Pinheiro Koury 699
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 O valor do sentimento: consideraes sobre o debate jurdico a respeito de indenizao por abandono afetivo 884 Dayse Amncio dos Santos LIVROS RECEBIDOS Livros Recebidos pelo GREM em novembro de 2013 900 Letcia Knutt SOBRE OS AUTORES Sobre os Autores
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Dossi Sociologia e Antropologia da Moralidade
Apresentao Simone Magalhes Brito Este dossi rene trabalhos sobre Sociologia e Antropologia da Moralidade. Seu objetivo apresentar os principais contornos tericos do debate recente, bem como a maneira como a experincia moral vem sendo trabalhada na pesquisa emprica. Nossa expectativa criar um pequeno quadro que seja representativo da riqueza das pesquisas e da pluralidade de matizes que permeiam este campo e sua recente expanso. Algumas vezes, especialmente para aqueles que esto tendo os primeiros contatos com o campo, a ausncia da moralidade dentre os objetos mais tradicionais das cincias sociais (como trabalho, gnero ou religio, por exemplo) faz parecer que pouco existe sobre o tema. Os trabalhos aqui reunidos contrariam essa impresso e so uma amostra de como a pesquisa vem se desenvolvendo no Brasil, do fortalecimento dos grupos nos ltimos anos, de sua diversidade e dilogo com outros contextos acadmicos. No entanto, falar sobre o estado atual da pesquisa sociolgica sobre a moralidade requer certo cuidado. Esta precauo deve ser precisamente sobre a novidade dos estudos de sociologia e antropologia da moralidade no campo acadmico. Num rpido passeio pela bibliografia recente possvel encontrar referncias tanto ao retorno da moral (Lamont), quanto ideia de que a sociologia , desde sua origem, uma cincia da vida moral (Abend), sendo muito interessante perceber como as duas perspectivas, aparentemente opostas, esto corretas. Cabe uma pequena reflexo que ajudar a entender o momento da pesquisa sociolgica em que se situam os artigos aqui apresentados. Se pensarmos, por exemplo, os projetos intelectuais de Durkheim, Weber e Simmel, muito claro o processo de constituio de uma cincia da vida moral, ou um certo sentido de indissociabildade entre os termos social e moral (Abend, 2010) que, certamente, faria a ideia de uma sociologia da moralidade parecer estranha por ser redundante. Mas, o desenvolvimento da disciplina tambm permite contar uma histria, seguindo uma inspirao adorniana, que apresenta o desenvolvimento da Sociologia no sculo XX como um processo de abandono da reflexo sobre a experincia moral (Adorno, 2000) ou uma ruptura com o aspecto normativo da filosofia moral. Essa separao teria sido fundamental para a identidade da pesquisa sociolgica, mas fez com que o beb fosse jogado fora com a gua do banho: as dificuldades em lidar com a ordem moral na pesquisa emprica terminaram por evitar ou adiar o problema. De acordo com Bauman (1998), essa ruptura com a questo dos valores possibilitou a manuteno de um relativismo moral no interior da disciplina que teria inviabilizado a compreenso da natureza particular da moralidade. Aqueles que, por uma 703
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 questo de valores, no suportam o teor normativo das perspectivas de Adorno e Bauman, podem encontrar uma percepo semelhante em Hitlin e Vaisey (2010, p. 3) que mencionam como a sociologia passou por um gradual desengajamento da moralidade por razes polticas, por moda intelectual e suspeitas metodolgicas. Ainda para esses autores, a moralidade permanece na disciplina, porm est fragmentada em estudos sobre normas, valores e processos de interao (idem, p. 4) e como parte de temas mais estabelecidos na hierarquia do campo. Assim, ainda que pesem diferentes interpretaes das cincias sociais, podemos concordar que o projeto de sociologia da moralidade que emerge nos clssicos no foi desenvolvido. Essa ressalva precisa ser feita para que, quando se mencione certo sentido de novidade da sociologia e antropologia da moralidade no cenrio acadmico atual no se pense que estamos tratando da emergncia de um objeto antes desconhecido. Na verdade, o que h de novo a forma de reunir pesquisas e teorias, de perceber a constituio da normatividade e seu lugar na pesquisa social. Em outros termos, podemos dizer que estamos diante de uma tentativa, essa recente, de abordar fenmenos e mtodos de modo a reconhecer as especificidades da experincia moral. Nesse sentido, o conjunto de artigos aqui reunidos representativo desse engajamento mais recente da sociologia e antropologia com a compreenso da vida moral. A diversidade dos trabalhos permite perceber o desenvolvimento atual do campo: desde os esforos de preciso conceitual (Werneck, Freire) at a compreenso de experincias morais e formas de normatividade especficas (Lira, Longhi e Frana), passando pelo debate to caro tradio crtica sobre a relao entre moralidade e economia (Scribano e Freitas). Ainda que alguns dos textos apresentados sejam contribuies mais diretamente tericas e conceituais (Werneck, Freire, Scribano e Freitas), essas reflexes emergem de contextos onde cada um dos autores vem desenvolvendo pesquisas empricas sobre a moralidade. Isso de nenhuma maneira pretende significar um desmerecimento da pesquisa puramente terica, mas um bom indicador no caso especfico da sociologia e do seu papel no debate mais geral sobre a moralidade. Se pensarmos questes fundamentais para a compreenso da moralidade, tais como o problema do universalismo, das fontes da normatividade, o lugar das emoes nos processos de julgamento moral, dentre outros, temos que todas essas questes j vm sendo elaborado h bastante tempo pela filosofia moral. As tentativas de uso da imaginao sociolgica representam um importante indicador porque, dessa forma, a particularidade de nossa perspectiva sobre o mundo se torna mais evidente: a percepo das conexes entre julgamentos individuais e normas/valores gerais, a tenso entre aes individuais e padres que buscam universalizao. A compreenso da normatividade e dos julgamentos de valor tender a se ampliar uma vez que estas forem situadas em meio s tenses da vida social e percebidas em processo de interao. O Dossi tem incio com o trabalho de Alexandre Werneck: Sociologia da moral como sociologia da agncia. Ao desenvolver o argumento de que toda sociologia da moral ser uma sociologia da agncia, o autor traz, inicialmente, uma dupla contribuio terica: demonstra a centralidade da moral na teoria sociolgica e apresenta os fundamentos da perspectiva pragmtica que orientam uma parte significativa do debate contemporneo sobre sociologia da moral. Mas, o sentido mais relevante do artigo se apresenta quando percebemos 704
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 como, a partir das lgicas de justificao e da desculpa, o autor sistematiza e fundamenta, a partir de uma leitura da tradio, um caminho para a pesquisa sociolgica sobre a moral e, especialmente, uma perspectiva que confronta as formas da sociologia da moralidade fundadas na teoria crtica. O artigo seguinte Uma caixa de ferramentas para a compreenso de pblicos possveis: um arranjo de sociologias pragmatistas de Jussara Freire tambm estabelece um dilogo com a sociologia pragmatista. Atravs de um processo de bricolagem, a autora nos faz seguir o seu caminho de pesquisa, desde os fundamentos tericos da discusso sobre os sentidos de justia e espao pblico at sua pesquisa de campo, voltando novamente para o momento fundamental da teoria: o confronto entre teorias e experincia. Nesse sentido, a discusso apresentada, alm de sua contribuio direta para o debate sobre a constituio dos sentidos de justia e formao do espao pblico, tambm uma importante reflexo sobre a tenso entre universal e particular, num caso pouco comum de revelao dos bastidores da elaborao terica. No artigo Una aproximacin conceptual a la moral del disfrute: normalizacion, consumo y espectculo de Adrin Scribano temos uma perspectiva de anlise bastante distinta das anteriores: uma mirada da economia poltica sobre a experincia moral contempornea. Seguindo um caminho entre o marxismo e a teoria crtica, o trabalho traz a discusso para um enfoque na lgica do sistema para produo de valores ou como o capitalismo se estabelece tambm como imperativo moral. Esse imperativo da fruio e do prazer imediato estaria em conexo direta com as formas de espetacularizao e, consequentemente, controle. O trabalho de Scribano tem sua relevncia ao optar por contribuir com um questionamento da moralidade da moral (no sentido adorniano) e por apontar a necessidade da sociologia da moralidade para o pensamento radical. Para finalizar o conjunto de debates tericos, temos o artigo de Carlos Eduardo Freitas: Boltanski, Taylor e Jess Souza: no rastro sociolgico da moralidade de classe no capitalismo. O objetivo do trabalho construir um caminho terico contemporneo para compreender o elo entre moralidade, economia e estratificao. A escolha dos autores demonstra um importante exerccio na tentativa de compreender a relao tensa entre classe social e moralidade e sua diversidade ganha sentido quando percebemos o interesse que guia Freitas: construir um quadro terico capaz de fundamentar o estudo das mudanas de valores no Brasil contemporneo. O prximo artigo Eles matam porque voc come!: simbolismo e moral alimentar entre vegetarianos e vegans de Luciana Campelo de Lira. O trabalho apresenta parte de uma pesquisa realizada entre ativistas vegetarianos e veganos na cidade do Recife. Na tentativa de compreenso da conexo entre uma moral alimentar e a constituio de uma tica animalista, base da experincia moral e identidade desses grupos, a autora nos apresenta a um quadro rico e fascinante de elaborao de valores e ao moral. A partir do problema da ingesto de carne, o trabalho nos apresenta aspectos fundamentais do repertrio da experincia moral em ao: o problema da corrupo/pureza, humano versus animal, natureza versus cultura, a questo do sofrimento. Escapando aos objetivos iniciais da autora, o artigo 705
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 transcende o problema da moralidade de um grupo particular e retrata as tenses e dilemas que organizam a vida moral, o complexo equilbrio entre imperativos e aes. Em seguida, apresentamos o trabalho "Reconhecimento, insulto moral e ddiva; Trajetrias de rapazes moradores de uma comunidade pobre do Recife de Mrcia Reis Longhi. A partir de uma pesquisa etnogrfica com jovens numa comunidade pobre do Recife, a autora apresenta as rotinas de construo da experincia moral atravs do contraponto entre ddiva e insulto moral. Conectando os estudos sobre juventude, teoria do reconhecimento e antropologia da moral, o trabalho revela os detalhes de uma economia moral que organiza a vida de um grupo de rapazes sob condies adversas. Alm de sua clara contribuio antropologia da moralidade a partir de um caso especfico, reforando a importncia do mtodo etnogrfico para a sociologia e antropologia da moralidade, o artigo tambm traz uma importante contribuio para o debate sobre solidariedade e ddiva. Para finalizar, temos o artigo Desvio, Moralidade e Militarismo: um olhar sobre a formao policial militar na Paraba de Fbio Gomes de Frana. Este trabalho apresenta uma etnografia da cultura policial a partir da experincia de uma semana zero, semana de treinamento pela qual passam os novatos na PM, onde analisada a relao entre desvio e moralidade. Os casos apresentados retratam o processo de formao policial como ritual de humilhao e imposio de sofrimentos, constituindo um julgamento moral do desviante que nos remete imediatamente para o problema da alteridade. Nesse sentido, o trabalho de Frana, alm de suas contribuies aos estudos sobre socializao e profisses, traz uma perspectiva importante para o campo ao apresentar empiricamente o conflito entre valores e ao individual. Como foi dito acima, os artigos aqui reunidos so um exemplo da diversidade e riqueza das recentes pesquisas em sociologia e antropologia da moralidade. desnecessrio afirmar que, apesar das perspectivas diferentes reunidas aqui, no foi possvel apresentar um quadro exaustivo dos debates e mtodos utilizados. Contudo, esse dossi ter atingido seu objetivo se for capaz de convidar mais leitores a pensar criticamente sobre a moral.
Joo Pessoa, novembro de 2013.
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Sociologia da moral como sociologia da agncia
Alexandre Werneck Resumo: O objetivo deste texto refletir sobre o papel desempenhado pelo tema da agncia relida do ponto de vista pragmatista como actncia na sociologia da moral. Embora as teorias compreensivas sobre a moralidade privilegiem a capacidade decisria dos atores a respeito de suas prprias aes como informao antropolgica basal, outra dimenso da capacidade moral se mostra especialmente relevante: a utilizao da agncia do agente e da agncia da estrutura no como disposies e sim como dispositivos, mobilizveis conforme as gramticas situadas da vida social os mostrem necessrios e cabveis. Nesse quadro, os dois operadores clssicos da accountability social, a justificao e a desculpa, podem ser lidos no apenas como dispositivos linguageiros, mas como ndices de cada uma dessas agncias, convenientemente operveis conforme se recorra universalidade (justificao, forma afirmadora da agncia de si) ou circunstncia (desculpa, forma afirmadora da agncia externa a si), convertendo a clssica dicotomia agente- estrutura em um par de dispositivos morais de efetivao baseados no deslocamento situado da instncia decisria sobre as aes/situaes. Palavras-chave: sociologia da moral, agncia, accounts, efetivao *
A cena bblica em que Ado e Eva so expulsos do Paraso (Gn, 3) guarda uma riqussima e curiosa contradio: como bem conhecido, o primeiro homem e a primeira mulher esto ali a serem punidos por terem comido do fruto de uma rvore que lhes havia sido interditada. Mas, para que eles possam ser culpabilizados, preciso, evidentemente, reconhecer o livre-arbtrio dos dois. Afinal, o Criador em pessoa os havia colocado o mandamento de no comer da rvore que est no meio do jardim e o fazer s poderia ser pensado como um ato de flagrante e impertinente desobedincia. Entretanto, eis que o fruto que eles tomaram justamente o da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, exatamente aquele que, se consumido, confere a quem o comeu a faculdade de conhecer o que bom e o que mau, de discernir entre os dois. Ora, se desconheciam os dois polos da avaliao moral, no tinham como saber, por si mesmos, se deviam ou no comer da rvore. Tudo de que dispunham, ento, era a norma, uma imposio externa a suas capacidades de julgamento: 708
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 no comers do fruto sob ameaa de que morrero se o fizerem. Ao mesmo tempo, eles so punidos pela tomada de deciso de dar ouvidos serpente, o mais astuto de todos os animais do jardim que Jav Deus tinha criado. 1 Em sntese, o pecado de comer da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal no pode no ter como principal consequncia produzir justamente a capacidade de saber que comer dessa prpria rvore pecado. Pois impressionantemente emblemtica essa contradio entre livre-arbtrio e tenso bem/mal surgir em um texto como esse, que deseja conquistar o posto de mito de origem ao mesmo tempo da moralidade e da capacidade de deciso prpria, 2 em especial do ponto de vista de uma anlise da moral na vida social. Isso porque, olhada de certo ngulo, no final das contas, toda sociologia da moral ser uma sociologia da agncia. Parece ser um trao central da colocao em prtica da capacidade de avaliao moral to inerente a ns, atores sociais: quando algum faz um julgamento moral de outrem e/ou quando chega a lanar sobre ele uma crtica ou mesmo uma acusao, o que est fazendo apontando para a capacidade do outro de decidir conscientemente pela linha de ao que resultou no problema julgado e/ou criticado/acusado. Em outras palavras, na nossa cabea, o outro sabia muito bem o que estava fazendo. praticamente desnecessrio apontar a importncia da agncia para a sociologia: simplesmente a mais clssica das questes sociolgicas. De fato, aparece como ponto central em todos os clssicos mesmo quando surge como questo recusada e serviu de ponto de apoio para vrios movimentos pendulares (entre o polo do agente e o da estrutura) de construo de vrios modelos posteriores, definidos justamente pela posio nesse debate. Alm disso, no deixa de ser a base de uma srie de enquadramentos que, desde o final do sculo XIX e ao longo do sculo XX, se propuseram especialmente a ultrapassar essa dicotomia. 3 Da mesma maneira, apontar a importncia e os desenrolares da questo da moral na sociologia to desnecessrio quanto por demais extenso para os objetivos deste texto 4 . Nem mesmo seria necessrio lembrar que ela tambm alimentou a observao e a imaginao de cada um dos grandes clssicos e que serviu de elemento-chave para quase todo modelo que a eles se seguiu. Mas gostaria de retomar aqui rapidamente a validade dessas duas temticas para, associando-as respectivamente a duas tradies, tambm interligadas, apontar a forma peculiar como elas esto articuladas e demonstrar como essa articulao extremamente reveladora para anlise do papel da moral na vida social.
1 Analiso essa aparente contradio em meu estudo sobre a desculpa (Werneck, 2012, p. 21-25). 2 Essa aluso evidentemente alegrica e no possui nenhuma inteno teolgica. Mas ao mesmo tempo verdade que a observao atenta de qualquer grande religio revelar certamente o mito da construo da moralidade entre seus pontos mais bsicos. Para mais a esse respeito, ver Graves e Patai (1963). Do ponto de vista sociolgico, isso indica a importncia atribuda a esse par e a prpria formao dele para a forma como os atores sociais h muito constroem suas lgicas morais. 3 Entre os quais podemos destacar os interacionismos europeu (Simmel) e americano (de linhagem ps-Mead), como os mais clssicos, alm do (ps-)estruturalismo construtivista de Bourdieu; o figuracionismo de Norbert Elias; a Teoria da Estruturao de Anthony Giddens; e, mais recentemente, a morfogentica de Margareth Archer. Evidentemente, os modelos situacionistas metodolgicos tambm ultrapassam essa dicotomia. Mas, como demonstrarei aqui, o modelo pragmatista oferece um elemento a mais para a equao, a possibilidade de considerar que embora a dicotomia possa no ser a coisa mais relevante analiticamente, ela pode s-lo para os atores e pode ser considerada em termos de sua actncia, isto , dispositivamente. 4 Para um resumo bastante completo, ver Abend (2010). 709
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 A primeira tradio, pelo lado da agncia, o situacionismo metodolgico (CICOUREL, 1964; KNORR-CETINA, 1981; COLLINS, 1981; JOSEPH, 2000), iniciado pelo pragmatismo filosfico de Charles S. Peirce, William James e, na anlise do social, em George Herbert Mead e William I. Thomas este ltimo, autor da mxima de que se os homens definem as situaes como reais, elas so reais em suas consequncias (THOMAS e THOMAS, 1938 [1928], p. 572) , continuando com seus seguidores em especial na Escola de Chicago e que ultrapassa a dicotomia agente-estrutura com a eleio de uma unidade analtica diferente da origem decisria das aes; a saber, a situao. Para essa linhagem, a sociologia sociologia da agncia dos atores. A outra tradio, pelo lado da moral, fundada por Max Weber, com sua abordagem compreensiva, centrada no deslocamento dos valores para a posio de unidade analtica. Como se sabe, Weber (2001[1904]), ao considerar que todo humano possui valores e que os usar para se aproximar do mundo inevitvel, mesmo para um cientista, questiona-se como tornar possvel a objetividade (a possibilidade de analisar os fenmenos sociais de forma cientfica isenta de julgamentos morais) e sugere como soluo a criao de um novo valor e sua promoo posio de valor superior, de modo a tirar proveito da faculdade valorativa dos homens em favor da prpria objetividade. Esse valor a compreenso, segundo a qual a anlise considerar exatamente os valores como objeto, tornando a anlise o mapeamento de contedos que conferem sentido s aes sociais. 5 Podemos dizer que, para Weber, a sociologia sociologia da moral. Essas duas vertentes, entrecruzadas em vrios pontos, alimentam uma outra, situacionista e compreensiva, e merecedora do ttulo de arcabouo da sociologia da moral, passando pelo trabalho de C. Wright Mills (especialmente dedicado associao entre Weber e o pragmatismo) 6 , pela sociologia fenomenolgica de Alfred Schtz, a etnometodologia de Harold Garfinkel e o novo pragmatismo francs de Michel Callon e Bruno Latour e Luc Boltanski e Laurent Thvenot, alm de seus colegas e seguidores. 7 E embora cada um uma viso particular, todos esses modelos tomam como pressuposto a afirmao dos atores sociais como a expresso de Garfinkel (1967) a sntese mais feliz agentes competentes. O ponto central a unir todos esses enquadramentos que a agncia, neles, construda, antes de mais nada, como agncia moral: o livre-arbtrio que os atores possuem para julgar. E j que falamos em agncia competente, podemos dizer que essa agncia moral adquire a forma de um operador lgico, a competncia que ganhar variados nomes em diferentes modelos. Esse operador se distende entre dois sentidos, como dado cognitivo e como forma operativa. O primeiro significado aquele que pode ser sintetizado pela etnometodologia: a partir de uma afirmao que se tornou clebre, praticamente seu carto de visitas, Harold Garfinkel faz uma crtica severa ideia de que os atores sociais so determinados por uma
5 Para uma boa explorao dos limites lgicos dessa operao que acaba por ratific-la, considerando sua extrema criatividade e efetividade, ver Brubaker (1984). 6 Ver Wright Mills (1940). Alm do artigo, baseado na problemtica dos motivos de Weber, aproximando sua leitura da do pragmatismo, ele ainda organizou e traduziu (com H. H. Gerth) a primeira traduo do clssico alemo nos EUA, em 1946. Sobre a relao direta do americano com o pragmatismo, que foi inclusive tema de seu PhD, ver Wright Mills (1966). 7 Alm deles, cabe registrar ainda a contribuio de Isaac Joseph (e, depois dele, Daniel Cefa), mais ligados ao pragmatismo americano original de James, Mead e John Dewey, e cujo trabalho igualmente municia a sociologia da moral. 710
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 estrutura: No somos dopados culturais (GARFINKEL, 1963). A abordagem etnometodolgica prope que os atores sociais podem, como vimos, ser entendidos como agentes competentes, ou seja, como seres dotados de capacidade de julgamento das aes. 8 As deles e as dos outros. Segundo ele (1967, pp. 32-33), membros de um arranjo organizado esto constantemente engajados em ter que decidir, reconhecer, persuadir ou tornar evidente o carter racional, isto , coerente, ou consistente, ou escolhido, ou planejado, ou efetivo, ou metdico, ou informado, de atividades e de seus questionamentos. Isso volta a anlise sociolgica para a ideia de que, competentes, os atores sociais cobram lgica, coerncia, alguma forma de racionalidade, das aes uns dos outros. Diferentemente, ento, das teorias segundo as quais as pessoas tm suas aes moldadas por determinantes da estrutura social, a etnometodologia nos considera como indivduos capazes de observar as aes uns dos outros e as avaliar, desenhando uma vida social composta por uma fenomenologia de aes e situaes mtua e constantemente em questo. A competncia, ento, aqui, uma informao sobre a forma como cada um de ns se constitui como ente social, a partir de uma capacidade de olhar para os lados e, enxergando-se, enxergar os outros, sem com isso ser guiado por alguma fora externa determinante. A outra forma aquela que pode ser sintetizada pelo modelo da economia das grandezas (conomies de la grandeur, EG) proposto por Boltanski e Thvenot nos anos 1980. Construdo a partir de uma crtica abordagem de Pierre Bourdieu, que para eles negligenciaria as potencialidades dos atores para criticar e, com isso, opondo-se dominao, o quadro por eles proposto constri a afirmao da agncia por meio das cores de uma capacidade crtica (BOLTANSKI e THVENOT, 1983; 1999), construindo uma passagem da sociologia crtica (bourdieusiana) para uma sociologia da crtica (BOLTANSKI, 1990a; 2009). Essa capacidade, que assume a forma de informao antropolgica que a competncia assumia em Garfinkel, aqui acessado por um tipo mecanstico de competncia: inspirados na lingustica generativa de Noam Chomsky, por meio da releitura da mesma pela antropologia da cincia de Latour (1979; 1985; 1997 [1987]), eles entendem competncia como uma faculdade apresentada pelos atores para a desenvoltura em uma determinada lgica de ao; ou, como preferem eles prprios (1991, p. 183), uma capacidade de reconhecer a natureza de uma situao e de pr em ao o princpio (...) que a ela corresponde. Ou ainda, como tenho preferido apresentar, no como trao reconhecido como princpio cognitivo nas pessoas, e sim como trao demonstrado nas prprias aes localizadas, apontando para sua alocao em determinada gramtica actancial moral, com desenvoltura em regras que verificam critrios de efetividade da ao. Em outras palavras, o critrio nela procurado quando se verifica se ela pode ou no ser admitida. Esses dois exemplos de modelos chamam ateno para como a agncia dos atores ganha operacionalidade forte em enquadramentos situacionistas quando se trata de falar da moral. Mas quero chamar ateno aqui para uma outra dimenso dessa agncia. O objetivo deste texto, assim, propor um outro deslocamento da clssica dicotomia agente-estrutura. Mais que isso, a ideia pensar como a sociologia da moral conversora dessa dicotomia em uma verdadeira mecnica, segundo a qual esses polos passam a ser nem princpios explicativos nem figuras reificveis (como nas concepes que consideram sociedade e identidade como
8 Para a influncia de Schtz sobre a etnometodologia, ver Werneck (2012, pp. 77-81) e Heritage (2011). 711
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 coisas). Em vez disso, a proposta deste trabalho mostrar como esses polos podem ser entendidos como dispositivos, mobilizveis conforme as situaes demandem dos actantes mais ou menos de um ou do outro. Sociologia moral como economia dos dispositivos de concentrao de actncia A afirmao, ento a seguinte: se, tomados como modelos de descrio e explicao da maneira como funciona a gentica da vida social, agncia do agente e agncia da estrutura so realidades opostas mutuamente anulveis, elas podem, por outro lado, ser consideradas como representaes, que os prprios atores sociais do lado de fora da anlise utilizam para entender o mundo. E, como representaes, vises de mundo que habitam nossas cabeas, podem ser tambm abstraes de que podemos lanar mo para efetivar (WERNECK, 2012) nossas aes e as situaes em que estamos inseridos. Porque, afinal, perfeitamente cabvel que se diga que se fez algo, em um momento, porque algo mais forte que eu atuou sobre mim ou, em outro momento, porque eu queria fazer e agi como eu bem entendia. Isso, conforme seja melhor, d mais certo, dizer um ou o outro. Isso permite pensar esses princpios em outra condio, como aparatos de uma caixa de ferramentas moral, isto , como dispositivos morais. O conceito de dispositivo tem despertado grande interesse na teoria sociolgica contempornea, em especial aquela de cunho pragmatista, 9 mais especialmente a partir dos trabalhos de Bruno Latour e Michel Callon com a teoria dos atores-rede, mas tambm na abordagem da EG e no trabalho pragmatista reflexivo de Francis Chateauraynaud. Ao mesmo tempo, o conceito passou, nos ltimos tempos, em vrios autores, por grandes transformaes, de uma perspectiva estrutural para uma interacional e, sobretudo, situacional. 10 At mesmo em Foucault, onde dizia respeito a aparatos de concretizao das estruturas abstratas de poder, o conceito passou a dizer respeito a formas cada vez menos disciplinares e passou a traduzir uma agncia estratgica (FOUCAULT, 1994). Trata-se, ento, de deixar de lado uma abordagem baseada nas disposies, traos incorporados, fixos e definidores dos atores sociais e que se tornam determinadores de suas aes, privilegiando-se, em vez disso, o situacionismo metodolgico e se falando em uma gesto da vida social por meio de aparatos situacionalmente operados, como coisas que funcionam (PEETERS e CHARLIER, 1999). No pragmatismo, essa perspectiva se encontra ainda com a ideia de gramtica, que, como a de competncia tambm oriunda da lingustica generativa, apresenta as lgicas contextuais no como normatividades inelutveis, regramentos prescritivos, mas como desafios, conjuntos de indicaes restritivas e/ou parcialmente prescritivas que levam os atores a agir estrategicamente. Nesse sentido, o dispositivo se torna uma coisa do qual da qual se pode lanar mo, algo que pode ser mobilizado para lidar com os desafios gramaticais. , ento, algo que adquire um sentido centrado na agncia dos atores, indivduos autnomos que fazem escolhas de direcionamento das aes, e da vida social como encontro de indivduos dotados de agncia competente (SCHTZ, 194; GARFINKEL, 1967; BOLTANSKI e THVENOT, 1983), sem configurar individualismo metodolgico ou uma primazia do interesse. Agir no social, dessa maneira, passa a ser se deparar com os desafios situacionais e lanar mo competentemente de coisas do mundo para dar conta das aes/situaes. Pois como so
9 Para uma sntese desse interesse, ver Peeters e Charlier (1999). 10 Ver De Certeau (1994; 2000) e Thvenot (1994). 712
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 dimenses da agncia, da capacidade de decidir por si o curso da ao, aqueles dois polos genticos devem ser pensados como dispositivos de uma operao especfica, aquela segundo a qual se define e desenha uma meta-situao formal, de avaliao moral, segundo a qual se torna efetiva a tomada de um caminho de determinao ou outro para efetivar uma outra situao, esta do mundo, que esteja em questo. Eles passam, assim, a ser algo que podemos chamar de dispositivos de configurao da agncia. Ou, melhor, como quero construir agora, dispositivos de configurao da actncia. O conceito de actante, por sua vez, ocupa um espao privilegiado no modelo semitico do linguista lituano Algirdas Greimas, em seu quadro conceitual dedicado a analisar narrativas, a narratologia. Segundo ele, o actante aquele ou aquilo que pratica um ato e que faz diferena na narrativa. Trata-se de um ente dotado de capacidade determinadora de suas aes, influenciando as aes de outros. E esse ente pode ser de qualquer natureza, uma pessoa, um animal, um objeto, uma ideia. Latour se utiliza da ideia de Greimas no modelo dos atores-rede, a fim de construir logicamente a simetrizao, incluso de todos os entes contidos em uma situao em um mesmo plano analtico, no os diferenciando em termos de agncia, ou melhor, de actncia (o que permitiu analisar os seres humanos e os no humanos em um mesmo quadro). Por sua vez, em sua discusso sobre a denncia pblica, Boltanski (1990b, pp. 253-356) constri uma forma abstrata para dar conta das situaes de denncia, a forma caso (forme affaire), figura situacional formal segundo a qual se do disputas em torno da possibilidade de generalizao de reivindicaes e constituda como um sistema actancial, com actantes definidos e, portanto, com o reconhecimento da actncia, a potencialidade no simplesmente de deciso a respeito do que faz, mas, sobretudo, de influncia no quadro situacional. Essa opo pela situao como unidade analtica permite enxergar a actncia por uma geometria distinta daquela da pergunta sobre a origem das aes. Com a situao, uma configurao de elementos, uma disposio de peas em um plano, estamos diante de outra pergunta: o que permite que aquela configurao, posta como est, produza consequncias, isto , se concretize socialmente? Essa pergunta faz retornar ao mesmo tempo mxima de Thomas e questo-chave da sociologia weberiana, a dos sentidos das aes: com a economia dos motivos conferindo sentido tpico-idealmente visado (como se a priori fossem), depreende-se um modelo de anlise segundo o qual o que est em questo uma espcie de aprovao dos outros para que uma ao possa ser. Afinal, a prpria definio de ao social de Weber diz respeito influncia de/sobre os outros. A situao induz uma verso desse questionamento aberta para a multiplicidade de possibilidades gerada pela configurao de elementos como se estivssemos diante de um tabuleiro de jogo pronto a se iniciar e cujas consequncias que o tornam reais. De modo que a questo passa a ser no o que torna uma ao legtima, mas o que torna uma situao, como tenho preferido chamar (WERNECK, 2012), efetiva, capaz de produzir efeitos, consequncias. A situao, dessa maneira, um setting ao mesmo tempo do acontecimento, da experincia, da prpria vida social em sua fenomenologia, e da moral, do aparato de verificao pelos actantes da efetividade em termos de bem (Idem) do que acontece. E essa avaliao de efetividade est diretamente ligada actncia, capacidade de influir e, nesse sentido, justamente de inseminar consequncias actncia e efetividade esto 713
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 intimamente ligadas. O modelo da EG uma tima demonstrao disso: ao se centrar no em entes definidos, mas sim em estados (potencialmente temporrios) ocupados pelos mesmos nas situaes definindo, por exemplo, no pessoas, mas estados-pessoas e ao reconhecer que os estados so experimentados na prtica pelos atores sociais como posies hierrquicas, o quadro define as posies ocupadas pelos atores nas situaes como grandezas e as situaes efetivas como aquelas nas quais as grandezas so justificadas (BOLTANSKI e THVENOT, 1987, 1991), isto , que podem ser traduzidas em alguma forma ideal de bem comum. Em um modelo centrado na efetividade, extensivamente, as grandezas acabam por se provar como formas concentradas da actncia, uma vez que, quando efetivas, provam-se como elementos determinantes da configurao situacional capaz de gerar efeitos, ter influncia. E uma vez que enxerguemos que o bem o princpio substantivo de efetivao e que como j demonstrei em meu trabalho sobre o papel da desculpa na vida social, no qual modelizo uma geometria pragmatista de outro grau de abstrao em relao ao modelo da EG (WERNECK, 2012) a questo do julgamento moral o direcionamento do bem (que, nesse sentido, representa a prpria grandeza), a sociologia da moral configura-se como uma verdadeira economia dos recursos de mobilizao de actncia e a efetivao, seu fenmeno-chave, sua microeconomia, j que seu mote justamente a administrao de seu recurso escasso nominal o bem por meio da operacionalizao de dispositivos. Accounts como os dispositivos privilegiados de uma vida social mutuamente moralizada A forma proposta por Boltanski e Thvenot como operador da legitimao das situaes, a justificao, , mais classicamente, um account, um dispositivo lingustico empregado sempre que se sujeita uma ao a uma indagao valorativa ou uma armao feita por um ator social para explicar um comportamento imprevisto ou imprprio seja este comportamento seu ou de outra pessoa, quer o motivo imediato para a armao parta do prprio ator ou de algum mais, como propem Scott e Lyman (2008 [1968], p. 140). Essa definio prontamente tributria da descrio inaugural de John L. Austin (1979 [1956-1957]) para esse tipo de dispositivo, em sua discusso sobre a desculpa, que forma com a justificao a galeria de tipos de accounts. Esses dois tipos, justificao e desculpa, desenham uma vida social marcada por aquela exigncia de racionalidade contida nas tradies que analisamos e, mais que isso, por uma perene operao de cobrana e prestao de contas (account) uns aos outros. Os accounts trilham um caminho importante na sociologia americana desde Wright Mills, mas, passando por Austin, e com Garfinkel e, em paralelo com o interacionismo construcionista mais bem representado pela labeling theory (BECKER, 2008 [1963]), 11 se tornariam uma varivel analtica das mais relevantes. Pois bem, justificao e desculpa. Esses dois dispositivos linguageiros 12 so antes de tudo dispositivos de resposta a julgamentos morais, surgem diante de crticas e/ou acusaes. E se,
11 Para uma apresentao e uma discusso sobre a labeling, ver Werneck (2013). 12 Prefiro chamar esse tipo de dispositivo de linguageiro em vez de lingustico, como alguns autores nomeiam e como est, alis, demarcado originalmente em Scott e Lyman e na traduo brasileira de seu texto. Afinal, enquanto linguageiro referente linguagem, uma substncia, lingustico referente lingustica, uma disciplina. E no 714
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 como disse antes, toda crtica ou acusao uma afirmao de agncia mal usada, uma sugesto de que o outro tinha controle sobre o que estava acontecendo, as respostas a elas operam de forma reativa justamente a essa afirmao. Se no, vejamos: segundo Scott e Lyman, justificaes so accounts em que algum aceita a responsabilidade pelo ato em questo, mas renega a qualificao pejorativa associada a tal ato (2008 [1968], p. 141); desculpas, por sua vez, aqueles accounts em que algum admite que o ato em questo seja ruim, errado ou inapropriado, mas nega ter plena responsabilidade sobre ele (2008 [1968], p. 141). Assim, na justificao, o ator diz: eu sabia exatamente o que estava fazendo, eu era o actante de actncia efetiva, e justamente por isso o que eu fiz estava certo; na desculpa, ele diz: o que fiz foi errado, mas eu no sabia o que estava fazendo, no tive actncia efetiva, porque outra coisa/pessoa a teve e, por isso, foi mais forte que eu para determinar o desenrolar da situao. Nesses dois casos, o que temos em mente uma volta ao passado, a fim de reescrever o que aconteceu de maneira diferente daquela descrita pelo crtico/acusador. E essa reescrita exatamente baseada em uma correo no item referente ao controle sobre o curso dos eventos: eu tinha controle sobre minhas aes e voc estava errado em narrar a situao me apontando como errado ou eu no tinha controle sobre minhas aes e voc estava errado em narra a situao me apontando como errado. Os dois tipos de prestao de contas, de satisfaes dadas aos outros, podem ser lidos, assim, como ndices de cada um dos polos agenciais que j descrevemos. Mas no como demonstraes de que so eles os princpios basais da origem energtica do que foi feito, e sim como aparatos convenientemente operveis conforme se recorra aos princpios constitutivos de suas mecnicas especficas. Mecnicas, ento: 1) Justificao: se si pode renegar a qualificao pejorativa de um ato porque, no caso, para o criticado/acusado uma crtica/acusao foi feita de forma injusta, isto , baseada em um princpio universal que no corresponde quele usado por ele para tornar efetiva sua ao. Pois esta a base de uma justificao: a adequao entre um conjunto de dispositivos e algum princpio abstrato universalizvel de maneira situada, mas universalizvel ainda assim. 13
Segundo Boltanski e Thvenot (1999, p. 360), situaes de crtica tem como caracterstica primeira o fato de que as pessoas nelas envolvidas esto sujeitas a um imperativo de justificao. Aquele que critica outras pessoas tem que produzir justificaes para sustentar suas crticas, assim como algum que seja alvo de crticas tem que justificar suas aes para defender sua causa. Esse imperativo contm ele prprio um imperativo, interno: na justificao, tanto a crtica quanto a defesa dependem de um procedimento de comprovao: os atores que defendem estar de acordo com algum princpio de bem comum, precisam apresentar provas, objetos do mundo (dispositivos, portanto) que interliguem a situao e as grandezas a serem justificadas (ou criticadas) com uma metafsica moral reconhecida. Essas provas so, no final de contas, formas incorporais do universal, dispositivos preenchidos de princpios metafsicos morais, voltadas para a afirmao situada da agncia de si.
estamos aqui de posse de dispositivos de anlise da linguagem (como seria, por exemplo, qualquer categoria sinttica ou morfolgica) e sim de dispositivos cuja prpria materialidade a linguagem. 13 Boltanski e Thvenot propem um quadro mais ou menos limitado (mas potencialmente amplivel) de metafsicas morais estabelecidas, consagradas, na vida moderna, que eles chamam de cits. Para a galeria dessas cits, que correspondem a lnguas morais de bem comum, ver Boltanski e Thvenot (1999, p. 368). 715
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 2) Desculpas: se si pode recusar a responsabilidade sobre as consequncias pejorativas de um ato, mesmo que se reconhea o quo pejorativas elas so, 14 porque o caso, para o criticado/acusado, corresponde a uma crtica/acusao que, ao se fixar no universalismo ideal- utpico da regra, no levou em considerao uma circunstncia, um trao especfico daquela situao ou de algum actante nela envolvido, que a torna peculiar o suficiente para, especificamente naquele momento, no se respeitar o princpio em questo. Conforme demonstrei (WERNECK, 2012), essa forma de prestao de contas se baseia no afastamento do universal, deslocando-se para longe do setting de discusso de princpios e provas. A desculpa operada segundo duas formas, distinguidas justamente pela substncia sobre a qual atua sua toro efetivadora. Em um tipo, a desculpa do no era eu, a circunstncia apontada tem lugar em uma alterao do curso de ao prevista do ator, de modo que se cria uma partio temporal entre aquele que o ator sempre e aquele que ele foi temporariamente quando praticou a ao por exemplo, por estar nervoso, bbado, fora de si, ou por no ser mesmo ele o responsvel pelo ocorrido, j que algum o levou a fazer o que fez (como Ado no mito bblico, que afirma ter sido Eva a culpada por ele ter comido da rvore proibida). No outro tipo, a desculpa do assim mesmo, a circunstncia apontada se manifesta em uma alterao do curso de ao prevista da prpria situao, de modo que se cria uma partio entre a situao normal e uma normalidade outra, revelada na desculpa, e segundo a qual o ocorrido circunstancialmente aceitvel por exemplo, quando se faz algo que todo mundo faz apesar de todo mundo dizer ser errado (como passar por um sinal vermelho que ningum respeita ou ao se dizer que se chega atrasado porque nunca consigo acordar na hora). Nos dois casos, toda a operao de efetivao passa por aquele retorno ao passado para reescrev- lo em outras bases, mas mantendo o contedo substantivo do ocorrido, sua substncia: aquele que no era eu, era eu e teve apenas seu estado alterado; aquilo que ocorre de determinada maneira imprevista em determinadas circunstncias o foi porque assim mesmo, ou seja, um estado da realidade que se permite manifestar circunstancialmente. Em qualquer um dos casos, trata-se de uma forma que afirma a agncia externa a si. Essas formas chamam, assim, ateno para a flexibilidade segundo a qual os atores podem lanar mo da agncia no a partir do fato de ela ser uma caracterstica intrnseca deles ou da estrutura, mas sim de acordo com as condies especficas da situao. Isso no quer dizer que a accountability social corresponda a uma retrica. Ela antes uma atividade gramaticalmente orientada pelas demandas situacionais e segundo metafsicas morais que guiem e ofeream sustentao a diferentes formas de efetivao, sejam elas justificaes ou desculpas. Assim, o livre-arbtrio e a determinao estrutural erguem-se como recursos de desenvoltura. Crticas x acusaes Uma acusao opera um movimento moral de estabelecimento de papis: de um lado, algum que se investe do direito (e do dever, por que no?) de apontar o outro como a causa de uma negatividade. A etimologia ajuda a ter uma imagem clara de suas capacidades: vem do latim accusare, formado por ad, contra, e causari, apontar como causa. Mas, para alm da
14 Este um ponto fulcral sobre as desculpas: diferentemente do que se poderia pensar baseando-se no senso comum marcado por desculpas esfarrapadas , esse account no representa desengajamento moral. Muito pelo contrrio, ele demonstra um claro engajamento ao princpio usado para a crtica/acusao, j que reconhece o carter negativo do ato. Diferentemente do caso da justificao, a desculpa no promove uma discusso de princpios. 716
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 origem da palavra, o sentido de acusar perceptvel: ela, para funcionar, depende de um dispositivo cognitivo especfico, a culpa. Sobre ela, Austin (p. 181), diz que Pelo menos duas coisas parecem se confundir nesse termo. Por vezes, quando se culpa X por fazer A, digamos por quebrar um vaso, uma questo simplesmente ou principalmente de minha desaprovao a A, quebrar o vaso, o que, sem dvida, X fez: mas o que por vezes ocorre, em vez disso, simples e principalmente meu profundo sentimento de que X responsvel por A, o que inquestionavelmente foi ruim 15 . Para ele, ento, h duas dimenses na culpa: a indiscutibilidade e a intensidade. Quando se atribui culpa a algum, est-se afirmando que algo grave foi inegavelmente feito por ele. A acusao, ento, estruturada em torno de um operador que torna a causalidade uma operao moral simplificadora da complexidade das situaes: s h duas possibilidades em uma situao de acusao: culpa ou no culpa. De maneira que ela centrada na punibilidade, ou seja, em uma operao de simplificao das possibilidades de interao com aquele que praticou a ao reduzidas reao compensatria do sofrimento pelo ato cometido: quando no h mais o que discutir, a gravidade do ato produz um imperativo de punibilidade. Porque a culpa afirma a agncia dos atores, chama a ateno para seu controle sobre a situao e para sua opo por fazer algo errado. De maneira que no resta alternativa seno puni-lo, j que indiscutvel que ele praticou uma ao negativa. Como diz McEvoy (1995, p. 17), o que uma acusao seno um meio de defender o mau tratamento do acusado? Pois quando fazem sua definio de desculpa, Scott e Lyman chamam a ateno, relembremos, para um outro operador: a responsabilidade. E esse operador est ligado a outra prtica, distinta da acusao: justamente a crtica, to cara ao modelo da EG. A crtica representa um momento especial na vida social, um momento, como mostram Boltanski e Thvenot, de descontinuidade em uma rotina de no questionamento das aes no entorno. Trata-se de um momento no tempo no qual, segundo eles (1999, p. 359), pessoas, envolvidas em relaes cotidianas, que estejam fazendo coisas juntas (...) e que tm de coordenar suas aes, chegam concluso de que algo est errado; de que eles no podem manter-se daquela forma por mais tempo; de que algo deve mudar, e a partir do qual a pessoa que se d conta de que algo no est funcionando raramente permanece em silncio. Ela no guarda seus sentimentos para si. O momento em que se d conta de que algo no est funcionando , na maioria das vezes, aquele em que percebe no poder mais suportar esse estado de coisas. A pessoa deve, por essa razo, expressar descontentamento em relao s outras com quem estivera desempenhando, at ento, uma ao conjunta. Trata-se, ento, assim como a acusao, de uma forma de apontar o dedo para o outro e indicar a relao entre ele e o ocorrido, negativizando-o moralmente. Estamos diante de uma cena na qual tem lugar uma manifestao forte de discordncia, chamando-se ateno para uma diferena de posies. Do ponto de vista operacional, a responsabilidade diz respeito associao direta entre agente e ao, apontando-se o carter problemtico do feito, de modo que a questo aberta em uma responsabilizao recai sobre o sentido da ao. A responsabilidade e, portanto, a crtica pergunta ao agente que sentido ele d para uma ao a princpio sem sentido.
15 Grifos meus. 717
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Esse sentido, pensado como uma operao mental, abstrata, assume uma forma linguageira, expressiva, o motivo. Como mostra C. Wright Mills (1940), estamos falando, weberianamente, de um complexo de significado subjetivo que parece ao prprio ator ou ao observador uma sustentao adequada conduta em questo, sendo possvel, ento, fazer uma sociologia dos vocabulrios de motivos, um tratamento segundo o qual se possam pensar diferentes lnguas, nas quais os motivos possam ser alocados, configurando uma tipologia de orientaes de sentido para as aes que pode ser facilmente pensada como um conjunto de formas de falar a ao para que elas possam ser consideradas legtimas. Uma perspectiva compreensiva como essa permite pensar que uma crtica um procedimento segundo o qual se aponta a falta de sentido de uma ao. Essa falta de sentido se baseia na aposta de que, na determinada situao, o crtico imaginava que produzir sentido corresponderia a estar de acordo com determinado vocabulrio de motivos, ou, em outras palavras, corresponderia a estar de acordo com uma moral. A crtica, ento, aponta para o criticado a responsabilidade de dar sentido situao, ou seja, para uma obrigao de oferecer uma resposta sobre a motivao do que fez. A etimologia do termo indicativa aqui tambm: responsvel vem do francs responsable, derivado do verbo latino respondre, afirmar, assegurar, responder. Ela , assim, estruturalmente, um jogo aberto, uma abertura negociao: se a ao parece incua, ela o porque no foi falada (ou seja, agida) na lngua de sustentao que se esperava que se usasse em determinado caso. Partimos, assim, do pressuposto de que os envolvidos reconhecem a existncia e a validade de uma pluralidade desses vocabulrios morais e uma possibilidade comum de mobilizao de alguns deles em uma mesma situao, de modo que a questo a expectativa em torno das apresentaes de sustentaes cabveis para o que se fez, o que chama a ateno para que o horizonte potencial da crtica a paz, j que ela convida negociao. Trata-se de um dispositivo de administrao da conflitualidade tipicamente moderno, uma gesto das diferenas entre os homens por meio de um espao de disputas regradas em torno dos sentidos das aes. A responsabilizao um recurso do dever, que lana sobre o criticado a lembrana de um compromisso: caso se queira pertencer a esse meio, a vida social, preciso se explicar, dar conta do que fez, e de forma expressiva legvel, compreensvel, para os outros. A aposta da crtica, ento, que todos ns, diante de uma admoestao como ela, somos lembrados de nossa responsabilidade com o mundo ao sermos responsabilizados pela falta de sentido do que aconteceu e pelo prprio acontecimento em si: fomos ns que o causamos, logo somos ns que devemos dar-lhe sentido. Pois bem, essa responsabilizao pode tambm ser (e talvez na maioria das vezes seja) operacionalizada segundo um procedimento particular: uma crtica pode ser mobilizada adotando-se como ponto de partida uma pretenso de universalidade do princpio moral, do vocabulrio de motivo, usado como base da responsabilidade. Ou seja, trata-se de uma operao na qual o pluralismo de gramticas morais compreendido pelos atores em geral reduzido a uma unidade lgica por uma reificao de uma das gramticas como absoluta, indiscutvel, ideal. E justamente essa a operao mobilizada na acusao, o que mostra que ela , na verdade, um caso particular, uma forma radicalizada, da crtica. Nesse caso, trata-se de construir um tom acusatorial para a admoestao: ali, pressupe-se que tanto o criticado (acusado) quanto aqueles no entorno reconhecem como legtimo e indiscutvel o princpio 718
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 moral considerado pelo crtico (acusador) como desrespeitado. por conta disso, por sua pretenso indiscutibilidade, que ela ser operacionalizad(ora/a) da/pela culpa, ou seja, a demanda pelo estabelecimento de um nexo entre a ao e sua necessria punio (e no apenas sua explicao, como na responsabilidade). Evidentemente, o exemplo-limite a acusao de crime: a lei tem justamente essa pretenso de universalidade. Dessa maneira, a crtica feita a algum que praticou um ato criminalizado est no horizonte dessa indiscutibilidade da negatividade moral do ato. E, diferentemente do caso geral da crtica, aqui no estamos diante de um pedido de explicaes. A acusao, em vez disso, procede uma declarao de necessria punio. O centro da situao de acusao no a disputa em torno dos elementos de um acordo. , em vez disso, a legitimidade a necessidade mesmo da punio. A situao que resulta em uma desculpa, ento, segundo a definio clssica de Austin, parte dessa pretenso acusatorial de que se investe o ator ofendido. Ou seja, parte de um procedimento de reificao: aquela que busca ocultar o carter negocivel das disputas morais. Concluso: de uma perspectiva contensiva e limitadora a uma perspectiva actancial e potencializadora Um ltimo ponto que gostaria de explorar antes de esboar uma concluso diz respeito relao entre a moral como dimenso da vida social, como dispositivo ela mesma e como faculdade cognitiva. Tenho preferido falar em sociologia da moral, diferenciando o quadro de referncia de duas outras denominaes, mais ou menos recorrentes, sociologia moral e sociologia das moralidades. No sem motivo. Da primeira, a diferena se faz pelo fato de a sociologia moral ter em grande parte se aproximado de uma viso moralista, aproximada da filosofia, e prpria de correntes ditas crticas (o que em geral opera um prejuzo da anlise em favor da prescrio, da denncia ou da transformao do mundo); da outra, porque o termo pode ser compreendido com dois sentidos: a) como um sinnimo de gramtica moral ou vocabulrio de motivos, isto , de lgicas delimitadas e contextualmente discretas de moral (por exemplo, como quando se diz a moralidade dos policiais ou a moralidade local mudou pelo contato com as moralidades dos visitantes); e b) como faculdade cognitiva definidora das prticas morais dos atores (por exemplo, como quando se diz que os humanos possuem moralidade ou Fulano perdeu completamente a moralidade, um selvagem). Nesse ltimo sentido, a moralidade pode no ser o da sociologia da moral, mas notadamente um de seus temas mais relevantes e basais. Um modelo analtico que se quer da moral como esse precisa partir de uma capacidade cognitiva basal, a capacidade moral 16 (BOLTANSKI e THVENOT, 1991, p. 42), ou seja, da aposta em uma faculdade cognitiva segundo a qual possvel afirmar que, se os atores podem criticar (capacidade crtica), eles precisam poder, antes disso, distinguir entre o que o bem e o que no o bem (para eles): Uma capacidade moral est no corao da construo de uma ordem (...) entre as pessoas, que devem se mostrar capazes de abstrair de suas particularidades para se entender a respeito de seus bens exteriores cuja lista e a definio so
16 Tenho falado ainda em uma capacidade metapragmtica, compondo a trade cognitiva da moral. Essa terceira capacidade diz respeito a faculdade segundo a qual os atores conseguem perceber a distncia entre gramticas morais gerais e situaes especficas e, com isso, conseguem operar ad hoc com as circunstncias experimentadas de forma situada. Para mais a respeito, ver Werneck (2012, pp. 267-316). 719
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 gerais. a moralidade em sua dimenso de afirmao de que, sendo sociais, somos inevitavelmente morais. * A observao da maneira como a agncia pode ser mobilizada prtica e analiticamente no como uma disposio incorporada previamente nos personagens da vida social e sim como aparato situado de efetivao de acordo com as condies localizadas permite ainda enxergar uma outra dimenso da questo do livre-arbtrio: no fundo, quase toda teoria da agncia estrutural uma teoria da agncia individual controlada. As descries que conferem estrutura a primazia decisria precisam em geral partir de um mapeamento dos mtodos utilizados pela e o trabalho que d para a estrutura a fim de controlar a primazia decisria dos atores individuais e/ou coletivos. Por essa leitura, a prioridade estrutural acaba por ser uma resultante bem-sucedida de uma operao scio-historicamente localizada de dominao. Da, uma forma bastante tradicional de descrever a moral como dispositivo de conteno, ou seja, de forma de limitar a agncia individual em favor da manuteno (e da actncia) do coletivo. E da uma vasta tradio tratar a moral como aparato de conteno e mesmo de controle narrativas, por exemplo, como as de Durkheim (1975; 1995; 2003), com sua moral como aparato de coeso social por meio da doma dos individualismos mais egostas e em favor da vida comum centrada nas funes sociais na diviso social do trabalho; Elias (1994), com seu processo civilizador centrado justamente na conteno, no recalque mesmo; ou Foucault (1989), com suas sociedades disciplinares e seus dispositivos de internalizao da vigilncia do poder. Nessa tradio, a moral lida como um aparato a servio da estrutura e a ao moral representada por duas formas gerais, o dever e o altrusmo: ser bom corresponderia a ser bem-sucedido em momentos em que seria exigido abrir mo de seu bem em favor do bem do(s) outro(s) individual (altrusmo) ou coletivo (o dever). Em ambos os casos, de uma forma de potencializao da agncia estrutural a fim de domar a agncia pessoal que estamos falando e, segundo esse raciocnio, a moral seria entendida como aparato de redirecionamento da energia social. Mas se adotamos o bem como princpio bsico e seu direcionamento como varivel analtica determinante da efetivao, chegamos a um modelo (WERNECK, 2012, pp. 267-316) que contempla um pluralismo de direcionamentos desse bem mais complexo que aquela dicotomia contemplando bem de si, bem do outro, bem comum e bem de todos, alm da prpria rotina sem questionamento, que chamo de tudo bem. A moral surge a no como dispositivo de conteno, mas, muito pelo contrrio, como dispositivo de potencializao da agncia, uma vez que ela se oferece no como a lngua de quem impede de fazer algo e sim como a lngua das estratgias segundo as quais se pode fazer algo. A desculpa pareceria ser uma prova exclusiva disso, j que por meio dela os atores podem dizer que no foram eles que, em primeira instncia, decidiram pelo curso de ao tomado, o que resultou em uma situao cujas diferenas de grandeza no so efetivveis, provando que, embora passemos nossas vidas tentando negar que nos controlem e reivindicando o direito de deciso, podemos muito bem, em um momento em que isso seja conveniente (THVENOT, 1990), aceitar um lapso momentneo em que a estrutura quem manda e dizer que no se responsvel pelo que fez. Alm disso, como a forma formal da circunstncia, ela se mostra como um recurso para permitir acessar uma gama muito maior aes que poderiam ser acessadas se se seguisse 720
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 estritamente o regramento das utopias morais (WERNECK, no prelo). Mas eis que a justificao faz o mesmo: ao se afirmar que se tinha controle, est-se provando uma capacidade de mobilizar princpios abstratos, metafsicas morais, de forma competente, conveniente, efetiva, o que igualmente comprova a dimenso dispositiva dessa agncia individual, uma vez que ela ser acessada como agncia de escolha e operacionalizao de contedos estabelecidos e, em certa medida, estruturados. 17
Se, ento, fazer o bem olhar a quem j que o direcionamento desse princpio o que determina a efetividade , a sociologia da moral e a sociologia da agncia (considerando que as retomemos a distino entre elas, mas mesmo que unidas) ajudam a compreender um dado central para a compreenso da vida social: a atuao ativa, competente, seja ela mobilizada por meio da reivindicao da agncia de si seja pela da estrutura, d trabalho. Como lembram Callon e Latour (1981, pp. 202-283), o ator precisa constantemente determinar quem quem, quem superior e quem inferior, quem lidera o grupo e quem seguidor e quem precisa se afastar para que ele passe. E tudo de que dispe para ajuda-lo so conjuntos difusos cuja lgica moldada para avaliar centenas de elementos. A rigor, eles esto falando de babunos. Mas, como de hbito no trabalho de Latour, no escapamos de um efeito dramtico. Mas, na frase anterior, eles dizem que as sociedades desses primatas, em determinada descrio, lhes impe uma vida no menos difcil que a nossa vida como revelada pelos trabalhos etnometodolgicos, no que se segue essa descrio, moldada ao modelo de Garfinkel. Preferi essa apresentao entre tantas outras da linhagem terica sobre a qual nos debruamos porque esta sublinha justamente o carter trabalhoso da agncia competente dos atores. Pois o fato de sermos capazes de mobilizar tanto nossa agncia quanto a de um ente muito maior que ns 18 informa que a actncia um recurso ele prprio construdo ou pelo menos direcionado situacionalmente. Pensados, ento, como dispositivos, e tomados em um sistema de valorao 19 , esses dois polos so componentes da maneira como, por meio da
17 Com isso, absolutamente no pretendo corroborar a tese de Giddens (1984) de uma estruturao mutua entre agente e estrutura ou a de Archer (2001; 2003) de uma conversao interna tambm em uma mutua determinao entre esses dois polos nem as negar; no esta a questo aqui. Estou apenas dizendo que as metafsicas morais recorrentemente mobilizadas pelos atores, podendo ser entendidas mesmo como representaes, se apresentam na vida social como formas consolidadas, como aparatos formais e, por isso mesmo, dotados de (previsvel e) considervel actncia. Ela, entretanto, evidentemente no oriunda de uma energia prpria, e sim da memria dos prprios atores e da prpria histria, que as tornou reconhecidas e recorrentes. Para mais sobre essa histria, ver Boltanski e sua discusso sobre utopias (1990b, 150-151). 18 Essa afirmao evidentemente parece partir da aceitao de uma diferena dimensional entre os atores micro e os macro, justamente aquela problematizada por Callon e Latour (1981) em sua teoria dos atores-rede, que respeito em sua problematizao justamente do estatuto dimensional dos agentes (em especial o do empoderamento dos atores macro). Mas o ponto de partida aqui o fato de que, independentemente da veracidade dessa partio dimensional e mesmo de seu processo de construo, os atores sociais tomam essas duas dimenses como representaes nas quais depositam sua crena e sua oposio como um verdadeiro dado problemtico da vida (Chateauraynaud, 2011) com o qual eles se confrontam (gerando toda uma gramtica de confrontao), da a construo da prpria oposio ser um elemento extremamente relevante e que deve ser levado em considerao. 19 Do ponto de vista lgico, toda comparao valorativa pode ser convertida em uma dicotomia moral. Uma valorao uma operao segundo a qual atribumos uma quantidade (um... valor) de uma determinada substncia, constituinte do valor em questo. Essa quantidade, entretanto, relativa: existe na comparao com outra quantidade. Assim, por exemplo, pode-se falar de mais ou menos coragem, mais ou menos autocontrole, mais ou menos sensibilidade, mais ou menos de qualquer valor. Uma operao de julgamento moral, por sua vez, poder facilmente tomar o ponto superior na escala do valor e o chamar de positivo ou simplesmente de bom. Uma vez que o relevante na comparao a diferena e no os valores absolutos, ter menos, nessa comparao, independentemente de quanto se tenha, significar ter nada, o que levar esse polo a ser o mau na comparao em outras palavras, por exemplo, em uma avaliao cuja competncia a justia, o mais justo ser o correto e o menos 721
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 administrao moralmente lgica e reflexiva, no sentido de as consequncias das situaes que dependem dos sentidos, mas indicam a posteriori a inteno dos atores (ANSCOMBE, 2000) , colocamos a vida social em atividade, fazemos a vida social. Afinal, so eles quem nos permitem fazer o bem. Referncias ABEND, Gabriel. Whats New and Whats Old about the New Sociology of Morality. In: HITLIN, Steven [e] VAISEY, Stephen (orgs). Handbook of the Sociology of Morality. Nova York, Springer, pp. 561-582. ANSCOMBE, Gertrude M. (2000), Intention. Cambridge, Harvard University Press. ARCHER, Margaret S. (2001), Being Human: The Problem of Agency. Cambridge (RU), Cambridge University Press. ________. (2003), Structure, Agency and the Internal Conversation. Cambridge (RU), Cambridge University Press. AUSTIN, John L. (1979 [1956-1957]), A Plea for Excuses. In: Philosophical Papers. Londres, Oxford University Press. BECKER, Howard S. (2008 [1963]), Outsiders: Estudos de sociologia do desvio. Rio de Janeiro, Jorge Zahar. BENOIT, William L. (1995), Accounts, Excuses, and Apologies: A Theory of Image Restoration Strategies. Nova York, State University of New York Press. BOLTANSKI, Luc. (1990a), Sociologie critique et sociologie de la critique. Politix, v. 3, n. 10-11, pp. 124-134. ________. (1990b), Lamour et la justice comme comptences: Trois essais de sociologie de laction. Paris: Mtaili. ________. (2004), La condition ftale: Une sociologie de lengendrement et de lavortement. Paris: Gallimard. ________. (2009), De la critique: Prcis de sociologie de lmancipation. Paris: Gallimard. ________ [e] THVENOT, Laurent. (1983), Finding Ones Way in Social Space: A Study Based on Games. Social Science Information, v. 22, n. 4-5, pp. 631-679. ________ [e] THVENOT, Laurent. (1987), Les conomies de la grandeur. Cahiers du Centre dtudes de lEmploi, 31. Paris: PUF. ________ [e] THVENOT, Laurent. (1991), De la justification: Les conomies de la grandeur. Paris: Gallimard. ________ [e] THVENOT, Laurent. (1999), The Sociology of Critical Capacity. European Journal of Social Theory, Vol. 2, n. 3, pp. 359-377. BREVIGLIERI, Marc; LAFAYE, Claudette [e] TROM, Danny. (2009), Comptences critiques et sens de la justice: Colloque de Cerisy. Paris: Economica. BRUBAKER, Rogers. (1984), The Limits of Rationality: An Essay on the Social and Moral Thought of Max Weber. Londres/Nova York, Routledge.
sensvel, o incorreto. Isso indica que a distribuio do bem ela prpria uma operao de modulao construtiva da actncia. 722
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* Abstract: The aim of this paper is to analyze the role of agency pragmatically described as actancy in the sociology of morals. Although interpretive theories about morality focus on the decision-making capacity of the actors towards their own actions as a basic anthropological feature another dimension of moral capacity proves especially relevant: the use of agents agency and structures agency rather as devices than as dispositions. And since it is devices, it can be deployed, as the situated grammars of social life prove it is necessary and convenient. In this framework, two classic devices of social accountability, justification and excuse, can be understood not only as linguistical devices but also as indexes of each of those agencies, conveniently operable, be the situation proper to universality (justification, focused on individual agency) or to circumstance (excuse, focused on the agency of 725
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 an agent other than the individual). This shifts the classical dichotomy agent- structure into a pair of moral devices for effectuation based on the situated shift of the center of decision-making about the actions/situations. Keywords: sociology of morals, agency, accounts, effectuation 726
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Uma caixa de ferramentas para a compreenso de pblicos possveis: Um arranjo de sociologias pragmatistas 20
Jussara Freire Resumo: Neste artigo, apresento o recorte analtico que venho elaborando desde meu doutoramento. Proponho abrir minha caixa de ferramentas e extrair dela alguns dos instrumentos que guiam as minhas observaes para a anlise de problemas pblicos em cidades do estado do Rio de Janeiro. Articulando alguns dos problemas das sociologias pragmatistas, este artigo tem como objetivo apresentar uma modalidade possvel de reapropriao destas contribuies para a anlise de modos diferenciados de acesso ao espao pblico. Palavras-chave: sociologia pragmtica, espao pblico, sociologia da moral, moralidade
* Introduo Neste artigo, apresento o recorte analtico que venho elaborando desde meu doutoramento (Freire, 2005). Proponho abrir minha caixa de ferramentas e extrair dela alguns dos instrumentos que guiam as minhas observaes para a anlise de problemas pblicos em cidades do estado do Rio de Janeiro. Articulando alguns dos problemas das sociologias pragmatistas, este artigo tem como objetivo apresentar uma modalidade possvel de reapropriao destas contribuies para a anlise de modos diferenciados de acesso ao espao pblico. Em suma, o artigo apresenta minha prpria bricolagem 21 (e no aquelas dos autores analisados) e o arranjo entre propostas diferenciadas, o qual seria, portanto, uma modalidade possvel de uma proposta em sociologia da moral. A propsito desta denominao, quando
20 Agradeo, mais uma vez, a Luiz Antonio Machado da Silva pelas dicas e interlocues durante a elaborao deste texto. Alguns pontos importantes colocados por ele, ainda no foram solucionados, mas como toda bricolagem 21 Quando o termo bricolagem mobilizado em cincias sociais, ele se refere geralmente figura do bricoleur do livro La pense Sauvage de Claude Lvi-Strauss (1967). Como mobilizo este termo recorrentemente neste texto, aviso que no sigo o caminho traado por Lvi-Strauss. Minha bricolagem se refere a um oportunismo metdico (Joseph, 1996) que busca dar (e, certamente, prestar) conta de um modo de manusear ferramentas cientficas. Minha bricolagem uma bricolagem na (e da) engenharia do pragmatismo sociolgico. A cincia no isenta de bricolagem (e vice-versa). Ainda que autores que mobilize neste texto extraiam de suas construes este termo, pelos motivos apresentados nesta anotao de rodap, eu o conservei por ter me lembrado do arranjo, analisado por Latour (1999), entre Gaston Lagaffe, um espcie sui generis de engenheiro e personagem de quadrinhos belgas, no-humanos e outros humanos. Para solucionar tenses entre os humanos e no-humanos de uma dada situao, Gaston Lagaffe recorre sua caixa de ferramentas (no sentido literal do termo) como nico meio de solucionar um impasse da situao. Inspiro-me desta compreenso da caixa de ferramentas e me liberto das tradicionais divises entre cincias e bricolagem (Latour, 2006). A libertao expressa evidentemente uma recusa de assimetrizar a bricolagem e o domnio da engenharia na pense sauvage (Joseph, 1996 ; Bidet e Boutet in Cefa e Saturno, 2007): Le bricolage est dfini en creux comme un dficit de pense : lorsque lon fait avec les moyens du bord , le rsultat est contingent, la pense reste soumise au monde. Si cette vision correspond bien aux aveux dincomptence des acteurs, le risque est grand de rduire la connaissance au seul savoir lgitime. Plutt que de bricolage, Isaac Joseph prfrait parler de lopportunisme mthodique des personnes aux prises avec leur activit (Bidet e Boutet in Cefa e Saturno, 2007: 186). 728
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 formulada genericamente, seu uso pode ser problemtico por no dar conta da pluralidade interna do prprio pragmatismo, se tanto que a sociologia da moral se restrinja a esta virada sociolgica para retomar a expresso de Breviglieri e Stavo-Debauge (1999). Porm, a pluralidade no seio do prprio pragmatismo - que tambm um dos principais problemas por ela tratados - uma observao prvia indispensvel para justificar minha proposta de bricolagem. Paralelamente, estas abordagens se renem em torno de, pelo menos, um projeto: levar a srio as competncias dos atores ordinrios. Abordar genericamente a sociologia da moral me colocou diante de um estimulante desafio. Para ser coerente com os modos segundo os quais busco abord-la, poderia apresentar umas das pesquisas das quais participei e, atravs desta anlise, deixar ao leitor o livre entendimento de como minha proposta se enquadra na sociologia da moral, o que realizei at ento. No entanto, este no foi o caminho que escolhi (talvez esta escolha seja um erro e este seria mesmo o mais adequado). A proposta de integrar o presente dossi me convidou a refletir sobre minha prpria trajetria, bastante sinuosa (nem sempre em um bom sentido, como poder se observar). Escrevendo e reescrevendo este artigo, me deparei com a pergunta: seria eu fiel porta-voz de uma das sociologias da moral? A busca de uma resposta me levou a refletir sobre os arranjos que fiz nos ltimos anos entre diferentes contribuies pragmatistas ou que dialogam com elas. A distoro que busco realizar em alguns de seus modelos nas minhas experincias de pesquisa me saltou aos olhos quando estava construindo minha proposta. Isso me levou a observar que nunca fiz o exerccio de sistematizar os modos segundo os quais montei uma bricolagem ao longo de minhas interlocues e experincias de pesquisa, na Frana ou no Brasil. No entanto, a minha circulao em situaes acadmicas e/ou profissionais que explorei em um tempo razoavelmente curto, considerando o tempo de minha trajetria acadmica (minha tese foi defendida em 2005), traduz bem como a minha construo analtica decorreu efetivamente dos modos segundo os quais tateei os mundos que encontrei. Por este motivo, resolvi arriscar um exerccio que percebi nunca ter feito at agora: partir de minha trajetria para explicar ao leitor como montei, paulatinamente, com erros e acertos, uma caixa de ferramentas para bricolar em sociologia da moral e, antes, em sociologia urbana. Resisti at onde consegui na apresentao dos recortes analticos e iniciticos. No entanto, avaliei que a legibilidade de minha trajetria dificilmente poderia economizar uma rpida apresentao de onde parto para a definio de um projeto de bricolagem, ainda muito recente - talvez que este se inicie claramente para mim na elaborao do presente texto, pelo menos formulado nestes termos. Antes, era mesmo intuitivo. 1 parte. Breve apresentao das abordagens mobilizadas como premissas da bricolagem: para uma compreenso situada da ordem pblica A bricolagem que analiso na primeira parte deste artigo partiu de um arranjo entre diversas contribuies da sociologia dos pblicos Gusfielf (1981) 22 , Goffman (1999, 2012, 2012), Joseph (2007, 2000) e Cefa (1999; Cefa e Joseph, 2002,; Cefa e Trom, 2001), entre outros, que
22 The culture of public problems: Drinking-driving and the symbolic Order. Chicago: University of Chicago Press, 1981. 729
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 consiste em focalizar o olhar sociolgico no processo de publicizao 23 do ponto de vista dos atores sociais nele envolvidos em um movimento espacial-temporal, sempre em curso de elaborao. Complementarmente, associei estas contribuies frequentemente denominada sociologia pragmatista francesa (em particular, nos trabalhos de Luc Boltanski, Laurent Thvenot, Marc breviglieri, entre outros), que oferecem preciosas ferramentas conceituais para observar operaes crticas, provas e disputas. Estes recortes analticos permitem focalizar o olhar sociolgico nos processos de constituio e de formao de espaos pblicos a partir das crticas elaboradas pelos atores sociais em situao. Permitem, assim, analisar coletivos a partir das percepes dos prprios atores sobre o que consideram justo e injusto, de situao em situao, e entender como estes sensos do justo e do injusto constituem a trama da construo da ordem pblica. Em todas estas abordagens, como sugerido na introduo, a articulao volta-se para uma postura descritiva e interpretativa que considera o ator social como um agente competente, na mesma direo da etnometodologia. Pela expresso de agentes competentes, entende-se que as pessoas possuem e desenvolvem competncias prprias quando problematizam determinados assuntos, mesmo que suas formulaes no sejam compartilhadas pelo observador. Neste sentido, a compreenso dos pblicos que estudei partiu de um esforo de reconstituio analtica das competncias acionadas em um horizonte de publicizao. Uma sociologia descritiva destas lgicas sociais revela-se tambm de suma importncia para apreender as formas de acesso ao espao pblico. Pois elucida no somente o entendimento da construo do espao pblico, mas tambm, por extenso, da ordem social e pblica a partir do esforo analtico de reconstituio do mosaico dessas competncias. Destaco ainda que a montagem das contribuies dos autores que apresento nesta parte foi fortemente influenciada por Isaac Joseph, Daniel Cefa e Luiz Antonio Machado da Silva (na ordem cronolgica dos encontros), que foram meus professores e interlocutor durante a minha formao na Frana e no Brasil sobre a qual voltarei na segunda parte deste artigo. Neste sentido, o arranjo que apresento nesta parte limitadamente pessoal, na medida em que foi construdo e influenciado pelas interlocues com estes autores. No mximo, um arranjo meu de modos segundo os quais estes leem o pragmatismo francs e americano, que significa que as reapropriaes, elas sim, so de minha inteira responsabilidade. Por este motivo, no reproduzo especificamente uma releitura ou reproduo dos modos segundo os quais leram as contribuies que apresento, mas apresento a forma como as interpretei e articulei.
23 Em francs, o termo equivalente usado pelos autores publicit que se refere simultaneamente ao processo de construo do pblico e ao seu resultado. Em diversas ocasies, na minha experincia acadmica no Brasil, sugeriram-me no me referir ao termo de publicidade, privilegiando aquele de publicizao para que esta noo se torne inteligvel nos contextos que analiso. Ainda que esta preferncia seja decorrente da legibilidade de meus argumentos, destaco que o sufixo privilegiado antes aquele que se refere ao processo do que ao resultado, o que j indica uma diferena central na concepo do modo de tratar a relao entre o processo resultante da elaborao de um pblico (publicidade) e seu resultado (que nem seria em portugus o termo de publicidade e sim de pblico) nos dois contextos analisado por contraste. No contexto francs, a fuso entre processo e resultado traduz uma trama, ainda que incerta, que pode ter fortes chances de ter resultado efetivo desde que se ajuste s gramticas pblicas (que defino mais adiante). No segundo, ele um processo incerto com horizonte incerto, por mais que os pretendentes formao de um pblico busquem ajustar s gramticas pblicas do contexto brasileiro (muito diferenciadas, como observarei na segunda parte, dos contextos brasileiros analisados). Esta diferena por contraste j aponta para a natureza do problema que fundamenta a minha bricolagem. 730
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 A situao como ponto de partida analtico Goffman, na inusitada introduo de Frame Analysis ([1974], 2012), que elucida desde o princpio o que um quadro social, poder desapontar o leitor procura de uma continuidade linear dos pioneiros da primeira Escola de Chicago com a obra de Goffmam. Thomas ([1923] in Grafmeyer e Joseph, 1979) e sua clssica sentena se as pessoas definem as situaes como reais, elas so reais nas suas consequncias no influencia Goffman. Thomas apenas sussurra no seu ouvido um caminho: o situacionismo metodolgico. Ambos concordam em um ponto: sim, a compreenso da vida social parte de relaes entre as aes e as situaes nas quais as mesmas ocorrem. Mas, para Goffman, a relao entre realidade e definio de situao nos termos de Thomas recai nos problemas daquela filosofia de venervel tradio (Goffman, 2012: 23) segundo a qual o que presumidamente real no passa de uma sombra (idem. Ibid.). Resta aos seguidores da tradio o papel de encontrar ferramentas (mtodos, conceitos, etc.) para levantar o vu (idem, ibid.). Uma postura que define, no lugar dos atores sociais, a natureza de sua prpria realidade. Nisso, os enquadramentos dos atores do que real tm pouco espao. Nas primeiras linhas da introduo de seu livro, Goffman reage quando a realidade se define a partir do que real nas suas consequncias (Op.. cit.): esta afirmao verdadeira em sua formulao literal, mas falsa na maneira como interpretada. Definir as situaes como reais tem certamente consequncias, mas estas s podem ter incidncia muito marginal sobre os acontecimentos em curso [isto , como escolheu- se na traduo francesa (Goffam, 1991), a definio da situao incorreta tambm pouco interfere no curso dos acontecimentos]; em alguns casos apenas um ligeiro constrangimento sobrevoa o cenrio como expresso de uma moderada inquietao para os que tentaram definir a situao erroneamente. (...) O mundo no apenas um palco tampouco o teatro o totalmente. (Goffman, 2012: 23). Diferentemente, Goffman insiste em uma das implicaes desta forma de conceber o que real a partir de sua natureza evocando posteriormente a guinada de James que consistiu em interrogar as circunstncias segundo as quais achamos que algo real (op. cit.: 24): os atores no inventam a situao, mas ordinariamente, tudo o que eles fazem avaliar corretamente a situao (op. cit: 24). A definio da situao se assemelha assim a uma expectativa que temos de uma situao e agimos em consequncia desta. Estas breves consideraes permitem destacar o fato de que a situao, quando problematizada em sociologia, envolve muitos outros componentes analticos do que a simples posio de um ator em um tempo e lugar determinado. Goffman distingue a ideia de situao da de atividade situada. Esta ltima caracteriza-se pelo fato de que uma atividade que pode ser descrita, ou talvez reapresentada, e ento suas personagens integram ao seu vocabulrio certas justificativas, desculpas ou consertos que viabilizariam a repetio da representao em seu sentido dramatrgico. Em suma, a ideia de situao diz respeito a um espao-tempo definido convencionalmente em que os participantes comunicam ou controlam sua aparncia, sua linguagem corporal e suas atividades (Joseph, 2000). Mais ainda, as situaes se constroem segundo certos princpios de organizao que estruturam eventos sociais e nosso engajamento subjetivo (Goffman, 2012). Ela organiza a experincia e o engajamento individuais na vida social. Mas este engajamento, tambm situado, depende da possibilidade de nossos esquemas mentais e cognitivos estarem ajustados a determinadas situaes. Goffman props o conceito de frame, de quadro, para analisar estas situaes. O quadro um esquema perceptivo, cognitivo e prtico da experincia social, que permite compreender o 731
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 que acontece em uma situao e como nela se envolver (Goffman, 2012). Desta forma, o quadro estrutura, de um lado, a maneira como definimos e interpretamos uma situao e, de outro, o modo pelo qual vamos nos envolver em uma situao (Goffman, 2012, Joseph, 2000). Mais especificamente, Joseph (op. cit.) se referiu ao quadro goffmaniano como um dispositivo cognitivo e prtico de organizao da experincia que tornam os acontecimentos inteligveis e, ento, viabilizam nossa participao em uma situao. Assim, o quadro estrutura ao mesmo tempo o modo como definimos e interpretamos uma situao e o nosso envolvimento em um curso de ao (op. cit.: 123). Ordem pblica em situao: dos quadros sociais da experincia aos regimes de ao Ainda que estas contribuies apresentem diferenas significativas e substantivas, pode-se aproximar a noo de quadro goffmaninano proposta da sociologia de regimes de ao Boltanski e Thvenot (1991) ou de regimes de engajamento de Thvenot (2006). Neste caso, os regimes problematizam enquadramentos entendidos, em primeiro lugar, como recortes cognitivos e morais ordinariamente realizados pelas pessoas comuns, atores competentes. Para estas sociologias tambm, a unidade elementar de observao a situao na qual se encontram pessoas que estabelecem um acordo, neste espao-tempo especfico, sobre um bem comum, que configura um princpio superior que viabiliza o viver junto. Boltanski e Thvenot 24 denominaram de cidade (cit, cuja traduo mais apropriada seria ordem) este modelo de humanidade comum 25 : um enquadramento ou regime situado, a partir do qual existe um acordo em relao aos princpios do que justo para seus membros, em nome de um bem comum" visado que permite estabelecer uma relao de equivalncia entre os seres. Portanto, estas cidades distribuem e hierarquizam os seres em uma situao, sem que haja necessidade de questionar a pertinncia dos estados de grandeza, j que h um consenso em torno destes. Este recorte no exclui, contudo, a disputa, uma vez que este acordo situado e, portanto, em outras situaes, questionvel. Nestas situaes, as partes conflitantes, os pequenos, podem questionar a relao de grandeza dos grandes, ordem definida em nome do bem comum, e colocar prova a hierarquia que ordenava a situao anterior. Os dispositivos sustentam a crtica e so engajados ou engajam um ser em uma ao. Tais dispositivos possibilitam, assim, que atores se refiram a um princpio de justia, apropriem-se dele para reforar uma crtica ou ainda uma ordem de grandeza. Eles permitem ancorar um regime de justificao em uma realidade 26 . Para esta perspectiva analtica, no se trata de apreender o mundo objetivo ou subjetivo e sim de apreender o mundo atravs dos sentidos corriqueiros do que o mundo, dos sentidos construdos e mobilizados por atores em situao (os sentidos corriqueiros da justia, do amor, da desigualdade, etc), bem como de observar o trabalho realizado por pessoas no intuito de se ajustarem de maneira situada a este mundo 27 . Vale destacar que a questo do ajustamento em situao outro ponto comum entre a abordagem goffmaniana e pragmatista francesa. O bem comum um componente do dispositivo de justificao visando humanidade comum e definio de ordens de grandeza. Assim, Boltanski e Thvenot (op. cit.) se focam
24 Ibidem. 25 O pressuposto dos autores que o acordo em cada cit elaborado a partir de uma relao de equivalncia entre os seres. Cada cit, portanto, refere-se a um modelo especfico de bem comum, que permite a generalizao das operaes de crticas. 26 Para o detalhamento da virada pragmatista na sociologia francs, cf. Breviglieri, M., Stavo-debauge (1999). 27 Ibidem. 732
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 nos dispositivos de justificao a partir dos quais os seres iro se situar e definir a situao. No entanto, afirmar que existe uma relao de equivalncia no significa que os seres que povoam estas cidades ocupem nelas um lugar igual, ou melhor, tenham um tamanho equivalente, na medida em que um ser que percebido ou considerado como grande em uma, tornar-se- pequeno em outra, pelo fato de variarem os bens comuns de uma cidade para outra. No entanto, o eixo singular/generalizao uma constante em cada cit. Assim, de forma no exaustiva, os autores enumeram seis cidades, mundos ordenados segundo sensos de justia compartilhadas. A multiplicao de regimes de ao permite abranger analiticamente parte da pluralidade de registros de justificao e os princpios do que justo variam de uma cidade para outra. A diferenciao operada entre e pelos seres depende intrinsecamente da cidade onde eles se encontram. Cada cidade ordenada segundo um bem comum que adquire relevncia em relao aos outros bens comuns das outras cidades, considerados de menor importncia. Assim, em momento de disputa, a crtica se estabelece em funo do bem comum visado em outras cidades e que define a relao de equivalncia entre seres. Para retomar a expresso dos dois autores, esta disputa a que dar a determinadas pessoas (as grandes) sua grandeza e que definir o principio superior comum 28
- definio que estabelecer qual dos bens comuns prioritrio em relao a outros. A crtica , portanto, o que vai interrogar, se no desestabilizar a ordem de uma cidade, os tamanhos dos seres que eram convencionados, com horizonte constante de uma ameaa de redefinio da hierarquia da cidade. Contudo, os autores notam que os dispositivos e as situaes apontam para a relao tcita que organiza as ordens de grandeza, sem necessidade de lembrar constantemente quem grande e quem pequeno, numa ordem que se sustenta por um acordo quanto a um bem comum que rege uma situao, e que s vezes economiza assim as grandezas e os momentos de disputas. Estes autores oferecem instrumentos (um modelo, nos seus termos) para descrever os recursos disponveis e mobilizados no espao pblico, o que implica um saber-fazer e um saber-manusear as ferramentas da publicizao por atores competentes. De certa forma, pode-se afirmar que abordagens deste tipo privilegiam a compreenso do pblico como processo decorrente das competncias e da explorao do mundo pblico. Nos mundos analisados por Boltanski e Thvenot (1991), as operaes crticas e morais se submetem a uma regra de generalizao, isto , a um horizonte de ascenso em generalidade (monte em gnralit). Neste sentido, retomando a denominao de Boltanski e Thvenot, pode-se considerar esta abordagem como uma sociologia da crtica 29 .
28 Boltanski e Thvenot definem o principio superior comum como sendo um principio de coordenao que caracteriza a cidade e que permite uma conveno quanto equivalncia entre os seres da cidade. A cidade garante a qualificao entre os seres. Assim, lembrar dos tamanhos entre os seres questionado em ltima instncia, desde que, mais freqentemente, apenas preciso se referir qualificao dos estados de grandeza. A pequenez e a grandeza dependem da conveno do estado de grande e de pequena. Mas os grandes garantem um principio superior comum (Boltanski e Thvenot, 1991, p. 177-178). 29 em algumas palavras, podemos apresentar a sociologia da crtica como um modelo que prope descrever as competncias situadas dos atores, o que incompatvel com o projeto de sociologia que parte de um projeto de revela e desvela as iluses dos indivduos. Boltanski (1990a) destaca que as atividades cientficas do socilogo crtico so marcadas pela externalidade em relao realidade social observada. No limite, o que observado so crenas e, logo, o papel da sociologia crtica de revelar a veracidade desta crena, j que ela dispe de uma autoridade cientfica que lhe atribui uma utilidade social (Boltanski, 1990a: 39-44) : a compreenso da atividade cientfica torna- se uma operao que visa descortinar as iluses sociais como manifestam, por exemplo, o uso das noes de ideologias, prenoes, representaes, crenas, resduos. (Idem, ibid.: 40-41). 733
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Esta sociologia oferece, portanto, um modelo para descrever a forma como as pessoas se engajam numa ao do ponto de vista de uma pluralidade de regimes disponveis. As operaes crticas do ponto de vista das prprias pessoas que as realizam em um horizonte de publicizao. Desta forma, estas sociologias referem-se a operaes morais e cognitivas mobilizadas aps um evento referencial (que na minha bricolagem, associo ao momento que pode despertar a elaborao de um problema pblico, apresentado posteriormente). Ademais, a anlise sobre problema pblico encontra-se enriquecida pelo fato de a sociologia dos regimes de ao tambm incluir na sua anlise muitas formas possveis de denncia ou de acusao. Dentre elas, destaca-se o Caso ou o escndalo (o caso Dreyfus, ou os escndalos do sangue contaminado, por exemplo), recurso frequentemente mobilizado na elaborao do problema pblico, um recurso disponvel para problematizar um assunto e torn-lo prioritrio. Por exemplo, analisando a denncia pblica formulada nas cartas aos leitores, e particularmente, as operaes de engrandecimento nas formas de apresentar publicamente sentimentos de injustia, Boltanski (1990) analisa-as do ponto de vista da forma affaire (forma caso). Esta forma de denncia traduz um senso de injustia, uma tentativa de formao de uma causa, atribuda a algum coletivo. Na elaborao destas causas, a denunciao pblica pressupe um sistema actancial (op. cit.), e esta relao se d entre quatro actantes: o denunciador, aquele em favor de quem cumprida a denncia, aquele contra quem esta denncia se exerce e, enfim, aquele perto de quem ela formulada (op. cit. p. 267). Ou seja, o denunciador, a vtima, o perseguidor e um juiz. Cada um destes actantes qualificado pela posio que ocupa em um eixo contnuo que vai do menor ao maior, do singular ao geral (idem., ibid.). A pessoa responsvel pela seleo das cartas a serem publicadas um juzo de normalidade sobre as denncias que recebe. A definio da anormalidade analisada como condio de publicizao de certas vozes: as mais normais, ajustada s exigncias de publicizao em um contexto francs e, mais especificamente, ao jornal Le Monde, jornal de grande imprensa nacional. Esta normalidade avaliada em funo de um registro de publicidade e de civismo (com repertrios republicanos franceses), perceptvel atravs do sistema actancial. Para ser avaliada como normal, o denunciante ocupar uma posio mais prxima do geral. O espao da denncia articula posies mais ou menos homlogas no eixo singular/geral, de um lado, e no eixo proximidade (lao de singularizao entre pessoas envolvidas na denncia)/alteridade (lao de dessingularizao que permite o engrandecimento), por outro. Esta a condio para que a explicitao do sentimento de injustia seja considerada como normal por parte de todos os actantes. Deste ponto de vista, Boltanski (op. cit) assinala que a normalidade um mecanismo cognitivo que depende das operaes de classificaes situadas dos atuantes (op. cit. pp. 280-285). Assim, por exemplo, numa denncia feita por uma esposa de que seu marido vai deserd-la e transferir a herana para sua amante, o denunciante e a vtima estaro numa posio do eixo mais prximo do singular (ibid.). Se tal denncia formulada para uma revista local interessada em publicar histrias e tragdias de famlias locais, a considerao da normalidade da denncia deste suposto jornal far com que o juiz ocupe uma posio prxima do singular. Por este motivo, a pluralidade de regimes de ao e de formulao de crtica sempre situada. Outros pesquisadores, prximos desta abordagem, trabalharam o caso tambm do ponto de vista de uma forma, retomando a sociologia formal (Simmel, 1999), de um recurso poltico disponvel para publicizar uma crtica abafada que questiona as ordens de grandezas. A 734
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 forma-caso um recurso disponvel para agir no mundo poltico: O caso passa a ser esta configurao que torna visvel um no-consenso entre duas partes que se diziam antes nicas e iguais. Uma vez que se tornou uma forma, o caso tambm um recurso poltico disponvel, doravante suscetvel de ser sempre mobilizado e recontextualizado para tal ou tal situao. (Claverie, 1998, 204-205, traduo minha). Os recortes analticos para a compreenso dos pblicos: ordem social e problemas pblicos Gusfield - que compartilhou os bancos, com Goffman, da Universidade de Chicago - procurou entender como o ato de dirigir um automvel em estado alcoolizado (drinking-driving) tornou- se um problema pblico norte-americano. Para tanto, estudou as disputas definicionais em torno deste problema. O tratamento do drinking-driving por Gusfield incorpora a dramatizao dos eventos e das aes dos pblicos envolvidos 30 como forma de enquadramento do problema pblico. Enfatizar o processo de dramatizao do problema pblico equivale a se interrogar sobre as performances, as encenaes, os modos de aquisio de visibilidade de certos assuntos elaborados por arenas pblicas, ecoando com a anlise goffmaniana das pertinncias motivacionais, ainda que com outro recorte. O que importa no tanto a veracidade dos fatos, mas as performances dramatrgicas de pessoas ou de arenas pblicas, de forma que um problema se torne um drama pblico a ser tratado com prioridade. Gusfield (1981) distinguiu problemas pblicos e problemas sociais 31 , relacionando o tema dos problemas pblicos com as aptides cognitivas e morais de um grupo para denunciar condies avaliadas como sendo injustas ou anormais. Este autor procurou entender como o ato de dirigir um automvel em estado alcoolizado (drinking-driving) tornou-se um problema pblico norte-americano, estudando as disputas definicionais em torno deste problema. Os protagonistas das arenas pblicas so definidores e analisadores de assuntos que consideram problemticos. Da anterior concepo de problema pblico percebido como a definio de condio putativa (Spector e Kitsuse, 1973), Gusfield descreve como a definio de um assunto problemtico se caracteriza por um processo de dramatizao, de onde o seu interesse nas performances, competncias, visibilidade e encenaes em arenas pblicas. O que importa no tanto a veracidade dos fatos, mas as performances dramatrgicas de pessoas ou de arenas pblicas de forma que um problema se torne um drama pblico, a ser tratado com prioridade. Diferentemente de anlises construtivistas, que empregavam indistintamente os adjetivos sociais e pblicos (Campos, 2003), Gusfield estabelece, por sua vez, uma diferenciao. O
30 Gusfield dedica o captulo 7 deste livro dimenso dramatrgica da ao pblica. No entanto, vale assinalar que ele no se inspira conceitualmente apenas nos trabalhos de Goffman e de Burke. O autor enfoca trs perspectivas da ao pblica: do ponto de vista da performance, de sua encenao e, por fim, da visibilidade de atos, experincias e emoes despertadas em torno de um evento (Gusfield, 1981: 77). 31 Fuks (2001) e Campos (2003) analisam o percurso analtico da construo da categoria sociolgica de problemas pblicos. Vale apenas relembrar que esta categoria surge no mbito de uma perspectiva construtivista, primeiramente interessada em entender como se elaboram problemas sociais a partir de estudos sobre claims makings. Um problema social analisado como sendo um processo pelo qual grupos ou membros definem uma condio putativa como sendo problemtica (Spector e Kitsuse, 1973). Coletivos de indivduos determinam uma condio supostamente problemtica e organizam atividades voltadas para uma transformao das condies problemticas assim definidas, em busca de uma resposta. Esta perspectiva se contraps com as abordagens anteriores que tratavam do tema dos problemas sociais de forma objetivista, considerando estas condies como reais. No entanto, como assinalado por Cefa (1996), a substituio das condies objetivas pelas condies putativas gera uma aporia insolvel que se esquece da pluralidade de perspectivas a partir das quais os atores definem uma situao problemtica. 735
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 problema social remete a uma condio reconhecida como sendo problemtica por grupo(s) de uma sociedade. Nesse sentido, o problema social no obrigatoriamente pblico pelo fato de que no se torna necessariamente um assunto que precisar sempre de uma resposta pblica (seja ela em termos de formulao de poltica pblica ou de insero em uma agenda pblica visando a sua resoluo). No entanto, a distino entre social e pblico baseia-se em uma perspectiva institucional. Ora, alguns autores sugeriram no cercar rigidamente certos assuntos, no reconhecidos publicamente, na esfera da privacidade ou da intimidade, ou ainda demarcar demasiadamente as fronteiras entre o ntimo e o poltico (Breviglieri e Trom In: Cefa e Trom, 2003: 399). Uma ateno mais fina para a continuidade destes nveis de problematizao necessria para compreender a elaborao de um problema pblico. Determinados assuntos como, por exemplo, problemas de moradia, podem ser os fundamentos de um repertrio de publicizao, como o caso da gramtica poltica de associaes de moradores. Dessa forma, na reflexo sobre o pblico, estabeleo uma continuidade entre uma experincia singular e uma experincia pblica a generalizao dos interesses particulares e o fato de se sentir afetiva e coletivamente concernido e envolvido em busca de solucionar um problema considerado injusto. Arenas pblicas e ateno pblica A problematizao da ateno pblica permite analisar agrupamentos, processos de mobilizao e de visibilidade prvios a uma resposta pblica. O problema da ateno pblica tematiza, portanto, a visibilidade de operaes crticas e morais no espao pblico. Um processo de definio, de apropriao e de propriedade de um assunto problemtico em vista de ascender a um nvel de publicizao, ocorre em arenas pblicas. Estas concepes todas apontam para uma idia de pblico do ponto de vista dos pblicos que definem situaes e/ou assuntos problemticos. O trabalho de problematizao e de definio das situaes problemticas ocorre nas arenas pblicas. As arenas pblicas so, portanto, os bastidores do espao pblico. A arena pblica uma forma possvel de organizao social, que pode ser tambm associada a uma sociologia formal. A noo de arena pblica, definida enquanto forma, permite a descrio da pluralidade de formas de engajamento e de participao em uma ao coletiva, alm de focalizar uma anlise nos conflitos, nos processos de negociaes e de mobilizao de uma ao coletiva. um quadro analtico a partir do qual podemos realizar um trabalho de significao (Snow in Cefai e Trom, 2001) da mobilizao coletiva e do engajamento dos atores participantes. A noo de arena pblica nos permite entender e apreender as prticas polticas concretas considerando a pluralidade de regimes de engajamento nas situaes. As arenas pblicas so constitudas dos conjuntos de pblicos que habitam concretamente um espao pblico concreto. Cefai (2002) destacou que a noo de arena pblica se remete a uma forma mais flexvel, em movimento, daquela do Espao Pblico. Ele tambm assinalou que o conceito de Espao Pblico era fortemente marcado por uma compreenso habermasiana. Retomando a proposta deste autor, algumas principais caractersticas de arenas pblicas podem ser identificadas: a dramaturgia (como vimos anteriormente, os recursos teatralizados, dispositivos e performances mobilizados para o convencimento ou priorizao de um determinado assunto no palco da vida pblica) e representao (teatral); a pluralidade (de atores em uma mesma arena); os embates (o que pressupe 736
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 conflitos e disputas); as negociaes (estas terminam ou no em compromissos); as regras de publicidade coercitivas (que os membros de diversas arenas precisam seguir); e a disperso (multiplicidade destas formas que esto dispersas no espao pblico que ora se encontram, ora competem entre elas e que podem se formar repentinamente e, com a mesma velocidade, se evaporar em funo da exigncia da seleo de assuntos). A partir destas abordagens, a noo de ao coletiva torna-se um instrumento que permite descrever as atividades de coordenao, enfatizando as operaes crticas e morais. A ordem pblica se refere a uma coordenao com certas modalidades entre humanos, e tambm, entre humanos e no-humanos (retomando a expresso de Latour, 1989). Obviamente, os momentos de provas e de conflitos so parte integrante da coordenao, uma sequncia durante a qual questionada a veracidade de um bem comum. Neste sentido, a ordem pblica uma ordem negociada (Strauss, 1992). Como a negociao nunca fixada, e tampouco definitiva, o fundamento da ordem pblica este permanente e infinito processo de reavaliao, de questionamento e de redefinio de assuntos problemticos. Em todas estas modalidades, a ordem pblica apreendida a partir das posies ocupadas pelos actantes, que variam constantemente de uma situao para outra. Neste sentido, a competncia do ator consiste na sua habilidade em se ajustar situao do que pode ser considerado normal em uma dada situao. Paralelamente, a ideia de competncia tambm alude aos mltiplos ajustamentos que so gerados pela passagem de um regime de ao a outro. Neste sentido, uma denncia um recurso crtico mobilizado em funo das situaes que enfrentamos na vida cotidiana. No caso da denncia pblica, ela consiste em mobilizar esta pluralidade de recursos no intuito de a denncia ser considerada normal, o que tambm viabilizar o tratamento da denncia. Parte II. A bricolagem O problema do acesso ao espao pblico pela lente do pragmatismo: minha trajetria analtica O problema que atravessa as diferentes pesquisas das quais participei volta-se para a descrio e interpretao das dificuldades, seno francas restries, que certos membros de arenas polticas encontram, nas suas rotinas, quando buscam publicizar assuntos considerados problemticos por eles. Ainda que diferentes abordagens sejam mobilizadas na minha proposta, todas se renem em torno de projetos do pragmatismo francs (na continuidade da filosofia de Paul Ricur 32 ) ou do norte-americano (na continuidade de James, Dewey, Peirce, Mead e a primeira Escola de Chicago) 33 . No posso deixar de destacar que, na abordagem francesa, alguns autores construram pontes transatlnticas que permitem apreender os
32 A propsito da continuidade entre a filosofia de Ricur nas cincias sociais francesas e, em particular, no pragmatismo francs, Cf. Thvenot, 2012 e Breviglieri, 2012. Thvenot (op. cit.) observa que a dvida da sociologia pragmatista francesa com Ricur pode ser situada a partir do dilogo entre os socilogos pragmatistas e o filsofo em torno de teorias que problematizavam o senso do justo. No entanto, vale destacar que o artigo descreve tambm diferentes caminhos seguidos por socilogos pragmatistas franceses (como o caso, por exemplo, de Louis Qur), mas cujo ponto de partida , ainda assim, fortemente marcado por este dilogo. Breviglieri (2012) apresenta, por sua vez, este dilogo a partir da anlise de duas posturas sociolgicas decorrentes da antropologia do homem capaz de Ricur. 33 Para uma anlise sobre a continuidade entre a sociologia pragmatista americana e a filosofia pragmatista, dentre outros. cf. Cefa e Joseph (2002), Werneck (2012), 737
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 modos de circulao do pragmatismo: Isaac Joseph e Daniel Cefa (Cefa e Joseph, 2002), Michel de Fornel et Louis Qur (1999) e Bruno Latour (2012). Por este motivo, minha bricolagem pode ser lida como uma busca por ajustar modelos franceses e americanos, pragmatistas, para a compreenso das variaes de processos de publicizao, em horizonte ou efetivados 34 , contextualizados em diferentes lugares e momentos do estado do Rio de Janeiro. Vale destacar que nem toda inteno de publicizao se traduz pela sua efetivao (tanto nos casos destas abordagens quanto naqueles que observei). Esta uma chave analtica para a compreenso dos obstculos de acesso ao espao pblico em qualquer contexto, cerne do problema que atravessa minhas inquietaes. No entanto, o eixo horizonte - efetividade da publicizao de vozes (cuja manifestao, no caso do pblico que analiso, se traduz pela visibilidade e modo de ser reconhecido no espao pbico) implica uma miniciosa descrio interpretativa da trama deste processo. Um foco possvel do olhar sociolgico pode ser o de acompanhar a mobilizao dos recursos e dispositivos disponveis 35 em situao, pelos atores ordinrios, que participa da construo destes processos. Esta me parece outra chave que condiciona a compreenso plural de processos de publicizao, o que implica necessariamente um ajustamento dos modelos pragmatisas e franceses aos pblicos analisados, no meu caso, em contextos urbanos carioca e fluminenses. Por exemplo, retomando a minha pesquisa de campo de doutoramento e seguindo esta proposta, analisei (Freire, 2011) algumas das cenas anteriores conferncia municipal de Nova Iguau partindo das provaes e disputas acerca da nomeao dos porta-vozes da Federao de Associaes de Moradores de Nova Iguau (MAB) que surgiram em situao de definir quem, dentre os militantes do MAB, seriam os seus representantes. Atravs desta descrio, busquei descrever e interpretar competncias polticas em situao de construo de uma causa comum (cujo horizonte era, em um momento ltimo, a participao do MAB na conferncia nacional das cidades) e tenses provocadas por enquadramentos diferenciados dos atores desta federao em torno do projeto e das reivindicaes do MAB. A anlise destas tenses permitiu avaliar como este coletivo explora o espao pblico, e, portanto um momento constitutivo da trama de publicizao. Observei que a construo desta trama intrinsecamente relacionada com os modos de acionar dispositivos disponveis no quadro das situaes (o equipamento disponvel nela, como as cadeiras, um quadro negro, giz, etc.) em torno dos quais se ordena a provao e a disputa. Em outros termos, a situao de uma reunio permite captar instantes do processo de construo do processo de publicizao, nos
34 Para uma anlise da relao entre a efetivao e o pragmatismo, Cf. Werneck, 2012. 35 Boltanski, Thvenot (1991), Boltanski (1990) e Boltanski e Chiapello (1999) e Thvenot (2006) colocaram no cerne de suas inquietaes a noo de dispositivo para a anlise das situaes de provas e de disputas, inspirando-se na obra de Bruno Latour (1989). O dispositivo um ajuntamento de objetos, regras, e convenes (por exemplo, o direito) orientados na direo da justia (Boltanski e Chiapello, 1999). Atravs dos dispositivos, possvel, de um lado, enquadrar a situao de prova ou de disputa, pois estes sustentam os princpios de justia e, de outro, avaliar os princpios de justia presentes em uma situao especfica. No entanto, ao invs de considerar o dispositivo como genrico e fixo, os autores destacaram que ele pode ser universalmente situado. Assim, numa perspectiva situacionista, os dispositivos so conjuntos heterogneos de homens e coisas (ou no-humanos) que sempre variam pelo fato de os prprios participantes os seus estados e estatutos disporem de equipamentos mentais e fsicos que tambm variam de uma situao para outra. Logo, os no-humanos so actantes, como os humanos, constantemente passveis de serem mobilizados, redefinidos e ressignificados. O dispositivo uma associao sempre prestes a ser recomposta ou reconfigurada, uma mediao que redefine constante e reciprocamente a relao entre humanos e no- humanos. Pode-se observar que estas duas propostas dialogam uma com a outra, ainda que a segunda apresente uma crtica em relao primeira. 738
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 quais os dispositivos parecem-me centrais a serem focados, desde os seus bastidores at o momento de sua visibilidade diante de outras arenas pblicas. O meu paulatino engajamento no pragmatismo iniciou-se no mbito de minha formao quando fui orientada por Isaac Joseph, ento professor de sociologia da Universidade Paris X- Nanterre na graduao (Matrise) e mestrado (Diplme dtudes Approfondies - DEA) na Frana, e depois, por Luiz Antonio Machado da Silva (IUPERJ na poca, hoje IESP/UERJ). Neste perodo, eu acompanhava, de forma admirativa e quase beata, as pesquisas de Daniel Cefa e Isaac Joseph nas suas inesquecveis aulas: duas bibliotecas ambulantes que construam, sob nossos olhos, um projeto continuidade (e no exatamente de influncia) do pragmatismo americano e francs nas sociologias de Park, Tarde, Mead, Goffman, Gusfield, Boltanski, Thvenot, dentre outros. At hoje, guardo grandes lembranas destas aulas alm de terem marcados minha formao. Cada aula ou seminrio de Isaac parecia um ritual sagrado: olhando pela janela da sala, para os prdios de Nanterre - como se fosse um convite para pensar o pragmatismo desde uma sala de aula, mas para sair dela -, ele nos (alunos) fazia deambular nas cidades e nos bairros do pragmatismo, analisando suas arquiteturas. Apresentava-nos as ferramentas para orientar a descrio densa (Geertz, nos espaos pblicos urbanos que estudvamos. Conheci, nestas situaes, um no-humano com o qual queria me familiarizar no plano analtico desde ento e que viraria meu problema sociolgico: um pblico. Durante o doutorado, ainda realizei um estgio de doutoramento no Grupo de Sociologie Politique et Morale (GSPM) e aprofundei meu conhecimento dos modelos propostos por Boltanski e Thvenot e das pesquisas que eram desenvolvidas por estes e outros membros deste grupo. O projeto de bricolagem, quando passo da contemplao ao engajamento no universo da sociologia, iniciou-se efetivamente durante o doutorado a partir do aprofundamento da sociologia das operaes crticas e morais de Boltanski e Thvenot, com a qual no havia me debruado com rigor antes. Minhas leituras tinham sido, at ento, voltadas para o pragmatismo americano e seus herdeiros em sociologia. A proposta da bricolagem se iniciou com (os sempre estimulantes) puxes de orelhas de Luiz Antonio Machado da Silva que, com uma pacincia infinita, ouvia repetidamente minhas construes republicanas francesas e americanas, e sempre me apontava o quo necessrio seria de flexibilizar os modelos para a compreenso dos pblicos que propus estudar: porque, no Brasil, no assim que a banda toca. O projeto de bricolagem no seria possvel sem a minha pesquisa de campo na cidade de Nova Iguau, na regio metropolitana do Rio de Janeiro 36 . Esta foi a experincia emprica que, certamente com muitas falhas, atiou a vontade de intensificar minha circulao com as sociologias pragmatistas. O campo dava sentido s ferramentas que explorava, e vice-versa. As ferramentas e seus arranjos s fazem sentido se permitem guiar o olhar no campo em um momento de descoberta da experincia etnogrfica por imerso 37 . Mudei-me para a cidade de Nova Iguau em 2002 por motivos instrumentais: o acompanhamento das rotinas dos atores
36 Na minha tese, analisei os engajamentos polticos de militantes da Federao das Associaes de Moradores de Nova Iguau (MAB) a partir da descrio interpretativa dos seus sensos de justia. Busquei compreender como estes sensos de justia orientavam a definio de assuntos problemticos em um horizonte de publicizao. 37 Antes, os estudos anteriores que realizei no princpio de minha formao acadmica foram fundamentados em observaes de situaes, de inspirao etnogrfica, mas de forma muito exploratria, e em relatos de vida. 739
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 que analisava eram diurnas e noturnas. A preocupao de voltar correndo para Niteri em funo de horrios de nibus ou das baldeaes trem/nibus, cidade onde residia na poca, afetava muito o meu projeto de multiplicar as observaes dos bastidores dos processos de publicizao. O bar e a sociabilidade militante noturna representavam momentos-chaves para a compreenso da preparao dos momentos de reunies nos dias seguintes. Nestas ocasies, planejam e problematizam assuntos que elegem debater e, por vezes, aprovar nos momentos pblicos. Portanto, os conchaves, fofocas, compartilhamento de socializao com outros coletivos s poderiam ser observados nestas ocasies que dificilmente poderia presenciar sem residir na cidade. Alm disso, as interlocues com pesquisadores do Laboratrio de Etnografias Urbanas (LEMETRO) e do Ncleo Fluminense de Estudos e Pesquisas (NUFEP/UFF) foram de fundamental importncia para eu tecer um contato muito mais aprofundado com as contribuies voltadas para a observao etnogrfica. Me estimularam a tentar minha chance. Desta forma, morar em Nova Iguau correspondia tambm a um desejo de realizar a minha primeira etnografia por imerso. Gerou, de minha parte, uma imensa expectativa que me levou a radicalizar cada vez mais a imerso que se tornou, posteriormente, dificilmente controlvel ao passo que terminei a redao da tese em uma pousada ecolgica da rea de preservao ambiental de Nova Iguau, no Tingu. nica sada que encontrei para terminar a tese longe do centro militante, mas ainda morando em Nova Iguau. Barreto (2006) analisou detalhadamente minha tese. Seus generosos comentrios me ajudaram muito a refletir sobre o que representou este perodo na minha trajetria de pesquisadora, que s pude efetivamente identificar quando me distanciei de Nova Iguau, bem depois da tese. De fato, Nova Iguau foi o meu acontecimento: A leitura da tese de Freire e sua autoavaliao como pesquisadora duplamente estrangeira fornecem elementos decisivos para pensarmos esses novos olhares da regio, a autora nos permite acompanhar o processo de reformulao de suas identidades locais. Fascinante a forma como constri a passagem do tempo em seu relato. A Baixada o seu acontecimento. Momentos cotidianos na vida comum dos moradores locais ganham cores novas para a pesquisadora, que se v subitamente confrontada ao lugar (op. cit., 48-49). Os comentrios sobre meu trabalho parecem uma etnografia de etngrafo que, na poca, dificilmente conseguiria fazer pela intensidade que esta experincia representou. Alm disso, os comentrios da autora sobre minha tese que seguem este comentrio, me ajudaram muito a pensar como esta pesquisa deu forma natureza do problema que elaborei na tese e posteriormente. Devo a estes comentrios ter virado nativa e, nesta condio, refletir efetivamente sobre o que estava fazendo ali. Este Meu acontecimento deve ser lido luz de todas as sequncias anteriores e paralelas a este trabalho, trajetria que nunca fiz antes da redao do presente artigo. Destaco que se este foi um acontecimento quase existencial, ele se associou a outros, decorrentes dos meus encontros anteriores. Na tese, a minha prpria experincia foi analisada de forma por demais telegrfica, certamente pelo fato de no ter conseguido me afastar, ou muito limitadamente, do campo. No entanto, isto afetou no somente a possibilidade de integrar a necessria etnografia do etngrafo na tese, mas tambm de uma reflexo mais apurada sobre os insistentes avisos do meu orientador ao analisar os processos de publicizao em Nova Iguau. Um lado levaria ao outro. Minha excessiva obedincia aos autores que estudei e, certamente, o meu chip francs republicano quase um implante - dificultaram a compreenso da premissa que caracteriza as ordens sociais de certamente muitas cidades brasileiras: o universal no dado. Esta premissa orienta, por 740
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 exemplo, as observaes de Werneck (2012), que conseguiu partir destes modelos, mas ajustando-os aos contextos analisados. Ordem pblica e ordem violenta: agir em um mundo incerto 38
Desde 2006, integro o Coletivo de Estudos sobre Violncia e Sociabilidade (CEVIS) coordenado por Luiz Antonio Machado da Silva. Esta experincia foi mais um acontecimento que me permitiu afinar minha bricolagem confrontando novas abordagens e modos de problematizao. As novas interlocues com seus membros e os temas e problemas das pesquisas elaboradas por este coletivo foram de fundamental importncia para reformular o problema das tomadas de voz no espao pblico no contexto urbano do da cidade do Rio de Janeiro e, por extenso, de outras cidades da regio metropolitana. Em Nova Iguau, raramente presenciei a tematizao da violncia policial nas interaes cotidianas ou nas situaes dos encontros polticos que observei. Isto no significa que o recurso fora desmedida seja ausente, mas antes que sua problematizao pblica uma tarefa rdua. Apenas no final de minha pesquisa de campo em Nova Iguau, aps dia 31 de maro de 2005, data da chacina da Baixada, observei a onipresena deste tema no debate pblico da cidade, da regio metropolitana e nacional 39 . Em processo de finalizao da tese, pouco pude explorar este momento. Porm, este deu incio a uma preocupao de compreender a continuidade entre a ordem pblica e a ordem violenta, que analisei em outros contextos, muitos diferentes, aps minha insero no CEVIS. Passei a analisar este problema quando participei das pesquisas 40 deste grupo a partir da implicao da continuidade entre o pblico e a violncia no que tange aos modos de orientar as tomadas de voz de atores de movimentos sociais em particular. No CEVIS, observamos que esta continuidade poderia provocar uma relao ntima entre a tomada de voz e o silncio (Machado da Silva, 2008; Freire, 2011), que Farias (In Machado da Silva, 2008) denominou de asfixia da palavra. Esta experincia com o CEVIS me confrontou com a necessidade de repensar como os autores apresentados na primeira parte deste artigo problematizam o eixo singular/geral ou pblico. Em vez disso, minhas observaes passaram a se voltar para a multiplicidade de formas de busca de tematizao de assuntos entrelaados com a violncia urbana e dos esforos que os atores devem realizar quando agem em um horizonte de publicizao em tal contexto, no qual este eixo revelava-se pouco operante analiticamente. A competncia poltica no se volta mais para a efetivao da publicizao, e sim, para os modos de captar a ateno pblica, em um contexto que naturaliza o recurso
38 Com esta pergunta, me refiro ao ttulo da obra Agir dans um monde incertain (Callon et al., 2001), cujas contribuies voltam-se para a compreenso da relao fruns hbridos (que se assemelha, como veremos, com a noo de arenas pblicas)/poltica/pblico. 39 Sobre a forte visibilidade da chacina da Baixada no debate pblico e as mobilizaes coletivas em torno do Frum de Entidades Reage Baixada, Cf. Landim e Guariento, 2010. 40 Em particular, refiro-me aqui a duas pesquisas qualitativas sobre violncia e direitos em favelas cariocas (Machado da Silva, 2007; Leite & Machado da Silva, 2007), de cujas equipes participei: Rompendo o cerceamento da palavra: a voz dos favelados em busca do reconhecimento (financiada pela FAPERJ), coordenado por Luiz Antonio Machado da Silva, e Direitos humanos, pobreza e violncia no Rio de Janeiro: moradores de favelas em busca de reconhecimento e acesso justia (Programa de Small Grants /UNESCO) coordenado por Marcia Pereira da Silva. Explorei, sobretudo, o material de udio e vdeo resultante dos grupos focais realizados com familiares de vtimas de violncia para realizar uma anlise de situaes de tomadas de voz por estes atores. 741
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 fora desmedida. A asfixia da palavra manifesta o difcil horizonte de problematizao de determinados assuntos. Partindo das contribuies acima apresentadas, propus descrever, de um lado, o processo de problematizao e de definio de problemas sociais considerados prioritrios por diferentes tipos de coletivos polticos. Propus descrever porque em certos assuntos, mesmo quando so reconhecidos como prioritrios por estes atores, o trabalho de efetivar a publicizao destas vozes torna-se uma tarefa particularmente rdua. Mesmo quando h um movimento direcionado para a publicizao, o silenciamento transborda os territrios da pobreza e pode ser percebido no prprio espao pblico e nas suas instituies. Desta forma, busquei analisar formas possveis de orientar o agir poltico em contexto de continuidade entre a ordem violenta e a ordem pblica a partir de um perfil no exaustivo das crticas presentes em certos movimentos sociais de moradores de favelas. Busquei entender como se modelam e configuram os enquadramentos morais de porta-vozes de diversas formas de ao coletiva em algumas favelas cariocas: lderes comunitrios (Freire, In Machado, 2008), familiares de vtima de violncia policial (Freire, 2008), ou atores de projetos sociais (Freire, 2013a). Observei, a partir destes coletivos, enquadramentos distintos da ao coletiva que analisei a partir dos efeitos da sociabilidade violenta 41 na ordem pblica. Em alguns casos, os protagonistas da ao coletiva afastam de suas gramticas 42
polticas as experincias da ordem violenta das favelas. Em outros, a crtica ao erro quanto ao objeto da violncia praticada (e no violncia em si) o que fundamenta a ao coletiva. Porm, em ambos os casos, estes enquadramentos pareciam decorrer da onipresena das relaes de fora ou de sua ameaa na vida social. Estes diferentes porta-vozes descrevem seus engajamentos em aes polticas marcadas por um quadro em que o recurso (e/ou a ameaa do recurso) fora aparecia como uma constante das situaes vivenciadas por estes atores, quer esta constante seja (intencionalmente) afastada da ao coletiva, quer seja sua causa. A partir desta anlise, o silenciou passou a ser analisado como uma das competncias poltica de pblicos que buscam se formar em contexto de recurso (e/ou ameaa fora). Neste contexto, um tipo de tomada de voz que se encontrava invariavelmente era o silncio. Diante deste problema e a partir das interlocues com os membros do CEVIS, analisei a gramtica da violncia urbana a partir da pluralidade de lgicas que substanciam e conformam esta categoria nas suas relaes com o repertrio dos direitos humanos. Considerando estes e outros coletivos da cidade do Rio de Janeiro, a compreenso da pluralidade dos repertrios da gramtica da violncia urbana na cidade me aparecia como uma forma de compreender tambm alguns dos dispositivos que legitimariam e naturalizariam o recurso e/ou ameaa da fora estatal nos territrios da pobreza. Desta vez, interessava-me compreender a continuidade pblicos/violncia urbana a partir de outros coletivos que aqueles que tinha analisado. Por este motivo, propus descrever e interpretar os sensos de justia de camadas mdias, advogados defensores dos Direitos Humanos, moradores de
41 Sobre a noo de sociabilidade violenta, cfr. Machado da Silva (1999; 2004a, 2004b, 2008). 42 Neste trabalho, o termo gramtica designa o conjuntos de regras ou coaes (contraintes) a serem seguidas por participantes de uma mesma situao, unidade espacial e temporal onde pessoas coordenam suas aes de modo a comportar-se de forma adequada ao contexto. O ajustamento a estas regras reflete um trabalho prvio de definio de situao que se caracteriza pela capacidade de relacionar o ajustamento (justesse) da gramtica mobilizada com um princpio superior comum compartilhado por todos os participantes. 742
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 territrios da pobreza vtimas de violncia policial e de policiais para compreender como estes coletivos problematizam a violncia urbana a partir do tpico dos Direitos Humanos 43 . A pesquisa teve por objetivo reconstituir o arranjo de moralidades possveis e presentes na cidade do Rio de Janeiro e, assim, compreender alguns dos significados atribudos cidadania neste contexto metropolitano. A construo moral analisada no coletivo de moradores de um condomnio fechado da zona oeste do Rio de Janeiro permitiu compreender outra dimenso das operaes crticas que contribuem para a fragmentao da cidadania no Rio de Janeiro, ou, nos termos de LAUTIER (1997: 87), para uma cidadania de geometria varivel, caracterizada pelo abandono do postulado que define a prpria noo de cidado: a univocidade da cidadania e, portanto, do conjunto de direitos-deveres, sobre um dado territrio nacional". Seguindo a sugesto deste autor, as situaes analisadas neste condomnio apresentam uma constante tematizao, explcita ou tcita, daqueles que seriam mais ou menos aptos a serem tratados como cidados diferenciados, estabelecendo, portanto, diversas categorias contextuais de cidados, elaboradas ao longo da explorao das situaes da vida cotidiana que problematizam a segurana em um crculo fechado. Nesta construo cognitiva, a gradao de cidadania parecia se relacionar com um esforo de desqualificar o estado de humano dos moradores dos territrios da pobreza. Em outros termos, tais sensos do injusto eram sempre contrapostos fraca legitimidade dos repertrios da linguagem dos direitos pobres so percebidos como contribuintes inadimplentes ou no contribuintes associados a atividades informais, em ambos casos injustificveis, e nesta qualidade, aproveitadores indevidos de servios pblicos. No entanto, no se questionava ou se negava o acesso dos pobres cidadania. Em vez disso, os moradores do condomnio analisado apontavam para o fato de que no existe uma cidadania ajustada aos sensos de injustia das classes mdias, cuja humanidade inquestionvel e indegradvel. A partir desta operao, estes atores apresentavam gradaes de cidadania um eixo de mais dignos (eles) menos dignos (os moradores de territrios da pobreza) (Freire, no prelo). Conclu que as gramticas da violncia urbana apresentam assim repertrios mltiplos, que se reelaboram indefinidamente na medida em que os citadinos exploram as margens (Das e Poole, 2004) - elas tambm em constante processo de redefinio. Em outros termos, o questionamento e a degradao do estado de humano encobre uma pluralidade de formas crticas e morais que se apresentam nas situaes em que a violncia problematizada nas rotinas dos citadinos, sem que este repertrio seja explicitamente citado. Paralelamente, a confrontao das construes morais dos diferentes coletivos analisados me permitiu elaborar um modelo de humanidade comum nos quais possvel a ausncia de consenso entre os diferentes sensos do justo em torno de um bem comum, em nome de um bem de todos (Werneck, 2012). Certamente, devido sua relao com a
43 Refiro-me ao projeto Direitos Humanos e vida cotidiana: pluralidade de lgicas e "violncia urbana", financiado pela FAPERJ e coordenado por mim, que contou com a participao dos pesquisadores do CEVIS. Cesar Teixeira, Juliana Farias, Fbio Arajo e eu realizramos as quatro etnografias destes coletivos. Cada pesquisador desenvolveu um eixo da investigao, o que nos possibilitou analisar as moralidades produzidas em torno das temticas violncia urbana e direitos humanos, por quatro tipos de coletivos (respectivamente, moradores de condomnios fechados, policiais militares, advogados que atuam em defesa dos direitos humanos e familiares de vtimas de violncia policial), nos quais o reconhecimento dos atores como dignos de serem percebidos e classificados, de forma igualitria e simtrica, em uma "humanidade comum", no era taken for granted.
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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 cidadania de geometria varivel, os diferentes e contraditrios sensos do justo que compem o regime de degradao da humanidade coexistem sem horizonte simtrico de publicizao das vozes que deles decorrem. Esta caracterstica compromete, em primeiro lugar, o acesso ao espao pblico das vozes daqueles cujo estado de humano questionado. A cidadania de geometria varivel implica, necessariamente, tomadas de voz - elas tambm de geometria varivel. Em segundo lugar, apresenta a possibilidade de elaborao de um modelo de humanidade comum, quando situado nas margens, sem que haja exigncia de consenso no que tange ao bem visado. Melhor: este se impe sem que seja necessrio um acordo, em relao ao seu contedo, entre todos aqueles que se engajam neste regime. Estas experincias anteriores me levaram a repensar o tema das periferias de forma bastante diferenciada em relao ao perodo de minha tese de doutorado. Como destaquei, as pesquisas das quais participei posteriormente se contextualizaram na cidade do Rio de Janeiro ou de Nova Iguau, na sua regio metropolitana. Em processo de afinamento da bricolagem, instigou-me propor uma pesquisa que me levaria a reformular algumas das questes de minha tese de doutorado a partir da anlise de diferentes periferias. Paralelamente, a minha insero acadmica atual, professora do campus de Campos dos Goytacazes da Universidade Federal Fluminense, me proporcionou a descoberta de novos contextos urbanos nos quais as aes coletivas apresentam fortes diferenciaes em relao quelas que estudei anteriormente. Atualmente, inicio uma nova pesquisa (Freire, 2013b), financiada pela FAPERJ, em estado inicial, que prope contribuir para a compreenso da construo de problemas pblicos em periferias do estado do Rio de Janeiro a partir de uma anlise de diferentes processos de publicizao das vozes de movimentos destes lugares. Busco analisar, por contraste, as variaes de vozes perifricas" que se apresentam no espao pblico em trs contextos diferenciados do estado do Rio de Janeiro: movimentos de Campos dos Goytacazes, da Baixada Fluminense e do bairro da Cidade de Deus. Atravs desta comparao por contraste, a qual permitir uma anlise situada e contingente de periferias possveis no estado, proponho analisar as variaes de gramticas polticas, as diferenciaes de vocalizaes e as modalidades (tambm variadas) de acesso ao espao pblico. Desta forma, proponho analisar como a categoria periferia mobilizada nas rotinas perifricas e acionada nas gramticas polticas dos contextos que analiso. Consideraes finais O recorte analtico dos problemas pblicos apresentado neste artigo pressupe uma ordem pblica em que as suas arenas podem mover-se em um horizonte de publicizao (Cefa, 1996) e confiar no resultado pblico de sua mobilizao. Ou seja, a ordem pblica se caracteriza pelo fato de reconhecer como legtimas, ou melhor, pertinentes, estas operaes crticas. Nos recortes propostos por Gusfield ou na releitura de Cefa da obra deste autor, o pblico remete no somente a um modo de governo, o que enfatizaria apenas os problemas pblicos do ponto de vista de suas respostas governamentais, mas tambm so considerados como uma modalidade de sociabilidade e um modo de vida (Wirth in Grafmeyer e Joseph, 744
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 1979) que caracterizam uma democracia urbana 44 . Este modo de vida possui vrios eixos em torno dos quais se pode observar e descrever a organizao de uma ordem pblica: poltica, de debate (que inclui provas, tenses e disputas), de publicidade, de apresentao de si especfica (regida por dispositivos discursivos, relacionais, semiticos e justificativos) e de rituais prprios a esta ordem (Cefa, 2002). Um assunto problemtico se elabora e se desenvolve em determinados mundos sociais e arenas pblicas, e este regulado e estruturado segundo uma certa ordem social. Ora, se uma ordem social sempre uma ordem negociada, uma ordem negociada no sempre pblica. Seguindo este argumento, e nas reapropriaes desta abordagem para o estudo dos problemas pblicos destes e de outros contextos, a ecologia e os decorrentes quadros sociais (Goffman, 2012) dos problemas pblicos so duas dimenses importantes para a compreenso do trabalho de problematizao, mas tambm dos modos em que este possa ter (ou no ou menos) resultados. Paralelamente, a considerao destes quadros sociais permite descrever a inventividade (por vezes desesperada) dos recursos polticos mobilizados por atores que buscam inserir vozes faveladas no espao pblico. No referencial apresentado na primeira parte deste trabalho, problematizar um problema pblico em um horizonte de publicizao tem como pressuposto a possibilidade de todos acessarem ao espao pblico em nome de um bem comum, e nos quais os conflitos entre os atores decorrem de disputas de ordens de grandeza em situaes de questionamento de um princpio de universalidade. Ora, as contribuies de vrios autores brasileiros como Cardoso de Oliveira (2011), DaMatta (1981), Kant de Lima (2000), ou, ainda, Reis Motta (2009), entre outros, apontam precisamente para uma diferena central em relao a problematizao do espao pblico no Brasil em relao a outros contextos norte-americanos ou franceses. Destas leituras, pode-se destacar que partir do princpio de universalidade, ou de um horizonte particular/geral, para a compreenso do acesso ao espao pblico, no Brasil, leva necessariamente a uma compreenso equivocada dos modos de acessar o espao pblico. Seguindo o eixo particular-geral, o espao pblico seria necessariamente invivel ou carente, seguindo estreitamente a proposta francesa ou norte-americana. O projeto de sociologia da moral to situado quantos os objetos e problemas que ela prope abranger. Um verdadeiro canteiro de obras. Uma abordagem que produz recortes analticos no universalizveis (que precisa ser sempre ajustado aos contextos que prope entender), e por isso, irredutveis, ainda que com questes comuns. Esta dmarche s enriquece os debates que constroem este campo de conhecimento e, por isso, torna-se to valiosa a troca de experincias entre pesquisadores que estudam contextos diferenciados. Desde que estes estejam atentos para as implicaes empricas de um projeto da pluralidade. Referncias BARRETO, Alessandra Siqueira, 2006. Cartografia poltica: as faces e fases da poltica na Baixada. Fluminense. Rio de Janeiro: UFRJ/ MN, 2006, mimeo.
44 No colquio de Cerisy em 1999, Cultures civiques et dmocraties urbaines, organizado por Isaac Joseph e Daniel Cefa, Isaac Joseph havia insistido no fato de que a reflexo sobre a democracia implicava superar a anlise restrita de seu modo de governo, mas antes de pens-la como um modo de vida: la dmocratie est bien plus quune mode de gouverrnement, cest avant tout un mode de vie. 745
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Abstract: In this article, I present the analytical approach I have been working out since my doctoral degree. I propose to open my toolbox and extract from it some of the instruments that guide my observations for the analysis of public problems in cities of the state of Rio de Janeiro. Articulating some of the problems of the pragmatist sociology, this article aims to present a possible method of reappropriation of these contributions to the analysis of different modes of access to public space. Keywords: pragmatic sociology, public space, sociology of moral, morality
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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Una aproximacin conceptual a la moral del disfrute Normalizacin, consumo y espectculo 45
Adrin Scribano
Resumo: O presente trabalho tem como objectivo tornar claro o que so as caractersticas conceituais bsicas para compreender como as sociedades em normalizas a "moral" de benefcio imediato atravs do consumo tem sobre a sua relao com a mostra uma de suas teclas bsicas. Para atingir o objetivo , organizamos o argumento descrito da seguinte forma: 1 - Caracterizada sociedades sumariamente normalizados gozo imediato, 2 - sinteticamente expostos traos prazer e consumo imediato . 3 - Conceitualiza-se o espetculo como um espao / tempo de sntese desejada, 4 - So explicadas brevemente as conexes entre entretenimento e diverso como macro / micro sociedades normalizados, e 5 - Para terminar o modo aberto discute alguns aspectos morais da diverso. O destaque da exposio ajustado para fazer evidentes as estreitas relaes entre a reestruturao em curso da economia poltica da moralidade atravs do prazer imediato. Palavras-chave: sociedades normatizadas, moral, gozo imediato, consumo
* A partir de Marx no es posible ya en absoluto ninguna indagacin de la verdad ni ningn realismo de la decisin que pueda eludir los contenidos subjetivos y objetivos de la esperanza del mundo: a no ser que se caiga en la trivialidad o en el callejn sin salida. La filosofa tendr que tener conciencia moral del maana, parcialidad por el futuro, saber de la esperanza, o no tendr ya saber ninguno. Ernst Bloch Introduccin Desde hace mucho tiempo ya venimos realizando investigaciones y elaborando esquemas de interpretacin para mostrar cmo es posible comprender lo que hemos denominado religin neo-colonial en tanto rasgo central de los procesos de expansin del capital a escala planetaria y el surgimiento de prcticas intersticiales en tanto formas sociales que desmienten el rgimen de verdad de la economa poltica de la moral 46 . En las investigaciones empricas y tericas que venimos realizando elaboramos una caracterizacin de lo que hemos dado en llamar la trinidad de la religin neo-colonial 47 , como una lectura del estado actual de constitucin de una economa poltica de la moral. Esto se puede observar en el surgimiento de una religin del desamparo neocolonial. As la poltica (institucional) debe crear la nueva religin de los pases neocoloniales dependientes que
45 El presente artculo es una parte del estudio que preparamos para nuestra exposicin en el Faith and Globalisation Programme y el Regional Interest Group in Latin America and the Caribbean en Durham University, UK en Mayo de 2013. 46 Ms all de la obvia referencia a Marx lo que en el presente texto se comprende por moral tiene como horizonte de comprensin la discusin que llevar adelante Ernst Bloch (1980) respecto a las tensiones entre conciencia moral, utopia e ideologa. 47 Para una sntesis de los trabajos aludidos CFR Scribano 2012a 751
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 reemplace la -ya antigua- trinidad de la religin industrial 48 basada en produccin ilimitada, absoluta libertad y felicidad sin restricciones, por la trinidad de los expulsados compuesta por el consumo mimtico, el solidarismo y la resignacin. Religin cuya liturgia es la construccin de las fantasas sociales, donde los sueos cumplen una funcin central en tanto reino de los cielos en la tierra, y la sociodicea de la frustracin el papel de narrar y hacer presentes- aceptables los fantasmticos infiernos del pasado vuelto presente continuo. En esta ocasin nos abocaremos a una de las aristas centrales en la construccin de la las actuales sociedades en el Sur Global: la conexin consumo/disfrute/espectculo. Dicha seleccin se inscribe en la necesidad de exponer las razones que tenemos para considerar la pertinencia de la identificacin y seleccin como objeto de estudio a la religin neo-colonial desde donde deviene necesario (y urgente) insistir en la importancia sobre los paralelismo entre hombre de fe/religioso y hombre de consumo en el siglo XXI. Existen varias razones que muestran y avalan la relevancia que sealamos, aqu solo subrayamos cuatro 49 :
1. Es verdad que el capitalismo ha estado atado al consumo desde sus orgenes y que la denominada sociedad consumista fue llevada a su paroxismo en las llamadas sociedades post-materiales. Lo que aqu se busca enfatizar es que las polticas de vida, las experiencias interiores y la intimidad no son ya solamente objeto de compra/venta sino que el rgimen de sensibilidad esta adquiriendo el estatus publico de creencia religiosa. Desde el Yes, we can hasta el Milanesas para todos se regeneran dispositivos de regulacin de las sensaciones que en su impronta afectiva-cognitiva elaboran un registro pblico de la subjetividad mixtificada y mistificada de la participacin en una totalidad hipostasiada a travs del consumo. 2. Tambin es cierto que los proceso abstinencia y ahorro asctico han atravesado la entera historia del capitalismo y que sus reversos como la transgresin y el despilfarro han ocupado tambin un lugar central en su reproduccin. En la situacin actual es la estructura sacrificial en tanto forma la que cobra relevancia. El sacrificio no ya como esfuerzo individual/colectivo para vencer la escasez, ni como parmetro para los intercambios recprocos es puesto en el centro de la escena de la vida cotidiana como rito por el cual se enhebra expiacin de culpas, participacin mstica en/de la totalidad y muerte. Traspasando sus sentidos anteriores al capitalismo ha vaciado el significado de la muerte redefinindola como sacrificio necesario y constituyente de la reproduccin de la vida en el consumo. Las vctimas de la estructura sacrificial se transforman en mediaciones para la reproduccin de la vida, una vida vivida al borde de la muerte. Estas vctimas son tanto los miles de millones de seres humanos que experiencian la expulsin y la desposesin como los activos ambientales que son depredados en la pira sacrificial del progreso entendido como ampliacin del consumo de unos pocos.
48 Nos aproximamos aqu, con varias diferencias, a E. Fromm en su exposicin de la idea de religin industrial CFR Fromm 1977 49 Nuestras ideas sobre la religin neo-colonial se pueden encontrar en Scribano 2012, los cuatro puntos aqu expuestos son parte de las conclusiones de nuestro estudio presentado en el Faith and Globalisation Programme en Durham University, UK el aos pasado (Marzo de 2012) y expuestos en detalle en la revista del CES de la UNNE Practicas y Discursos en prensa.
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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 3. En la misma direccin los procesos de crisis y metamorfosis del capitalismo han estado asociado a la puesta en escena y espectacularidad. Desde la Feria de Paris de 1910 pasando por las concentraciones Hitllerianas hasta llegar a los lanzamientos de la NASA el capitalismo siempre ha mostrado su poder en espctalos pblicos. Hoy en la era de Internet y las transmisiones en vivo para miles de millones de sujetos la espectacularizacin toma (y re-toma) otros rasgos para ganar su importancia y centralidad. Todo lo que es vivenciado debe ser representado en pblico, transmitido masivamente y reconocido/aprobado por muchos. La cotidianidad del espectculo implica el surgimiento de una espiritualidad reality show donde las distancias entre el Gran Hermano y los sujetos que miran se anulan en concordancia directa con lo que hemos sostenido aqu arriba en 1. 4. En consonancia y como consecuencia de lo expuesto unos de los rasgos mas importantes de la actual metamorfosis del capitalismo lo constituye en re- transformarse en una Economa Cultica. Es decir, la estabilizacin de la tasa de ganancias de las mega-corporaciones tiene en la sacrificialidad espectacular de las vidas expuestas y coaguladas no solo un lugar asegurado para seguir reproducindose sino tambin la modificacin ms adecuada en su economa poltica de la moral.
Intimidades en venta, totalidades teatralizadas, individuos y activos ambientales enviados a las hogueras y altares sacrificiales del progreso, prcticas de consumo vueltas declogos para la accin son solo algunas de las consecuencias de las modificaciones y re-elaboraciones de la religin neo-colonial en tanto estructura de la actual economa poltica de la moral. En este contexto el presente trabajo se propone hacer evidente cuales son los rasgos conceptuales bsicos para comprender cmo en las sociedades normalizas la moral del disfrute inmediato a travs del consumo tiene en su relacin con el espectculo una de sus claves bsicas. Para lograr el objetivo descripto hemos organizado la argumentacin del siguiente modo: 1.- se caracteriza sumariamente a las sociedades normalizadas en el disfrute inmediato, 2.- se expone sintticamente los rasgos del disfrute inmediato y el consumo, 3.- se conceptualiza al espectculo como espacio/tiempo de la sntesis anhelada, 4.- se explicitan sucintamente las conexiones entre espectculo y disfrute como lo macro/micro de las sociedades normalizadas, y 5.- a modo de apertura final se discuten algunos aspectos de la moral del disfrute. El nfasis de la exposicin esta puesto en hacer evidente las estrechas vinculaciones entre la re-estructuracin permanente de la economa poltica de la moral 50 a travs del disfrute inmediato. Sociedades normalizadas en el disfrute inmediato El eje de las polticas econmicas de muchos de los estados del Sur Global es su carcter neo- keynesiano por lo cual los incentivos y gestin de la expansin del consumo se transforman en una de las principales herramientas. Crditos para el consumo, subsidios para el consumo,
50 Sobre cmo se comprende la relacin entre economa poltica de la moral y estructuracin de las sociedades capitalistas CFR Scribano 2013 a, 2013b, 2012b, 2012c, 2012d y 2010a 753
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 incentivos oficiales para el consumo se cruzan y superponen con el estado consolidado y en continuo desarrollo del capitalismo en su contradiccin depredacin/consumo. Se producen/reproducen as unas sociedades estructuradas en torno a un conjunto de sensibilidades cuyo contexto de elaboracin lo constituye los continuos esfuerzos por seguir consumiendo As como se ha discutido en los ltimos aos del siglo pasado, las nuevas formas de intimidad, las diversas maneras de modernidad, las consecuencias de la globalizacin las indagaciones en torno a las polticas de las emociones en condiciones de Sur Global parecen un desafo a re- pensar una de las nociones de los aos 60 y 70 del mismo siglo: la sociedad normalizada. Si a dicho desafo se le suma los contextos de depredacin de los bienes comunes, niveles elevados de pobreza e indigencia, dficits alimentarios y fuertes procesos de segregacin y racializacin la pregunta por los volmenes de felicidad y optimismo existentes enfatizan aun ms la urgencia de reflexin al respecto. En esta direccin y en consonancia con la informacin discutida en el presente artculo se resumen a continuacin algunas de las caractersticas conceptuales posibles de esta situacin de sociedad normalizada a la que se ha hecho referencia. En la sociologa han existido diversos enfoques para caracterizar las sociedades emergidas en el transcurso de la expansin planetaria del capitalismo. La mirada de Weber sobre la conexin entre desencanto, racionalizacin y burocratizacin como nodo interpretativo de la estructuracin social. El anlisis sobre la importancia de la racionalidad instrumental como clave de la interaccin social en el surgimiento de la sociedad de masas realizado por Horkheimer y Adorno. La interpretacin sobre los procesos de colonizacin del mundo de la vida por parte del sistema sostenida por Habermas. Ms all de sus diferentes contextos de produccin estos enfoques (y muchos otros) tienen en comn el intento de explicar cmo y por qu el proceso de estructuracin de las sociedades tiende hacia lo que aqu nombramos como normalizacin. La normalizacin puede ser entendida como la estabilizacin, repeticin compulsiva, adecuacin nomolgica y desconexin contextual del conjunto de relaciones sociales que las prcticas de los individuos adquieren en un tiempo/espacio particular. a. La estabilizacin implica un conjunto de procesos de obturacin de modificaciones, evitacin conflictual y de equilibrio de flujos destinados a pasar la vida sin sobresaltos. La cotidianidad de los espacios/tiempos de sociabilidad transcurren entre las mltiples formas que las sociedades se dan a s mismas para reproducirse en la dialctica produccin/consumo. Es entre esos espacios/tiempos que las sociedades coloniales elaboran estrategias de vivencialidad para bloquear/anular/reabsorber las modificaciones que el trabajo de reproduccin demanda. Uno de los ejes de la elaboracin de los aludidos procesos est asociado a la creacin de estados de evitacin conflictual que aminoren la potencia agonstica de las expropiaciones sucesivas y generalizadas. A su vez estos dos rasgos se ven acompaados por estructuras y polticas de las emociones que ordenan los flujos de experiencias de modo tal que la vida tal como es se de por hecha, por ya realizada. Estabilizar no significa que la vida no cambie implica que la vivencia se instancie en un registro esperado y manejable. Expectativas y gerenciamientos que en su base contienen la fluidez, el acontecimiento y la 754
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 indeterminacin como base, lo cual le otorga la suficiente plasticidad y flexibilidad como para producir estabilidad 51 . b. La repeticin compulsiva se estructura en torno a las formas iterativas desvinculadas de los procesos auto-reflexivos, de la disminucin de auto-gobierno y la perdida de autonoma individual y colectiva. La expansin del capitalismo a escala global genera diversas formas de ausencias/dependencias/adicciones cuya lgica comn es la necesidad de suturar/llenar/satisfacer a las formas aludidas en y a travs del consumo. Los mecanismos de soportabilidad social y los dispositivos de regulacin de las sensaciones se orientan a generar formas reiteradas y seriales de satisfactores por medio de procesos que se ubican en los momentos prerreflexivos de la accin. Las formas y objetos de satisfaccin advienen desapercibidamente como soluciones externas deseadas sobre las cuales el sujeto poco o nada puede hacer. Por esta va la compulsividad desva las capacidad de comando de procesos y objetos hacia las misma cosas que en su autonoma desvinculan de la capacidad agencial al sujeto objeto de su ayuda. c. La adecuacin nomolgica involucra a los procesos cognitivos-afectivos de adaptacin a pauta que se performan en los marcos pre-reflexivos de la accin. Dado el contexto de prdida de autonoma tanto la estabilizacin como la repeticin compulsiva se desarrollan en el marco de una permanente ampliacin/adaptacin de la reglas de interaccin que hacen de la normalizacin un estado aceptado y aceptable cuyos contenidos y modificaciones no son objetos de disputa pblica sino se hacen efectivos en los meandros de las historias sociales hechas cuerpo. La economa poltica de la moral conjuga una serie de prcticas que devienen modo de entender/sentir el mundo. d. Las desconexiones del contexto del conjunto de relaciones sociales son mecanismos de elisin de las potenciales fricciones en los procesos de coordinacin de la accin que potencian los flujos de interacciones. Desde los denominados procesos de individuacin, pasando por los diagnsticos sobre la perdida/ruptura de los lazos sociales, hasta llegar a las interpretaciones alrededor de las sociedades fragmentadas las ciencias sociales del siglo XX han descripto e interpretado la hoy cada vez ms acentuada des-vinculacin de las prcticas sociales. La normalizacin del siglo XXI produce/reproduce una separacin entre las acciones de los individuos de manera tal que se modifica la misma nocin de inter-accin pero principalmente los entramados de las acciones de un mismo individuo entre s, de una prctica con otra prctica performada por el mismo individuo. Hay una relacin inversamente proporcional entre una vida vivida para-el-publico (Facebook, Twitter, la opinin minuto a minuto en TV, etc.), una vida vivida para el-ojo-del- otro y la des-vinculacin entre las diversas posiciones/condiciones que refieren al individuo que las performa. Mientras ms se muestra ms se desvanece la idea de la tensin entre las diferentes posiciones del sujeto como sntesis organizativa de la vida de todos los das. Ni la forma del consumidor, ni del ciudadano, ni del productor, ni del espectador, (en todas sus torsiones de gnero, edad, etnia, etc.) estn conectadas. Lo que se hace en la casa, en la calle, en la plaza, en el mercado, etc., esta separado de forma tal que se disminuye al mnimo sus incompatibilidades, contradicciones y paradojas procurando as a la normalizacin un estado de flujo a-conflictivo. Siendo esto una exacerbacin de lo que sostuviera Marcuse para las sociedades del siglo pasado: This means that the
51 Si bien aqu no podemos referirnos a la estrecha conexin de lo que denominamos estabilizacin y la llamada sociedades de riesgo es interesante notar que las conceptualizaciones al respecto siempre suponen altos grados de estabilizacin. 755
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 individuals are not set off from each other by virtue of their own proper needs and faculties but rather by virtue of their place and function in the pregiven social division of labor and pleasure. (Marcuse 2001b:130). En el sentido de lo afirmado se puede comprender cmo la normalizacin de lo social es una consecuencia pero a la vez una generadora de la repeticin en el tiempo de los mecanismos de soportabilidad social y los dispositivos de regulacin de las sensaciones. Ahora bien, para poder caracterizar adecuadamente el estado de las sociedades aludidas es necesario esclarecer la experiencia de disfrute inmediato como eje privilegiado por el cual pasan las elaboraciones de las normalizaciones posibles. Disfrute inmediato y consumo La centralidad operante de las conexiones entre consumo, disfrute y normalizacin se transforma en una clave para la comprensin de la economa poltica de la moral en la actualidad. Ya hace tiempo que Marcuse sostuvo las conexiones entre contingencias, consumo y disfrute: It is not a paradox that the producer recedes more and more before the consumer, nor that the will to produce weakens before the impatience of a consumption for which the acquisition of the things produced is less important than the enjoyment of things living. (Marcuse 2001a:148) En relacin directa con lo que hemos sealado para la normalizacin respecto a la repeticin compulsiva el disfrute inmediato es el dispositivo por el cual se actualizan las diversas y mltiples maneras de generar sucedneos, reemplazos, satisfactores a travs del consumo en tanto mecanismo de disminucin de ansiedades. Las conexiones entre consumo, disfrute, objetos adquiere la estructura procedimental de las adicciones: existe un objeto que libera momentos de contencin/adecuacin a un estado de sensibilidades especfico con tal poder/capacidad que su ausencia demanda su inmediato remplazo/reproduccin. Sin esos objetos se verifica un quiebre en las siempre indeterminadadas tramas emocionales de forma tal que se experimenta una falta, vivencia que induce/produce la necesidad de un nuevo e inmediato consumo del objeto referido. Es en este sentido que el disfrute puede ser comprendido como la resultante compleja y contingente vivenciada como un parntesis "aqu-ahora", como una continuidad en el tiempo y que produce un estado de desanclaje subjetivo. El disfrute se resuelve en el instante como espacio/tiempo de realizacin que se actualiza sin mediacin alguna con la percepcin de continuidad/discontinuidad. As, es in-mediato, es un ya que adquiere sentido en su repeticin indefinida. Rasgo por el cual puede entenderse porque se experimenta en s mismo como flujo continuo del tiempo. El disfrute es el marcador macro/micro de las horas, los das y los aos, de ah que sea el parmetro para la prdida de sentido de la edad 52 . El disfrute inmediato se acopla a la estructura de desanclaje tiempo/espacio de la sociedades produciendo un desanclaje subjetivo, es decir, ni la co-presencia, ni el trabajo de cara, ni la estrategias de resguardo de la subjetividad son (ni deben ser) puestas en juego en el acto de disfrutar. Es por ello, que el disfrute se hace como un circunstancial, contingente, fugaz pero "absoluto" y radical aqu-ahora.
52 Son muchos los estudios sobre los procesos de redefinicin de las nociones de adultez y adolescencia que se han dado en llamar Adolescentificacin. 756
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 El disfrute inmediato es un acto con pretensin de totalidad que suspende el flujo de vida de todos los das, de ah que se "haga", se produzca, se performe, se dramatice. El disfrute inmediato refiere a una manera de apropiacin "intensa", superficial y restitutiva de objetos de disminucin de ansiedades por medio de tecnologas salvficas. El disfrute inmediato se da en el contexto del consumir en tanto prcticas con pretensin de totalidad por y a travs del cual el individuo subjetiviza al objeto re-construyndolo en sus potencias estructuradoras de experiencias vicarias. Siendo el disfrute un acto y el consumir una accin la dialctica de sus mutuas interacciones dispone la vida como un conjunto de prcticas orientadas hacia ellos con la promesa de operar como borradores de recuerdo del esfuerzo. Se da en los actuales contextos una ruptura/continuidad con lo que observar Baudrillard: En ese nivel de vivencia, el consumo transforma la exclusin mxima del mundo (real, social, histrico) en el ndice mximo de seguridad. El consumo apunta a esa felicidad por defecto que es la resolucin de las tensiones. Pero se enfrenta a una contradiccin: la contradiccin entre la pasividad que implica este nuevo sistema de valores y las normas de una moral social que, esencialmente, contina siendo la de la voluntad, de la accin, de la eficiencia y del sacrificio. De ah la intensa culpa que conlleva este nuevo estilo de conducta hedonista y la urgencia, claramente definida por los estrategas del deseo, de desculpabilizar la pasividad (Baudrillard 2009:17) Hoy todo el sistema de creencias ha re-absorbido el contenido de lo sacrificial (tal como lo analizamos en el ltimo apartado aqu) enfatizando el momento de disfrute como el acto que da sentido a las acciones de consumo, serialidades de actos/acciones que materializa lo que la vieja sociedad de consumo haba vuelto signo. Se redobla la obligacin/precepto/mandato para el disfrute en la ritualidad del consumo como formas sociales de sntesis que hace de la apropiacin individual del disfrute la conexin privilegiada con la totalidad social. Una vez ms se hiperboliza lo que mantuviera Baudrillard: el hombre consumidor se considera obligado a gozar, como una empresa de goce y satisfaccin. Se considera obligado a ser feliz, a estar enamorado, a ser adulado/adulador, seductor/seducido, participante, eufrico y dinmico. Es el principio de maximizacin de la existencia mediante la multiplicacin de los contactos, de las relaciones, mediante el empleo intensivo de signos, de objetos, mediante la explotacin sistemtica de todas las posibilidades del goce. (Baudrillard 2009:83) El consumir deviene paradojalmente un aqu-para siempre que se instala con la promesa de contener el conjunto de parusas laicas cuyas estructuras tecnologizantes le otorgan un carcter salvfico al disfrute. El consumo contiene las llaves del paraso en la tierra por las cuales las estructuras de expropiacin/depredacin/desposesin son relegadas a un segundo plano, se diluyen en la promesas de experiencias totales y pasan ha ser la materialidad que describe las gramticas de las actales luchas de clases. El consumo invierte/modifica las conexiones objetos/individuos, individuos/individuos y objetos/objetos condensando en un ah las mltiples posiciones revestidas de contingencia pero devenidas en indicador de estructuralidad de dichos objetos e individuos. 757
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 El consumo transformando las relaciones aludidas redefine lo que en ellas hay de cantidad/calidad; volumen/densidad; acceso/denegacin con Otro, con "alguien"/consigo mismo orientndolas al (y para el) disfrute inmediato. Se produce por esta va la estructuracin de lo vivo, la vida y lo vivible a travs del consumo que otorga disfrute: el consumo deviene creencia En consonancia con lo que expusiramos respecto a la normalizacin el disfrute inmediato en y a travs del consumo produce: des-realizacin como prdida de contacto con la realidad, alejamiento de los patrones adecuacin de la accin en co-presencia y desublimacin represiva. El disfrute inmediato en-el-consumo al ser una estrategia sucednea de sntesis social ocupa al menos tres posiciones simultneas en los procesos de coordinacin de la accin: a) es un puente con los otros, b) es un modo elaborar la presentacin social de la persona y fundamentalmente cobija la contradiccin de ser un acto individual realizado frente a los Otros. La magia social del disfrute consiste en su fuerza para romper/unir lo publico/privado, se consume para ser visto consumiendo, se llega al paroxismo de disfrute si se dramatiza para alguien. En la actualidad el consumo como parte nodal de la Economa opera en el centro de la contradicciones de la vida capitalista: en el corazn de las dialcticas entre mercantilizacin- desmercantilizacin, en la redefinicin entre lo privado y lo publico, y en la re-estructuracin de las experiencias productor/consumidor 53 . El disfrute en el consumo se vincula fuertemente a las Polticas de Vida (sensu Giddens) dado que desde l se responde a la pregunta sobre: qu hacer con la identidad? Teniendo a la mimesis como objetivo las externalizaciones de los sujetos por y en el objeto deviene asunto para ser mostrado/mirado. Es por esta va que se producen dos procesos convergentes: a) la redefinicin de lo que se vivencian como experiencias interiores que alojadas en lo circunstancial, indeterminado y contingente tras-vestidas de instantneo, efmero, perecedero niegan por exceso la ideas de Illouz (2007) sobre la existencia de intimidades congeladas y b) re-construyen el lugar social de aquello que se designa como intimo trasformndolo en el borde entre mostrar/ocultar, entre el como s/as como, entre afuera/adentro, entre publico/privado operando como una con-figuracin inversa des- coaccin emocional/ coaccin emocional (sensu Elias) como carrera de una intimidad deseada 54 .
53 Es interesante hacer notar que en lo anlisis sobre la modernizacin en los pases del Sur Global que se realizaron durante los aos 50 y comienzo de los 60 estas contradicciones fueron tematizadas bajo el rotulo de religin poltica y religin civil. 54 Cuando escribamos el estudio que da lugar al presente trabajo en el diario de ms tirada a nivel nacional apareca una nota sobre lencera y sensualidad que sostena: La moda impone tendencias. Y no slo en la calle, tambin en la cama. A la hora del erotismo, el bodystocking es la prenda que se viene. Si bien no es algo nuevo en 1861 una actriz lo us sobre el escenario para disimular su desnudez- el siglo XXI lo reinstal lejos de las tablas y cerca (muy cerca) de las sbanas. (Clarin 10/02/13 nfasis en el original). 758
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Las formas sociales de "estar-en-el-mundo" encuentran en el consumo/disfrute/intimidad su lnea demarcatoria y los criterios de validez de lo que debe considerarse una vida vivida con intensidad. El disfrute como existenciario de la vida capitalista, en tanto experimentacin para ser relatado/vivido frente y para otros, se conecta con los estados de ensoacin donde el consumo explica la creencia en un mundo vivido para ser visto. La creencia en el consumo mimtico es una vivencia que estructura la vida de todos los das alrededor del mostrar como superficie de inscripcin de toda sensibilidad que anhele algn grado de veracidad. La existencia y el espectculo se unen con y a travs del disfrute inmediato. Ahora bien, tal como sostuviramos arriba la constitucin de las sociedades normalizadas en el disfrute inmediato son resultado y a la vez producen la intensificacin del consumo como estrategia de la poltica econmica en muchos de los estados del Sur Global. Una de la vas privilegiadas para reforzar/constituir la situacin de representacin para los Otros que conlleva el consumo es la presencia de los espectculos estatales y privados como momentos de condensacin de sensibilidades. El espectculo es una de las condiciones ms relevantes para que haya moral del disfrute inmediato. Espectculo: espacio/tiempo de la sntesis anhelada. Desde el Super Bowl pasando por los mundiales de futbol hasta llegar a los juegos olmpicos se verifica la existencia de estos tiempos/espacios donde se instancian deseos, disfrutes y consumo que comparten millones de personas. Desde la giras mundiales de los msicos famosos (Madonna, Rolling Stones, etc.) pasando por los conciertos/festivales organizados por la grandes corporaciones (Telfonos, TV, Radio) hasta las multitudinarias exhibiciones solidarias con los afectados por desastres naturales, la trata de persona, la violencia, etc., emitidas para millones de personas por TV/Internet se puede observar las conexiones entre sensibilidades y formas espectaculares. Desde lo Festejos de los Bi-centenarios de las declaraciones de autonoma frente a las antiguos centro coloniales, pasando por las concentraciones multitudinarias en contra algunos de los efectos de la ltima crisis en Europa y USA hasta llegar a las nuevas estticas en la calle de los movimientos anti-globalizacin es posible constatar los abigarrados entramados entre lo pblico y el festival/espectculo en tanto evento donde se juegan emocionalidades. Las ciencias sociales se han ocupado desde mltiples visiones sobre las relaciones entre espectculo y estructuracin de la sociedad capitalistas. Debord, Bataille y Baudrillard sean tal vez los mas citados para interpretar dicho fenmeno y quienes de formas diversas estarn como teln de fondo de lo que aqu nos interesa presentar. El carcter global de las sociedades de los espectculos ha modificado las vivencias y las posibilidades de realizar una hermenutica crtica sobre ellas. Aqu nos restringiremos a enfatizar el lugar central que tienen los espectculos en la produccin/reproduccin de las polticas de las sensibilidades asociadas al disfrute inmediato que se actualiza en el consumo como eje reestructurador de la normalizacin de las sociedades. 759
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Como toda prctica ideolgica el espectculo es una experiencia y en l la participacin esta garantizada desde el mismo diseo y montaje. Los festivales pblicos/espectculos son el ltimo recurso de la poltica para que los ciudadanos vivencien su promesa fundamental: la sntesis. La experiencia de la fantasa social y deseo escenificada para ser vividas como propia. Una revisin rpida por el origen de la palabra espectculo consignada en los diccionarios puede servir de propedutica a lo que queremos sealar. El vocablo espectculo proviene del latn spectaculum en relacin al verbo spectare que cuyo significado se relaciona con mirar, contemplar, observar atentamente. El verbo latino se deriv de la raz indoeuropea spek-, desde la cual se form por mettesis el vocablo griego skep, del cual proceden tambin escptico y escopo. De la misma raz indoeuropea se derivaron otras palabras castellanas, tales como espa, espectro, espejo y especular. En ingls, espectculo adopt la forma spectacle, con el mismo significado, pero en plural, spectacles, puede significar tambin gafas o anteojos. Por esta va es posible advertir una fuerte consonancia entre lo espectacular y los estados de un rgimen espico cuestin que se conecta con el rasgo del consumo y el disfrute como una accin para ser vista, para ser desplegada ante otros. Una mirada que nos acerca a lo que aqu queremos expresar es sin duda la de Guy Debord que ms all de sus posibles tramas interpretativas mojona el camino para la indagacin del espectculo en la actualidad:
4 El espectculo no es un conjunto de imgenes, sino una relacin social entre personas mediatizada por imgenes. 5 El espectculo no puede entenderse como el abuso de un mundo visual, el producto de las tcnicas de difusin masiva de imgenes. Es ms bien una Weltanschauung que ha llegado a ser efectiva, a traducirse materialmente. Es una visin del mundo que se ha objetivado. 6 El espectculo, comprendido en su totalidad, es a la vez el resultado y el proyecto del modo de produccin existente. No es un suplemento al mundo real, su decoracin aadida. Es el corazn del irrealismo de la sociedad real. Bajo todas sus formas particulares, informacin o propaganda, publicidad o consumo directo de diversiones, el espectculo constituye el modelo presente de la vida socialmente dominante. Es la afirmacin omnipresente de la eleccin ya hecha en la produccin y su consumo corolario. Forma y contenido del espectculo son de modo idntico la justificacin total de las condiciones y de los fines del sistema existente. El espectculo es tambin la presencia permanente de esta justificacin, como ocupacin de la parte principal del tiempo vivido fuera de la produccin moderna. (Debord 1998:4-5 nfasis nuestro)
Las imgenes que proporcionan el espectculo y aquellas de las que se sirve son parte de unas polticas de las emociones en tanto claves vivenciales del estado de la economa poltica de la moral. Escenificacin de imgenes que porta los modos sociales de reproduccin de los mecanismos de soportabilidad social y dispositivos de regulacin de sensaciones a travs de los cuales se construye las formas desapercibidas de vivenciar y entender el mundo. Poner 760
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 en escena, dramatizar la vida segn las sensibilidades cohesionan las sociabilidades y las vivencialidades. Ahora bien, el espectculo (en otra conexin con las acciones de consumo) aleja lo pesado de la vida, des-liga al sujeto de lo cotidiano y lo re-liga a las sntesis posibles con los otro sujetos que vivencian esas imgenes performadas. En algn sentido como sostuviera Bataille: El conocimiento de la muerte no puede evitar un subterfugio: el espectculo. Esta dificultad hace ver la necesidad del espectculo o, en general, de la representacin, sin cuya presencia frente a la muerte podramos permanecer extraos, ignorantes, como parecen ser las bestias. Nada es menos animal que la ficcin, ms o menos alejada de lo real, de la muerte. El hombre no vive slo de pan, sino de comedias con las que se engaa voluntariamente. El que come en el Hombre es el ser animal, natural. Pero el Hombre asiste al culto, al espectculo. 0, tambin, puede leer: entonces la literatura, en la medida en que es soberana, autntica, prolonga en l la magia obsesiva de los espectculos, trgicos o cmicos. Se trata, al menos en la tragedia, de identificarnos con cualquier personaje que muere y de creernos morir mientras estamos en la vida. Basta adems la pura y simple imaginacin, pues tiene el mismo significado que los subterfugios clsicos, espectculos o libros, a que recurre la multitud. (Bataille 2000:18 nfasis nuestro) La representacin de la vida y en especial la escenificacin de las vivencias de los hombres con los objetos bordea la experiencia de un estar ah que provee del momento para la ensoacin de la identidad (en tanto re-conocerse en lo performado) y otorga una estrategia de evitacin del conflicto que significa tener un camino para escamotear lo que hay de muerte en la vida de todos los das. En este contexto, introductoriamente y en el marco de las experiencias fundantes de la religin del capital es posible advertir las siguientes caractersticas de los espectculos: a. Hay una redefinicin del espectador en tanto consumidor y bajo la forma de entrega/participacin. Un paso ms ac de los intercambios sagrados millones de sujetos en el mundo participan de una fusin mimtica con los objetos ofrendados a la reproduccin constante del pasarla-bien b. El espectculo dona un conjunto de momentos de comunicacin entre lo social y lo individual bajo las reglas de las cosas. Parafraseando a Agustn de Hipona en el espectculos el amor a si y amor a dios se unen en la intensidad de la vivencia en tanto propedutica de la encarnacin de las sensibilidades aceptadas. c. En el espectculo se producen dos fenmenos o al menos se originan: las sustituciones perceptivas y los reemplazos en las sensibilidades. Es decir lo espectacular es un mecanismo que procesa y redefine aquello que se percibe y los modos aceptables de percibir, el devoto/asistente/consumidor no ser el mismo que antes pues tendr a su disposicin unos otros esquemas de percepcin provistos por los espejos/espectros del espectculo. En el espectculo unas sensibilidades son trasmutadas por otras de forma tal que las polticas de las emociones encuentran en l la forma ms simple y encarnada de distribuir aquellas aceptadas y aceptables. 761
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 d. En su tramado mobesiano con el consumo y el disfrute el espectculo modifica la conexiones existente entre la lgica de lo inalcanzable, la ensoacin (en tanto productora de fantasas) y la aceptacin del lugar que el sujeto tiene como devoto/asistente/consumidor. Aquello que se representa en el escenario disminuye/aumenta en su justa medida la distancia entre el sujeto y el deseo, lo que es puesto en escena toca las fantasas sociales de las cuales se alimentan los sueos de todos pero a la vez instituye al individuo en su papel de espectador bajo la certeza que sin l nada puede ser representado. e. Lo performado en el espectculo tiene sus cnones, sus marcos interpretativos, sus reglas de construccin y con ellos nacen sus hermeneutas autorizados cuyo trabajo consiste en imputar de sentido a las indeterminadas maneras de vivenciar lo acaecido. Desde el marketing y consultoras de opinin devenidos en investigadores de sensaciones, pasando por los productores de televisin como conocedores de las emociones compartidas hasta llegar a los asesores de imgenes especialistas en el-hacer-ver siguen minuto a minuto el efecto emocional del evento, lo valoran y lo modifican de acuerdo a demanda/fantasa del devoto/asistente/consumidor. En el contexto de los objetivos del presente trabajo creemos relevante explorar el camino que conducen a mejorar la comprensin sobre el status de lo espectacular en las sociedades contemporneas en general y en su funcin en la elaboracin del actual estado de la religin neo-colonial en particular: sus conexiones con el disfrute Espectculo y disfrute: lo macro/micro de las sociedades normalizadas La fuerte conexin entre consumo, energa (corporal/social) y prctica(s) ideolgica(s) en tanto puntos por donde se ordenan las formas sociales de la resignacin, el consumo mimtico y el solidarismo permiten usar sus interconexiones como pistas para reconstruir los lazos entre espectculo y disfrute. Entre otros caminos posibles y en el contexto sobre lo expuesto alrededor de la normalizacin presentamos aqu cuatro torsiones de un conjunto de bandas mobesianas que esquematizan una analtica posible: a. Existe en el consumir un desplazamiento/centramiento de una prctica del consumirse que es vivenciado como indicador del comprometerse en el "pasarlo- bien". El sujeto que consume debe hacerlo de (diversas) formas rituales de modo tal que su inscripcin en el objeto sea experienciada como entrega/manifestacin de que "algo de l" se gasta/disipa en dicho acto. Dicha entrega manifiesta a su vez la ligazn del sujeto con lo que ha perdido/ganado en su alianza/compromiso con el objetivo de "estar contento/contenido" como anverso solidario del pasarlo-bien. b. En una direccin similar pero en otra banda se abre desde la conexin consumirse/contentarse las mltiples facetas de los dispositivos de regulacin de las sensaciones anclados en la relacin entre dis-frute, fruto y ex-posicin. El desenvolver, desarrollar, exponer las vivencialidades con el objeto en tanto fruto/consecuencia de una preparacin para la elaboracin de la magia social que lo transforma en fuente de los deseos hace de dicho objeto una sntesis de mltiples, contingentes e iterativos disfrutes en tanto reproduccin de su contenido fantaseado. c. Un individuo-en-espectculo es un sujeto de fe/religioso dispuesto a "perderse" en el fuego indeterminado y efmero del consumo que lo transporta/mantiene a espacios/tiempos donde las normatividades sociales se ponen entre parntesis obligndolo a aceptar las reglas de los "extra- fueros" que el gobierno de la cosas 762
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 crean como "lgica" para los momentos de exposicin de sus poderes y donde los escenarios devienen altares y hogueras. El devoto/asistente/consumidor al distraerse de lo pesado de la vida incluyndose en la escenificacin de la imgenes cargadas de fantasas posibilita la eficacia del espectculo: quemar/abolir las distancias entre el hogar y la calle, entre el trabajo y la distraccin, entre lo pasajero y lo permanente. Siguiendo los cifrados y fragmentarios rastros que dejara Benjamin sobre una potencial teora de la distraccin es posible entre-ver algunas de las aristas de lo que aqu se pretende sealar: Fashion is an indispensable factor in the acceleration of the process of be-coming worn out / The values of distraction should be defined with regard to film, just as the values of catharsis are defined with regard to tragedy /Distraction, like catharsis, should be conceived as a physiological phenomenon (Benjamin 2008:56) d. As como la regla es el espectculo el disfrute es el mandato social. El disfrute como imperativo modifica/reproduce una manera de responder a la pregunta Qu es creer? En el vivenciar el espectculo disfrutndolo se alojan dos proceso co-constituyentes de creencias: a) se reviste a la totalidad social con un carcter de totalidad sentida que se prueba a si misma y b) la trada deseo-demanda-necesidad es redefinida segn las experiencias del espectculo. Por esta va lo que se siente explica el mundo y el mundo es explicado por sus cercanas/lejanas con el disfrute experienciado. Nuevamente, lo que sealamos involucra una un momento de superacin de lo que Marcuse observara: Now desublimination of culture is, according to Freud an impossible concept, in itself contradictory because all culture is sublimation, is unthinkable without sublimation and desublimation could only mean a return, a regression to uncivilized and pre-civilized stages of history. However, I suggest that the desublimation which is demanded today is not an undoing of civilization but an undoing only of the archaic exploitative aspects of civilization. Far from undoing and regressing it is rather the reintegration into civilization of human faculties, needs and satisfactions which have been reduced, mutilated and distorted in the tradition of exploitative civilization. (Marcuse 2001:115)
Existe as una ambivalencia constitutiva en el "acto de disfrute" que anida directamente en su conexiones con el consumo en estado de dramatizacin: por un lado implica el uso del objeto como mediacin relacional con la contencin y por otro lado, el anonadamiento mimtico que provoca la interseccin entre la bsqueda de persistencia y el encuentro con lo efmero en tanto maneras de hacer ver qu clase de sujeto performa la accin. La exposicin dramatrgica de los "estados de disfrute" posibilitan las captaciones bsicas de los mecanismos que ligan espectculo y vivencialidad de forma tal que, al pasar desapercibidos, se transforman por su obscenidad en los neblinosos territorios de la cotidianidad religiosa del capital. Estas tensiones y distensiones que se experimenta en las prcticas de consumir/disfrutar/asistir configuran una moral particular con pretensiones de universalidad vivida: debo hacer lo que disfruto. Moral del disfrute: a modo de apertura final Disfrtalo!!!, es el mandato contradictorio de sujecin indeterminada que el devoto/asistente/consumidor ve representado en cada espectculo, es el gozne sobre el cual 763
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 los procesos macro sociales se apoyan para suturar a los microsociales y viceversa convirtiendo por esta va a la vida como flujo bajo la cobertura explicativa de pasarla bien. El vivir de espectculo en espectculo es una constante entre las nuevas prcticas del estar- en-el-mundo de la religin colonial. Tal como lo indican la mayora de las recomendaciones religiosas para las prcticas de culto la celebracin del consumo indica un conjunto de haceres (con la particularidad que en este caso pueden presentarse como superpuestos, multidimencionales y no reglados) que provocan la eficiencia de la demostracin de la creencia: preparacin, celebracin y mandatos de vivencialidad. Para disfrutar hay prcticas que performar debida y adecuadamente. El antiguo espectador, el fiel creyente, el obediente seguidor es reemplazo en los espectculos contemporneos por una forma de devoto/asistente/consumidor que devela los paralelismos entre las personas sociales necesarias para practicar una fe, concurrir a un show y consumir. Si la espectacularizacin del mundo puede ser analgica con la macdonalizacin lo es tambin con lo que se entiende como deportizacin de las relaciones sociales. La primera indica la serialidad de una forma de consumo y la otra seala en direccin a la competencia: el estar en forma para la vida de todos los das y fundamentalmente el modelo del deporte para los shows masivos. Advienen as prcticas-de-entrega propias de los espectculos que moldean un tipo particular de haceres asociados a los mismos: la espectacularizacin como mandato moral. Para estar en situacin de espectculo se deben performar disposiciones e inclusiones en el mismo. Los espectculos demandan del participante ciertos estados de inclusin en las emociones y sensibilidades que all se dramatizan. Los espectculos no estn completos sin la asistencia/participacin/entrega del publico en tanto realizadores de vivencias. No hay espectculo sin espectador, no hay sntesis hipostasiada sin las prcticas de entrega de las partes. Para comprender dichas prcticas hay que tener presente a las polticas de las emociones como condiciones de posibilidad y a sus races en las geometras de los cuerpos y gramticas de las acciones tramadas desde el consumo. Emerge en este marco, un topos/logos/praxis que debe ser explicado cuando se analizan las conexiones entre espectculo, sacrificio y participacin son los meandros conceptales de, al menos, dos pares de tradas siempre asociadas a las aludidas conexiones: a) seduccin, empata, y xtasis y b) catarsis, suspensin, exorcismo. Es en este contexto que se puede comprender por qu un anlisis de la economa poltica de la moral en la actualidad implica despejar lo que hay de contenido normativo en el disfrute que al inscribirse en el espectculo consagra la vida como un mundo de sensaciones. Referncias BAUDRILLARD, Jean, 2009 La sociedad de consumo. Sus mitos, sus estructuras. Siglo XXI, Madrid BATAILLE, George, 2000 Hegel, la muerte y el sacrificio ttulo del original francs: Hegel, la Morte et le Sacrifice Editado por elaleph.com. Tomado de http://www.gutenscape.com /documentos/c8e0c2a2-642e-48fd-bb26-da86c228e299.pdf 764
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 BENJAMIN, Walter, 2008 Theory of Distraction in The work of art in the age of its technological reproducibility and other writings on media Edited by Michael W. Jenn ings, Brigid Doherty, and Thomas Y. Levin The Belknap Press of Harvard University Press Cambridge, Massachusetts London, England BLOCH, Ernest, 1980 El Principio Esperanza Volumen I, Ed. Aguilar, Madrid DEBORD, Guy, 1998 (1967) La Sociedad del Espectculo. Texto ntegro en castellano de La socit du spectacle, Champ Libre, 1967, traduccin de Maldeojo para el Archivo Situacionista Hispano (1998). http://www.sindominio.net/ash/espect.htm FROMM, Erich 1977 Avere o essere? Modadori Editore. Milano, Italia. ILLOUZ, Eva, 2007 Intimidades congeladas. Las emociones en el capitalismo. Madrid: Katz. MARCUSE, Herbert, 2001a (1968) Beyond one-dimensional man in Collected papers of Herbert Marcuse Volume Two. Edited by Douglas Kellner. Routledge UK MARCUSE, Herbert, 2001b (1968) The Movement in a New Era of Repression in Collected papers of Herbert Marcuse Volume Three. Edited by Douglas Kellner. Routledge UK SCRIBANO, Adrin, 2013a Una Sociologa de los cuerpos y la emociones desde Carlos Marx en Scribano (Comp.) Teora Social, Cuerpos y Emociones Estudios Sociolgicos Editora. ISBN 978-987-28861-4-1 Pg. 195. Bs. As. SCRIBANO, Adrin, 2013b Cuerpos y Emociones en El Capital Revista Nmadas. Universidad Central. Bogota. Colombia. N 38 en prensa SCRIBANO, Adrin, 2012a Teoras sociales del Sur: Una mirada post-independentista. Buenos Aires, ESEditora. - E-Book Crdoba: Universitas - Editorial Cientfica Universitaria. ISBN 978- 987-28861-0-3 pag. 230 SCRIBANO, Adrin, 2012b Prlogo. El Capitalismo como Religin y Segregacin Racializante: dos claves para leer las fronteras de la gestin de las emociones, en Ivan Pincheira (Coord.): Archivos de Frontera. El gobierno de las emociones en Argentina y Chile del presente, Santiago de Chile, Editorial Escaparate, pp. 13-25. SCRIBANO, Adrin, 2012c Sociologa de los cuerpos/emociones Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad. N10. Ao 4. Diciembre 2012-marzo de 2013, pp.91-111.http://www.relaces.com. ar/index.php/relaces/article/view/224/143 SCRIBANO, Adrin, 2012d Cuerpos, Emociones y Sociedad: Una lectura desde Walter Benjamin Dossi Sociologia e Antropologia dos Corpos e das Emoes. RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, vol. 11, n. 33, de dezembro de 2012, pp. 674-696 http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html SCRIBANO, Adrin, 2010a Cuerpo, Emociones y Teora Social Clsica. Hacia una sociologa del conocimiento de los estudios sociales sobre los cuerpos y las emociones En Jos Luis Grosso y Mara Eugenia Boito. (Comp.) Cuerpos y Emociones desde Amrica Latina. CEA- CONICET. Doctorado en Ciencias Humanas. UNCa. pp. 15-38
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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 * Resumen: El presente trabajo se propone hacer evidente cuales son los rasgos conceptuales bsicos para comprender cmo en las sociedades normalizas la moral del disfrute inmediato a travs del consumo tiene en su relacin con el espectculo una de sus claves bsicas. Para lograr el objetivo descripto hemos organizado la argumentacin del siguiente modo: 1.- se caracteriza sumariamente a las sociedades normalizadas en el disfrute inmediato, 2.- se expone sintticamente los rasgos del disfrute inmediato y el consumo, 3.- se conceptualiza al espectculo como espacio/tiempo de la sntesis anhelada, 4.- se explicitan sucintamente las conexiones entre espectculo y disfrute como lo macro/micro de las sociedades normalizadas, y 5.- a modo de apertura final se discuten algunos aspectos de la moral del disfrute. El nfasis de la exposicin esta puesto en hacer evidente las estrechas vinculaciones entre la re-estructuracin permanente de la economa poltica de la moral a travs del disfrute inmediato. Palabras-clave: sociedades normalizadas, moral, goce inmediato, consume * Abstract: The present paper aims to make clear which are the basic conceptual features to understand how in the normalized societies the "moral" of immediate enjoyment through consumption has on their relationship with the spectacle one of its basic keys. To achieve the goal we have organized the argument described as follows: 1. - Characterized summarily normalized societies on immediate enjoyment, 2. -Synthetically exposed the features of immediate enjoyment and consumption, 3. - Conceptualized the spectacle as space/time of a desired synthesis; 4. - Are explained briefly the connections between spectacle and enjoyment as macro/micro level of the normalized societies, and 5. - To end/open mode are discusses some aspects of the moral of enjoyment. The emphasis of the presentation is set to make evident the close links between the ongoing restructuring of the political economy of morality through the immediate enjoyment. Keywords: normalized societies, moral, immediate enjoyment, consumption
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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Boltanski, Taylor e Jess Souza: no rastro sociolgico da moralidade de classe no capitalismo 55
Carlos Eduardo Freitas
Resumo: A principal caracterstica da sociologia da moral destacar, em seus estudos, o contedo normativo presente na base motivacional dos agentes sociais. Segundo essa orientao, durante a insero e interveno sobre o mundo social, o agente faz escolhas e define preferncias, conforme um conjunto de crenas, valores e ideais compartilhados que operam simbolicamente como uma espcie de gramtica de suas aes. Feitas as rearticulaes e atualizaes analticas necessrias, esse mesmo modelo normativo de ao pode ser tambm aplicado e confirmado empiricamente na compreenso do agir econmico. O objetivo deste artigo apresentar o esboo de construo terica de uma sociologia moral do comportamento econmico, recorrendo a sntese interdisciplinar de tradies diversas. Da interseco entre sociologia da moral, sociologia crtica e sociologia econmica, acreditamos encontrar um renovado e sofisticado ponto de partida terico na explicao sociolgica da ao econmica. Palavras-chave: sociologia da moral, sociologia econmica, tica econmica, classes sociais.
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Introduo Passado a fase de hegemonia quase inconteste da economia utilitarista, atualmente, podemos encontrar economistas preocupados em reinserir a categoria moral no campo de estudos da economia 56 . Alm da economia contempornea, tambm so muitos os programas de pesquisa sociolgica que vo se voltar mais uma vez para a relao entre a economia e moral. No campo da sociologia econmica, autores como Richard Swedberg, Pierre Bourdieu, Mark Granovetter, Neil Fligstein, Peter Evans, Viviana Zelizer e Philippe Steiner - inspirados em
55 Este artigo derivado de parte revisada e atualizada do captulo 2 de minha dissertao de mestrado, defendida no programa de ps-graduao em Cincias Sociais da UFRN, em junho do presente ano. 56 . Sobre isso, merece meno o esforo de Amartya Sem (1992), economista contemporneo e prmio Nobel de economia, que advoga em favor do resgate dos laos entre economia e tica. 768
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Durkheim, Mauss, Weber, Simmel e Shumpeter - vo dar um peso terico, cada um ao seu modo, na insero social da economia. (Swedberg, 2004; Steiner, 2006) No que se refere vertente da teoria da modernizao, nomes como Jrgen Habermas (2002) e Charles Taylor (2005a) vo refletir teoricamente a respeito da gnese histrica da moral moderna ocidental, assim como de seus componentes principais: o cognitivismo, o individualismo e o universalismo. Habermas, em particular, apesar de seu destacado esforo em superar o dficit normativo da primeira gerao da Teoria Crtica, acabou prisioneiro de um dficit sociolgico, provocado, em parte significativo, pelo excesso de sistemismo em sua teoria dual da sociedade, no qual incorreu, talvez pelo uso desmedido da teoria dos sistemas de Talcott Parsons e Niklas Luhmann. (Honneth in: Giddens & Turner 1999) Taylor, outro autor tambm preocupado em rearticular o contedo normativo dominante da sociedade moderna, adota estratgia analtica diferente de Habermas e recorre a uma abordagem hermenutica centrada na histria cultural das ideias e valores compartilhados coletivamente, o que o torna sociologicamente mais pertinente. Alm disso, acreditamos que Taylor oferece o melhor potencial de construo de uma sociologia da moral capaz de ser articulada com a sociologia econmica de Boltanski & Chiapello, outro referencial que discutiremos adiante. Se desejarmos realmente superar o naturalismo imposto pelo utilitarismo econmico, precisamos tambm oferecer uma teoria social da ao econmica que possa corrigir se no todos, mas, pelo menos, uma parte significativa dos problemas analticos presentes na teoria econmica. Nesse sentido, no presente artigo, procuramos apresentar o esboo de construo terica de uma sociologia moral do comportamento econmico, recorrendo sntese de teorias e autores, cujas ideias consideramos potencialmente frteis para a renovao de um programa de pesquisa em sociologia econmica. Assim, no primeiro momento deste artigo, fao uma apresentao da teoria moral da Charles Taylor e destaco como este filsofo pensou a base normativa da cultura moderna ocidental. Da reflexo filosfica de Taylor, enfatizo sua problematizao sobre as configuraes valorativas da cultura moderna para, logo em seguida, no segundo momento, rearticul-las em numa abordagem propriamente sociolgica a partir da sociologia da crtica de Boltanski e Chiapello. Na ltima parte do artigo, procuro mostrar que, na sociologia crtica de Jess Souza, podemos encontrar um empreendimento cientfico semelhante de articulao sociolgica do contedo normativo do comportamento econmico. Porm, Souza avana em relao aos demais autores discutidos, uma vez que reinsere a preocupao com a elucidao do contedo normativo do capitalismo dentro de uma anlise mais geral sobre a formatao de classe nas sociedades do capitalismo perifrico. Charles Taylor e as fontes morais da cultura moderna Na constelao de pensadores contemporneos preocupados em decifrar a gramtica de valores e ideias constitutiva da cultura moderna, Charles Taylor, , sem sombra de dvidas, um dos que levaram mais longe esse projeto. Filsofo de grande prestgio entre seus pares, envolvido e mencionado nos principais debates da teoria social contempornea, Taylor tambm situado como um dos destacados representantes da chamada Teoria do 769
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Reconhecimento (Souza, 2000), vertente contempornea da Teoria Crtica 57 que rene ainda outros nomes de peso, a exemplo do socilogo alemo Axel Honneth e da cientista poltica norte-americana Nancy Fraser (Mattos, 2005). No entanto, embora seja quase sempre lembrado em vnculo mais estreito com a teoria do reconhecimento, situar Taylor em uma escola de pensamento ou campo de estudo filosfico particular parece to reducionista quanto encerrar sua contribuio apenas no terreno da filosofia. Conhecedor em profundidade de gigantes diversos da teoria social moderna e contempornea (Hegel, Heidegger, Wittgenstein, Louis Dumont e Maurice Merleau-Ponty, para mencionarmos algumas de referncias tericas mais presentes em sua obra), o fato que Taylor realizou e ainda realiza importantes incurses analticas interdisciplinares em campos de saber diversos, tal como filosofia poltica, epistemologia, antropologia e histria cultural, etc. Na filosofia da linguagem, em particular, Taylor sempre lembrado como fazendo parte da tradio hermenutica e ps-metafsica da filosofia contempornea, tambm chamada pelo paradigma filosfico da virada lingustica. (Habermas, 2004) Essa mesma tradio contempornea da hermenutica, como se sabe, ficou conhecida, principalmente, por rejeitar a concepo instrumental da linguagem e sua nfase na funo estritamente designativa. Em contraposio a essa compreenso instrumental-designativa da linguagem, a hermenutica contempornea, sob a influncia de Heidegger, Wittgenstein e Hans Gadamer, vai destacar a concepo alternativa de que o conhecimento e a identidade so constitudos na e pela linguagem. 58
A mesma ideia da linguagem como constitutiva do agente humano reaparece em Taylor na sua definio prpria do ser humano como animal autointerpretativo (Self-interpretinganimals). (Souza & Mattos, 2007) Ainda que de modo grosseiramente resumido, vale a pena resgatar essa noo tayloriana de agente humano para nossa reflexo posterior. Para construir sua prpria definio do agente humano, Taylor (2007) recupera a filosofia moral desenvolvida por Harry Frankfurt e destaca a sua explicao conceitual acerca da estrutura de vontade dos seres humanos, fundamentalmente a distino feita entre desejos de primeira ordem e desejos de segunda ordem. Segundo a distino de Frankfurt, a particularidade da condio humana est na sua disposio para a articulao de desejos de segunda ordem. Noutros termos, todos os animais seriam portadores de desejos, o que significa reconhecer que os animais so capazes de fazerem escolhas entre um conjunto de desejos, o que inclui inibir alguns em funo de outros. Porm, somente os seres humanos teriam a capacidade de avaliar desejos segundo uma escala de valores, distinguindo dentre aqueles mais desejveis e aqueles indesejveis (Taylor in Souza & Mattos, 2007, p. 9-10). Seria justamente a presena de desejos de segunda ordem, a caracterstica essencial da espcie humana. A formao de desejos de segunda ordem seria a manifestao do poder de autoavaliao reflexiva, outra capacidade unicamente humana.
57 A respeito da Teoria Crtica, o livro-coletnea organizado por Marcos Nobre (2008) ainda uma importante referncia de publicao sobre o tema no Brasil. 58 Para saber mais a respeito da tradio hermenutica, ver Bleicher (2002). 770
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Taylor em concordncia com Frankfurt, aceita a mesma distino, mas acrescenta uma segunda distino conceitual que, para o primeiro, torna a definio de agente humano mais delimitada. Trata-se da distino qualitativa de desejos. Isto , uma distino entre dois tipos de avaliao de desejos: entre avaliao fraca e avaliao forte. Para Taylor, a avaliao qualitativa dos desejos significa operar formas de classificao hierrquica dos desejos, o que corresponde a julgamentos sobre modos de vida qualitativamente distintos. Nas avaliaes fracas, os desejos so avaliados em termos de desejabilidade e de seus resultados. Diferentemente, nas avaliaes fortes, os desejos so avaliados em termos do uso do bom. Para Taylor, ns, seres humanos, no podemos abrir mo de um sentido de discriminao qualitativa (sentido de bem), embora esse sentido possa assumir formas variadas ao longo da histria e ou conforme a cultura. E os bens s ganham inteligibilidade para ns por meio de alguma forma de articulao. Em Taylor, articular significa expressar uma concepo de bem por meio de uma linguagem, seja esta ltima, uma descrio lingustica, um ritual, uma orao ou qualquer outra forma de ato de fala 59 . Em nenhum caso, naturalmente, essas articulaes so uma condio suficiente 60 para a crena. H ateus em nossa civilizao, nutridos pela Bblia, bem como racistas no Ocidente liberal moderno. Mas a articulao uma condio necessria de adeso; sem ela, esses bens no so nem mesmo opes. (Id. Ibid., p.126) Alm disso, em sua interpretao particular acerca da formao da identidade do indivduo, Taylor destaca o papel estruturante das relaes intersubjetivas para argumentar, contrariamente s explicaes atomistas que do nfase no monismo, a favor do carter dialgico de construo identitria. Para fundamentar sua tese, Taylor recupera do jovem Hegel, o conceito de reconhecimento intersubjetivo e o articula com a noo de outros significativos do psiclogo social George H. Mead. A ideia bsica a de que o processo pelo qual articulamos nossa autodefinio de identidade ou de quem ns somos ocorre no domnio de interlocuo com os outros. Isso acontece porque necessitamos da aquisio de linguagens que tornem possvel a definio de nossa identidade. E somente no contato e consequente trocas com os outros que adquirimos as linguagens necessrias para a autodefinio da identidade. (Taylor, 2011, 42-43) Apesar da diversidade de temas abordados por Taylor, nos interessa discutir, em particular, sua proposta de topografia moral da identidade moderna, tal como foi desenvolvida de forma mais acabada em sua obra monumental As Fontes do Self: A construo da identidade moderna (2005a), publicada pela primeira vez em 1989. Nessa obra, Taylor, mais uma vez, de modo original e ambicioso, procura construir um diagnstico da modernidade a partir da famlia de fontes morais que tem operado como horizonte simblico e prtico da agncia humana. Nessas diferentes fontes valorativas, Taylor acredita ser possvel encontrar a chave analtica para a compreenso da identidade moderna, assim como as bases motivacionais da agncia humana.
59 Aqui interessante observar o sentido amplo de linguagem do qual Taylor faz uso. O que significa que a linguagem no se restringe apenas ao campo discursivo, mas a todo tipo de ao dotada de sentido para os agentes envolvidos, uma compreenso hermenutica da agencia muito prxima da de Max Weber. 60 O itlico nosso. 771
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 No obstante, em seu projeto de antropologia filosfica, Taylor procura mapear nossas configuraes 61 valorativas e realizar uma articulao da ontologia moral que, segundo ele, est na base de nossa condio humana. Para provar sua tese, o filsofo canadense recorre metodologicamente ao tratamento histrico-analtico do prprio desenvolvimento das fontes de significado da identidade moderna, reconstruindo o longo percurso histrico da famlia de sentidos valorativos que so articulados em diferentes esferas do pensamento, interao e ao (filosofia, religio, artes, movimento iluminista, movimento romantista, revoluo francesa, etc). Isso porque, defende Taylor (2005a, p.15), para uma compreenso mais clara e objetiva das vrias vertentes da nossa compreenso moderna do sentido de agente humano, preciso apreender de modo complementar a evoluo histrica de nossas representaes do bem. Tendo em vista a dimenso normativa e construda da identidade, Taylor prope reconstruir sua gnese histrica desde a antiguidade a partir de suas diferentes formas histricas de articulao. Desse modo, a identidade moderna ou, nos termos do prprio Taylor, a compreenso moderna do self, seria o produto do desenvolvimento histrico de concepes anteriores da identidade. Alm disso, a identidade moderna apresentaria trs importantes facetas. So elas, a interioridade moderna (articulada a primeira vez por Santo Agostinho e posteriormente rearticulada por Descartes e Montaigne); a afirmao da vida cotidiana (articulada primeiramente durante a Reforma, passando pelo Iluminismo e atualizada em formas contemporneas); e, por fim, a terceira e ltima importante faceta da identidade moderna a noo expressivista da natureza ( tem origem no final do sculo XVIII, sofrendo modificaes no sculo XIX e sendo atualizada nas manifestaes literrias do sculo XX). (Taylor, 2005a). Neste artigo, pretendemos tratar apenas das duas ltimas configuraes, a afirmao da vida cotidiana e o ideal de autenticidade. Justificamos esse recorte porque acreditamos que so nesses dois ideais de bem viver que encontramos os principais horizontes normativos articulados por agentes de classes sociais socializados na configurao cultural atual. E mais, que cada um opera como ideia-fora do agir econmico, conforme a clivagem determinada de classe. Como assinalado anteriormente, a afirmao da vida cotidiana constitui um exemplo de configurao valorativa que compe o quadro semntico da identidade moderna. Por vida cotidiana, Taylor classifica aquele conjunto de atividades diretamente relacionadas produo e reproduo, a exemplo do trabalho, casamento e da famlia. Embora atualmente exista um consenso coletivo quase pr-reflexivo em torno do valor social positivo em torno dessas atividades, h uma histria passada de articulaes de significados anteriores at o sentido atual que merece ser reconstruda. Segundo Taylor, no Ocidente, teria sido Aristteles quem ofereceu uma primeira articulao do sentido de vida cotidiana dentro de um quadro de distino qualitativa, porm inversamente oposto ao sentido moderno. A distino valorativa operada simbolicamente por Aristteles da qual fala Taylor a distino entre vida e bem viver. Para Aristteles, a vida corresponderia quelas atividades necessrias para a manuteno e reproduo da
61 (...) uma configurao aquilo segundo o qual entendemos espiritualmente a nossa vida. No ter uma configurao cair numa vida espiritualmente sem sentido. Logo, a busca sempre uma busca de sentido (Taylor, 2005a, p.33). 772
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 vida. Embora de menor valor moral, as mesmas constituiriam a condio necessria para o bem viver, isto , uma espcie de infraestrutura objetiva do bem viver. No entanto, a existncia exclusiva para a vida no constituiria uma vida inteiramente humana. No por acaso, Aristteles situava os animais e os escravos como os seres adequados no exerccio da vida cotidiana. (Taylor, 2005a, p.274.) Em contraposio a vida que era reservada aos seres inferiores, a verdadeira vida dos seres humanos, acreditava Aristteles, correspondia ao conjunto de atividades que se elevam acima da vida cotidiana e que constituem o verdadeiro lcus do bem viver. Uma vida elevada uma vida dedicada ao exerccio da poltica e da contemplao filosfica do mundo e das coisas. Esse sentido de bem viver vai receber tradues diversas nas sociedades europeias medievais. A exemplo disso, a vida de participao e engajamento cvico vai se atualizar na tica aristocrtica da honra, onde h uma valorizao da vida guerreira e da glria. Da mesma maneira, a atitude de contemplao vai encontrar solo frtil nas prticas ascticas de meditao monsticas do cristianismo medieval. 62
Porm, a partir do sculo XVI, perodo em que se acelera a separao e autonomizao da cincia em relao a filosofia, decorrente da revoluo cientfica, observa Taylor, h uma mudana radical na distino qualitativa dominante at ento, precisamente ocorre uma transferncia do locusdo bem viver que passa pouco a pouco a ser localizado na prpria vida cotidiana. (Taylor, 2005a, p.274.) Francis Bacon, filsofo renascentista, uma expresso do novo esprito de poca que vai se constituir desde ento. No pensamento de Bacon, vamos encontrar uma gradativa valorizao de formas de conhecimento prtico, funcional e considerado til socialmente. No somente, Bacon vai articular uma crtica violenta das formas tradicionais de produo do conhecimento, principalmente aquelas identificadas com a meditao filosfica. Sobre isso, o Adorno & Horkheimer nos oferece uma magnfica descrio do sentimento de desencantamento produzido pelo programa de cincia positiva de Francis Bacon. Para Bacon, como para Lutero, o estril prazer que o conhecimento proporciona no passa de uma espcie de lascvia. O que importa no aquela satisfao que, para os homens, se chama verdade, mas a operation, o procedimento eficaz. Pois no nos discursos plausveis, capazes de provocar deleite, de inspirar respeito ou de impressionar de uma maneira qualquer, nem quaisquer argumentos verossmeis, mas em obrar e trabalhar e na descoberta de particularidades antes desconhecidas, para melhor prover e auxiliar a vida, que reside o verdadeiro objeto e funo da cincia. (Adorno & Horkheimer, 2006, p.18) Consequentemente, embalados pela inovao em pesquisa cientfica e tecnolgica, a cincia vai assumir um novo estatuto moral e funcional; agora sua importncia servir para melhorar a vida cotidiana. No somente, a nova mentalidade baconiana vai se constituir numa revoluo simblica que produziu um forte abalo na hierarquia valorativa dominante anteriormente na cultura ocidental. Talvez a ao empreendida por Bacon merea ser lida como um caso exemplar de consequncia no intencional da ao, nos termos weberianos. Mas o fato que
62 claro que o cultivo da cultura asctica entre os cristos bem anterior ao perodo medieval. Conforme descrito pelo historiador Peter Brown (2007), o ascetismo e a cultura de meditao j estavam presente na Antiguidade Tardia (sculos III e IV). 773
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 a reflexo filosfica de Bacon criou as condies objetivas favorveis para uma inverso da hierarquia anterior. Nas palavras de Taylor, O que antes era estigmatizado como inferior agora exaltado como modelo, e o anteriormente superior acusado de presuno e vaidade. E isso implicou tambm uma reavaliao das profisses. O humilde arteso e artfice acabam contribuindo mais para o avano da cincia do que o filsofo ocioso. (Taylor, 2005a, p.277). No obstante, tambm a tica de honra e da gloria vai sofrer fortes abalos em sua legitimidade simblica. No final do sculo XVII, nomes como Hobbes, Pascal, La Rochefoucauld e Molire vo ferir de morte essa moralidade aristocrtica que fez parte do imaginrio da sociedade medieval, uma sociedade que, conforme descreveu Norbert Elias (1994, p.191), onde a guerra e a agressividade faziam parte dos prazeres dos homens. No mesmo sculo, o comercio passa a ser a visto como a fora construtora e civilizadora da vida humana. Nesse nterim, as fraes mais letradas da burguesia comercial europeia incorporam rapidamente a nova moralidade, fazendo-a sua e tornando-se o principal suporte prtico no sculo XVIII em diante. De modo geral, trata-se de um sentido moderno de que a vida de produo e reproduo, de trabalho e da famlia representa o lcus do bem viver em nossa cultura ocidental. Numa linguagem sociolgica disposicional (Bourdieu, 2001; Souza, 2009), trata-se de uma disposio cultural para a vida cotidiana, cuja fonte de seu ethos se originou nas teologias da Reforma, afirma Taylor. 63 Em termos weberianos, uma tica intramundana que atribui grande valor de autorrealizao prtica do ideal de bem viver pleno na prpria vida cotidiana. 64 Nesse sentido, em concordncia com a tese de Weber, Taylor vai defender que a principal transformao causada pela Reforma Protestante foi a afirmao da vida cotidiana expressa no trabalho e na famlia pois teria contribudo por universalizar na cultura ocidental um novo sentido atribudo a vida cotidiana, agora encarada como um bem moral, ou melhor, um hiperbem constitutivo central da vida moderna. Destaquei anteriormente que para Taylor, o agente humano no pode preceder de uma avaliao forte sobre o mundo que o cerca. No caso do tipo de avaliao forte que aqui nos interessa, o sentido de vida bem viver, a articulao daquilo que torna nossa vida digna de ser vivida. E uma das possveis linguagens morais que ns, modernos, mobilizamos para avaliar nosso sentido de plenitude a autorrealizao pessoal na vida cotidiana (ou naquelas atividades, como j assinalamos, que seriam prprias da vida: trabalho, famlia e casamento). Porm, no somente identificamos na afirmao da vida cotidiana o marcador social e simblico de nosso sentido de bem viver. Mas tambm o nosso sentido de dignidade, isto , nossa compreenso do que significa respeito em termos de pensar bem de algum. Estar inserido numa atividade produtiva e na vida familiar constitui uma importante referncia prtica de reconhecimento social. (Taylor, 2005, p.28-29) interessante como tambm vamos encontrar a mesma reflexo sobre o sentido de respeito num tratamento mais sociolgico, mas no to sistemtico quanto em Taylor, em Sennett (2005). E tambm em Sennett (2004), encontraremos uma delicada e emocionante anlise das consequncias emocionais da escassez de respeito.
63 Id. Ibid, p.39. 64 Max Weber, afirma Taylor, j havia identificado a articulao de um importante elemento constitutivo da afirmao da vida cotidiana, qual seja, a tica do trabalho, e tambm identificado a sua fonte geradora na Reforma Protestante. 774
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Ainda sobre a dignidade, Taylor procurando responder questo o que, precisamente, julgamos constituir nossa dignidade?, afirma que a base do sentido de dignidade na qual o homem moderno persegue para si mesmo, assim como utiliza como parmetro para julgar as qualidades dos outros, constituda de atributos valorativos tais como chefe da casa, detentor de um emprego, pai e provedor da famlia. Nas palavras de Taylor (2005), saber quem sou uma espcie de saber em que posio eu me coloco diante do mundo. Desse modo, nossa compreenso sobre o que julgamos compromissos morais universalmente vlidos define, em parte, nosso carter e nossa identidade. Porm, h ainda outro ideal de bem viver estudado por Taylor que exerce enorme poder e influncia em nossa cultura moderna, principalmente depois da revoluo cultural e esttica da dcada de 1960. Esse hiperbem que compe tambm a grade de significados compartilhados pelo agente moderno a tica da autenticidade. Descrito por Taylor como um ideal moral por trs das demandas por autorrealizao da juventude escolarizada de hoje, o ideal de autenticidade teria sido o resultado de uma revoluo cultural e seu momento mais crtico teria sido na dcada de 1960. Uma revoluo individualizadora, afirmava Taylor (2010), caracterizada fundamentalmente por uma nova modalidade de individualismo, precisamente o individualismo expressivo. Este, ainda de acordo com Taylor, teria sua origem| localizada no expressivismo do perodo romntico do final do sculo XVIII. Pois foi exatamente nesse perodo que se articulou uma nova compreenso da identidade individual. A articulao da noo de que os seres humanos so dotados de um senso moral foi seu marco inicial. Articulao a partir da tese de que nossa compreenso sobre o certo e o errado se funda em nossos sentimentos. Essa viso do nosso senso moral teria sido impulsionada primeiramente pelo desejo de crtica das formas anteriores de individualismo, principalmente de duas de suas variantes mais representativas no sculo XVIII, a racionalidade desengajada e o atomismo poltico (Taylor, 2011, p. 35). Assim, o ideal de autenticidade se desenvolve a partir de um deslocamento de nfase moral. O que chamo de deslocamento de nfase moral advm quando est em contato com os prprios sentimentos assume uma significao moral crucial e independente. Isso passa a ser algo que temos de realizar para sermos seres humanos verdadeiros e plenos. (Taylor, 2000, p.243) Trata-se, portanto, de um sentimento que temos sobre sermos sujeitos portadores de uma originalidade intrnseca e uma singularidade em frente a uma massa de outros indivduos. Ser fiel a mim mesmo significa ser fiel minha prpria originalidade que algo que somente eu posso articular e descobrir. Ao articul-la, estou tambm definido a mim mesmo, realizando uma potencialidade que propriamente minha. Essa a compreenso de pano de fundo do ideal moderno de autenticidade, e das metas de autocomplementao e autorrealizao em que o ideal costuma se assentar. (Id. Ibid, p.245) Pensar assim nos permite reforar nossa autoimagem positiva na ideia de autonomia e liberdade no mundo. Nesse sentido, a autenticidade tambm um importante marcador de autorrealizao, de senso de vida plena e, portanto, de amor-prprio e fonte de respeito e reconhecimento social - desejamos ser respeitados por nossas qualidades "pessoais" e admiramos pessoas que acreditamos serem indivduos singulares, "diferenciados". Taylor 775
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 (2011, p.26-27) admite a possibilidade dessa forma de individualismo ter existido em outras pocas, porm acredita que o ideal de autenticidade ou a exigncia de ser fiel a si mesmo s assumiu o carter de imperativo moral de autorrealizao na civilizao ocidental apenas no contexto da modernidade. Antes do final do sculo XIX ningum pensava que as diferenas entre os seres humanos tinham esse tipo de significado moral. H certo modo de ser humano que meu modo. Sou convocado a viver deste modo, e no imitando o de outro algum. Mas isso confere uma nova importncia a ser verdadeiro para si mesmo. Se no sou, eu perco o propsito da minha vida, perco o que ser humano pra mim. (Taylor, 2011, p.38) Assim como ocorreria com a tica da vida cotidiana, o ideal de autenticidade tambm alimentaria parte significativa do horizonte de sentidos compartilhados intersubjetivamente na cultura moderna e, conforme Taylor procura demonstrar, tem implicaes fundamentais nas escolhas e julgamento morais do indivduo moderno. Como podemos apreender a partir do que foi dito at aqui, a histria cultural reconstruda por Taylor tambm pode ser lida, ainda que modo indireto, como uma atualizao e ampliao da abordagem weberiana no estudo da histria dos sentidos compartilhados pela agncia social. No entanto, enquanto Weber centrou seu foco de anlise apenas no estudo da sociognese do novo sentido do trabalho compartilhado coletivamente e, consequentemente, na sua eficcia social, principalmente enquanto pano de fundo normativo do agente capitalista 65 , Taylor num esforo intelectual monumental, intenciona reconstruir no somente aquele mesmo novo sentido do trabalho, mas amplia a abordagem histrico-gentica no sentido de recuperar o percurso histrico das diferentes formas de articulao do sentido de agente humano, destacando sua eficcia social na forma de horizonte normativo de diferentes movimentos culturais e ideolgicos, a exemplo do romantismo e do iluminismo. Alm disso, diferentemente de Weber que em sua sociologia da ao no conseguiu se desvencilhar da filosofia da conscincia e dos pressupostos atomistas - apesar da preocupao em observar um mesmo fenmeno social a partir de ngulos metodolgicos diversos e de ter ressaltado a pluralidade de formas de interesse (ideais e materiais), Weber no conseguiu superar o dualismo entre idealismo e materialismo, principalmente porque seu modelo de agente social tambm se apoia na teoria representacional da ao desenvolvida por Descartes. Taylor - ao incorporar contribuies decisivas da filosofia moderna (Wittgenstein, Heidegger e Merleau-Ponty) e mesmo da sociologia contempornea (Pierre Bourdieu) em sua hermenutica da agncia humana recupera a mesma problemtica weberiana da gnese histrica do sentido da ao, porm, fundamentada numa teoria da ao que no se apoia mais naquele modelo de agente racional derivado da teoria da representao de Descartes, mas no modelo de corpo engajado. 66 O que, no nosso entender, permite extrair uma sociologia moral de grande valor heurstico para o diagnstico do contedo normativo do comportamento econmico.
65 Essa empresa weberiana de sociognese do novo sentido do trabalho se encontra de modo sintetizado em sua obra mais conhecida, A tica protestante e o Esprito do Capitalismo, publicada originalmente entre 1904 e 1905. 66 Em Taylor, a discusso entre o modelo representacional de agente e o modelo de agente como corpo engajado encontra-se de modo didaticamente resumido em dois artigos - Lichtung ou Lebensform: paralelos entre Heidegger e Wittgesntein; e Seguir uma regra - ambos publicados na coletnea Argumentos Filosficos (2000). 776
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Reconhecida a fertilidade da contribuio tayloriana para a teoria social contempornea, convm agora recortar seu diagnstico sobre os elementos constitutivos do sentido de vida plena, ou melhor, dos hiperbens da Cultura moral moderna (Liberdade, Dignidade, Autonomia, Autenticidade, Integridade moral, Independncia, singularidade, etc.). Pois so alguns destes que constituem a gramtica moral da ao econmica da nova pequena burguesia, conforme ser demonstrado na parte emprica desta pesquisa. Por ora, convm salientar que apesar de Taylor oferecer importantes contribuies no entendimento do horizonte normativo da ao, h, ainda assim, um dficit sociolgico em Taylor que merece um breve exame. Refiro-me a ausncia de uma anlise de como aqueles hiperbens so mobilizados efetivamente no interior da economia capitalista. Sobre isso, Taylor reconhece em tom de quase confisso essa lacuna sociolgica em seu estudo da histria da identidade moderna, precisamente na Parte II, captulo 12 Uma digresso sobre a explicao histrica de sua obra, As Fontes do Self. Ainda sobre o dficit sociolgico de Taylor, em Freitas & Freire (2012) apresentamos e discutimos pela primeira vez, as limitaes e potencialidades de Taylor na construo de uma teoria crtica atualizada do capitalismo contemporneo. Para resolver esse dficit, agora, no prprio campo da sociologia que nos dirigimos, onde acreditamos poder encontrar uma teoria sociolgica que procura articular de modo sistemtico o componente normativo da ao econmica na sociedade moderna. A sociologia da crtica de Boltanski & Chiapello (2009), no nosso entender, preencheriam esse dficit sociolgico que encontramos em Taylor. Esse dois socilogos numa obra seminal, O Novo Esprito do Capitalismo (2009), realizam de modo inovador uma reflexo sociolgica sobre como valores e ideais de bem viver so mobilizados ora contra o capitalismo, ora a favor do capitalismo e de seu imperativo de reproduo social da lgica de acumulao de capital. Boltanski e a necessidade de justificao moral do capitalismo Publicada pela primeira vez no final da dcada de 1990, O novo esprito do capitalismo representa um retrato sociolgico aprofundado da formao histrica e consolidao da nova configurao institucional e ideolgica do capitalismo, alm de ser uma narrativa bastante realista e sombria dos efeitos sociais e emocionais da mudana da ordem econmica na vida das classes trabalhadoras. Antes de examinar o modo como Boltanski e Chiapello tratam analiticamente do pano de fundo moral do capitalismo, convm apresentar a proposta mais geral da pesquisa apresentada na obra O novo esprito do capitalismo (2009). Conforme verbalmente explicitado logo de incio (no prlogo do livro), Boltanski e Chiapello (2009, p.22) justificam a produo da pesquisa que deu origem ao livro aqui em discusso, como uma tentativa de resposta ao quadro de inquietao diante da degradao da situao econmica e social de um nmero crescente de pessoas e um capitalismo em plena expanso e profundamente transformado. Principalmente num cenrio que, ainda segundo os dois socilogos franceses, a crtica social se encontrava desarmada em sua capacidade de interveno poltica na esfera pblica. Alis, justamente compreender o porqu do desarmamento da crtica no seu poder de enfrentamento poltico da reestruturao do capitalismo que constitui o principal objetivo daquele estudo. 777
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 No entanto, para o xito do trabalho de diagnstico do capitalismo em sua formatao contempornea, Boltanski e Chiapello ressaltaram a necessidade de se renovar a caixa de ferramentas da sociologia. Isso, na viso dos socilogos franceses, significa, dentre outras atitudes epistemolgicas, substituir a teoria da ideologia em sua vertente marxista por uma teoria alternativa da ideologia, tal como a desenvolvida pelo antroplogo francs Louis Dumont 67 . Alm disso, os autores do Novo Esprito do Capitalismo vo defender a adoo de uma abordagem pragmtica da mudana do capitalismo, isto , uma anlise sociolgica com foco nos modos de engajamento, de justificao e de sentidos da ao. (Boltanski & Chiapello, 2009, p.33) Contra as abordagens tradicionais da teoria ideolgica do capitalismo, Boltanski e Chiapello defendem o estudo sociolgico do trabalho simblico de legitimao, orientado por novas bases terico-analticas, a fim de articular uma compreenso crtica renovada e aprofundada das razes da persistncia social da ordem capitalista, apesar desta ltima se reproduzir sobre um lastro de crescente degradao social dos padres de vida dos agentes econmicos. De modo grosseiramente resumido, para Boltanski e Chiapello, o capitalismo necessita de um regime de justificao moral para engendrar o engajamento dos agentes no regime de capital e, desse modo, garantir a sua reproduo social. E mais, isso s possvel porque o capitalismo absolve parte da crtica produzida pelos seus detratores. O capitalismo, diante da fragilidade dos argumentos estritamente econmicos e dos seus resultados materiais (tanto para a classe trabalhadora como para o capitalista), no seria capaz de provocar por si s o empenho dos agentes econmicos envolvidos diretamente no processo produtivo. Para isso, o sistema necessita de um conjunto de dispositivos simblicos compensatrios voltados para os agentes econmicos. O que esses dispositivos de justificao operam e mobilizam so sentidos de justia e de boa vida compartilhados coletivamente e que so constitutivos de demandas sociais, seja na forma de demandas por autorrealizao individual, seja na realizao de demandas em termos de bem comum. Noutras palavras, os agentes precisam enxergar no capitalismo uma ordem socialmente boa e justa. Nos termos dos prprios socilogos franceses, o capitalismo necessita de um esprito. O esprito do capitalismo justamente o conjunto de crenas associadas ordem capitalista 68 que contribuem para justificar e sustentar essa ordem, legitimando os modos de ao e as disposies coerentes com ela. Essas justificaes sejam elas gerais ou praticas, locais ou globais, expressas em termos de virtude ou em temos de justia, do respaldo ao cumprimento de tarefas mos ou menos penosas, e, de modo mais geral, adeso a um estilo de vida, em sentido favorvel ordem capitalista. (Boltanski & Chiapello, 2009, p.42) Dessa forma, funcionando como uma espcie de ideologia dominante, o esprito capitalista opera simbolicamente fornecendo um discurso de justificao moral para o engajamento econmico, por meio da linguagem das supostas virtudes e da justia que ele possibilita. (...) a persistncia do capitalismo, como modo de coordenao dos atos e como mundo vivenciado, no pode ser entendida sem a considerao as ideologias que, justificando-o e conferindo-lhe sentido, contribuem para suscitar a boa vontade daqueles sobre os quais ele repousa, para obter seu engajamento, inclusive quando como ocorre nos pases
67 A obra de Dumont onde encontramos articulado e aplicado de modo mais explicito seu conceito de ideologia Homo Aequalis(2000). 68 Grifo nosso. 778
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 desenvolvidos a ordem na qual eles esto inseridos parece basear-se quase totalmente em dispositivos que lhe so congruentes. (Id. Ibid, p.43.) Porm, diferentemente das teses utilitaristas - tanto em sua vertente do interesse material defendia pelos economistas liberais quanto em sua vertente marxista da hiptese da necessidade ou empenho forado - no no interior da prpria situao econmica que o capitalismo extrai os argumentos ideolgicos mais consistentes para o engajamento e empenho dos agentes econmicos. Ainda sobre o tema da fonte externa de justificao e legitimao do engajamento econmico, convm reconhecer que essa ideia no em si original na literatura sociolgica. Senso comum entre os estudiosos da sociologia econmica, Max Weber foi o primeiro a chamar ateno para o fato de o capitalismo retirar sua ideologia de legitimidade de fontes externas a esfera econmica, precisamente, em outras esferas culturais. Em seu estudo clssico A tica protestante e o esprito do capitalismo (2004) a esfera religiosa que vai desempenhar a funo de principal fonte do contedo normativo do capitalismo moderno nascente nas sociedades europeias do sculo XV e XVI. Tambm em outro importante estudo sobre o mesmo tema, As paixes e os interesses (2002), do historiador econmico Albert Hirschman, encontramos uma interpretao alternativa ao diagnstico weberiano. Hirschman vai identificar outras fontes morais do capitalismo moderno, em esferas sociais bastante distintas da religio, destacando, por exemplo, o papel da literatura da filosofia poltica na articulao de um discurso poltico de bem comum, este, possibilitado pela expanso econmica. O contedo da ideologia gestado externamente, ou melhor, em outras fontes. Precisamente, fora da esfera econmica que o capitalismo vai encontrar e articular seu discurso de legitimao. Uma dessas fontes a prpria crtica articulada reflexivamente pelos agentes sociais, motivados por experincias de indignao e insatisfao moral diante do sistema econmico. 69 Nesse sentido, os dispositivos geradores de envolvimento do pessoal so de fontes sociais diversas, muitas vezes, estranhas a prpria lgica de reproduo do sistema de acumulao. Ao discutir os contedos normativos mobilizados pelo capitalismo, Boltanski e Chiapello vo destacar a exigncia de libertao como um dos componentes essenciais do capitalismo. (Boltanski & Chiapello, 2009, p.423). Articulado desde a formao do capitalismo, o discurso de libertao teria incorporado novos significados sua semntica, de acordo com as diferentes formas histricas do esprito do capitalismo. Desse modo, no primeiro esprito do capitalismo, dominante na segunda metade do sculo XIX, o discurso de libertao teria sido mobilizado pelo capitalismo no sentido de emancipao das formas tradicionais de dominao e servido humana. A expanso do regime de capital e o consequente engajamento econmico se justificariam, dessa maneira, por possibilitar a libertao das relaes de dominao tpicas das sociedades pr-capitalistas. E mais, por ser condio de realizao das promessas de autonomia e autorrealizao. Por sua vez, o tipo ideal e suporte prtico da ideologia do primeiro esprito teria sido o burgus empreendedor,
69 Segundo os socilogos franceses, uma caracterstica importante do capitalismo justamente assimilar parte da crtica que lhe dirigida (Boltanski e Chiapello, 2009, p.61-62). 779
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 com seu estilo de vida sui generis e seus ideais de justia e bem comum identificados com o progresso cientfico, tecnolgico e com o desenvolvimento da indstria. Sobre as promessas de libertao mobilizadas pelo primeiro esprito do capitalismo, se destacariam a ampliao das possibilidades formais de escolha, como resultado da emancipao da dependncia dos vnculos domsticos; o desencaixe das relaes tradicionais de dependncia e reencaixe em formas contratuais de dependncia (possibilitadas pela insero no mercado de trabalho), o que significaria em tese, maior margem de autonomia nas escolhas pessoais; e a substituio de um sistema de obrigao de ddiva e contraddiva (Mauss, 2003) que regula a distribuio de bens materiais e simblicos nas sociedades pr- capitalistas por um dispositivo de trocas regulado por preos, prprio moderna economia de mercado, o que tornaria as trocas materiais e simblicas livres de coeres de qualquer sistema normativo de obrigao. (Boltanski & Chiapello, 2009, p.425) No tocante a crtica ao primeiro esprito do capitalismo, em seu contedo se destacava a acusao de que, embora o capitalismo tenha libertado os indivduos de formas tradicionais de explorao e dependncia, o mesmo impe novas formas de opresso. Dentre as expresses de opresso denunciadas, a crtica marxista, por exemplo, vai assinalar a servido da lgica de produo, ou melhor, a dupla servido: objetiva (crescente necessidade material) e subjetiva (a produo do desejo de consumo). Alm da crtica marxista, outra forma de articulao da crtica ao primeiro esprito do capitalismo vai emergir da tradio durkheimiana que vai identificar no capitalismo um fator de corroso dos laos de coeso social e de solidariedade. (Boltanski & Chiapello, 2009, p.426-427) Alm disso, Boltanski & Chiapello (2009, p.61-25) citam o trabalho da crtica social e da crtica esttica no sentido de, contraditoriamente, realizar a crtica de cunho normativo ao capitalismo e fornecer a atualizao necessria das condies de justificao moral para o engajamento econmico dos agentes sociais. Nesse sentido, no primeiro esprito do capitalismo, a demanda por liberdade e autonomia constitua a principal critica normativa dirigida ao sistema econmico nesse perodo. No segundo esprito do capitalismo, a demanda por liberdade e autonomia respondida na forma de promessas de riqueza material via ingresso na grande empresa industrial racional e burocratizada. Aqui a demanda por autenticidade que vai alimentar a crtica do capitalismo, resultando no terceiro esprito do capitalismo, uma verso expressivista da lgica de reproduo do capital, conforme salienta Jess Souza (2010, p.35) que persiste at o presente. Sobre isso, falamos alhures que a autenticidade um dos critrios de julgamento mais importantes para o reconhecimento social e autoestima nas sociedades modernas ocidentais. 70 E Boltanski e Chiapello, tambm atentos a isso, vo defender que o capitalismo em sua atual fase ps-fordista incorpora a exigncia de autenticidade como estratgia de justificao moral do seu regime de acumulao de capital. O exemplo disso a mercantilizao de bens (materiais e culturais) e prticas que satisfaam as exigncias de autenticidade.
70 Sobre a tica da autenticidade e seu lugar de destaque na famlia de ideais de bem viver da cultura moderna, ver a densa discusso a seu respeito desenvolvida ao longo dos trabalhos de Taylor (1994; 2005; 2010). 780
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Assim, o capitalismo necessita de uma base moral que possibilite a justificao da acumulao do capital e de modo paradoxal, conforme defendem Boltanski & Chiapello, as formas de articulao de crtica cumprem essa funo atualizadora dos regimes de justificao normativa. Em suma, a necessidade de justificao moral do capitalismo e o papel da crtica na atualizao do contedo normativo do capitalismo constituem, conjuntamente, no principal impulso de dinmica e transformao histrica do capitalismo. Esta seria, grosso modo, uma das principais teses defendidas na obra seminal O Novo Esprito do Capitalismo (2009). No entanto, se verdade que Boltanski & Chiapello permitem transportar para o terreno da sociologia a reflexo tayloriana sobre o pano fundo normativo e problematizar em particular a articulao deste mesmo pano de fundo na esfera da economia, Boltanski & Chiapello sofrem de um dficit sociogentico importante que no pode ser ignorado. Na explicao dos sentidos de justia, os dois socilogos apresentam tais sentidos sempre em estado de articulao reflexiva, isto , seja mobilizado na forma de crtica social, seja na forma de crtica esttica. A reduo da dinmica histrica do capitalismo a uma dialtica entre crtica e cooptao da crtica cria, por exemplo, duas srias lacunas analticas. Em primeiro lugar, os dois socilogos franceses pouco tem a nos dizer sobre a gnese dos sentidos de bem viver que constituem a matria prima da crtica (Freitas & Freire, 2012). como se o contedo normativo da crtica estivesse sempre a, escondido em estado latente; e que s se manifestaria, seja como demanda, seja como exigncia, de modo reativo, por efeito das formas de opresso produzidas no bojo do capitalismo. Em segundo lugar, afinal de contas, quando Boltanski & Chiapello situam contextualmente os diferentes sentidos de bem viver? Quando os localizam j claramente articulados na condio de exigncias de justia de determinados grupos de presso. E aqui fica a sria impresso de que s existe o momento reflexivo da experincia de indignao, ou melhor, no momento do seu engajamento poltico. Assim como na primeira lacuna, nesta segunda, pouco os dois socilogos tem a dizer sobre o momento inarticulado da experincia de desrespeito. E muitos menos ainda sobre as condies diferenciais entre os diversos agentes e classes de agentes (negros, homossexuais, mulheres, jovens, velhos, etc.) na articulao da crtica. 71
Em relao a primeira lacuna na anlise de Boltanski & Chiapello, acreditamos que a mesma pode ser preenchida e superada pela articulao da hermenutica do espao moral de Charles Taylor, principalmente ao corrigir o que chamamos alhures de dficit sociogentico da sociologia da crtica de Boltanski & Chiapello (Freitas & Freire, 2012). A respeito da segunda lacuna na anlise de Boltanski & Chiapello, acreditamos ser Axel Honneth (2003) quem pode oferece os instrumentos analticos para a devida superao do segundo tipo de lacuna analtica. o que faremos a seguir. Com efeito, como alternativa terica, procurei articular em novas bases uma sociologia da moral do comportamento econmico que no negligencia a dimenso normativa da agncia humana. Para isso, me servi da antropologia filosfica de Taylor no sentido de explicitar o pano de fundo normativo da agncia moderna. Apropriei-me da noo de configurao valorativa articulada por Taylor e dei nfase propositalmente, em particular, a noo de tica da vida
71 Poderamos neste caso, dirigir a Boltanski e Chiapello a mesma crtica que Bourdieu (2001, p.80-81) dirigiu contra Habermas, isto , que aqueles preocupados to somente com a articulao da crtica acabam por negligenciar a questo das condies econmicas e sociais a serem preenchidas at articulao da crtica. 781
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 cotidiana. Por sua vez, de Boltanski e Chiapello, recuperei a ideia, segundo a qual, o capitalismo para se reproduzir socialmente e agenciar os indivduos necessita de um dispositivo simblico de justificao moral. Finalmente, tentei realizar uma sntese entre eles, destacando os dficits que podem possivelmente ser preenchidos pelo cruzamento entre suas teorias. No entanto, h ainda um terceiro tipo de dficit analtico que dificilmente ser preenchido pelas duas abordagens supraditas. Procurando ser mais claro, acredito que tanto a teoria moral de Charles Taylor quanto sociologia da crtica de Boltanski & Chiapello carecem de uma abordagem mais consistente referente aos usos e efeitos diferenciados das formas de tica econmica. Observem que eu me refiro tica econmica no plural, pois acredito que existem diferentes tipos de ticas econmicas constitudas em condies diferenciadas de socializao e aprendizado econmico. Alm disso, em relao s classes populares, a principal forma de tica econmica incorporada e mobilizada durante a insero na esfera econmica , justamente, a tica da vida cotidiana da qual fala Taylor. Sendo assim, preciso dizer que a preocupao em se articular o pano de fundo normativo da economia em novas bases tericas no algo original na sociologia contempornea. Como assinalamos anteriormente, Boltanski & Chiapello em seu programa de sociologia da crtica tambm externam o mesmo interesse sociolgico, porm, a partir dos sentidos de justia compartilhados e mobilizados na dialtica entre crtica e assimilao da crtica pelo capitalismo. Da mesma forma, na sociologia brasileira, encontramos na sociologia crtica de Jess Souza o mesmo mpeto na explicitao do pano de fundo normativo do capitalismo. O trabalho de Souza em particular, , de fato, a minha principal referncia e inspirao intelectual nesta pesquisa de dissertao. Desde a publicao de A Modernizao Seletiva: uma reinterpretao do dilema brasileiro em 2000, Souza explicita a preocupao na construo de uma teoria sociolgica atualizada que problematize o processo de modernizao levado a cabo nas sociedades capitalistas ocidentais, com nfase nas sociedades do chamado capitalismo perifrico. Alm disso, Souza procura sempre colocar em evidncia o papel dos valores e dos consensos morais compartilhados coletivamente como pano de fundo normativo importante para a devida compreenso do processo de modernizao. Claramente, a preocupao de Souza com o contedo normativo das sociedades modernas deve-se em parte, a forte influncia de Habermas (2000; 2012a; 2012b) sobre seu pensamento, ainda que o primeiro no compartilhe com o modelo terico-explicativo proposto pelo socilogo alemo. De todo modo, como disse antes, h pontos de aproximao e apropriao minha das intuies sociolgicas da Jess Souza acerca da moral do capitalismo. Porm, h tambm pontos de afastamento e de tentativa de dar passos adiante a partir de onde Souza, creio, parou. Pretendo nos prximos pargrafos, me esforar em colocar em evidncia esse ponto. 782
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Jess Souza, a moralidade inarticulada do capitalismo e a tica da nova classe trabalhadora Embora entre os socilogos brasileiros, a preocupao com a produo de uma explicao sociolgica para o problema da modernizao brasileira no seja nenhuma novidade, entendemos que somente recentemente esse campo de estudos vem, de fato, ganhando novo flego no que se refere a renovao de aportes tericos mobilizados durante a construo da interpretao sociolgica. A sociologia crtica de Jess Souza um exemplo paradigmtico de renovao terica na sociologia da modernizao brasileira. Seu esforo terico de atualizao da chave de interpretao sobre nossa experincia histrica de modernizao , em si, reconhecidamente louvvel. Alm disso, Souza, certamente, pode ser situado naquele grupo de socilogos contemporneos, caracterizados por Jeffrey Alexander (1987) como novo movimento terico, uma vez que expressa em seus estudos a preocupao comum de articulao de snteses entre tradies diversas da teoria social. Por se tratar de um programa de pesquisa em sociologia ainda em construo, acreditamos ser possvel, mesmo correndo o risco de est sendo arbitrrio, dividir a sociologia crtica de Jess Souza em trs fases. Na primeira fase, observa-se a preocupao de Jess Souza na construo de um paradigma alternativo da sociologia da modernizao brasileira. Nessa fase, Souza procura desenvolver uma sociologia comparativa da modernizao que torne possvel rearticular o contedo normativo do capitalismo brasileiro. Na obra modernizao seletiva (2000a) j encontramos esposada a preocupao com a articulao do contedo normativo da sociedade moderna. Naquela obra, Souza, se apoiando principalmente na sntese terica entre Jurgen Habermas, Charles Taylor, Norbert Elias e Max Weber, adotava uma postura investigativa no sentido de explicitar os efeitos sociais da configurao valorativa dominante na modernidade ocidental e, em particular, seu efeito no processo de modernizao brasileira. Na segunda fase, a sociologia crtica de Souza retoma e amplia sua crtica da tradio dominante da teoria da modernizao brasileira e investe de maneira mais sistemtica na construo analtica de uma teoria da desigualdade brasileira. Agora Souza se volta para a articulao da configurao valorativa e de seu ancoramento institucional. Para isso, seu movimento sntese desenhado a partir do cruzamento entre a hermenutica do espao moral de Charles Taylor e a sociologia das formas de dominao simblica de Pierre Bourdieu. Nessa mesma fase, h dois momentos de investigao sociolgica. O primeiro momento, sistemtico, corresponde ao livro A construo social da subcidadania: para uma sociologia poltica da modernidade perifrica (2006). Aqui, Souza discute o contedo normativo do capitalismo a partir de Taylor, precisamente de sua noo de distino qualitativa. Souza recupera a tese tayloriana, segundo a qual a cultura moral moderna apresenta como pano de fundo objetivo, a existncia de formas de hierarquia valorativa que estruturam a agncia humana. Porm, Souza analisa a maneira como aquela hierarquia valorativa se apresenta de modo inarticulado no interior do capitalismo, destacando a distino hierrquica entre mente e corpo como uma gramtica moral opaca por trs da ideologia da meritocracia. O segundo momento, cuja obra A ral brasileira: quem e como vive (2009) constitui a sua melhor expresso, encontramos a preocupao de Souza em testar e verificar a fora de 783
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 alcance emprico de sua teoria da seletividade do habitus de classe em contextos sociais do capitalismo perifrico, em particular, no Brasil. Porm, na terceira e atual fase de sua sociologia crtica que Souza vai desenvolver a interpretao mais sistemtica e amadurecida do contedo normativo do capitalismo. Na obra Os batalhadores brasileiros (2010), tambm vamos encontrar em Souza uma preocupao na articulao do contedo normativo do capitalismo. No entanto, diferentemente do que ocorreu em suas anlises anteriores, voltadas para a nfase na articulao da hierarquia moral opaca do capitalismo, agora Souza vai centrar sua anlise na problematizao dos dispositivos de justificao moral da legitimidade do capitalismo. O que representa claramente uma mudana de orientao sociolgica no tipo de diagnstico desenvolvido, motivada principalmente pela substituio de Taylor por Boltanski. Agora, ao invs de problematizar a falsa neutralidade do capitalismo e sua moralidade opaca, o que se observa na investida analtica atual de Souza a problematizao do trabalho de legitimao simblica do capitalismo, onde este incorpora e mobiliza diferentes sentidos coletivos de justia em sua estratgia de justificao sistmica. Seguindo Boltanski e Chiapello (2009), Jess Souza (2010) argumenta que a necessidade de justificao e legitimao moral constitui uma condio ideolgica necessria de produo e reproduo social do capitalismo. E tambm, ainda mais importante, de agenciamento efetivo dos indivduos. Alm disso, na mesma linha de raciocnio de Boltanski e Chiapello, Souza acredita que o capitalismo ps-fordista se serve do ideal de autenticidade em sua estratgia de justificao e reproduo social. Porm, nesse momento, com um nvel de sofisticao analtica que passa despercebido em Boltanski e Chiapello, Souza apresenta sua prpria interpretao sociolgica do agenciamento da crtica. O elemento novo que Souza introduz na problemtica da justificao normativa do capitalismo justamente o papel das classes sociais na articulao dos diferentes sentidos de justia e de bens viver que gravitam no interior do capitalismo. Sobre esse mesmo tema, Boltanski e Chiapello acabam respondendo com o mesmo discurso de crise do modelo de classe, enquanto categoria de anlise e explicao de agencia social. Como consequncia, os dois socilogos franceses no conseguem perceber para quais classes de agentes sociais, o capitalismo tem dirigido o discurso de realizao das demandas por autenticidade, e consequentemente, suscitado o engajamento econmico. Souza (2010, p.55), contrariamente e de modo clnico, consegue identificar o suporte prtico do ideal de autenticidade e assinala - no nosso entendimento, de modo correto - que a demanda por autenticidade constitui o horizonte normativo dos novos executivos e managers. No entanto, curiosamente, apesar de apreender de modo sistemtico a classe de agentes que compem o suporte prtico do ideal de autenticidade, Souza no oferece qualquer pista sobre qual seria a classe social que orienta moralmente a sua ao econmica no sentido de autorrealizao pela via da afirmao da vida cotidiana. E aqui est o nosso ponto de partida em escala microssocial. 784
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Sendo assim, se verdade que a tica da autenticidade constitui na principal tica econmica das classes mdias educadas, o que inclui a grande maioria dos novos executivos e managers que so oriundos dessas classes; tambm verdade que a afirmao da vida cotidiana compe a tica econmica das classes trabalhadoras, pelo menos no caso particular do Brasil. Sobre a gramtica moral das classes trabalhadoras, conforme foi possvel apreender em nossa pesquisa (Freitas, 2013), trabalho, casamento, amor e famlia constituem (ainda) o principal horizonte normativo de construo da narrativa de vida de fraes das classes trabalhadoras no Brasil. Evidentemente, no queremos com isso, refutar o argumento de Taylor sobre o lugar do ideal de autenticidade como o principal ideal de bem viver compartilhado nas sociedades modernas, aps a segunda metade do sculo XX. Nosso objetivo foi muito mais no sentido de contextualizar sociologicamente a tica de autenticidade, conforme o tipo de formao societal. Nesse sentido, nos parece vlido o carter transclassista da tica da autenticidade em sociedades com a cultura expressivista bastante enraizada, a exemplo das sociedades europeias e do Atlntico-Norte. Em sociedades do Atlntico Sul, a exemplo do Brasil, a tica da autenticidade ainda rivaliza com outro importante ideal de bem viver, qual seja, a tica da vida cotidiana. Desse modo, no Brasil, enquanto nas classes mdias educadas, encontramos uma forte demanda por autenticidade como signo social de autorrealizao pessoal e de reconhecimento intersubjetivo intraclasse, nas classes trabalhadoras, a tica da vida cotidiana (casamento, famlia, trabalho), a principal fonte de autorrealizao pessoal e de reconhecimento social intersubjetivo intraclasse. **** Enfim, o que eu procurei apresentar at aqui foi como um programa de pesquisa sociolgica renovado pode brotar da interface entre Sociologia da Moral e Sociologia econmica. Da sociologia da moral, seria possvel articular de modo sistemtico o contedo normativo da agncia social. Da sociologia econmica, inserir aquele contedo normativo no interior da esfera econmica e pensar como ele estrutura e tem estruturado a conduta econmica cotidiana dos agentes sociais. No entanto, o entendimento sociolgico de que vivemos numa sociedade com graus diversos de diferenciao social e consequente formas plurais de desigualdade exige um tratamento tambm estratificado para o tema da tica econmica. Sendo assim, parece claro que um diagnstico atualizado das formas de insero da vida econmica no pode abrir mo de uma teoria da ao social sensvel ao contedo moral das motivaes da agencia. E que deve somar a isso, uma anlise emprica sobre as condies diferenciais de engajamento moral no mundo, conforme a clivagem social. Neste artigo, procurei apreender sociologicamente essas dimenses a partir da sntese entre a ontologia moral de Taylor, a sociologia da crtica de Boltanski e a sociologia crtica Jess Souza. Com a sntese entre esses autores, espero poder ter demonstrado o ganho heurstico de se trabalhar com uma teoria sociolgica da ao atualizada, que projeta investigar o comportamento econmico do ponto de vista de sua motivao moral, sem necessariamente reduzir a agncia ao modelo de persecuo de interesses. 785
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 De certo modo, trata-se efetivamente de uma tentativa de renovar o programa de sociologia da moral, segundo a matriz weberiana, precisamente em sua preocupao com a articulao entre economia e moralidade. Mas tambm, reinserindo o tema da relao entre moral e economia num contexto estratificado, a exemplo da clivagem de classe. Em sociedades com alto grau de diferenciao social como as nossas sociedades atuais, parece certo que apenas a coordenada de classe no esgota o elo entre moralidade, economia e estratificao. Mas, certamente, constitui em um bom ponto de partida na construo de um programa atualizado de sociologia moral do comportamento econmico. Referncias ADORNO & HORKHEIMER, Theodor W. Max. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. BLEICHER, Josef. Hermenutica Contempornea. Lisboa: Edies 70, 2002. BOLTANSKI & CHIAPELLO, Luc e ve. O novo esprito do capitalismo. SP: Martins Fontes, 2009. BOURDIEU, Pierre. Meditaes pascalianas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2005. _____. A produo da crena: contribuio para uma economia dos bens simblicos. Porto Alegre: Zouk, 2006. _____. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007. COHN, Gabriel (Org.). Sociologia: para ler os clssicos. 2 ed., Rio de Janeiro: LTC, 2009. CORCUFF, Philippe. As Novas Sociologias: construes da realidade social. So Paulo, EDUSC, 2001. DUMONT, Louis. Homo Aequalis: gnese e plenitude da ideologia econmica. Santa Catarina: EDUSC, 2000. ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador (Vol.1): Uma Histria dos Costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994. FREITAS & FREIRE, Carlos Eduardo e Alyson T.A Gramtica moral do capitalismo: notas para atualizao da teoria crtica da sociedade. In: V Ciclo de Estudos em Cincias Sociais (CESO), 2012, Natal. Anais do IV Ciclo de Estudos em Cincias Sociais da UFRN, 2012. FREITAS, Carlos E. A tica econmica das classes trabalhadoras: A gramtica moral do comportamento econmico da nova pequena burguesia comercial de Natal/RN. 2013. 150 f. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, UFRN, Natal, 2013. GIDDENS & TURNER, Anthony e Jonathan. Teoria Social Hoje. So Paulo, Unesp, 1999. HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade: doze lies. So Paulo: Martins Fontes, 2002. _______. Teoria do Agir Comunicativo, 1: Racionalidade da ao e racionalizao social. So Paulo: Martins Fontes, 2012a. 786
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Abstract: The main feature of the sociology of morality is to highlight, in their studies, the normative content present in the motivational basis of social agents. According to this guidance, during insertion and intervention in the social world, the agent makes choices and defines preferences as a set of beliefs, values and shared ideals that operate symbolically as a kind of grammar of their actions. Rearticulating made the necessary analytical and updates, this same normative model of action can also be applied and confirmed empirically in understanding economic behavior. The objective of this paper is to present the outline of a theoretical construct moral sociology of economic behavior, using interdisciplinary synthesis of different traditions. The intersection of sociology of morals, critical sociology and economic sociology, we believe finding a new and sophisticated theoretical point of departure in sociological explanation of economic action. Keywords: sociology of moral, economic sociology, economic ethics, social classes
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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Eles matam porque voc come!: simbolismo e moral alimentar entre vegetarianos e vegans Luciana Campelo de Lira Resumo: O presente artigo procura refletir sobre alguns dos temas discutidos na tese de doutorado em Antropologia defendida em maro de 2013, que procurou tratar do contedo moral e simblico que envolve os discursos e prticas de grupos vegetarianos e vegans. Os sujeitos que integraram a pesquisa de campo, realizada no perodo de setembro de 2010 a agosto de 2012, fazem parte de grupos ativistas pr-vegetarianismo/veganismo na cidade do Recife. Alm disso, o contedo panfletrio usado pelos grupos, s informaes e os debates presentes em redes sociais, sites e blogs de ativismo vegetariano/vegano fizeram parte da pesquisa. Tambm as teorias animalistas que sustentam o discurso do movimento de defesa dos direitos dos animais foram tomadas como material emprico. Palavras-chave: moral alimentar, vegetarianos, veganismo, simbolismo alimentar
* O presente artigo procura refletir sobre alguns dos temas discutidos na tese de doutorado em Antropologia defendida em maro de 2013, que procurou tratar do contedo moral e simblico que envolve os discursos e prticas de grupos vegetarianos e vegans. Os sujeitos que integraram a pesquisa de campo, realizada no perodo de setembro de 2010 a agosto de 2012, fazem parte de grupos ativistas pr-vegetarianismo/veganismo na cidade do Recife. Alm disso, o contedo panfletrio usado pelos grupos, as informaes e os debates presentes em redes sociais, sites e blogs de ativismo vegetariano/vegano fizeram parte da pesquisa. Tambm as teorias animalistas que sustentam o discurso do movimento de defesa dos direitos dos animais foram tomadas como material emprico. Em diferentes contextos histrico-culturais a abstinncia do consumo de carne esteve relacionada a noes morais de pureza, decoro, moderao e racionalizao. A incluso da carne na alimentao foi considerada capaz de atuar na incitao das paixes: ocasionando o aumento da libido e de um temperamento mais agressivo em diferentes pocas. Tambm foi considerada elemento com alto poder de poluio do corpo e do esprito; capaz de conduzir ao apetite desregrado (BORDO, 2008), glutonaria (DOUGLAS, 1977); provocar a degradao moral e fsica, particularmente das mulheres, com seu aparelho digestivo frgil e sua libido suscetvel, como aconteceu na Era Vitoriana. Contudo, a ingesto de carne naquele perodo fora considerada benfica aos homens por associa-se a qualidades como virilidade e agressividade, consideradas adequadas s exigncias do sexo masculino (THOMAS, 1996). Tornou-se smbolo do predomnio do homem sobre a natureza. Talvez, por essa mesma razo, ao sexo feminino, mais prximo da natureza que da cultura, a ingesto de carne, 790
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 principalmente, as mais vermelhas e sangrentas, pusessem em risco o controle exercido sobre as mulheres pela igreja, pelos homens (pais e maridos), pela sociedade, pela civilizao. Tal como a natureza, e, justamente por ser mais inclinada a esta, a mulher e seus apetites deveriam ser medidos e censurados, sob pena de oferecer oportunidade expresso de sua natureza carnal e selvagem, capaz de ignorar as regras do jogo social prescritas ao gnero feminino, em que as emoes e o corpo precisavam ser controlados. Na contemporaneidade, o lugar de destaque dado carne em relao necessidade de sua evitao/restrio tem associado seu consumo a uma srie de significados articulados, em especial, a capacidade desse elemento gerar acmulo de gordura no corpo, de engordar e formar mais carne, comprometendo um ideal esttico e de sade, mas tambm por seu poder de se transformar em gordura, colesterol mal, nveis elevados de triglicrides, entre outros ndices que situam esse elemento em uma categoria de risco. Alm disso, a carne emerge como elemento que conduz animalidade ou irracionalidade; morte de um ser; tambm vista como prtica carregada de dor, sofrimento e impiedade; como aquilo que apodrece, sobrecarrega, intoxica, degrada o ser humano fisicamente e moralmente; que causa doenas e debilidades, e impede uma conexo com o mundo espiritual, como forma de dominao, explorao, violncia, preconceito e especismo; como expresso de poder e de manuteno do status quo; de desarmonia com a natureza, entre outros significados que emergiram durante o trajeto de pesquisa. Uma expresso comumente utilizada quando se pretende justificar uma falha moral afirma que a carne fraca, que alude noo de falha moral, ligada ao fato de ceder a algum tipo de desejo proibido, em circunstncias as mais diversas. tambm o ttulo de um dos vdeos pr-vegetarianismo mais difundido no contexto do ativismo brasileiro produzido pelo Instituto Nina Rosa. Tanto o consumo desse alimento, quanto sua rejeio como alimento so detentores de expressiva carga simblica e moral. A abstinncia do consumo de produtos de origem animal para os sujeitos pesquisados orienta-se, principalmente, pelo discurso contemporneo de defesa dos direitos dos animais. H de se destacar a dificuldade relativa complexidade do conceito. Para Beardsworth & Keil (1997) indivduos que se definem como vegetarianos podem ter diferentes padres de dieta e essa variao pode ser conceituada de forma simples atravs de uma escala linear relacionada ao rigor das excluses envolvidas: iniciando com os padres menos estritos, que so aqueles que se autodefinem como vegetarianos e que consomem ovos, laticnios, e, algumas vezes, peixe (ou mariscos) e carne, especialmente, carne brancas, em raras ocasies. Em seguida, encontramos aqueles que excluem todas as carnes, mas ainda consomem ovos e laticnios. Logo aps esto os que excluem uma ou outra dessas categorias (ovos, laticnios). E, por fim, chegamos ao veganismo, que requer absteno de todos os produtos de origem animal (BEARDSWORTH & KEIL, 1997). Contudo, mesmo o veganismo pode ainda ser dimensionado quanto ao rigor, por exemplo, em relao controvrsia entre vegans sobre o consumo do mel. J no extremo da escala estariam os frugivoristas ou frugvoros, que consomem apenas produtos de origem vegetal, que no impliquem em morte da planta doadora. O vegetarianismo seria assim, um complexo conjunto de hbitos alimentares interrelacionados (BEARDSWORTH & KEIL, 1997). No tocante a esse trabalho, a 791
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 escolha foi definida de acordo com a autoidentificao dos sujeitos na categoria vegetarianos, mesmo que nessa categoria sejam includas diferentes posies na escala proposta por Beardsworth & Keil (1997). Contudo, a participao prolongada e ativa no campo serviu de instrumento a uma seleo prvia dos entrevistados usando como parmetro as categorias objetivas: ovo-lacto-vegetariano e vegetariano estrito ou vegano. Outras definies a respeito desses modelos alimentares emergem do campo, especificaes como vegetarianismo tico, termo que procura identificar o tipo de adeso ao vegetarianismo fundamentada numa tica animalista, que se preocupa com as implicaes morais do uso de animais na alimentao. Outra terminologia encontrada no campo se refere as demais categorias assinaladas no pargrafo anterior como protovegetarianismo, restringindo o uso do termo vegetarianos queles que seriam caracterizados comumente como vegetarianos estritos ou vegans/veganos. Essa proposta surge da percepo de que o nico modelo alimentar consoante com as preocupaes ticas relativas aos animais seria o vegetarianismo estrito ou veganismo, pois todos os demais modelos, como o ovo-lacto- vegetarianismo, que incluem o consumo de ovo, leite e/ou derivados, manifestariam um tipo de explorao animal contrria aos princpios morais do movimento de defesa dos direitos dos animais, portanto, seguindo essa perspectiva, deveriam ficar fora da classificao que os define enquanto tal. Neste trabalho, optamos por usar termos conjugados como vegetarianismo/veganismo ou vegetarianos/vegans ou veganos, em associao aos princpios comuns que regem as escolhas, concepes e prticas alimentares desses grupos. Menos de um tero dos entrevistados no se encaixavam na classificao vegetariano estrito ou vegan, apesar de no momento inicial da pesquisa alguns se encontrarem no chamado processo de transio do ovo-lacto ou lacto- vegetarianismo para o vegetarianismo estrito ou veganismo. Moralidade e alimentao Em artigo publicado em 1994, Roberto Cardoso de Oliveira defende a reflexo e pesquisa antropolgica sobre a categoria moralidade, entendendo que este conceito pode ser revelador de instncias da vida social, que nem sempre, ou insuficientemente, tem sido levado em conta. Principalmente, tomando a moralidade enquanto um dos valores mais importantes de uma cultura, pois constitutivo de qualquer sociedade, interessando ao pesquisador a possibilidade de tornar os valores morais tangveis investigao antropolgica (CADORSO DE OLIVEIRA, 1994). De acordo com Durkheim, a vida social fenmeno essencialmente moral, dessa forma, a nossa conduta guiada tanto a partir de critrios de satisfao em relao aos nossos prprios interesses, como orientada pela necessidade de manuteno da ordem social, o que inclui a necessidade de proporcionar a satisfao dos interesses dos outros e impede que os sujeitos sejam usados como meios para a satisfao das necessidades de outros. Nesse caso, a utilizao de animais no-humanos como meio para obteno de nossos fins, seja como espcie ou indivduo, os exclu de qualquer moralidade possvel. A humanidade tem sido pensada e definida historicamente no mundo ocidental a partir de uma srie de critrios de excluso. A primeira delas diz respeito noo de humano constituda em contraste com todos os outros animais. Em seguida, outras definies e 792
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 critrios de excluso passam a afastar certas categorias de humanos do interior da comunidade moral. Dessa forma, os limites de excluso podem ser ampliados seguindo o ritmo de produo de novos outros, por critrios e categorias diferentes de acordo com o contexto scio histrico especfico: os selvagens, os negros, as mulheres, etc. So categorias de humanos considerados, em um dado momento, como mais prximos da natureza do que da cultura, caracterizados pela ausncia de um ou mais atributo de humanidade ou pela expresso de qualidades animalizadas. So excluses ontolgicas sistemticas que conduzem a relaes de poder e a nveis de considerao moral diferenciados. Regidos pelos ideais iluministas, a razo torna-se um critrio fundamental de classificao do sujeito moral e passou a ser atribudo no decorrer dos processos histricos e polticos a todas as categorias de humanos. Uma vez universalizado o argumento sobre a posse da razo em relao a todos os humanos, a alocao de qualquer humano fora da comunidade moral tornou-se insustentvel em termos retricos; de outro modo, aos animais, classificados como seres despossudos de tal faculdade, restou localizao fora do espectro que contempla os sujeitos ou agentes morais. De acordo com Leach (1989), a natureza, como a cultura, uma ideia, habitualmente definida de modo extremamente vago, e muito raramente posta em relao com um conjunto bem determinado de fatos empricos (LEACH, 1989: 49). Antes de tudo, estamos falando da ideia de natureza implicada numa relao de subordinao para com a cultura, considerada como instncia superior e dominante da relao, principalmente, se levarmos em conta o fato de que esta se relaciona ao humano, que teve, de acordo com a perspectiva ocidental, sua prpria natureza gradativamente colonizada pelo esprito, intelecto, razo, sociedade. A prpria ideia de civilizao s possvel graas ruptura estabelecida com a natureza atravs da cultura. Como nas clssicas observaes de Lvi-Strauss (2008) sobre o tabu do incesto, considerada primeira e fundamental interveno humana sobre os desgnios da natureza. A Grande Diviso (LATOUR, 2000) que ope o mundo natural e cultural no Ocidente, orientou boa parte dos sistemas classificatrios responsveis por organizar o que chamamos de Sociedade Ocidental Moderna. Isso se expressa, inclusive, em relao afirmao sobre a capacidade e necessidade humana de classificao/ordenao do mundo - umcritrio que nos diferencia das demais espcies. Nesse sentido, Leslie White afirmou que o smbolo transformou nossos ancestrais antropides em homens e f-los humanos... Sem o smbolo no haveria cultura e o homem seria apenas um animal, no um ser humano (1955:180). Foi a capacidade de produzir um universo simblico para ordenar a experincia que para esse autor operou a passagem do estado animal para o humano. E, de acordo com Sbila, o mpeto classificador uma caracterstica humana bastante peculiar..., e que no podemos viver sem essas tentativas de organizar o caos real (SBILA, 2008: 5). Dessa necessidade/capacidade surge o humano - nico responsvel pela tarefa de catalogar e classificar o mundo ao seu redor, incluindo a natureza e todos os seres vivos. A cincia, a cultura, a religio, constituem domnios atravs dos quais o humano exerce o papel de sujeito classificador sobre o mundo natural objeto da classificao. 793
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 O contedo dos conceitos de natureza e cultura, utilizados como ndices classificatrios, sempre se referem, implicitamente, aos domnios ontolgicos compreendidos por essas noes na cultura ocidental (DESCOLA & PLSSON, 1996). A prpria negao da animalidade do ser humano responde ontologia negativada do animal em nossa cultura, baseada na oposio e hierarquia entre cultura e natureza, mente e corpo, domesticado e selvagem, homem e mulher (INGOLD, 2007). Desse modo, seguindo a lgica da classificao de comestibilidade de cada cultura e regio, os animais podem e devem ser consumidos, j que pertencem ordem da natureza, pensada pelo paradigma ocidental como territrio colonizado pela cultura e a servio dela. Alm dessas formaes conceituais e ideolgicas, um conjunto de operaes estruturais contriburam para o processo de objetificao dos animais, especialmente, aqueles usados cotidianamente na alimentao. Tem-se assim, um quadro de construes complexas que envolvem as formaes conceituais e o nvel prtico das aes, entre as quais, podemos citar a influncia da alienao paulatina dos consumidores em relao aos processos de produo dos alimentos, notoriamente dos produtos crneos. Dias (2009) em seu estudo sobre a construo simblica do animal de aougue, realizou uma extensa pesquisa histrica que reuniu informaes a respeito da das estratgias utilizadas para pr em prtica a transformao do animal em mercadoria. Mostra como a indstria da carne desde fins do sculo XIX procurou operar uma desvinculao entre o animal e seu produto final. Alm da crescente urbanizao, o aumento das sensibilidades dos habitantes urbanos frente aos odores, sons e restolhos dos abatedouros, afastou esses centros de abate para reas mais remotas (THOMAS, 1998). Mais tarde, a assepsia das embalagens a vcuo, a padronizao dos cortes e atribuies de nomes que os distingue de qualquer parte de um animal foi posta em prtica como estratgia de assepsia do produto final (DIAS, 2009). Fato que, por sua vez, permitiu o deslocamento conceitual do alimento em relao sua origem orgnica, to denunciado pelo ativismo vegetariano/vegan. No domnio das prticas cotidianas, a invisibilidade dos processos envolvidos na obteno do alimento de origem animal e a indiferena para com o conhecimento de tais processos resultam de uma desvinculao intencional ancorada em um conjunto de ideais e conceitos historicamente construdo. Um modelo higienista de disposio dos alimentos, cortes, embalagens, processamentos, pe em prtica um padro conceitual culturalmente construdo de separao humano e animal, natureza e cultura. Thomas (1996) enxerga nesses recursos de velamento da morte, do ocultamento dos matadouros do olhar pblico, a expresso de uma conscincia culpada, resultado do choque entre a realidade material (a morte, o sangue, os grunhidos, etc.) e as sensibilidades privadas daqueles que, paradoxalmente, no se furtam em ingerir o produto desse processo que lhes aterrorizante aos sentidos. Um tipo de sensibilidade que comeou a ganhar espao desde o sculo XVIII: No passado fora hbito servir leites, vacas, lebres e coelhos mesa acompanhados de suas cabeas, mas ao se chegar ao final do sculo XVIII parece ter havido uma tendncia crescente a ocultar os traos mais reconhecveis da criatura abatida. "Os animais usados para alimento", escrevia William Hazlitt em 1826, "devem ser ou bastante pequenos para 794
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 passarem despercebidos, ou ento [ ... ] no devemos deixar que a forma exposta nos reprove a gula e a crueldade. Detesto ver um coelho costurado, ou uma lebre trazida mesa na forma que exibia quando viva". (66) Matar animais para comida agora era uma atividade diante da qual um nmero cada vez maior de pessoas sentia-se esquivo ou embaraado(THOMAS, 1996: 65-66). O embarao e culpa, por sua vez, no impedia o consumo dessa mercadoria cada vez mais comum mesa dos cidados ingleses, estudados por Thomas. A soluo foi disfarar o contedo implcito dos pacotes de carne comercializados em feiras livres, aougues e mercados, comeando por estabelecer uma distncia espacial e simblica do ambiente no qual essa a morte se materializa, o abatedouro. De fato, at mesmo a forma como a carne servida mesa passou por mudanas significativas. Elias (1993) aponta para a curva dessas mudanas no padro exibido na Idade Mdia para a atualidade, na qual grandes partes do animal, ou mesmo o animal inteiro, eram dispostos mesa, alm de peixes e aves, coelhos veados, porcos e bois. Quando este era, ento, trinchado na frente dos comensais. Prtica cercada de tcnica de refinamento, constando nos manuais de boas maneiras publicados at o sculo XVII e XVIII, e que deveriam ser aprendidas por um homem educado para trinchar bem (ELIAS, 1993:196) Tal prtica desapareceu gradualmente da mesa, primeiramente, segundo Elias (1993),pela reduo do tamanho da unidade familiar, a transferncia das atividades de produo e processamento para especialistas, mas, especialmente, por uma tendncia psicolgica que acompanha o processo social mais amplo, a extenso do patamar de repugnncia que ultrapassem o padro de sociedade civilizada do sculo XX (ELIAS, 1993:127). Para Elias, o que se procura evitar a todo custo a lembrana que o prato de carne tem algo a ver com o sacrifcio do animal. Nesse sentido, ele afirma: As pessoas, no curso do processo civilizatrio, procuram suprimir em si mesmas todas as caractersticas que julgam animais. De igual maneira, suprimem essas caractersticas em seus alimentos. O ato de trinchar outrora constituiu parte importante da vida social da classe alta. Depois, o espetculo passou a ser julgado crescentemente repugnante. O trincho em si no desaparece, uma vez que o animal, claro, tem que ser cortado antes de ser comido. O repugnante, porm, removido para o fundo da vida social. Especialistas cuidam disso no aougue ou na cozinha. Repetidamente iremos ver esse movimento de segregao, este ocultamento para longe da vista daquilo que se tornou repugnante (ELIAS, 1993:128). Carol Adams (1990) usa o conceito de referente ausente para entender esse processo de desconexo entre a carne, o animal e sua morte. Animais, em nome e corpo, so ausentados como animais para que a carne possa existir. As vidas dos animais precedem e viabilizam a existncia da carne. Se os animais esto vivos eles no podem ser carne. Logo, um corpo morto substitui o animal vivo. Sem animais, no se comeria carne, entretanto eles esto ausentes no ato de comer carne porque foram transformados em comida (ADAMS, 1990). O referente ausente, ao qual se refere Adams, est presente em todas as etapas - da produo at a comercializao, operando em cada uma delas a partir de estratgias distintas. Para Dias (2009), alm do afastamento dos locais de abate das reas urbanas, as tcnicas de abate, transporte e conservao da carne ajudaram na consolidao de uma poltica de higienizao, exigida tanto pelos rgos de fiscalizao e controle; como pelo pblico consumidor, no sentido de realizar o ocultamento da morte. 795
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 A proposta Paralelamente, em momentos distintos na histria, a absteno voluntria de alimentos de origem animal esteve associada a um contedo moral relacionado sua capacidade de trazer prejuzos sade fsica, mental ou espiritual na gnese da cultura ocidental. De pensadores da antiguidade clssica, como Pitgoras e seu seus discpulos, que viveram cinco sculos antes da era crist, passando por filsofos como Sneca, Plutarco, Porfrio, a absteno do consumo de carne era pensada, principalmente, como expresso de uma responsabilidade com a natureza, com o cosmos, e uma forma de purificao espiritual/mental, condizente com ideais acticos que procuravam relacionar a sade fsica a inclinaes morais e elevao espiritual. Baseados na doutrina da transmigrao da alma, Pitgoras e seus seguidores, acreditavam que a alma imortal poderia migrar para outros seres vivos. Nesses termos, comer carne seria considerado um assassinato, j que estaria implcita a ideia de um parentesco e/ou um destino comum a todas as espcies (BEARDSWORTH & KEIL, 1997). No fim do sculo XVIII, Jeremy Bentham requisitou a extenso da Proclamao Universal dos Direitos dos Homens aos animais sencientes, com base no mesmo argumento usado poca contra a discriminao direcionada aos escravos, considerados, naquele contexto histrico, dotados de natureza sub-humana (FELIPE, 2007). Em 1892, o reformista britnico Henry Salt passou a usar o conceito de direitos dos animais no livroAnimalsRights: Considered in Relationto Social Progress. Em sua formulao moderna, o movimento ganhou fora na dcada de 1970 com a gerao de filsofos e pensadores como Richard Ryder, responsvel pelo uso do termo especismo para caracterizar a relao dos humanos com os animais no-humanos. Alm dele, Peter Singer, Tom Regan e Gary Fracione representam as referncias fundamentais nas discusses da filosofia moral e da teoria dos direitos dos animais, com significativo material publicado sobre os limites e inadequaes do lugar atual reservado para os animais no plano moral, ao mesmo tempo em que propem possibilidades de extenso desses limites ou de ruptura com a moralidade em vigor, instaurando uma perspectiva denominada abolicionista, em associao ao movimento abolicionista pelo fim da escravido humana. Apesar de outras influncias na gnese do vegetarianismo praticado nas sociedades ocidentais, como as advindas de filosofias ou ideais religiosos orientais, esses autores formam uma base argumentativa expressiva que ir contribuir para a formao de um campo intelectual profcuo, especialmente no mbito da Filosofia, que problematiza e sustenta a discusso a respeito dos Direitos dos Animais. Por sua vez, tais discusses fomentam ideais e prticas do ativismo pr-vegetarianismo/veganismo, bem como influenciam nas adeses individuais a tais prticas alimentares. Para embasar as crticas ao modelo atual, esses pensadores utilizam critrios relacionados capacidade de socializao, de pensamento racional e, especialmente, capacidade de sentir desses animais, j sublinhados anteriormente por Bentham e Salt. A sencincia, de forma geral, emerge como critrio definidor para a reivindicao de um status diferenciado entre as espcies que habitam o planeta. Contudo, propostas mais radicais como Gooddpaster (1978) e Tylor (1986) procuram incluir tambm todos os sujeitos que podem ser afetados pela ao de um agente moral, ou seja, um paciente moral, cuja denominao expe sua posio 796
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 subordinada, e ancora a extenso da moralidade as demais espcies a partir da noo de responsabilidade ou dever desse agente, uma vez que constitudo de todas as prerrogativas de um sujeito de direitos. Diante da confuso de fronteiras manifestada por relaes ambguas entre animais e humanos, muitos defensores dos direitos dos animais propem mudanas na qualidade dessas relaes que, necessariamente, no precisam mudar o status moral destes, nem lhes outorgar garantias e direitos que tradicionalmente tm se restringido aos seres humanos. Essa a proposta dos assim chamados bem-estaristas, para os quais as aes devem projetar diminuir o sofrimento dos animais usados, tanto na alimentao, quanto em pesquisas cientficas ou na produo de medicamentos. O debate em torno de seus posicionamentos tem contribudo para um racha dentro do movimento dos direitos dos animais. A respeito das propostas bem-estaristas, os veganos que fizeram parte da pesquisa, mesmo reconhecendo que tais medidas podem acarretar em algum tipo de benefcio para o animal, no as consideram como parte da soluo do problema da explorao. Pelo contrrio, essas aes despertam um olhar de desconfiana por parte desses sujeitos em relao ao objetivo das melhorias das condies de vida do animal, muitas vezes orientadas por interesses humanos, como mostra a fala de uma entrevistada: ...pra mim isso meio conversa pra boi dormir, assim... eu tava at vendo uma entrevista no globo rural, realmente to mudando muita coisa, no mais como era antes, porque antes era uma coisa realmente horrvel. S que no final das contas isso s ajuda pra ter uma carne mais saudvel, porque do jeito que os animais eram tratados nem a carne era legal, do jeito que eles eram criados, e do jeito que eles eram mortos, acho que a carne devia levar um pouco disso. E agora, como eles so mais bem tratados, a carne chega melhor nos pratos, mas s isso tambm, porque no final das contas os animais so mortos e so explorados da mesma forma(C, 23 anos). Alm da percepo de que a proposta de bem-estar no constitua soluo, considera-se que e tais medidas podem ainda ajudar a retardar a mudana completa na relao que os humanos estabelecem com os animais no-humanos, visto que fornecem justificativas para seu uso, considerando o tratamento que lhes oferecido como humanizado. o que acreditam os mais crticos do movimento abolicionista. E, por essa razo, se acirram as disputas em torno da legitimidade dois grupos como porta-vozes dos interesses dos animais. O nosso tema dizermos: ns no os comemos [animais]. uma posio muito exigente, evidentemente; mas a posio abolicionista sobre o tema dos animais. Se ns no dissermos isso, pelos animais, ento quem o dir? preciso que a voz dos direitos dos animais exista, que ela se exprima. por isso que necessrio seguirmos esta orientao, ainda que ela seja excessiva. Mas ela no exclui ningum (REGAN, 2005). A necessidade de representao de seus interesses por parte dos humanos tambm colocado como um imperativo diante do reconhecimento da posio de vulnerabilidade que esses ocupam, como expe a fala de uma das entrevistadas na pesquisa: a minha postura com os animais sempre foi, desde quando eu era pequena, foi de perceber a vulnerabilidade deles(N. M, 32 anos, ATIVEG -Recife). Nesse sentido, o papel do ativismo em defesa dos direitos dos animais seria, de fato, como afirma a mesma, o de reivindicar os direitos que a humanidade sequestrou dos no humanos. Afirmao que pressupe um tipo de direito forjado socialmente o qual sobrepujou um direito natural, um equilbrio de foras naturalmente dado - uma justia natural. Presentes 797
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 na teoria do direito, os princpios fundamentais do direito natural so: o bem deve ser feito, no lesar a outrem, dar a cada um o que seu, respeitar a personalidade do prximo, as leis da natureza, etc. Um direito considerado espontneo de carter universal, eterno e imutvel, que emana da prpria natureza humana. Rousseau, quando se refere a essa espcie de direito, configura-o a partir do fato de conseguir satisfazer suas necessidades sem estabelecer conflitos com outros indivduos, sem escravizar e no sentindo vontade de impor a sua fora a outros para sobreviver e ser feliz (DIDEROT, 2008). Ainda que esses princpios tenham sido pensados e validados exclusivamente em relao aos seres humanos, o ativismo vegetariano/vegano, diversas vezes, recorre s noes defendidas por Rousseau estendo-os aos direitos dos animais. Entre os participantes da pesquisa, e tambm no contexto mais geral dos adeptos do vegetarianismo/veganismo, a considerao moral relativa aos animais os insere em uma esfera de equivalncia para com os humanos. Mesmo no sendo iguais, e apresentando nveis de complexidade cognitiva e emocional diferenciados, defende-se que os animais precisam ter os seus direitos bsicos respeitados na relao com os humanos. Se, de um lado, a morte de um animal produzida pela ao predatria de outro animal percebida como parte da natureza, e alinha todas as espcies no humanas nesta aprovao; a morte de um animal pela ao humana, independentemente de seus fins, injustificvel aos olhos dos adeptos do movimento, e concebida como assassinato. Dessa forma, postula-se que ao aderir a uma dieta vegetariana, a pessoa est, acima de tudo, evitando assumir um papel ativo na morte de outro ser, semelhante em termos do direito bsico vida: Um benefcio [de ser vegetariano] voc no ser assassino. Eu no sou assassina; eu durmo com minha cabea tranquila todo dia, porque eu no matei nenhum ser pra viver. A no ser as bactrias e os seres minsculos, que tambm so seres, mas que no d pra gente evitar. Eu ainda no cheguei no ponto de me preocupar tanto com eles tambm. Mas essa a questo: de uma conscincia tranquila, de no ser assassina (N.C, 32 anos, Grupo Recife-SVB). Dessa forma, a retrica usada pelo ativismo vegetariano/vegano procura tornar-se visvel as implicaes morais do consumo de produtos de origem animal e atribuir responsabilidade e um papel ativo por parte do consumidor em relao morte ou explorao dos animais usados na alimentao. Eles matam porque voc come! tornou-se expresso usada com frequncia pelos grupos para relacionar o consumo de carne morte dos animais. Abaixo, exemplos de imagens que circulam na internet postadas por diferentes grupos ativistas atravs de sites, blogs e redes sociais, que expressam a noo de responsabilidade dos consumidores quanto ao destino dos animais na indstria alimentcia.
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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Essas imagens trazem apelos diferenciados: lembram a cumplicidade no assassinato dos animais por parte das pessoas que consomem carne, bem como o esforo mental e emocional necessrio para se consumir esses produtos, desvinculando-os da violncia empregada contra o animal. O recurso imagtico tanto no ambiente virtual, quanto nas aes diretas, atravs de banners, exibio de vdeos, outdoors, etc. materializam a associao entre escolhas de consumo e o sofrimento e morte desses animais. Essa considerao, unnime entre os grupos de defesa dos direitos dos animais, tem sido a principal estratgia utilizada na promoo e defesa do estilo de vida vegetariano/vegano. No ponto de vista desses grupos, a neutralidade no uma opo, como expressa uma das frases recorrentes usadas em banners e campanhas virtuais no ativismo vegetariano/vegano, atribuda a Ellie Wiesel, que encoraja as pessoas a tomarem partido: Tome partido, a neutralidade ajuda o opressor, nunca a vtima. O silncio encoraja o atormentador, nunca o atormentado. Para o grupo, no existe o lugar da neutralidade, j que ou se est do lado da justia e da prtica da no-violncia para com animais no-humanos; ou do lado de seus algozes, configurando a cumplicidade com o sofrimento e morte dos animais, seja pelo consumo, seja pelo silncio.
A percepo da cumplicidade dos consumidores com os mtodos de produo empregados pela indstria da carne s amenizado, ou parcialmente justificado, pela ignorncia da maioria das pessoas a respeito da crueldade imposta aos animais. Para o movimento isso se torna possvel graas ao esforo da prpria indstria em desvincular o produto final- a mercadoria - do animal em si e dos meios empregados para em sua manufatura. O animal , assim, embalado, fatiado, higienizado - purificado pelo processo industrial. Essa compreenso colabora com um tratamento mais condescendente por parte dos vegetarianos/veganos ativistas em relao aos chamados onvoros, indivduos cuja a dieta variada inclui produtos de origem animal. Para os grupos pesquisados, essa noo aponta para necessidade de conscientizao da populao em geral a respeito de uma realidade uma verdade escondida,mascarada a partir de diferentes estratgias pelos responsveis diretos pela morte e crueldade para com os animais. O que refora a importncia do ativismo como instrumento para a proliferao das informaes que revelam tal realidade, e, em tese, conduz a transformao. Defende-se, portanto, a ideia de que o conhecimento a respeito do sofrimento e a morte dos animais na indstria, e, assim, a restaurao do vnculo simblico entre a mercadoria e a violncia do processo produtivo, conduz mudana nas prticas de consumo. Tal ideia evidenciada em uma das mensagens mais reproduzidas pelo ativismo veg, atribuda a Paul e Linda McCartney, que afirma: se os abatedouros tivessem paredes de vidro, todos seriam vegetarianos, frase 799
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 que tambm se tornou o ttulo de um dos vdeos produzidos pelo PETA - People for the Ethical Treatment of Animals, GLASS Walls,uma das maiores organizaes no mundo que se dedicam ao ativismo pelo direito dos animais. O veganismo seria, dessa forma, a nica alternativa para quem deseja romper com a cumplicidade em relao s prticas de violncia empregadas pela indstria, pela cincia e pela sociedade para com os animais. Uma opo que resulta de um juzo moral que condena o uso de animais como propriedade humana. Trata-se de um posicionamento poltico posto em ao pela via das prticas cotidianas de consumo, de um consumo politizado. E essa politizao do consumo acionada e, ao mesmo tempo, aciona a perspectiva de um nivelamento ontolgico entre as espcies humana e no-humanas. A perspectiva lanada por esse nivelamento, no entanto, procura no subtrair as diferenas existentes entre as espcies, mas, ao consider-las, busca sua reinsero em uma ordem equivalente de relevncia e considerao moral. Deslocamentos ontolgicos: o lugar do outro Em um primeiro nvel de classificao simblica, humanos e no-humanos esto situados em blocos distintos, subsumindo na categoria animal uma enorme diversidade de espcies, basicamente por sua oposio em relao aos seres humanos; em um nvel secundrio, temos uma classificao que, mesmo no singularizando as espcies, elege tipificaes como as de animais domsticos, ou animais de companhia, animais selvagens, animais em extino, etc. os quais esto envoltos em diferentes graus de considerao moral. Para alm do objeto da classificao, a considerao diferenciada em relao s diferentes espcies, incluindo, a humana, a condio capital contra a qual o movimento de defesa animal luta para desestruturar atravs de estratgias narrativas, que procuram conduzir reflexo a partir do ponto de vista de outras espcies, operando deslocamentos retricos entre os sujeitos e os objetos da reflexo. Na retrica desses grupos ativistas, um mecanismo importante usado para conduzir o pblico reflexo sobre o tratamento ofertado aos animais a inverso de papis entre humanos e no-humanos, utilizada, frequentemente, em aluso ao nivelamento ideolgico proposto por esses grupos. Como se percebe nas imagens de campanhas e aes que acionam esse mecanismo de inverso:
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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 As performances e imagens de inverso pretendem mobilizar o pblico no sentido de produzir uma reflexo acerca da relao de explorao e brutalidade estabelecida com os no- humanos, partindo da contestao da diferena e do privilgio de uma espcie sobre a outra. A ideia que o choque provocado pela imagem de um humano submetido ao mesmo tratamento dado aos animais leve a uma mudana de perspectiva em relao arbitrariedade desse tratamento tradicionamente considerado como legtimo. Caracteriza-se como um convite a sentir na pele o que os animais experimentam a servio dos interesses humanos. Para quem pe em prtica, esse tipo de ao tambm funciona para sentir parte do que sentem os animais que se busca defender sentir a causa. Trata-se de um deslocamento para o lugar que possibilita o compartilhamento da dor e do sofrimento, entendendo que para sentir a dor do outro necessrio, antes, um processo de identificao- um sentir na pele. Significa se colocar no lugar do outro, seja por um esforo imagtico de inverso dos papis tradicionalmente atribudos s espcies, por parte daqueles que consomem os produtos provenientes dessa relao; seja por um deslocamento real experimentado por aqueles que j operam essa troca em um nvel moral, ou seja, ativistas vegetarianos/vegans. Haraway (2011) faz uma reflexo acerca da possibilidade de uma moralidade multiespcies ao tomar como exemplo a narrativa de um romance sobre a relao de um dos personagens com os porquinhos-da-ndia, que faziam parte de um experimento cientfico no Zimbbue. Esses animais, expostos a uma rotina de trabalho, eram mantidos em cestos apertados enquanto gaiolas de tela cheias de moscas picadoras eram colocadas sobre eles, que tinham tido a pele raspada e untada com veneno que podiam afetar os insetos ofensores com seus parasitas protozorios(HARAWAY, 2011). O personagem que cuidava dos porquinhos na estao de pesquisa, um velho vapastori, em certa ocasio coloca o prprio brao dentro da gaiola de moscas ts-tss, deixando que essas piquem sua pele e suguem seu sangue para saber o que os porquinhos-da-ndia esto sofrendo (FARMER, 1996: 239 apud HARAWAY, 2011). Perspectiva semelhante props uma ao realizada em Israel em outubro de 2010 quando trs ativistas vegans marcaram seu corpo com o nmero 269 com ferro aquecido em uma praa pblica no centro de Tel-Aviv. A deciso foi tomada aps as jovens terem visitado uma fazenda fbrica em Israel e presenciado um bezerro marcado dessa forma (a ferro e fogo) com o nmero. O site 269life, criado pela organizao, exibe o vdeo que registrou a ao, e intercala essas imagens a de animais em condies de sofrimento na indstria alimentcia. O video declara: Fear is Fear, Blood is Bood, Suffering is Suferring. O texto inicial informa: The manifesto of their organization 269life, states, The branding of the calfs number, chosen by the industry to be 269, is for us an act of solidarity and immortalization. We hope to be able to raise awareness and empathy towards those whose cries of terror and pain are only heard by steel bars and the blood stained walls of the slaughterhouses. Em ao semelhante, em Londres, uma jovem de 24 anos se voluntariou para participar dos procedimentos a que so submetidos diariamente os animais de laboratrio.O objetivo da performance era chamar ateno para a dor e sofrimento causados por esses testesnos animais. Abaixo, a descrio da experincia a que foi submeitda a ativista Jacqueline Traide: Ela foi arrastada por uma corda pelo pescoo e colocada sentada em um banco. Era hora de Jacqueline Traide comer, e pelas suas feies, seu medo era real.Primeiro, sua boca foi 801
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 aberta com dois grampos de metal, anexados a um elstico em torno de sua cabea. Um homem, em um avental branco, a segurou pelo seu rabo de cavalo e a puxou at que sua cabea fosse para trs.A jovem de 24 anos vivenciou um procedimento onde cosmticos so pingados em olhos de animais.Consumidores horrorizados param, olham e tiram fotos de Jaqueline, enquanto ela se senta em um banco, cheia de eletrodos.Quando o homem terminou de dar comida Jaqueline, ela estava engasgando, e tentando se soltar.Pelas prximas 10 horas, esta atraente artista de 24 anos levou injees, teve sua pele esfoliada e melada com loes e cremes e ento teve um parte de seu cabelo raspado em frente consumidores atnitos em uma das ruas mais movimentadas de Londres.Seus olhos lacrimejaram quando um produto irritante foi borrifado em intervalos de tempo, e seu brao comeou a sangrar quando ela tentou resistir a uma injeo.Jacqueline, que parecia nervosa antes da apresentao, permaneceu calada durante toda a demonstrao mas pelas suas feies, seu sofrimento foi muito real.E em algum lugar do mundo, talvez em um laboratrio que esteja conduzindo testes para um novo rmel, um animal indefeso est sendo sujeito ao mesmo tratamento.A diferena que Jacqueline publicamente humilhada, tremendo de frio e com a pele vermelha nas bochechas foi para casa depois que o experimento terminou.Um animal teria tido uma morte terrvel. (Daily Mail, abril de 2012) A estratgia nessa, e em outras aes, provocar a reflexo quanto ao sofrimento a que so submetidos os animais partindo de uma perspectiva humana. Defende-se, nesse caso, que necessrio, para o pblico, imaginar-se a si mesmo ou um semelhante naquelas condies para que se chegue a um nvel de questionamento e conscientizao a respeito da crueldade infligida aos animais no-humanos. Nos termos de Haraway, uma forma de compartilhamento da dor que vivida diretamente pelo ativista, objeto da performance, e indiretamente pelo espectador, afetado pela viso de um outro, ontologicamente igual, experimentando tal sofrimento. E esse o objetivo de aes desse tipo, proporcionar a transposio de barreiras ontolgicas, que, de outra forma, inviabilizariam o compartilhamento da dor e, consequentemente, a conscientizao da responsabilidade quanto ao sofrimento do outro. Seja por uma performance real, ou pelo efeito de uma manipulao de imagem, o sentido o mesmo: provocar a inverso de papis pela via imagtica e, assim, proporcionar uma experincia real ou mediada, em cada caso, - o sentir na pele. Aqui so os afetos, as emoes os mecanismos que atuam sobre a reflexo. As teorias de libertao animal de Singer, Regan e Fracione, que costumam apontar para o pensamento cartesiano como principal fundamento da constituio de um modelo de relao de dominao do humano para com os animais e natureza, tomam como referncia critrios oriundos desse mesmo modelo na defesa dos direitos dos animais. Fazem isso, por exemplo, reivindicando o compartilhamento de caractersticas e qualidades humanas, especialmente as que se referem capacidade de racionalizao, organizao dos grupos, linguagem, etc., ou seja, reitera-se com isso a estrutura ideolgica que se busca criticar e superar, uma vez que o argumento est apoiado nas mesmas premissas que historicamente sustentaram a singularidade humana em relao s outras espcies, bem como a suposio sobre a seu lugar de exclusividade no mbito da considerao moral. Em outro ponto, apesar dos tericos da tica animalista defenderem o apelo restrito ao debate intelectual para sustentar a legitimidade de sua proposta poltica de equidade entre humanos e no-humanos, constituindo uma verdadeira filosofia animalista racionalista (NACONECY, 2012); no isso que se percebe na prtica das aes em favor de uma tica animal. 802
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Singer categrico a esse respeito ao afirmar que somente seguindo uma linha argumentativa lgico-racional chegar-se- ao pleno reconhecimento da razoabilidade de uma tica da libertao animal. Essa tica, para Singer, deveria ir alm do eu e do tu para, a partir de uma perspectiva do espectador imparcial ou observador ideal, gerar uma lei universal, propiciando decises universalizveis (KHEEL, 1996:23). Por outro lado, Tom Regan defendeu em entrevista que se deve mostrar todo o horror sofrido pelos animais.... Se, de um lado, a mensagem verbal deve ser positiva a, mensagem visual no deve poupar o pblico de nada. Acredita-se que a falta de informao e entendimento sobre o que realmente acontece com os animais durante o processo de produo, no caso da indstria, ou no cotidiano de um laboratrio, no caso dos experimentos e testes cientficos, ou ainda nos bastidores dos espetculos de lazer, rodeios, circos etc. seja a causa da indiferena da grande maioria das pessoas em relao violncia e crueldade de seus hbitos de consumo. Nesse sentido, este autor parece apontar na direo da necessidade de mecanismos afetivos para que se produza a mudana paradigmtica pretendida pelo movimento. O fundamento do debate intelectual seria, assim, oferecer a informao e produzir a reflexo a respeito da condio de vida dos animais ofertado pelos humanos aos animais no-humanos. Contudo, reconhece-se que a mudana, muitas vezes, ocorre a partir de estratgias como as que acionam deslocamentos retricos/imagticos entre humanos e no-humanos, a partir de mecanismos de identificao fortemente ancorados em emoes e sentimentos de compaixo e empatia. O que ocorre tambm atravs de outras vias e por processos diferenciados, como o que envolve certa tendncia do ativismo vegetariano/vegan que expressa a tendncia humanizao ou antropomorfizao dos animais como argumento para garantia de seus direitos. Muitas vezes, o discurso em prol de igual considerao moral entre animais no- humanos e humanos passa por justificativas relativas s semelhanas que os primeiros apresentam em relao aos ltimos. Como dito, muitos dos critrios usados na defesa da incluso dos animais na comunidade moral apelam para caractersticas humanizadas, como: inteligncia, comunicao, emoes, o afeto, etc. Esse tipo de argumento se manifesta no ativismo atravs de imagens e quadros comparativos que buscam aproximar as espcies humanas e no-humanas:
Busca-se, com isso, contestar s diferenas constitudas culturalmente entre humanos e no- humanos. Muitas vezes, evocando-se uma noo de parentesco, tal como pensada por Lvi- Strauss, para quem esta noo existe apenas na conscincia dos homens; um sistema arbitrrio de representaes, e no o desenvolvimento espontneo de uma situao de fato (LVI-STRAUSS, 1958: 61). 803
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Isso tambm ocorre em relao percepo de uma hierarquia significativa entre as espcies no-humanas, por exemplo, em relao aos animais de estimao: gato, cachorro e aqueles animais usados na alimentao, como bois, porcos, galinha. nesse sentido que atuam as chamadas organizaes ou entidades protetoras dos animais, um movimento que se caracteriza por prticas protetivas relacionadas a certas categorias de animais, como aqueles citados acima, considerados culturalmente mais prximos dos humanos. Essas organizaes so vistas com certa reserva e tm sido alvo de crticas por parte do ativismo vegetariano/vegano, devido excluso de espcies menos humanizadas, como os animais usados na alimentao, de suas demandas e aes. Nesse sentido, uma das campanhas mais difundidas pelo ativismo vegetariano/vegano questiona: Se voc ama uns, porque come outros?. Faz isso no apenas para protestar contra a posio ambgua dessas organizaes, como tambm a percepo generalizada dessa hierarquia na sociedade em geral. Em 2011, um caso de maus-tratos a animais chocou o pas e teve grande repercusso na mdia, trata-se de um vdeo denncia registrando uma seo de agresses fsicas que levou a morte de um co da raa yorkshire por sua proprietria. A mulher teve sua foto e nome divulgados nas redes sociais e foi chamada de assassina. O clamor pblico exigiu que ela fosse indiciada e penalizada pela brutalidade dos golpes desferidos contra o co. As entidades protetoras dos animais organizaram protestos e aes para pedir maior rigor na conduo de casos como esse e outros, geralmente, ces, gatos e cavalos agredidos e maltratados. Por ocasio deste caso, o movimento vegetariano/vegan, ou seja, o movimento de defesa dos direitos dos animais se manifestou publicamente tambm pela punio deste tipo de maus-tratos, inclusive, se engajou em manifestaes junto aos grupos protetores, mas criticou o que consideram como uma grande discrepncia entre a comoo gerada pela brutalidade para com este co e a indiferena dessas organizaes de protetores dos animais, e do pblico em geral, em relao brutalidade e assassinato dos animais usados na alimentao, na experimentao cientfica, no lazer e na indstria. Na ocasio da Manifestao Crueldade Nunca Mais, realizada em diversas capitais do Brasil no dia 22 de janeiro de 2012, grupos locais de ativismo vegetariano/vegano, organizaram uma participao dentro do evento maior, que era dirigido, principalmente, no intuito de mostrar pacificamente que todos os animais (e no apenas ces e gatos) so iguais e merecem nosso respeito!, como afirmou a convocao de um dos grupos estudados via rede social. A oposio quanto hierarquia existente entre as categorias de animais em relao considerao moral que lhes dispensada faz parte da retrica dos defensores dos direitos animais, da mesma forma que a crtica hierarquia existente entre animais no-humanos e humanos. Para esses grupos, so fenmenos interligados e baseados no mesmo padro especista, que atribui uma noo de superioridade espcie humana em relao aos outros animais, e, tambm, estabelece uma hierarquia entre os animais, sendo alguns considerados superiores, especialmente ces e gatos, a outros, como bois, porcos, galinhas, etc. Isso ocorre por duas vias: a primeira relacionada ao processo de atribuio de caractersticas humanas e de laos afetivos prprios aos humanos aos animais de estimao, especialmente, gatos e cachorros; e, ao mesmo tempo, atravs de um processo de desvinculao emocional em relao aos animais usados na alimentao humana. 804
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Em sua analogia entre os tabus alimentares e sexuais, Leach (1989) procura mostrar como as classificaes sociais agem no sentido de separar e posicionar o eu em relao ao mundo, dividindo-o em zonas de distanciamento social em relao a esse eu. Essa separao atinge tanto o nvel da linguagem quanto da ao, j que, para ele, esses dois nveis esto imbricados e so interdependentes. Na maioria das vezes, o tabu , simultaneamente, lingustico e social (LEACH, 1989:174). Para entender melhor essa analogia, Leach elabora um quadro que mostra uma escala de graduao perto/longe, mais como eu/menos como eu, e relaciona a esse modelo s classificaes usadas para distinguir animais de estimao, domsticos e selvagens. Por sua vez, essas posies relativas ao ego so responsveis por fundamentar os tabus alimentares, tanto quanto as classificaes relativas ao tabu do incesto: a irm sendo interditada pela relao de proximidade e a estrangeira, pela distancia; assim como, o animal de estimao interditado pela proximidade e o animal selvagem pela distancia simblica. Para Sahlins, o tabu que estabelece a comestibilidade dos animais segue a mesma lgica das permisses/proibies das relaes sexuais. Assim, a intensidade do tabu classificada a partir da distncia social das categorias em relao ao eu. A proximidade intensa do ego, tanto quanto uma maior distncia social,constituem o tabu, restando aos vnculos intermedirios entre esses dois polos, sujeitos a uma gradao que permite o consumo alimentar ou o relacionamento sexual, em cada caso, a critrio e fatores circunstanciais. Aqui ficamos presos a um ciclo de relacionamentos diferenciados estabelecidos entre animais de estimao e humanos, de um lado; e animais usados na alimentao e humanos, de outro. Os primeiros, ao longo da histria ocidental, e com o crescimento das cidades tornaram-se companheiros de vida de muitos humanos. Apesar de praticada h milhares de anos, como apontam os achados arqueolgicos de diversas regies do planeta, a prtica de ter animais de estimao ou animais de companhia, prosperou juntamente com o processo de urbanizao da sociedade moderna (THOMAS, 1996). Em especial, entre as classes mdias urbanas, ter um co ou gato de estimao e trat-lo enquanto membro da famlia cada vez mais usual. E no apenas nas classes mdias, como entre os grupos populares e classes mais abastadas, o crescimento dessa prtica vertiginoso. Estima-se que no Brasil, a populao de ces e gatos de estimao tenha atingido os 48 milhes, sendo 32 milhes de ces e 16 milhes de gatos. Os nmeros revelam a importncia desses animais no cotidiano de milhares de pessoas, que estabelecem trocas intersubjetivas com eles - interagem de forma pessoal e ntima (WAIZBORT, 2006). nessa perspectiva que a antropologia se volta para a compreenso de uma socialidade multiespcies, como j falado, (HARAWAY, 2008) que se realiza no contexto urbano (ANTUNES, 2011). Outras distncias e aproximaes simblicas No interior do prprio movimento de defesa dos direitos dos animais possvel tambm encontrar associaes simblicas que organizam a escala de valores no tocante a considerao moral outorgada s espcies. Por exemplo, animais que do origem ao alimento carne vermelha esto localizados, assim como ns, entre os mamferos, e este elo parece ter algum significado no plano simblico e moral. o que sugere a leitura de Naconecy (2007) sobre certo especismo dentro da filosofia animalista. De acordo com ele, deveramos falar em uma tica dos vertebrados, ao invs de 805
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 nos referimos a uma tica animal. Segundo este autor, o critrio da sencincia deixa de fora da esfera de considerao moral todos os animais no-sencientes, tais como os insetos, mesmo sendo este o maior e mais diversificado grupo de animais existente na Terra (NACONECY, 2007:125), principalmente se comparado aos 2% de vertebrados que compem a totalidade do reino animal. Apesar de pertencer classe dos vertebrados, o peixe parece ocupar um lugar distinto no que se refere percepo humana quanto a sua capacidade de sentir, bem como em relao a qualquer noo de que este possua conscincia ou autoconscincia - dois critrios considerados definidores para incluso de qualquer ser vivo na comunidade moral. Apesar de a taxonomia oficial, considera-los aptos a integrar tais classificaes, na prtica, observa-se que os critrios descritos,muitas vezes, so considerados ausentes nesses animais. Nota-se, em relao ao peixe, uma tendncia a ter seu sofrimento minimizado por diferentes motivos, mas, particularmente, pela distncia e isolamento relativo que os humanos desfrutam em relao a ele, cujo habitat supe uma forma de vida radicalmente diferente da nossa (NACONECY, 2007). Para Willis (2005) o ambiente aqutico representa um estranho domnio do ponto de vista dos humanos. Isso inclui a possibilidade das inferncias a respeito desses animais serem de outra ordem em relao aos animais terrestres (MORRILL, 1967 apud WILLIS, 2005). Contudo, dados de organizaes de defesa dos animais apontam que 60% dos animais mortos para a alimentao so aquticos. Uma mdia de 3.000 animais mortos por segundo. Alguns programas instalados em sites de grupos e organizaes de defesa dos animais, que realizam a contagem ininterrupta de animais mortos para a alimentao, indicam que a contagem relativa a peixes e animais aquticos impossvel de ser feita, pois o nmero incomensurvel (blog Gato Negro de ativismo vegano). Roy Willis cita Kleivan (2005) para afirmar que os peixes raramente so usados como metforas das sociedades humanas, j que possuem poucos pontos bvios de semelhana com os seres humanos. Vivem na gua, so animais de sangue-frio e no possuem um tipo de comunicao por meios acsticos semelhantes linguagem articulada. Uma hierarquia , ento, estabelecida tomando como base uma relao de proximidade/afastamento com a espcie humana, sendo esta a relao que alicera o domnio dos humanos sobre as espcies. A fala a seguir de uma entrevistada relata uma fase de transio em que ela deixou de comer carne, mas continuou ingerindo peixe esporadicamente, em um momento inicial, justificando que: O peixe ele mais isolado da gente. O boi ele interage, ele emite sons, ele olha no olho da gente. O peixe ele meio... parece um bonequinho (B. 31 anos,). Essa fala revela um pouco da dificuldade no estabelecimento de vnculos emocionais e simblicos com esses animais. Apesar de enfaticamente negada pelo movimento, que luta contra qualquer tipo de hierarquia em relao considerao moral e ao grau de relevncia tica do uso de animais no-humanos como alimento; no contexto geral, h uma relativa flexibilidade em relao a noo de sofrimento de algumas espcies aquticas. Peixes e crustceos estariam localizados em um ponto limtrofe na converso de carnvoros em vegetarianos. bastante comum nas narrativas a respeito da histria da converso que o 806
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 consumo dessas espcies marinhas seja um nvel intermedirio do processo de mudana. No contexto mais amplo, as pessoas que optam por ingerir apenas o peixe chegam a ser consideradas vegetarianas. Como os relatos de algumas entrevistadas sobre o processo de mudana alimentar: Quando eu resolvi tirar o peixe da minha dieta, uma das principais motivaes porque eu tava sofrendo uma crise de identidade, nem era vegetariana, nem era onvoro. Ento, os amigos, onvoros, comeavam a dizer que eu era vegetariana e eu no era, porque eu j tinha lido em vrios fruns e discusses que quem como peixe no vegetariano. Eu tava bem consciente disso. A eu pensava pxa, eu no sou nada, eu t no meio do caminho, eu vou ser rejeitada por todos. No posso me aproximar muito dos vegetarianos, porque os prprios vegetarianos vo me rejeitar por eu no ser. E os onvoros tambm j to me tratando como vegetariano sem eu ser. E como na poca eu comia um sushi aqui e ali, raramente, eu vi que no ia demandar nenhum esforo muito grande da minha parte pra eu fazer essa mudana, e me sentir mais, como eu diria? localizada dentro da sociedade. melhor fazer parte de uma minoria do que no fazer parte de nada (B., 31 anos). Nesse primeiro ano que eu parei de comer carne foi um pouco mais difcil, porque tinha vestibular, foi um ano bem tumultuado na minha vida pessoal tambm. Tanto que eu ainda fiquei comendo peixe por uns dois anos, na verdade, como se eu fosse vegetariana h menos tempo. Mas eu comi peixe s umas trs vezes no ano, porque s vezes eu entrava nessa crise um pouco, ser e tal?. Tinha vontade, todas as vezes que eu senti vontade de comer, comi, foi peixe, porque as outras carnes eu no sentia a menor vontade mesmo. Acho que por esse mito da carne branca ser mais saudvel, peixe ser mais saudvel. Tambm porque era uma coisa assim, de ir com o namorado pra praia e da no ter tanta opo tambm, eu achava mais difcil. Ah, um peixe que foi pescado aqui mesmo e tal, a eu t, vou abrir uma exceo, vou comer aqui peixe. Mas no um peixe comprado em supermercado assim, um atum em lata no, uma coisa que tinha haver com o prprio contexto social e emocional tambm(T. 28 anos, Grupo SVB-Recife). Logo quando eu parei abri alguma exceo pra peixe e frutos do mar (D.V, 33 anos). Como eu disse, eu fiz essa coisa ah, agora eu sou vegetariana, eu comecei um processo de no colocar no meu prato. E eu fui pra um restaurante com minha me, o Manga Rosa, que um restaurante que eu adoro, que ele tem uma variedade imensa de salada, e tem uma parte de sushi tambm e tem uma parte no fim que tem feijo, arroz e uns pratos bem diferentes e tem peixe tambm, peixe cozido, com molho disso e daquilo outro. A, nesse dia, eu coloquei uns dois sushis, um com salmo e outro com aquele peixe branquinho e coloquei um pouquinho de um outro peixe. Pronto, foi nesse momento e um outro momento que, sei que tiveram dois momentos que eu consumi peixe a partir do momento que eu botei na minha cabea, que eu expus pra todo mundo. Na verdade, eu tenho at dificuldade de dizer, ah, eu sou vegetariana. T to recente, eu prefiro dizer que eu t em processo de..., mas, realmente foram s essas duas vezes que eu consumi, e que eu no me culpei no, porque eu acho que a gente tem que respeitar, acho que o mais importante o processo que eu t passando e no dizer agora voc comeu. Ento, eu consumi essas duas vezes. Mas foi em menor quantidade, se eu no tivesse pensado eu teria colocado muito mais. Foi diferente(G., 21 anos). Vegetarianos e vegans relatam que, frequentemente, quando questionados em relao a sua conduta alimentar, so alvo de um tipo de interrogatrio que segue um roteiro de excluso em relao aos alimentos considerados menos nocivos sade, ao meio ambiente e/ou a algum tipo considerao moral. E que, por isso, costuma causar maior surpresa a absteno do consumo de carne em relao s demais. Esse fato se mostra revelador em relao s classificaes com base em uma hierarquia moral mais ampla iniciada com animais como bois, vacas, carneiros, intermediada pela galinha e peru e finalizada com peixes e crustceos. As perguntas iniciais revelam o estranhamento diante do sujeito que no come carne, nem de vez em quando?, e segue para uma linha de raciocnio que desloca outras espcies de sua origem animal e os situa enquanto carne - objeto inanimado: mas, nenhum franguinho?, 807
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 nem mesmo um peixinho?. Longe de constituir uma exceo, a insistncia desse roteiro de perguntas faz parte do relato de boa parte dos vegetarianos/veganos. O que sugere ser um dado bastante expressivo em relao a uma posio diferenciada entre os animais usados na alimentao. Esse fato, de to comum, tomou a forma de uma anedota no meio veg. Muitas vezes usados no diminutivo, franguinho ou peixinho, ou na expresso frutos do mar, essas expresses, utilizadas por no vegetarianos para questionar os hbitos de consumo do grupo que se abstm de produtos animais, remetem menor relevncia moral desses animais em nosso meio, bem como a invisibilidade de seu sofrimento ou dos seus interesses. A resposta do ativismo vegetariano/vegano a essa interpretao por parte da sociedade no- vegetariana a stira ao desconhecimento ou a violncia simblica praticada ao ignorar-se a natureza animal desses seres. A frase: Peixe no d em rvore, que estampa camisetas e panfletos pr-vegetarianismo, mostra a fora de um imaginrio social contra o qual o movimento se contrape. Tambm a campanha da Sociedade Vegetariana Brasileira SVB se refere a essa invisibilidade simblica dos animais marinhos no que se refere s implicaes de seu uso na alimentao, como afirma um dos folders publicados pela organizao: O mar no d frutos. E a mar no est para peixe... Chamar siris, camares, ostras, lagostas e outros habitantes dos mares de frutos do mar cruel e sinistro. Ora, fruto se colhe! O que a indstria pesqueira faz arrancar com brutalidade bilhes de animais do seu ambiente natural. O camaro o fruto mais caro vida marinha: para cada quilograma que chega ao consumidor final, so mascarados acidentalmente, cerca de 20 quilos de outros seres. Algas, crustceos, corais, polvos, inmeras espcies de peixes e uma quantidade significativa de tubares, arraias, tartarugas, focas, pssaros marinhos, golfinhos e baleias morrem ou ficam gravemente feridos pelas hediondas redes de arrasto. H tambm uma srie de dvidas e certo desconforto diante de algum que aboliu de sua dieta a carne de animais que sempre maior medida que se avana em direo ao fim dessa escala, constituda a partir de um sistema classificatrio comum cultura ocidental. Alm disso, observa-se o apoio de um discurso tcnico-cientfico, amplamente difundido, a respeito do grau de nocividade do consumo de carnes vermelhas para a sade e para a manuteno de uma imagem corporal ideal, associando a meno positiva do consumo de carnes brancas a uma dieta saudvel. Especialmente em relao ao peixe, que tem figurado entre as recomendaes dietticas de carter preventivo para doenas crnico-degenerativas como as patologias coronrias, o cncer e a diabetes. O consumo de substncias como o mega 3 e 6, consideradas protetoras do corao, por ser rica no chamado colesterol bom, tem sido insistentemente estimulado por esse discurso, que classifica espcies como o salmo, o atum e a sardinha entre as de maior teor nutricional, nesse sentido. Acima de tudo, a constituio de uma empatia em relao aos animais usados na alimentao parece diminuir no decorrer de uma escala de identificao entre animais e humanos, baseada em caractersticas como linguagem, comportamentos ligados reproduo e a sociabilidade entre os membros da mesma espcie, etc. que colaboram para equacionar o grau de proximidade entre humanos e animais e, assim, determinar o grau de considerao moral outorgado a cada espcie. Peixes e invertebrados aquticos esto em desvantagem por esses critrios. Mais uma vez, a sencincia colocada em cheque, j que existe uma dificuldade 808
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 maior em relao percepo e reconhecimento da dor na ausncia de sinais mais expressivos de comunicao. O argumento a favor da incapacidade animal em experimentar o sofrimento da mesma forma que o ser humano, por sua incapacidade de antecipar o martrio futuro ou de lembrar-se do vivido, utilizado para minimizar o sofrimento como um todo. Da mesma forma, a ausncia de sinais expressivos em relao dor nos animais aquticos os situa em um patamar ainda mais baixo na escala de considerao moral de relao emptica. No plano esttico, o fato de esses animais apresentarem menor quantidade de sangue quando abatidos, sendo, muitas vezes, imperceptvel ao consumidor, colabora para desvincular seu consumo do sofrimento e da dor. Morrem sem que seja necessria uma interveno em seu corpo: asfixiados, mas em silncio uma morte inaudvel, invisibilizada por sinais menos expressivos para os humanos. Twigg (1981) se refere a uma longa tradio simblica que, por diferentes caminhos, atribui ao sangue um carter tanto sagrado quanto proibido. Remonta as concepes pr-modernas alqumicas, uma medicina humoral que lhe atribua funo de promover a unidade o corpo e o cosmos. Tambm se refere s concepes de sangue como sede da alma, elemento que transporta a vida, e que tem no seu derramamento um smbolo de morte. Assim como ligado a ideia de transmisso identitria, organizando relaes de parentesco: de uma herana comum e de uma transmisso de carter, Permeado por ideias de sacralidade, o sangue detentor de grande poder, e, por isso, um fator de risco e contaminao, justificando os tabus relacionados a ele. Como ocorre em relao ao tabu referente ao consumo de carne com sangue entre os judeus (DOUGLAS, 1977). J que comer animais envolve a ingesto de sua natureza animal, sendo o sangue, para Douglas, associado essncia viva do animal, por iss torna-se grande fonte de ambivalncia. Assim como a carne crua, banhada em sangue, que rasgada com os dentes, como retratam as imagens de animais carnvoros, monstros e semi- humanos; por outro lado, a carne cortada, tratada, cozida, e consumida com uso de pratos e talheres transforma fatos brutos da natureza em fatos legtimos da cultura. A partir desse processo o homem se coloca para alm dos animais, como afirma Lvi-Strauss (1966). Mesmo quando se tornam apenas carne, os animais usados para consumo esto carregados de simbolismos associados a noes de pureza e poluio: substancial, esttica e moral. Para Sahlins (2003) a noo de pureza do alimento est ligada a seu afastamento da ideia de carnalidade. Ou seja, quanto mais fortes as caractersticas que lembrem sua origem orgnica, mas distantes um alimento est dessa classificao. A cor figura como uma das caractersticas mais importantes nessa classificao, alm da textura e quantidade de sangue e outros fludos presentes no alimento crneo. Reproduzo abaixo trecho de uma conversa gravada com duas entrevistadas em que se debate a tolerncia das pessoas em relao morte de peixes e crustceos. C.(23 anos) e J. (21 anos) falam o que algumas pessoas costumam argumentar a esse respeito: C: [as pessoas dizem]ah! eu queria tentar, mas e peixe, mas o peixinho pode, no sei o que, peixe morre rpido. Como assim? Uma amiga me falou, mas o peixe sofre muito quando vai morrer No ele fica se debatendo porque o ar dele t faltando, no de felicidade porque t fora da gua no. O peixe fora da agua se debatendo no choca as pessoas, no sei se porque voc acostumado a ver em desenhos animados ele se debatendo... J: porque no v sangue... 809
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 C: .talvez isso, porque no tenha sangue, por que no uma coisa to pesada assim, mas no choca as pessoas. Mas se voc parar pra pensar que ele t perdendo o ar, vai parando porque t faltando e tal, talvez. P: eu acho interessante, porque de fato, existe uma maior tolerncia com a morte do peixe... C: geralmente isso com os frutos do mar, o camaro e tal. Acho que, talvez, quanto menor o bicho, menos importncia tenha assim. Mas o peixe muito interessante essa relao do pblico com peixe, porque sempre se pergunta, mas e o peixe, pode?. Poder, pode, mas no quero, n A partir desse mesmo critrio, e mais abaixo da escala de considerao moral dos animais no- humanos, esto os crustceos e moluscos. O reconhecimento da vida animal e do sofrimento vivido por esse conjunto de espcies ainda mais difcil, principalmente pelo fato deles apresentarem ainda menos caractersticas que se assemelhem aos critrios de considerao de uma vida, e, assim, dos critrios que definem a considerao moral que lhe dispensada. Algumas espcies podem at ser deslocadas para a categoria vegetal, dada suas limitaes relativas aos sinais de vida em parmetros humanos. Assemelham-se aos peixes no tocante ausncia de uma linguagem acstica identificvel aos humanos, possuem poucas caractersticas societrias, e, em alguns casos, ausncia de movimentos corporais mais perceptveis e um deslocamento limitado ou nulo, no caso das ostras. No Brasil, e especialmente nas cidades litorneas do Nordeste, a escolha do animal ainda vivo pelo cliente praticada em restaurantes e bares, principalmente quando se trata do caranguejo, da lagosta e do guaiamum. Na maioria das vezes, colocados em tanques e expostos ao pblico, esses animais so escolhidos de acordo com o tamanho, que se converte em quantidade de carne disponvel aos comensais. Esses precisam usar um arsenal de instrumentos para quebrar a casca e retirar do seu interior as partes comestveis. Assim como para outras espcies, tais como: camaro, polvo, lula, mariscos, etc., vivos ou mortos, a visibilidade de seus corpos, as vezes, ntegros, expressa como dispensvel a ocultao ou qualquer tipo de disfarce de sua natureza orgnica,. A viso deste corpo inteiro, e, como dito, s vezes do animal vivo, no parece constituir um problema sensibilidade dos consumidores. Como referido anteriormente, a sensibilidade urbana moderna buscou eliminar a presena da ideia de um animal morto, do corpo, de um cadver exposto mesa. No caso dos crustceos e moluscos, possvel sugerir que a estrutura fsica do animal no execute a transio simblica para a condio de cadver, porque isto implicaria a noo de morte, de fim da vida, que est ofuscada pela objetificao conceitual desses seres. A coisificao desses animais tambm se expressa em objetos fabricados, seja na decorao e confeco de acessrios, com partes de suas carapaas, cujo atrativo est no fato de remeterem ao ambiente marinho, vida marinha e beleza natural, encontrando-se em posio completamente desvinculada da ideia de morte. O uso das carapaas e de outros resduos de crustceos na indstria tem se estendido cada vez mais. Com um aproveitamento diversificado que vai da construo aos cosmticos. Classificaes relativas ao tamanho e a complexidade nervosa dos animais podem tambm exercer influncia sobre a considerao de seus interesses e de sua vida. o caso dos crustceos, em geral, pequenos e conhecidos por sua classificao enquanto animais pertencentes categoria dos invertebrados. nesse sentido que segue a crtica de Naconecy (2007) s bases filosficas dos Direitos dos Animais, mostrando como esse modelo tico se 810
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 torna paradoxal ao no abranger animais como insetos, crustceos e moluscos, a tica Animal parece validar o especismo (2007:127). Sahlins vai alm de uma classificao baseada em caractersticas sensoriais em sua anlise do sistema alimentar americano, e, de forma semelhante Leach (1983), considera a distncia social entre humano e animal o ponto crucial para determinao do tabu alimentar, para ele, a razo principal postulada no sistema americano da carne a relao das espcies com a sociedade humana (SAHLINS, 2003: 173). Nesse sentido, a oposio entre carnes vermelhas e carnes brancas estaria baseada no grau de proximidade entre animais como boi, porco, cordeiro em relao espcie humana; e peixe e galinha considerados mais distante de nossa espcie. Sahlins (2003) utiliza aqui a metfora do canibalismo para explicar a classificao das espcies comestveis e espcies tabus, relacionando a comestibilidade com a aproximao com a humanidade.Ou seja, espcies que se relacionam com algum tipo de caracterstica humana seriam menos indicadas ao consumo, pois entraria em choque com a proibio ao canibalismo. Entre os argumentos comumente utilizados na defesa da abstinncia de carne animal, no vegetarianismo/veganismo, encontramos uma aproximao com a metfora do canibalismo de Sahlins, a partir da preocupao com o tratamento dado aos animais, utilizando-se de uma reviso quanto ao estatuto moral desses seres, comparando-os aos seres humanos. Os exerccio comparativo realizado pela crtica vegetariana/vegana, que procura elencar diferentes caractersticas partilhadas entre as espcies animais humanas e no- humanas, caminha nesse sentido, ao tornar o ato de comer carne de animais, ainda que em termos retricos, um ato de canibalismo. De modo semelhante, os grupos vegetarianos/veganos procuram gerar atravs do tabu ocidental relativo ao consumo de carne de cachorro associaes com o consumo de animais tradicionalmente usados na alimentao (bois, aves, peixes, etc.). Por isso, frequentemente, imagens de sociedades e culturas onde o cachorro consumido como alimento so utilizadas no sentido de alinhar este consumo ao praticado todos os dias em nossa sociedade e cultura. Esses deslocamentos acionados pelo ativismo vegetariano/vegano teria como levar o consumo de animais tradicionalmente despersonalizados (bois, vacas, peixe, galinha, etc.) a se constituir em tabu, tanto quanto o consumo de animais de estimao: como o cachorro, remetendo a imagem do canibalismo atribudo a essa prtica. Todavia, se no mbito urbano estamos lidando com um tipo de distino radical entre a vida do animal e o consumo de sua carne; por outro, existe um engajamento do campons com o animal enquanto ele est vivo e este mesmo animal que vai ser comido: o boi subjetivado e sacrificado (LACERDA, 2003:13). Essas distines categricas de comestibilidade (SAHLINS, 2003) so significativas para entendermos as relaes estabelecidas entre animais humanos e no-humanos em diferentes contextos. Entendemos que, por mais comum que sejam os termos que sustentam essas relaes, tambm apontam para diferentes orientaes. Sendo assim, as anlises sobre sistemas classificatrios se efetivadas apenas a partir de um instrumental terico e analtico baseado em noes dicotmicas a respeito dos objetos aqui tratados pode no dar conta da complexidade etnogrfica em que se manifestam diferentes formas de apreciao e classificao. O lugar relegado ambiguidade em diferentes esquemas classificatrios deve ser 811
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 repensado para a devida compreenso da diversidade de significados acionados a partir das prticas alimentares nas sociedades complexas. Se seguirmos o argumento de que o fato de reservamos um status inferior aos animais o que possibilita a manuteno de um hbito alimentar fundado no sofrimento e morte de animais, ou seja, seres moralmente degradados; como poderemos pensar situaes nas quais os animais, principalmente em contextos rurais, em vida recebem tratamento respeitoso, recebem nome e estabelecem vnculos afetivos com as pessoas, e mesmo assim so mortos em um determinado momento para fins de consumo? Em que momento eles deixam de ser vistos como amigos, companheiros de trabalho, como sujeito, para servirem de comida queles com quem conviviam? Ou, como essas duas vises sobre o mesmo ser podem coexistir? Aqui a dvida se h um processo de mudana em relao ao olhar lanado sobre esses animais de fazenda, que de sujeitos passam a um processo de objetificao que possibilita o seu consumo; ou se estamos falando de um processo que se desenrola independente da percepo ou status de sujeito ou objeto que seja dispensado ao animal a ser consumido. Nesse caso, o carter de sujeito no implicaria a inviabilidade de seu uso na alimentao. Isso significa que a considerao moral de animais como os ces e gatos no estaria necessariamente relacionada ao seu status de sujeito, mas de um sujeito diferenciado. As prticas de consumo vegetarianas e veganas surgem como mediadoras da relao estabelecida entre natureza e cultura, partindo de uma perspectiva ampliada quanto expresso de uma moralidade antiespecista, que procura situar animais humanos e no- humanos em um mesmo plano de considerao moral. Contudo, o movimento ao procurar realizar uma virada conceitual no que se refere ao status ontolgico dos animais no-humanos na sociedade ocidental, expe limites e paradoxos que permeiam as bases simblicas e morais do vegetarianismo, reproduzindo, em algum sentido, hierarquias conceituais no que tange a considerao moral das diferentes espcies e a continuidade da lgica que sustenta um mundo dividido entre natureza e cultura, mesmo que seus contornos ou margens possam ser alargados. Referncias ADAMS, Carol J. The Sexual Politics o/Meat.A Feminist-Vegetarian Critical Theory. NewYork: Continuumdo50thAniversary (cd), 2004, p. 14. 9, 1990. ANTUNES, Guilherme. Sobre pets e prias: pensando natureza e sociedade atravs de ontologias caninas. In: Memrias das Jornadas de Antropologia da Unicamp. 2011. Disponvel em: <http://antropologias.descentro.org/seminarioppgas/> BENTHAM, J., A Utilitarian View. In: Animal Rights and Human Obligations (T. Regan & P. Singer, eds.), pp. 25-26, New Jersey: Prentice Hall, 1989. BEARDSWORTH, A & KEIL, T. Sociology of Menu: An Invitation to the Study of Food and Society. London and New York: Routledge, 1997 CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto & CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus R.. Ensaios antropolgicos sobre moral e tica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1996 DESCOLA, P & PLSSON, G. NatureandCulture: Anthropological Perspective. London and New York: Routledge, 1996. DIAS, Juliana Vergueiro Gomes. O rigor da morte: a construo simblica do animal de aougue na produo industrial brasileira. Campinas,SP : [s. n.], 2009. 812
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Abstract: This paper discuss some of the topics discussed in the doctoral thesis in anthropology held in March 2013, which sought to address the moral and symbolic content that engages the discourses and practices of groups vegetarians and vegans. The subjects who joined the field survey, conducted from September 2010 to August 2012, are part of activist groups pro-vegetarianism / veganism in Recife. Moreover, the pamphleteer content used by groups to present information and discussions on social networking sites, blogs and activism vegetarian / vegan were part of the research. Also the animalistic theories that underpin the discourse of the movement to defend the rights of the animals were taken as empirical material. Keywords: moral food, vegetarian, vegan, food symbolism
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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Reconhecimento, insulto moral e ddiva: trajetrias de rapazes moradores de uma comunidade pobre do Recife Mrcia Reis Longhi
Resumo: O presente trabalho tem por objetivo estabelecer um dilogo entre o conceito de reconhecimento e os estudos sobre juventude pobre em nosso pas. Tendo como pano de fundo uma etnografia realizada em uma comunidade pobre do Recife o texto tece uma reflexo sobre a estima social, construda atravs de relaes e valores construdos coletivamente e a percepo de insulto moral, quando se sentem alijados do coletivo que define as regras de decidem os critrios de reconhecimento social. Outra questo que ser refletida ser o exerccio da ddiva, como um contra ponto ao insulto moral. Palavras chaves: reconhecimento, juventude, insulto moral e ddiva O presente trabalho tem por objetivo estabelecer um dilogo entre os estudos sobre juventude e o conceito de reconhecimento, conforme vem sendo apresentado por estudiosos da teoria crtica e tambm entre aqueles que se propem pensar as questes de identidade nas diferentes perspectivas multiculturalistas. Partindo do material emprico resultante de pesquisa etnogrfica realizada na favela do Bode 72 , Recife e de narrativas de rapazes sobre sua percepo de ser ou no ser reconhecido 73 , o desafio aqui proposto pensar no em polticas de reconhecimento (conforme preconiza Taylor) nem em lutas por reconhecimento (nas palavras de Honneth), mas no que chamei de busca pelo reconhecimento. Sendo assim, parto no da luta de um grupo politicamente organizado pelo reconhecimento de sua especificidade identitria (no caso poderamos pensar no movimento negro ou no movimento feminista), mas de jovens (indivduos) que por serem identificados como pertencentes a determinado grupo social (moradores de favela), so alvo do que Luis Roberto Cardoso de Oliveira (2002) chamou de insulto moral a percepo do no reconhecimento social. Acredito que focar o olhar nas relaes vividas nos espaos de sociabilidade local possibilita darmos concretude a estes grupos que muitas vezes so vistos abstratamente como classes desprovidas no apenas de bens materiais, mas tambm de moral. Esta aproximao e o relato de trajetrias nos permitiu pensar nos diferentes momentos da construo do reconhecimento j preconizada por Hegel e posteriormente reelaborada por Axel Honneth (2003): o primeiro vivenciado nas relaes familiares, relacionado a autoconfiana; o segundo nas relaes com o Estado e o terceiro nas relaes sociais comunitrias onde nos percebemos dignos de estima social (Honneth, 2003). O pano de fundo desta discusso ser a pesquisa de campo realizada para
72 Bode o nome da comunidade onde foi realizado o trabalho de campo. O Bode fica no Pina, bairro situado na zona sul do Recife. 73 Refiro-me aqui aos sentidos nativos; na tese estabeleci uma relao entre o termo considerao e o termo reconhecimento, pois me pareceu uma analogia pertinente, j que internamente os rapazes consideravam ou eram considerados a partir dos critrios locais de aceitao. 815
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 minha tese de doutorado defendida em 2008, na UFPE 74 . De l para c, venho buscando um maior aprofundamento na discusso terica, mas este um trabalho ainda em construo. Os estudos sobre juventude em nosso pas ganharam um reforo significativo nas ltimas dcadas. Este incremento na produo acadmica acontece concomitantemente a uma ampla mobilizao em torno desta gerao, orquestrada tanto pelo poder pblico como pela sociedade civil organizada. Comisses governamentais, fruns de debate, pesquisas financiadas por agncias internacionais entre outras aes, serviram de base para a elaborao de projeto governamental de definio de uma poltica nacional para a juventude. (Longhi, 2008) Estes mltiplos esforos tm motivaes bastante concretas. Os jovens, em nosso pas (e no apenas aqui), aparecem nas estatsticas oficiais como o grupo etrio mais penalizado pelo desemprego, pela criminalidade, pela gravidez indesejada alm de aparecerem tambm como o agente e a vtima principal nas mortes por causas externas no caso homicdios e acidentes de trnsito. Este contexto favorece a associao, explcita ou implcita, entre a juventude e problemas sociais contemporneos. Favorece tambm que muitos pesquisadores da rea foquem seus estudos em temticas relacionadas problemas. O trabalho Estado da Arte sobre juventude na ps-graduao brasileira: educao, cincias sociais e servio social (1999- 2006) (2009) coordenado pela professora Marlia Sposito refora minha afirmao quando revela, atravs da pesquisa realizada, que as temticas mais encontradas nos estudos sobre juventude na academia foram aqueles que relacionavam juventude e escola e/ou juventude e excluso social. Pensando nestes dois eixos, o debate atual sobre o tema do reconhecimento e os estudos sobre juventude na contemporaneidade, proponho-me neste trabalho, tendo como referncia um estudo etnogrfico, refletir sobre um determinado segmento juvenil, jovens pobres e homens, moradores de uma comunidade pobre do Recife, tendo como aporte terico a teoria do reconhecimento. O dilogo entre estas duas reas temticas me parece academicamente relevante, por alguns motivos. Primeiro, no existem muitos trabalhos que faam esta aproximao; neste sentido a discusso acadmica sobre juventude pode ampliar seu campo de visibilidade e enriquecer-se teoricamente e a discusso sobre reconhecimento pode ampliar e refinar seu campo emprico, dispondo de novas ferramentas para aprofundar sua discusso conceitual. Alm disso, na hora que pensamos no apenas nas relaes intergrupos sociais, mas tambm nas relaes comunitrias ganhamos em complexidade e podemos dialogar com os trs momentos da conquista de reconhecimento preconizada por Honneth (2003), inspirado, por sua vez, em Hegel. Atravs das narrativas de trajetrias de jovens de baixa renda pudemos perceber no s a importncia do ncleo familiar para os rumos que estas trajetrias tomam, como tambm que a estima social, conquistada atravs das relaes comunitrias, um elemento fundamental para se perceberem dignos de considerao 75 , fato que ser determinante na forma como os mesmos iro receber e reagir ao no reconhecimento no espao social
74 A tese foi defendida em abril de 2008 e em setembro de 2009 foi publicada ela editora da UFPE (LONGHI, 2009); neste paper me proponho aprofundar a discusso pertinente ao que chamo de negociao do reconhecimento.
75 Considerao, aqui, est sendo utilizada como termo nativo. 816
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 para alm dos limites da comunidade que fazem parte. Esta dinmica resultante do jogo entre ser de dentro e ao mesmo tempo estar fora se mostrou um recurso analtico valioso e que tentarei reproduzir no presente texto. Ao longo do texto sero apontados trs momentos que identifico como fundamentais na discusso proposta: a percepo do no reconhecimento na sociedade mais ampla; a negociao da considerao em seu espao de origem e o momento que chamei de ddiva, onde fao uma leitura a partir da teoria da ddiva de Mauss (2001) e da interpretao feita por Cardoso de Oliveira (2004) quando discute o conceito de insulto moral. A percepo de estar sendo objeto de insulto moral tambm a percepo de no estar inserido na lgica da reciprocidade, onde todos os atores so vistos como moralmente dignos de participarem do movimento permanente de dar, receber e retribuir. Esta anlise ganhou maior relevncia quando, ainda atravs das narrativas, pude perceber um movimento interno de retribuio, onde os jovens realizavam ou se propunham a realizar aes com o propsito de devolver comunidade de origem um bem que dali recebeu. Esta dinmica, que se revelou sem ter sido procurada, mostrou-se mais um dado significativo que refora a importncia de tentarmos aprofundar o dilogo entre os estudos de juventude e o conceito de reconhecimento. Retomando alguns pontos... contextualizando a discusso A combinao de alguns fatores faz com que a juventude seja vista como um problema social e mobilize o poder pblico, a sociedade civil organizada, a academia e as grandes agncias financiadoras de pesquisa. Conforme encontramos no Projeto Juventude 76 , o aumento populacional de jovens entre 15 e 24 anos, o desemprego - especialmente preocupante nesta gerao - a violncia e o crescimento do nmero de jovens grvidas, nesta faixa etria, justificavam preocupaes e aes dirigidas a este segmento social. 77
Esta concentrao de interesses legtima e certamente tem trazido avanos, especialmente no que se refere a informaes sobre as condies de vida dos jovens brasileiros e percepo de que se trata no s de um grupo protagonista de problemas sociais, mas tambm sujeito de direitos. No que diz respeito s polticas pblicas para juventude, o sculo XXI tem sido marcado por uma ampla e consistente mobilizao. Em medida provisria de 1 o de fevereiro de 2005, o Presidente da Repblica criou o Conselho e a Secretaria Nacional de Juventude, com a responsabilidade de integrar programas e aes do governo Federal e ser a referncia da populao jovem no governo. O Pro Jovem Programa Nacional de Incluso de Jovens: educao, qualificao e ao comunitria tambm foi criado neste mesmo ato. As aes e programas implementados significam conquistas efetivas, mas deixam claro que o pblico-alvo so jovens integrantes dos segmentos socioeconmicos menos favorecidos. Este fato vai ao encontro das necessidades concretas da populao e tm um carter poltico e
76 Este projeto teve como promotor o Instituto Cidadania e foi publicado em 2004. 77 Para quem tiver interesse estes dados so amplamente discutidos em algumas pesquisas nacionais, entre elas Castro, et alii, 2001; Castro, Abramovay, 2006; 817
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 compensatrio, mas, muitas vezes, termina por reforar a ideia de carncia que permeia este grupo social 78 . Sposito e Corrochano (2005), Madeira (2004), Leo (2004) entre outros mostraram atravs de anlises aprofundadas e qualitativas de diferentes aes governamentais que os critrios bsicos que justificam os programas ou projetos tendem a serem essencialmente os mesmos: abrigar jovens que estejam fora da escola ou/e em situao de vulnerabilidade e risco pessoal e social; alguns programas so dirigidos para egressos ou sob medida scio-educativa ou ainda para os que participam de programas de atendimento explorao sexual; a grande maioria das aes privilegia os que no esto inseridos no mercado de trabalho formal. Apesar da relevncia de todos os critrios que norteiam a elaborao dos projetos e programas em questo, algumas anlises crticas realizadas sobre os mesmos so plenamente pertinentes e ilustrativos para a discusso que est sendo levada no presente trabalho. Os autores citados problematizam alguns fatos muitas vezes naturalizados nas discusses. Por exemplo, o perfil escolhido para ser beneficirio das aes refora a representao social: fonte e vtima de problema social (Sposito, 2005: 149); Por trs desta delimitao do pblico assistido est, muitas vezes, a convico de que necessrio tirar estes jovens de seu espao de origem, ou para no serem contaminados ou para no contaminarem os demais. Ou seja, seu meio, sua histria, seus valor, so, a priori, independente de uma anlise mais aprofundada e contextualizada, negativos. Por outro lado, a grande maioria dos projetos governamentais e no-governamentais afirma, em suas propostas, ter por objetivo preparar o jovem para o mercado de trabalho e tambm despert-lo para seu papel de cidado. No entanto, a concepo de cidadania utilizada , no mnimo, ambgua. Os trabalhos nos levam a pensar que se trata mais de ensinar do que praticar a cidadania, provocando um esvaziamento da ideia de direitos e permanecendo submerso o contedo da cidadania como direito e como prtica (cf. Loncle-Mouriceau, 2001). Pouco se fala de aes que promovam a busca por igualdade de oportunidades e acesso a benefcios como sade, cultura, lazer e tambm, educao. Subjacente ao termo cidadania pode-se perceber que existe, em muitos casos, a ideia de educar esses jovens para conter seu potencial para a marginalidade. Os programas frequentemente tm objetivos comuns: incentivo qualificao para o trabalho, maior participao/integrao na comunidade, melhoria das relaes sociais e familiares, estmulo para retomar ou concluir os estudos. No entanto, avaliaes realizadas pelos prprios programas apontam fragilidades como: resultados insatisfatrios no que diz respeito qualificao para o mundo do trabalho, para a continuidade e posterior insero neste mercado e pouca efetividade na elevao da escolaridade. Enfim, apesar dos esforos e dos investimentos, os objetivos no esto sendo atingidos na medida do esperado. Estudos qualitativos (Camacho, 2004) mostram que a relao entre jovens e educadores tambm carregada de tenso e de preconceitos. Dados semelhantes foram encontrados por Leo (2004). O autor enfatiza o predomnio daquilo que nomeia como pedagogia da precariedade. Um estudo detalhado que incluiu observao participante e escuta dos
78 No livro A Famlia como Espelho, Sarti (2003) faz uma discusso sobre a ideia de carncia que permeia os grupos populares. 818
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 diversos segmentos envolvidos, ou seja, os jovens, educadores e coordenadores do programa, conclui que: Os cursos oferecidos eram tomados pelos educadores como ddivas para uma juventude empobrecida, vivendo em situao de risco social. Salas pouco adequadas, falta de material, ausncias frequentes dos educadores, excesso de aulas de formao geral em detrimento das de qualificao profissional o que era tomado pelos jovens como enrolao , entre outros aspectos, eram evidncias de situaes marcadas pela precariedade, revelando uma determinada lgica, segundo o autor, de que para pobre qualquer coisa parece bastar. (Sposito e Corrochano, 2005: 154) A bolsa oferecida aos jovens tambm alvo de reflexo. Sem outros estmulos, a permanncia fica condicionada ao recebimento da bolsa, atitude criticada pelos educadores. (Leo, 2004) Por outro lado, estudos realizados (CEDEC, 2003) mostraram que o maior interesse dos jovens estava na preparao para o mercado de trabalho. Estes dados so importantssimos considerando a discusso sobre redistribuio e reconhecimento. As pesquisas identificam aes redistributivas atravs de bolsas compensatrias e possibilidade de insero no mercado de trabalho. No entanto, as avaliaes mostram que alm de muitas vezes os objetivos no serem atingidos, problemas de outra ordem afloram. A relao entre proponentes e receptores da ao apresenta pontos de tenso que parecem indicar olhares diferenciados sobre o significado de uma mesma realidade. Os educadores veem o que esto oferecendo como um presente. Os participantes, por sua vez, parecem insatisfeitos com o tratamento que recebem, alm de avaliarem a capacitao insuficiente para torn-los competitivos no mercado de trabalho. Parece existir um descompasso entre as expectativas do pblico-alvo e os agentes das aes, descompasso este que, no meu modo de ver, passa por questes de reconhecimento. Os alunos no so percebidos como pares ou pelo menos como pares em potencial. Apesar dos benefcios, as diferenas so mantidas e s vezes reforadas. Estas questes, no entanto, no so vistas como relevantes e fundamentais, pois predomina o discurso da superao da excluso e da marginalidade. Pesquisadores nacionais e internacionais tm defendido a necessidade de desnaturalizar a relao entre juventude e violncia, ainda que estejam falando exatamente de contextos que visibilizam a violncia atravs deste segmento social (Feixa; Ferrndiz, 2005; Benjamin, 1999; Schmidt; Schder, 2001). Nestes casos, busca-se um processo de historizao que localize os recursos violentos no conjunto da sociedade. Para Feixa e Ferrndiz, trata-se de uma questo poltica e cultural: Em definitiva, desnaturalizar la violencia juvenil supone (re)politizar (resituar em las luchas por el poder) la violencia ejercida y padecida por los jvenes y (a)culturar (resituar em las luchas por el significado) los cdigos compartidos que la inspiran. (Feixa & Ferrndiz, 2005: 211) Mobilizada por reflexes tericas e por experincias de campo, resolvi pesquisar o cotidiano de jovens de comunidades pobres, sem partir das discusses normalmente tecidas quando o foco jovens, pobres, homens e normalmente negros: violncia, transgresso, marginalidade. Conforme j coloquei acima meu pano de fundo foram os elementos que atribuem reconhecimento no mbito da comunidade. Primeiramente busquei jovens que eram bem vistos pela comunidade por estarem construindo trajetrias vistas como promissoras. Em seguida, busquei alguns desses jovens para ouvir dos mesmos a narrativa de suas trajetrias. 819
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 No ser possvel, neste trabalho, retomar toda a discusso tecida no corpo da tese citada. Sendo assim, apenas darei luz a alguns aspectos que vo ao encontro deste descompasso assinalado acima. Refletirei sobre o entrelaamento entre o cotidiano de jovens moradores de favelas e as discusses contemporneas a respeito do reconhecimento ou, no caso, do no reconhecimento social. Quem voc pensa que ? 79
Nas tramas do reconhecimento: discusso terica contextualizada A grande maioria das conversas que tive em campo com jovens moradores do Bode foi permeada pela contradio entre ser de dentro e por isso ser desconsiderado e ser de dentro e, por isso ser considerado. Explico. Nas relaes sociais construdas internamente eles se percebem considerados justamente por serem da comunidade e pertencerem a famlias respeitadas localmente. 80 Fora da comunidade, o fato de morarem no Bode, somados a outros sinais explica o no reconhecimento. Os jovens tambm falavam de outros rapazes moradores da comunidade, que morreram ou que esto presos e que j brincaram com eles, j estudaram com eles, j se divertiram com eles, enfim, fazem ou fizeram parte de seu mundo. No falam com revolta nem com medo e, sim, com certa solidariedade de quem est ou esteve muito perto e consegue entender o lado do outro, mesmo que no seja o seu (pelo menos no discurso). Fica claro que eles se percebem diferenciados e o que ampara esta percepo so as histrias familiares ou a escolha das companhias. s vezes a distino est na escolha de espaos de sociabilidade, mesmo que o que os ligue, ironicamente, seja justamente o espao: todos moram no Bode. Internamente, no entanto, existem critrios de diferenciao de acordo com a localizao geogrfica. O Esse e o Combinado so reconhecidamente espaos perigosos e sem valor social. Por outro lado, falar que pode transitar por ambos os espaos significa ser portador de grande considerao, pois at entre os perigosos eles so respeitados. Eles tambm criam seus prprios critrios para avaliar se algum digno ou no de considerao. Em uma conversa informal com dois jovens eles me contavam que haviam construdo uma academia no terreno da casa de um deles. O espao ficou to manero que todo mundo queria frequentar. Mas, em suas palavras, s podia frequentar aqueles que eles consideram: Gente da favela. Agora, assim, tem aquelas pessoas que a gente considera mais, entendeu? Por exemplo: chega voc assim, quer malhar, entendeu, tudo bem, mas aquela gente que nunca falou com a gente, a gente no quer l, a gente no sabe o que que vem atrs daquela pessoa, o que ela est trazendo. (dirio de campo) Eles tm seus cdigos de classificao que so construdos coletivamente a partir dos critrios de valor reconhecidos socialmente e estes critrios esto sendo permanentemente acionados nas tomadas de deciso. A partir da posio ocupada no espao social, o poder de barganha
79 Esta pergunta foi usada no sentido provocativo por Luis Eduardo Soares (2004) no texto: Juventude e violncia no Brasil contemporneo. Aproprio-me dela, neste momento, por perceb-la como o negativo de Voc sabe com quem est falando?, de Roberto DaMatta e adequar-se perfeitamente a minha discusso. 80 Naturalmente existem aqueles que no se sentem considerados, mas os motivos da no considerao no so os mesmos do no reconhecimento no contexto macro. De qualquer forma, no foi o grupo no considerado que foi alvo de minha pesquisa. 820
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 maior ou menor. Porque necessrio saber o que vem atrs da pessoa. Os valores so construdos intersubjetiva e dinamicamente. No entanto, quando a negociao com os que esto alm da fronteira do Bode, foi possvel observar que, em determinadas situaes, eles se percebem fora do padro pr-estabelecido como critrio de valor. Eles se sentem alijados do consenso social que decide quais os critrios para ser ou no ser digno de valor e respeito quando esto fora dos limites da comunidade. O policial e o segurana encarnam o papel de guardio oficial que garante a delimitao de lados; e os critrios ficam explcitos: ser pobre, negro e homem (ser jovem no aparece no discurso, mas fica subentendido, na medida em que a fora e a virilidade esto embutidas no fator de classificao e so qualidades, em geral, atreladas s geraes mais jovens) mais do que suficiente para ser olhado com desconfiana e justificar certas aes (ou seriam certas violncias?). Os jovens percebem que so tratados diferentemente, mesmo quando esto realizando a mesma atividade que outras pessoas realizam livremente. Estar de chinelo, ser negro e estar lendo gibi algo que no associado aos jovens de comunidade pobre - tudo junto preenchem as condies necessrias para ser olhado com desconfiana. Este um claro exemplo de no ser includo na comunidade em que merece igual considerao e, como diz Luiz Roberto Cardoso de Oliveira, caracterizado como um insulto moral, pela performance, mesmo que nada tenha sido verbalizado. Eles so olhados com desconfiana, por estar no espao pblico, o calado (que , diga-se de passagem, praticamente o quintal de suas casas), e so tratados com desconsiderao quando abordados pela polcia. Fica claro atravs dos relatos que eles identificam mais dois fatores de diferenciao: o espao de moradia e a origem familiar. Serem moradores da favela e no terem um nome como garantia, faz toda a diferena. Dentro da comunidade, estes fatores tambm fazem diferena, mas l eles integram o grupo que define as regras de classificao, na medida em que so, reconhecidamente, integrantes daquele grupo. Algumas expresses utilizadas merecem destaque: a gente sofre humilhao diante da famlia, dos amigos da gente; causa certa revolta; fico com vergonha de ir para os cantos; esta coisa eu no admito, ou respeitado ou no . Apesar de serem queixas carregadas de sentido e sentimento, elas no tm a fora de um argumento legal; uma ofensa moral, que tem sentido social, mas esvaziada de valor na justia oficial. Podemos perceber atravs dos relatos que estes rapazes no se sentem reconhecidos e considerados pela sociedade que se encontra alm dos muros da favela. Eles veem claramente que os fatores de classificao so aqueles em que dificilmente eles vo poder se enquadrar, ou por ausncia de capital econmico e social ou por caractersticas que esto incorporadas a eles, seja atravs da cor da pele, seja atravs de gestos, formas de falar e de vestir, comportamentos que foram adquiridos ao longo de sua socializao e fazem parte de seu habitus (Bourdieu, 2007) 821
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Tambm fica claro que o reconhecimento que eles buscam no alcanado atravs dos direitos legais. As sutilezas de tratamento e de desconfiana dificilmente podem ser transformadas em queixas objetivas, visibilizadas socialmente como violao dos direitos humanos. Escutei outras histrias de jovens que se sentiram discriminados por serem homens, negros e pobres. Alguns reagiram. Marcelo tem 30 anos, negro, alto e tambm mora no Bode. Na conversa que tivemos narrou uma situao que viveu recentemente. Foi ao supermercado e, aps alguns minutos, percebeu que estava sendo seguido pelo segurana da loja. J foi segurana e sabe como eles agem. Resolveu dar-lhe uma canseira. Ficou rodando pelos corredores durante um bom tempo e saiu da loja sem levar nada. J do lado de fora, abordou o segurana. Disse que no era ladro, que era um trabalhador e que da prxima vez chamaria a polcia. O segurana disse apenas que estava cumprindo sua obrigao. Dialogando com a literatura... A partir da retomada de Taylor (1994), o conceito de reconhecimento vem sendo um instrumento valioso para se pensar questes como polticas pblicas, cidadania, polticas afirmativas e os dilemas do multiculturalismo, questes relevantes, mas que no sero aprofundadas aqui. Torna-se, tambm, um espao de tenses. Taylor (1994) fala da importncia do reconhecimento tanto no plano ntimo como no plano social. Este aspecto fundamental e pouco abordado pelos outros tericos que exporei em seguida. A partir desta abertura, podemos pensar em reconhecimento tanto nas relaes interpessoais e na importncia das mesmas na construo das identidades, da autodescoberta e da autoafirmao, como na formulao de polticas, em busca do que ele chamou de reconhecimento igualitrio. H algumas dcadas, Fraser e Honneth travaram um rico dilogo acadmico sobre suas divergncias nas questes de moral e justia. Ambos utilizam o conceito reconhecimento, mas partem de lgicas diferenciadas. Fraser (2000) prega o desmembramento entre redistribuio e reconhecimento. Para a autora, a nica possibilidade para atingir a igualdade social seria o de conciliar dois caminhos: uma distribuio justa e o respeito a padres culturais. Na sua concepo, dependendo do grupo que estamos enfocando, a luta pode ser por redistribuio ou por reconhecimento e estas lutas no se sobrepem e nem se confundem, necessariamente. Para um mesmo grupo, um tipo de redistribuio pode, inclusive, agir negativamente sobre uma determinada estratgia de reconhecimento. Fraser (2006) diferencia solues afirmativas e solues transformadoras. Para ela, as solues afirmativas podem criar um mecanismo de redistribuio, mas concomitantemente manter a lgica da desigualdade. Neste caso, refora-se a estigmatizao de determinado grupo, no promovendo reconhecimento, mesmo que se promova redistribuio. Podemos pensar que as anlises sobre programas governamentais para jovens discutidas acima falam exatamente disso. 822
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Trabalho com rapazes pobres e, na grande maioria, negros. Os relatos ilustraram a desconsiderao e o sentimento de no reconhecimento que eles vivenciam. Eles sentem-se desconsiderados pelo local de moradia, pela cor da pele, pelo grupo geracional e pela forma que incorporam sua condio de classe. Especialmente em nosso pas, existe um atrelamento histrico entre pobreza e negatividade. Com o crescimento da violncia, esta construo direcionou-se para rapazes pobres que so, em grande nmero, negros. So os dois lados de uma mesma questo: uma sociedade personalista, com ranos de patriarcalismo e elitista, construindo a legitimao das desigualdades e, por outro lado, pessoas convivendo com o sentimento de desconsiderao e desrespeito. Uma justia paritria, conforme defende Fraser, seria a forma de possibilitar que todos se sentissem interlocutores-pares no sentido de igualdade de valor (Frazer, 2000). A questo que a justia uma instituio que atua a nvel macro e universal. Alm disso, a justia no est acima dos homens, ela feita por eles e os homens esto contextualizados: fazem parte de grupos, no caso, grupos hegemnicos. Cardoso Oliveira (2004) reflete sobre esta questo no texto Honra, dignidade e reciprocidade. O autor mostra que nem sempre a justia d conta de determinadas demandas que envolvem o sentimento de desconsiderao vivido por determinados grupos em contextos especficos. Neste sentido, dar visibilidade e voz queles que vivem o sentimento de desconsiderao a nica forma de efetivamente, concretamente, reconhec-los como pares e construir, a partir da, o que Fraser chamou de solues transformadoras. O problema, a meu ver, que nem sempre existe esta clareza do que no est sendo suprido. De todo modo, na medida em que a autora afirma que os reconhecimentos demandados so especficos, parece-me absolutamente pertinente ouvirmos os grupos sobre sua percepo de no-reconhecimento. Axel Honneth, socilogo alemo, vem, nos ltimos dez anos, retrabalhando o conceito de reconhecimento. Para ele, atravs do reconhecimento intersubjetivo que os sujeitos realizam suas capacidades e viabilizam a autorrelao marcada pela integridade. Ele se remete ao conceito de self para afirmar que nos constitumos nas interaes e, sendo assim, o reconhecimento pelos seus parceiros fundamental. O autor acredita que por trs de todas as lutas est a luta por reconhecimento e, sendo assim, no faz sentido diferenciar reconhecimento e redistribuio. Para explicar o reconhecimento jurdico, o autor se remete noo de respeito, que s pode ser pensada na modernidade, quando o indivduo torna-se portador de direitos universais independente de seu status social, desatrelando reconhecimento jurdico e estima social. No primeiro caso, prevalece o que existe de universal, no segundo, o que particulariza e torna cada pessoa nica, diferenciando-a das outras e ai que se constri a ideia de valor. (Honneth, 2003). Assim como Hegel e Mead, Honneth diferencia os trs momentos como sendo de autoconfiana, autorrespeito e autoestima. 823
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Podemos perceber que a questo da distribuio tem sido enfrentada por profissionais que procuram entender e combater as desigualdades sociais do pas. Por sua vez, as questes de reconhecimento foram retomadas a partir das discusses sobre diferena que desembocam nas causas feministas, no movimento gay e lsbico e em toda a literatura que se dedica aos grupos vistos como minoritrios. Dependendo do grupo que estamos enfocando, a questo do reconhecimento trilha caminhos diferenciados. No caso do movimento dos sem teto, por exemplo, existe uma identidade de grupo, que se expressa atravs da condio de pobreza, da falta de trabalho e moradia e sua luta pelo desaparecimento do reconhecimento (enquanto grupo) e pela defesa da redistribuio. No caso do movimento negro tambm existe uma organizao de grupo que luta para superar a pobreza e tambm a falta de trabalho, mas o foco reforar e defender sua cultura, seus valores, enfim, reforar a identidade de grupo. (Pinto, 2007) Existem, no entanto, as tenses internas, pois apesar de lutarem por uma identidade de grupo, no existe, efetivamente, uma homogeneidade de opinies. No caso que estudo eu vejo um complicador. Eles compartilham a condio de pobreza e de espao de moradia, mas no existe uma luta configurada e nem uma identidade de grupo defendida enquanto luta, apesar de existir uma identidade de grupo no processo de diferenciao: eu sou daqui porque no sou de l. Neste caso podemos dizer que no existe um espao configurado de luta, mas existe uma indignao expressa por se sentirem insultados moralmente, justamente por no serem vistos como pares na sociedade. Trabalho com a ideia de reconhecimento pensada por Honneth, na medida em que estou pensando em indivduos. No enfoco um grupo claramente definido e ao mesmo tempo no existe uma luta especfica configurada. Neste sentido, no trato de polticas de reconhecimento, como vem sendo discutida por Taylor (1994). Mas, apesar disso, acredito que o conceito adequado e que talvez seja mais adequado falar de busca por reconhecimento, pois penso em indivduos de um mesmo grupo, mas que, desarticuladamente, vivem suas experincias de falta de reconhecimento e seus desdobramentos. Reconhecimento e Insulto moral e ddiva Inicialmente a opo por privilegiar o reconhecimento como fio condutor de minha discusso amparou-se em duas colunas de sustentao: o prprio campo de pesquisa, conforme j foi colocado e os trabalhos desenvolvidos por Luis Roberto Cardoso de Oliveira: Direito Legal e Insulto Moral (2002), que trata sobre a relao entre Direito Legal e Insulto Moral atravs de estudos comparativos entre o Brasil, o Canad e os EUA e o texto Honra, Dignidade e Reciprocidade (2004). Em seus estudos, o autor reflete sobre as dimenses legal e moral dos direitos e ilumina uma dimenso das relaes sociais que no so consideradas nas anlises legais e polticas. A relao entre desconsiderao, insulto moral e o conceito reconhecimento pareceu-me totalmente adequada para pensar o grupo com o qual trabalho. Cardoso de Oliveira (2002) entende a desconsiderao como o reverso do reconhecimento. O grande desafio, neste caso, que o insulto moral no automaticamente transformado em uma falta legal, pois muitas vezes est localizada na inteno e difcil lhe dar materialidade. 824
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Quando as queixas expressas nas conversas no encontram um canal institucional que as identifiquem como uma agresso socialmente reprovvel, elas estariam no mesmo patamar colocado por Cardoso de Oliveira, ao afirmar: a percepo de desonra ou de indignao experimentada pelo ator que v sua identidade negada, diminuda, ou insultada no encontra instrumentos institucionalizados adequados para viabilizar a definio do evento como uma agresso socialmente reprovvel, nem mecanismos que permitam a reestruturao da integridade moral dos concernidos. (Cardoso de Oliveira, 2004: 123) Neste sentido, fundamental ressaltar a articulao entre razo e sentimento, quando pensamos na dimenso moral dos direitos. Esta relao nos remete a Mauss. Para Cardoso de Oliveira (2004), as obrigaes de dar, receber e retribuir examinadas por Mauss (2001) simbolizavam tanto a afirmao dos direitos das partes, como o reconhecimento de que os parceiros eram dignos, dispondo de mrito ou valor para participar da relao. Ao falarmos de reconhecimento mtuo, estamos falando de algo compartilhado. Compreender o ressentimento do outro nos introduz numa dimenso moral dos sentimentos, o que significa dizer poder ser socializada e/ou intersubjetivamente compartilhada. Cardoso de Oliveira (2004) defende a ideia de que, nas pesquisas por ele realizadas, o conflito parece estar associado ausncia da ddiva, vista pelas partes como um insulto, pois equivaleria negao do status ou a rejeio da identidade do interlocutor. O autor prossegue: A recusa da troca, enquanto padro de sociabilidade vivida pelo interlocutor como afirmao de indiferena ou como agresso leia-se insulto moral que se expressa com maior nitidez no plano das atitudes ou intenes do agressor do que em suas aes ou comportamentos em sentido estrito. (Cardoso de Oliveira, 2004: 126) Deste modo, a desconsiderao ou o insulto aparece como um ato significativo, tanto nos casos em que o desprezo ou a depreciao da identidade do outro dramatizada pelo agressor, como quando ocorre a inexistncia de uma deferncia esperada. O que podemos afirmar, que h um conjunto de direitos situados na interseo entre os universos da legalidade e da moralidade, que versam sobre atos ou relaes, cujo carter seria desde sempre recproco. Ou seja, atos cuja manifestao emprica supe no apenas um universo simbolicamente compartilhado, mas uma sintonizao de pontos de vista entre atores que, quando no se realiza, pode ameaar a integridade moral dos mesmos. Atravs da ddiva, as interaes entre os atores ganham substncia e os processos que as caracterizam ganham sentido. A identificao com a emoo ou sentimento de ressentimento, no caso do insulto moral, permitiria a socializao do significado da experincia e, assim, uma compreenso intersubjetivamente compartilhada do fenmeno. O cruzamento entre as discusses contemporneas sobre reconhecimento, o seu oposto insulto moral e a teoria da ddiva de Mauss ganharam sentido para mim a partir do campo. Os jovens expressaram sua percepo de serem vtimas de insulto moral em suas relaes macrossociais, mas tambm falaram de como, localmente, podem exercitar o que Honneth nomeou de estima social. Esta diferenciao torna-se ainda mais relevante quando associadas 825
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 s narrativas (ouvidas durante o campo) de alguns rapazes, tambm moradores da comunidade, mas com trajetrias diferenciadas e vistas localmente como promissoras. Eles, em seu discurso, destacam a vontade (e a necessidade) de retornar ao seu local de origem aquilo que ali eles receberam e que foi determinante para suas conquistas (apesar da lgica do merecimento tambm permear suas falas). Vou ao encontro das divises defendidas por Honneth quando afirmo que a construo do reconhecimento local fundamental para a autoimagem, para a construo positiva da identidade e est relacionada com a frgil incorporao da justia social baseada nos direitos legais. Enfim, quando a vivncia plena da cidadania se torna algo truncado e a justia no cumpri seu papel em todas as suas dimenses, o reconhecimento experienciado parcialmente, delimitado a espaos de socializao restritos. Os relatos mostram que, mesmo construindo trajetrias que favorecem a entrada em outras realidades e a minimizao das diferenas, ainda assim, eles destacam positivamente a construo do reconhecimento local e revelam as fragilidades do reconhecimento em determinados espaos em que so inseridos a partir de alguns credenciamentos conquistados. Reconhecimento, ddiva e cidadania: D tanto quanto recebes e tudo estar bem. (provrbio Maori) Relatarei de forma breve alguns depoimentos de um dos jovens entrevistados. Robson (nome fictcio) sempre morou e continua morando no Bode. Sua trajetria, suas aes e sua fala so bem ilustrativas do que estou chamando de ddiva no contexto em questo. Robson universitrio, estuda Fsica na UFPE, e pretende seguir a carreira acadmica. Apesar de j estar na universidade, tem planos de estudar no ITA, um sonho cultivado desde a oitava srie. Sua trajetria educacional bastante diferenciada, mesmo tendo sempre estudado em escola pblica, mas ele tambm traz em seu discurso um forte contedo de reciprocidade e que no fica apenas no discurso. Robson construiu e quando escrevo construiu no modo de falar, pois ele e um amigo efetivamente foram os pedreiros da obra uma sala onde d aulas gratuitas de preparao para o vestibular de Qumica, Fsica e Matemtica para jovens da comunidade. Ele tem muito orgulho desta sala e, atravs de sua narrativa, vamos agregando algumas informaes interessantes. Conta que uma de suas motivaes foi a dificuldade que ele mesmo encontrou, quando estava se preparando para o vestibular. Perdeu a conta do nmero de vezes que tentou resolver um determinado exerccio de Fsica e diante da dificuldade, no tinha a quem recorrer. Ningum na comunidade podia ajud-lo e os prprios professores da escola que frequentava no estavam preparados para aquele grau de dificuldade. Hoje tem uma turma de dezoito alunos. Alguns ex-alunos j entraram no CEFET e uma delas assiste a suas aulas desde o primeiro ano do Ensino Mdio. Este ano ela faz vestibular e Robson est muito confiante! (posteriormente fiquei sabendo, atravs de outras pessoas, que ela realmente entrou na universidade). Ele diz: Quando vejo estas coisas, d mais nimo; vejo que plantei uma coisa em algum; pelo menos alguma coisa eu estou fazendo; no posso mudar o mundo, mas uma sementinha eu estou plantando; tem gente que chega para mim e pergunta se foi o deputado tal que pagou a sala; fico logo puto. Falo que quem construiu a sala foram seis meses de economia.
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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 E continua: Foi no cursinho que vivi o impacto das desigualdades sociais. Me dei conta do quanto estavam distantes do que a gente via na escola; menino na 8 srie aprendendo coisa que eu no vi no Ensino Mdio; da a gente entende; e da falam que menino desinteressado... O intuito de colocar esta sala foi justamente este; porque no tem nenhum que est aqui que estuda em escola particular. Dar aula para o filho de um pescador que sobrevive do peixe que foi pescado naquele dia; isto enriquece, ajuda a voc entender melhor os dois lados da histria; entender que o sistema muito excludente, ele derruba, sem perceber, ele faz uma lavagem cerebral sem voc perceber. E conclui dizendo que fica orgulhoso quando v que espelho para alguns. Apesar de seu potencial cognitivo, Robson tambm precisou de ajuda para chegar aonde chegou: um amigo de mainha que advogado pagou estes trs meses de cursinho e pagou a matrcula, a eu fiz e no primeiro dia de aula eu fui perguntar para o professor aquela questo; era um problema de Fsica que nenhum professor na escola soube me explicar. O professor do cursinho disse que iria me esperar no ano que vem (porque eu no sabia fazer o exerccio); foi um desafio; quando eu passei, ele ligou para mim para me dar os parabns. A histria de Robson ilustra bem a discusso que estou querendo trazer para finalizar este texto. E, simultaneamente reproduz o esprito de tantas outras que escutei durante a pesquisa de campo. Ele no esconde o orgulho que sente da prpria trajetria. Em sua fala, percebemos que v suas conquistas como conquistas pessoais, fruto de determinao e muito sacrifcio, mesmo que reconhea a importncia de outras pessoas. Robson afirma em sua entrevista que se no fosse sua me e a educao bastante dura que ela lhe deu, talvez ele no tivesse chegado onde est agora. Mas tambm fica claro em seu discurso o que ele no recebeu. A escola pblica no bastou para Robson alcanar seu objetivo, mesmo ele sendo um rapaz inteligente e dedicado aos estudos. Foi necessria a ajuda de um amigo de sua me, para patrocinar seu pr-vestibular. O sentimento de conquista pessoal revela mais uma no- participao do Estado enquanto instituio potencialmente promotora dos direitos universais do que um sentimento de ser melhor do que os outros. Isto se confirma quando ele fala de sua vontade em retribuir comunidade bens que ele conquistou. Ele se v como exemplo e como espelho para muitos outros jovens que, assim como ele, enfrentam toda sorte de dificuldades e discriminaes por no terem tido o privilgio de nascerem em outro lugar e com outra cor. Atravs de suas aes, ele fala sobre o prprio sentimento de excluso da lgica dos direitos, mesmo que tenha encontrado formas de ultrapassar algumas barreiras. A expresso da reciprocidade, como uma ddiva que retorna comunidade o que eles ali conquistaram, no estava nos meus planos, mas a cada nova entrevista ela foi ganhando importncia. A ideia de retribuir para no perder ou, pelo menos, para sentir que est fazendo sua parte apareceu em todas as entrevistas, ou como uma inteno, ou como uma ao efetivamente concretizada. o retornar que tem o sentido de compromisso,mas ao mesmo tempo distingue, diferencia. A circulao dos bens segue a dos homens, das mulheres e das crianas, dos festins, dos ritos, das cerimnias e das danas, at a das piadas e das injrias, no fundo ela a mesma. Se damos as coisas e as retribumos porque nos damos e nos retribumos respeitos, dizemos ainda delicadezas. Mas tambm que damos a ns mesmos ao darmos aos 827
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 outros, e, se damos a ns mesmos, porque devemos a ns mesmos ns e o nosso bem aos outros. (Mauss, 2001: 140). Se devemos ns mesmos aos outros porque os outros contriburam para sermos ns. Os rapazes que compem o ncleo de minha pesquisa revelam, atravs do discurso, mas principalmente atravs de aes, que se sentem ligados comunidade por fios simblicos, que ligam suas histrias, suas prxis, suas crenas e seus bens (de valor e no concretos) ao seu espao e s relaes ali construdas. Eles falam de sacrifcios pessoais, em muitos momentos tem um olhar distanciado para os moradores do Bode, mas ali que eles doam aquilo que construram ou os conhecimentos que adquiriram. Os fatos narrados remetem-me a Mauss, pois mostram uma troca simblica que evidencia o sentido de pertena. No uma doao desinteressada, mas o interesse atua ao nvel do simblico. Naturalmente, atravs de suas aes, eles ganham distino e respeitabilidade. Tambm ganham poder, na medida em que determinam qual o dom que merece ser compartilhado e na medida em que ganham o reconhecimento e a estima dos outros. Mas isto s possvel naquele espao. Seus projetos, colocados em prtica ou planejados, evidenciam a percepo da desigualdade. A privao do que deveria ser um direito refora o sentimento de pertena e a necessidade de doar seus conhecimentos quele espao que possibilitou que eles construssem estratgias para ultrapassar as dificuldades. A mobilidade que conquistaram, por sua vez, os permite visualizar a realidade por um novo prisma, e atravs do capital instrumental acumulado, viabilizar algumas aes transformadoras. Mas tudo isto faz sentido, porque eles ainda se sentem pertencendo comunidade e sendo crias desta realidade. Arriscaria me apropriar das palavras de Mauss para contextualizar sua teoria da ddiva: a velha moral da ddiva transformada em princpio de justia (Mauss, 2001: 76). Estes jovens, com suas aes, praticam o que Fraser chamou de aes transformadoras. Por terem sentido na pele, e ainda sentirem, as privaes dos direitos, colocam-se juntos e mostram que conhecem caminhos para minimizar o problema. So transformadoras, porque no so aes paternalistas e nem caritativas e, sim, aes verdadeiramente solidrias. Referncias BOURDIEU, Pierre. Razes Prticas: sobre a teoria da ao. Celta/ Oeiras, 1997. __________, Pierre. A Distino: crtica social do julgamento; traduo Daniela Kern; 2007 CAMACHO, Luiza. Projeto Agente Jovem: ao, programa ou poltica pblica de juventude? Trabalho apresentado na XXVII reunio Anual da ANPEd, caxambu.2004. CARDOSO DE OLIVEIRA, Luis R. Direito legal e insulto moral: dilemas da cidadania no Brasil, Quebec e EUA. Rio de Janeiro: Relume Dumar / Ncleo de Antropologia da Poltica, 2002. _________, Luis R. Direitos Humanos e Antropologia. In: NOVAES, Regina (org.) Direitos Humanos: temas e perspectivas. Rio de Janeiro: Mauad, 2001. _________, Luis R. Honra, dignidade e reciprocidade, in: MARTINS, Paulo Henrique e NUNES, Brasilmar Ferreira (orgs). A nova ordem social: perspectivas da solidariedade contempornea. Braslia: Paralelo 15, 2004. 828
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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Desvio, moralidade e militarismo: um olhar sobre a formao policial militar na Paraba Fbio Gomes de Frana
Resumo: Apresentamos neste paper uma etnografia realizada durante a primeira semana do Curso de Formao de Oficiais (CFO) da Polcia Militar da Paraba. Essa primeira semana comumente conhecida como semana zero e, segundo o discurso nativo trata-se de um perodo de adaptao para os recm-incorporados no universo social prprio do regime pedaggico policial militar. Nesse sentido, nossa referncia metodolgica foi a observao direta e participante. Ademais, utilizamos as perspectivas tericas de Becker, Goffman e Foucault, com nfase na anlise de fenmenos como desvio e anormalidade, a partir dos quais propomo-nos a destacar o que designamos por desvio antecipado, 81 alm de estabelecermos uma relao com os estudos sobre moralidade no campo scio-antropolgico. Palavras-chave: desvio, polcia militar, semana zero, moralidade
*
Introduo Os estudos sobre o que passamos aqui a denominar de esprito policial militar, 82 com foco na formao dos profissionais policiais militares, despertaram-nos ateno a partir de nossa dissertao de mestrado que versou sobre o discurso humanizador na formao PM e as novas relaes de poder presentes nessa prtica discursiva. poca, o quartel de formao PM foi
81 Agradeo Prof. Simone Magalhes Brito pelas reflexes que me levaram a denominar de desvio antecipado ao considerada desviante por um grupo que imputa tal rotulao a indivduos que quebram regras relativas ao mesmo grupo antes mesmo de pertencerem a ele, mas que pleiteiam participao efetiva no compartilhamento das regras culturais do grupo. Nesse caso, estamos a falar especificamente de indivduos que, aps realizarem concurso pblico para o ingresso na Polcia Militar, mesmo desconhecendo as regras internas do processo pedaggico da formao policial militar, j se apresentam para o curso de formao rotulados por aes realizadas antes da entrada na instituio e que se tornaram conhecidas pelos que j se encontram nela. 82 Celso Castro, no final da dcada de oitenta realizou a primeira etnografia numa instituio de regime pedaggico-militarista em nosso pas ao analisar a Academia Militar das Agulhas Negras (AMAN), local de formao dos cadetes do Exrcito Brasileiro. A partir da anlise, o autor chegou constatao, com base nas caractersticas distintivas dos militares em relao aos paisanos, do que ele passou a designar por esprito militar. Com uma ideia prxima, asseveramos pela existncia de um esprito policial militar pelo fato de que, mesmo sendo diretamente influenciada pela cultura militarista do Exrcito, as polcias militares carregam a marca do ser policial, que se agrega ao ser militar para criar uma categoria profissional que desenvolveu caractersticas sui generis, prprias da referida profisso. Para esclarecimentos acerca do esprito militar ver Castro (2004). 832
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 o nosso lcus de investigao. 83 Em nossa tese de doutoramento, continuamos a descortinar novas explicaes que revelem o universo da profisso PM tanto na caserna como nas ruas. Nessa linha de pensamento e, ao fazer deste trabalho mais uma etapa na construo do arcabouo terico sobre a formao pedaggica PM, mostramos inicialmente neste paper a discusso sobre a relao que se estabelece entre o objeto em pauta e a incomum posio de um policial militar que resolveu estudar seu prprio mundo profissional-institucional. Nesse caso, falamos de um pesquisador que no precisou se transformar num nativo, porquanto, j o era. Em prosseguimento, abordaremos uma discusso que situa um debate terico sobre anormalidade, desvio e interaes sociais onde se destaca a problemtica de discursos que patologizam indivduos considerados anormais e grupos que constroem a noo de desviante com base no olhar que rotula aqueles que se distanciam das regras coletivas impostas. Nos termos de Becker, estaramos a falar dos outsiders. Alm disso, retraamos tal concepo num dilogo direto com os estudos sobre moralidade, de modo a posteriormente conhecermos a realidade inerente primeira semana da formao PM na Paraba, especificamente no CFO. Por fim, debruaremo-nos sobre um fenmeno especfico que despertou nosso olhar durante a semana zero e que evidenciou dois personagens particulares. A partir desses casos, pudemos chegar a entender o que passamos a denominar por desvio antecipado e o qual nos permite propor reatualizar os estudos sobre desvio em consonncia com a dimenso moral pela perspectiva scio-antropolgica. Um participador observante Ao contrrio do que destaca Villela (apud BIONDI, 2010), pelo prisma da perspectiva antropolgica, no cremos que estudar um mundo institucional no qual se est inserido se trate de uma atitude apologtica, militante ou internalista que podem ser compreendidas pelo que os ingleses chamam de halfie, ou seja, quando o pesquisador encontra-se entre o objeto que ele estuda e a antropologia. Por esse vis, com toda implicao epistemolgica que tal problemtica possa suscitar, acreditamos na validade dos trabalhos que j foram desenvolvidos a partir da questo anteriormente posta e ainda acrescentamos que, em certo sentido, ser um pesquisador nativo pode desenvolver a utilizao de parmetros metodolgicos melhor orientados dada a existncia de uma experincia prvia sobre o que se observa. Nessas condies, sem o medo de descrever o percurso metodolgico deste trabalho em primeira pessoa, passo a discorrer que a minha entrada no campo de estudos sobre a formao policial militar se deu no momento do mestrado entre os anos de 2010- 2012. Nesse perodo, a minha preocupao j era aguada pelo fato de que eu precisava criar o distanciamento necessrio que me possibilitasse entender o mundo do qual eu participava, j que eu sou um policial militar. Ainda assim, mesmo vivendo o dilema da busca de uma certa neutralidade que persegue h tempos o campo cientfico das cincias humanas, estudar o universo policial militar enquanto nativo tem-se revelado objeto de muito trabalho e dedicao prprias de um pesquisador que usa da seriedade para estabelecer critrios cientficos vlidos.
83 Ver Frana (2012). 833
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Assim, as leituras antropolgicas me permitiram compreender que no s era possvel, mas fazia parte da legitimidade cientfica na conjuntura das disciplinas humanas fazer o caminho oposto ao preconizado pelos precursores da etnografia e assim, ao invs de treinar o olhar e o ouvir (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1998) para observar e analisar uma cultura estranha, eu poderia tornar o familiar em extico (DA MATTA, 1978). Por esse parmetro, sigo tambm as consideraes expostas por Gilberto Velho (1981) quando ele afirma que mesmo sendo familiar aquilo que vemos e encontramos, isso no garante conhecer-se o que se observa. Alm disso, o mesmo autor esclarece que, Em princpio, dispomos de um mapa que nos familiariza com os cenrios e situaes sociais de nosso cotidiano. Isso, no entanto, no significa que conhecemos o ponto de vista e a viso de mundo dos diferentes atores em uma situao social nem as regras que esto por detrs dessas interaes, dando continuidade ao sistema. A realidade (familiar ou extica) sempre filtrada por determinado ponto de vista do observador, ela percebida de maneira diferenciada. Mais uma vez, no estou proclamando a falncia do rigor cientfico no estudo da sociedade, mas a necessidade de perceb-lo enquanto objetividade relativa, mais ou menos ideolgica e sempre interpretativa (Ibidem, 1981, p. 127-129, grifos do autor). Nesse caminho, mesmo existindo poucos trabalhos nas cincias sociais que pousaram a curiosidade cientfica sobre a cultura policial militar, mais ainda quela que pode ser percebida a partir do ambiente intramuros do quartel de formao pedaggica policial militar, outros estudos realizados por policiais militares ou ex-policiais (SILVA, 2002; SILVA R., 2011; SOUZA, 2012, STORANI, 2008) que resolveram fazer de sua profisso uma explorao acadmica, me ajudaram a mostrar que essa rea de estudos j possvel. As palavras de Souza (2012) tambm ajudam a justificar meu trabalho quando, ao ter desenvolvido pesquisa na Polcia Militar do Estado de Sergipe sobre representaes sociais e violncia policial militar e ter realizado entrevistas fardado 84 por uma questo de escolha metodolgica, j que poca era policial, ele afirma que as escolhas na academia no esto distantes das demais que tomamos constantemente nos diversos campos da vida. Elas esto relacionadas a elementos de nossas demandas e experincias pessoais (p. 25). Nesse sentido, tambm, a sociologia compreensiva weberiana (WEBER, 2003) d-me o suporte adequado para meu posicionamento em relao ao objeto que abordo, de forma que a mesma me possibilita estabelecer o momento devido para utilizar critrios objetivos que ratifiquem o carter cientfico do problema. No estou afirmando que me tornei socilogo a partir do contato com as informaes que a profisso PM me proporcionou, ao contrrio, foi a formao como socilogo (a qual adquiri depois de oito anos como policial militar) que me fez passar a enxergar a PM de outro modo, com reflexo que acabou por direcionar o olhar crtico anlise de uma hiptese inicial que se descortinou na apreenso de um objeto de pesquisa que poderia ser abordado sociologicamente. No final, a minha busca teve finalidades cientficas e
84 Quando da minha apresentao, por um dos coordenadores do curso, aos alunos novatos do CFO no primeiro dia da semana zero, o mesmo falou da minha pessoa indicando que se tratava de um pesquisador da Universidade Federal da Paraba e de que eles seriam meu objeto de estudo. Eu me encontrava, pois, como dizem os militares, paisana, com trajes civis. No entanto, no segundo dia de pesquisa, um dos cadetes do 3 ano me denunciou como sendo Capito da PM, fato esse que suponho fosse acontecer a qualquer momento devido posio profissional que ocupo na escala hierrquica e s regras que indicam meu posicionamento. Assim, durante o perodo de pesquisa oscilei o uso de trajes civis e do fardamento policial militar, o que particularmente considerei no ter sido, ao contrrio do que eu supunha a priori, quando do uso da farda, um empecilho s observaes que realizei. 834
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 objetivas, as quais direcionaram minhas impresses subjetivas como primeiro passo para sistematizar a validade do problema que eu pretendi analisar. Foi a partir dessas condies que realizei uma etnografia da semana zero, utilizando-me da observao direta e participante como recurso metodolgico, na inteno de enriquecer e contribuir com as pesquisas que envolvem a formao PM. Falo, deste modo, de um participador observante que faz de sua cultura profissional um local de apreenso de inumerveis objetos que, o fato de ser policial facilita o contato. Como a cultura policial militar um universo multifacetado de possibilidades para o fazer cientfico, o que me despertou o olhar na semana zero e suas particularidades, portanto, leva-me a um debate que retoma as teorias sociolgicas do desvio e sua localizao no contexto de entendimento scio- antropolgico da moralidade. Anormalidade, desvio e moralidade A relao entre indivduo e sociedade sempre foi e continua sendo um dos eixos fundamentais que legitimam o campo da sociologia enquanto cincia. No entanto, torna-se pertinente voltarmos nosso olhar para os fenmenos que dizem respeito s prticas sociais do final do sculo XIX e como essas eram abordadas pelos estudos que anteciparam a sociologia no seu caminho para ser encarada como uma cincia sria, no sentido durkheimiano. Ver-se-, pois, que na poca citada a relao indivduo-sociedade era permeada por vises que sofreram forte influncia do darwinismo social, do positivismo comteano, das teorias da evoluo biolgica e racial. Nesse contexto, Miskolci (2005) nos ajuda a esclarecer que conceitos como anormalidade e desvio tambm so herdeiros dessa construo histrica prpria do final do sculo XIX. Nesse caso, estamos a tratar do aumento dos problemas surgidos com a urbanizao e a industrializao do mundo europeu, concomitante lgica de desenvolvimento do sistema capitalista que trouxe como consequncias o aumento da criminalidade urbana e a visibilidade de fenmenos como o suicdio, a prostituio, a vagabundagem, a loucura, o alcoolismo, dentre outros. Fomentou-se, a partir da anlise desses problemas, a busca por explicaes que conduzissem estratgias na persecuo de administrar, com os auspcios da medicina social e da psiquiatria, o controle e a preveno dos atos desviantes, j que se desenvolveu a crena de que se era possvel entender as causas da criminalidade por meio do crivo cientfico com suas classificaes e suas leis que se traduziam em dados estatsticos. Sobre a psiquiatria, por exemplo, Foucault (1977, 2001, 2006) nos diz que a noo de indivduo perigoso, encarado como um ser anormal surgiu a partir da insero do discurso mdico- psiquitrico na esfera da justia penal. Inicialmente sendo utilizado como forma de validar a presena da desrazo enquanto loucura em crimes considerados monstruosos, o discurso psiquitrico tentava provar quais seriam os motivos de um crime visto como monstruoso, o que se afastava da preocupao dos reformadores penais 85 da Europa do incio do novecentos que centraram suas teorias no ato delituoso e no no que subjaz a ele e ao que pretensamente estava determinado no prprio delinquente. Essa construo criminal da monstruosidade, assim, se diferencia da viso penal do Ancien Rgime, poca na qual qualquer delito era
85 Ver Beccaria (2003), Bentham (2008). 835
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 considerado um ato de afronta ao rei no importando, sob certas circunstncias, sua natureza ou gravidade. A perspectiva foucaultiana sobre a origem da anormalidade oriunda de figuras como o monstro, o indivduo a ser corrigido e a criana masturbadora enseja o fortalecimento de um poder-saber psiquitrico que se prolifera como universo explicativo das diversas prticas sociais antes mencionadas e que passaram a ser reconhecidas principalmente nas classes proletrias urbanas responsveis por aes ilegais contra os bens e a propriedade (FONSECA, 2003). Nessa conjuntura, no final do sculo dezenove, portanto, teorias como a do criminoso nato, esboada por Cesare Lombroso 86 em sua clssica obra LUomo Criminoso, lanada em 1876, obtiveram espao e aceitabilidade causando enorme influncia especialmente no campo criminolgico. J era possvel ento provar-se, com a fora do mtodo indutivo-empiricista, que caractersticas como o atavismo poderia ser demonstrado com tcnicas da frenologia e da antropometria, o que tornava visvel por meio da fisionomia e com classificaes baseadas em dados estatsticos uma delinquncia presente no indivduo de forma hereditria. Existiria uma propenso natural para a anormalidade e para o desvio, pois a causa para o crime (etiologia) encontra-se intrnseca no prprio indivduo em sua constituio fsico-psicolgica. Alm disso, como afirma Foucault (1979, 1988), o princpio de anormalidade suscitou a emergncia de um dispositivo de sexualidade, onde passou a funcionar uma nova tecnologia de poder que funciona em rede com certa positividade para afirmar um saber, especialmente o das cincias humanas (psiquiatria, psicologia, pedagogia) que se legitima pela existncia de um desvio que afasta os indivduos do campo da normalidade, tornando-os doentes ou degenerados. O discurso da sexualidade, antes de ter sofrido uma represso social, passou a ser aceito e articulado por meio da linguagem cientfica, de modo a fortalecer as malhas do clculo capitalista e, de certa maneira, a hierarquizar como inferiores aqueles que resolvem no se adequar s classificaes impostas pelos conceitos cientficos ou que no se enquadram nas mesmas. Nesse sentido, Foucault (1987, 2003) nos fala de uma sociedade disciplinar, na qual o processo de normalizao dos indivduos funciona nas instituies da modernidade, ou instituies disciplinares. Por esse foco, a disciplina e o controle corporal e da subjetividade dos indivduos passam a ser os instrumentos que articulam os princpios de um poder, reconhecido como disciplinar, onde o mesmo garante a articulao com as esferas do saber determinando prticas discursivas. O par poder-saber quem coloca em desenvolvimento as prticas aceitas pelos indivduos como normais com base no que ensinado e diagnosticado pelos tcnicos e peritos nas instituies, relegando subordinao moral os comportamentos desviantes ou anormais que fogem s regras disciplinares. Em sntese, de Lombroso crtica presente em Foucault podemos dizer que, Fenmenos histricos e socialmente criados passaram a ser encarados de forma naturalizada. Assim, cientistas viam no lugar do desempregado o vagabundo e o criminoso era encarado como um anormal nato ao invs de algum que enveredara pelo crime devido a circunstncias sociais. A prostituta, por sua vez, no era compreendida como algum sem outra alternativa de sobrevivncia alm da venda do prprio corpo ou muito menos como uma mulher que optara por uma ocupao to estigmatizada por livre e
86 Ver Lombroso (2007). 836
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 espontnea vontade. Ela era vista como uma mulher sexualmente doente (MISKOLCI, 2005, p. 12). Aps a institucionalizao da sociologia como cincia no incio do sculo XX e mesmo com a influncia que ela sofreu das teorias antes analisadas, como exemplifica a distino proposta por Durkheim entre o normal e o patolgico em sua obra metodolgica 87 , tivemos no aporte das explicaes sociolgicas uma guinada contrria crena naturalista e determinista da anormalidade e do desvio. Nesse aspecto, reconhecemos a importncia do desenvolvimento da sociologia norte-americana a partir da fundao da Universidade de Chicago em 1892. A criao dessa instituio acabou por torn-la referncia nos estudos sociolgicos a ponto de popularizar-se o termo Escola de Chicago para denotar a tradio terica dos seus pesquisadores. Inicialmente vinculada a pesquisas voltadas para a criminalidade urbana, devido ao aumento da populao da cidade de Chicago em um curto espao de tempo entre os sculos XIX e XX e intensa industrializao e urbanizao que atraiu imigrantes de diversas origens, passada a Segunda Guerra Mundial novas pesquisas despontaram na tradio terica do interacionismo simblico. Dentre elas, os estudos de Goffman (2007) sobre as instituies totais e de Becker (2008) sobre desvio nos serve de mote para compreendermos a mudana de percurso sobre o significado do desvio a partir da dcada de 60 do sculo passado. Por esse liame, Goffman realizou estudos que o levaram a conhecer e definir instituies com caractersticas particulares a partir de pesquisa realizada num hospital psiquitrico para doentes mentais como observador participante. Com base nessa experincia, este autor lanou a obra Asylums, em 1961, a qual foi traduzida para o portugus com o nome de Manicmios, prises e conventos e, onde o mesmo define tais organizaes como instituies totais, que seriam locais simultneos de trabalho e residncia onde indivduos compartilham situaes semelhantes por um tempo considervel por meio de uma administrao formalizada e com carter de fechamento, j que esto apartados da sociedade como um todo (GOFFMAN, 2007). Essas instituies so classificadas pelo autor em cinco grupos, mas, apenas para exemplificar, podemos destacar como instituies totais prises, casas para rfos, hospitais para doentes mentais, quartis, escolas internas, campos de concentrao, mosteiros, conventos e outros claustros. Ocorre que nas instituies totais existem duas equipes (a dirigente e a de internos) que se situam de forma antagnica, pois a que dirige controla e vigia os internados fazendo os mesmos seguirem uma carreira moral assim que chegam instituio. Ocorre, a seguir, desde a semana inicial, denominada de boas vindas, uma mortificao do eu que busca apagar as experincias do mundo civil atravs de uma srie de rebaixamentos, degradaes, humilhaes e profanaes do eu (Ibidem, p. 24). De imediato, os novatos passam a perder os antigos papis que so alterados por conta do processo de admisso que se caracteriza em parte pela atribuio de nmeros aos novatos, o corte de cabelo de forma padronizada para todos, instrues que especificam as regras institucionais, enfim, essas medidas ensejam por parte da equipe dirigente uma arrumao ou programao dos novos internos para que os mesmos sejam enquadrados. Alm disso, todos so colocados prova nas situaes que os iniciam no processo de socializao institucional por testes de obedincia que servem para fazer com que um internado que se mostra insolente pode receber castigo imediato e visvel,
87 Ver Durkheim (1987). 837
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 que aumenta at que explicitamente pea perdo ou se humilhe (Ibidem, p. 26). Existe uma distino entre internos antigos e equipe dirigente em relao aos novatos e, em certo sentido, a ltima se considera como especialista no conhecimento da natureza humana, e por isso pode diagnosticar e receitar a partir desse conhecimento (Ibidem, p. 81). De acordo com as configuraes apontadas por Goffman, percebemos a presena de relaes que visam correo moral do carter de indivduos que precisam se adequar aos padres e regras estabelecidos para que no se tornem alheios aos objetivos almejados pelas instituies totais, o que pode caracterizar desvios por parte dos internos. Pelo parmetro anterior, Becker lana em 1963 a obra Outsiders, a qual se torna referncia no campo dos estudos sociolgicos do desvio. Para ele, o desvio se caracteriza como a quebra de regras criadas por grupos sociais especficos e, nesse caso, o desviante no carregaria em si a causa do desvio, mas ele seria rotulado pelo fato de se indispor a seguir o que est estabelecido pelo grupo. O ato desviante , nesses termos, uma consequncia do olhar criado pelo grupo que impe e aplica as regras. Como diz o prprio Becker, o desvio no uma qualidade que reside no prprio comportamento, mas na interao entre a pessoa que comete um ato e aquelas que reagem a ele (2008, p. 27). Importa, por essa perspectiva, entender os processos de interao que criam os outsiders, ou seja, os desviantes, atravs da rotulao dos mesmos, alm da reao que eles demonstram ter diante do julgamento a eles conferido. O que est em jogo, como demonstra Becker (2008), um conjunto de regras que so operadas por empreendedores morais, tanto aqueles que fazem como os que impem as regras por meio de uma cruzada moral que institucionaliza o que deve ser seguido, de modo que se torne pblico o ato no condizente com as normas estabelecidas. Sobre o debate que envolve a moralidade, seguimos o pensamento de Miskolci (2005, p. 14) quando o mesmo afirma que a norma desvaloriza o existente para corrigi-lo, ou seja, nenhuma regra neutra, antes implica referncia a um valor. Sob a iluso dos nmeros e das estatsticas a normalidade esconde seu carter eminentemente apreciativo. Essa condio nos leva a observar que os juzos que criam os desvios trata-se de fenmeno universal pelo fato de todos os agrupamentos humanos apresentarem censuras e coeres para atos considerados desviantes (CUSSON, 1995). Desse modo, os estudos durkheimianos podem ser recobrados para destacarmos que, se o desvio depende das interaes sociais desencadeadas entre os diversos atores sociais, estamos a falar da fora coletiva que subjuga o indivduo. Para Durkheim (1987, 1999, 2008, 2007), pois, as representaes coletivas precedem a existncia individual de maneira que, para senti-las, basta que qualquer indivduo adote comportamentos contrrios ao que se estabelece como regras grupais, inclusive as de cunho moral. S que, ao contrrio de Durkheim, a viso destacada aqui no corrobora a imagem do desvio como desorganizao social, anomia ou um tipo de patologia anti-estrutural prprias do funcionalismo, ao contrrio, estamos a demonstrar a existncia de regras morais de cunho coletivo que tendem rotulao e estigmatizao que passam a afirmar o que significa ser um desviante e a reconhecer este ltimo. O carter desviante de um ato depende da maneira que os outros reagem. O desvio o resultado das iniciativas do outro, visto que ele encadeia um processo colocado em prtica para selecionar, identificar e tipificar os indivduos (Ibidem, p. 192). 838
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Para os interacionistas, a moralidade de uma sociedade socialmente construda; ela relativa aos atores, ao contexto social e a um dado momento histrico. Se essa moralidade no nasce por si, preciso que haja os construtores. Dessa maneira, a moralidade pode ser definida pelas pessoas cujas reivindicaes so baseadas em seus prprios interesses, valores e viso de mundo. Considerando-se que o desvio uma definio social, os interacionistas se preocupam com sua construo, com a forma que certos rtulos so colados em algumas pessoas, com as conseqncias que tal fato pode engendrar neles e nos que os rotularam assim (LIMA, 2001, p. 192). Pelo trajeto terico anteriormente esboado, seguimos os passos dos pesquisadores interacionistas que, mesmo em meio s crticas, preocuparam-se em desenvolver o trabalho de campo como ferramenta metodolgica com a observao in situ (LIMA, 2001), condio essa que nos leva a conhecer, a partir de uma etnografia, a semana de adaptao do CFO da Polcia Militar, na Paraba. Desde j, o que destacamos so as relaes que se estabelecem entre a equipe de coordenadores e alunos antigos com os novatos recm incorporados na instituio e, ao contrrio de Goffman (2007), nosso olhar se verte mais para a equipe dirigente do que para os internos. Uma etnografia da semana zero A semana zero se caracteriza, nos termos do que coloca Van Gennep (1978), como um rito de passagem, o qual se consolida como um estado de mudana a realizar-se a partir de trs fases: a separao, a margem ou limem e agregao. Na primeira fase ocorre o afastamento do indivduo das relaes fixas que estabelecia na estrutura social a qual pertencia e dos laos culturais que at ento o acompanharam. Na fase liminar, o indivduo passa a se localizar numa posio intermdia e ambgua que servir de preparao para inici-lo no novo mundo cultural que o receber pronto na terceira fase que a agregao. Ele passar, portanto, por uma alternao (BERGER, 2012) ou mortificao do eu (GOFFMAN, 2007), que reconstruir sua realidade social por meio de um processo de socializao secundria (BERGER; LUCKMANN, 1985) que incutir em seu corpo um novo habitus que repercutir em suas condies mentais e afetivas (BOURDIEU, 2001, 2007, 2009). Enquanto um rito de passagem podemos observar na semana zero as trs fases, com especial nfase dada aos atributos da liminaridade, pois, nessa fase, como destaca Turner (1974), ao considerar os ritos de passagem como um processo ritual , os indivduos Como seres liminares, no possuem status, propriedade, insgnias, roupa mundana indicativa de classe ou papel social, nada que as possa distinguir de seus colegas nefitos ou em processo de iniciao. Seu comportamento normalmente passivo e humilde. A liminaridade implica que o alto no poderia ser alto sem que o baixo existisse. Outras caractersticas so a submisso e o silncio. Os ordlios e humilhaes, com freqncia de carter grosseiramente fisiolgico, a que os nefitos so submetidos, representam em parte a destruio de uma condio anterior e, em parte, a tmpera da essncia deles, a fim de prepar-los para enfrentar as novas responsabilidades e refre-los de antemo, para no abusarem de seus novos privilgios (TURNER, 1974, p. 117-127). Com base no exposto, podemos ainda salientar segundo Turner (1974) que a fase limiar cria um estado grupal que este autor denomina de communitas, na qual, inexistindo a hierarquia, coloca os nefitos em posies igualitrias, ao contrrio da estrutura social culturalmente estabelecida onde as normas, costumes e valores prescrevem regras fixas com base no grupo que acabam por hierarquizar os indivduos. S que, a communitas em pouco tempo se transforma em estrutura, na qual as livres relaes entre os indivduos convertem-se em relaes, governadas por normas, entre pessoas sociais (Ibidem, p. 161). A relao 839
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 dialtica entre estrutura social e a communitas enquanto uma anti-estrutura, acaba por fim por fortalecer a primeira revigorando os padres existentes e compartilhados pela coletividade, assim como demonstrou Storani (2008) ao estudar o processo de formao dos policias do Curso de Operaes Especiais do BOPE do Rio de Janeiro. Ao considerarmos o grupo de alunos da semana zero do CFO como uma communitas, como nos ensina Turner (1974), estamos a tambm dizer que esta semana comum s formaes policiais militares trata-se de um ritual de elevao de status, o que Goffman (2007) interpreta, como ressaltado anteriormente, como sendo as boas vindas nas instituies totais. Essa semana de adaptao, pois, estabelece um vnculo ritual (KOURY, 2006) entre os pleiteantes a futuros cadetes 88 da PM, j que na semana-zero passam a ser chamados de aluno zero-ano e, segundo as palavras de um dos coordenadores do CFO quando da apresentao aos novatos no primeiro dia, essa semana serve para adaptar rotina militar. E foi com a proposta de adaptao ao novo mundo da PM que a semana zero iniciou-se no dia cinco de maio do ano de dois mil e treze e perdurou por nove dias. Era domingo. Claro que minha experincia anterior como policial militar ajudou em certo sentido a compreender a semana zero, pois o curto espao de tempo deixaria muitas lacunas dada a metodologia utilizada que exige um certo acompanhamento da cultura nativa para chegarmos a supostas concluses. Mas, em comparao com a minha experincia adquirida, a semana zerou que acompanhei revelou-me muitas outras possibilidades para o fazer scio-antropolgico. As observaes dos cadetes do 3 ano sobre a minha inusitada presena de certo modo anunciava os eventos futuros. Um deles perguntou sobre o que eu fazia na Academia e, ao respond-lo, o mesmo fez um gesto de desconfiana e falou sei!!!????, alm de acrescentar: vai nos entregar para a corregedoria. 89 Um outro cadete, ao se reportar a mim falou em tom de brincadeira que no poderia falar nada na frente do Capito. Mais um dos alunos do 3 ano me confidenciou que hoje ser o dia das contradies porque alguns alunos s reconheciam os direitos humanos quando era para si mesmos. No dia posterior, muitos cadetes fizeram o comentrio de que quem estivesse no caderninho do Capito estaria ferrado, iria atrasar a promoo de muita gente, o que era respondido que no caderno existiam anotaes simples que descreviam a semana zero. Ao que uma cadete asseverou no terceiro dia: Capito, no pode falar tudo seno ningum vai sair aspirante!. 90
Assim, em meio ansiedade dos novatos por no saber o que os esperava e por outro lado, vontade do 3 ano em querer demonstrar o que prepararam para os novatos, aconteceu a apresentao noite, j que estava marcada para as vinte horas. Chegavam muitos carros com os familiares que traziam os novos cadetes. Todos os alunos que chegavam passavam a esperar numa sala de aula e colocavam o enxoval 91 num alojamento separado para eles (com homens e mulheres em lugares apartados). O primeiro ato dos novatos foi, aps o encontro com os coordenadores e alunos do 3 ano, fazer a conferncia do material que foi pedido a
88 Cadete e aluno so formas similares de denominar os participantes do CFO. 89 Setor da PM responsvel por apurar infraes administrativas, disciplinares e criminais dos policiais militares. 90 Aspirante a Oficial a funo ocupada pelos cadetes assim que terminam o curso, que se desdobra em um estgio probatrio de oito meses, aps o qual eles so declarados segundo-tenentes. 91 Trata-se de um conjunto de materiais desde objetos de uso escolar a produtos de limpeza e acessrios para higiene pessoal, alm de roupas como o bichoforme que o uniforme usado pelos novatos antes de receberem o fardamento policial militar. Para uma descrio do bichoforme ver Frana (2012). 840
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 todos. Foi explicado ao aluno zero-um 92 para o mesmo conduzir os demais para a conferncia do material na garagem. Dos trinta novatos, metade deles j tinha experincias militares, tanto na PM como nas Foras Armadas. Foi ordenado que os novatos fizessem um crculo para a conferncia do material. A partir da, a presso constante por parte dos cadetes do 3 ano comeou a ser exercida. Foi dito por um dos cadetes do 3 ano que se no consegue levantar o caderno, imagina uma arma. Os objetos eram levantados e permaneciam assim at que fossem mandados pegar outro objeto e baixar o brao. Tudo acontecia com muita gritaria, de forma ininterrupta, por parte dos alunos do 3 ano. Um apito vez ou outra era acionado pelos coordenadores para indicar pressa aos alunos. As luzes da garagem foram apagadas para que os alunos usassem a lanterna. Soltou-se uma bomba no escuro. Logo aps, foi feito um exerccio em que foram dados dois minutos, no escuro, para todos ajeitarem o material. Depois que alguns itens foram deixados para trs, os cadetes determinaram aos novatos que conferissem pra saber a quem pertencia o material esquecido na garagem. Conversando com um cadete do 3 ano ele confidenciou-me: na minha poca o Capito C...... me dizia: voc um intil. Eu tinha vontade de dar um murro nele. As atividades prosseguiram at chegar a hora de organizar os armrios nos alojamentos. Faltavam cinco minutos para a meia-noite. Os cadetes do 3 ano faziam presso psicolgica a todo o tempo para que os novatos apressassem a arrumao. A presso no aluno zero-um era maior que em relao aos demais. Os alunos foram ordenados a sair do alojamento sob a gritaria dos cadetes. A euforia era notria. Depois fui at o alojamento feminino e, minha presena no foi questionada. Uma das novatas teve problemas para abrir o cadeado. O nervosismo era tanto que nenhuma das outras ouviu o pedido de ajuda dela. Na prxima atividade, j no incio da madrugada, cada novato era testado como xerife. 93
Todos pagavam flexo toda vez que erravam exerccios de ordem unida como colocar em forma 94 os alunos na posio de sentido e descansar. Numa situao, uma cadete do 3 ano diz que um dos novatos parece uma mocinha porque gritava baixo ao pedir para entrar em forma. Dois alunos foram colocados de frente tropa porque estavam com o par de tnis que usavam branco ao invs do preto que foi a cor estipulada para todos e que constava do enxoval. As bombas eram frequentes para criar um clima de presso psicolgica. Os cadetes tiveram a ideia de infiltrar um cadete do 3 ano entre os novatos. De incio no desconfiei, mas uma cadete do 3 ano depois me confidenciou. Num instante em que ele encontrava-se sozinho perguntei sobre sua percepo em relao aos novatos e ele disse-me que alguns deles estavam tremendo e o zero-um estava muito agitado. Um outro cadete do 3 ano falou- me que um dos novatos era amigo do seu irmo e, segundo ele, o corao dele estava a 120 por hora. Muitas das situaes criadas pelos cadetes se pautavam em brincadeiras e chacotas com os novatos. A posio comum dos alunos novatos esperarem os demais atrasados quando no
92 Primeiro colocado no Concurso vestibular, que foi a forma de entrada para o CFO. 93 Para melhor entender a funo de xerife ver Frana (2012). 94 Estar em forma o mesmo que estar em um dispositivo (tropa) em que os alunos ficam dispostos em colunas e linhas geralmente num formato retangular, obedecendo distncias iguais uns dos outros podendo estar na posio de sentido ou descansar imveis ou vontade, quando podem se mexer mas sem deixar o lugar que ocupam.
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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 desempenho de alguma atividade era a de flexo. Um dos coordenadores passou a chamar os novatos individualmente dentro do alojamento para confiscar objetos pessoais, especialmente os aparelhos celulares, para que eles cortassem em definitivo o contato com o mundo externo. s duas horas da madrugada, os alunos encontram-se na garagem, em forma, com os cadetes ainda fazendo presso. Frases so ditas: segura a moral, no d pra morrer no. Para um dos coordenadores, o novato que no conseguisse completar a srie de flexo deveria gritar: Eu sou um morto!. As atividades se findaram pelas quatro horas da manh da segunda-feira. Todas as situaes citadas anteriormente, durante o restante da semana zero repetiram-se, variando as formas das atividades, mas sempre com muita presso psicolgica por parte dos cadetes do 3 ano, num resumo de gritaria com explcitas humilhaes verbais. Trata-se, na verdade, do que eles denominam de mudo. Com a inteno de entender o significado do mudo, perguntei a diversos cadetes sobre o que era o mudo ou qual seria sua finalidade, o que muitos me responderam nenhuma, No tem objetivo, o mudo pelo mudo, Pra nada! tradio, tem de manter. E foi para cumprir a tradio que o coordenador falou na madrugada do segundo dia: Ontem no foi nada, o mudo hoje!. E tal mudo se traduziu, por exemplo, em molhar os alunos com gua gelada estando todos passveis e imveis, alm de receberem gritos efusivos e pagarem flexes. Ao chegar ao Centro de Educao todos os dias eu geralmente perguntava quais seriam as atividades programadas para aquele dia e eu obtinha como resposta que, noite, haver teste de reao, ou seja, o mudo. Durante toda a semana, o mudo caracterizou a semana zero sempre ocorrendo noite, especialmente pela madrugada. Durante o dia e no incio da noite aconteciam muitos exerccios militares de ordem unida e atividades outras como aprender hinos (nacional, da Paraba) e canes militares. Apreendemos tambm, em outra situao, no terceiro dia, o que poderamos considerar como sendo um mudo psicolgico, pois, foi passado um filme que, na opinio dos cadetes do 3 ano deveria ser chato, mostrado noite, para testar a ateno dos alunos. Essa atividade foi desenvolvida aps um dia exaustivo e era proibido a todos de dormir na sala de aula durante o filme, j que depois foi pedido um resumo do filme. Muitas das aes dos cadetes do 3 ano em relao aos novatos se configuram em faz-los crer que coisas sem sentido so carregadas de valores positivos como responsabilidade e respeito hierarquia e disciplina. No segundo dia, por exemplo, ocasio em que o cadete de dia, no rancho, pela primeira vez denunciou o fato de eu ser Capito, ele colocou sua boina 95 vista, como se esse objeto fosse um superior hierrquico e mandou que os novatos ao sarem do recinto pedissem permisso boina. Enquanto um novato se apresentava para a boina, os demais olhavam desconfiados e apreensivos a cada apresentao. Quem errava na forma de se apresentar voltava para o final da fila. Castro (1990, p. 31) relata fato semelhante em sua etnografia na AMAN quando nos conta que o bicho pode tambm ter que ficar contando piadas para uma esttua at ela rir. No conjunto dessas perspectivas tem-se que, A relao entre equipe dirigente e internos marcada por hostilidades e humilhaes que culminam na mortificao do self, sobretudo nos primeiros dias do interno, isto , durante o perodo de adaptao. A equipe dirigente faz uso da hierarquia e da disciplina, de forma legtima ou no, para construir uma nova identidade em seus internos. Esta nova
95 Cobertura utilizada na cabea pelos policiais militares. 842
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 identidade marcada pela obedincia e pelo culto do subordinado ao superior. Nesse processo de construo da identidade policial militar a equipe dirigente recorre e at mesmo ultrapassa os regulamentos e normas da Polcia Militar. A posio ocupada na escala hierrquica pode ser um fator decisivo para que uma determinada ordem seja cumprida, mesmo contrariando os estatutos e regimentos internos da corporao (SILVA, 2002, p. 16). Entre os objetivos finais dessa pedagogia do controle (FRANA, 2012), destaco o que observei em uma das instrues ministradas no sexto dia pelos cadetes do 3 ano. A aula tinha como foco o conhecimento dos smbolos nacionais e a importncia das instituies. Foi demonstrado o conceito de ptria e de instituies, sendo essas ltimas organizadas sob a forma de regras e normas. Foi mostrada a importncia da religio, da famlia, da poltica enquanto democracia e das instituies militares, alm das instituies econmicas: propriedade privada e livre iniciativa. Um dos cadetes do 3 ano falou que os smbolos nacionais esto carregados de emoo e amor. Vrios novatos mostravam estar com sono e pediam para ficar de p no fundo da sala. Um deles me confidenciou que da madrugada da quinta para a sexta eles no dormiram. Por fim, no penltimo dia, em contato com o Major Comandante da Academia onde so formados os cadetes, os novatos ouviram das palavras daquele que vocs esto mais fortes. Alm disso, ele afirmou: se respeitem, se ajudem, aproveitem esse esprito de corpo. O comandante indagou dois novatos sobre problemas particulares de sade. O mesmo disse aos alunos que se tiverem algum problema de sade, no deem uma de heri, avisem coordenao. Disse ele: j so vencedores, j chegaram aqui vencedores. Tais palavras se juntam quelas proferidas pelo Comandante do Centro de Educao 96 quando o mesmo recepcionou os familiares dos novatos que, no ltimo dia da semana zero, pela manh, aguardavam os mesmos voltarem do batismo, que foi feito com um banho de mar pela madrugada e aps passariam por um teste fsico final quando chegassem ao quartel. Os familiares ficaram escondidos no Auditrio do quartel para realizar uma surpresa aos novatos, momento em que o Comandante falou que era preciso que os alunos soubessem se realmente era aquilo que eles queriam. Ele ainda afirmou que os policiais militares trabalham sob estresse e tm determinadas situaes que eles tm que passar e, Os mais velhos recebem os mais novos com o dever de proteg-los. No rito final, como citei, conhecido por batismo e ocorrido de madrugada nas guas de uma praia de Joo Pessoa, aps os novatos deslocarem-se correndo mesma monitorados pelos coordenadores e pelos cadetes do 3 ano, eles entravam na gua juntamente com os cadetes do 3 ano como uma corrente, todos de braos dados, mostrando-nos a finalizao do processo liminar e a agregao dos novatos para fortalecer a estrutura que regimenta a cultura dos alunos do CFO. Agora eles deixavam de ser alunos zero-ano para serem cadetes do 1 ano. S que, em meio semana zero, acompanhamos diversas situaes que levam os coordenadores e alunos do 3 ano a identificarem os desvios que maculam a estrutura social posta pelo curso, bem como as anormalidades que devem ser combatidas para que a socializao dos novatos ocorra com eficincia e a mortificao do eu seja efetivada para que o novo habitus seja adquirido e introjetado.
96 No organograma do Centro de Educao, este o quartel de formao e, a Academia seria uma Sub- unidade responsvel por formar especificamente os cadetes, j que existem outras Sub-unidades responsveis por outras formaes PM dentro do quartel. Ver Frana (2012). 843
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 A aluna X e o aluno Y Passo agora a descrever a particular situao que envolveu dois cadetes zero-ano durante a semana zero e, mediante o fato de ter-se que resguardar suas identidades, adotei a nomenclatura de aluna X e aluno Y para os mesmos. As situaes nas quais esses alunos foram envolvidos me levou a reconhecer o que proponho chamar por desvio antecipado, o qual se configura, como descrevi anteriormente, na imputao de um comportamento desviante a algum que ainda no faz parte da cultura institucional policial militar e nem ao menos ainda sabe como a mesma funciona, ou ainda, se sabe, no compartilhava dos preceitos seguidos nas esferas hierrquicas superiores. 97 No entanto, o olhar de coordenadores e alunos constroem a imagem antecipada desses pretensos desviantes que passaro a conviver no universo da formao PM como cadetes. Nessa direo, desde o primeiro dia da semana zero, quando da apresentao dos alunos, antes de comearem as atividades, um cadete do 3 ano durante a recepo dos alunos confidenciou-me que um dos novatos (mostrando o mesmo) publicou atravs de um comentrio no facebook que os cadetes do 3 ano eram estiados 98 (balanando a cabea demonstrando negatividade em relao ao comentrio). Ele ainda acrescentou que os comentrios foram impressos e a coordenao tomou conhecimento do fato. Um outro cadete do 3 ano tambm disse-me que uma FEM 99 que passou por ns era da bagaceira 100 , denotando a inferioridade moral da mesma, para ele. Ainda mais, quando da apresentao de um dos novatos, que se deu com o mesmo estando vestido com roupa de chuva (pois chovia forte) em cima de uma pick up, um dos alunos do 3 ano observou: ele chegou assim e aluno? (balanou a cabea com indignao). Essas primeiras impresses foram o mote necessrio para que eu despertasse o olhar para algo que estava a todo instante sendo observado pelos cadetes do 3 ano: uma distino moral entre eles e os recm-chegados. E por essa condio, minhas observaes iniciais, de certo modo, passaram a ser orientadas para a equipe dirigente nos termos de Goffman (neste caso alm dos alunos do 3 ano, incluam-se tambm os coordenadores, pois so ambos que organizam a semana zero). A partir do reconhecimento do comportamento moral, no sentido negativo, por parte da equipe dirigente em relao aos novatos, a situao que envolveu comentrios postados no facebook por alguns deles tornou-se o elemento destacado das observaes, as quais estiveram presentes desde o primeiro at o ltimo dia, pois a conversa sobre as postagens eram constantemente suscitadas especialmente pelos alunos do 3 ano quando de minha presena. E foi para entender o significado dado pelos coordenadores sobre os comentrios que observei pela primeira vez a aluna zero-ano que passei a chamar de cadete X. Despertou- me ateno o fato dessa cadete estar sendo sempre carregada nos braos pelas outras quatro
97 Digo isso porque o Cadete Y, por exemplo, era soldado antes de entrar no CFO. 98 Para os alunos do CFO ser estiado o mesmo que no ter o brilho e o brio que denotam ser um policial militar, com todas as caractersticas que a cultura institucional apregoa como disposio e prestabilidade para a execuo das atividades que iro refletir posteriormente no exerccio da profisso, bem como, quando um aluno no d a devida ateno ao cuidado com o asseio pessoal, includo a a desateno para a maneira como se veste; ou ainda quando um aluno no desenvolve os exerccios de ordem unida com a marcialidade inerente ao militar. 99 Termo nativo utilizado para designar as alunas e policiais femininas. 100 Neste sentido, ser da bagaceira mostrar um comportamento indecoroso, no condizente com as regras morais que preceituam os diversos regulamentos preconizados pela instituio PM. 844
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 cadetes cantando uma cano religiosa no importando onde elas fossem, como retaliao ao seu comportamento antes de iniciar a semana zero, pois ela era uma das que tinham postado comentrios no facebook, ou melhor, atravs de minhas observaes durante toda a semana zero, posso considerar que ela foi o foco central das atenes de quase todos os cadetes do 3 ano e dos coordenadores da Academia. Juntamente com a cadete X, destaco tambm as atenes que foram dispendidas ao novato que teria dito que o 3 ano era estiado no facebook. No caso dele, que chamamos de cadete Y, os alunos do 3 ano sempre faziam questo de lembrar qual era sua cidade de origem e, as retaliaes consistiram em frequentes sequncias de flexo de brao, o que na cultura PM se denomina de pagar. Mandar o cadete Y pagar flexo era a forma utilizada pelos alunos do 3 ano para demonstrar quem estabelecia as regras e quem mandava, restando ao novato apenas obedecer. Numa dada situao, no segundo dia da semana zero, durante o jantar dos novatos no local prprio para as refeies no Centro de Educao que comumente conhecido como Rancho, perguntei ao cadete do 3 ano responsvel pela organizao da refeio sobre as estrias do facebook e ele respondeu que aqueles que assim agiram iriam receber um mudo maior. Em outra ocasio, durante exerccios de ordem unida, noite, na pista de atletismo do quartel, aproximando-me de uma das novatas, perguntei-a o que as demais estavam achando da semana zero, e a mesma disse-me que elas reclamaram sobre a perseguio por causa dos comentrios do facebook. Elas disseram que no mais podiam falar nada. Quanto ao fato, a aluna disse s demais que a vida militar era assim mesmo. Como exemplo, se elas se aproximassem do masculino as pessoas iriam falar. Observei duas cadetes do 3 ano conversando sobre a cadete X e uma delas falou: Vou dizer que ela uma apagada. Em outro momento, ao aproximar-me de um grupo de cadetes do 3 ano (mulheres), as mesmas comentavam sobre o que foi exposto no facebook por alguns novatos. Uma delas dizia que um dos novatos estava sendo perseguido por conta de seus comentrios e os perseguidores no conheciam a pessoa dele, no sabiam quem ele era. Outra cadete afirmou que ele tinha comentado que no precisou subir guarita pra entrar no CFO. Essa cadete comentou que ele tinha sido injusto no comentrio, como se tivesse desprezado as pessoas que trabalham nos presdios e estudam nas guaritas. Reconhecemos o mrito dele, mas ele no precisava ter dito nada. Ao contrrio, outra cadete disse, ao lembrar da cadete X perseguida por conta dos comentrios do facebook, que no importava o que ela comentou, importava a militar que ela iria ser. Quando perguntei qual o motivo da perseguio, uma das cadetes respondeu que foi por causa dos comentrios do facebook. Nesse contexto, podemos observar numa acepo prpria a Becker (2008) como o desvio cometido pela cadete X e pelo cadete Y na percepo dos alunos do 3 ano os tornaram outsiders perante as regras institucionais culturalmente estabelecidas. Na meia-noite do segundo para o terceiro dia da semana zero, um dos coordenadores do CFO e a turma do 3 ano (em forma) decidiam o que iria ser feito para a instruo da madrugada. O planejamento era decidido na hora e o coordenador afirmava: hoje mudo e ateno a (cadete X) deve ser carregada. J que o Coronel no est, bomba!. Passados vinte minutos da meia-noite os novatos foram acordados com bomba e muita presso. O cadete Y foi isolado 845
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 e cercado por alguns cadetes do 3 ano e um deles exclamou (na posio de flexo): T pensando que brincadeira?. Cadetes ao redor da cadete X diziam a todo instante que ela era desenrolada, pois a mesma estava de atestado mdico. Os cadetes comearam a mandar pegar o requerimento da cadete X. 101 Trs dias depois da semana zero um cadete do 3 ano confessou-me que as cadetes femininas de sua turma teriam jogado gua nas partes ntimas da cadete X e teria falado que aquilo seria para apagar o fogo dela. Um dos cadetes do 3 ano se referia cadete X dizendo que Eu vou ajeitar ela!. Na tarde do terceiro dia conversei com o cadete do 3 ano que era intruso entre os novatos (ele j tinha deixado a experincia). O mesmo conversou com a cadete X sobre o motivo da nfase dada a ela e a mesma respondeu que foi por causa da besteira colocada no facebook. Eu brinquei com relao semana zero, por isso esto pegando no meu p. Ainda segundo ele, o prprio teria agido diferente em relao cadete X, quando a mesma foi molhada na garagem na atividade durante a madrugada, inclusive falou com os cadetes do 3 ano para que arranjassem um termmetro para verificar a temperatura da cadete X para saber se a mesma estava em estado de hipotermia, pois os outros cadetes em retaliao, no paravam de jogar gua nela. 102
Ao conversar com dois cadetes do 3 ano (um homem e uma mulher), vez ou outra o assunto acabava sendo sempre a estria do facebook. O primeiro disse que achava uma besteira e a segunda disse que ela (a cadete X) no precisava fazer aquilo, foi leseira dela. Alm disso, a mesma comentou que seu afilhado 103 era um apagado (o cadete Y). Outra cadete que chegou ao grupo disse que tiveram pessoas que falaram muita besteira sobre a cadete X como: Voc no merece est aqui. Ela achou um absurdo os comentrios. Outro cadete chegou na hora e disse: Besteira foi o que ela disse. O que percebi em meio aos conflitos gerados por todos os comentrios como a situao do facebook tornou-se importante para todos, visto que as regras morais prprias cultura interna dos alunos estava em jogo. Como exemplo, no quarto dia da semana zero, em uma conversa com alguns cadetes do 3 ano e um dos coordenadores, o assunto sobre o facebook e a cadete X foi novamente suscitado, sobre o qual o coordenador comentou: ela era namorada de um soldado.... j comeou assim vai d n por 30 anos!. 104 Em outro momento, observei uma conversa sobre a conduta sexual da cadete X na sala dos coordenadores. Um deles comentou que a mesma j pegou muita gente na PM, o que nos reporta ao princpio de anormalidade estudado por Foucault (1979, 1988) e o seu dispositivo de sexualidade. Em conversa com outras cadetes do 3 ano, a conduta sexual da cadete X era sempre enaltecida,
101 Nesse caso, mandar pegar o requerimento quer dizer assinar o mesmo para desistir e ir embora do curso. 102 Segundo informaes dos coordenadores e dos alunos do terceiro ano, alm do contato que tive com a cadete X, a mesma participou da semana zero com problemas de sade, os quais no tenho como descrever. 103 Os cadetes do 3 ano adotam os novatos como afilhados de acordo com a posio que os ltimos obtm no concurso vestibular. Como no CFO existe uma classificao baseada nas mdias escolares, tem- se, portanto, que o cadete 301 do 3 ano torna-se padrinho do primeiro colocado no vestibular e assim sucessivamente. 104 D n significar criar problemas na profisso PM. 846
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 tanto que, uma delas me disse ao falar da cadete X: aqui dentro ela tem que se enquadrar. L fora, na vida pessoal, ela pode ir at pra rua da Areia. 105
No sexto dia, novamente a cadete X tornou-se alvo das observaes dos cadetes do 3 ano. A mesma reclamou que est sendo gritada por uma das cadetes e que est de atestado mdico (fato que comprovei). A justificativa da cadete do 3 ano que a cadete X est destoante da tropa. A cadete X ao conversar comigo chorou. Ela disse: Voc achar que por ser superior pode passar por cima da humanidade das pessoas. Passei por uma situao delicada. Estava no final das instrues, por volta de 1 hora da madrugada, depois da conversa com a cadete X, quando os novatos foram liberados para dormir. Duas cadetes do 3 ano disseram que a cadete X deveria ficar para ter aulas de ordem unida, o que de pronto a mesma retrucou dizendo que estava de atestado. Um coordenador que estava presente pediu meu auxlio. Tentei apaziguar a situao, deixando claro que eu estava ali para realizar uma pesquisa. O coordenador, assim como as cadetes, disse para a cadete X sobre as consequncias advindas do seu comportamento. Inclusive acrescentou que estar ali era pra levar grito mesmo, pois ela iria levar grito de Capito a Coronel. A cadete X pediu para falar com o coordenador a ss, mas foi negado, assim como com as cadetes. Depois a cadete X foi dispensada para dormir e continuei conversando com o coordenador e com as cadetes, os quais afirmavam do quanto a cadete X no se enquadrava s regras da semana zero. Pelo que observei, a cadete X disse que no estava ali para ser gritada, que no ia aguentar e iria responder. Perguntei se ela queria estar ali, o que foi respondido que sim, mas no admitia ser gritada daquele jeito, j que outro cadete a tratou bem. J os cadetes dizem que ela apagada e que j conversaram com a mesma, mas no adiantava. S que, em meio aos testes de obedincia, como nos coloca Goffman (2007), a cadete X foi obrigada a escrever uma redao que serviria de mote para sua recuperao e a qual, conseguida por mim com uma das cadetes do 3 ano, tem alguns trechos abaixo descritos: No sei o que ser militar, por isso no possuo (ainda) contedo para redigir. Porm, tenho muito interesse em aprender. Acredito ter xito no aprendizado, graas qualificao e profissionalismo do terceiro ano em nos repassando [sic] seus saberes. Esses ltimos dias na semana de adaptao j observei a disciplina, qualidade de todos que compe [sic] esta instituio. Logo, o interessado a entrar na instituio tem que comear antes no Curso de Formao e cultivando o esforo dirio. No stimo dia, cheguei ao Centro de Educao pelas 09:30 horas da manh. Perguntei a duas cadetes do 3 ano que encontrei como elas se comportariam se estivessem no lugar da cadete X, o que uma delas respondeu que j teria pedido baixa 106 , mas retifiquei a pergunta e disse sobre a questo da postagem do facebook, como elas percebiam a questo quanto turma, o que foi respondido que a maioria, por medo, no teria postado. Uma das cadetes confidenciou que teve pena da cadete X quando a levou ao mdico. A cadete X teria comentado eu no aguento mais, quero participar da semana zero. A cadete do 3 ano disse que ela (a cadete X) queria assinar um termo de responsabilidade, mas, segundo a cadete, seu problema de sade faria a coordenao negar sua participao. A cadete X ainda teria acrescentado que eu no aguento mais as pessoas me carregando. Uma novata, ao
105 Se enquadrar diz respeito a se adequar s regras da formao pedaggica PM. Quanto rua da Areia, trata-se de uma rua localizada no Centro antigo da cidade de Joo Pessoa e que popularmente conhecida por ser um ponto de localizao de diversos bordis. 106 Pedido para ser desligada do curso. 847
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 aproximar-se de mim, confessou que a cadete X no dia anterior teria ficado muito triste, pois, depois de ter recebido ajuda no alojamento para ajeitar o coque e se maquiar, as cadetes do 3 ano fizeram-na lavar o rosto com suco de caju, o que a deixou chateada. Sentei ao lado da cadete X e conversamos um pouco. Ela me falou que estava mais calma e s no aceitava porque as pessoas estavam levando as coisas para o lado pessoal. Segundo ela, um coordenador falou que ela era uma vergonha, que no se enquadrava como os demais. Ela perguntou-me se seria desligada do curso e eu respondi que no. Eu a perguntei sobre qual seria o motivo das perseguies e ela respondeu que foi por causa das postagens do facebook, mas ela era civil e no sabia que as pessoas no militarismo faziam de uma gota uma tempestade no copo dgua. Ela ainda acrescentou que queria estar ali, queria ser policial, mas no gostava de ordem unida e discordava com um coordenador quando o mesmo falou que ela no tinha o perfil para a profisso. Inclusive desistiu de outro curso para fazer o CFO. A posteriori, eu passei a conversar com trs cadetes do 3 ano (duas mulheres e um homem) quando uma delas recebeu a ligao de uma outra cadete que, pelo que foi possvel discernir, falava da cadete X, o que a cadete falou que aquela menina vai ser anotada 107 por mim sem pena. Durante o rito final, no ltimo dia da semana zero, ocorrido na praia de madrugada, uma cadete do 3 ano relatou-me um fato no qual os cadetes do 3 ano teriam enterrado a cadete X na areia at o pescoo, dizendo que ela estava morta e que era para os demais novatos chorarem por sua morte. No pude acompanhar esse fato porque cheguei ao local pouco tempo depois. Tal situao nos remete ao ritual do isoma entre as tribos ndembo descrito por Turner (1974), s que, no caso da PM, a inteno no tornar as mulheres novamente frteis para a procriao como no isoma, e sim destacar a sua inutilidade para a profisso PM. O enterro seria uma forma simblica de afastar o comportamento desviante prprio do aluno apagado e sem perfil para ser um PM, para fazer o prprio aluno despertar para introjetar o ethos inerente ao esprito policial militar. s 05:50 horas, na volta do batismo na praia, iniciou-se a ltima atividade da semana zero que consistia em superar uma pista de obstculos e, at o ltimo instante da semana zero uma cadete do 3 ano comentou sobre a cadete X: eita X, tinha que ser X, essa menina no tem jeito no. Fiz uma ltima observao quando, conversando com as cadetes do 3 ano uma delas afirmou ao se reportar cadete X: o coordenador falou que quer trs anotaes dela no mnimo por semana. Na entrada final pelo Porto das Armas 108 onde os novatos participariam da formatura final e encontraram-se com seus familiares, observei que a cadete X entrou chorando. Durante o caf, que ocorreu com os familiares aps a formatura, procurei-a e perguntei o motivo do seu choro e ela respondeu-me que chorava porque foi humilhada e queria desistir porque todos a perseguiam e diziam que ela era uma intil. Ela disse que era lenta para aprender os movimentos de ordem unida e por isso todos disseram que ela no prestava. Ela quis
107 Significa ser punida pedagogicamente de acordo com as regras do CFO como, por exemplo, ter que ficar no final de semana com a liberdade cerceada dentro do quartel por ter no ter forrado bem a cama ou estar com o uniforme mal passado. Mas, acrescento que as infraes das regras disciplinares de cunho pedaggico so inmeras de acordo com a cultura policial militar. 108 Entrada do quartel de formao PM. 848
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 participar das atividades da semana zero, mas todos diziam que seu atestado era macete. 109
Por fim, um cadete ainda me diria que a perseguio cadete X est parecendo uma caa s bruxas. Consideraes finais Foi possvel, com base neste estudo etnogrfico, reatualizarmos as concepes tericas que situam fenmenos como desvio e anormalidade no campo da sociologia, numa correlao que destacou como as prescries morais so construdas num grupo particular que compartilha de uma cultura institucional. Para tanto, situamos historicamente como, a partir do sculo XIX, inicialmente a anormalidade surgiu como discurso para legitimar comportamentos que acabaram por ser reconhecidos como patolgicos e presentes de forma determinada e herdados como herana do prprio desenvolvimento da raa humana, pensamento que se tornou caro a autores como Lombroso e que foi criticado por Foucault. Ademais, passamos a descrever, numa mudana de perspectiva, como o estudo da anormalidade ao desvio ganhou nfase por tericos como Goffman e Becker para indicar que, segundo o primeiro, nas instituies totais, existe uma dialtica institucionalizada entre equipe dirigente e internos onde os ltimos so controlados para serem programados s regras organizacionais e, no caso de Becker, o mesmo ressalta que o desvio surge por conta da rotulao e reconhecimento do ato desviante pelo olhar suscitado pelo grupo em relao a quem comete o desvio. Temos assim que o desvio seria uma construo social. Nesse percurso, mostramos a realidade da semana de adaptao, ou melhor, da semana zero do Curso de Formao de Oficiais da Polcia Militar da Paraba. Descrevemos como ocorreu esse processo de modo a identificarmos a aplicao do arcabouo terico apresentado neste trabalho, o que nos levou a denominar de desvio antecipado um tipo de comportamento socialmente construdo antes mesmo do desviante conhecer a cultura interna da formao policial ou, se a conhecesse, pelo menos no teria participado da mesma visto que a hierarquia institucional possibilita o arranjo de universos culturais diferenciados. Portanto, com base em dois casos particulares que foram destaque durante a semana zero, constatamos a aplicabilidade do conceito de desvio antecipado de modo a destacarmos que, segundo nossa tica, tal desvio se configura quando o desviante pleiteia participao num determinado grupo, neste caso, na realidade formativa policial militar, de modo que o prprio regime militarista possa ser, segundo a crena nativa, a cura para aqueles que podem macular a imagem de uma instituio regida por princpios uniformizadores e disciplinares. Referncias BECCARIA, Cesare. Dos delitos e das penas. Bauru, SP: Edipro, 2003. BECKER, Howard S. Outsiders: estudos de sociologia do desvio. Rio de Janeiro: Zahar, 2008. BENTHAM, Jeremy et al. O panptico. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008.
109 Forma de ludibriar os coordenadores para no realizar os exerccios e tarefas concernentes cultura formal e informal do CFO. 849
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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 O que so emoes? *
Evelin Gerda Lindner Traduo de: Mauro Guilherme Pinheiro Koury
Resumo: As pesquisas sobre as emoes geralmente se concentram em afeto, sentimento, emoes, roteiro, carter e personalidade, enquanto os maiores contextos culturais e uma anlise de perodos histricos na histria humana so menos enfatizados. O dilogo com outras reas acadmicas e outras esferas culturais no fcil de conseguir, mesmo hoje em dia em um mundo cada vez mais conectado. Neste artigo, a abordagem usual , portanto, invertida: os maiores contextos culturais, moldados ao longo da histria humana, so usados como lentes para compreender as emoes e o conflito. Isto, a meu ver, no negar a importncia da investigao sobre afeto, sentimento, emoes, projeto, carter e personalidade, mas para expandi-la. Palavras-chave: emoes, construo social e psicolgica das emoes, estado da arte * Voc j amou? J foi trado, e se sentiu como um idiota? Ento voc sabe a fora das emoes e como elas podem ser traioeiras. Eu trabalhei como psicloga clnica no Cairo, Egito, de 1984 a 1991. Eu assisti o conceito ocidental de amor-casamento entre a cultura egpcia. Avs egpcias advertiram contra ele. Disseram-me que milnios de experincia humana haviam revelado para a humanidade que se casar com uma pessoa com quem se apaixonara era quase sempre uma garantia para o fracasso de um casamento. Para elas, os sentimentos eram muito instveis para uma fundao. Elas esto erradas? As taxas de divrcio no Ocidente indicam que basear uma instituio que deve proporcionar um ambiente seguro para as crianas sobre os sentimentos frgeis entre os pais implica algumas contradies que s podem ser superadas se os parceiros se mostrarem emocionalmente inteligentes. Infelizmente, nem todos so. Estabilidade mais facilmente conseguida atravs de instituies um tanto independentes de sentimentos. Ou no? Eu frequentemente encontrei mulheres altamente qualificadas em seus trinta anos, em todo o mundo, desesperadas para constiturem uma famlia. As de sociedades de honra, tradicionais, normalmente rejeitadas por seus pais querem arranjar um casamento; elas colocam a educao em primeiro lugar, seguindo assim suas irms nas sociedades ocidentais mais individualistas. Todas esperam o homem "certo". Quando ele no aparece, elas gradualmente reduzem as suas exigncias, passo a passo. Aos quarenta, muitas destas mulheres altamente educadas suspiram: Ah, se eu pudesse voltar no tempo, ser jovem de novo, ter algum e encontrar um pai confivel para os meus filhos e para mim! Esqueam tudo sobre o amor
* Primeiro captulo do livro de Evelin G. Lindner, Emotion and Conflict. How Human Rights Can Dignify Emotion and Help Us Wage Good Conflict [Emoes e Conflito. Como os direitos humanos podem dignificar as emoes e nos ajudar a travar um bom Conflito]. (Westport: Praeger Publishers, 2009). Evelin Lindner e a Praeger Publishers gentilmente permitiram a publicao deste captulo [com ligeiras alteraes] na edio deste nmero da RBSE. 855
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 romntico! Ele demasiado frgil! O amor, para as crianas, muito mais profundo e eu j perdi esse amor! Estas so emoes extremamente importantes, mas, tambm, capazes de nos enganar. S se aprende a guiar as emoes de forma construtiva, e esperar para colher seus frutos. Este artigo em um contexto mais amplo As pesquisas sobre as emoes geralmente se concentras em afeto, sentimento, emoes, roteiro, carter e personalidade, enquanto maiores contextos culturais e uma anlise de perodos histricos na histria humana so menos enfatizados. O dilogo com outras reas acadmicas e outras esferas culturais no fcil de conseguir, mesmo hoje em dia em um mundo cada vez mais conectado. Eu vivi como uma cidad globalizada por mais de 30 anos e adquiri uma compreenso de muitos reinos culturais. O resultado que pinto um quadro amplo, que inclui dimenses histricas e transculturais. Neste artigo, a abordagem usual , portanto, invertida: os maiores contextos culturais, moldados ao longo da histria humana, so usados como lentes para compreender a emoes e o conflito. Isto no negar a importncia da investigao sobre afeto, sentimento, emoes, projeto, carter e personalidade, mas para expandi-la. Comecei o meu trabalho sobre humilhao, em 1996, com a minha pesquisa de doutorado sobre as matanas genocidas que ocorreram em Ruanda, em 1994, na Somlia, em 1988, sobre o pano de fundo da Alemanha nazista. Em 2001, defendi uma tese intitulada A Psicologia da Humilhao: Somlia, Ruanda / Burundi, e de Hitler Germany 110 . Desde ento, os meus estudos tm se expandido pela Europa, Sudeste Asitico, Estados Unidos, entre outros lugares. Estou atualmente construindo uma teoria da humilhao transcultural e transdisciplinar, o que implica elementos da antropologia, histria, filosofia social, psicologia social, sociologia e cincia poltica 111 .
110 E. G. Lindner, The Psychology of Humiliation: Somalia, Rwanda / Burundi, and Hitler's Germany (Oslo: University of Oslo, Department of Psychology, doctoral dissertation in psychology, 2000). 111 See www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin02.php. See here some selected publications: E. G. Lindner, The Relevance of Humiliation Studies for the Prevention of Terrorism (Budapest: Paper presented to the NATO Advanced Research Workshop Indigenous Terrorism: Understanding and Addressing the Root Causes of Radicalisation among Groups with an Immigrant Heritage in Europe, March 7-9, 2008, 2008), E. G. Lindner, "Humiliation, Trauma, and Trauma Recovery in a Globalizing World," in Peacebuilding for Traumatized Societies, ed. B. Hart (Lanham, MD: University Press of America, 2008), 49-64, E. G. Lindner, "Avoiding HumiliationFrom Intercultural Communication to Global Interhuman Communication," Journal of Intercultural Communication, SIETAR Japan, 10 (2007): 21-38, E. G. Lindner, "In Times of Globalization and Human Rights: Does Humiliation Become the Most Disruptive Force?," Journal of Human Dignity and Humiliation Studies, 1, n. 1, March (2007): www.humilliationstudies.upeace.org/, E. G. Lindner, "Dynamics of Humiliation in a Globalizing World," International Journal on World Peace, XXXIV, n. 3, September (2007): 15-52, E. G. Lindner, "Humiliation and Global Terrorism: How to Overcome It Nonviolently," in Encyclopedia of Life Support Systems (EOLSS), Theme 6.120: Nonviolent Alternatives for Social Change, ed. R. Summy (Oxford: Developed under the Auspices of the UNESCO, EOLSS , www.eolss.net, 2007),, E. G. Lindner, Making Enemies: Humiliation and International Conflict (Westport, CT: Greenwood/Praeger Security International, 2006), E. G. Lindner, N. R. Walsh, and J. Kuriansky, "Humiliation or Dignity in the Israeli-Palestinian Conflict," in Terror in the Holy Land, Inside the Anguish of the Israeli-Palestinian Conflict, ed. J. Kuriansky (Westport, CT: Greenwood/Praeger Security International, 2006), 123- 131, E. G. Lindner, "Humiliation, Killing, War, and Gender," in The Psychology of Resolving Global Conflicts: From War to Peace. Volume 1: Nature Vs. Nurture, ed. M. Fitzduff and C. E. Stout (Westport, CT: Greenwood/Praeger Security International, 2006), 137-174, A. C. Hudnall and E. G. Lindner, "Crisis and Gender: Addressing the Psychosocial Needs of Women in International Disasters," in Handbook of International Disaster Psychology (Vol 4): Interventions With Special Needs Populations, ed. G. Reyes and G. A. Jacobs (Westport, CT: Greenwood/Praeger, 2005), 1-18, E. G. Lindner, "Humiliation or Dignity: Regional Conflicts in the Global Village," 856
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Em outras palavras, a minha vida tem sido profundamente afetada pelas transies histricas que a humanidade est passando agora. Emoes e conflitos se encontram profundamente inscritos na mesma transio histrica. Da mesma forma, todos os pesquisadores, incluindo os pesquisadores sobre emoes e conflito, e os seus leitores no vivem em uma bolha. Todos so partes de contextos sociais. Deixe-me brevemente pintar esses contextos com um pouco mais de profundidade. As emoes foram usadas como ferramentas secretas na dinmica de poder do passado. Quem est no poder manipula as emoes para vencer conflitos preventivamente, antes que eles possam entrar abertamente em erupo. O poderoso, assim como os "sucessivamente enganados", sem poder, tm grandes dificuldades de compreender essa manipulao, principalmente porque, como mencionado anteriormente, ela secreta e se normalmente cego para esse tipo de manipulao. Todo mundo , at certo ponto, vtima, os sem poder tanto quanto os poderosos nasceram em contextos culturais e sociais preexistentes que os moldaram e os definiram. As histrias de Ado e Eva e a histria do Japo so histrias destinadas a ilustrar a imensa luta que se encontra associadas a este processo de libertao. Em outros tempos, as elites do poder tratavam os seus subordinados como ferramentas sem vida, e, na melhor das hipteses, como animais domesticados. Ferramentas construdas a partir de matria inanimada no sentem emoes, e, no caso dos animais domsticos, pode se esperar razoavelmente que estes se mostrem contentes ao receberem comida e abrigo, possivelmente, at quando se destinem ao abate. Toda a gama de emoes humanas, talvez, seja o componente mais importante que distingue os seres humanos dos no humanos. E esse intermezo precisamente o que foi negado maioria dos seres humanos durante milnios em quase todos os lugares do globo. Curiosamente, isto tem sido obtido atravs de cooptao das vtimas. Ainda mais surpreendente que faz apenas algumas centenas de anos que esta tragdia de sofrimento geracional comeou a ser desmascarada e comeou a mudar. (Muitas religies ensinam que todos os seres humanos merecem ser tratados como iguais em dignidade. No entanto, no passado, esses ensinamentos eram geralmente cooptados por instituies hierrquicas). Regimes ditatoriais devem temer a mudana mais do que qualquer coisa: e se os subalternos desmascararam o fato de que so mantidos em cativeiro? E se eles descobrem que so tratados como ferramentas inanimadas ou animais domesticados? E se eles se perguntam por que tm de engolir a humilhao? E se duvidarem de que no tm outras opes, alm do viver e morrer por caprichos de seus mestres? E se questionarem e afirmarem que gostam de respeito como seres humanos completos? E se eles percebem que quem est no poder no apenas ignora as vidas dos outros, mas tambm exibem uma surpreendente falta de viso
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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 realista de seus prprios interesses? 112 E se descobrirem que os seus lderes se envolveram em uma marcha da insensatez? 113
Se ns nos colocarmos na posio das elites totalitrias (usando uma empatia realista 114 ), podemos esperar deles o apoio s pesquisas sobre as emoes ligadas ao distrbio de desobedincia de ordem e de tranquilidade. O objetivo de tal pesquisa seria o de ajudar no controle da raiva dos subordinados, para que possam vir a ser mais complacentes. Ou, eles podem financiar a pesquisa sobre os prprios anseios "racionais" dos mestres de segurana. Os ditadores geralmente preferem que os especialistas em conflito se concentrem em temas "mais seguros", sobre assuntos "mais duros", como comida, abrigo, ou a fora de arsenais de armas inimigas, em suma, sobre "recursos". No entanto, mesmo quando os recursos so escassos, no causam automaticamente problemas. um tema recorrente na psicologia da paz que a escassez ambiental fundamentalmente um problema psicolgico 115 . Tudo pode ser negociado pragmaticamente, - tudo, isto , exceto as mais fortes e quentes emoes. Tm sido elaborados scripts culturais, por exemplo, no seio das famlias, para combater o problema da escassez de recursos, atravs da cooperao. Esses scripts se concentram em estratgias divergentes como distribuir os recursos igualmente, inventando novas maneiras de aumentar o bolo de recursos, e encontrar recursos alternativos. Esta cooperao se rompe, no entanto, quando os sentimentos se tornam hostis, quando grupos definem outros grupos como no grupos, como outsiders e no amigos, e com quem a cooperao se torna "impensvel", mesmo que viesse a resolver todos os problemas de recursos e servir sobrevivncia de todos. Esta pequena palavra, "impensvel", atesta quo fortes as emoes podem ser. As paixes mostram a sua fora. Muitos vcios so de ordem "psicolgica." Ns todos sabemos que intil dizer a pessoas viciadas que muito de sua situao apenas "psicolgica" e, portanto, facilmente estancvel. Se fosse assim to simples, no haveria dependncia psicolgica. Experincias passadas de humilhao, da mesma forma, podem ser difceis de conter. Elas so frequentemente lembradas ano aps ano, com veemncia e, muitas vezes, obsessivamente, e com grandes detalhes. Sentimentos de humilhao e medo de humilhao so o que eu chamo de "a bomba nuclear das emoes". A atual crise econmica pode ser inscrita nessa dinmica, pelo menos em parte. At recentemente, era "impensvel" duvidar da crena de que o "livre mercado", definido como a maximizao do lucro desenfreado, iria proteger a todos com segurana contra futuras humilhaes e sempre "vitorioso", em relao a humilhao Sovitica do passado. As emoes podem ser causas mais impermeveis de desastre do que a necessidade de sobrevivncia: as emoes podem at mesmo substituir a sobrevivncia, como o Kublai Khan 116 deste mundo tem mostrado. Por qual outra razo as elites no poder colocariam a vida
112 Krippendorff.Ekkehart, Staat und Krieg. Die Historische Logik Politischer Unvernunft (Frankfurt: Suhrkamp Verlag, 1985). 113 B. W. Tuchman, The March of Folly: From Troy to Vietnam (New York: Knopf, 1984). Tuchman v "a estupidez" como um fato histrico inevitvel, enquanto Krippendorf a identifica como uma patologia incurvel em diversos pases. 114 R. K. White, Fearful Warriors: A Psychological Profile of U.S.-Soviet Relations (New York: Free Press, 1984). 115 D. J. Christie, "What Is Peace Psychology the Psychology of?," Journal of Social Issues, 62, n. 1 (2006): 1-17, retrieved on August 14, 2007, from www.blackwell-synergy.com/doi/pdf/10.1111/j.1540-4560.2006.00436.x,9. 116 Primeiro imperador chins de origem mongol nascido durante a campanha de Genghis Khan China. [Nota do tradutor]. 858
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 de milhes em duelo e conflitos violentos, com o risco de perder o acesso aos recursos essenciais e pr em perigo a sobrevivncia nacional? Medo de covardia desonrosa! 117
Em outras palavras, as emoes e o autointeresse de sobrevivncia em longo prazo no necessariamente andam juntos. Essa contradio se torna particularmente visvel quando os lderes misturam a conversa de honra de que " impensvel falar com o inimigo", como retrica de sobrevivncia. Esta contradio gritante quando as elites, enquanto tomam decises mortais para seus subordinados, no apenas sobrevivem, mas vivem no luxo, ganhando pontos de glria pagos sob a vida de seus subordinados. Ao longo da histria, subalternos morreram pela honra de seus mestres, aconselhados a definir a sua prpria honra como a de identificao fiel com seus mestres, sem se preocupar com a sua prpria sade e sobrevivncia e sem questionar a realidade desta honra. Adolf Hitler exigiu que os seus seguidores estivessem prontos para morrer por ele "com entusiasmo" ("begeistert sterben") 118 . E, no final, at mesmo o poderoso pode pagar com sua prpria vida. A "glria" de Hitler, finalmente, terminou em uma morte miservel tambm para ele. A atual crise financeira global oferece ainda outra ilustrao. Se lermos David J. Rothkopf, um pequeno nmero de pessoas poderosas (cerca de 6.000), em grande parte no eleitas em todo o globo, moldaram o mundo durante as ltimas dcadas tornando a crise financeira possvel, e fizeram isso atravs da mesma mistura de jogo de poder autocentrado e sem considerao pela sobrevivncia em longo prazo, de forma autodestrutiva e destruidora de outros 119 . Em outras palavras, o poder parece se tornar arrogante a ponto de cegar, at mesmo em relao ao autointeresse. O ex-presidente do Federal Reserve Alan Greenspan disse que estava em um estado de choque de descrena e que errou ao pensar que confiar nos bancos para o uso de seus prprios interesses seria o suficiente para proteger os acionistas e sua equidade 120 . Uma das premissas deste artigo que a humanidade necessita embarcar em um esforo para guiar a si prpria dos jogadores destrutivos, seja no Ocidente ou no resto do mundo, dos oligarcas aos Bin Ladens deste mundo, para que os Mandelas possam construir vidas em planos de igualdade e dignidade para todos. Se si quiser criar um mundo decente, isso implica que pelo menos os estudiosos devem ter cuidado, na escolha das pesquisas que conduzem. Financiadores apegados a paradigmas autoritrios tradicionais podem no gostar, no entanto, preciso estudar e compreender melhor as emoes e reconhecer a sua vulnerabilidade de sua m utilizao. S ento se ser capaz de elaborar abordagens do tipo Mandela que conduzam a compreenso de como transformar as sociedades de forma construtiva, para que todos possam viver a plenitude de suas emoes e se engajarem em conflitos no violentos. A questo a ser abordada a
117 Henry Kissinger disse: "Eles querem nos humilhar e temos que humilh-los". Gore Vidal, escritor americano, vindo de uma famlia de polticos de destaque, tem a distncia e a coragem para desmascarar a autodestruio de tais abordagens. G. Vidal, J. Parini, ed., The Selected Essays of Gore Vidal (Toronto: Doubleday, 2008). 118 Entrevista com Paul Lindner, July 22, 2008. 119 D. J. Rothkopf, Superclass: The Global Power Elite and the World They Are Making (New York: Farrar, Straus and Giroux, 2008). 120 BBC NEWS, October 10, 2008, news.bbc.co.uk/go/pr/fr/-/2/hi/business/7687101.stm. 859
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 seguinte: como dar um salto para um novo mundo de emoes dignificantes e empreender um conflito de boa qualidade? Uma nova conscincia deve ser promovida, novas habilidades aprendidas e novas instituies construdas. A humanidade deve ampliar a sua perspectiva em duas dimenses para cima e mais largo e para baixo e mais profundo [up and wider and down and deeper. Em primeiro lugar, uma viso panormica mais precisa a ser desenvolvida, que permita um horizonte mais amplo, de modo que todos os seres humanos aprendam a ser cuidadores e administradores do seu planeta natal. Em segundo lugar, se tem de ir mais longe e mais fundo nos detalhes, - olhar mais de perto, diferenciar com mais rigor, e abster-se de generalizaes e solues inflexveis. Cada aspecto da vida humana necessita de escrutnio. Deixe-me dar um breve exemplo. Homens e mulheres precisam recalibrar as suas definies de racionalidade. Como discutido, a honra tradicional aprisionam os homens (e suas mulheres) em uma dependncia mortal de emoes "irracionais". Em um olhar mais atento, a "inferioridade" feminina, - supostamente devida inadequada e irracional emotividade feminina, - pode representar a verdadeira racionalidade de sobrevivncia, em oposio atrao de capitais e objetivos "superiores". Muitas vezes as mulheres valorizam a existncia de uma nova gerao em vez da morte honrosa para/pela glria, - seja a glria dos livros de histria ou do cu. Isso no quer dizer que as mulheres so necessariamente mais pacficas por natureza ou que no aspiram a objetivos mais elevados e dignos. Os combatentes da liberdade se sacrificam por objetivos mais elevados e so amplamente considerados como heris por mulheres e por homens. O que destrutivo o "irracional" e contraproducente sacrifcio, o sacrifcio informado por cdigos de honra obsoletos (incluindo o sacrifcio investido na tentativa de alcanar os direitos humanos atravs de mtodos "honorveis" de dominao os direitos humanos no podem ser bombardeados nos coraes e mentes das pessoas). Em suma, as emoes so dignas de uma sria ateno de todos que querem deixar a classificao pela honra para trs, para atender no processo, junto aos nveis de igualdade em relao dignidade, onde no h mais seres superiores e inferiores. Precisamos entender como as emoes e o conflito geram ciclos de autoperpetuao malignos - ou benignos, - e usar esse conhecimento para criar ciclos mais benignos de cooperao digna. "Cooperao chama cooperao, enquanto a concorrncia chama competio 121 . Essa a essncia da lei crua das relaes sociais de Morton Deutsch, e os ciclos de cooperao so aquilo que temos de colocar no lugar dos ciclos de violncia e humilhao. Como as pesquisas em emoes se desenvolvem Aprendemos com Joseph P. Forgas que: "Os indivduos que sofrem certos tipos de dano cerebral no crtex pr-frontal, que prejudica as reaes afetivas, mas deixam intactas as capacidades cognitivas, tendem a tomar decises sociais desastrosas e suas relaes sociais sofrem nesse sentido, apesar de sua capacidade de resoluo de problemas intelectuais possam ser completamente normal 122 .
121 M. Deutsch, The Resolution of Conflict: Constructive and Destructive Processes (New Haven, CT: Yale University Press, 1973), 367. 122 J. P. Forgas, "Introduction: Affect and Social Cognition," in Handbook of Affect and Social Cognition, ed. J. P. Forgas (Mahwah, NJ: Erlbaum, 2001), 1-24, 3. 860
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Se isso verdade, temos que nos perguntar: "Como podem as emoes ser menos do que o tpico essencial para a pesquisa acadmica?" A resposta, como j mencionada, que os enquadramentos culturais tambm definem as posturas na academia. At recentemente, a cultura do mundo acadmico favoreceu a pesquisa sobre cognio. As emoes podem ser relativamente vistas como um novo enfoque. As emoes tiveram uma m publicidade por um longo tempo. As emoes eram vistas como ofensivamente irracionais e incontrolveis, um aspecto da natureza humana que seria melhor se negado ou suprimido. Forgas disse: " surpreendente que, apesar do fascnio de longa data sobre a influncia intrigante de sentimentos sobre o pensamento e o comportamento, grande parte da pesquisa cientfica sobre o tema tenha sido realizada apenas nas ltimas duas dcadas ou pouco mais 123 . Peter T. Coleman explica que "alguns estudiosos afirmam que as reaes extremas observadas em muitos conflitos so baseadas principalmente em respostas emocionais 124 . No entanto, surpreendentemente, at recentemente, os pesquisadores tm dado pouca ateno ao papel que as emoes desempenham nos conflitos 125 . Como Coleman reconhece as emoes e a racionalidade no podem ser divididas. Ele afirma, Com efeito, a distino geral entre emotividade e racionalidade pode ser bastante duvidosa quando se trata de conflitos incontrolveis, onde so muitas vezes inseparveis. Aqui, indignao, raiva e justia so motivos suficientes para a ao punitiva. Esta a dimenso essencial do sofrimento e da dor humana, de sangue e de dor, que em grande parte define o domnio de conflito incontrolvel 126 . No entanto, os tempos mudaram. Palavras como "revoluo" ou "exploso" tm sido usadas para o recente surgimento de emoes como tema de pesquisa. Terence G. Wilson profetizou, "As emoes sero na virada do sculo, o que a revoluo cognitiva foi para os anos de 1960 e 70 127 . Ou: "Nos ltimos 20 anos houve uma revoluo no estudo das emoes 128 . Ou, "nos ltimos anos, tem havido uma exploso de interesse nas questes sobre a natureza da experincia emocional" 129 , tanto nas disciplinas cientficas 130 quanto no senso comum 131 . Novas pesquisas sobre neurnios-espelho [mirror neurons] sustentam com provas concretas a recente nfase nas emoes, gerando manchetes em jornais tradicionais como o New York
123 Ibid, Prefacio. 124 W. B. Pearce and S. W. Littlejohn, Moral Conflict: When Social Worlds Collide (Newbury Park, CA: Sage, 1997). 125 B. Barry and R. L. Oliver, "Affect in Dyadic Negotiation: A Model and Proposition," Organizational Behavior and Human Decision Processes, 70 (1996): 175-187, quoted by P. T. Coleman, "Characteristics of Protracted, Intractable Conflict: Toward the Development of a Metaframework-I," Peace and Conflict: Journal of Peace Psychology, 9, no. 1 (2003): 1-37, 25. 126 P. T. Coleman, "Characteristics of Protracted, Intractable Conflict: Toward the Development of a Metaframework- I," Peace and Conflict: Journal of Peace Psychology, 9, no. 1 (2003): 1-37, 25. 127 In T. J. Mayne and G. A. Bonanno, eds., Emotions: Current Issues and Future Directions (New York, London: Guilford Press, 2001), Preface p. xviii, nfase acrescentada. 128 K. W. Fischer and J. P. Tangney, "Introduction: Self-Conscious Emotions and the Affect Revolution: Framework and Overview," in Self-Conscious Emotions: The Psychology of Shame, Guilt, Embarrassment, and Pride, ed. K. W. Fischer and J. P. Tangney (New York: Guilford Press, 1995), 3-24, 3, nfase acrescentada. 129 K. N. Ochsner and L. Feldman Barrett, "A Multiprocess Perspective on the Neuroscience of Emotion," in Emotions: Current Issues and Future Directions, ed. T. J. Mayne and G. A. Bonanno (New York: Guilford Press, 2001), 38-81, 39, nfase acrescentada. 130 Ver, por exemplo, P. Ekman and R. J. Davidson, The Nature of Emotion: Fundamental Questions (New York: Oxford University Press, 1994); M. Lewis and J. M. Haviland, Handbook of Emotions (New York: Guilford Press, 1993). 131 Ver, por exemplo, A. R. Damasio, Descartes' Error: Emotion, Reason, and the Human Brain (New York: Putnam, 1994); D. Goleman, Emotional Intelligence (New York: Bantam Books, 1995); J. E. LeDoux, L. M. Romanski, and A. E. Xagoraris, "Indelibility of Subcortical Emotional Memories," Journal of Cognitive Neuroscience, 1 (1989): 238-243. 861
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Times: "informou o Dr. Keysers que as emoes sociais como a culpa, a vergonha, o orgulho, o embarao, o nojo e a luxria so abalizadas em um sistema de neurnios-espelho exclusivamente humano encontrado em uma parte do crebro chamada nsula, " 132 . Esta tendncia ocorre justamente com a revelao de uma nova pesquisa que informa que o Homo Sapiens um animal social que se desenvolve na expanso de processos de interligao e cooperao em vez de isolamento e confronto; ver, por exemplo, "O Crebro Humano: prontos para conexes" [The Human Brain: Hardwired for Connections] 133 - at mesmo os ratos so capazes de uma reciprocidade generalizada, e no apenas de uma reciprocidade direta 134 . Em "Por que fere ficar de fora: a sobreposio neurocognitiva entre dor fsica e dor social" [Why It Hurts to Be Left Out: The Neurocognitive Overlap between Physical Pain and Social Pain], lemos: "o vnculo social uma necessidade to bsica como o ar, a gua ou os alimentos e que, como essas necessidades mais bsicas, a ausncia de conexes sociais provoca dor. De fato, propomos que a dor da separao ou da rejeio social, no pode ser muito diferente de alguns tipos de dor fsica 135 ". Pesquisadores do Instituto de Formao Jean Baker Miller, do Wellesley College, com a sua teoria cultural-relacional (TRC) 136 , postulam que as relaes especificamente as relaes de suporte e apoio ao crescimento, - so uma necessidade humana central.
132 Sandra S. Blakeslee, "Cells That Read Minds," New York Times, January 10 (2006): Section F, Column 2, ScienceDesk,retrievedonJanuary10,2006,fromwww.nytimes.com/2006/01/10/science/10mirr.html?ei=5088&en=4b52 5f923a669928&ex=1294549200&partner=rssnyt&emc=rss&pagented=print, 3. Christian Keysers foi um investigador lider no grupo de pesquisa em Parma que fez a descoberta original de neurnios-espelho, entre 2000 a 2004. Hoje, ele o diretor cientfico do Centro de Neuroimagem e Professor para o Neurobiologia de Empatia na Faculdade de Medicina do Centro Mdico Universitrio de Groningen. Ver, por exemplo, C. Keysers and V. Gazzola, "Towards a Unifying Neural Theory of Social Cognition," in Progress in Brain Research, Vol. 156, ed. S. Anders, G. Ende, M. Junghofer, J. Kissler, and D. Wildgruber (Amsterdam: Elsevie, www.bcn- nic.nl/txt/people//keysersgazzolapbr.pdf, 2006). See, furthermore, ,C. D. Frith and D. Wolpert, eds., The Neuroscience of Social Interaction: Decoding, Influencing, and Imitating the Actions of Others (Oxford: Oxford University Press, 2004), M. Hopkin, "How We Judge the Thoughts of Others: Brain Division Could Help Explain Stereotyping, Religious Conflict and Racism," Nature, (2008): retrieved on April 28, 2008, from www.nature.com/news/2008/080317/ full/news.2008.677.html, M. Iacoboni et al., "Cortical Mechanisms of Human Imitation," Science, 286, no. 5449 (1999): 2526-2528, D. McNeill, Gesture and Thought (Chicago: University of Chicago Press, 2005), V. S. Ramachandran, Mirror Neurons and Imitation Learning As the Driving Force Behind "the Great Leap Forward" in Human Evolution Edge Foundation, retrieved on August 14, 2006 from www.edge.org/documents/archive/edge69.html, 2000), G. Rizzolatti and L. Craighero, "The Mirror-Neuron System," Annual Review of Neuroscience, 27 (2004): 169-192, M. A. Umilta et al., ""I Know What You Are Doing": A Neurophysiological Study," Neuron, 31 (2001): 155-165, B. Wicker et al., "Both of Us Disgusted in My Insula: The Common Neural Basis of Seeing and Feeling Disgust," Neuron, 40, no. 3 (2003): 655-664. 133 A. Banks and J. V. Jordan, "The Human Brain: Hardwired for Connections," Research & Action Report, 28, no. 2, Spring/Summer (2007): 8-11, lido em July 20, 2007, a partir de www.wcwonline.org/joomla /index.php?option=com_content&task=view&id=1358&itemid=198. Ver, tambm, R. I. M. Dunbar, "The Social Brain Hypothesis," Evolutionary Anthropology, 6 (1998): 178-190. 134 Ver T. Pfeiffer et al., "Evolution of Cooperation by Generalized Reciprocity," Proceedings of the Royal Society of London, Series B, 272 (2005): 1115-1120, lido em July 8, 2007, from www.journals.royalsoc.ac. uk/content/u47987fqkfy74u7p/fulltext.pdf. 135 N. I. Eisenberger and M. D. Lieberman, "Why It Hurts to Be Left Out: The Neurocognitive Overlap Between Physical Pain and Social Pain," in The Social Outcast: Ostracism, Social Exclusion, Rejection, and Bullying, ed. K. Williams, J. P. Forgas, and W. v. Hippel (New York: Psychology Press, 2005), 109-127, 110. 136 Ver, por exemplo, J. V. Jordan and L. M. Hartling, "New Developments in Relational-Cultural Theory," in Rethinking Mental Health and Disorder, ed. M. Ballou and L. Brown (New York: Guilford Press, 2002), 48-70; J. V. Jordan, M. Walker, and L. M. Hartling, The Complexity of Connection (New York: The Guilford Press, 2004), J. B. Miller and I. P. Stiver, The Healing Connection: How Women Form Relationships in Therapy and in Life (Boston: Beacon Press, 1997), and M. Walker and W. Rosen, How Connections Heal: Stories From Relational-Cultural Therapy (Wellesley, MA: Guilford Press, 2004). 862
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Eles contestam o domnio da perspectiva individualista e propem uma anlise relacional do desenvolvimento psicolgico 137 . Ter amigos (ao invs de dinheiro) tambm est no cerne da felicidade. A psicologia positiva foi catapultada para a ribalta apenas muito recentemente. O Prmio Nobel Daniel Kahneman, juntamente com Martin Seligman e Ed Diener explicitam os componentes da felicidade 138 . Tropeando na felicidade [Stumbling on Happiness] o ttulo deste livro premiado 139 . Em suma, uma viso otimista da pesquisa sobre emoes - com muitas abordagens divergentes convergindo - est comeando a trazer contribuies significativas para a compreenso da condio humana. Entendemos que a histria molda a vida humana (incluindo as emoes) e por sua vez moldada pela interferncia humana. Cada vez mais entendemos que podemos e devemos intervir neste processo de forma proativa. Antes, uma pequena elite detinha o poder final sobre como os seres humanos viveriam suas vidas. Hoje, cada indivduo tem o potencial para se tornar um jogador importante. Vamos nos tornar Mandelas humildes que se esforam para aperfeioar o ajuste humano em um universo extremamente complexo, ao invs de Hitlers que maximizam em ltima anlise uma arrogncia insustentvel, e que buscam manter a supremacia atravs da dominao humilhante. Morton Deutsch est convencido de que a emoes parte de uma trade que deve receber ateno igual a que dada cognio e a motivao 140 : Ele [o modo de pensar lewiniano] enfatizou a importncia da teoria; o valor de experimentao para esclarecer e testar idias; a interrelao entre a pessoa e o ambiente; a interdependncia das estruturas cognitivas e motivao; a importncia de compreender o indivduo em seu (grupo, cultura) contexto social; a utilidade da teoria para a prtica social; e o valor de tentar alterar a realidade para o desenvolvimento da teoria. Estas nfases no so exclusivas maneira de pensar lewiniana, pois elas caracterizam a boa cincia social e a boa prtica social. Mas Lewin foi quem as apresentou a psicologia social 141 . Como a histria da pesquisa em emoes evoluiu O filsofo francs Blaise Pascal (1623-1662) acreditava que "o corao tem razes que a razo no compreende 142 . David Hume (1711-1776) desenvolveu uma teoria moral construda em sua crena de que a razo sozinha no pode gerar ao. Os desejos ou sentimentos so necessrios para provocar a ao. Por isso, ele ensinou que a moralidade est enraizada em
137 Ver, tambm, G. Wheeler, Beyond Individualism: Toward a New Understanding of Self, Relationship & Experience (Hillsdale, NJ: Analytic Press, 2000). 138 Ver, por exemplo, D. Kahneman, Daniel Kahneman: The Sveriges Riksbank Prize in Economic Sciences in Memory of Alfred Nobel 2002 (Stockholm: The Nobel Foundation, lido em Januay 7, 2007, from nobelprize.org/nobel_prizes/economics/laureates/2002/kahneman-autobio.html, 2002), M. E. P. Seligman, Authentic Happiness: Using the New Positive Psychology to Realize Your Potential for Lasting Fulfillment (New York: Free Press, 2002), or N. Schwarz, D. Kahneman, and E. Diener, eds., Well-Being: The Foundations of Hedonic Psychology (New York: Russell Sage Foundation, 1999). 139 D. T. Gilbert, Stumbling on Happiness (New York: Knopf, 2006). 140 M. Deutsch, "A Personal Perspective on the Development of Social Psychology in the Twentieth Century," in Reflections on 100 Years of Experimental Social Psychology, ed. A. Rodriguez and R. V. Levine (New York: Basic Books, 1999), 1-34, 23. 141 Ibid., 10. Ver, tambm, E. Frydenberg, Morton Deutsch: A Life and Legacy of Mediation and Conflict Resolution (Brisbane: Australian Academic Press, 2005). 142 B. Pascal, Penses (Harmondsworth: Penguin Books, original work published in 1643, 1966), 113. 863
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 nossos sentimentos. "A razo , e deve ser apenas, a escrava das paixes, e nunca pode pretender qualquer outro cargo do que a de servir e obedecer as paixes" 143 . Mdicos, filsofos, poetas e sacerdotes, de Lao-Zi a Ren Descartes e William Shakespeare eram mestres da paixo, no entanto, eles no observaram e definiram a emoes de modo sistemtico. Isso foi feito apenas tardiamente, no sculo XIX, por Guillaume Benjamin Duchenne de Bolougne, Charles Darwin, William James e Walter B. Cannon, para citar alguns 144 . Um sculo atrs, ou um pouco mais, um dos pais da psicologia, William James (1842-1910), apresentou da seguinte forma as emoes: "Tudo o que sabemos que existem sentimentos mortos, ideias e crenas mortas, frias, e quentes, e vivas; e, quando crescem quentes e vivas dentro de ns, tudo tem que se recristalizar em sua volta" 145 John Dewey (1859-1952) desenvolveu uma teoria das emoes, onde ele postulou que self, objeto, mente e aes corporais se misturam em um fluxo de ao e interao e que as emoes interrompem este fluxo suave quando duas tendncias reagem e se colocam em tenso ou conflito uma com as outra. Ele coloca a experincia emocional no cerne do comportamento racional. Para Dewey, a emoes o produto da racionalidade, e no sua anttese 146 . Mais recentemente, outros pensadores, entre eles Antonio R. Damsio, Gerald M. Edelman, e Robert B. Zajonc 147 , comearam a enfatizar que as emoes so fundamentais para o self: No apenas a ampliao da conscincia que sustenta o self, mas emoes e sentimento 148 . William James falou de uma dualidade entre executar-observar 149 . De acordo com Damsio, h uma dualidade no centro do fenomenal self: podemos realizar uma tarefa e ao mesmo tempo estar ciente de que a estamos realizando 150 . Arthur Deikman chama o componente da psique que est consciente de nossas aes de "auto-observao 151 . Jean Piaget postulou a cognio
143 D. Hume, "A Treatise of Human Nature, Book 2: Of the Passions, Part 3: Of the Will and Direct Passions," in The Complete Works and Correspondence of David Hume, (Charlottesville: InteLex, 1996), section 3, paragraph 4/10, 414. 144 G. A. Bonanno and T. J. Mayne, "Preface," in Emotions: Current Issues and Future Directions, ed. T. J. Mayne and G. A. Bonanno (New York: Guilford Press, 2001), xvii-xx, xix. 145 W. James, Selected Writing (The Varieties of Religious Experience) (New York: BookoftheMonth Club, 1997), 219. 146 Como desenvolvido por Lloyd Gordon Ward in Editors Notes at spartan.ac.brocku.ca/~lward/Dewey/ Dewey_1895.html. See J. Dewey, "The Theory of Emotion (l) Emotional Attitudes," Psychological Review, 1 (1894): 553-569, J. Dewey, "The Theory of Emotion (Ll) The Significance of Emotions," Psychological Review, 2 (1895): 13-32. 147 A. R. Damasio, "The Feeling of What Happens: Body and Emotion in the Making of Consciousness," (New York: Harcourt Brace, 1999), ,G. M. Edelman, "Memory and the Individual Soul: Against Silly Reductionism," in Nature's Imagination: The Frontiers of Scientific Vision, ed. J. Cornwell (Oxford: Oxford University Press, 1995), 200-206, and R. B. Zajonc, "Feeling and Thinking: Preferences Need No Inferences," American Psychologist, 35 (1980): 151- 175. 148 D. Y. Dai and R. J. Sternberg, "Beyond Cognitivism: Toward an Integrated Understanding of Intellectual Functioning and Development," in Motivation, Emotion, and Cognition: Integrative Perspectives on Intellectual Functioning and Development, ed. D. Y. Dai and R. J. Sternberg (Mahwah, NJ: Erlbaum, 2004), 3-40, 14. 149 W. James, The Principles of Psychology (Vol. 1) (New York: Dover, 1950). 150 A. R. Damasio, "The Feeling of What Happens: Body and Emotion in the Making of Consciousness," (New York: Harcourt Brace, 1999), A. R. Damasio, "A Neurobiology for Consciousness," in Neural Correlates of Consciousness, ed. T. Metzinger (Cambridge, MA: MIT Press, 2000), 111-120. 151 A. J. Deikman, The Observing Self: Mysticism and Psychotherapy (Boston: Beacon Press, 1982). 864
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 e o afeto nesta dualidade 152 . "H ao secundria, a reao do agente em relao a sua prpria ao. Essa reao tem a forma de sentimento ou afeto (emoes), e regula a ao principal, atribuindo significado e validade tarefa e, posteriormente, priorizando os objetivos pessoais" 153 . Em suma, mesmo que houvesse interesse precoce com relao as emoes no interior do campo da psicologia, elas foram empurradas para o fundo, primeiro pelo pensamento psicanaltico, e, em seguida, pelo behaviorismo e depois pela teoria cognitiva. Nos anos de 1960 e 1970, apenas alguns estudiosos trabalharam na cincia dos afetos, entre eles S. Silvan Tomkins, Magda B. Arnold, Paul Ekman, E. Carroll Izard, Klaus Scherer, e Nico H. Frijda 154 . Os leitores que desejam se aprofundar no campo das emoes podem se beneficiar da breve lista abaixo que pontua alguns dos debates, passados e recentes, que tem dominado a pesquisa sobre emoes:
Sentimento e teorias fisiolgicas; Neurocincia social; Teorias cognitivas; Afeto / cognio; A questo das emoes "bsicas"; A evoluo das emoes; Emoes e do crebro; Emoes e o surgimento de um self individualizado; A construo social das emoes; Emoes e cultura; Controle e emoes; Moralidade e emoes; Racionalidade e emoes; Humor, temperamento e traos de carter; Emoes e da sociedade; Emoes e igualdade; Emoes e economia; Psicologia positiva.
O que so emoes? O que so emoes? As emoes so culturais ou biolgicas, ou ambas? Elas sejam alguma coisa a mais que construes do conhecimento popular? Ou so apenas respostas corporais, nada mais que hormnios, os nveis de condutncia da pele, e os fluxos sanguneos cerebrais? Existem emoes bsicas? Afetos? Sentimentos? Pensamentos? Por que os temos? A que e quais as funes que servem? Que so emoes sociais? Existem emoes universais e
152 J. Piaget, Intelligence and Affectivity: Their Relationship During Child Development (Palo Alto, CA: Annual Reviews, 1981), J. Piaget, The Origins of Intelligence in Children (New York: International University Press, 1950). 153 D. Y. Dai, "Putting It All Together: Some Concluding Thoughts," in Motivation, Emotion, and Cognition: Integrative Perspectives on Intellectual Functioning and Development, ed. D. Y. Dai and R. J. Sternberg (Mahwah, NJ: Erlbaum, 2004), 419-432, 421. 154 G. A. Bonanno and T. J. Mayne, "Preface," in Emotions: Current Issues and Future Directions, ed. T. J. Mayne and G. A. Bonanno (New York: Guilford Press, 2001), xvii-xx, xvii. 865
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 transversais a todas as culturas? Os animais no humanos tm emoes? Quais so as relaes entre emoes, humores e temperamento? As emoes so racionais? Controlveis? Para que aes as emoes conduzem? Existe uma ligao automtica entre as emoes e a ao? A citao de Brian Parkinson ilustra a luta que caracteriza a essncia da pesquisa em emoes: "Infelizmente, o fato de que os psiclogos tm discordado sobre qual emoes so bsicas, sobre se existem emoes bsicas, ou mesmo sobre se as emoes bsicas so as emoes em seu todo, tende a prejudicar a credibilidade da opinio de que certos estados so basicamente, irredutvel e inescapavelmente emocionais" 155 . Em Um Enquadramento para a Histria das Emoes [A Framework for the History of Emotions], William M. Ribeiro escreve que "apesar dos muitos resultados positivos que essa nova linha de pesquisa gerou, a revoluo por ela causada tem feito pouca para esclarecer a questo polemica sobre o que, exatamente, so as emoes. Desacordos persistem e incertezas no faltam 156 . "Ns no concordamos, como disciplina, sobre a natureza do que estamos estudando 157 . Jon Elster, tambm, ctico em relao s perspectivas de uma teoria unificada sobre as emoes. Ele descreve como as emoes muitas vezes transmutam em outra: Amor pode se tornar cime, inveja em raiva, raiva em remorso, de acordo como a situao se desenvolve 158 . Jan Smedslund tambm bastante ctico. Ele intenta uma crtica psicolgica profunda em relao corrente principal da pesquisa em psicologia 159 . Smedslund adverte os cientistas sociais contra o rduo emergir cientfico atravs de interpretaes errneas, "cientificamente observando" mtodos para auscultar cincia em lugares onde as regras fundamentais so flagrantemente aparentes. Ele escreve: "A constatao de que todos os celibatrios so de fato homens solteiros no pode ser afirmada como emprica". Smedslund adverte que um grande volume de pesquisa em psicologia intil, como o de se tentar elaborar enquetes para se descobrir "se celibatrios so na realidade todos os homens 160 . Isto, Smedslund estatui, um desperdcio imperdovel de tempo e recursos e, alm disso, cria uma confuso bsica no "estatuto ontolgico" do objeto de pesquisa em psicologia 161 . Ele argumenta que "mesmo que palavras comuns possam ter significados muito variveis, elas tambm possuem um ncleo estvel de significao, e muitas palavras parcialmente sobrepostas tambm podem se referir a um mesmo ncleo de significado. Em resumo, pode ser possvel explicar um arcabouo de
155 B. Parkinson, Ideas and Realities of Emotions (London: Routledge, 1995), 12. 156 W. M. Reddy, "The Navigation of Feeling: A Framework for the History of Emotions," (Port Chester, NY: Cambridge University Press, 2001), ix. 157 L. Feldman Barrett, "The Future of Emotion Research," Affect Scientist, 12 (1998): 6-8, 6. 158 J. Elster, Strong Feelings: Emotion, Addiction, and Human Behavior (Cambridge, MA: MIT Press, 1999), J. Elster, Alchemies of the Mind: Rationality and the Emotions (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), J. Elster, "Emotion and Action," in Thinking About Feeling: Contemporary Philosophers on Emotions, ed. R. Solomon (New York: Oxford University Press, 2003). 159 J. Smedslund, Psycho-Logic (Berlin: Springer, 1988), J. Smedslund, The Structure of Psychological Common Sense (Mahwah, NJ: Erlbaum, 1997), and J. Smedslund, "Social Representations and Psychologic," Culture & Psychology, 4, no. 4 (1998): 435-454, J. Smedslund, Dialogues About a New Psychology (Chagrin Falls, OH: Taos Institute, 2004). 160 J. Smedslund, Psycho-Logic (Berlin: Springer, 1988), 4. 161 Ibid, 4, emphasis in original. 866
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 sistema de conceitos importantes subjacentes complexa aparncia de uma linguagem comum 162 . Thomas J. Scheff adverte que, enquanto conceitos claramente definidos esto faltando na pesquisa sobre as emoes, a coleta de dados se assemelha a uma pseudoinvestigao. Ele usa a astronomia como uma ilustrao e sugere que, enquanto no foi compreendido que o Sol, - e no a Terra, - o centro do nosso sistema, foi impossvel determinar a posio dos planetas. Da mesma forma, de acordo com Scheff, a pesquisa mais recente sobre as emoes se encontra frustrada e incompleta por falta de definies claras sobre o que so emoes. Os cientistas so vitimados pelas suposies construdas por suas prprias culturas, e apenas tateiam no escuro e reiteram o seu status quo cultural social, ao invs de elaborarem uma nova e substantiva pesquisa 163 . No apenas as discusses sobre as emoes, no nvel individual, so controversas e indecisas, mas, tambm, s relacionadas as emoes sociais e coletivas, no nvel macro: O nosso discurso sobre a poltica mundial est repleta de irritaes e afirmaes terrveis e temerosas, de sociedades traumatizadas e "ressentidas", e assim por diante 164 . Alexander Wendt pergunta como podemos dar sentido a tais discursos? "Ele responde explicando que os estudos sobre as emoes coletivas no campo das relaes internacionais so quase completamente inexistentes; o falar sobre emoes visto como um "como se" de fico, uma abordagem que desencoraja uma sondagem mais aprofundada. Wendt prope a se empurrar o mximo possvel o argumento do quanto mais "para a concluso de que o coletivo [o social] possui uma espcie de conscincia 165 . Paul Saurette concorda. Apesar da crescente conscientizao sobre a importncia das emoes para a poltica mundial, a disciplina de Relaes Internacionais ainda est trabalhando no sentido de teorizaes adequadas e investigaes sobre o seu papel. Isto particularmente visvel no fato de que houve at agora poucos exames acadmicos dos efeitos das vrias emoes na forma e na orientao da reao de poltica externa dos EUA em relao ao11 de setembro 166 . Robert Jervis adiciona: "As crenas so centrais para a psicologia poltica, mas, em muitos aspectos, permanecem subteorizadas 167 . Jervis ressalta como "ao longo da ltima dcada, psiclogos e psiclogos polticos passaram a ver (e a acreditar"?) que uma ntida separao entre cognio e afeto no existe e que a pessoa que encarna a racionalidade pura, intocada pelas emoes, seria um monstro, se no fosse uma impossibilidade 168 . No entanto, diz
162 Ibid., 5. 163 T. J. Scheff, Strategies for the Social Science of Emotion (St. Barbara, CA: www.soc.ucsb.edu/faculty/scheff/31.html, 2004), T. J. Scheff, Toward a Web of Concepts: The Case of Emotions and Affects (St. Barbara, CA: www.soc.ucsb.edu/faculty/scheff/41.html, 2004). 164 A. Wendt, Social Theory As Cartesian Science: An Auto-Critique From a Quantum Perspective (Columbus, OH: www.humiliationstudies.org/documents/WendtAutoCritique.pdf, 2004), 37, ver, tambpem o texto em preparao de S. Guzzini and A. Leander, Constructivism and International Relations: Alexander Wendt and His Critics (New York: Routledge, 2006). 165 Ibid., 37. 166 P. Saurette, "You Dissin Me? Humiliation and Post 9/11 Global Politics," Review of International Studies, 32 (2006): 495-522, Abstract. 167 R. Jervis, "Understanding Beliefs," Political Psychology, 27, no. 5 (2006): 641-663, 641, Abstract. 168 Jervis recomenda como bons sumrios: R. McDermott, "The Feeling of Rationality: The Meaning of Neuroscientific Advances for Political Science," Perspectives on Politics, 2 (2004): 691-706; G. E. Marcus, "The 867
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Jervis, o problema que as crenas possuem duas funes, 1) a compreenso do mundo e o teste de realidade, e 2) as funes sociais e psicolgicas de encontrar as necessidades psicolgicas e sociais para viver consigo mesmo e com os outros 169 . Quando queremos entender "por que as pessoas acreditam no que fazem, e se essas crenas so justificadas pelas evidncias disponveis, e se elas esto corretas" 170 , preciso diferenciar essas etapas, em vez de fundi-las. (Para ligar com a nossa discusso anterior sobre as noes de honra, a crena em normas de honra, por exemplo, pode ser funcional para "satisfazer as necessidades psicolgicas e sociais de viver consigo mesmo e com os outros", no entanto, desastrosa do ponto de vista de um "teste de realidade"). Ao usar exemplos da I Guerra Mundial, do envolvimento do Japo na II Guerra Mundial, e da guerra do Iraque em 2003, Jervis ilustra como a falta de clareza e de conscincia, que normalmente obscurece as nossas crenas e emoes, podem levar a equvocos catastrficos. Segue aqui mais um de seus exemplos, o Vietn: Nixon e Kissinger disseram a si mesmos, um ao outro e aos sul-vietnamitas, que a ameaa - que descaradamente quebraria o acordo de paz e iria suscitar uma resposta militar americana, - era crvel o suficiente para impedir as graves violaes do Vietn do Norte e que poderiam lev-lo para fora se no acontecesse. Embora seja impossvel ter certeza se eles acreditavam no que estavam dizendo: o meu palpite que o que eles estavam expressando era algo entre uma esperana e uma expectativa. Eles acreditavam que, em parte, ou se crer em alguns dias, mas no em outros, ou se julga com alguma probabilidade, menos, porm, do que convico 171 . Somos tentados a concluir que a especulao e incerteza, - ou pior, a feliz ignorncia - reina nos prprios fundamentos de grandes reas das cincias sociais. Somos obrigados a reconhecer que no s a conscincia e o significado, mas tambm a nossa compreenso das emoes esto profundamente afetadas por essas incertezas ontolgicas. Voltemo-nos agora para a mais brilhante exibio que j foi at agora evocado. Keltner e Haidt sugerem que existe uma convergncia considervel emergindo no campo da pesquisa sobre emoes e que os resultados recentes tm levado o campo para novos nveis e fornecido novas sinergias. Os autores argumentam que, por exemplo, os tericos evolucionistas e construtivistas sociais so considerados agora como "certos" em seus pontos de vista: Emoes primordiais so biologicamente baseadas, so sistemas coordenados de resposta universais que evoluram para permitir que os seres humanos enfrentem os problemas de sobrevivncia fsica, reproduo e governana grupal. O processo criativo da cultura, no entanto, afrouxa a ligao entre as emoes primordiais e suas funes, encontrando novas solues para velhos problemas e novos usos para velhas emoes" 172 . H tambm a convergncia entre as pesquisa em emoes e a neurocincia. Os psiclogos cognitivos, tais como Pierre Philippot e Alexandre Schaefer documentam que o processamento
Psychology of Emotion and Politics," in Oxford Handbook of Political Psychology, ed. D. O. Seares, L. Huddy, and R. Jervis (New York: Oxford University Press, 2003), 182-221, and R. B. Zajonc, "Emotions," in The Handbook of Social Psychology, Vol 1, ed. D. T. Gilbert, S. T. Fiske, and G. Lindzey (Boston: McGraw-Hill, 1998), 591-632. 169 Jervis sugere se descer cinquenta anos atrs e revisitar a tipologia introduzida por M. B. Smith, J. S. Bruner, and R. W. White, Opinions and Personality (New York: Wiley, 1956). 170 R. Jervis, "Understanding Beliefs," Political Psychology, 27, no. 5 (2006): 641-663, 643. 171 Ibid., 644. 172 D. Keltner and J. Haidt, "Social Functions of Emotions," in Emotions: Current Issues and Future Directions, ed. T. J. Mayne and G. A. Bonanno (New York: Guilford Press, 2001), 192-213, 204. 868
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 emocional ocorre em vrios nveis, de dois a cinco 173 . A neurocincia espelha isso. Muitos, contudo, acreditam que uma teoria integrada da estrutura da neurocincia e do funcionamento cognitivo das emoes surgir em breve. "No temos que discutir sobre se as emoes so discretas ou dimensionais, mas sob que circunstncias elas se manifestam como um ou outro. A questo da natureza versus criao se torna pedante se programas automticos no crebro podem ser influenciados pela aprendizagem e pela cognio ativa 174 . Pode surpreender a muitos saber que na fsica, o campo onde os fenmenos como a conscincia se encontram particularmente e calorosamente discutidos. Alguns fsicos consideram a conscincia como nada menos do que "a fora dominante que determina a natureza da existncia 175 . A razo para este surpreendente estado de coisas que a mecnica quntica mina o paradigma cientfico clssico de que h uma realidade objetiva "l fora" independente da conscincia "aqui dentro". O fato de que a mecnica quntica pode realmente representar um grande desafio para as noes contemporneas de espao, tempo, realidade e da natureza da mente humana se encontra cada vez mais em discusso 176 . Deixe-me brevemente aprofundar este ponto. Metafsica o ramo da filosofia que reflete sobre "o estudo do ser" (em grego ontology 177 ). Foi o dualismo a orientao metafsica ocidental dominante que sustentou os sculos passados. O dualismo sustenta que, em ltima anlise, h dois tipos de substncia. A viso dualista de Descartes de uma dicotomia mente- corpo talvez seja a expresso mais conhecida do dualismo 178 . O dualismo deve ser distinguido do pluralismo, que afirma que, em ltima, anlise, h muitos tipos de substncias. O dualismo tambm deve ser diferenciado do monismo, que a viso metafsica e teolgica de que tudo um, ou o mental (idealismo) ou o fsico (materialismo e fisicalismo). O fisicalismo a orientao ontolgica da maioria dos cientistas modernos; , portanto, um conceito monista, que assegura que no existem outros tipos de coisas alm das coisas fsicas. O dualismo deve ainda ser diferenciado de uma orientao que muitos acham difcil de entender, a do no dualismo, ou "no-um, no-dois" 179 . Muitos concordam hoje que o dualismo do pensamento ocidental criou srios problemas para o indivduo e para a sociedade 180 . O dualismo-maniquesmo-Armagedon (a sndrome DMA) denunciado pelo pesquisador da paz Johan Galtung como o ponto central do conflito para a guerra 181 . Criando e disparando o maniquesmo dualista eu/outro e bem/mal em pessoas, as
173 P. Philippot and A. Schaefer, "Emotion and Memory," in Emotions: Current Issues and Future Directions, ed. T. J. Mayne and G. A. Bonanno (New York: Guilford Press, 2001), 82-121. 174 K. N. Ochsner and L. Feldman Barrett, "A Multiprocess Perspective on the Neuroscience of Emotion," in Emotions: Current Issues and Future Directions, ed. T. J. Mayne and G. A. Bonanno (New York: Guilford Press, 2001), 38-81, 407-408. 175 M. Kaku, Parallel Worlds: A Journey Through Creation, Higher Dimensions, and the Future of the Cosmos (New York: Doubleday, 2005), p. 349. 176 Ver, por exemplo, Elizabeth Lloyd E. L. Mayer, Extraordinary Knowing: Science, Skepticism, and the Inexplicable Powers of the Human Mind (New York: Bantam Books, 2007). 177 Ver, por exemplo, M. J. Loux, Metaphysics: a Contemporary Introduction. 3 ed. (London: Routledge, 2006).
178 Ver, por exemplo, tambm, o termo oposio binria, que tem suas origens na teoria estruturalista saussuriana.
179 A lgica budista no-dualista de "soku" ou "no-um, no-dois", tem sido utilizada por Muneo Yoshikawa para desenvolver um conceito de dilogo. 180 G. Bateson, Steps to an Ecology of Mind (Scranton, PA: Chandler, 1972). 181 J. Galtung, C. G. Jacobsen, K. F. Brand-Jacobsen, e F. Tschudi, Searching for Peace: The Road to TRANSCEND (London: Pluto Press in association with TRANSCEND, 2000). 869
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 prepara para a violncia, e as convence de que as guerras valem ser lutadas 182 . As formas recentes de ecopsicologia e de ecologia transpessoal esperam que a diviso dualista entre planeta e self deve ser curada 183 . Tambm os economistas e socilogos tornaram-se cautelosos com o dualismo, criticando-o por exagerar divises conceituais e promover uma simplista e redutora perspectiva; a noo de dualidade tem sido sugerida como uma alternativa para dualismo 184 . Realistas crticos, como Tony Lawson, diagnosticam o mundo, que os economistas da corrente dominante estudam, como defasado em relao a ontologia fundamental das regularidades econmicas 185 . No menos importante, a crtica do dualismo de oposies binrias (um termo cunhado por Ferdinand de Saussure) uma parte importante do ps-feminismo, do ps-colonialismo, da teoria racial ps-anarquismo, e crtica 186 . Os cientistas contemporneos normalmente so fisicalistas. No entanto, desde que o fisicalismo no detm todas as respostas, pelo menos no fisicalismo formado pela fsica newtoniana, o quantum das cincias sociais est sendo proposto: "Os seres humanos esto efetivamente 'andando sobre partculas de ondas duais, e no sobre objetos materiais clssicos" 187 . Anton Zeilinger, fsico de renome da Universidade de Viena e diretor da filial de Viena, do Instituto de tica Quntica e Informao Quntica (IQOQI), explica em uma entrevista 188 : Eu acredito que a fsica quntica nos diz algo muito profundo sobre o mundo. E que o mundo no est como est independentemente de ns. Que as caractersticas do mundo dependem, at certo ponto, de ns. [Eu vejo duas liberdades]: a primeira como a liberdade do pesquisador na escolha do equipamento de medio, que depende do seu livre arbtrio; e, em seguida, a liberdade da natureza de dar ao pesquisador a resposta que quiser. Uma liberdade condiciona a outra, por assim dizer. Esta uma excelente propriedade. uma pena que os filsofos no gastem mais tempo pensando sobre ela 189. Imants Barus um psiclogo que trabalha com conscincia quntica, com os estados alterados da conscincia, com a autotransformao, com modelos matemticos de
73 L. LeShan, The Psychology of War: Comprehending Its Mystique and Its Madness (Chicago: Noble Press, 1992).
183 Ver, por exemplo, D. D. N. Winter, Ecological Psychology: Healing the Split Between Planet and Self (New York: HarperCollins, 1996). 184 "Uma possvel alternativa ao dualismo a noo de dualidade, derivado da teoria da estruturao de Giddens, em que os dois elementos so interdependentes e no mais separado ou oposio, embora permaneam conceitualmente distintos." W.A. Jackson ", o dualismo, a dualidade e a complexidade das instituies econmicas ". International Journal of Social Economics, 26, no. 4 (1999): 545-558, lido em March 26, 2008, from www.emeraldinsight.com/Insight/ViewContentServlet?Filename=Published/EmeraldFullTextArticle/ Pdf/0060260406.pdf, 545; A. Giddens, The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration (Berkeley, CA: University of California Press, 1984). 185 T. Lawson, Economics and Reality (London: Routledge, 1997): p. 22. 186 Jacques Derrida argumenta que as oposies binrias que criam hierarquias abusivas devem ser desconstrudas - ver J. Derrida, "Of Grammatology," (Baltimore, MD: John Hopkins University Press (traduo da edio original francesa De la grammatologie first published in 1967), 1976. 187 A. Wendt, Social Theory As Cartesian Science: An Auto-Critique From a Quantum Perspective (Columbus, OH: www.humiliationstudies.org/documents/WendtAutoCritique.pdf, 2004), 7, an early text in preparation for S. Guzzini and A. Leander, Constructivism and International Relations: Alexander Wendt and His Critics (New York: Routledge, 2006). 188 A. Zeilinger, M. Plss, and R. Hgli, Spooky Action and Beyond: Viennese Physicist Anton Zeilinger Talks About Teleportation, the Information Stored in a Human Being and Freedom in Physics. (Berlin: Perlentaucher Medien, signandsight.com, lido em 16th April 2008 from www.signandsight.com/features/614.html, 2006). 189 Ibid. 870
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 conscincia, e a crena sobre conscincia e realidade. Ele sugere que o problema dos materialistas ignorarem o fato de que o materialismo no pode explicar a matria, muito menos os fenmenos anmalos ou as experincias subjetivas. O materialismo, ele afirma, permanece enraizado na academia em grande parte por razes polticos 190 . Neste momento, observamos o fascnio crescente das chamadas abordagens no dualistas 191 . Para os no dualistas, a realidade no nem fsica nem mental, em ltima anlise, mas sim um estado avassalador ou de realizao extraordinria. H muitas variaes sobre este ponto de vista, com a essncia do no dualismo afirmando que os diferentes fenmenos, apesar de sua especificidade, so inseparveis, e que no existe uma demarcao dura entre eles. Encontramos essa abordagem em tradies msticas de muitas religies, principalmente nas tradies originrias da sia. Ken Wilber descreve a histria da filosofia em geral, especialmente no Ocidente, como uma contnua oscilao entre os dois polos da verdade, seja sujeito-objeto, mente-corpo, cultura-natureza, ou grupo-indivduo. Enquanto o Ocidente tende a conceituar essas dualidades como opostos, separados slidos, o Oriente os v como um continuum, surgindo simultaneamente e mutuamente como uma linha cncava / convexa 192 . O no dualismo pode ser testa ou no-testa. Para as noes no-testas, se consideram, entre outros, "A Totalidade 193 , ou "O Absoluto 194 , ou, simplesmente, "no dual 195 ." Encontramos pensamentos semelhantes em vrios ramos da psicologia e da psicoterapia, enter estes, vem a mente, o psiquiatra suo Carl Gustav Jung (1875-1961) 196 ou a Gestalt Therapy 197 . A psicologia transpessoal pode ser mencionada, bem como, Erich Fromm (1900-1980) e o seu foco no "ser" em oposio ao "ter 198 . A noo de uma "observao do self 199 est relacionada abordagem no dual. As cincias sociais qunticas esto sendo propostas por alguns para resolver o problema mente-corpo. "Sabemos que temos a experincia, isto , a nossa prpria experincia, mas no h nenhuma maneira aparente de conciliar este fato com a cincia moderna. Por certo, parece que a conscincia no deveria existir, e, como tal, no deveria ter significado, o que pressupe
190 I. Barus, "Can We Consider Matter As Ultimate Reality? Some Fundamental Problems With a Materialist Interpretation of Reality," Ultimate Reality and Meaning: Interdisciplinary Studies in the Philosophy of Understanding, 16, no. 3-4 (1993): 245-254, I. Barus, "The Art of Science: Science of the Future in Light of Alterations of Consciousness," Journal of Scientific Exploration, 15, no. 1 (2001): 57-68. 191 J. Katz, ed., One: Essential Writings on Nonduality (Boulder, CO: Sentient, 2007). 192 K. Wilber, No Boundary (Boston: Shambhala, 1979), 25. 193 Plotinus, circa 205270 BC, filsofo do mundo antigo, nascido no Egito, e ensinando, mais tarde, em Roma ver Plotinus, S. MacKenna, e B. S. Page, The Enneads 2 ed. (London: Faber and Faber, 1956). 194 Filsofo alemo Schelling, (1775-1854) foi influenciado por Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), ver F. W. J. v. Schelling, System des transcendentalen Idealismus (Tbingen: Cotta, 1800); F. W. J. v. Schelling, System of Transcendental Idealism New 1993 ed. (Charlottesville: University Press of Virginia, 1978). 195 Filsofo britnico Francis Herbert Bradley (1846-1924)F. H. Bradley, Appearance and Reality: A Metaphysical Essay (New York: Macmillan, 1893). 196 B. Wittine, "Jungian Analysis and Nondual Wisdom," in Sacred Mirror: Nondual Wisdom & Psychotherapy, ed. J. J. Prendergast, P. Fenner, and S. Krystal (New York: Paragon House, 2003), 268-289. 197 D. A. Leupnitz and S. Tulkin, "The Cybernetic Epistemology of Gestalt Therapy," Psychotherapy: Theory, Research & Practice, 17, no. 2 (1980): 153-157, lido em March 27, 2008 from psycnet.apa.org/index.cfm?fa= main.showContent&id=1980-30800-001&view=fulltext&format=pdf. 198 E. Fromm, To Have or to Be? (New York: Harper and Row, 1976). 199 A. J. Deikman, The Observing Self: Mysticism and Psychotherapy (Boston: Beacon Press, 1982). 871
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 a conscincia 200 . Wendt sugere que a conexo quntica, justificando a "epistemologia participativa" na investigao social, daria uma fora adicional s crticas da distino entre sujeito-objeto, como as realizadas pelos ps-modernistas ou pelas teorias feministas 201 . Termino esta seo com duas recomendaes sobre como conduzir as indagaes at agora realizadas. O realismo crtico est sendo recomendado por Howard Richards, estudioso da paz e dos estudos globais, como a abordagem mais adequada da filosofia da percepo. O realismo crtico traz o iluminismo e o ps-modernismo juntos 202 . Os realistas crticos reconhecem os mritos do Iluminismo para perceberem que nem tudo um texto de autorreferncia, enquanto o ps-modernismo ajuda a admitir que o Iluminismo no foi uma descoberta da verdade eterna, mas um momento na histria da cultura. Dagfinn Fllesdal 203 sugere, como uma orientao epistemolgica adequada, o equilbrio reflexivo, ou pensamento circular 204 , que esteve em voga nos anos 1950. Antes desse tempo, os pensadores preferiam construir os seus argumentos a partir do zero, colocando cada camada de lgica de forma firme sobre os fundamentos anteriores. Estes pensadores encontravam-se comprometidos, em outras palavras, com a construo de seus navios em terreno seguro. Eles no podiam imaginar poder "construir os seus navios no mar", como fazem, atualmente, os praticantes modernos do equilbrio reflexivo. O equilbrio reflexivo, portanto, pode ser descrito como um mtodo simples de raciocnio que evita a arrogncia de se tentar fazer o impossvel ou que requer um impossvel que seja possvel, - uma abordagem apropriada para o desmantelamento das hierarquias de submisso / dominao que os direitos humanos defendem. As Emoes so Bsicas? A questo das emoes bsicas suscitou um grande conflito. Em 1990, Andrew Ortony e Terence Turner perguntaram no ttulo de um artigo "O que bsico sobre as emoes bsicas", e concluram que "muito pouco 205 . Essa avaliao provocou uma aquecida e conflituosa discusso. Em 1992, a Psychological Review publicou quatro artigos de cinco estudiosos, nos quais Ortony e Turner foram fortemente criticados e tentaram se defender (Psychological Review, v. 99, n. 396) 206 .
200 A. Wendt, Social Theory As Cartesian Science: An Auto-Critique From a Quantum Perspective (Columbus, OH: www.humiliationstudies.org/documents/WendtAutoCritique.pdf, 2004), 10, um texto anterior foi preparado para S. Guzzini and A. Leander, Constructivism and International Relations: Alexander Wendt and His Critics (New York: Routledge, 2006). 201 Ibid, 7. 202 H. Richards, Foucault and the Future (Richmond, IN: unpublished work in progress, 2007), Ver, por exemplo, Chapter 10, More Philosophical Contributions to Building Non-Authoritarian Cultures of Solidarity. See for an overview over critical realism M. S. Archer, R. Bhaskar, A. Collier, T. Lawson, and A. Norrie, eds., Critical Realism: Essential Readings Roy Bhaskar, Andrew Collier, Tony Lawson, and Alan Norrie (London: Routledge, 1998). 203 Ver, por exemplo, D. Fllesdal, "Husserl on Evidence and Justification," in Edmund Husserl and the Phenomenological Tradition: Essays in Phenomenology. Proceedings of a Lecture Series in the Fall of 1985, in Studies in Philosophy and the History of Philosophy, ed. Robert Sokolowski (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1988), 107-129, and D. Fllesdal, Intersubjectivity and Ethics in Husserl's Phenomenology (Oslo: Seminar organised by the Norwegian Ethics Programme at the Research Council of Norway, Oslo, February 19-24, 1996). 204 D. Fllesdal, How Can We Use Arguments in Ethics? (Oslo: Presentation at Det Norske Vitenskaps-Akademi [Norwegian Academy of Science], January 30, 1996). 205 A. Ortony and T. J. Turner, "What's Basic About Basic Emotions?," Psychological Review, 97 (1990): 315-331. 206 C. E. Izard, "Basic Emotions, Relations Among Emotions, and Emotion-Cognition Relations," Psychological Review, 99, no. 3, July (1992): 561-565, P. Ekman, "Are There Basic Emotions?," Psychological Review, 99, no. 3, 872
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Todos os autores concordam que certas condies biolgicas so necessrias para que um indivduo seja capaz de sentir emoes. No entanto, as definies de diferentes "emoes bsicas" diferiam amplamente. Jaak Panksepp criticou Ortony e Turner dizendo que "a tese principal demarcada pelos dois estava viciada, por sua incapacidade de considerar os dados neurocomportamentais disponveis 207 . Paul Ekman afirmou que "a evidncia sobre os universais na expresso e na fisiologia sugere, fortemente, que h uma base biolgica para as emoes estudadas. Os comentrios de Ortony e Turner sobre esta literatura so defeituosos, e suas explicaes tericas alternativas no cabem s provas 208 . E. Carroll Izard pontuou que "emoes particulares so chamadas bsicas, porque se assumem que elas teriam substratos neurais inatos, possuam expresses inatas e universais e um nico estado de sentimento- motivacional 209 . Ortony e Turner responderam que, de acordo com seu ponto de vista, "a abordagem mais promissora para a compreenso da enorme diversidade entre emoes pensar em termos de emoes como composta de conjuntos de componentes bsicos, em vez de combinaes de outras emoes bsicas" 210 . Salientaram que no negam que as emoes sejam baseadas em sistemas biolgicos "conectados", mas consideraram que "a existncia de tais sistemas no significa que algumas emoes (tais como aquelas que aparecem nas listas de emoes bsicas) possuem um estatuto especial" 211 . Ortony e Turner sugeriram que a pergunta "O que so emoes bsicas?", uma questo equivocada. Trata-se, segundo eles, "como se ns perguntssemos: 'O que so pessoas bsicas?' como buscando obter uma resposta que pudesse explicar a diversidade humana" 212 . Eles insistiram que "acreditar no contrrio aderir a um fundamento e provavelmente a um dogma no substanciado ar, terra, fogo, gua e teoria da emoo" 213 . Ortony e Turner listam as diversas tentativas de categorizar as emoes. Independente da discusso sobre a validade da noo de emoes bsicas, esta lista apresenta uma viso geral dos esforos para identificar as emoes fundamentais (ver Tabela 1.1). Recentemente, estudiosos comearam a chamar a ateno para as diferenas culturais nas emoes. A linguista Anna Wierzbicka se pergunta por que o idioma polons, por exemplo, no tem uma palavra para desgosto; e que se o polons era a lngua dos psiclogos que trabalham sobre as "emoes humanas fundamentais", ao invs de ingls? 214 . Batja
July (1992): 550-553, J. Panksepp, "A Critical Role for "Affective Neuroscience" in Resolving What Is Basic About Basic Emotions," Psychological Review, 99, no. 3, July (1992): 554-560, T. J. Turner and A. Ortony, "Basic Emotions: Can Conflicting Criteria Converge?," Psychological Review, 99, no. 3, July (1992): 566-571. 207 J. Panksepp, "A Critical Role for "Affective Neuroscience" in Resolving What Is Basic About Basic Emotions," Psychological Review, 99, no. 3, July (1992): 554-560. 208 P. Ekman, "Are There Basic Emotions?," Psychological Review, 99, no. 3, July (1992): 550-553. 209 C. E. Izard, "Basic Emotions, Relations Among Emotions, and Emotion-Cognition Relations," Psychological Review, 99, no. 3, July (1992): 561-565. 210 T. J. Turner and A. Ortony, "Basic Emotions: Can Conflicting Criteria Converge?," Psychological Review, 99, no. 3, July (1992): 566-571. 211 Ibid. 212 A. Ortony and T. J. Turner, "What's Basic About Basic Emotions?" Psychological Review, 97 (1990): 315-331, 329. 213 Ibid, 32. 214 A. Wierzbicka, "Human Emotions: Universal or Culturespecific?," American Anthropologist, 88 (1986): 584-594, 584. Ver, tambm, A. Wierzbicka and J. Harkins, eds., Emotions in Crosslinguistic Perspective (Berlin: Mouton de Gruyter, 2001). 873
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Mesquita 215 nos lembra de James A. Russell e de sua sugesto de que " intrigante que a linguagem tenha falhado em no fornecer uma nica palavra para uma importante categoria, saliente, discreta, e possivelmente inata da experincia, se esta existir" 216 . Como j relatado anteriormente, Smedslund explica que os psiclogos muitas vezes no conseguem analisar as relaes conceituais entre suas variveis dependentes e independentes. Eles "empiricamente" testam hipteses, esquecendo de que as variveis conceitualmente relacionadas so obrigadas a serem relacionadas 217 . O sistema psicolgico do Smedslund um sistema axiomtico com inteno de formular as relaes conceituais psicologicamente relevantes embutidas na linguagem, e um instrumento para descrever, explicar, prever e controle intrapessoal e processos interpessoais. Smedslund 218 recomenda as doze leis empricas das emoes de H. Nico Frijda, formuladas em 1988 219 . Em 2006, em As Leis das emoes, Frijda expandiu a sua teoria anterior sobre as emoes, examinando a natureza apaixonada das emoes, a intensidade emocional, e os reinos emocionais complexos, tais como sexo, vingana, e a necessidade de comemorar os eventos passados 220 . So emoes no lineares, dinmicas e relacionais? Hoje em dia, as controvrsias sobre a questo das emoes bsicas perderam muito de seu calor. As teorias evolucionistas esto sendo consideradas certas quando afirmam a semelhana transcultural nas emoes (primordiais) 221 , e os construtivistas sociais so aceitos como estando igualmente certos, quando destacam a variao cultural nos usos e funes (elaborados) das emoes nas sociedades humanas. Os pesquisadores da rea j no endossam uma perspectiva nica sobre as emoes. Em vez disso, eles convocam para modelos dinmicos no lineares 222 e aprovam uma cincia dos afetos unificada, isto , uma abordagem que seja capaz de incorporar muitos aspectos das emoes, sem tornar uma funo dominante 223 . A nova tendncia caminha para uma disposio fundamental para o tratamento das emoes como um fenmeno complexo e multifacetado, que torna mais esperanosos a viso de uma cincia afetiva verdadeiramente interdisciplinar e mais do que um desejo piedoso 224 . A tendncia atual a de conceituar as emoes elaboradas como um conjunto total de significados, comportamentos, prticas sociais e normas. Significados que so construdos em
215 B. Mesquita, "Culture and Emotion: Different Approaches to the Question," in Emotions: Current Issues and Future Directions, ed. T. J. Mayne and G. A. Bonanno (New York: Guilford Press, 2001), 214-250, 223. 216 J. A. Russell, "Cultural Variations in Emotions: A Review," Psychological Bulletin, 112, no. 2 (1991): 179-204, 440. 217 J. Smedslund, "From Hypothesis-Testing Psychology to Procedure-Testing Psychologic," Review of General Psychology, 6, no. 1 (2002): 51-72. 218 Em uma comunicao pessoal em fevereiro1, 2008.Ver J. Smedslund, "Are Frijda's "Laws of Emotion" Empirical?" Cognition & Emotion, 6, no. 6 (1992): 435-456. 219 N. H. Frijda, "The Laws of Emotion," American Psychologist, 43 (1988): 349-358. 220 N. H. Frijda, The Laws of Emotion (Hillsdale, NJ: Erlbaum, 2006). 221 Ver, por exemplo, P. Ekman, "An Argument for Basic Emotions," Cognition and Emotion, 6 (1992): 169-200. 222 T. J. Mayne and J. Ramsey, "The Structure of Emotion: A Nonlinear Dynamic Systems Approach," in Emotions: Current Issues and Future Directions, ed. T. J. Mayne and G. A. Bonanno (New York, London: Guilford Press, 2001), 1-37. 223 G. A. Bonanno and T. J. Mayne, "Preface," in Emotions: Current Issues and Future Directions, ed. T. J. Mayne and G. A. Bonanno (New York: Guilford Press, 2001), xvii-xx, xix. 224 K. R. Scherer, "Foreword," in Emotions: Current Issues and Future Directions, ed. T. J. Mayne and G. A. Bonanno (New York: Guilford Press, 2001), xiii-xv, xv. 874
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 torno das emoes primordiais como elaboradas no interior de sociedades humanas reais. Estas abordagens apontam para o papel sistemtico das emoes na interao social, nos relacionamentos e nas prticas culturais" 225 . Uma nova coorte de pesquisadores das emoes incluem os contribuidores da coletnea Emoes: Questes atuais e direes futuras 226 . As batalhas do passado referentes aos mritos relativos das teorias clssicas, o papel da cognio nas emoes, ou a questo da natureza biolgica contra cultural de emoes foram abandonadas. Esses estudiosos mais jovens esto interessados sobre as emoes na vida real e em configuraes situacionais concretas, e como as emoes so encaixadas em contextos
sociais e culturais 227 . O estudo das emoes do interesse das Cincias Sociais? Outra tendncia a ser observada um interesse crescente nos fenmenos sociais. Esforos de construo de modelos matemticos esto surgindo. Os chamados modelos baseados em agentes so modelos computacionais que simulam as operaes simultneas de mltiplos agentes em uma tentativa de recriar e prever as aes de um complexo fenmeno 228 . A psicologia social, tambm, est se tornando uma disciplina mais "social" 229 . Kenneth J. Gergen diz que foi: a partir do campo de avaliao crtica que os novos esforos esto agora vindos tona, como tentativas de reconstituir o terreno psicolgico como social 230 . Segundo Gergen, esses ensaios foram inspirados pela tese de Lev Vygotsky dos processos mentais elevados, e, em algum grau, pela teoria literria ps-estrutural. Vygotsky elaborou um forte argumento no sentido de que os processos mentais fossem realocados como processos sociais: o processo mental chamado "pensar" se realiza no interior da comunidade em que se foi socializado. O pensamento participao relacionada 231 . Tabela 1 - Uma seleo de autores que listam Emoes "Bsicas" 115
Referencia Emoes Fundamentais Bases para Incluso Magda B. Arnold 232
Raiva, averso, coragem, tristeza, desejo, desespero, medo, dio, esperana, amor, tristeza Relao com tendncias ao Paul Ekman, Wallace V. Friesen, and Phoebe C. Ellsworth 233
225 Por exemplo, O. H. Mowrer, Learning Theory and Behavior (New York: Wiley, 1960); B. Weiner and S. Graham, "An Attributional Approach to Emotional Development," in Emotions, Cognition, and Behavior, ed. C. E. Izard, J. Kagan, and R. B. Zajonc (New York: Cambridge University Press, 1984), 167-191 226 Ibid., xv. 227 T. J. Mayne and G. A. Bonanno, eds., Emotions: Current Issues and Future Directions (New York, London: Guilford Press, 2001). 228 K. R. Scherer, "Foreword," in Emotions: Current Issues and Future Directions, ed. T. J. Mayne and G. A. Bonanno (New York: Guilford Press, 2001), xiii-xv, xiii-xiv. 229 Ver, entre outros, R. McElreath and R. Boyd, Mathematical Models of Social Evolution: A Guide for the Perplexed (Chicago: University of Chicago Press, 2007), E. Fehr, U. Fischbacher, and M. Kosfeld, Neuroeconomic Foundation of Trust and Social Preferences (London: Centre for Economic Policy Research, 2005), E. Fehr, M. Naef, and K. Schmidt, The Role of Equality and Efficiency in Social Preferences (London: Centre for Economic Policy Research, 2005), R. Sun, ed., Cognition and Multi-Agent Interaction: From Cognitive Modeling to Social Simulation (Cambridge: Cambridge University Press, 2006). 230 N. Schwarz, "Warmer and More Social: Recent Developments in Cognitive Social Psychology," Annual Review of Sociology, 24 (1998): 239-264. 231 K. J. Gergen, "Technology and the Self: From the Essential to the Sublime," in Constructing the Self in a Mediated World, ed. Grodin and Lindlof (London: Sage, draft of chapter retrieved January 6, 2000, from www.swarthmore.edu /SocSci/kgergen1/text11.html, 1996), 9. 232 Adapted from A. Ortony and T. J. Turner, "What's Basic About Basic Emotions?," Psychological Review, 97 (1990): 315-331, 316. 233 M. B. Arnold, Emotion and Personality (New York: Columbia University Press, 1960) 875
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Nico H. Frijda 234
Desejo, felicidade, interesse, surpresa, espanto, tristeza Formas de prontido de ao Jeffrey A. Gray 235 Raiva e terror, ansiedade e alegria Conexes Carroll E. Izard 236
Raiva, desprezo, repulsa, angstia, medo, culpa, o interesse, a alegria, a vergonha, a surpresa Conexes William James 237 Medo, tristeza, amor, raiva Envolvimento corporal William McDougall 238
Raiva, nojo, alegria, medo, sujeio, concurso, emoo, maravilha Relao com os instintos Orval Hobart Mowrer 239
Dor, prazer Estados emocionais indoutos Keith Oatley, and Philip N. Johnson-Laird 240
Raiva, nojo, ansiedade, alegria, tristeza No necessitam de contedo proposicional Jaak Panksepp 241 Expectativa, medo, raiva, pnico Conexo Robert Plutchik 242
Aceitao, raiva, antecipao, nojo, alegria, medo, tristeza, surpresa Relao aos processos biolgicos adaptativos Silvan S. Tomkins 243
Raiva, interesse, desprezo, repulsa, angstia, medo, alegria, vergonha, surpresa Densidade das descargas neurais John B. Watson 244
Medo, amor e raiva Conexes Bernard Weiner, and Sandra Graham 245
Felicidade, tristeza Atribuio independente Nota: Nem todos os tericos representados nesta tabela so igualmente fortes defensores da ideia de emoes bsicas. Para alguns, esta ideia uma noo crucial 246 ; para outros ela possui apenas um interesse perifrico 247 . Uma perspectiva relacional est se desenvolvendo em vrios formatos 248 , a partir da necessidade de pertencer sendo reconhecida como a caracterstica central da natureza humana 249 . John Bowlby vem realizando um importante trabalho sobre conectividade 250 . A
234 P. Ekman, W. V. Friesen, and P. C. Ellsworth, "What Emotion Categories or Dimensions Can Observers Judge From Facial Behavior?," in Emotion in the Human Face, ed. P. Ekman 2nd ed.(Cambridge: Cambridge University Press, 1982), 39-55. 235 Comunicao pessoal, September 8, 1986. 236 J. A. Gray, The Neuropsychology of Anxiety (Oxford: Oxford University Press, 1982). 237 C. E. Izard, The Face of Emotion (New York: Appleton-Century-Crofts, 1971). 238 W. James, "What Is an Emotion?," Mind, 9 (1884): 188-205. 239 W. McDougall, An Introduction to Social Psychology (Boston: Luce, 1926). 240 O. H. Mowrer, Learning Theory and Behavior (New York: Wiley, 1960). 241 K. Oatley and P. N. Johnson-Laird, "Towards a Cognitive Theory of Emotions," Cognition & Emotion, 1 (1987): 29-50. 242 J. Panksepp, "Toward a General Psychobiological Theory of Emotions," Behavioral and Brain Sciences, 5 (1982): 407-467. 243 R. Plutchik, "A General Psychoevolutionary Theory of Emotion," in Emotion: Theory, Research, and Experience: Vol. 1. Theories of Emotion, ed. R. Plutchik and H. Kellerman (New York: Academic Press, 1980), 3-31. 244 S. S. Tomkins, "Affect Theory," in Approaches to Emotion, ed. K. R. Scherer and P. Ekman (Hillsdale, NJ: Erlbaum, 1984), 163-195. 245 J. B. Watson, Behaviorism (Chicago: University of Chicago Press, 1930). 246 B. Weiner and S. Graham, "An Attributional Approach to Emotional Development," in Emotions, Cognition, and Behavior, ed. C. E. Izard, J. Kagan, and R. B. Zajonc (New York: Cambridge University Press, 1984), 167-191. 247 Por exemplo, C. E. Izard, "Human Emotions," (New York: Plenum Press, 1977); ,J. Panksepp, "Toward a General Psychobiological Theory of Emotions," Behavioral and Brain Sciences, 5 (1982): 407-467; R. Plutchik, "A General Psychoevolutionary Theory of Emotion," in Emotion: Theory, Research, and Experience: Vol. 1. Theories of Emotion, ed. R. Plutchik and H. Kellerman (New York: Academic Press, 1980), 3-31; S. S. Tomkins, "Affect Theory," in Approaches to Emotion, ed. K. R. Scherer and P. Ekman (Hillsdale, NJ: Erlbaum, 1984), 163-195. 248 L. S. Vygotsky, Mind in Society: The Development of Higher Psychological Processes (Cambridge: Harvard University Press, 1978). Ver, tambm, J. S. Bruner, Acts of Meaning (Cambridge: Harvard University Press, 1990). 249 Ver R. Spencer, "A Comparison of Relational Psychologies," in Work in Progress, No. 5, (Wellesley, MA: Stone Center Working Paper Series, 2000). Ver, tambm, por exemplo, ,R. F. Baumeister and M. R. Leary, "The Need to 876
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 partilha comunitria uma forma primria de relaes humanas que depende da necessidade de pertencer 251 . A teoria relacional da cultura (TRC) 252 mencionada anteriormente, postula que as relaes de fomento para o desenvolvimento da pessoa so uma necessidade humana fundamental e que as desconexes agudas ou crnicas, ou as relaes como a humilhao e as violaes dos direitos humanos, causam problemas psicolgicos e sociais 253 . A TRC destaca que todos os relacionamentos so definidos e influenciados pelo contexto cultural em que eles se situam. O desenvolvimento relacional, ao invs do desenvolvimento do Self, o foco principal de estudo da TRC. A noo de enraizamento social ganha, assim, tambm, importncia nas reas fora da psicologia social. A sociologia da cultura sofreu uma surpreendente revitalizao na Europa e na Amrica 254 . Deutsch 255 explica que as pesquisas, em vrios campos, j no se restringem, apenas, "ao crebro". Os primeiros estudos sobre as emoes tenderam a focar os aspectos intrapessoais das emoes, mapeando os determinantes e as caractersticas da resposta emocional dentro do indivduo (exceto na pesquisa sobre as funes interpessoais das expresses faciais), mas isso mudou. Keltner e Haidt afirmam que agora " o momento certo para uma discusso mais geral sobre os pressupostos, reclamaes e resultados empricos que podem ser agrupados no interior de uma perspectiva social funcional sobre as emoes" 256 . Muitas vozes semelhantes podem agora ser ouvidas. um "imperativo para ns desenvolvermos modelos mais ricos de como os nossos sentimentos sobre e em torno dos membros de outros grupos podem influenciar e moldar o curso das relaes intergrupais" 257 . O antroplogo Niko Besnier concorda com essa assertiva afirmando que "muitas emoes so construdas coletivamente e dependem fundamentalmente da interao com os outros para o
Belong: Desire for Interpersonal Attachments As a Fundamental Human Motivation," in Motivational Science: Social and Personality Perspectives, ed. T. E. Higgins and A. W. Kruglanski (Philadelphia: Taylor and Francis, 2000), 24- 49, or A. Maalouf, In the Name of Identity: Violence and the Need to Belong (New York: Arcade, 2001). 250 J. Bowlby, Attachment and Loss (New York: Basic Books, 1969). 251 Ver A. P. Fiske, Structures of Social Life: The Four Elementary Forms of Human RelationsCommunal Sharing, Authority Ranking, Equality Matching, Market Pricing (New York: Free Press, 1991). 252 Ver, por exemplo, L. M. Hartling and J. Ly, "Relational References: A Selected Bibliography of Research, Theory, and Applications," in Work in Progress, No. 7, (Wellesley, MA: Stone Center Working Papers Series, 2000), ,L. M. Hartling and E. Sparks, "Relational-Cultural Practice: Working in a Nonrelational World," in Work in Progress, No. 97, (Wellesley, MA: Stone Center Working Papers Series, 2000), ,L. M. Hartling, "Prevention Through Connection: A Collaborative Response to Women's Substance Abuse," in Work in Progress, No. 103, (Wellesley, MA: Stone Center Working Papers Series, 2003), ,L. M. Hartling, "Strengthening Resilience in a Risky World: It Is All About Relationships," in Work in Progress, No. 101, (Wellesley, MA: Stone Center Working Papers Series, 2003), ,J. V. Jordan and L. M. Hartling, "New Developments in Relational-Cultural Theory," in Rethinking Mental Health and Disorder, ed. M. Ballou and L. Brown (New York: Guilford Press, 2002), 48-70, J. V. Jordan, M. Walker, and L. M. Hartling, The Complexity of Connection (New York: The Guilford Press, 2004), J. B. Miller and I. P. Stiver, The Healing Connection: How Women Form Relationships in Therapy and in Life (Boston: Beacon Press, 1997), M. Walker and W. Rosen, How Connections Heal: Stories From Relational-Cultural Therapy (Wellesley, MA: Guilford Press, 2004). 253 J. V. Jordan and L. M. Hartling, "New Developments in Relational-Cultural Theory," in Rethinking Mental Health and Disorder, ed. M. Ballou and L. Brown (New York: Guilford Press, 2002), 48-70. 254 Ver, por exemplo, R. Munch and N. J. Smelser, eds., Theory of Culture (Berkeley, CA: University of California Press, 1992). 255 Comunicao pessoal, December 2004. 256 D. Keltner and J. Haidt, "Social Functions of Emotions at Four Levels of Analysis," Cognition & Emotion, 13, no. 5 (1999): 505-521, 506. 257 G. V. Bodenhausen, T. Mussweiler, S. Gabriel, and K. N. Moreno, "Affective Influences on Stereotyping and Intergroup Relations," in Handbook of Affect and Social Cognition, ed. J. P. Forgas (Mahwah, NJ: Erlbaum, 2001), 319-343, 338. 877
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 seu desenvolvimento" 258 . As dimenses sociais inerentes ao crebro humano so destacadas por psiquiatras 259 , bem como neurocientistas 260 . As chamadas emoes sociais (culpa, vergonha, timidez, cime, vergonha, por exemplo) jogam um papel crucial nas situaes sociais, de acordo com Ralph Adolphs e Antonio Damasio. Eles dizem que: "se poderia prever a necessidade de respostas afetivas altamente diferenciadas, justamente para orientar a cognio e o comportamento nos domnios de maior complexidade, e, certamente, o domnio social o mais complexo de todos" 261 . Keltner e Haidt pontuam que "pode ser a hora de se estudar as interaes e prticas sociais que giram em torno das emoes" 262 . Os autores explicam como as prticas culturais elaboram as emoes mais primordiais (por exemplo, no interior dos rituais de apaziguamento) de maneira que transformam estas emoes primordiais em novas prticas (por exemplo, como emoes primordiais, como o desgosto, so frequentemente relacionadas com ideologias "repulsivas")" 263 . Keltner e Haidt conclamam os estudiosos a se concentrarem no estudo das emoes no interior da prtica social, tratando a dade ou o grupo como a sua unidade bsica de anlise e no o indivduo, e incluindo nele objetos e prticas culturais: por exemplo, os manuais de etiqueta, os textos religiosos ou instituies. Eles sugerem que "precisamente no olhar em direo a esses tipos de interaes e prticas, que se pode encontrar as emoes culturalmente elaboradas" 264 .
Galen V. Bodenhausen e colegas estudaram as influncias afetivas em fenmenos como os esteretipos e as relaes entre grupos. Eles diferenciaram efeito integral (crnico ou episdico), e efeito incidental 265 . Eles definem efeito incidental como resultante de razes fora do contexto intergrupal em si deslocadas de outros eventos. O efeito integral, em contrapartida, provocado pelo prprio grupo, seja atravs de sentimentos crnicos sobre o grupo ou como efeito episdico, por exemplo, quando se tem uma interao agradvel com
258 N. Besnier, "The Politics of Emotion in Nukulaelae Gossip," in Everyday Conceptions of Emotion, ed. J. A. Russell, J. M. Fernndez-Dols, A. S. R. Manstead, and J. C. Wellenkamp (Dordrecht: Kluwer Academics, 1995), 221-240, 236. 259 Ver, entre outros, L. Brothers, Friday's Footprint: How Society Shapes the Human Mind (New York: Oxford University Press, 1997). 260 J. T. Cacioppo, G. G. Berntson, R. Adolphs, C. S. Carter, R. J. Davidson, M. K. McClintock, B. S. McEwen, M. J. Meaney, D. L. Schacter, E. M. Sternberg, S. S. Suomi, and S. E. Taylor, eds., Foundations in Social Neuroscience (Cambridge, MA: MIT Press, 2002), J. T. Cacioppo and G. G. Berntson, eds., Essays in Social Neuroscience (Cambridge, MA: MIT Press, 2004), T. R. Insel and R. D. Fernald, "How the Brain Processes Social Information: Searching for the Social Brain," Annual Review of Neuroscience, 27: (2004): 697-722, J. Panksepp, Affective Neuroscience: The Foundations of Human and Animal Emotions (New York: Oxford University Press, 1998), D. J. Siegel, The Developing Mind: Toward a Neurobiology of Interpersonal Experience (New York: Guilford Press, 1999). 261 R. Adolphs and A. R. Damasio, "The Interaction of Affect and Cognition: A Neurobiological Perspective," in Handbook of Affect and Social Cognition, ed. J. P. Forgas (Mahwah, NJ: Erlbaum, 2001), 27-49, 43. 262 D. Keltner and J. Haidt, "Social Functions of Emotions," in Emotions: Current Issues and Future Directions, ed. T. J. Mayne and G. A. Bonanno (New York: Guilford Press, 2001), 192-213, 207. 263 Ibid. 264 Ibid. 265 G. V. Bodenhausen, "Emotions, Arousal, and Stereotypic Judgments: A Heuristic Model of Affect and Stereotyping," in Affect, Cognition, and Stereotyping, ed. D. M. Mackie and D. L. Hamilton (San Diego, CA: Academic Press, 1993), 13-37. 878
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 um membro de um grupo diferente de que no se gostava 266 . Os autores clamam por mais pesquisas: Devemos entender... muito mais sobre os efeitos potencialmente distintos de diversos tipos de afeto integral e incidental (por exemplo, a culpa, o orgulho, a ira, o ressentimento, a inveja, o nojo). A investigao sobre o impacto do efeito sobre os primeiros estgios da percepo da pessoa (ou seja, a identificao da categoria e a ativao de esteretipo) claramente necessria tambm 267 . As funes sociais das emoes, especialmente a ira, a vergonha e a culpa tambm tm sido abordadas 268 . Em suma, as pesquisas sobre as emoes atualmente englobam um amplo foco transdisciplinar. Os investigadores tm percebido que as funes interacionais das emoes e a sua insero em contextos sociais e culturais indicam que a pesquisa sobre a emoes devem abranger "para alm dos limites da psicologia das emoes, outras reas da psicologia (cognio, motivao, da personalidade, psicopatologia e desenvolvimento, para mencionar alguns dos mais bvios), e outras disciplinas (que vo das neurocincias antropologia cultural) 269 . Ns vemos uma grande onda de pesquisa e de teoria em uma variedade de disciplinas sobre as conexes entre as emoes e o ambiente social 270 . As emoes interessam a Neurocincia? A neurocincia documenta a insero das emoes nos contextos de evoluo e cultura 271 .
As emoes, de acordo com Steven Pinker, refletem a estrutura das condies ancestrais humanas e os processos evolutivos para ultrapass-las 272 . Para Pinker, as emoes so adaptaes que servem aos nossos objetivos em um mundo de causas e os efeitos. Os sentimentos complexos que vivemos fazem parte de um desenvolvimento evolucionrio relativamente tardio. Os seres humanos apresentam uma maior variedade de sentimentos e de emoes em relao s demais espcies, refletida na maior rede de conexes entre a rea pr-frontal e as estruturas lmbicas evolutivas mais antigas. Como Walter J. Freeman postula, de incio a conscincia existiu como conscincia de grupo e s recentemente passou por um
266 G. V. Bodenhausen, T. Mussweiler, S. Gabriel, and K. N. Moreno, "Affective Influences on Stereotyping and Intergroup Relations," in Handbook of Affect and Social Cognition, ed. J. P. Forgas (Mahwah, NJ: Erlbaum, 2001), 319-343, 320-321. 267 Ibid., 338. 268 Ver, por exemplo, N. H. Frijda and B. Mesquita, "The Social Roles and Functions of Emotions," in Emotion and Culture: Empirical Studies of Mutual Influence, ed. S. Kitayama and H. R. Markus (Washington, DC : American Psychological Association, 1994), 51-87, or B. H. Rosenwein, Anger's Past: The Social Uses of an Emotion in the Middle Ages (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1998), C. Z. Stearns and P. N. Stearns, Anger: The Struggle for Emotional Control in America's History (Chicago: University of Chicago Press, 1986); ver sobre o amor, por exemplo, F. Amini, R. Lannon, and T. Lewis, A General Theory of Love (New York: Vintage, 2001). 269 K. R. Scherer, "Foreword," in Emotions: Current Issues and Future Directions, ed. T. J. Mayne and G. A. Bonanno (New York: Guilford Press, 2001), xiii-xv, xiv. 270 Ver, entre muitos outros, T. D. Kemper, "Sociological Models in the Explanation of Emotions," in Handbook of Emotions, ed. M. Lewis and J. M. Haviland (New York: Guilford Press, 1993), 41-51; C. A. Lutz and L. Abu- Lughod, eds., Language and the Politics of Emotion (Cambridge: Cambridge University Press, 1990); J. Tooby and L. Cosmides, "The Past Explains the Present: Emotional Adaptations and the Structure of Ancestral Environments," Ethology and Sociobiology, 11 (1990): 375-424. 271 K. N. Ochsner and L. Feldman Barrett, "A Multiprocess Perspective on the Neuroscience of Emotion," in Emotions: Current Issues and Future Directions, ed. T. J. Mayne and G. A. Bonanno (New York: Guilford Press, 2001), 38-81. 272 S. Pinker, The Blank Slate: The Modern Denial of Human Nature (London: Allen Lane, 2001). 879
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 processo de individuao 273 . Em termos evolutivos, a conscincia de um indivduo moderno que diz "eu", isto , a emergncia de um Self individualizado, recente, e s ocorreu tardiamente, no decorrer do sculo XVII. O crebro no uma estrutura que tenha sido "planejada" de maneira sistemtica. Ele se tem evolvido atravs dos avanos evolutivos. A comunicao e a coordenao entre as vrias estruturas do crebro so imperfeitas e entrelaadas com a aprendizagem e a experiencia 274 . Stephen W. Porges escreveu o captulo intitulado "As emoes: um subproduto evolutivo da regulao neural do sistema nervoso autnomo" 275 . Enquanto que os recm-nascidos podem processar simulaes bsicas nas estruturas cerebrais inferiores, as emoes mais elaboradas, por sua vez, evoluem ao longo do tempo e so tratadas por diferentes reas do crebro. As "novas emoes", como a vergonha e o constrangimento surgem apenas quando certos marcos cognitivos foram alcanados 276 . Na segunda metade do segundo ano de vida, a capacidade cognitiva da autoconscincia objetiva emerge, com emoes tais como a vergonha, a empatia e a inveja 277 . Entre dois e trs anos de idade, a habilidade mais complexa de avaliar o comportamento de acordo com um padro (interno ou externo) insurge. As emoes autoconscientes de avaliao, tais como o orgulho, a vergonha ou a culpa so agora possveis 278 . Os esquemas de emoes sobre o que acreditamos, esperamos e reagimos se desenvolvem 279 . Por fim, a cognio e as simulaes esto fortemente ligadas aos smbolos culturais e aos sistemas de conhecimento, tais como as religies 280 . Bonanno e Mayne concluem que "levando em conta as estruturas e os processos em vrios nveis, seria muito difcil algum argumentar contra sobre se as emoes podem ser consideradas bsicas/universais ou culturalmente determinadas 281 . De acordo com a teoria do processo-componente (component-process theory) 282 , a percepo de um estmulo externo primeiramente desencadeia respostas emocionais rpidas e automticas, tais como as mudanas no tnus autonmico e na frequncia cardaca. Ento, o
273 W. J. Freeman, "Societies of Brains: A Study in the Neuroscience of Love and Hate," (Hillsdale, NJ: Erlbaum, 1995). 274 P. D. MacLean, A Triune Concept of the Brain and Behavior: Hincks Memorial Lectures (Toronto: University of Toronto Press, 1973). 275 S. W. Porges, "Emotion: An Evolutionary by-Product of the Neural Regulation of the Autonomic Nervous System," in The Integrative Neurobiology of Cognition, ed. C. S. Carter, I. I. Lederhendler, and B. Kirkpatrick (Annals of the New York Academy of Sciences, Volume 807. New York: New York Academy of Sciences, 1997), 62-77. 276 M. Lewis and L. Michalson, Children's Emotions and Moods: Developmental Theory and Measurement (New York: Plenum Press, 1983). Ver, tambm, J. Elison and S. Harter, "Humiliation: Causes, Correlates, and Consequences," in The Self-Conscious Emotions: Theory and Research, ed. J. L. Tracy, R. W. Robins, and J. P. Tangney (New York: Guilford, 2007), 310-329. 277 M. D. Lewis, "Emotional Selforganization at Three Time Scales," in Emotion, Development, and Selforganization: Dynamic Systems Approaches to Emotional Development, ed. M. D. Lewis and I. Granic (New York: Cambridge University Press, 2000), 37-69. 278 G. Labouvie-Vief and M. M. Gonzlez, "Dynamic Integration: Affect Optimization and Differentiation in Development," in Motivation, Emotion, and Cognition: Integrative Perspectives on Intellectual Functioning and Development, ed. D. Y. Dai and R. J. Sternberg (Mahwah, NJ: Erlbaum, 2004), 237-272, 243. 279 H. Leventhal and K. R. Scherer, "The Relationship of Emotion to Cognition: A Functional Approach to a Semantic Controversy," Cognition and Emotion, 1 (1987): 3-28. 280 T. A. Pyszczynski, J. Greenberg, and S. Solomon, "Toward a Dialectical Analysis of Growth and Defensive Motives," Psychological Inquiry, 11 (2000): 301-305. 281 G. A. Bonanno and T. J. Mayne, "The Future of Emotion Research," in Emotions: Current Issues and Future Directions, ed. T. J. Mayne and G. A. Bonanno (New York: Guilford Press, 2001), 398-410, 407. 282 K. R. Scherer, "On the Nature and Function of Emotion: A Component Process Approach," in Approaches to Emotion, ed. K. R. Scherer and P. Ekman (Hillsdale, NJ: Erlbaum, 1984), 293-318. 880
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 conhecimento obtido a partir de estruturas cerebrais mais influenciadas pela vontade consciente, tais como a memria declarativa e o raciocnio. Esses diferentes conjuntos de reaes emocionais juntos mudam o estado somatossensorial do corpo, sua funo somatovisceral, endcrina e neuroendcrina, o seu tnus autonmico e o funcionamento global do crebro 283 . Estudos comparativos em neuroanatomia, neurofisiolgica e neuropsicolgica, sugerem que as emoes, primeiro, no que tem de mais fundamental, tem algo a ver com a homeostase e uma espcie de representao afetiva que mapeia como as mudanas no estado do corpo relacionam com a sobrevivncia do organismo e seu bem-estar 284 . Segundo, que as emoes tambm monitoram o relacionamento com os estmulos sensoriais externos. O conceito psicolgico de avaliao descreve como podemos avaliar o que acontece ao nosso redor, com as nossas emoes a nos dizer se bom ou ruim. Terceiro, para muitos tericos as emoes esto associadas com a ao, e, mais precisamente, com tendncias de aes especficas 285 . Por exemplo, a "raiva" um conjunto de representaes que se desdobra em uma forma complexa no tempo: os correlatos neurais de raiva dirigidos a um outro indivduo consistiria em vrios mapeamentos neurais que fornecem uma representao abrangente do estmulo externo (a viso do outro indivduo), do prprio estado corporal do organismo (por exemplo, a disponibilidade para lutar), e da relao entre os dois (que esta ltima uma resposta para a primeira, e que o primeiro pode ter provocado este ltimo) 286 . A essa altura, o leitor pode estar confuso com muitos conceitos e termos. Objetivos, crenas, atitudes, afetos, emoes, sensaes, estados emocionais, estados de esprito, conscincia do Self, psique, - como trabalhar todos em conjunto? Infelizmente, vrios estudos empregam termos como afeto, emoes e nimos de uma forma que so de difcil distino 287 . Por exemplo, a Agenda dos Efeitos Positivos e Negativos 288 avaliam os efeitos experimentados, mas, o mesmo acontece com a Escala de Emoes Diferenciais 289 .
Os termos afetar (do latim ad + facere, "afligir", "influenciar") e emoo (do latim ex + movere, para sair de") tm sido frequentemente usados como sinnimos. No entanto, alguns
283 R. Adolphs and A. R. Damasio, "The Interaction of Affect and Cognition: A Neurobiological Perspective," in Handbook of Affect and Social Cognition, ed. J. P. Forgas (Mahwah, NJ: Erlbaum, 2001), 27-49, 29. 284 A. R. Damasio, Descartes' Error. Emotion, Reason and the Human Brain (New York: Avon Books, 1994), 1999; Panksepp, 1998. 285 N. H. Frijda, The Emotions (Cambridge: Cambridge University Press, 1986); N. H. Frijda, P. Kuipers, and E. ter Schure, "Relations Among Emotion, Appraisal, and Emotional Action Readiness," Journal of Personality and Social Psychology, 57, no. 2, August (1989): 212-228; R. S. Lazarus, Emotion and Adaptation (New York: Oxford University Press, 1991); R. W. Levenson, "The Intrapersonal Functions of Emotion," Cognition & Emotion, 13, no. 5 (1999): 481-504; J. Tooby and L. Cosmides, "The Past Explains the Present: Emotional Adaptations and the Structure of Ancestral Environments," Ethology and Sociobiology, 11 (1990): 375-424. 286 R. Adolphs and A. R. Damasio, "The Interaction of Affect and Cognition: A Neurobiological Perspective," in Handbook of Affect and Social Cognition, ed. J. P. Forgas (Mahwah, NJ: Erlbaum, 2001), 27-49, 28-29. 287 L. Feldman Barrett and J. A. Russell, "The Structure of Current Affect: Controversies and Emerging Consensus," Current Directions in Psychological Science, 8 (1999): 10-14. 288 PANAS; D. Watson, L. A. Clark, and A. Tellegen, "Development and Validation of Brief Measures of Positive and Negative Affect: The PANAS Scales," Journal of Personality and Social Psychology, 54 (1988): 1063-1070. 289 DES; C. E. Izard, Patterns of Emotion: A New Analysis of Anxiety and Depression (San Diego, CA: Academic Press, 1972). 881
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 estudiosos os diferenciam. Erika L. Rosenberg diferencia os traos afetivos dos estados afetivos 290 . Os traos afetivos se referem a formas estveis ou a predisposies para responder emocionalmente, e os estados afetivos para nimos e emoes 291 . Os estados de nimo e de emoes variam em intensidade e durao 292 , embora os de nimo durem mais do que os de emoo. As emoes podem ser intensas ou de curta durao; no entanto, elas podem desaparecer nos estados gerais de nimo ao longo do tempo. Alm disso, de acordo com Norbert Schwarz e de Gerald L. Clore, h uma diferena no referente. Estados de nimo no possuem nenhum referente especfico, enquanto as emoes tendem a responder a determinados eventos ou pessoas 293 . Antonio R. Damsio, um dos principais pesquisadores do mundo em neurocincia, diferencia sentimento e emoo em trs estgios separados ao longo de um continuum: o primeiro diz respeito a um estado de emoes, o segundo, a um estado de sentimento, e o terceiro, um estado do sentimento tornado consciente. O primeiro estado pode ser desencadeado e executado de forma no consciente; o segundo pode ser representado de forma ainda no consciente; enquanto o terceiro experimentado pelo organismo como contendo tanto emoes quanto sensaes 294 . O modelo de quaternidade, baseado na obra de Carl Jung, faz as seguintes distines: Conscincia: toda a experincia interior de uma pessoa: pensamentos, sensaes do corpo, emoes, vises espirituais 295 . Ser: s vezes chamado de Self, o estado integral de todos os aspectos do Self; pode ser cultivado a um nvel mais elevado do funcionamento humano, do que o habitual. Mente: parte de uma pessoa que raciocina, pensa, lembra, imagina, sente, deseja, percebe, julga e, assim, sucessivamente; a parte de uma pessoa que presta ateno. Corpo: a estrutura fsica de uma pessoa e sua substncia material; o corpo fornece os limites personalidade e providencia um veculo para a vida. Emoes: um conjunto complexo de respostas neurais que formam um padro distinto; uma resposta automtica a um estmulo, que altera o estado do prprio corpo e o estado das estruturas cerebrais que mapeiam o corpo e d suporte ao pensamento. O resultado por o organismo em circunstncias favorveis sobrevivncia e ao bem-estar 296 . Sentimentos: a percepo de um certo estado do corpo junto com a percepo de um certo modo de pensar e de pensamentos com determinados temas. Sentimentos experimentem o corpo 297 . Esprito: incorporeidade; aspectos transcendentes do ser humano; conexo com uma fonte de maior criatividade de significados; o universo, ou o divino 298 .
290 E. L. Rosenberg, "Levels of Analysis and the Organization of Affect," Review of General Psychology, 2 (1998): 247-270. 291 Ver, por exemplo, as pesquisas em psicologia social sobre estados afetivos e processos cognitivos, de J. P. Forgas, "Feeling and Thinking: Summary and Integration," in Feeling and Thinking: The Role of Affect in Social Cognition, ed. J. P. Forgas (New York: Cambridge University Press, 2000), 387-406. 292 N. Schwarz and G. L. Clore, "Feelings and Phenomenal Experiences," in Social Psychology: Handbook of Basic Principles, ed. E. T. Higgins and A. W. Kruglanski (New York: Guilford, 1996), 433-465. 293 Para perspectivas alternativas ver, por exemplo, C. D. Batson, L. L. Shaw, and K. C. Oleson, "Differentiating Affect, Mood, and Emotion: Toward Functionally Based Conceptual Distinctions," in Review of Personality and Social Psychology: Vol. 13. Emotion, ed. M. S. Clark (Newbury Park, CA: Sage, 1992), 294-326, or W. N. Morris, "A Functional Analysis of the Role of Mood in Affective Systems," in Review of Personality and Social Psychology: Vol 13. Emotion, ed. M. S. Clark (Newbury Park, CA: Sage, 1992), 256-293. 294 A. R. Damasio, The Feeling of What Happens: Body and Emotion in the Making of Consciousness (New York, NY: Harcourt Brace and Company, 1999), 37. 295 A. Nelson, Living the Wheel: Working With Emotion, Terror, and Bliss Through Imagery (York Beach, ME: Samuel Weiser, 1993). 296 A. R. Damasio, Looking for Spinoza: Joy, Sorrow, and the Feeling Brain (Orlando, FL: Harcourt, 2003). 297 A. R. Damasio, Descartes' Error. Emotion, Reason and the Human Brain (New York: Avon Books, 1994), 151. 882
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Vamos rever Ado e Eva como se intentassem aconselhamento. O conselheiro matrimonial deles acredita que o pensamento necessita de emoes para ser eficaz, e concorda com Vygotsky de que pensar participar no interior de relaes. O mote principal do conselheiro de Ado e Eva o de que se deve ser e de que se deve experimentar, de inicio, as emoes sem agir sobre elas. Isso, o conselheiro sabe, vai mudar as suas cognies, o que, por sua vez, vai mudar as suas experincias sobre as suas emoes.
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Abstract: Research on emotions usually focuses on affect, feeling, emotion, script, character, and personality, while larger cultural contexts and an analysis of historic periods in human history are less emphasized. Dialogue with other academic fields and other cultural realms is not easy to achieve even in todays increasingly connected world. In this paper, the usual approach is therefore inversed: larger cultural contexts as they were shaped throughout human history are used as lenses to understand emotion and conflict. This is not to deny the importance of research on affect, feeling, emotion, script, character, and personality but to expand it. Keywords: emotions, social and psychological construction of emotions, state of art
298 A. L. Nagata, "Bodymindfulness for Skillful Communication," Rikkyo Intercultural Communication Review, 5 (2007): 61-76, 66. Ver, tambm, A. L. Nagata, Somatic Mindfulness and Energetic Presence in Intercultural Communication: A Phenomenological/Hermeneutic Exploration of Bodymindset and Emotional Resonance Dissertation Abstracts International, 62 /(12), 5999B. (UMI No.3037968), 2002), A. Nelson, Living the Wheel: Working With Emotion, Terror, and Bliss Through Imagery (York Beach, ME: Samuel Weiser, 1993).
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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 O valor do sentimento: consideraes sobre o debate jurdico a respeito de indenizao por abandono afetivo 299
Dayse Amncio dos Santos Recebido em: 12.09.2013 Aceito em: 30.10.2013
Resumo: Este trabalho se prope a refletir sobre as recentes decises do poder judicirio brasileiro que reconheceram o direito de filhos indenizao por dano moral decorrente de abandono afetivo por seus pais. O assunto, ainda polmico, ganhou espao na mdia nacional e traz ao debate as transformaes ocorridas nas sensibilidades no contexto contemporneo. O posicionamento sobre esta possibilidade de indenizao gira em torno da discusso se o amor pode ou no ser relegado esfera da moral individual e se pode ou no ser exigido e gerar ressarcimento. Interessa saber at que ponto a responsabilidade dos pais se restringe a manuteno material. O pedido de indenizao por abandono afetivo nos remete s questes morais envolvidas na deciso. Partindo das elaboraes de Mauss de que o dom que se quer gratuito, na verdade interessado, podemos apreender as motivaes de um filho ao processar o pai por abandono afetivo. O pai, ao no cuidar nem estar presente junto ao filho, no criou nele obrigaes morais. Assim, o filho no tem o compromisso moral de no litigar contra o pai. Utilizando entrevistas realizadas com profissionais do direito, notcias veiculadas na mdia e decises judiciais, em especial a deciso do STJ, discutimos as noes de social/cultural, natural, emoes e direitos. O objetivo retratar os argumentos que integram esses debates a respeito do que constitui uma famlia com destaque para a problemtica das emoes, do amor, dos afetos. O trabalho parte da perspectiva das abordagens recentes do campo da antropologia das emoes que tm tratado este fenmeno no como estados subjetivos, mas como prticas discursivas permeadas por negociaes de poder. Palavras- Chave: Famlia, Abandono Afetivo, Direito de Famlia, Judicirio.
Introduo Amar faculdade, cuidar dever 300 . Dando destaque a esta afirmao a ministra Nancy Andrighi da Terceira Turma do Superior Tribunal de Justia (STJ) asseverou ser possvel exigir indenizao por dano moral decorrente de abandono afetivo pelos pais. A deciso indita no pas ganhou espao na mdia 301 . A tnica das reportagens era a discusso se o amor, o carinho, assunto s de famlia, ou pode ser buscado na esfera da justia.
299 Trabalho apresentado na IV Reunio Equatorial de Antropologia e XIII Reunio de Antroplogos do Norte e Nordeste. 04 a 07 de agosto de 2013. Fortaleza-CE. Grupo de Trabalho 26: Antropologia e Sociologia das Emoes na Amrica Latina. 300 Voto disponvel em: ww2.stj.jus.br/revistaeletronica/Abre_Documento.asp?sLink=ATC&sSeq=14828610&sReg= 200901937019&sData=20120510&sTipo=51&formato=PDF 301 Ver a reportagem do Fantstico. Filha busca na Justia compensao por falta de amor do pai Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=bP_tnKDWwKw; Jornal Hoje. Pai condenado a pagar indenizao de R$ 200 mil por abandono afetivo Disponvel em: http://g1.globo.com/jornal-hoje/noticia/2012/05/pai-e-condenado-pagar-indenizacao- de-r-200-mil-por-abandono-afetivo.html; Programa Encontro. O amor tem preo? Encontro fala sobre a polmica do abandono afetivo Disponvel em: http://tvg.globo.com/programas/encontro-com-fatima-bernardes/O- Programa/noticia/2012/07/o-amor-tem-preco-encontro-fala-sobre-polemica-do-abandono-afetivo.html 885
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 A anlise aqui desenvolvida se baseia nas reflexes realizadas na tese de doutorado em antropologia intitulada Aqui a gente administra sentimentos: famlias e justia no Brasil contemporneo 302 (Santos, 2010). O estudo analisou o reconhecimento, no contexto jurdico, de novas formas de arranjos familiares. A pesquisa contemplou entrevistas com profissionais do campo jurdico (juzes, advogados, promotores, defensores pblicos, psiclogas e assistentes sociais) realando como os operadores do direito lidam cada vez mais com a abertura da rea jurdica para a dimenso da afetividade nas relaes familiares. O estudo incluiu tambm a pesquisa da doutrina e da jurisprudncia de direito de famlia. Emoes Uma viso bastante recorrente no pensamento das sociedades ocidentais modernas a de que as emoes so comuns a todos os seres humanos sendo decorrentes de fenmenos naturais. Teriam, portanto, um carter de universalidade por ser resultado de uma estrutura biolgica e psicolgica da espcie humana. possvel identificar com frequncia esta percepo no senso comum. Essa noo tambm vigorou no campo cientfico. Durante muito tempo as emoes no ocuparam um espao especfico dentro das cincias sociais. Autores clssicos como Durkheim e Simmel ressaltaram o carter social das emoes, mas, via de regra, este assunto permaneceu como sendo prioritariamente tema da psicologia. Sendo considerado um aspecto psicobiolgico, as emoes eram vistas como pouco modificadas pela socializao (Rezende, 2002). Partindo dos estudos sobre os fenmenos religiosos Durkheim (2000) foi um dos pioneiros na discusso sobre a dimenso social das emoes. Para o autor a sociedade tem representaes coletivas que se impem aos indivduos e ela tambm produz sentimentos coletivos, necessrios para a manuteno do consenso social. Assim, a fora religiosa no seno o sentimento que a coletividade inspira a seus membros, mas projetado fora das conscincias que o experimentam e objetivado (Durkheim, 2000, p. 238). Embora Durkheim no aborde uma dimenso cultural das emoes, confere-lhes o estatuto de dado sociolgico, pois identifica nelas um fator de sustentao do consenso social. Assim como Durkheim, Simmel (2001) teve um papel importante para a anlise das emoes fora do campo da psicologia. Ele demonstra como h sentimentos que so produzidos socialmente que influenciam nas interaes e coletividades de maneira ampla. No campo especfico da antropologia Koury (2005) destaca que simultaneamente ao processo de consolidao da antropologia geral possvel identificar o campo Antropologia das emoes. A obra de Mauss (1979) uma referncia da constituio das emoes como fato social. Para Mauss as emoes formam uma linguagem que compreendida pelos demais na sociedade. Na anlise sobre a expresso obrigatria dos sentimentos nos rituais funerrios o autor desenvolve sua argumentao demonstrando que no s a forma de demonstrar as emoes prescrita socialmente, como tambm o as pessoas que iro expressar. Para o autor todas as expresses coletivas, simultneas, de valor moral e de fora obrigatria dos sentimentos do indivduo e do grupo, so mais que meras manifestaes, so sinais de
302 Sob a orientao do professor R. Perry Scott. 886
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 expresses entendidas, quer dizer, so linguagem. (...) mais do que uma manifestao dos prprios sentimentos, um modo de manifest-los aos outros, pois assim preciso fazer. (Mauss, 1979, p. 153). Entretanto, a busca das fronteiras especficas da antropologia das emoes se d a partir da metade da dcada de setenta, sobretudo nos anos oitenta do sculo XX como decorrncia do conjunto de crticas no interior do campo das cincias sociais. Tais crticas, situadas do final da dcada de cinquenta at a dcada de sessenta do sculo passado, referem-se lgica linear das anlises sociais de carter mais estrutural que colocavam em segundo plano a ao social individual e, em consequncia, os atores sociais e sua vida emocional. Buscando outra perspectiva tais estudos recorreram a autores clssicos da sociologia que abordaram a questo da intersubjetividade como elemento fundamental da anlise sociolgica (Koury, 2005). O desenvolvimento da antropologia interpretativa na dcada de 1970 dissemina uma noo de cultura como teia de significado transmitido atravs de smbolos interpretados de maneira particular por um grupo especfico. Essa nova orientao estimula estudos direcionados para a construo cultural dos significados nas mais variadas esferas da vida social, surgindo tambm o interesse pelas noes de pessoa e self, bem como por conceitos emotivos. (Rezende, 2002). A anlise antropolgica passa a considerar os atores sociais imersos em uma sociabilidade e em cultura emocional particular. Assim, a preocupao terico-metodolgica da antropologia das emoes diz respeito aos fatores sociais que influenciam a esfera emocional e o alcance dessa influncia. A Antropologia das Emoes parte do princpio de que as experincias emocionais singulares, sentidas e vividas por um ator social especfico, so produtos relacionais entre os indivduos e a cultura e sociedade. Para Koury a emoo como objeto analtico das Cincias Sociais, pode ser compreendida como uma teia de sentimentos dirigidos diretamente a outros e causado pela interao com outros em um contexto e situao social e cultural determinados (Koury, 2005, p. 315, Koury, 2006, p. 138). No se restringe ao que um ator social sente em certas circunstncias ou com relao s histrias de vida estritamente pessoal. Uma das tarefas que a antropologia das emoes tem a compreenso da singularidade dos sujeitos, social e historicamente determinados, que mesmo pertencendo a um mesmo contexto e com valores da sociabilidade ocidental, possuem caractersticas, princpios e ethos particulares da cultura em que esto imersos. A antropologia das emoes se constitui num campo de reflexo que procura revigorar a anlise antropolgica atravs de novas perspectivas da grande questo interna da antropologia em geral, como disciplina, que a da intersubjetividade (Koury, 2005). Assim, A Antropologia das Emoes busca, deste modo, investigar os fatores sociais, culturais e psicolgicos que encontram expresso em sentimentos e emoes particulares, compreendendo como esses sentimentos e emoes interatuam e se encontram relacionados com o desenvolvimento de repertrios culturais distintivos nas diferentes sociedades (Koury, 2005, p. 315). As abordagens recentes do campo da antropologia das emoes tm tratado este fenmeno no como estados subjetivos, mas como prticas discursivas permeadas por negociaes de 887
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 poder. Estas noes so fundamentais para a compreenso das reflexes sobre famlia e afetividade na atualidade.
Famlia e Afetividade Uma discusso que tem sido desenvolvida no campo do direito de famlia diz respeito desinstitucionalizao da famlia. Esta perde a sua relevncia como instituio e passa a ter o papel de possibilitar o desenvolvimento de cada membro que a integra. Concomitantemente possvel falar numa repersonalizao das relaes, que diz respeito a uma nova concepo no direito de famlia que enfoca as pessoas em sua dimenso ontolgica (Lbo, 1999). Trata-se de um posicionamento crtico ao direito de famlia tradicional que se caracterizava por uma excessiva preocupao com os interesses patrimoniais. A este respeito dentro das cincias sociais merece destaque a argumentao de Franois de Singly que em suas anlises argumenta sobre a desinstitucionalizao familiar, sendo um ponto central deste fenmeno a psicologizao das relaes. F. de Singly (2000) ressalta as mudanas que a famlia sofreu na segunda metade do sculo XX, sobretudo nos pases ocidentais, a saber: a diminuio dos casamentos e das famlias numerosas. Paralelo a isto houve um crescimento dos divrcios, das famlias pequenas, das famlias monoparentais e das famlias recompostas. possvel destacar ainda o crescimento do trabalho assalariado das mulheres. O autor explica tais mudanas como decorrentes da centralidade da lgica familiar em torno do amor e da afeio desde o incio do sculo XX. As famlias passam ento para uma lgica individualista. Nas sociedades individualistas, a famlia (qualquer que seja a forma ou a estrutura) toma para si a funo de (tentar) consolidar em permanncia o eu dos adultos e das crianas. Inversamente ao que o termo individualismo pode levar a crer, o indivduo precisa assim, para tornar-se ele mesmo, do olhar das pessoas a que ele atribui importncia e sentido (Singly, 2000, p. 14). Franois de Singly faz uma distino entre duas modalidades de famlias modernas. A 'famlia moderna 1', pode ser localizada do perodo que vai do incio do sculo XX at os anos sessenta. Essa famlia caracterizou-se pela construo de uma lgica de grupo, centrada no amor e na afeio. a referncia da idade do ouro da famlia. Trata-se de um grupo regulado pelo amor e no qual os adultos esto a servio do grupo, sobretudo das crianas. O homem deve trabalhar e cumprir sua misso de pai. mulher cabe cuidar dos filhos, do marido. A famlia feliz permite a cada um dos membros ser feliz. A instituio do casamento valorizada, uma vez que ela concebida como o melhor quadro para garantir esses objetivos. As famlias contemporneas seriam enquadradas na 'famlia moderna 2'. Este segundo modelo no rompe plenamente com o anterior, pois a lgica do amor ainda se impe, na verdade se intensifica, pois os cnjuges s devem ficar juntos com a condio de se amarem e os pais devem estar ainda mais atentos aos seus filhos. O que muda o fato de que as relaes s so valorizadas quando realizam as satisfaes proporcionadas a cada um dos membros da famlia. Hoje a famlia feliz menos atrativa, o 888
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 que importa a felicidade de cada um. (...) O eu mais importante do que o ns, mas ele no prope, bem ao contrrio, o desaparecimento do grupo conjugal nem do grupo familiar. (Singly, 2007, p. 131-132). O que distingue a famlia moderna 2 o peso maior dado ao processo de individualizao. A famlia se transforma em um espao privado a servio dos indivduos. Para o autor possvel perceber esta realidade pelos indicadores do nvel da relao conjugal, com a maior independncia das mulheres, a possibilidade do divrcio por consentimento mtuo. Assim: Essa famlia moderna 2 compe-se com a individualizao. Sua permanncia se d a esse preo, sua instabilidade tambm. Por isso, paradoxalmente, a famlia pode parecer frgil e forte: frgil, pois poucos casais conhecem antecipadamente a durao de sua existncia, e forte porque a vida privada com uma ou vrias pessoas prximas desejada pela grande maioria das pessoas (sob certas condies, ou seja, se a famlia no percebida como sufocante) (Singly, 2000, p. 15). Para F. de Singly (2007) as famlias contemporneas tm o amor como aspecto central e buscam a realizao dos indivduos que a compem. No mais a instituio o que conta e sim a realizao de seus membros. O autor argumenta ento que a famlia moderna se caracteriza pela ateno pessoa, pois o capital econmico no mais o centro das estratgias familiares. A noo de famlia como algo construdo tendo o amor como fator fundamental na vida familiar no recente. possvel delinear historicamente como os laos afetivos foram ganhando fora ao longo do tempo at mudar a prpria estrutura da famlia. Neste processo os filhos vo ganhando cada vez mais um lugar de destaque dentro da famlia. No Brasil a constituio de uma justia de menores e, posteriormente, a noo de infncia como prioridade, faz parte de um processo mais amplo de formao de um sentimento de infncia que se desenvolveu com a modernidade e foi descrito por Aris. Segundo Aris, a famlia se transformou profundamente ao mudar suas relaes internas com as crianas. No ocidente medieval as crianas eram mantidas em casa at cerca de sete ou nove anos, idade em que eram mandadas para casa de outras pessoas para fazerem o servio pesado, domstico. Esse procedimento era uma forma de educao, que se dava atravs da aprendizagem. A criana saa da prpria famlia. No havia, portanto, nesse perodo, um sentimento existencial profundo. O apego s crianas no se dava por elas mesmas. A famlia era uma realidade moral e social mais do que sentimental (Aris, 1981, p. 229). A partir do sculo XV comeam a se transformar as realidades e os sentimentos da famlia. Nessa nova realidade a escola desempenha um papel fundamental ao modificar a lgica da aprendizagem. Nesse contexto, com os filhos juntos da famlia, o clima sentimental passa a ser diferente. A famlia passa a se centrar mais na criana e a vida confunde-se com as relaes cada vez mais sentimentais entre pais e filhos. As crianas saram de uma posio na qual no possuam identidade diferenciada, sendo consideradas como pequenos adultos cuja educao se dava pela aprendizagem na vivncia com outros adultos, para ocupar um lugar especfico e central dentro das famlias. O cuidado voltado s crianas inspirou sentimentos novos e a afetividade familiar passou a ser demonstrada na iconografia do sculo XVII (Aris, 1981). 889
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Nesse quadro mudam os valores morais relacionados com a famlia. Se do fim da Idade Mdia at o sculo XVII o privilgio do filho, primognito ou escolhido pelos pais, foi a base da sociedade familiar, no sculo XVIII essa prtica era rejeitada em nome de um sentimento de igualdade de direito afeio familiar. O temor de no aumentar ou manter a glria da famlia ao dividir igualmente os bens entre os filhos passa a causar repulsa diante da nova necessidade de afeto e igualdade entre os filhos. Na realidade, esse respeito pela igualdade entre os filhos de uma famlia a prova de um movimento gradual da famlia-casa em direo famlia sentimental moderna. Tendia-se agora a atribuir afeio dos pais e dos filhos, sem dvida to antiga quanto o prprio mundo, um valor novo: passou a basear-se na afeio toda a realidade familiar. (Aris, 1981, p. 235). Aris argumenta que a famlia deixou de ser simplesmente uma instituio de direito privado na qual se transmitia bens e nome, para assumir uma funo moral e espiritual passando a formar corpos e almas. Os pais deixam de se contentar em por filhos no mundo e estabelecer apenas alguns deles em detrimento dos outros. O sentimento de igualdade familiar resultaria na igualdade no Cdigo Civil. O sentimento de igualdade entre os filhos, desenvolvido num novo clima afetivo e moral, foi possvel devido a uma maior intimidade entre pais e filhos. Segundo o autor os progressos do sentimento de famlia seguem os da vida privada, so consequncia da intimidade domstica (Aris, 1981). No contexto brasileiro, em pocas mais recentes, Rodrigo da Cunha Pereira (2004) aborda as origens da noo de afetividade no direito de famlia. Segundo Pereira o primeiro autor a traduzir e introduzir esse novo valor jurdico no Brasil foi Joo Baptista Villela na dcada de 1970. O texto de Villela A desbiologizao da paternidade foi um marco para a compreenso da paternidade socioafetiva. Posteriormente no texto Liberdade e famlia, publicado na Revista da Faculdade de Direito da UFMG em 1980, e em outros trabalhos Villela consolida sua viso de direito que pode ser sintetizada na sua frase: O amor est para o Direito de Famlia, assim como a vontade est para o Direito das Obrigaes. Posteriormente Constituio Federal de 1988 surgem os modernos doutrinadores que vo ampliar o caminho aberto por Villela. De acordo com Pereira o primeiro destes novos doutrinadores foi Luiz Edson Fachin que continuou a reflexo sobre a concepo da paternidade desbiologizada e deu grande contribuio evoluo do pensamento jurdico para a famlia. No mesmo caminho e de mesma importncia tambm ajudaram a estabelecer e consolidar o afeto como um valor jurdico Giselda Maria Fernandes Novaes Hironaka, Maria Berenice Dias, Srgio Resende de Barros, entre outros. Paulo Luiz Netto Lbo deu ao afeto o status de princpio jurdico ao utilizar essa expresso pela primeira vez em seu texto sobre filiao em uma conferncia durante o II Congresso Brasileiro de Direito de Famlia, promovido pelo Instituto Brasileiro de Direito de Famlia IBDFAM em outubro de 1999. 890
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 O Princpio da afetividade, nas palavras de Paulo Lbo, o princpio que fundamenta o direito de famlia na estabilidade das relaes socioafetivas e na comunho de vida, com primazia sobre as consideraes de carter patrimonial ou biolgico (Lbo, 2008, p. 47). Pereira (2004) argumenta que no momento em que a famlia se desinstitucionaliza para o direito (deixa de ser relevante como instituio), e que a dignidade humana passa a ser o foco da ordem jurdica, passa-se a valorizar cada membro da famlia e no a entidade familiar como instituio. Neste momento passa a prevalecer a liberdade de constituir ou de desfazer os laos conjugais, no sendo mais necessrio viver junto por imposio estatal at que a morte nos separe. Para Pereira uma das mais relevantes consequncias do Princpio da Afetividade encontra-se na jurisdicizao da paternidade socioafetiva, que abrange os filhos de criao. Pois o que garante o cumprimento das funes parentais no a similitude gentica ou a derivao sangunea, mas sim, o cuidado e o desvelo dedicados aos filhos (Pereira, 2004, p. 130). A afetividade ascendeu a um novo patamar no Direito de Famlia, de valor e princpio. Isso porque a famlia atual s faz sentido se for alicerada no afeto, razo pela qual perdeu suas antigas caractersticas: matrimonializada, hierarquizada, que valorizava a linhagem masculina, como j dissemos aqui vrias vezes. (Pereira, 2004, p. 135 - 136). Para o autor a afetividade se configura como um princpio e um valor que rege as relaes e famlia (Pereira, 2004). Estes argumentos levantados pela doutrina nos desperta o interesse por conhecer o que efetivamente vem ocorrendo nas varas de famlia. O que significa valorizar cada membro da famlia e no mais a famlia como instituio? Os profissionais do direito tm reconhecido na prtica uma maior importncia dos laos de afetividade nas relaes conjugais e tambm nas discusses sobre filiao? No discurso jurdico o carter patrimonialista do direito de famlia deixou de ser o elemento preponderante quando passaram a ser tutelados aspectos das relaes pessoais definidas como afetivas. A famlia que, em grande parte, se organizava com base na transmisso de patrimnio vai cedendo espao para um arranjo ligado por laos de afeto em que deve ser prezado o desenvolvimento pessoal. Hoje, no Brasil, a noo de afetividade que melhor traduz as relaes morais, que no fazem parte do direito positivo. Mas preciso nos remeter ao fato de que muito do que hoje analisado sob a lente do afeto, passou a ser considerado no ordenamento devido a razes econmicas. Os direitos de filhos adotivos e ilegtimos passaram a ser reconhecidos, preliminarmente, quando se tratava do direito herana e a alimentos. Hoje a tnica o exerccio da paternidade, direito a ter um pai reconhecido (Zarias, 2008). Abandono Afetivo: como mensurar o dano? Se o que necessita prevalecer nas relaes familiares a afetividade, podemos perceber que nas varas de famlia e nos discursos dos profissionais do direito esta afetividade (ou falta dela) se desvela numa ampla gama de situaes. Junto com a nfase na afetividade est a tentativa da despatrimonializar as relaes familiares. Devem preponderar os vnculos estabelecidos entre os membros de uma famlia. O patrimnio, os bens, precisa ser considerado apenas secundariamente. 891
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 No que diz respeito famlia e ao patrimnio a relao tem se mostrado bastante intrincada. Vale aqui retomar as anlises de Marcel Mauss Na origem, seguramente, as prprias coisas tinham uma personalidade e uma virtude. As coisas no so os seres inertes que o direito de Justiniano e nossos direitos concebem. Em primeiro lugar, elas fazem parte da famlia: a famlia romana compreende as res e no apenas as pessoas. Temos ainda sua definio no Digeste, e muito significativo que, quanto mais remontamos na antiguidade, tanto mais o sentido da palavra famlia denota as res que fazem parte dela, designando os mesmos vveres e os meios de vida da famlia. (2003, p. 269). Podemos fazer um paralelo entre as argumentaes de Mauss e a realidade do direito de famlia. Para Mauss (2003) h a ideia de que as dimenses da vida social no podem ser separadas. Para o autor criticvel a separao entre direitos reais e direitos pessoais uma vez que no possvel separar a pessoa e a coisa. Ressalvados os contextos das reflexes, uma vez que o argumento de Mauss diz respeito fora existente nas coisas que envolve as pessoas, podemos fazer algumas anlises sobre o direito. Para o direito de famlia a distino estabelecida entre a pessoa e seu patrimnio representa um avano no sentido de reconhecer a pessoa, uma vez que esse ramo do direito durante muito tempo se caracterizou pelo vis patrimonialista. Assim, se para Mauss h uma fora na coisa que a liga pessoa, para o direito, que opera numa lgica distinta da maussiana, o reconhecimento da pessoa se d pela sua dissociao da coisa. Se o discurso da despatrimonializao aparentemente simples, podemos dizer que na prtica a questo ganha contornos bem mais complexos. Como j comentamos acima, o prprio reconhecimento da igualdade entre os filhos foi um meio de garantir a todos direito a herana e a alimentos. No meio jurdico e social se disseminou a reflexo sobre os limites das obrigaes e deveres dos pais em relao aos filhos, tanto na vivncia da sociedade conjugal, quanto aps o seu trmino. Esse debate ganhou flego com a discusso de aes judiciais propostas por filhos pedindo reparao civil / indenizao por abandono afetivo. O posicionamento sobre esta possibilidade de indenizao gira em torno da discusso se o amor pode ou no ser relegado esfera da moral individual e se pode ou no ser exigido e gerar ressarcimento. Interessa saber at que ponto a responsabilidade dos pais se restringe a manuteno material. Se no se pode valorar o amor, ou punir pelo desamor, inaceitvel premiar a omisso de pais que geram filhos e lhes negam a convivncia, o afeto e outros atributos necessrios formao da personalidade. (Pereira e Silva, 2006, p. 676). O pedido de indenizao por abandono afetivo nos remete s questes morais envolvidas na deciso de se colocar algum na justia ou no. Como afirma Lygia Sigaud dvidas morais anulam dvidas jurdicas. Partindo das elaboraes de Mauss de que o dom que se quer gratuito, na verdade interessado, Sigaud (2004) demonstra, no contexto da zona canavieira de Pernambuco, que os atos prestados pelo patro, e encarados como generosidade pelos empregados, inibiam estes de entrar na justia contra o patro, uma vez que os empregados contraam uma dvida moral que prevalecia mesmo diante de direitos trabalhistas desrespeitados. Reconhecer o patro como um homem bom impedia os funcionrios de litigar contra ele. 892
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Dessa mesma lgica podemos apreender as motivaes de um filho ao processar o pai por abandono afetivo. O pai, ao no cuidar nem estar presente junto ao filho, no criou nele obrigaes morais. Assim, o filho no tem o compromisso moral de no litigar contra o pai. A questo bastante controversa, como demonstra a fala de uma informante: H fatos hoje, inclusive na jurisprudncia, de discusso do cabimento ou no da responsabilidade civil por abandono afetivo. Filhos que entram na justia contra pais alegando que a ausncia, via de regra, decorrente de uma separao, privou aquela relao de ser construda. Ento os filhos cresceram com a ausncia do pai. Essa ausncia causou danos sua integridade fsica, sua integridade psicolgica e da uns entraram em juzo pedindo responsabilidade civil por abandono afetivo e ganharam. Alguns tribunais.... J existem inmeras decises nesse sentido. Claro que teve uma que foi para o STJ e o STJ negou, o que para muitos dessa doutrina mais de vanguarda do direito de famlia isso foi um balde dgua. Porque o que se t lutando o reconhecimento do afeto como base fundamental de toda e qualquer relao de famlia. (Entrevista com professora de direito de famlia). Embora a questo no seja pacfica podemos refletir sobre compreenses subjacentes s decises. Numa deciso da Justia Gacha (Processo n 141/1030012032-0) em 16/09/2003 condenando um pai a indenizar um filho por abandono afetivo podemos ler um trecho que diz: A educao abrange no somente a escolaridade, mas tambm a convivncia familiar, o afeto, amor, carinho, ir ao parque, jogar futebol, brincar, passear, visitar, estabelecer paradigmas, criar condies para que a criana se autoafirme. Desnecessrio discorrer acerca da importncia da presena do pai no desenvolvimento da criana. A ausncia, o descaso e a rejeio do pai em relao ao filho recm-nascido ou em desenvolvimento violam a sua honra e a sua imagem. Basta atentar para os jovens drogados e ver-se- que grande parte deles deriva de pais que no lhe dedicam amor e carinho; assim tambm em relao aos criminosos. Tal argumento transparece uma noo de famlia errada, diante da qual o Estado deveria agir como ordenador social. Assim, embora esteja estabelecida na legislao uma compreenso das crianas e adolescentes como sujeitos de direitos, que devem ter o direito de convivncia com os pais, fica tambm implcito na argumentao o receio dos danos sociedade que um indivduo malformado pode causar. A nfase na importncia do amor familiar resultado tambm da preocupao de que as famlias desorganizadas, com pouco afeto e pouco tempo para os filhos, resultem posteriormente em casos de violncia juvenil por parte destes filhos (Schuch, 2005). Paradoxalmente as decises podem ser encaradas como um reconhecimento das relaes afetivas que se estabelecem de fato, como tambm podem ser percebidas como possibilidades de controle de populaes que precisam ser pacificadas, impedidas de se transformarem em seu fantasma mais assustador: crianas mal-formadas, crianas que alimentem as imagens da sociedade como confronto aberto, como guerra. (Vianna, 2002, p.199). Outra informante relata Eu tenho um caso aqui. Ainda no julgado. O filho era filho de um militar do Rio de Janeiro. O pai tava a servio militar obrigatrio no Rio de Janeiro e manteve relaes com a me dele e teve esse filho. O pai alega que nunca teve conhecimento da existncia dele e ele alega que o pai sempre teve conhecimento da existncia dele e mesmo assim resolveu ignor-lo por completo, que o pai tem uma condio financeira razovel e que poderia ter ofertado a ele melhores condies de vida e no ofertou. O pai nunca deu nada. Nem o 893
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 reconhecimento da paternidade quando ele pediu ele se disps a fazer. O processo foi julgado revelia, no deu a menor importncia ao processo. (...) O pedido de indenizao por danos morais e abandono afetivo (Entrevista juza). E continua, sem se posicionar sobre este caso especfico, falando sobre cabimento da indenizao. Fora desse caso. Porque esse caso eu ainda no julguei. Eu penso que possvel, a indenizao por abandono afetivo. Causa dano? Causa, indiscutvel o dano que pode causar. Embora vrios profissionais reconheam que em tese cabe indenizao / reparao civil por abandono afetivo, numa situao concreta outros elementos entram em jogo. A respeito do posicionamento acima, realmente indiscutvel o dano que pode causar? Como se pode verificar esse dano? Alm disso, seguindo a lgica da despatrimonializao, h a preocupao dos profissionais em identificar se de fato houve dano ou se o interesse material, se o interesse recai sobre o patrimnio do pai. A fica a questo, o interesse material menos legtimo? Como separar o interesse em reparao do interesse material? Cabem aqui as palavras de Mauss Uma parte considervel de nossa moral e de nossa prpria vida permanece estacionada nessa atmosfera em que ddiva, obrigao e liberdade se misturam. Felizmente, nem tudo classificado ainda em termos de compra e venda. As coisas possuem ainda um valor sentimental alm de seu valor venal, se que h valores apenas desse gnero (Mauss, 2003, p.294). So significativos os relatos desta informante: Aqui na vara a gente teve um caso (de indenizao por abandono afetivo). (...) Eu no reconheci, foi um caso em que a menina foi fruto de uma relao. Na verdade a me dela trabalhava no empreendimento do pai. Muito jovem, se encantou e o fato que ela engravidou. Moraram sempre nas mesmas vizinhanas, ele nunca reconheceu. Depois, quando a menina tava com 18 anos, houve uma investigao de paternidade, foi considerada procedente e houve uma condenao de alimentos. Quando essa moa, j maior [de idade]... Eu no reconheci porque essa moa ao longo da vida viveu sempre com os avs, os avs maternos e essa.... Ao longo da audincia, ficou muito claro para mim que esse av tinha suprido, tinha cumprido a funo paterna, tinha cumprido a funo parental paterna, ficou muito claro para mim. E tambm outra coisa que me chamou a ateno foi que na verdade a me, quando essa menina tava com 6, 7 anos, casou com outro homem, foi morar fora e deixou a menina com os avs. Para mim mais grave a me se demitir do papel de me, deixar l e ir embora do que aquele pai que nunca reconheceu, o dano na pessoa. Porque ela reconheceu uma outra figura paterna. (...) Eu no reconheci, porque ficou muito claro para mim que a busca da indenizao na verdade era porque ela no tinha mais como pegar os alimentos, ela tinha perdido os alimentos. Foi um processo muito longo, longo assim, eu demorei dois anos para julgar. Porque eu estudava, mas meu convencimento no estava formado. Eu estudava mais um pouco toda vez que aparecia uma coisa nova. Fiquei muito na dvida at o dia que eu disse: No. Eu no t sentindo. Minha percepo no essa de que houve o dano nesse sentido. At porque no teve assim... eu achava at razovel que tivesse assim um pedido de impor um tratamento psicolgico, de impor que ele tambm se submetesse a tratamento para ter a noo da importncia do exerccio dessa parentalidade em relao a ela. Mas no houve isso. Ento eu realmente no me convenci, achei que a questo era mais financeira que emocional. (...) O argumento dela era que o pai no era presente, aos outros irmos deu tudo, que eles eram reconhecidos e ela no foi reconhecida, que os outros filhos tiveram direito a tudo e me ( moa) foi negado estudo, me foi negado no sei o qu, (...) A me casou e foi embora. A eu pergunto, no era para pedir tambm contra a me, que foi mais grave ainda? Casou e foi embora para So Paulo? No teve nem o cuidado de levar. Porque no levou? (Entrevista com juza). 894
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Neste extenso relato fica notria a constatao de que o possvel dano no to evidente assim. Aqui o entendimento que o av supriu a funo paterna. Fonseca (1995) demonstra bem a fluidez dos limites da unidade domstica e a importncia das redes extensas de parentesco. Assim, frequente que os avs fiquem com o neto quando os pais por algum motivo vo embora. Entretanto, aqui h o relato de que muito mais grave a me se demitir do papel de me, deixar l e ir embora do que aquele pai que nunca reconheceu. Deixar com os avs percebido como uma demisso de papel, um abandono mais danoso que o no reconhecimento. Fonseca explicita ainda que Ao contrrio das crenas com base na Psicologia, prpria das classes mdias, o papel de pai ou me responsvel no o de manter uma relao emocional apropriada com sua criana, mas sim assegurar que certas necessidades objetivas sejam atendidas (Fonseca, 1995, p.31). A criana no vista como emocionalmente frgil. Apesar disso, no parece cabido o pedido de indenizao porque a questo era mais financeira que emocional. O argumento de que os outros irmos tiveram tudo parece irrelevante diante do fato de que a me casou e foi embora. A expectativa da magistrada era de que a autora reivindicasse o arrependimento, a repreenso moral do ru / pai (Oliveira e L. Oliveira, 1996) eu achava at razovel que tivesse assim um pedido de impor um tratamento psicolgico, de impor que ele tambm se submetesse a tratamento para ter a noo da importncia do exerccio dessa parentalidade em relao a ela. A ltima considerao diz respeito ao fato de que, para garantir justia, no h uma soluo fcil, a prpria informante destaca que Foi um processo muito longo, longo assim, eu demorei dois anos para julgar. Porque eu estudava, mas meu convencimento no estava formado. Eu estudava mais um pouco toda vez que aparecia uma coisa nova. preciso refletir que talvez a considerao da pessoa possa no se dar sempre pela dissociao do patrimnio. A deciso do Superior Tribunal de Justia A questo polmica se cabe indenizao por abandono afetivo, ou, em outras palavras, se cabe justia arbitrar sobre dimenses subjetivas e se posicionar levando em conta emoes, ganhou novos contornos com a deciso do STJ de 24 de abril de 2012. O processo foi decorrente da ao de uma filha contra o pai, alegando o abandono afetivo. A paternidade da jovem havia sido reconhecida por processo judicial e o pai pagava penso alimentcia no valor de dois salrios mnimos at a maioridade. Luciane Nunes de Oliveira Souza ajuizou ao contra Antonio Carlos Jamas dos Santos pedindo indenizao por danos materiais e compensao por danos morais, por ter sofrido abandono material e afetivo durante sua infncia e juventude. Em primeira instncia o juiz julgou improcedente o pedido. 895
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 A jovem recorreu e o Tribunal de Justia de So Paulo (TJ/SP) reconheceu o abandono afetivo. O pai, insatisfeito com a deciso, recorreu ao STJ com o argumento de que no abandonou a filha. Ele apela para uma interpretao restrita da lei alegando que, ainda que tivesse abandonado, esse fato no se reveste de ilicitude, sendo a nica punio legal prevista para o descumprimento das obrigaes relativas ao poder familiar (inclusive o abandono) a perda do respectivo poder familiar. A relatora do caso, a Ministra Nancy Andrighi, argumenta em prol do pedido da filha, isto , da pertinncia deste tipo de ao. Assim, ela inicia o voto deixando clara a possibilidade de reconhecer dano moral nas relaes familiares, se contrapondo aos argumentos de que, por envolver sentimentos e emoes, tais relaes seriam to subjetivas que no caberia ao direito verificar o dano. Sintetiza-se a lide em determinar se o abandono afetivo da recorrida, levado a efeito pelo seu pai, ao se omitir da prtica de frao dos deveres inerentes paternidade, constitui elemento suficiente para caracterizar dano moral compensvel (Brasil, 2012). A Ministra faz uma pequena digresso quanto possibilidade de ser aplicada s relaes intrafamiliares a normatizao referente ao dano moral. Muitos, calcados em axiomas que se focam na existncia de singularidades na relao familiar sentimentos e emoes negam a possibilidade de se indenizar ou compensar os danos decorrentes do descumprimento das obrigaes parentais a que esto sujeitos os genitores (Brasil, 2012). O argumento do pai de que a lei prev apenas a perda do poder familiar nos casos de abandono rebatido pela Ministra que argumenta ter esta sano apenas o objetivo de resguardar a integridade do menor, no impede a existncia de outras punies. Ela afirma que h um vnculo legal que une pais e filhos e entre os deveres inerentes ao poder familiar, destacam-se o dever de convvio, de cuidado, de criao e educao. Esse vnculo deve ser buscado para garantir a proteo do filho quando o vnculo afetivo no sustentar, por si s, a manuteno fsica e psquica do filho. A ministra ressalta que o desvelo e ateno prole no podem mais ser tratadas como acessrios no processo de criao. na Constituio Federal que ela embasa seu entendimento, pois a Carta Magna assegura que criana e adolescentes devem ser colocados a salvo de toda a forma de negligncia. Interpretando as normas constitucionais a mxima amplitude possvel deve-se reconhecer que o cuidado fundamental para a formao do menor e do adolescente; (...), pois no se discute mais a mensurao do intangvel o amor mas, sim, a verificao do cumprimento, descumprimento, ou parcial cumprimento, de uma obrigao legal: cuidar ((Brasil, 2012, Grifos no original). Assim, se o amor algo subjetivo, verificvel o cuidar atravs de aes concretas: presena; contatos, mesmo que no presenciais; aes voluntrias em favor dos filhos; comparaes entre o tratamento dado aos demais filhos, dentre outros. Ponto importante na argumentao da ministra o entendimento que a relao de filiao por vnculo biolgico ou autoimposto, nos casos de adoo, , sempre, ato volitivo, resultando portanto, para aqueles que concorreram com o nascimento ou adoo, a 896
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 responsabilidade decorrente de suas aes e escolhas, vale dizer, a criao da prole. Tal noo contribui para superar a naturalizao do arbtrio masculino no tocante filiao (Thurler, 2006). A ministra reconheceu que a autora da ao conseguiu ter uma carreira, famlia e filhos, mas ressalta que os sentimentos de mgoa e tristeza causados pela negligncia paterna vo perdurar, cabendo, portanto, indenizao uma vez que houve dano. Consideraes Finais A possibilidade de reconhecimento do abandono afetivo continua a ser um assunto polmico no pas apesar da deciso do STJ. Esse caso concreto, que tramita na justia h mais de uma dcada, ainda no se encontra encerrado, pois o pai da autora divulgou que recorrer da deciso. Entretanto este caso nos remete a algumas questes: possvel falar numa maior abertura do poder judicirio para a dimenso dos sentimentos? Sendo positiva a resposta, quais as possibilidades e limites que existem no cotidiano dos profissionais do direito para o reconhecimento dos sentimentos nos litgios familiares? Processos como este estimulam a reflexo a respeito de como as mudanas na famlia vem sendo percebidas pelo direito de famlia. A simples aceitao de tais pedidos, dito no jargo jurdico possibilidade jurdica do pedido, independente de ser obter a vitria ao final do processo, era inaceitvel algumas dcadas atrs. Para a deciso de litgios como este preciso reconhecer, como afirmava Mauss, que as emoes, como pontuamos acima, so uma dimenso do social. Referncias ARIS, Philippe, 1981. Histria social da criana e da famlia. 2 ed. So Paulo: Zahar. BRASIL. Superior Tribunal de Justia. Recurso Especial n. 1159242. Relatora Ministra Nancy Andrighi. Julgado em 24 de abril de 2012. Disponvel em: https://ww2.stj.jus.br/revistaeletronica/Abre_Documento.asp?sLink=ATC&sSeq=14828610&sRe g=200901937019&sData=20120510&sTipo=51&formato=PDF DURKHEIM. Emile, 2000. As Formas Elementares da Vida Religiosa. So Paulo: Martins Fontes. FONSECA, Cludia, 1995. Caminhos da Adoo. 2 ed. So Paulo: Cortez. KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro, 2005. A Antropologia das Emoes no Brasil. Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 4, n. 12, dez. KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro, 2006. As Cincias Sociais das Emoes: Um balano. Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 4, n. 12, dez. LBO, Paulo Luiz Netto, 1999. Constitucionalizao do Direito Civil. Jus Navigandi, Teresina, ano 3, n. 33, jul.. Disponvel em: http://jus2.uol.com. br/doutrina/texto.asp?id=507. Acesso em: 22 ago. 2006. LBO, Paulo Luiz Netto, 2008. Famlias (Direito Civil). So Paulo: Saraiva. MAUSS, Marcel. 1979 [1921] A expresso obrigatria dos sentimentos. In: OLIVEIRA, Roberto Cardoso (org). Mauss. So Paulo: tica. MAUSS, Marcel, 2003. Ensaio sobre a Ddiva. In: MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac & Naify. 897
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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 the gift, supposedly free, is, in fact, interested, we may apprehend the motivations of a son or a daughter when they prosecute their parents for affective abandonment. Parents, when they do not take care of, nor are close to their son or daughter, do not create moral obligations for their children. Thus, sons or daughters do not have the moral compromise of not suing their parents. Interviews with professionals on rights, news from the media and juridical decisions, (especially those from the Supreme Court of Justice) permit a discussion using notions such as social/cultural, natural, emotions and rights. The objective is to portray the arguments that integrate these debates about what constitutes a family, highlighting the problematic of emotions, love and affection. Using current approaches in the field of Anthropology, the work deals with emotions not as a phenomenon with a subjective status, but as discursive and practical, permeated by negotiations of power. Keywords: family, affective abandonment, family rights, judiciary.
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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Livros Recebidos pelo GREM em novembro de 2013
FABIAN, Johannes. O tempo e o outro: como a antropologia estabelece o seu objeto. Petrpolis: Vozes, 2013. Publicado pela primeira vez em 1983, pela Columbia University Press, o livro O Tempo e o Outro, de Johannes Fabian, pode ser considerado um clssico na critica antropolgica. Johannes Fabian, antroplogo holands, um dos antroplogos mais conhecidos na atualidade e bastante identificado com o pensamento crtico. Este pode ser considerado o seu livro mais conhecido e uma referncia importante para os debates tericos e epistemolgicos sobre os limites e as possibilidades da interpretao antropolgica. * TRAJANO FILHO, Wilson (0rg.). Lugares, pessoas e grupos: as lgicas do pertencimento em perspectiva internacional. 2 Ed., Braslia: ABA Publicaes, 2012. Esta coletnea rene os trabalhos apresentados no Simpsio do mesmo ttulo realizado em novembro de 2009 na cidade de Braslia, DF. Os artigos tratam dos mltiplos modos pelos quais as pessoas e os grupos se ligam aos lugares. A ideia de que h uma relao de mtua constituio entre lugares, histrias, pessoas, grupos e instituies o ponto de partida da coletnea, como uma espcie de ncora que sustenta, emoldura e d sentido as diversas abordagens nela presentes. * REZENDE, Claudia Barcellos; Maria Claudia Coelho. Antropologia das emoes. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2010. Este livro explora o lugar das emoes como objeto de estudo da Antropologia, procurando refletir sobre o modo como alguns sentimentos so representados como portadores de uma essncia universal. O senso comum ocidental frequentemente associa aspectos da experincia humana aos instintos, ou, trata-os como assunto restrito ao indivduo, tornando-os inacessveis reflexo socioantropolgica. Por isso, encontrar uma maneira de dialogar com essas associaes e representaes o desafio que se coloca proposta de realizar uma antropologia das emoes. * ZIV, Anita Konzelmann; Hans Bernhard Schmid (Editors). Institutions, Emotions, and Group Agents: Contributions to Social Ontology (Studies in the Philosophy of Sociality). Nova York / Londres: Springer, 2013. As contribuies reunidas nesta coletnea apresentam o estado da arte em reas-chave da atual ontologia social. Concentram-se no papel dos estados intencionais coletivos na criao de fatos sociais, e sobre a natureza das propriedades intencionais de grupos que permitam caracteriz-los como agentes responsveis, ou, talvez, at mesmo, como pessoas. Muitos dos ensaios so inspirados na teoria contempornea de ao, nas teorias das emoes, e nas teorias da intencionalidade coletiva. Outro grupo de ensaios revisita as abordagens fenomenolgicas e de sociabilidade que se desenvolvem a partir da ideia hegeliana de reconhecimento. * MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Da Periferia ao Centro: trajetrias de pesquisa em antropologia urbana. NAU / Terceiro Nome, 2012. Neste livro, Magnani e seus alunos do Ncleo de Antropologia Urbana (NAU) da Universidade de So Paulo recortam a cidade contempornea, - o principal objeto de 901
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 estudo deste livro, - em experincias etnogrficas que, sem se afastar das fontes tericas legadas pelos antecessores, tece pontes entre diversas linhagens e revela os vnculos em meio a formao clssica e os caminhos da etnografia mais prxima, feita cotidianamente pelos profissionais nas suas lidas ordinrias, e sempre extraordinrias, de pesquisa e anlise. Letcia Knutt Secretria da RBSE 902
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Sobre os Autores 904
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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Sobre os Autores Adrin Scribano . . Investigador Principal de CONICET en IIGG-FCS-UBA; Director del CIES www.estudiosociologicos.com.ar. E- Mail: scribanogtalas@gmail.com Alexandre Werneck. Professor do Departamento de Sociologia da UFRJ. Doutor em sociologia pelo Programa de Ps- Graduao em Sociologia e Antropologia (PPGSA) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) (2009), mestre em comunicao e cultura pela Escola de Comunicao (ECO) da UFRJ (2004) e bacharel em comunicao social/jornalismo pela ECO/UFRJ (2001). coordenador efetivo de pesquisas do Ncleo de Estudos da Cidadania, Conflito e Violncia Urbana (Necvu) da UFRJ, grupo integrante do Instituto Nacional de Tecnologia (INCT/CNPq) Violncia, Democracia e Segurana Cidad, e editor de Dilemas: Revista de Estudos de Conflito e Controle Social. autor de A desculpa: as circunstncias e a moral das relaes sociais (2012). E-Mail: av.werneck@uol.com.br Carla Gisele Macedo S. M. Moraes. Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal da Paraba, Mestre em Desenvolvimento Urbano pela Universidade Federal de Pernambuco e Graduada em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade Federal da Paraba. Servidora do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). E- Mail: carla_gi@hotmail.com Carlos Eduardo Freitas. Mestre em Cincias Sociais pelo PPGCS/UFRN. Pesquisador do Ncleo de Estudos Crticos em Subjetividades Contemporneas NUECS / UFRN. E-Mail: calfreitas@hotmail.com Dayse Amncio dos Santos. Doutora em Antropologia e Ps-Doutoranda em Antropologia - UFPE. Bolsista Capes. Pesquisadora do FAGES (Ncleo de Famlia, Gnero e Sexualidade da UFPE). E-Mail: dayse_amancio@hotmail.com Evelin Gerda Lindner. Doutora em medicina e psicologia. Vinculada s Universidades de Oslo, Noruega; ao Advanced Consortium on Cooperation, Conflict, and Complexity da Universidade Columbia em Nova York, Estados Unidos; e a Maison des Sciences de l'Homme em Paris, Frana. Ela a presidente fundadora da Human Dignity and Humiliation Studies (HumanDHS), uma fraternidade global transdisciplinar formada por acadmicos e profissionais interessados em promover a dignidade e transcender a humilhao. E- Mail: e.g.lindner@psykologi.uio.no Fbio Gomes de Frana. Mestre e Doutorando em Sociologia pelo PPGS/UFPB. E-Mail: lillehammer@bol.com.br Jussara Freire. Doutora em Sociologia. Professora da Universidade Federal Fluminense. Coletivo de Estudos sobre Violncia e Sociabilidade/CEVIS. E-Mail: jussarafreire@superig.com.br Luciana Campelo de Lira. E-Mail: Doutora em Antropologia pela UFPE. llira@hotmail.com Mrcia Reis Longhi. Doutora em Antropologia. Professora do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFPB. E-Mail: mlonghi@terra.com.br Mauro Guilherme Pinheiro Koury. Coordenador do GREM. Professor Doutor do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal da Paraba. Editor da RBSE. E-Mail: maurokoury@gmail.com Simone Magalhes Brito. Doutora em Sociologia. Professora do Programa de Ps- Graduao em Sociologia da Universidade Federal da Paraba. Pesquisadora do GREM Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes. E-Mail: simonebritto@gmail.com
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EDITOR E CONSELHO EDITORIAL http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html RBSE - ISSN 1676-8965
. Editor: Mauro Guilherme Pinheiro Koury.
. CONSELHO EDITORIAL . Adrin Scribano (UBA/CONICET -Ar) Danielle Rocha Pitta (UFPE) Mariza Corra (Unicamp) Alain Caill (Universit Paris X/ M.A.U.S.S.) Eduardo Diatahy Bezerra de Menezes (UFC) Myriam Lyns de Barros (UFRJ) Alda Motta (UFBA) Evelyn Lindner (University of Oslo - Noruega) Regina Novaes (UFRJ) Anderson Moebus Retondar (UFPB) Luiz Fernando D. Duarte (UFRJ) Ruben George Oliven (UFRGS) Bela Feldman Bianco (Unicamp) Marcela Zamboni (UFPB) Simone Brito (UFPB) Cornelia Eckert (UFRGS) Maria Arminda do Nascimento (USP) Thomas Scheff (University of California -USA)
A RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo uma revista acadmica do GREM - Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes. Tem por objetivo debater as questes de subjetividade e da categoria emoo nas Cincias Sociais contemporneas. The RBSE - Brazilian Journal of Sociology of Emotion is an academic magazine of the GREM - Group of Research in Anthropology and Sociology of Emotions. It has for objective to debate the questions of subjectivity and the category emotions in Social Sciences contemporaries. Editor. Mauro Guilherme Pinheiro Koury E-Mail: maurokoury@gmail.com O GREM um Grupo de Pesquisa vinculado ao Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal da Paraba. GREM is a Research Group at Department of Social Science of Federal University of Paraba, Brazil. Endereo / Address:
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Joo Pessoa GREM, 2013.
(v.1, n.1 abril/Julho de 2002) Revista Quadrimestral ISSN 1676-8965.
1. Antropologia 2. Sociologia 3. Antropologia das Emoes 4. Sociologia das Emoes Peridicos I. GREM Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes. Universidade Federal da Paraba BC-UFPB CDU 301 909
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