Você está na página 1de 36

CICE centro de estudos sobre imaginrio, cultura & educao

faculdade de educao universidade de so paulo (fe-usp)


DURAND, Gilbert: LImaginaire. Essai sur les sciences et la philosophie de limage.
Paris: Hatier, 1994.
Traduo: Prof. Dr. Jos Carlos de PAULA CARAL!",
Colaborao: Profa. Isolda Pai#a CARAL!",
Reviso tcnica: Prof. Dr. $arcos %ERREIRA &A'("&.
(para fins exclusivamente didticos e de circulao interna ao CICE e
lab_arte / fe-usp)
introduo
banal afirmar que nosso sculo XX viu a construo de uma civilizao da imagem, graas aos
gigantescos progressos tcnicos de reproduo de imagens (fotografia, cinema, video-cassete, "imagens de
sntese etc.) e dos meios de transmiti-las (belingrafo, televiso, telefax etc.). Pressente-se que essa inflao
da produo e comrcio de imagens [imagerie], pronta para o consumo, acarretou uma reviravolta total em
nossas filosofias, at ento dependentes daquilo que alguns chamam a "galxia Gutenberg
1
, isto , a
supremacia da imprensa, da comunicao escrita - eivada de sintaxes, retricas, procedimentos de raciocnio -
sobre a imagem mental (imagem perceptiva, imagem lembrana, fantasma etc.) ou icnica (isto , sobre as
figuraes pintadas, desenhadas, esculpidas, fotografadas...), reduzidas devida proporo.
Se essa inovao em nossa civilizao permitiu certamente recensear e, eventualmente, classificar -
naquilo que chamamos "imaginrio - o "museu de todas as imagens passadas, possveis, produzidas e a
produzir e, graas a essa exaustividade, viabilizou-se o estudo dos procedimentos de sua produo, de sua
transmisso, de sua recepo, no ter essa inovao, sobretudo, provocado uma ruptura, uma revoluo
verdadeiramente "cultural, na filosofia de biblioteca e de escritura, que tinha sido o apangio bimilenar do
ocidente?
As outras civilizaes do mundo, as civilizaes no-ocidentais, jamais estabeleceram corte entre as
informaes (digamos, "as verdades) veiculadas pela imagem e as informaes veiculadas pelo sistema de
escrita, como os hierglifos egpcios ou os caracteres chineses, de origem ideogramtica (isto , onde o signo
escrito copia uma coisa, atravs de um desenho mais ou menos estilizado e no reproduz, atravs de signos
convencionais, alfabticos, os sons da linguagem falada), misturam, com eficcia, signos imagticos e
sintaxes abstratas
2
. Alis, vastas e perenes civilizaes, por exemplo, na Amrica pr-Colombiana, na frica
negra, na Polinsia etc., se bem que possussem uma linguagem e um rico sistema de objetos simblicos,
jamais utilizaram uma escrita.
sto se deve ao fato de que todas essas civilizaes no-ocidentais, ao invs de fundar seu princpio
de realidade numa verdade nica, num nico procedimento de deduo da verdade, sobre o modelo nico do
Absoluto, sem rosto e inominvel, estabeleceram seu universo mental, individual e social, sobre fundamentos
1
Mc Luhan, Understanding Media, Toronto, 1964.
2
P. Aroneanu. Le Maitre des Signes. Syros, Paris, 1989; M. Granet. La Pense Chinoise (1934). Albin Michel, 1988.
wwwmarculusnet
1
Benjamin
plurais, portanto, diferenciados. E toda diferena - alguns dizem, todo "politesmo dos valores
3
- indicada
como uma diferena de figurao, de qualidades figuradas, imagticas. Todo politesmo , assim, ipso facto,
receptivo s imagens (iconoflico), seno aos dolos (eidlon, que, em grego, significa "imagem). Ora, o
ocidente, isto , a civilizao que nos acompanha desde o raciocnio socrtico e seu batismo cristo, quis-se,
com soberba, nico herdeiro de uma nica Verdade, desprezando as imagens. Precisamos investigar esse
paradoxo de uma civilizao, de nossa civilizao, que, por um lado, trouxe ao mundo as tcnicas,
incessantemente renovadas, da produo, da reproduo, da comunicao das imagens, enquanto o lado de
sua filosofia fundamental, evidenciou uma desconfiana iconoclasta endmica ( que "destri as imagens, e
no mnimo, suspeita delas)
4
.
- paradoxo do ima!inrio no ocidente -

" uma iconoclastia end#mica
Sem dvida, nossa herana ancestral a herana do monotesmo afirmado da Bblia. A proibio da
confeco de toda imagem (eidlon), como um substituto do divino, est fixada no segundo mandamento da
Lei de Moiss (xodo, XX, 4-5); alm disso, o Judasmo influenciou amplamente as religies monotestas que
dele emergiram: o Cristianismo (Joo, V. 21; . Corntios, V, 1-13; Atos, 15.29...) e o sl (Coro, . 43; 133-
134; XX. 96 etc). Mas logo, a essa iconoclastia religiosa, juntou-se o mtodo da verdade, que emergiu do
socratismo fundado sobre uma lgica binria (isto , tendo somente dois valores: um falso e um verdadeiro),
fundando o que iria, pela herana de Scrates, depois de Plato e de Aristteles tornar-se o nico
procedimento eficaz de buscar a verdade. Sobretudo, a partir de Aristteles, (sculo V a.C.) e por muitos
sculos, a via de acesso verdade era aquela que partia da experincia dos fatos, ou, melhor ainda, das
certezas da lgica, para chegar verdade, por meio do raciocnio binrio, a que se chama dialtica, onde se
d a trama plena do princpio do "terceiro excludo ("ou ... ou ... que prope duas nicas solues: uma
absolutamente verdadeira, outra absolutamente falsa, excluindo qualquer terceira soluo possvel). to
evidente que, se o dado da percepo ou da concluso de um raciocnio s permite proposies
"verdadeiras, a imagem - que no pode se reduzir a um argumento formal "verdadeiro ou "falso-
desvalorizada como incerta e ambgua, porque no podemos concluir, a partir de sua percepo (sua viso),
uma nica proposio formal "verdadeira ou "falsa. A imaginao, ento, muito antes de Malebranche,
padece da suspeita de ser a "mestra do erro e da falsidade. A imagem pode se abrir infinitamente a uma
descrio, a uma inesgotvel contemplao. Ela no pode se bloquear no enunciado claro de um silogismo.
Ela prope "um real velado, ao passo que a lgica aristotlica exige "clareza e distino.
No esqueamos que a mensagem crist foi difundida na lngua de Aristteles, o grego. E, segundo
alguns pensadores, a sintaxe grega que permitiu a lgica de Aristteles! So Paulo, "segundo fundador do
Cristianismo, era um judeu helenizado; o texto dos Evangelhos foi-nos primitivamente transmitido em grego.
Tambm, antes da grande redescoberta pelo Ocidente cristo, no sculo X dos textos de Aristteles, no
de se admirar que a questo das imagens fosse colocada com acuidade desde o sculo V na regio mais
helenizada da cristandade, o Oriente Bizantino - cuja greja no se separara ainda de Roma e do Papa -
ameaado pela invaso, tanto espiritual quanto material do sl. Os imperadores de Bizncio, sob pretexto de
fazer frente pureza iconoclasta do sl ameaador, vo destruir, durante mais ou menos dois sculos (730-
780, 813-843), as santas imagens conservadas pelos monges e persegu-los como idlatras. Certamente, e
3
a!osa e"#ress$o %o soci&lo'o ale!$o Ma" (eber.
4
H. Corbin. Les Paradoxes du Monothisme. )*+erne, 1981.
wwwmarculusnet
2
no falaremos disso aqui, os iconodlios (aqueles que veneram os cones) acabaram por triunfar, mas essa
famosa "querela
5
de alguma forma exemplar dos motivos e dos mveis que, continuamente no curso dos
sculos, impeliram o Ocidente a minimizar, e at perseguir, as imagens e seus defensores.
O segundo momento estvel, que preciso reter nesse estabelecimento da iconoclastia ocidental, a
escolstica medieval. Os escritos de Aristteles tinham como que desaparecido durante as peripcias que
cobriram treze sculos da histria do Ocidente e que, sucessivamente, assistiram ao naufrgio da civilizao
grega, do mprio de Alexandre, da chegada e depois da destruio do mprio Romano, nascimento do
Cristianismo, o Cisma de Bizncio e de Roma, a emergncia do sl, as Cruzadas etc. E, de repente, um sbio
muulmano da Espanha conquistada pelo sl, Averris de Crdoba (1126-1198) descobre e traduz em rabe
os escritos do filsofo grego. As tradues foram retomadas, com avidez, pelos filsofos e telogos cristos.
O mais clebre e o mais influente, pois seu sistema se torna filosofia oficial da greja Romana, So Toms
de Aquino. Houve uma grande tentativa de fazer convergir em um racionalismo aristotlico as verdades da f
em sua "Suma teolgica, que iria se tornar o eixo da reflexo de toda a escolstica (doutrina da escola), isto
, das Universidades controladas pela greja dos sculos X e XV.
Quando, bem mais tarde, Galileu e, depois, Descartes estabeleceram as bases da fsica moderna - o
que consistiu no terceiro momento da iconoclastia ocidental - acertadamente corrigindo muitos erros de
Aristteles, embora de modo nenhum contradizendo seu objetivo filosfico e o de seu continuador Toms de
Aquino, a saber: a razo o nico meio de ascender ou de legitimar o acesso verdade. Mais do que nunca,
a partir do sculo XV, o imaginrio excludo dos procedimentos intelectuais. O exclusivismo de um mtodo
nico, o mtodo "para descobrir a verdade das cincias- esse o ttulo completo do famoso Discurso (1637),
de Descartes - invade todo o campo da investigao do "saber verdadeiro. A imagem, produto da "louca da
casa
[
, abandonada arte de persuadir dos pregadores, dos poetas e dos pintores; jamais, ter o acesso
dignidade de uma arte de demonstrar.
O universo mental que transmitem Galileu e Descartes e a experimentao de Galileu (lembremo-nos
da demonstrao, sobre o plano inclinado da "lei da queda dos corpos) acrescido ao sistema geomtrico de
Descartes (Geometria Analtica, onde a toda figura e a todo movimento, portanto, a todo objeto fsico
corresponde uma equao algbrica), um universo de um mecnico, onde a abordagem potica no tem
mais lugar. A mecnica de Galileu ou de Descartes resolve o objeto estudado, atravs do jogo unidimensional
de uma nica causalidade; um nico determinismo rege todo o universo pensvel, sobre um modelo dos
choques das bolas de bilhar, sendo Deus relegado ao papel de "chiquenaude(piparote
[
) inicial de todo o
sistema.
A esse incontornvel legado da Cristandade, de cinco sculos de racionalismo, o sculo XV vai
acrescentar outro obstculo e outro andaime da tradio aristotlica: o empirismo fatual (isto , que procura
delimitar "fatos, fenmenos). Os grandes nomes de David Hume e saac Newton persistem ligados ao
empirismo - com eles se esboa o quarto momento da iconoclastia ocidental, ao qual ainda estamos ligados. O
"fato, ao lado do argumento racional, aparece como um outro obstculo que se inscreve contra o imaginrio,
cada vez mais confundido com o delrio, o fantasma do sonho, o irracional. Esse "fato pode ser de dois tipos:
derivado da percepo, fruto da observao e da experimentao, mas pode, tambm, ser um
"acontecimento, como o fato histrico. E, se por vezes, o sculo das Luzes
6
no impele at o frenesi
iconoclasta dos "raivosos de 1793, estabelece, entretanto, cuidadosamente, com Kant, por exemplo, um limite
intransponvel entre o que pode ser explorado (o mundo do fenmeno), pela percepo e pelo entendimento,
pelos recursos da Razo pura e o que jamais pode ser conhecido, o domnio dos grandes problemas
,
B. Duborgel. LIcone, art et pense de linvisible. -./0/-, Saint12tienne, 1991.
3
/"#ress$o 4rancesa #ara imaginao5 la olle du logis!. (6.T.)
3
Piparote5 #anca%a 78e se %9 co! a cabe:a %o %e%o !;%io a#oia%a sobre o #ole'ar e soltan%o1se co! 4or:a. (6.T.)
6
G. Gusdorf. Les Principes de la pense au sicle des Lumi"res. Payot, 19<1.
wwwmarculusnet
3
metafsicos: a morte, o alm, Deus ... (o mundo do "noumenon), cujas solues possveis so contraditrias e
constituem as "antinomias da Razo.
do casamento entre a fatualidade dos empiristas e o rigor iconoclasta do racionalismo clssico que
nasce, no sculo XX, o positivismo - de que nossas pedagogias so ainda tributrias: Jules Ferry era
discpulo de Auguste Comte e as filosofias da histria. Cientificismo (isto , doutrina que reconhece como
nica verdade aquela que passvel do mtodo cientfico) e historicismo (doutrina que s reconhece como
causas reais aquelas que se manifestam mais ou menos materialmente, no acontecimento da Histria) so
duas filosofias que desvalorizam totalmente o imaginrio, o pensamento simblico, o raciocnio por similitude,
portanto, a metfora... Toda "imagem, que no seja simplesmente um modesto clich de um fato esta sob
suspeita: so rejeitados no interior de um mesmo movimento, para fora da terra firme da cincia, os devaneios
dos "poetas - que, desde ento, tornam-se "malditos - as alucinaes e os delrios dos doentes mentais, as
vises dos msticos, as obras de arte. Nesse sentido, interessante notar que, na lei francesa que
regulamenta as construes dos edifcios pblicos, s 1% das despesas, atribudo ornamentao e ao
embelezamento artstico. Essa represso e essa depreciao so persistentes: elas articulam ainda a teoria
da imaginao e do imaginrio, num filsofo contemporneo como Jean-Paul Sartre
7
.
Essa lenta eroso do papel do imaginrio na filosofia e na epistemologia ocidentais, se, por um lado,
assegurou a enorme exploso do progresso tcnico e a dominao desse poder material sobre as outras
civilizaes, por outro lado, dotou o adulto "branco e civilizado de um particularismo marcado, separando-o e
sua "mentalidade lgica do resto das culturas do mundo, tachadas de "prelgicas, de "primitivas, ou de
"arcaicas.
Mas essa consolidao de um exclusivo "pensamento sem imagem
8
, de uma recusa - contra a
natureza e contra muitas das grandes civilizaes - dos valores e dos poderes do imaginrio, no nico
proveito dos traados da razo e da brutalidade dos fatos, encontrou, no prprio Ocidente, inmeras
resistncias.
$ as resist#ncias do ima!inrio
Desde a aurora socrtica do racionalismo ocidental, o prprio Plato, atravs de quem unicamente
conhecemos a filosofia do seu mestre Scrates, sustenta uma doutrina mais cheia de nuances quanto
validade da imagem do que a do seu sucessor, Aristteles. Certamente, os famosos Dilogos vo difundir e
assegurar a validade do raciocnio dialtico. Plato no , toa, o mestre de Aristteles! Mas Plato j sabe
que muitas das verdades escapam ao filtro lgico do mtodo, porque obrigam a Razo a chegar antinomia,
revelando, por assim dizer, por uma intuio visionria da alma, o que a Antigidade grega j conhecia bem:
o mito. Contrariamente a Kant, Plato admite que h uma via de acesso s verdades indemonstrveis, graas
linguagem imaginria do mito: existncia da alma, alm da morte, mistrios do amor... a imagem mtica
que fala diretamente alma, precisamente l, onde a dialtica bloqueada no mais pode penetrar.
esse legado platnico que animar, em parte, no sculo V, na poca da famosa "querela dos
iconoclastas, a argumentao dos iconodlios vitoriosos. O arauto da defesa das imagens foi So Joo
Damasceno (sculo V d.C.), pioneiro contra uma teologia da abstrao, da reconduo pelo cone a um
"alm desse mundo de c e isso na pura tradio do idealismo platnico, onde um mundo ideal tende a
iluminar, justificar e esclarecer o mundo daqui, lugar onde reinam a "gerao e a corrupo. cone, cujo
<
JP. !artre. LImaginaire. =alli!ar%, 194>. Para Sartre a i!a'e! ; 8!a ?78ase1obser@a:$oA, 8! ?na%aA, 8!a ?%e'ra%a:$o %o saberA,
%e car9ter ?i!#erial e in4antilA, ela ?con%8B ao erro no s#inoBis!o (sic)A, acrescenta Sartre, o#tan%o assi! #ela tese cl9ssica %es%e
Arist&teles.
8
A. Burloud. La Pense daprs les recherches exprimentales de #$ %$ &att, Messer et '(hler, Alcan, 192<.
wwwmarculusnet
4
prottipo foi a imagem de Deus encarnada na pessoa visvel do seu Filho, Jesus - essa imagem viva,
projetada e reproduzida no sudrio, que Santa Vernica, apiedando-se, teria enxugado o rosto do Cristo
supliciado. sso eqivaleria a fundar, graas a encarnao crstica, frente velha tradio iconoclasta do
monotesmo judaico, uma das primeiras reabilitaes das imagens no Ocidente cristo. Porque, imagem do
Cristo, figura concreta da Santidade de Deus, iria se acrescentar logo a venerao das imagens de todas as
pessoas santas, isto , que chegaram a uma certa "semelhana com Deus - seja a me de Cristo (em grego,
thotokos, "a me de Deus) a Virgem Maria, depois, o precursor, So Joo Batista, depois os apstolos e,
enfim, todos os santos... Paralelamente poderosa corrente da iconoclastia racionalista, germinava na
Cristandade, ao mesmo tempo, uma esttica da imagem "santa, que a arte bizantina iria perpetuar durante
numerosos sculos, bem aps o cisma de 1054 e, ao mesmo tempo, - atravs da mariolatria (culto da Virgem)
e das hiperdulias (veneraes insignes) dos santos - um culto pluralizado das virtudes da santidade divina, por
vezes, margeando a idolatria, ou, no mnimo, introduzindo variantes politeisantes no monotesmo, strictu
sensu, do judasmo. Enfim, a orao diante dos cones privilegiados constitua um acesso direto, no
sacramental (escapando administrao eclesistica dos sacramentos) muito alm do sacrossanto
9
...
A essa resistncia bizantina destruio da imagem seria preciso acrescentar, nos sculos X e XV,
da Cristandade Ocidental, o grandioso florescimento da iconodlia gtica, trazida, em grande parte, pelo
sucesso da ordem e mentalidade da jovem fraternidade de So Francisco de Assis (1226). Sucedendo,
progressivamente, iconoclastia mitigada da esttica cisterciense do sculo X, pregada por So Bernardo ou
"dentro das catedrais com sua rica ornamentao figurativa (esttuas, vitrais, iluminuras etc.) suplanta, pouco
a pouco, no mago da cidade, a austera clausura dos monastrios isolados nas charnecas e nos vales rurais.
Os franciscanos, monges no enclausurados, sero, alm de propagadores dessa nova sensibilidade religiosa
- devotio moderna -, os criadores de numerosas "imposies de imagens dos mistrios da f (representaes
teatrais dos "mistrios, figurao das quatorze estaes do "caminho da cruz, instituio da devoo
"manjedoura da natividade - prespio - , encenao no sacromonte dos episdios da vida do santo fundador,
difuso das "Bblias moralizadoras, ricamente ilustradas etc.), mas tambm so os promotores de uma das
raras filosofias da imagem no Ocidente, que comea com a abertura natureza das "fioretti do santo de Assis,
cantando nosso irmo sol, nossa irm lua, que se prolonga pelo Itinerarium mentis in Deo ("itinerrio da alma
para Deus), do sucessor de Francisco, o Superior Geral da Ordem, So Boaventura. No somente para So
Joo Damasceno e para a tradio platnica, a imagem da Santidade incita a penetrar por sua contemplao,
at a prpria Santidade, mas ainda, - e o naturalismo do empirismo aristotlico passou por l - toda a
representao da natureza, da Criao, um convite ao itinerrio rumo ao Criador. Toda a contemplao,
todo ato de ver a Criao, mesmo no seu grau mais baixo, "vestgio, (vestigium) de Toda Bondade do
Criador. Mas a alma humana capaz de representar ainda mais precisamente, pela imagem (imago), as
virtudes da santidade. Enfim, etapa suprema ao itinerrio, Deus pode conceder alma santa a "semelhana
(similitudo) com sua prpria imagem. Assim, atravs dos graus de trs representaes imagticas - vestgio,
imagem propriamente dita e semelhana - que a alma criada ser reconduzida ao Deus criador. Essa
doutrina iria propiciar a emergncia no s para muitas receitas de Imitatio hristi, no s para o
florescimento do culto dos santos, onde dominicanos e franciscanos vo se rivalizar em competitivas "lendas
douradas
10
, mas ainda iria ser determinante para a esttica, especialmente a iconografia da Cristandade
Ocidental, tanto quanto a esttica e o culto do cone o tinham sido para a greja do Oriente. Mas, ambas as
estticas da imagem, a de Bizncio e a da Cristandade Romana, desenvolveram-se, por assim dizer, em
sentido inverso. Bizncio focaliza a figurao e a contemplao sobre a imagem do homem transfigurado pela
santidade, de que Jesus Cristo o prottipo vivo. Assis, seguido pela Roma Pontifical, fez entrar a "Senhora
natureza no quadro. Opo na qual a sensibilidade dos pases celtas (Frana, Blgica, Pases Baixos,
9
B. Duborgel., op$ cit$
1>
Cn%e a !ais c;lebre ; a78ela %o %o!inicano Dac78es %e Eora'ine 78e e"cl8i in@eFosa!ente to%a al8s$o G or%e! concorrente %e S$o
rancisco %e Assis.
wwwmarculusnet
,
rlanda, Esccia...) se degustou deliciosamente, a mentalidade da antiga cultura dos celtas, ficando, em
grande parte, investida pelo culto e pelas mitologias das atividades da floresta, do mar, das tormentas
11
...
Pouco a pouco, nos quadros de temas religiosos, a predileo pelas cenas ao ar livre dominar (fuga para o
Egito, pregaes na montanha, pescas milagrosas, hebreus no deserto, sarsa ardente etc.) e predominar
progressivamente, at invadir toda a superfcie da imagem.
A livre abertura natureza e a suas representaes devia provocar uma espcie de duplo efeito
perverso: de um lado, a figura do homem se apaga gradativamente na decorao naturalista das guas, das
florestas, das montanhas; por outro lado, paradoxalmente, o culto da natureza facilita o retorno das divindades
elementares mais antropomorfas dos antigos paganismos. O Humanismo do Renascimento do !uattrocento
(sculo XV) assistir paradoxalmente exaltao do homem natural e de seu cenrio agreste, como tambm o
retorno teologia natural das foras antropomorfas, que regem a natureza, o retorno ao paganismo...
nesse estado de crise da teologia crist que explodir a necessidade da Reforma e o que se pode
chamar a terceira resistncia iconodlica, que trar a Contra-Reforma. A Reforma, de Lutero, e sobretudo, a
de seus sucessores, dentre eles Calvino, uma ruptura com os maus hbitos que a greja adquiriu no decorrer
dos sculos e, sobretudo, atravs da contaminao humanista dos grandes papas do Renascimento (Pio ,
Alexandre Brgia, Jlio , Leo X, filhos de Loureno, o Magnfico). Assim, a esttica da imagem e a extenso
sacrlega do culto dos santos sero combatidos pela Reforma. H um iconoclasmo que se traduz pela
destruio de esttuas e de quadros. Entretanto, preciso assinalar que essa iconoclastia, no estrito sentido
de "destruio das imagens tempera-se, para os protestantes, pelo culto das Escrituras e, igualmente da
msica - Lutero era msico e colocava a Senhora Msica ("rau #usika), logo aps a teologia !
12
. Notamos, de
passagem, que nas grandes religies testas de iconoclastia bem afirmada, como o sl e o Judasmo, a
necessidade de figuratividade transportada para a imagem literria e para a linguagem mundial. Henry
Corbin, grande islamlogo e tambm protestante francs, no se enganou a. No s o sl compensa a
limitao das figuras pintadas ou esculpidas, dotando-se de grandes poetas (Attr, Hfiz, Saadi) e praticando
recitais sagrados de msica espiritual (sam$), mas ainda o "texto visionrio, por suas imagens literrias,
portanto, sem suporte icnico, uma tcnica de reconduo (ta%&l) santidade inefvel. Do mesmo modo, no
Judasmo, ao lado das exegeses puramente legalistas, existe uma exegese "potica das escrituras (que,
alis, comportam "livros poticos, como o famoso $ntico dos $nticos, livros to freqentemente
comentados) e, sobretudo, uma investida religiosa na msica do culto, e mesmo na msica dita profana.
Para citar somente um ponto de comparao com essas "imagens, que se poderiam chamar
"espirituais nos monotesmos judaico-muulmano, pode-se colocar aqui a imensa exegese musical - e
tambm potica ! - que constitui a obra do maior compositor protestante: Jean-Sebastian Bach (1685-1750).
Msico, protestante tardio, em relao Reforma, Bach guarda intacta a inspirao e a teoria esttica de
Lutero. As palavras e as msicas de suas duzentas cantatas, de suas Paixes so o testemunho magnfico da
existncia de um "imaginrio protestante de uma incrvel profundidade, mas que se eleva na pureza
iconoclasta de um lugar de prece, de onde foram banidas as imagens visuais, os quadros, as esttuas e os
santos.
A Contra-Reforma da greja Romana ser o exato contra-ponto dessa deciso iconoclasta dos
Reformados. Num primeiro momento, felizmente logo esquecido, ela chegar a suspeitar da onipresena da
Senhora Msica no ofcio luterano
13
. Mas, sobretudo, ao imaginrio "espiritual dos protestantes, ela opor, de
modo decidido, a iconodlia das figuraes carnais da Santa Famlia, dita "jesutica (Jesus, Maria e Jos),
dos Santos Doutores e Confessores da greja. Pode-se considerar o sculo XV, como o do triunfo da Contra-
Reforma, que codifica o famoso Conclio de Trento, como o terceiro grande momento do Ocidente, em sua
11
G. Durand. 'eaux)*rts et archt+pes, la religion de lart. PH, 1989.
12
". #eber. La Musi,ue protestante en langue allemande. -ha!#ion, 198>.
13
S$o os -rat.rios (%e on%e nosso @oc9b8lo oratorio) %e S$o eli#e 6eri 78e! i!#on%o G -ontra10e4or!a o i!enso !eio %e #re%ica:$o
e %e con@ers$o 78e constit8i a !Isica reli'iosa.
wwwmarculusnet
6
resistncia iconoclastia. Resistncia que agora tem um alvo preciso e que opor aos excessos da Reforma,
os excessos inversos da arte e da espiritualidade barrocas. Dois eminentes especialistas do Barroco
14
deram
subttulos a suas anlises, que circunscrevem em duas imagens, as qualidades desse novo imaginrio: o
Barroco realmente o "banquete dos anjos - ttulo que religa duas imagens antitticas (ou "oxmoro): a
imagem dos seres de puro esprito, que so os anjos e a imagem carnal do banquete, - mas ele tambm
"profundidade da aparncia (ttulo no menos enigmtico, porque a profundidade nos sugerida por aquilo
que h de mais superficial: a aparncia, que se declina no aparecer e mesmo em aparato...) Tais so as
qualidades da imagem, que nos prope o Barroco: pletora essencialmente carnal, freqentemente trivial, da
representao, mas tambm pelos efeitos de superfcie, pelos jogos epidrmicos, pelas virtuosidades
triunfalistas, acesso profundidade do sentido.
Frente ao imaginrio protestante voltado para o texto literrio ou musical, a Contra-Reforma vai
igualmente exagerar o papel espiritual atribudo s figuraes e ao culto dos santos. As imagens esculpidas e
pintadas, ou algumas vezes, as imagens pintadas fingindo a escultura - no "trompe l'oeil - invadem as igrejas,
seja no vasto espao da nave nica deixada livre nas novas baslicas de "estilo jesutico, seja nas virtuosas
imagens arquitetnicas, de que a arte barroca vai dotar a Europa - o famoso "crescente barroco
15
, que cobre
a tlia e a Europa Central - e a Amrica do Sul, durante mais ou menos trs sculos. Na retaguarda de obras
de arquitetos, como Borromini, o cavaleiro Bernin, pintores como Veronse, Ticiano e, sobretudo, Tintoretto,
Rubens, Andra Pozzo, seria preciso colocarmos "'(ercitia spiritualia (1548), do fundador da Sociedade (ou
Companhia) de Jesus, Santo gncio de Loyola, verdadeiro tratado de contemplao imaginal, que , com o
Itinerarium, de So Boaventura, uma das duas cartas mais importantes sobre do imaginrio mstico do
ocidente cristo. So sustentadas por ordens religiosas, franciscanas, - depois jesutas, as mais poderosas no
espao da devoo moderna. Desde o noviciado, o companheiro de Jesus submetido a exerccios
sistemticos de imaginao: visualizao, desde a contemplao das cenas do inferno, da natividade, da fuga
do Egito, da crucificao, at a rara representao da apario de Jesus a sua me (verdadeira apario,
segundo um exerccio de apario)
16
. Na mesma poca, o imaginrio teatral de um Shakespeare desejar
colocar uma cena teatral secundria, na representao principal. Tanto isso verdade, que a sensibilidade e
a espiritualidade "barrocas se comprazem na multiplicao "em abismo das aparncias, a fim de atingir,
pela aparncia, a profundidade da iluminao pelos sentidos.
No tardaria, apesar da to frutfera concorrncia do imaginrio da Reforma e da Contra-Reforma, a
exploso definitiva daquilo que fora a Cristandade Medieval: as "Guerras de Religio e, sobretudo, a guerra
dos Trinta Anos - que ensangentou e arruinou a Europa, at o Tratado de Westphlia (1648) - que ento
obrigaram o valor visionrio do imaginrio a se refugiar, longe dos combates fratricidas das igrejas, seja nas
individualidades reivindicando sua independncia, ou mesmo sua hostilidade, com relao aos Jesutas ou
aos Calvinistas, ou ainda nos movimentos margem de toda instituio religiosa. Certamente esse imaginrio
autnomo, e a depreciao de seus suportes confessionais, representaram um enfraquecimento dos poderes
da imagem e um neo-racionalismo - o mesmo dos "philosophes do sculo XV, retomando a esttica do ideal
clssico - foi freqentemente o preo dessa autonomia. O neo-classicismo reintroduz, no Sculo das Luzes, o
desequilbrio iconoclasta entre os poderes da Razo e a poro exata da imaginao. A plataforma alegrica
substitui o smbolo por arquiteturas austeras, visando j um puro funcionalismo
17
.
Entretanto, movimentos como o pr-romantismo ()turm und Drang, na Alemanha), depois o
Romantismo, foram alavancas privilegiadas e triunfantes, no Sculo das Luzes. A esttica pr-romntica e os
movimentos romnticos que dela decorrem marcam muito claramente a quarta resistncia do imaginrio
14
Cl.G. Dubois. Le 'aro,ue, proondeur de lapparence. )arro8se, 19<3; D. $ernande%. Le 'an,uet des anges, l/urope baro,ue de
0ome 1 Prague. Pion, Paris, 1984.
1,
P. Char&entrat. 'aro,ue, -ice du Livre. ribo8r', 1964.
16
Lima de $reitas. 232, le lieu du miroir, art et numrologie. Albin Michel, 1993.
1<
G. Durand. 4otes pour ltude de la romanomanie$ .n5 Les Imaginaires des Latins. /P0.), Hni@ersit; %e Per#i'nan, 1992.
wwwmarculusnet
<
investida macia do racionalismo e do positivismo. Pela primeira vez, essa esttica reconhece e descreve um
"sexto sentido, alm dos cinco sentidos que classicamente embasaram a percepo
18
. Mas esse "sexto
sentido, que a faculdade de atingir o belo, constitui, ipso facto, uma terceira via de conhecimento, ao lado
da razo e da percepo usual, para penetrar na nova ordem de realidades. Essa via privilegia, antes, a
intuio pela imagem do que a demonstrao pela sintaxe - ser Kant que teoriza esse procedimento de
conhecimento, pelo "juzo de gosto, ao lado da razo pura e da razo prtica. Mais ainda, Kant, no mago do
processo do juzo racional da razo pura, para permitir a juno entre as "formas a priori da percepo
(espao e tempo) e as categorias da razo, reabilita a imaginao como "esquematismo, preparando, de
algum modo, a simples percepo para se integrar nos esquemas da razo. Os maiores sistemas filosficos
do sculo XX, os de Schelling, de Schopenhauer e de Hegel, daro um lugar real s obras da imaginao e
esttica
19
. E aquilo que antecipa a aurora do sculo por um poeta, Hlderlin: "aquilo que persiste fundado
pelo poetas retomado por Baudelaire e depois por Rimbaud, um coroando a imaginao com o ttulo de
"rainha das faculdades, o outro constatando que "todo poeta tende a se tornar vidente. Certamente, o artista
tornou-se "maldito pelo sucesso insolente das cincias e das tcnicas, inaugurando uma nova inquisio
poltica e uma nova ditadura econmica. Mas, apesar disso, claro que todo artista reivindica,
orgulhosamente, os ttulos de "gnio, de "vidente, "profeta, "mago, "farol... Na esteira do esgotamento das
religies tradicionais do Ocidente, diante da nova greja Positivista, a arte constitui, no final do sculo XX,
uma "religio autnoma com seus cenculos, suas capelas. Mas isso no acontece em um dia.
As primeiras insurreies do )turm und Drang (1770), a etapa da doutrina romntica da "arte pela
arte, desde sua herana direta pelo perfeccionismo "Parnasiano, se explorou e consolidou o territrio
imaginal do "sexto sentido, deteve-se na perfeio imanente de toda imagem. Ser preciso esperar a corrente
"Simbolista para ir adiante, rumo perfeio formal e majorar a imagem - icnica, potica, freqentemente
musical - evidenciando-a, na conquista de sentido. Dar imagem da arte o ttulo de "smbolo significa to
somente forar o significante banal a dizer um simbolizado indizvel. Reencontrar, por esse meio, como
escreveu um especialista do Simbolismo, "a galxia das significncias (...) o rumor dos deuses ...
20
. A obra de
arte acha-se progressivamente desvencilhada dos servios que ela prestava outrora religio e depois, nos
sculos XV e XX, poltica. Essa emancipao lcida das artes ser realizada, tanto por um Gustave
Moreau, por um Odilon Redon ou por um Gauguin, em pintura, quanto por um Richard Wagner, ou por seu
rival Claude Dbussy, em msica.... Depois da desembocadura natural e reconhecida do Simbolismo vir o
Surrealismo da primeira metade do sculo XX. Esse "sexto sentido que a esttica do Sculo das Luzes
descobrira ingenuamente, expande sua filosofia de um "totalmente outro universo do pensamento humano,
naquilo em que Andr Breton, no #anifesto de 1924, define como "o funcionamento real do pensamento
21
.
Mas, podemos ver quanto esse movimento do retorno a um surreal, alm de um real institucionalizado na
poderosa corrente positivista e em sua pedagogia obrigatria, foi constantemente entravado e finalmente
marginalizado, durante quase todo o sculo XX. A prova disso est no domnio das belas artes e, algumas
vezes, nos prprios elementos do Surrealismo, na exploso dogmtica de uma pintura e de uma msica no
figurativas, nas quais a abstrao geomtrica, o cubismo, o dodecafonismo, o desconstrutivismo foram at
este ltimo quarto do sculo, as tenazes manifestaes
22
.
% efeito perverso e e)plos*o #+deo
18
'. Basch. /ssai criti,ue sur lestheti,ue de 6ant. Erin, 192<.
19
L. Guichard. La Musi,ue et les lettres au temps du romantisme$ PH, 19,,.si,ue
2>
(.L. Del)o*. Le %ournal du S+mbolisme. SJira, 19<<.
21
G. Picon. Le %ournal du surralisme, 3737)3787. SJira, =enK@e, 19<4.
22
M. (agon. L*venture de lart abstrait. Paris, 19,6; (. Leibo+it%. Introduction 1 la musi,ue de dou9e tons. )*Arche, 1949.
wwwmarculusnet
8
na confluncia dessa dupla corrente, a corrente poderosa e contnua da iconoclastia ocidental e a
corrente muito mais espordica e dominada pela outra, de uma afirmao do papel "cognitivo (isto ,
produzindo conhecimento) da imagem, que explode s nossas vistas, h mais de meio sculo, o que podemos
chamar a "revoluo do vdeo. O que notvel que essa exploso da "civilizao da imagem um efeito e
um "efeito perverso (isto , que contradiz ou desmente as conseqncias tericas da causa) do ...
iconoclasmo tcnico-cientfico, do qual a pedagogia positivista o resultado triunfante. A descoberta da
imagem fotogrfica em preto (N. Niepce, 1823; J. Daquerre, 1837), depois a cores (L. Ducos de Hauron, 1869;
G. Lippmann, 1891), est estreitamente ligada aos progressos da qumica, que permite conservar sobre uma
placa sensvel a imagem projetada "ao inverso - fenmeno bem conhecido desde o sculo XV - produzida
pela objetiva da cmara obscura. A animao da imagem quimicamente reproduzida (A. e L. Lumire, 1885)
a aplicao mecnica de um fenmeno fisiolgico conhecido e teorizado em 1828, por Joseph Antoine Plateau
- criador, alis, de um dos primeiros cinematgrafos, o fenakisticpio - funcionando sobre a persistncia das
imagens retinianas. A transmisso instantnea dessas imagens e desses "filmes distncia ser o fruto da
aplicao telecomunicao, oral, inicialmente (com . Branly, 1890; A.S. Popov, 1895; G. Marconi, 1901),
depois televiso da imagem (B. Rosing; 1907; V.K. Zwrykin, 1910-1927) e descoberta da onda
eletromagntica julgada "intil e puramente terica, por seu autor H. Hertz (1888). Belo exemplo da cegueira
de um cientista educado nas escolas e laboratrios positivistas, recusando-se a ver, a prever o imenso
resultado civilizacional de sua descoberta, que permitir a "exploso inaudita da comunicao e da difuso
de imagens. Essas imagens iriam ainda encontrar, nos progressos da fsica de suportes magnticos, uma
gigantesca expanso com o videocassete (1972) e o videodisco. Se nos detivemos de um modo detalhado
sobre esses inventos e seus inventores, para marcar essa "perversidade dos efeitos dos progresso da fsica
e da qumica, progresso que se estabeleceu base da vitria do mtodo, da experimentao e da teorizao
matemtica do racionalismo iconoclasta do Ocidente.
O avano, ou o "fim, da "galxia de Gutenberg pelo reino onipresente da informao e da imagem
visual apresentam-nos conseqncias, cujos prolongamentos podem apenas ser entrevistos pela pesquisa
23
.
E, primeiramente, pela razo bem simples de que esse "efeito perverso jamais foi previsto ou mesmo
visualizado. A pesquisa que emanou do positivismo e de seu triunfo apaixonou-se pelos meios tcnicos -
ticos, fsico-qumicos, eletromagnticos etc - da produo, da reproduo, da transmisso de imagens; mas
continuou a desprezar e a ignorar o produto de suas descobertas. Do mesmo modo, em nossas pedagogias
tecno-cientficas, foi necessria a destruio de uma parte da populao de Hiroshima para que os fsicos
ficassem horrorizados pelos efeitos de suas inocentes descobertas sobre a radioatividade provocada...
No acontece o mesmo com a "exploso do imaginrio. A imagem, sendo sempre desvalorizada, no
inquieta ainda a conscincia moral de um Ocidente, que se acredita vacinado por sua iconoclastia endmica.
A enorme produo obsessiva das imagens contingenciada no domnio do "distrair. E, entretanto, os
difusores das imagens, a mdia, esto onipresentes em todos os nveis da representao, da psiqu do
homem ocidental ou ocidentalizado. Do bero ao tmulo a imagem est l, ditando as intenes de produtores
annimos ou ocultos: no despertar pedaggico da criana, nas escolhas econmicas, profissionais do
adolescente, nas escolhas tipolgicas (o "look) de cada um, nos costumes pblicos ou privados a imagem
miditica est presente, ora se pretendendo como "informao, ora ocultando a ideologia de uma
"propaganda, ora se fazendo "publicidade sedutora... A importncia da "manipulao icnica (relativa a
imagens) ainda no inquieta; entretanto, dela que dependem todas as outras valorizaes, incluindo a as
"manipulaes genticas. Felizmente, uma minoria de pesquisadores, cada dia mais importante, tem se
interessado, h trs quartos de sculo, pelo estudo fundamental desses fenmenos de sociedade e pela
revoluo cultural que eles implicam.
23
A. LeroiGourhan. Le :este et la parole (2 @ol.). Albin Michel, 1964.
wwwmarculusnet
9
- as ci#ncias do ima!inrio -
" psicolo!ias profundas
Se verdade que Romantismo, Simbolismo e depois Surrealismo foram os basties da resistncia dos
valores do imaginrio no cerne do reino triunfante do cientificismo racionalista, no mago desses
movimentos que se estabelece, progressivamente, uma revalorizao positiva do sonho, do devaneio, por
vezes da alucinao - e dos alucingenos -, cujo resultado foi, segundo o belo ttulo de Henri Ellenberger
24
, "a
descoberta do inconsciente. A noo e a experimentao do "funcionamento real do pensamento iriam
evidenciar que o psiquismo humano no trabalha somente na clareza diurna da percepo imediata e da
racionalidade do encadeamento das idias, mas ainda na penumbra ou noite de um inconsciente, onde se
revelam as imagens irracionais do sonho, da neurose ou da criao potica. Sem dvida, ao nome de Freud
(1856-1939)
25
, que persiste ligada essa fundamental descoberta. Atravs de estudos clnicos e de uma
experimentao teraputica repetida - o famoso "div - , Freud mostrou o papel decisivo das imagens,
enquanto mensagens que chegam conscincia do fundo inconsciente, porque reprimido, do psiquismo. A
imagem, onde quer que se manifeste, uma espcie de intermediria entre um inconsciente inconfessvel e
uma tomada de conscincia confessada. Ela tem, portanto, o estatuto de um smbolo, o prprio tipo de
pensamento indireto, onde um significante confessvel remete a um significado obscuro. Em termos mdicos,
tal smbolo se chama um "sintoma. A imagem perde assim sua desvalorizao clssica como simples "louca
da casa, desde que se torne a chave que permite penetrar na cmara mais secreta, mais reprimida do
psiquismo. Entretanto, a imagem se limita a ser um indicador dos estgios variados de desenvolvimento da
nica e fundamental pulso, a "libido, onde um traumatismo afetivo veio bloquear a realizao normal do
desejo.
Muitos discpulos de Freud esforaram-se, por um lado, para mostrar que o psiquismo humano no era
passvel de uma nica libido (o pansexualismo) e que havia, segundo um ttulo clebre, "formas e
metamorfoses da libido; por outro lado, que a imagem no tinha, por nica virtude, ser uma sublimao de
uma represso neurtica, que ela tinha em si mesma uma funo construtiva e potica (poisis: "criao), no
psiquismo normal.
preciso aqui citar o papel do psiquiatra suo Carl-Gustav Jung (1875-1961)
26
que "normalizou o
papel da imagem e foi, ao mesmo tempo, o primeiro a claramente pluralizar a libido. Para Jung, a imagem em
sua prpria construo um modelo de autoconstruo (ou "individuao) da psiqu. Os doentes em vias de
cura, espontaneamente sonham ou mesmo desenham crculos quadraturados, comparveis aos utilizados na
meditao do budismo tibetano (mandalas). A imagem , assim, mais ou menos, um "sintoma invertido, ndice
da boa sade psquica. Mas ela ser tanto mais teraputica, quanto mais abandonar a unicidade obsessiva
para se pluralizar, porque o psiquismo no orientado por uma nica libido totalitria. Ela se divide em, pelo
menos, duas sries de impulsos: os que provm de sua parte mais ativa, freqentemente, mais conquistadora,
o animus, apresentando-se sob os traos da grande imagem arquetpica (isto , tipo arcaico, primitivo,
primeiro) do heri vencedor do monstro; e, as que so promovidas por sua parte mais passiva, mais feminina,
mais tolerante, a anima, que se apresenta freqentemente sob a figura da me ou ainda da Virgem... A
imagem passada, ento, do simples papel de sintoma ao de agente teraputico e, por toda uma escola de
pesquisadores, chamada de "sonho acordado
27
, tentaro pilotar o devaneio de um paciente a fim de faz-lo
24
H. "llenberger (@i%e biblio'ra4ia).
2,
!. $reud (@i%e biblio'ra4ia); ,. Dracoulid-s. L*nal+se de lartiste et son ouvre. Mont Llanc, =enK@e, 19,2.
26
C.G. Jung ( @i%e biblio'ra4ia).
2<
(. Desoille. La 0;ve veill en ps+chothrapie. PH, 194,.
wwwmarculusnet
1>
secretar, por assim dizer, imagens anticorpos, contrabalanando, ou mesmo destruindo, as imagens
neurticas obsessivas.
Os continuadores de Jung refinaram o pluralismo psquico do mestre de Zurique. H duas matrizes
arquetpicas, produtoras de imagens, organizando-se em dois regimes mticos, animus e anima, que ainda se
pluralizam num verdadeiro "politesmo psicolgico: anima, por exemplo, pode ser Juno, Diana ou Vnus... O
psiquismo "tigrado por dois conjuntos simblicos opostos, e ele manchado por uma infinidade de nuances
que assinalam os pantees das religies politestas, das quais as nossas modernas astrologias guardaram
alguns traos
28
.
Esses resultados clnicos so confirmados pelo mtodo experimental, utilizando testes chamados
"projetivos, isto , aqueles nos quais um stimulus desencadeia uma manifestao espontnea de contedos
psquicos latentes. O mais conhecido desses testes foi posto em prtica, em 1921, pelo psiquiatra suo
Hermann Roschach. Apresentam-se ao paciente dez pranchas sobre as quais esto inscritas dez manchas de
tinta no figurativas (selecionadas, bem entendido), sendo que algumas delas so realadas com cores.
Segundo a escolha que o sujeito faz pela forma ou pela cor, pelo conjunto ou pelos detalhes etc., o
experimentador classifica os pacientes em um dos quatro tipos psicolgicos. Alm desse teste clebre, muitos
outros "casos de figura foram utilizados para provocar o desencadeamento de associaes de imagens.
Pode-se pedir para construir uma "cidade, com um jogo de construo preparado, ou ainda para desenhar
uma rvore, uma casa, uma paisagem. Nesse frutfero florilgio de testes projetivos, assinalemos ainda,
porque um dos produtos da Escola de Grenoble, o "teste arquetpico de nove elementos
29
, do psiclogo
Yves Durand, que consiste em distribuir nove estmulos verbais, fazendo imagens (queda, espada, refgio,
fogo, gua, monstro devorante, animal, personagem e coisa cclica) e solicitar que, livremente, sejam feitos
um desenho e depois um relato, a partir desses esboos semnticos. No s esse teste um excelente
diagnstico psiquitrico, mais ainda ele confirma os resultados tericos que, pessoalmente, tnhamos
estabelecido, com relao s "estruturas do imaginrio. A saber, que todo imaginrio humano est articulado
pelas estruturas irredutivelmente plurais, mas limitadas a trs classes, que gravitam em torno dos "sch*mes
matriciais do "separar (herico), do "incluir (mstico) e do "dramatizar - desenvolver no tempo as imagens e
um relato - (disseminatrio).
$ confirma&es anatomo-fisiol'!icas e etol'!icas
O estudo antomo-fisiolgico do sistema nervoso humano e, particularmente, do encfalo confirmou e
precisou observaes clnicas dos psiclogos. Por um lado, foi o estudo do "volumoso crebro humano, como
o chama H. Laborit, que evidenciou a sua singularidade anatmica. Poderamos afirmar que ele "volumoso
ao "quadrado. Ele subsume e capitaliza, sob o "crebro pr-frontal (ou "terceiro crebro), os dois outros
crebros, (o paleoencfalo, centro da agressividade "reptiliana, e o mesencfalo, centro da emotividade
"mamfera); esse "terceiro crebro ocupa dois-teros da massa cerebral e, por sua ligaes neurolgicas
(fibras de mielina), controla todas as informaes filtradas pelas outras esferas do sistema nervoso. A riqueza
de suas articulaes permite no somente a ligao simblica entre dois objetos distintos, comuns a muitos
animais (experincia de Pavlov sobre o co), mas ainda, articulaes simblicas praticamente ilimitadas no
homo sapiens adulto e, particularmente, o vnculo entre dois sistemas representativos, visual e auditivo, o
ltimo persistindo empobrecido nos outros antropides (J.-C. Tabary).
Enquanto num mamfero no humano e a fortiori, num rptil ou num peixe, o stimulus desencadeia
diretamente uma resposta (agressividade no crocodilo, emotividade no co etc.), no homem toda informao
28
J. Hillman. Le Pol+thisme de l<me. Merc8re %e rance, Paris, 1982; G. Durand. L=me tigre, les pluriels de ps+ch. MenoNl, 1981;
P. !oli.. La >emme essentielle, m+thanal+se de grande m"re et de ses ils amants. Se'hers, 1948.
29
/. Durand (@i%e biblio'ra4ia).
wwwmarculusnet
11
torna-se indireta, por ser controlada pelo "terceiro crebro (ou "crebro notico) (P. Chauchard)
30
. Todo
pensamento humano representao, isto , passa pelas articulaes simblicas. Contrariamente quilo que
afirmou um psiquiatra, certo tempo em moda, no h soluo de continuidade no homem entre o "imaginrio
e o "simblico. O imaginrio assim esse conector necessrio pelo qual se constitui toda representao
humana.
Em segundo lugar, e ainda que atualmente tenha-se extrema prudncia quanto s "localizaes
cerebrais j to criticadas pelo filsofo Henri Bergson e ainda que se prefira considerar as influncias do meio
exterior sobre as especializaes neuro-cerebrais (emergncia "epigentica, J-C Tabary), no tardaria que
os trabalhos de R. Sperry (Prmio Nobel de Medicina, em 1982) e de E.T. Roll permitissem distinguir zonas
cerebrais mais propcias a tais articulaes simblicas, que ns batizamos, desde 1959, como "diurnas e
"noturnas. Os trabalhos de Sperry, confirmados pelo neurologista francs Paul Chauchard, situam essas duas
articulaes nos hemisfrios cerebrais "direito e "esquerdo. O esquerdo, "o mais privilegiado por nossa
cultura e nossas pedagogias ocidentais (Paul Chauchard), seria a sede (a famosa "circunvoluo frontal
esquerda, que Broca j havia estudado no sculo XX) do pensamento verbalizado, da conscincia refletida,
do aspecto sintxico da escrita, enquanto o direito, chamado de "crebro mudo, seria a sede dos
pensamentos e das linguagens no-lgicas (musical, icnica...), das representaes carregadas de
afetividade e do esquema corporal. Certamente, esses "dois crebros esto ligados pelo "corpo caloso. As
experincias de Roll sobre o macaco tornaram precisos esses vnculos. Qualquer que seja a independncia ou
a hierarquia dos dois campos de simbolizao, no deixa de ser verdade, como indicamos no ttulo de um
livro, inspirando-nos numa metfora de Victor Hugo, que a "alma tigrada. As linguagens da simbolizao
so mltiplas, no certamente indefinidas, mas suficientemente plurais para dar uma classificao dos
"regimes de funcionamento do simbolismo.
Foi a reflexologia da Escola de Leningrado que, nas primeiras dcadas do sculo XX
31
, evidenciando a
noo de "gesto ou de "reflexo dominante (isto , que inibe os demais reflexos), permitiu circunscrever as
matrizes originrias, onde vo, progressivamente, se constituir os grandes conjuntos simblicos. W.
Betcherev e sua equipe evidenciam no recm-nascido, duas dominantes reflexas: a dominante reflexa de
"posio, que faz com que a verticalidade e a horizontalidade sejam privilegiadas e que toda perturbao da
postura (virada brutal, queda...) provoque um reflexo postural "dominante'. Outra grande dominante, a da
"nutrio, manifesta-se pelos reflexos de suco labial e de orientao adequada da cabea. Nos dois
casos, todas as reaes estranhas ao reflexo dominante encontram-se inibidas ou ao menos retardadas.
Uma terceira dominante que, de fato, s foi estudada no animal adulto, mais precisamente na r
macho, a "dominante copulativa. Desde muito tempo, a psicanlise nos acostumou a ver na pulso sexual
uma dominante poderosa na conduta do ser vivo. Esses "esquemas motores do acoplamento so
organizaes inatas (...) que dependem da maturao de conexes nervosas, at ento latentes na estrutura
inata do organismo. Estamos frente a trs grandes sries de "gestos dominantes (postural, digestivo,
copulativo), nos quais a maioria dos psico-fisiologistas e psiclogos, adeptos de uma origem puramente
central do fenmeno de dominncia ou de uma teoria perifrica (isto , fazendo participar o corpo inteiro na
constituio do fenmeno), viram os esquemas matriciais das grandes categorias das re-presentaes.
preciso acrescentar aos resultados dessas observaes, que confirmam de modo destacado o
imperialismo da representao, portanto, da imagem e a existncia de regimes imaginrios distintos no homo
sapiens, as observaes dos etlogos (isto , dos cientistas que se interessam pelos costumes e
comportamentos), que evidenciaram nos comportamentos animais a existncia de grandes imagens
primordiais (+r,ilder) diretivas dos gestos e das atitudes especficas. Um Prmio Nobel (1973) viria coroar os
trabalhos de K. Lorenz
32
, de N. Tinbergen e de K. Von Friesch, sobre essas imagens diretivas, implicando
3>
P. Chauchard. Prcis de biologie humaine. Paris, 19,2.
31
Para os trabalhos %e (. Letchere@ e D. M. C8t4lan%, c4. G. Durand (@i%e biblio'ra4ia).
32
0. Loren%. Le Comportement animal et humain. Se8il, 19<6.
wwwmarculusnet
12
"esquemas inatos de desencadeamento bem prximos dos arqutipos junguianos e dos "schmes
arquetpicos, que ns descobrimos, em 1959. Nos estudos clebres sobre o comportamento das gansas
selvagens, do lagarto verde, do pequeno peixe carapau, esses pesquisadores discerniram imagens-estmulos,
que desencadeavam reflexos dominantes poderosos. Por exemplo, a existncia de uma pequena mancha azul
atrs da cavidade auricular do macho do lagarto verde desencadeia a agressividade de outro macho, como se
pde evidenciar, pintando perfidamente uma igual mancha azul numa fmea e assim desencadeando a
agressividade do macho, ao invs de uma atitude instintiva mais de cortesia, de cortejamento. O mesmo
fenmeno foi estudado, a partir da cor vermelha, dessa vez no peixe carapau macho, cuja clera herica se
provoca, apresentando-se-lhe uma bola de celulide vermelha dez vezes mais volumosa que ele. Assim, a
partir do mundo dos vertebrados inferiores existem seno complexas "articulaes simblicas, no mnimo,
"vnculos simblicos rudimentares inatos, que esto na base de um universo imaginrio, regularizando os
comportamentos vitais da espcie.
Enfim, preciso considerar um fenmeno detectado pelos neuro-fisiologistas e que servir de
legitimao para os adeptos de uma teoria epigentica da representao: que o "crebro volumoso
humano se forma muito lentamente (fenmeno da neotenia). Se a ligao simblica aparece desde os dezoito
meses, a articulao simblica no se manifesta antes dos 4-5 anos. A construo anatmica do crebro
humano s termina em torno dos 7 anos e as respostas encefalogrficas s so normais aos 20 anos... -
homem o .nico ser, cu/a maturao to lenta, o que permite ao meio e, so,retudo, ao meio social,
desempenhar um grande papel na aprendizagem cere,ral (P. Chauchard, op.. cit.). A conseqncia dessa
lenta neotenia dupla: ela torna a educao dos "regimes da simbolizao necessria, mas faz tambm com
que essa educao seja varivel, segundo as culturas, segundo os momentos culturais de uma mesma
cultura. sso foi bem notado na "escola culturalista americana, e isto tambm forou as cincias sociais a
olharem alm de sua prpria rea cultural. Ao pluralismo do imaginrio bem estabelecido pela psicologia e
pela antomo-fisiologia, deve responder uma sociologia dos distantes, uma sociologia do "selvagem.
% sociolo!ias do selva!em e do banal
Toda teoria do imaginrio deve, mesmo que brevemente, denunciar, de incio, o europeucentrismo,
que presidiu ao nascimento da sociologia e da histria. Foi o sculo XX, que viu o positivismo desenvolver-se
na sociologia, no sentido nico de Augusto Comte, e no historicismo unidimensional, de Marx. No nosso
propsito detalhar aqui essa denncia: bastar mostrar a corrente que amplamente se expandiu "fora dos
pressupostos positivistas e materialistas. Acrescentemos simplesmente que, para os pais fundadores, Comte
e Marx, o imaginrio e suas obras se situam bem " margem da Civilizao, seja na idade "teolgica da
primitividade humana, seja na superfcie da insignificncia superestrutural. Ambos se alinham
subrepticiamente ao mito do fatal progresso providencial, cujo modelo foi dado no sculo X, pelo abade
Joachim de Flore
33
. Esse mito, fundador de todo pensamento moderno, consiste em situar o inelutvel
progresso da humanidade em trs "idades consecutivas da Revelao: a idade do Pai, depois a do Filho,
enfim a do Esprito Santo, que vir e ser a poca da Paz universal.
Ao contrrio, situar o poder do imaginrio, a representao simblica, no fundamento do pensamento
do sapiens, consiste em, num mesmo movimento, recusar os "progressos de uma conscincia, cuja
intencionalidade seria iconoclasta, tanto quanto as perspectivas curtas e regionais de um historicismo nascido
do determinismo com sentido nico da Europa moderna.
ento que se v, nessa nova movimentao cientfica, a histria se abrir pr-histria e quilo que
um historiador francs chama "a longa durao e a sociologia sair de seu macio bero parisiense para se
33
H. de Lubac. La Postrit spirituelle de %oachim de >lore (2 @ol.). )ethielle8", 19<81198>.
wwwmarculusnet
13
evadir ampla rea das culturas exticas. A pr-histria estabelece que desde o aparecimento do gnero
homo, h dois milhes de anos, na frica, o homem manifesta alm da capacidade de talhar ferramentas, mas
ainda - graas anatomia das caixas cranianas descobertas - que as zonas cerebrais de Broca e de Wernicke
(zona temporo-parietal esquerda) esto em seu lugar no volumoso crebro homindeo, portanto, que o homo
erectus era dotado de palavra. A disposio dos lugares funerrios mostra igualmente que ao menos ele
capaz de escoltar a morte por meio de um conjunto de signos e de objetos rituais
34
. Ento, desde suas mais
longnquas aparies, o homem claramente distinto dos outros seres vivos, dotado de um crebro que faz
dele um homo s0m,olicus.
Essas redescobertas com a proximidade fraterna dos longnquos do homo sapiens atual vo perseguir
literalmente toda a nova sociologia, fazendo explodir seu europeucentrismo natal. O paradoxo est no fato de
que essa descolonizao intelectual coincide com a colonizao pelas potncias europias dos povos
julgados "inferiores. Bem significativo dessa mudana e desse encontro a distncia mnima - 20 anos
apenas e algumas vezes dois ou trs anos - que separa a obra do grande etnlogo de gabinete, Lucien Lvy-
Brhl, autor das ""un1es #entais nas )ociedades Inferiores (Alcan, Paris, 1910), da obra do grande
etnlogo de campo Marcel Griaule 2#scaras Dogons, nstituto de Etnologia, Paris, 1932). Enquanto Lvy-
Brhl atribui aos "primitivos uma mentalidade "inferior, "pr-lgica, que os diferencia e os separa do
"adulto branco e civilizado, os etnlogos de campo vo constatar que no h uma diferena de natureza entre
"o prximo e o distante
35
.
Desde que exorcizada a "inferioridade do "pr-lgico e, em particular, nos procedimentos de
participao, de similitude, de homeologia (isto , os procedimentos que deixam um lugar legtimo para a
alteridade, para o "terceiro dado, freqentemente para a "confuso), a cincia do homem em sociedade
pode abordar todas as declinaes, as "derivaes do pensamento imaginrio. Bem significativa , h meio
sculo, a mudana de valor das terminologias. As noes pejorativas de "pr-lgico, de "primitivo, de
"pensamento mstico so substitudas pouco a pouco pelas de "arqutipo, de "lgica outra, de
"participao etc. Todos esses "distantes, ou ainda mais, esses territrios conservados parte pelas cincias
sociais clssicas e, especialmente, pela sociologia francesa, retomam sua dignidade e seus direitos. Bem
exemplar nesse sentido a noo de "selvagem. Por muito tempo ela significou "brbaro, com as
conotaes de infantilidade, de crueldade, de grosseria, de incultura. Essa noo se opunha radicalmente
de "civilizado. Nosso ltimo meio sculo inverteu totalmente essa relao: o famoso livro de Lvi-Strauss, em
1962, "- 3ensamento )elvagem, significa, contrariamente a todo europeucentrismo, que "os homens sempre
pensaram bem e que em todo homem subsiste um patrimnio "selvagem, infinitamente respeitvel e
precioso. Tal ttulo e tal posio filosfica, desde ento, fi zeram escola
36
.
Essa inverso dos valores iria permitir, deliberadamente, fundar uma "sociologia do imaginrio,
completando, de modo exgeno, os imperativos do imaginrio evidenciado pela explorao psicolgica e
etolgica. Foi isto que viu com lucidez o grande socilogo francs Roger Bastide (1898-1974), que morou
muitos anos na sociedade poli-cultural brasileira. Este empreende com vigor, desde o final dos anos 50, a
busca sociolgica nas "terrae incognitae do "pensamento obscuro e confuso do sonho
37
, dos fantasmas da
doena mental, do transe religioso, do smbolo, dos mitos e das utopias. No somente Bastide instaura esse
departamento maior que o imaginrio na "sociologia do conhecimento, lanando, assim, uma ponte entre a
sociologia e as psicologias profundas, mas ainda sua imensa erudio e sua curiosidade lhe permitem
estabelecer pontes entre a sociologia do smbolo, do sonho e das produes literrias.
Nessa brecha amplamente aberta no flanco da sociologia positivista iriam se aleitar deliciosamente
muitas das exploraes de campo at ento negligenciadas.
34
/. Co&&ens. Le Singe, l*ri,ue et lhomme. ayar%, 1983.
3,
(. Bastide (@i%e biblio'ra4ia), Sociologie et ps+chanal+se. PH, 1949119,>.
36
(. Bastide. Le Sacr sauvage. Payot, 19<,; M. Hulin. La M+sti,ue sauvage. PH, 1993.
3<
(. Bastide. La pense obscure et conuse .n5 Le Monde non chrtien, n <,O<6, Paris, 196,.
wwwmarculusnet
14
Podemos distinguir dois ramos dessa corrente sada da sociologia do "conhecimento pelo imaginrio
do socilogo de So Paulo. Um deles, seguindo diretamente a linha de pesquisa dos estudos americanistas
de Bastide, impregna toda a etnologia contempornea. O outro, limitando-se, por assim dizer, aos domnios
deixados de lado pela sociologia. O primeiro vai colocar, no centro de seus estudos, as reservas do
imaginrio, que so os smbolos, os mitos e os ritos das sociedades distantes. Na rica mina dos americanistas,
ao lado de Soustelle, Alfred Mtraux, Jean Cazeneuve, preciso destacar a obra de Roger Caillois. Mas
como um saber genrico, mais do que como um saber de especialistas, que deve ser considerada essa obra,
que persistiu, alis, universitariamente confidencial, sinal da resistncia que continuava a manter a
universidade francesa, ferozmente ancorada em seu positivismo de origem. Tendo flertado muito tempo com o
Surrealismo, fundador com Michel Leiris, Alexandre Kojve e Georges Bataille, do Colgio de Sociologia
(1937), consagrado "pesquisa dos fenmenos humanos das profundezas (sic) , seria fatal que Caillois,
ainda no diretor da Unesco e acadmico, fosse suspeito das piores intenes subversivas pela ortodoxia de
uma Sorbonne "dotada de particularismos de carter manaco e puramente rituais, onde reinava Lon
Brunschvicg. O sagrado, o jogo, o mito, a "incerteza dos sonhos, o fantstico: so tantas as regies do
imaginrio que explora - teramos mesmo vontade de dizer que instaura - Caillois o autor desse fulgurante
livrinho de 180 pginas, - #ito e o 4omem
38
, apesar disso o maior dossi comparatista que se possa
imaginar, onde se nutrem hibridamente psicofisiologia, psicopatologia, etno-sociologia, esttica ou ...
entomologia ! Tal combate do imaginrio, de seus mitos, de seus jogos, contra o "particularismo manaco,
esse combate de um "saber diagonal, contra as cegas especializaes, iria encontrar doravante, um eco tanto
na epistemologia do "transversal, em Edgar Morin, como no vigoroso e luxuriante "gaio saber do africanista,
discpulo de Bastide, especialista do imaginrio da morte, nosso saudoso amigo Louis-Vincent Thomas
39
.
preciso observar, tambm, a expanso da sociologia nova, nas pegadas de Griaule, entre os
africanistas e entre os especialistas da Oceania, com a altivez de Maurice Leenhardt (1878-1954), a quem se
deve um dos livros magnos sobre o imaginrio dos melansios: "Do 5amo, a pessoa e o mito no mundo
melansio (Paris, 1947). Entre os discpulos de Griaule, alm de D. Zahan e de Viviana Pques, preciso
distinguir a obra do berberlogo, Jean Servier, tendo como chave tambm uma obra genrica, o "Ensaio de
Etnologia Geral, de 1964, cujo ttulo, "- 4omem e o Invis6vel, pode parecer iconoclasta, primeira vista,
mas onde todos os captulos so de fato, um florilgio de grandes imagens, reconduzindo, rumo ao
simbolizado absoluto: "itinerrios para o invisvel, descrevendo os ritos funerrios; "portas de sangue, dos
ritos iniciticos, cavalgadas e escadas ascensionais dos ritos xamansticos etc. Vasto conjunto imaginrio de
todas as foras e as provas da etnologia, contra as redues s temerrias constataes da paleontologia,
esse ensaio desmente, com uma ironia mordaz e um florilgio de exemplos irrefutveis, as pretenses de um
evolucionismo admitido como dogma. A orientao de todos os simbolizantes rituais e mticos em direo ao
nvisvel desvincula a espcie humana do vulgar determinismo animal. Pressentimos a, como a obra do
etnlogo do nvisvel desemboca no terreno das modernas revalorizaes das "cincias religiosas. Antes de
entrarmos neste campo, examinemos outra grande corrente de pensamento, que abre um campo a uma
"sociologia do imaginrio.
A primeira, como acabamos de ver, desenvolvia-se na prospeco do "distante e na reabilitao do
"selvagem, do "primordial. A segunda, ao contrrio, mas com um resultado idntico, concentra-se na
prospeco daquilo que h de mais prximo, de mais "comum e reabilita o "cotidiano, as "pessoas simples.
Em suas intenes, comparvel a esses read07made (obra, objeto fabricado), que os surrealistas promoviam
categoria de obras de arte. Mas ainda, como para os etnlogos do "distante, o imaginrio que prevalece
desde que se trata de desfuncionalizar, de desbanalizar modestos objetos - como o famoso "porta-garrafas,
de Marcel Duchamp - to familiares que no suscitam mais qualquer imagem. O precursor dessa sociologia
38
(. Caillois (@i%e biblio'ra4ia) e 0oger Caillois et les approches de limaginaire, -ahiers %e l*.!a'inaire n 8, )*+ar!attan, 1992.
39
L. '. 1homas. >antasmes au ,uotidien. M;ri%iens, 1984; G. Auclair. La Mana ,uotidien, structures et onctions du ait divers.
Anthro#os, 19<>.
wwwmarculusnet
1,
"surrealista foi o socilogo alemo, Georges Simmel
40
, que, no incio do sculo, chamou a ateno da reflexo
filosfica e da anlise sociolgica para as futilidades da "moda, da "coqueteria, das "grandes cidades
(Roma, Florena, Veneza), do "aventureiro, do "jogador, do "retrato etc. A posteridade dessa corrente,
reinstalando-se no corao do imaginrio e tornando a dar "forma a campos de investigao deixados de
lado, particularmente rica nos socilogos sados da Escola de Grenoble. Assim, os trabalhos de Jacques
Bril, cuja tese, )im,olismo e ivilizao8 'nsaio so,re a eficcia antropol9gica do imaginrio (Champion,
Paris, 1977), abre o caminho para uma srie de obras (a meio caminho, entre a mitanlise, prezada aos
pesquisadores de Grenoble e psicanlise) sobre objetos antropolgicos, como a "A tela e o fio, os
instrumentos de msica etc. Assim, Pierre Sansot, socilogo da "mostrao potica do sensvel ("ormas
)ens6veis da :ida )ocial, PUF, 1986) e, por isso, do imaginrio respigado
[
numa ampla colheita transversal,
como em sua 3otica da idade (Klincksieck, 1972), quanto em suas :aria1es so,re 3aisagens, 1980, as
lembranas da l;'nfrance provincial, o /ogo de rug,0, ou ainda as "pessoas simples. Como, Michel
Maffesoli
41
, fundador ao mesmo tempo de uma "esttica sociolgica, atenta s menores figuras do cotidiano,
ao frvolo, ao efmero, conquistando o presente, o atual, e de um neo-barroquismo epistemolgico ligado "<o
vazio das apar=ncias (Plon, 1990). Com essa corrente sociolgica original vem confluir a chamada sociologia
das "histrias de vida
42
, onde a investigao do socilogo cede diante do imaginrio de um relatante,
representando uma amostra de um grupo social. Enfim, com Cornlius Castoriadis ou Georges Balandier, as
razes do poltico, dos poderes aparentemente to racionalizados, desprendem-se todos de um fundo de
imaginrio mais ou menos passional
43
. Nessas sociologias recentes, h um esforo para "reencantar
(>ezau,erung) o mundo da pesquisa e seu objeto (o "social, o "societal), to desencantado pelo
conceptualismo e pelas dialticas rgidas e unidimensionais dos positivismos. E esse "reencantamento
passa, antes de mais nada, pelo imaginrio, lugar comum do prximo, da proximidade, do distante
"selvagem. A sociologia se v, doravante, "figurativa
44
(P. Tacussel); ela se funda num "conhecimento banal
(M. Maffesoli), onde o sujeito e o objeto tornam-se uno no ato de conhecer, e cujo estatuto simblico da
imagem o paradigma (modelo perfeito, demonstrao pelo exemplo suficiente).
( as )novas cr*ticas+ , da mitocr*tica - mitanlise
Tal horizonte "figurativo aberto pelas sociologias recentes iria entrar em ressonncia com toda a
corrente chamada da "nova crtica literria e artstica, tambm ela "provocada - o termo de Lvi-Strauss -
pela exclusiva explicao das obras da cultura, por meio das filiaes histricas e das genealogias dos
diversos literatos. Gaston Bachelard (1884-1962) foi o incontestvel pioneiro dessa "Nova Crtica, mais vida
do documento (texto, obra de arte) e, especialmente, de seus contedos imaginrios do que de suas
heranas estticas. esse autor das imagens poticas e literrias dos quatro elementos clssicos que, desde
antes da guerra (3sicanlise do "ogo, Gallimard, 1938), construiu uma anlise literria, onde a imagem que
vem iluminar a imagem e criar assim um tipo de determinismo transversal histria e biografia. Elaborao
potica, atravs das famlias de imagens simblicas, cuja obra escrita em 1960, < 3otica do Devaneio, iria
ser o testamento. Certamente, esses trabalhos de fundao iriam freqentemente entrar em confluncia com
a crtica psicanalista de que Charles Mauron
45
, criador da "psicocrtica, foi o mais decisivo representante,
4>
G. !immel. Philosophie de la modernit (2 @ol., te"tos escolhi%os e tra%8Bi%os #or D.1). Eieillar%). Payot, 199>.
3
Mo 4rancPs glan5 res#i'a%o 1 es#i'as a#anha%as %a78elas %ei"a%as no ca!#o %e#ois %a cei4a. 0ecolher o 78e esta@a %is#erso. (6.T.)
41
M. Maffesoli. La Con,u;te du prsent, pour une sociologie de la vie ,uotidienne. PH, 19<9; c4. A. Baill*. L#umanisme en
gographie. Anthro#os, 199>.
42
$. $erraroti. #istoire et histoires de vie, la mthode biographi,ue des sciences sociales. QlincJsiecJ, 1983.
43
G. Balandier. Pouvoirs sur sc"ne. Lallan%, 199>; C. Castoriadis. LInstitution imaginaire de la socit. Se8il, 19<,.
44
P. 1acussel. L*ttraction sociale, le d+namisme de limaginaire dans la socit monocphale. M;ri%iens, 1984.
4,
Ch. Mauron. ?es Mtaphores obsdantes au m+the personnel. -orti, 1963.
wwwmarculusnet
16
mas, em Bachelard e em seus discpulos (contrariamente limitao psicanaltica da causalidade
[ra,attement
[
] sobre a obra dos incidentes biogrficos de seu autor) h uma liberao da imagem realmente
criadora - "potica - da obra, de seu autor, de seu tempo. Confluncia, igualmente com a Escola de Genebra
(uma certa complacncia ao menos com o formalismo), nas pegadas de Marcel Raymond (1897-1984), Jean
Rousset, Jean Starobinski e o belga Georges Poulet
46
. Confluncia, enfim, com os trabalhos de Michel
Cazeneuve, sobre o mito de Tristo.
Mas a originalidade de Bachelard e de sua posteridade foi jamais sacrificar-se s vozes das sereias
"estruturalistas, que, querendo se libertar da "irritao provocada pela crtica historicista, no deixaram, por
isso, de recair nas engrenagens do positivismo mascarado de pretensas "cincias da literatura
(gramatologia, semitica, fonologia etc), onde os poderes "poticos da imagem se perdem de novo nos
arcanos de um sistema que elimina a pluralidade antropolgica, em proveito desse novo "monotesmo, que
a "estrutura abstrata e onipotente. A estrutura se quer "sem pai nem me, mas, na realidade, se dispe
grosseiramente dentro de uma velha lgica binria obcecada pelo silogismo. Os discpulos de Bachelard,
como Jean-Pierre Richard (?iteratura e )ensao, 1954), uma das figuras de pra da "Nova Crtica, e ns
mesmos (- cenrio m6tico da artu(a de 3arma, Corti, 1961), continuamos fiis aos contedos imaginrios
das obras. Veremos adiante, que essa fidelidade "pregnncia simblica (E. Cassirer) permitiria o acesso a
uma outra lgica daquela do "ou isto... ou aquilo binria e fundada sobre o "terceiro excludo. Entretanto,
deveremos prestar homenagem ao estruturalismo, na pessoa de Claude Lvi-Strauss
47
, pelo que h de
frutfero em sua explorao do mito. De fato, foi ele quem detectou a qualidade essencial do sermo m0thicus,
a saber: a redundncia. No sendo um discurso para demonstrar, nem um relato para mostrar, o mito se vale
de uma insistncia persuasiva, que as variaes simblicas sobre um tema denotam. Esses "enxames,
"pacotes, "constelaes de imagens podem ser reagrupados, alm do fio temporal do discurso (diacrnico)
em sries coerentes ou "sincrnicas daquilo a que Lvi-Strauss chama de "mitemas (a menor unidade
semntica num discurso e que marcado pela redundncia). Assim, o etnlogo dos Nambikwara no s
classificou, em quadros de dupla entrada (diacrnica e sincrnica), mitos amerndios, mas tambm tratou, "
americana, de mitos clssicos, como o de dipo ou de Parsifal. Entretanto, aferrado lgica binria, ele se
recusou a ver que essas vinculaes transversais ao relato diacrnico, instauram, no mnimo, uma terceira
dimenso, um "terceiro dado. No tardaria que esse mtodo fosse indispensvel propedutica a todo
tratamento do mito. interessante notar que Victor Hugo
48
havia observado em Shakespeare esse fato muito
estranho de uma dupla ao, atravs do drama, que ele repete em escala menor e Hugo nota, tanto em
4amlet, como em @ei ?ear, um drama menor, copiando e tangenciando o drama principal, a ao arrastando
sua fantasia, numa ao menor, sua semelhante8 O grande poeta, a quem Lvi-Strauss acrescenta Richard
Wagner, seria ento, sem ele o saber, o ancestral de nossos modernos mitocrticos que repousam sobre as
redundncias constitutivas das "sincronicidades.
preciso assinalar, no slido movimento de uma mitocrtica que persistiu bachelardiana, o
departamento de "Lnguas e Letras, da Escola de Grenoble, vinculada a seu velho ttulo de "Centro de
Pesquisas sobre o maginrio [CR]. Fundado em 1966, por trs doutores da Universidade de Grenoble, entre
eles, Lon Cellier, esse departamento deu origem a inmeros trabalhos (abertos dez anos antes por nossa
Dcor m0thique de la hartreuse de 3arme, Corti, 196l). "Mitocrticas referentes a autores to diversos,
quanto Jlio Verne (Simone Vierne, 1972), Shelley (John Perrin, 1973), Proust (Chantalle Robin, 1977),
Baudelaire (Paul Mathias, 1977), Blake, (Danielle Chauvin, 198l) etc., aos quais vieram se juntar depois os
trabalhos de Phillippe Walter, sobre a literatura arthuriana e de J. Siganos, autor de uma importante tese
3
Mo 4rancPs rabatteur5 bate%or, a78ele 78e bate o !ato #ara abrir ca!inho. (i'.) li!ita%o, a78ele 78e !8%a %e i%;ia o8 #assa se!
transi:$o %e 8! ass8nto #ara o8tro. (6.T.)
46
J. (ousset. >orme et signiication. D. -orti, 1962; G. Poulet. @tudes sur le temps humain. 0ocher, 19,>; J. !tarobins2i. L-eil
vivant. =alli!ar%, 1961.
4<
Cl. L.)i!trauss. L*nthropologie structurale. Plon, 19,8.
48
'. Hugo. &illiam ShaAespeare. la!!arion, 19<3.
wwwmarculusnet
1<
sobre o simbolismo do inseto. preciso assinalar, tambm, as pesquisas que desembocaram em
"mitanlises, ultrapassando a obra de um nico autor, como o mito da infncia, na literatura narrativa italiana
do sculo XX (Giorgio Bosetti), como o conjunto dos romances negro-africanos de expresso francesa (A. e
R.. Chemain, 1973), a mitologia japonesa (A. Rocher, 1989) e a literatura anglo-saxnica (J. Marigny, 1983),
reunindo em suas intenes o Laboratrio de Pesquisas sobre o maginrio Americano, dirigido por Viola
Sachs, da Universidade de Paris, V. Se nos permitimos consagrar meia pgina ao entre de @echerche sur
l;Imaginaire, de Grenoble, porque ele foi o germe dos quarenta e trs centros de pesquisa sobre o
imaginrio, que em 1982, agrupamos em um Aroupement de @echerche oordonne (G.RE.CO., estrutura
de pesquisa desastradamente desaparecida depois) ao C.N.R.S. (entre Bacionale de la @echerche
)cientifique, de Paris). No aqui nosso propsito dar um catlogo de todos esses Centros que se espalham
nas cinco partes do mundo, de Seul a Sidney, de Montreal a Recife, de Brasaville a Lublin. Entretanto,
marquemos como exemplo de pesquisas em mitocrtica o irmo caula do Centro de Grenoble, nascido sete
anos depois, o ?a,orat9rio 3luridisciplinar de 3esquisas so,re o Imaginrio ?iterrio (LAPRL), da Universidade
de Bordeuax , que h vinte anos, sob a direo do especialista no sculo XV, Claude G. Dubois, edita a
Revista de Pesquisas 'idClon. Pesquisas em "mitocrtica, ilustram bem o monumental trabalho de Patrice
Cambronne sobre as estruturas do imaginrio agostiniano. Acrescentemos que os trabalhos de Claude G.
Dubois vo nos servir como exemplo, no que diz respeito abertura e extenso da mitocrtica, rumo
mitanlise, ao mesmo tempo que da conivncia de nossos mtodos com os da Escola de Konstanz
49
, onde
apareceu a "Teoria da Recepo.
Do "distante desse sculo maior para nossa civilizao ocidental que o Sculo XV, Claude Dubois,
de um lado, pode dar conta da fragilidade dos historicismos e das explicaes histricas, que apenas se
desvencilharam do "mtico no sculo de Bodin, d'Aubign e de Postel; por outro lado, ele pode mostrar que
uma espcie de "meta-histria (isto , uma histria alm, ou ao lado, da cadeia unidimensional dos
acontecimentos) especifica - Imaginrio do @enascimento (P.U.F., 1985) e cria uma bacia de recepo bem
tipificada, do "barroco, do "maneirismo, levando a um estudo sistemtico daquilo que ns, mais tarde,
daremos o nome de "bacias semnticas. Nas perspectivas dessa mitanlise instaurativa de uma histria
diversa, no factual, preciso situar os trabalhos do latinista Jol Thoms, fundador em Perpignan, da
'quipe para pesquisas do imaginrio dos ?atinos (EPRL) que, em seu trabalho magistral sobre <s 'struturas
do Imaginrio na 'neida (Belles Lettres, Paris, 1981)
50
mostra como a confluncia de uma obra potica e do
empreendimento poltico agostiniano instaura e restabelece o mito cclico da idade de Saturno e d
restaurao imperial uma tica de iniciao.
Se retornarmos ao campo da Escola de Grenoble, preciso tambm assinalar o esforo para
reconciliar um novo olhar histrico e sociolgico com o mito, que constitui a "mitanlise. Lon Cellier havia
aberto o caminho, explorando os grandes "mitos romnticos (1954), atravs das obras diversas de Ballanche,
Soumet, Lamartine etc. J a ampla pesquisa de Gilbert Bosetti, condensada num "pequeno livro de 360
pginas, mostrava com evidncia e exausto que, apesar das selvagens oposies ideolgicas do ":entennio
nero, desenrolava-se em pano de fundo um conjunto mtico relativo infncia. J Aurora Frasson, em seu
trabalho sobre talo Calvino, pressentia como a obra de um grande romancista apoiava-se num arranjo mtico
e imaginrio, que era a histria de um tempo. Alis, o socilogo Alain Pessin, citado, mostrava que, atrs de
toda a histria do sculo XX e seus pices - Hugo, Michelet, Ballanche, Lamennais, Daumier, Pierre Leroux,
Blanqui ou George Sand - corria, como um fio vermelho ligando as contas de um colar, o mito do Povo
51
.
49
H. (. Jauss. Pour une esthti,ue de la rception (#re49cio %e D. StarobinsJi). =alli!ar%, 19<8.
,>
J. 1homas (or'.) Les Imaginaires des Latins. P. Hni@. Per#i'nan, 1992; Cl.G. Dubois. La Conception de lhistoire de >rance au
BCIe$ si"cle. 6iBet, Paris, 19<<; e Mots et r"gles, Deux et dlires. Para%i'!e, -aen, 1992.
,1
A. Pessin. Le M+the du Peuple et la socit ranEaise au BIBe si"cle. PH, 1992; La 0;verie anarchiste F3GHG)373HI. M;ri%iens,
1982.
wwwmarculusnet
18
O estudo das "mitologias do sculo XX, j abordado no retorno de Dionsio, por Michel Maffesoli e
Jean Brun foi, em Grenoble, a especialidade de Franois Bonardel e Jean-Pierre Sironneau, estudando "em
sentido inverso um do outro: a um as esperanas mticas ocultas do sculo; ao outro, os desastres das
mitologias oficiais. Em um magistral e monumental livro "ilosofia da <lquimia (P.U.F., 1933), com o sub-ttulo
luminoso de Arande -,ra e #odernidade, Bonardel, especialista da filosofia hermetista, inicialmente nos
mostra como os pensadores mais aceitveis de nossos tempos modernos esto "desocupados- no somente
os restauradores de correntes ocultadas, como Eliade, Corbin, Jung, Bachelard, mas ainda, Wagner,
Nietzsche, Artaud, Thomas Mann, Caillois, Bousquet, Heidegger ou Bonnefoy... - foram inspirados em suas
obras, por um consenso mtico difuso mas profundo, que no outra que a velha filosofia "imaginria da
alquimia. Em todos esses autores, que constituem nossa modernidade, ainda que ela seja ps-moderna, h
uma intuio "filosofal, que transborda as conceituaes filosficas, um "imaginal (isto , como definir
Corbin, uma "transcendncia do imaginar), que subentende as imagens. Uma observao que se impe, com
relao s ressurgncias de antigos mitos, que a mitanlise pe na ordem do dia, no seio de uma histria
obcecada pelo nico mito do progresso, o fato de que esses retornos, essas "dissimultaneidades
('ntgleichzigkeit) so a conseqncia da estreiteza das escolhas possveis - Lvi-Strauss e P. Sorokin
52
j
tinham observado isso - no seio de um repertrio mtico, prprio ao sapiens, e limitado pelas leis da coerncia
das imagens. As imagens esto distribudas em raras possibilidades (trs, segundo P. Sorokin e segundo
nosso ponto de vista); elas mesmas so definidas por regimes de imagens. H um duplo "princpio dos
limites, que rege as mudanas do imaginrio: um que "limita no tempo a pregnncia de um espao entre
duas vigas mticas, outro que limita as escolhas nas prprias mudanas mticas.
Jean-Pierre Sironneau, por sua vez, em sua tese, )ecularizao e @eligi1es 3ol6ticas, atm-se, ao
contrrio, aos dois grandes mitos que, oficialmente, atacaram a Europa e uma parte do mundo: de um lado, o
nacional-socialismo, por outro lado, o "comunismo leninista-stalinista. notvel que esse "mitos - que se
reconheciam, explicitamente, sejam como "mitos, com Alfred Rosenberg, sejam repousando sobre uma
lgica afetiva e um mito milenarista, joaquimista mesmo, inconfessvel, ainda que presente em Marx -
determinaram e regeram o cientificismo alemo ou russo, tanto quanto as grejas
53
. Mas o que devemos reter,
de momento, dessas duas sries de trabalho, a superposio, no mesmo sculo, de duas vigas mticas
antagnicas: uma oficializada pelos poderes polticos, a outra subterrnea e "latente; uma sendo confortada
pelas teorias cientificistas e pseudo-cientficas, a outra mascarando os problemas e as angstias de nossa
modernidade, sob a forma das solues e das imagens de antigussimas teorias hermticas.
Essa "superposio ser para ns um tema de reflexo, quando abordarmos o problema da "tpica
scio-cultural.
. o ima!inrio da ci#ncia
Os ltimos procedimentos da mitanlise, perscrutando os mitos constitutivos do sculo XX, assim
como a lenta constituio pluridisciplinar das "cincias do imaginrio, levam-nos a reconsiderar o
imperialismo ideolgico que o Ocidente deu para a Cincia, nica mestra de uma verdade iconoclasta,
supremo fundamento dos valores. J dissemos o suficiente para mostrar como todas as cincias do imaginrio
se emancipam, em qualquer grau, de qualquer maneira, do "monotesmo cientificista. De h muito, a cincia
ocidental foi confrontada com as pregnncias imaginrias. Bachelard j enfrentava todas as aflies do mundo
para separar "seus dois amores: o amor cincia e o amor s imagens. Escreveu um livro inteiro, <
"ormao do 'sp6rito ient6fico (Vrin, 1947), para tentar mostrar que a cincia s se formava ao repudiar as
imagens. De modo vo, segundo nossa perspectiva, porque as imagens jogadas pela porta tornavam a entrar
,2
P. !oro2in (@i%e biblio'ra4ia).
,3
H. Desroche. Socialisme et sociologie religieuse. -8Fas, 1963; A. Besanon. Les -rigines intellectuelles du lninisme. -al!ann1
);@y, 19<<.
wwwmarculusnet
19
pela janela e investiam-se nos conceitos cientficos mais modernos: onda, corpsculo, catstrofes, ,ootstrap,
super-cordas... O epistemlogo George Canguilhem
54
, provavelmente mais alheio ao regime do imaginrio do
positivismo que herdava, segundo Bachelard, uma cincia fsico-qumica, doutor em medicina e no doutor em
qumica, revelava que, em Biologia, por exemplo, a pesquisa e a eventual descoberta dependiam do regime da
imagem onde elas se inscreviam: se/a a imagem de uma su,st$ncia plstica fundamental, se/a uma
composio de part6culas de tomos888 estanques e individualizadas. O antagonismo chegava ao ponto da
incompreenso entre citologistas (aqueles que partem do estudo da clula), mais ou menos mecanicistas; e
histologistas (aqueles que partem da totalidade de um tecido), adeptos do contnuo; foi devido, parece-nos,
somente valorizao positiva (citologistas) ou negativa (histologistas) dada imagem de uma membrana
celular. Este papel da imagem, no s enquanto germe imaginrio da criao cientfica, como quase todos os
cientistas o tinham constatado, de Francis Bacon, no sculo XV, a Poincar, em 1908, ou ao matemtico J.
Hadamard, em 1945, mas ainda enquanto regra particularizada de uma lgica, de uma estratgia, e,
freqentemente, de um mtodo de inveno, foi mais ou menos detectada por Michel Foucault, Abraham
Moles
55
e Francis Hallyn. Mas, foi um fsico americano, Gerald Holton
56
, quem melhor estabeleceu - com uma
seriedade e exaustividade cientficas - o papel diretivo dos regimes de imagem (que ele chama de
"pressuposies temticas ou th=mata) sobre a orientao singular da descoberta. Esses th=mata contribuem
para o que o prprio Einstein chamava de Delt,ild, "a imagem do mundo (no somente do "universo, mas
"do mundo, do entorno cotidiano e humano). Os th=mata esto bastante prximos, em sua generalidade
formal (descontnuo-contnuo; simplicidade-complexidade; invarincia-evoluo etc.), dos "arqutipos
junguianos ou daquilo que ns chamamos "sch*mes. Holton mostrou, de maneira bastante minuciosa - e
corroborado por vrias pesquisas de psico-socilogos, retomando uma distino clebre entre imaginrios
"dionisaco e "apolneo, como as descobertas de grandes cientistas (Kepler, Newton, Coprnico e,
sobretudo, Niels Bohr e Einstein...) eram, de certo modo, pressentidas pela formao e pelas fontes
imaginrias de cada pesquisador (convivncias, educao, leituras...).
Assim se esclareceu a irredutvel querela entre Einstein, partidrio do "Deus da ordem de Newton -
bem prximo de Jav da Bblia - e de Niels Bohr, adepto do Deus jogador de dados, "intolervel aos olhos de
Einstein. Tal posio, que optava por uma fsica do descontnuo, do "salto quntico, era confortada desde a
infncia, em Niels Bohr, pelo filsofo e psiclogo dinamarqus, Harald Hffding - um amigo da famlia Bohr -
professando a psicologia de William James, a famosa "corrente de conscincia, cuja unidade complementar
dos eventos descontnuos e dispersos, assim como o trajeto de um pssaro se deve a seu vo contnuo e s
paradas. Podemos citar ainda a influncia do clebre filsofo dinamarqus Kierkegaard que, contrariamente
"sntese hegeliana, considerava a continuidade da existncia como tecida por contradies, por
descontinuidades da vida. V-se, por esse estudo minucioso de Gerald Holton, que hoje o prprio pensamento
cientfico obrigado, para explicar suas orientaes, a remeter-se ao imaginrio, h tanto tempo reprovado
pela iconoclastia das teorias originrias do sculo XV... No prprio santurio da Fsica, h muito fechado
sobre o exclusivismo mecanicista, as irreconciliveis imagens da onda (contnua) e do corpsculo
(descontnuo) so foradas a serem associadas numa "mecnica ondulatria. A preciso cientfica no pode,
destarte, prescindir de uma "realidade velada (Bernard d'Espagnat), cujos objetos do imaginrio humano, os
smbolos, so o modelo...
/ os confins da ima!em e o absoluto do s*mbolo, homo religiosus
,4
G. Canguilhem. Connaissance de la vie. +achette, 19,2; J. !chlanger. Les Mtaphores de lorganisme. Erin, 19<<.
,,
A. Moles. La Cration scientii,ue. Qister, 19,6; $. Hall*n. Structures poti,ues du monde. Se8il, 198<.
,6
G. Holton (@i%e biblio'ra4ia); c4. M. Ca%ena)e. La Science et l<me du monde. .!a'o, 1983.
wwwmarculusnet
2>
Poderia parecer, num primeiro momento, que essas psicologias das profundezas, essas sociologias
"figurativas, essas epistemologias abertas s "pressuposies temticas desembocassem, em linha direta ,
se conjugando com o religiosus, na cincia das religies, porque, h muito tempo, as manifestaes religiosas
foram - ao menos desde a aurora da espcie homo sapiens 7 as provas da eminente faculdade de
simbolizao da espcie. Ora, nada disso acontece no Ocidente, onde o domnio do religioso passou pelas
mesmas perverses positivistas e materialistas que o domnio profano. Por mau clculo, aceitou o
aggiornamento em concordismo (doutrina que procura fazer concordar os dados religiosos com os dados da
cincia), vendo-se relegada ao "teolgico, idade do conhecimento mais arcaico, ou super-estrutura
enfadonha e nociva. sto porque, no Ocidente, desde o final do sculo XV, as religies institucionalizadas
adaptaram-se ao gosto historicista e cientificista. So as tentaes comumente agrupadas com o nome de
"modernismo e que pretendem, segundo a expresso do filsofo Jean Guitton, fundamentar a f no esp6rito
do tempo. Donde, desse modo, para os telogos um duplo esforo para "desmitologizar as verdades da f,
fundando-as em fatos positivos da histria. S muito recentemente aconteceu de a "modernidade ser posta
em questo e que o "monotesmo do devir cientfico teve que se fragmentar em pluralismos, e se renegar em
uma "filosofia do no (G. Bachelard) e, quando as grandes "religies seculares - nacional-socialismo e
leninismo-stalinismo - desmoronaram que os telogos ocidentais puderam exorcizar as tentaes
modernistas e iconoclastas. Jean-Pierre Sironneau analisou bem esses movimentos de dessacralizao e de
secularizao, que atingiram em cheio a teologia, fazendo isso na primeira parte de sua tese ("Sagrado e
Dessacralizao). Nesse sentido, significativo que o revisionismo teolgico comeou fora das orientaes
das igrejas. As dificuldades das explicaes historicistas do sagrado produzem, nos primeiros anos de nosso
sculo, uma srie de anlises "fenomenolgicas (isto , atendo-se " prpria coisa, ao prprio objeto do
religiosus), do Sagrado. E nessa corrente que se situam dois dos principais restauradores do papel do
imaginrio nas aparies (hierofanias) do "religioso, no seio do pensamento humano: o romeno Mircea
Eliade (1907-1986) e o francs Henry Corbin (1903-1978)
57
Em obras monumentais, ambos chegam a recuperar um imaginrio constitutivo de uma relao ao
Absoluto, ao religiosus8 Eliade, retomando as concluses da filologia comparada, a filologia de um Georges
Dumzil - que, em 1949, prefaciou o clebre Eratado de 4ist9ria das @eligi1es do mestre romeno - mostra
muito bem como, cada vez mais, organizam-se em todas as religies, mesmo nas mais arcaicas, uma rede de
imagens simblicas, ligadas em mitos e em ritos, que revelam um tecido trans-histrico por sob todas as
manifestaes da religiosidade na histria. Um processo mtico manifesta-se pela redundncia imitativa de um
modelo arquetpico (o que sensvel mesmo no cristianismo, onde os "eventos do Novo Testamento repetem
sem "abolir os eventos do distante Velho Testamento), pela substituio ao tempo profano de um tempo
sagrado: illud tempus do relato ou do ato ritual. Tais elementos reencontram-se tambm no comportamento
cristo, onde o tempo litrgico vem se substituir ao devir profano. Como em Dumzil, aquilo que se tomou, h
muito tempo, por histria romana positiva, em Tito Lvio por exemplo, reabsorveu-se nos grandes mitos indo-
europeus e a "histria das religies revela a perenidade de imagens e de mitos fundadores do fenmeno
religioso. Eliade, que tambm um grande romancista, mostra que h uma continuidade entre os imaginrios,
o imaginrio do romancista, do mitgrafo, do contista, do sonhador...
Para o islamlogo, Henry Corbin
58
, h antes de tudo - como j Bachelard distinguia claramente a
nobreza criadora do devaneio, da banalidade pouco coerente do sonho - uma "eleio de uma parte da
imaginao criadora com relao a tudo o que provm do imaginrio. Essa predileo a do "imaginal,
faculdade humana que permite a alguns atingir um universo espiritual, realidade divina - essncia do
religiosus - que por vezes, "olha o homem e por outras, objeto de "contemplao deste ltimo. "maginal,
imaginatio vera, faculdade "celestial- atestada por numerosos msticos protestantes, como Jakob Bhme ou
,<
Mois nI!eros %e Cahiers de l#erne lhes s$o consa'ra%os res#ecti@a!ente.
,8
H. Corbin. *vicenne et le rcit visionnaire (19,4). Ler', 19<9; e Jerre cleste et corps de rsurrection. L8chet1-hastel, 196>.
wwwmarculusnet
21
Emmanuel Swedenborg - mas que acha seu terreno privilegiado no slo, onde no existem os pesados
intermedirios eclesisticos, onde a "inteligncia espiritual pode ter acesso direto ao objeto de seu desejo.
Todos os "relatos visionrios orientais, quais sejam os pr-islmicos, do zoroastrismo, mas, sobretudo, tanto
os sufistas (sunitas), quanto os xiitas, repousam sobre essa faculdade da "imaginao criadora, que permite
ao contemplativo acender a um mundus imaginalis, mundo "intermedirio, malakut na tradio iraniana, onde
se espiritualizam os corpos e se corporificam os esp6ritos.
O que h de notvel para uma teoria do imaginrio, tanto em Eliade como em Corbin, o fato de que
eles chegam a mostrar, com uma gigantesca erudio, que o imaginrio dispe, ou tem acesso a um tempo -
illud tempus - especfico, que escapa entropia da dissimetria newtoniana (isto , sem um "depois que
precise de um "antes) e a um espao-extenso figurativa (na ko/a7a,ad, isto , no7onde, em persa), que
no idntico ao espao das localizaes geomtricas. O mundo do imaginrio, que o estudo das religies
evidencia, constitui um mundo especfico, situando-se nos fundamentos do prprio mundo profano. Alguns
telogos oficiais das grejas, apesar das numerosas reticncias de um cristianismo inquieto de ser superado
pela modernidade, alinham-se - por diferentes razes que no podemos examinar aqui - nesse movimento
"ps-moderno de ressurreio do simblico. preciso citar como precursores imediatos os padres Jean
Danilou (1905-1975) e Jacques Vidal (1925-1987). O primeiro, jesuta e cardeal da igreja romana, teve o
mrito de redescobrir aquilo que o segundo chama "o gnio do paganismo e de sublinhar que a matria
simblica era um tecido comum a toda e qualquer religio. O segundo, franciscano, sucessor do precedente
na direo do nstituto da Cincia e de Teologia das Religies de Paris, trabalhou para mostrar a
indispensvel correlao entre o homo religiosus e o homo sim,olicus, especialmente quando foi presidente
do comit de Redao do Dicionrio das @eligi1es (P.U.F., 1984), sob a direo do Cardeal Paul Poupard.
Esses pioneiros de uma releitura "analgica (isto , revelando atrs da materialidade, figuras de um
significado espiritual) das religies, e sobretudo, do Cristianismo, tiveram continuadores na Escola Nova de
Louvain-la-Neuve e, especialmente, no Centro de Histria das Religies, animado por Julien Ries, tendo em
vista a coleo 4omo @eligiosus, por ele dirigida
59
.
Constatamos assim, em todas as disciplinas do saber (Psicologia, Etno-sociologia, Histria das dias,
Cincias Religiosas, Epistemologia etc.), a constituio progressiva, e no orquestrada de antemo, de uma
"Cincia do maginrio, desmistificando os interditos e as relegaes impostas imagem na civilizao que
forjou as prprias disciplinas desse saber. Resta-nos fazer o balano conceitual e axiomtico desses
considerveis avanos heursticos.
- balano conceitual e novo m0todo de aborda!em do mito -
a a al'!ica do ima!inrio
" pluralismo espec*fico e classifica&es
a Bachelard que se deve a noo de "pluralismo coerente, por ele aplicado "qumica moderna.
Aplicao a uma cincia da matria, reveladora de uma subverso epistemolgica, que no diz respeito
somente s cincias do homem. Examinemos, por ora, s o "pluralismo. Ele no indica uma simples
classificao de elementos diversos, sob um gnero comum, como o faz a taxinomia clssica das espcies
animais ou vegetais. Esta ltima repousa sobre o princpio de uma identidade "exclusiva, da qual todo
,9
J. (ies (et al.) L/xpression du sacr dans les grandes religions (3 @ol.). )o8@ain1la16e8@e, 19<81198,.
wwwmarculusnet
22
"terceiro excludo. Sobre essa identidade que se funda o famoso "silogismo ("Scrates pertence ao
gnero homem, todo homem mortal, portanto...etc.), alicerce de todo racionalismo ocidental. Esse modelo
de raciocnio, como Kant mostrou, repousa sobre "formas a priori da percepo, a saber: o espao
euclidiano, onde os crculos de Euler podem inscrever as pertenas identificadoras (o "crculo mortal,
contendo o homem, contendo Scrates...) e indicando as excluses (no-mortal ou imortal, rochedo, esttua
etc.). Aqui, a identificao est localizada e separada das outras nas coordenadas de um espao-tempo
universal e homogneo (Euclides e Newton). A identidade uma espcie de ficha "de estado civil' (Ren
Thom), fixando no tempo e circunscrevendo no espao seu objeto (separabilidade).
De modo completamente diferente, se lida com o pluralismo, quando se constata - como o fizeram
Eliade e Corbin, entre outros - a existncia de fenmenos, situando-se num espao e tempo totalmente outros.
o "illud tempus do mito (e parece, segundo Eliade, que tambm romancista, tempo-espao de muitos
relatos profanos, tais como o conto, a lenda, o romance...), que contm seu tempo prprio - numa espcie de
relatividade generalizada ! - bem especfica, "no dissimtrica (Olivier Costa de Beauregard), isto , onde
passado e futuro no dependem um do outro, e onde os acontecimentos so capazes de reverso, de
releitura, de ladainhas e de rituais repetitivos... Trata-se daquilo que a filosofia pr-socrtica detectara como
"enantiodromia, isto , de "reviravolta, de curso contrrio. Trata-se tambm do "no-onde, de Corbin, dos
fenmenos "no-separveis, como o constata em certos domnios materiais a fsica contempornea (B.
d'Espagnat). Dessa "simetria e dessa "no-separabilidade, a priori, resulta que os elementos do discurso
(sermo m0thicus), embora sejam distintos, nem por isso deixam de ser solidrios. O estatuto da identidade no
mais, como dizem os lgicos, a "extenso do objeto/conceito (isto , o conjunto dos objetos que ele
subsume), mas a "compreenso (isto , o conjunto de suas qualidades, de seus "atributos). A identificao
no reside mais, segundo a velha frmula, "in su,/ecto (praedicatum inest su,/ecto...), "num sujeito, mas
num tecido relacional de atributos, que constituem o "sujeito - ou melhor, o objeto...
Pouco a pouco, no mundo imaginrio e em seu estudo, cessam os maus hbitos herdados do "terceiro
excludo. Significativo em Freud, essa segunda tpica de trs elementos (id, ego e superego), substituindo
primeira tpica dualista: consciente-inconsciente. Ns tambm substitumos para uma mais fcil contradio
entre o "diurno e o "noturno - herdada de Guy Michaud
60
- uma tripartio estrutural (esquizomorfa ou
herica; mstica ou participativa; e sinttica ou melhor "disseminatria). A passagem a um pluralismo tripartido
, alis, o sinal de um abandono do dualismo "exclusivo, em Georges Dumzil, em Pitirim Sorokin ou na
taxinomia, que partilhamos com Yves Durand, Dominique Raynaud e, de modo mais complexo, com o
especialista de literatura medieval, Pierre Gallais, que, s oposies "exclusivas das proposies
contraditrias, acrescenta dois outros valores - disjuno e conjuno -, permitindo ao relato se "desenrolar
61
.
Dessa concepo outra de identidade resulta uma lgica - ou melhor, uma algica ! - do imaginrio,
seja ele: o sonho, devaneio, mito ou relato de imaginao.
$ a l'!ica do mito
esta diferena com a lgica clssica, ensinada de Aristteles a Lon Brunschvicg, que acarretou e
acarreta sempre uma desconfiana quase religiosa, com relao ao imaginrio e violentas hostilidades com
relao aos pesquisadores do imaginrio, nas mltiplas disciplinas.
6>
G. Michaud. Introduction 1 une science de la littrature. P8hlan, .sta!b8l, 19,>.
61
P. Gallais. ?ialecti,ue du rcit mdieval, lhexagone logi,ue. 0o%o#i, A!ster%a!, 1982; (. Banch.. Structures intellectuelles
(1922). Erin, 1969.
wwwmarculusnet
23
A alogia do mito ou do sonho foi sempre rejeitada no purgatrio, ou no inferno, do "pr-lgico da
"participao mstica, onde, como todos sabem, os pobres Bororo, por confuso mental [sic], tomam-se pelo
papagaio arara (L. Lvy-Bruhl, mile Durkheim...). Essa agressividade, esse combate heurstico que toma
aspecto de um "herica cruzada j deveria nos alertar: quando em nome do bom Deus se evoca o diabo,
porque se tem necessidade dele ! O heri precisa do monstro ou do drago para ser um heri; Freud j tinha
evidenciado isso e os trabalhos de Yves Durand mostram que quando um monstro minimizado, como
quando ele se "gulliveriza, como diz Bachelard, o heri pendura sua espada no guarda-roupa e coloca suas
chinelas... H, realmente, na afetividade (Freud), como em toda projeo imaginria, uma conivncia dos
contrrios, uma cumplicidade que faz existir um elemento pelo outro. Todo "pluralismo , segundo um ttulo de
Bachelard, "coerente, e o prprio dualismo, quando se torna consciente, transforma-se em "dualitude, onde
cada termo antagonista tem necessidade do outro para existir, para se definir. a isso que se chama um
"sistema, mas inversamente acepo deste termo em francs, onde significa uma certa rigidez ideolgica.
Ao contrrio, nos especialistas da "teoria dos sistemas
62
, esse vocbulo implica uma idia de abertura
necessria, de flexibilidade: um conjunto relacional entre os elementos diversos e mesmo contrrios ou
contraditrios. A coerncia dos plurais do imaginrio procede de sua natureza sistmica. Mas essa repousa
sobre o princpio do "terceiro dado, sobre a ruptura da lgica bivalente, onde A no pode incluir no-A. Com
efeito, propiciar-se um conjunto de terceiras qualidades permitir a A e a no-A participarem de, B. Tem-se:
1 2 134 e 5134 2 51. B lana uma ponte entre A e A, seja, por exemplo, A = animal (um boi) e A = no-
animal (um arado); um "terceiro pode ser acrescentado ao boi e ao arado: um e o outro, com efeito, so
definidos por arar, cultivar, amanho, cultivo da terra888 Esse "terceiro dado no uma classe (com "gnero
prximo), inclusive, como na lgica clssica, mas uma qualidade que pertence a A e a A, e que ns
chamamos 34.
No somente todo "objeto imaginrio constitutivamente "dilemtico (Claude Lvi-Strauss), ou
"anfiblico (isto , "ambguo, porque ele partilha com seu oposto uma qualidade comum), mas ainda a
fsica contempornea que, atravs dos conceitos de "complementaridade (Niels Bohr), de antagonismo, de
"contraditorialidade que introduziu o estatuto cientfico da anfibolia. significativo, como observa Gerald
Holton, que o grande fsico dinamarqus tenha escolhido como emblema o Eai hi dos taostas [](um crculo
dividido por um S inscrito, formando dois setores simtricos e diferentes de cor, onde cada um compreende
um pequeno crculo da cor do outro), onde cada figura simtrica e oposta contm uma parcela da outra. Outro
fsico, Fritjof Kapra, chega a intitular um de seus livros de - Eao da "6sica. Essa anfibolia constitui em Fsica
as famosas "relaes de incerteza, de Heisenberg, onde quanto mais um elemento do sistema conhecido,
isto , analisado em seus parmetros, mais o outro se torna difano, "velado. Uma jovem "sociloga do
imaginrio
63
, num interessante "ensaio de sociologia quntica resume essas conivncias sob a designao
irreverente de "Crtica da Razo mpura.
Dessa lgica
64
comum cincia de ponta e ao imaginrio descerra o princpio da redund$ncia,
destacado por todos os miticianos (aqueles que praticam mitocrtica e mitanlise), de Victor Hugo a Lvi
Strauss - que outros chamam "emergncia
65
. O sermo m0thicus, como as seqncias de um rito, fundado num
tempo que "simtrico e num espao "no-separvel no pode sequer seguir o processo de uma
demonstrao analtica, nem seguir o processo de uma descrio histrica ou localizvel. O procedimento do
mito, do devaneio ou do sonho, repetir (sincronicidade) as vinculaes simblicas que o constituem. Essa
a redund$ncia que assinala sempre um "mitema. Assim, no mito de Hermes, o mitema do mediador emerge na
bastardia do deus das encruzilhadas, das trocas e do comrcio, filho de Zeus e de uma mortal, ele mesmo
62
L. )on Bertalanff*. Jhorie gnrale des s+st"mes. M8no%, 19<3.
63
!. Joubert. La 0aison pol+thiste. )*+ar!attan, 1991.
64
J. J. #unenberger (@i%e biblio'ra4ia).
6,
P. Brunel. M+thocriti,ue, thorie et parcours. PH, 1992.
wwwmarculusnet
24
protetor do ,astardo Dionsio, intermedirio de Zeus, ao lado de Alcmene, intrprete entre Zeus e as trs
deusas, pai de um ser am,6guo: Hermafrodita...
Desde ento, a famosa distino um pouco rpida, de Roman Jakobson entre metfora e metonmia
resolve-se, de alguma maneira, em uma metonmia generalizada, (isto , que consiste em designar um objeto
por meio da relao sem$ntica que ele tem com um outro objeto). Um mito no raciocina nem descreve: ele
procura persuadir, repetindo uma relao atravs de todas as suas nuances possveis (as "derivaes, diria
um socilogo). A contrapartida dessa particularidade que cada mitema - ou cada ato ritual - portador da
mesma verdade, que a totalidade do mito ou do rito. Ele se comporta como um holograma (Edgar Morin), onde
cada fragmento, cada parte abriga a totalidade do objeto.
O imaginrio, em suas manifestaes mais tpicas (sonho, devaneio, rito, mito, relato de imaginao
etc) assim al'!ico, com relao lgica ocidental, desde Aristteles ou Scrates. dentidade no
localizvel, tempo no-dissimtrico, redundncia, metonmia "hologrfica, definem uma lgica "totalmente
outra, alm daquela, por exemplo, do silogismo ou da descrio do evento emergente, mas bastante prxima,
em alguns aspectos, da lgica da msica. A lgica da msica, como o mito ou o devaneio repousa sobre
inverses simtricas, dos "temas desenvolvidos ou mesmo "modulados, num sentido que s se conquista na
redundncia (refro, sonata, fuga, "leitmotiv etc), persuasiva de um tema. A msica, mais que qualquer outra
arte, procede de um inquietamento de imagens sonoras "obsessivas
66
.
% a !ramtica do ima!inrio
Como dissemos, o relato "imaginrio, e sobretudo, o mito, repudiando o velho adgio "praedicatum
inest su,/ecto, transforma a hierarquia de nossas gramticas indo-europias e, especialmente, da gramtica
francesa, dando outros valores s "partes do discurso. No sermo m0thicus, preciso constatar que no
mais o substantivo, o "sujeito da ao e a fortiori o "nome prprio, que determinante, mas sim os atributos,
os "adjetivos e, acima de tudo, essa "ao que expressa pelo verbo. Nas mitologias e nas lendas
religiosas, o assim chamado "nome prprio, apenas um atributo substantivado por ignorncia ou por usura
de sua etimologia: Hrcules significa "glria de Hera; Afrodite, "nascida da espuma (k oF aphrCu); Hefestos,
"que no envelhece (atributo de Agne, deus vdico do fogo: 0avishtha); Apolo, "aquele que afasta (o mal),
(apllCn)... Enfim, preciso lembrar que Zeus (da raiz Dif) significa "o brilhante e hristos, "o ungido.... Por
conseguinte, esse atributo substantivado ainda reforado por outros eptetos: esttua, "que detm (os
Sabinos); elicius "que envia o raio; moneta, "aquele que adverte (graas aos gansos do Capitlio); lucina,
que "desvenda a luz do dia etc.
Dessa relativizao do nome prprio nasce esse duplo fenmeno que a hagiografia destaca to
claramente: de um lado, uma espcie de revestimento atributivo como em todas as ladainhas: virgo
prudentissima, virgo veneranda, virgo clemens etc; por outro lado, a ubiqidade, as vicarincias (isto , a
"substituio por..., um "vicrio, um substituto). Ubiqidade por situaes geogrficas mltiplas: Lourdes,
Loreto, Ftima etc., para a Virgem Maria; vicarincias pela insignificncia do nome prprio na atribuio das
qualidades: a ncora o atributo de So Clemente, assim como de So Nicolau, Santa Filomena ou Santa
Rosa de Lima; o co de Santo Eustquio, So Lzaro, So Roque ou So Juliano, o Hospitaleiro. No ,
absolutamente, o "estado civil dado pelo nome prprio, que importa na identificao de um deus, de um heri
ou de um santo, mas suas ladainhas "compreensivas de atributos. O nome prprio apenas residual. Mas o
atributo est quase sempre subentendido por um verbo: afastar, advertir, atrair, ungir etc. O nvel verbal
desenha a verdadeira matriz arquetpica. Dominique Raynaud destacou bem, em sua tese, esse primado do
66
G. Durand. Le cothurne musical, entre@ista co! Moni78e Eea8te, *vant)Sc"ne -pra, n <4, 198,; M. Guiomar. Le Mas,ue et le
antasme, limagination de la mati"re sonore dans la pense musicale d#ector 'elio9. -orti, 19<>.
wwwmarculusnet
2,
"esquematismo verbal
67
, de onde derivam, secundariamente, o que ns chamamos, em 1960, "imagens
arquetpicas eptetas, depois, "substantivas, enfim, os smbolos sobredeterminados pelo meio geogrfico e
social e pelo momento scio-cultural.
Essa hierarquia das "partes do discurso imaginrio corroborada, h muito tempo, pelas
observaes, em particular, de Thodule Ribot e seu adversrio Henri Bergson, que evidenciam, na afasia
progressiva, o desaparecimento primeiro dos nomes prprios e depois dos nomes comuns, dos adjetivos e,
finalmente do verbo. Como o diz Ribot (Doenas da #em9ria, 1, 1881), a destruio da mem9ria desce,
progressivamente, o instvel ao estvel8 Observao paralela lei de regresso, que estabelece que o
esquecimento atinge inicialmente as lembranas recentes.
Ora, essas duas observaes conjuntas, sobre a ordem seguida pela afasia progressiva e pela lei da
regresso, confirmam o que ns anotvamos, em 1960 e em 1974, relativamente ao "trajeto antropolgico e
aos nveis de formao do smbolo. O "trajeto antropolgico a afirmao de que, para que um simbolismo
possa emergir, ele deve participar indissoluvelmente - numa espcie de contnuo "vai-e-vem - das razes
inatas na representao do sapiens e, no outro "plo, das intimaes vrias do meio csmico social. A lei do
"trajeto antropolgico, tipo de uma lei sistmica, mostra bem a complementaridade na formao do imaginrio
entre o estatuto das capacidades inatas do sapiens, a repartio dos arqutipos ver,ais em grandes estruturas
"dominantes e seus complementos pedaggicos exigidos pela neotenia humana. Por exemplo, a estrutura de
posio, dada pelo reflexo dominante da postura vertical necessita, para se educar como smbolo, da
contribuio imaginria csmica (a montanha, o precipcio, a ascenso...) e sobretudo, scio-cultural (todas
as pedagogias da elevao, da queda, do infernal...). Reciprocamente, o precipcio, a ascenso, o inferno ou o
cu s adquirem sua significao pela estrutura de posio inata da criana.
As estruturas verbais primrias so, de qualquer forma, moldes vazios que esperam seu
preenchimento pelos smbolos distribudos pela sociedade, sua histria e sua situao geogrfica. Mas,
reciprocamente, todo smbolo para se formar, precisa das estruturas dominantes do comportamento cognitivo
inato do sapiens8 Portanto, nveis de "educao superpem-se na formao do imaginrio: a ambincia
geogrfica (clima, latitude, situao continental, ocenica, montanhesa etc.) inicialmente, mas j
regulamentados pelas simblicas parentais de educao, ao nvel dos jogos (ldicos), a seguir das
aprendizagens. Enfim, o nvel que Ren Alleau chama de "sintemtico, isto , a disposio de smbolos e
alegorias funcionais, que a sociedade estabeleceu para a boa comunicao dos seus membros entre si.
Mas h ainda mais nesse primado do verbo sobre seu sujeito: mais facilmente do que nas realidades
psicanalticas, onde o amor pode se tornar dio, as "vozes verbais, a passiva e a ativa so substituveis.
Assim que as divindades da tempestade protegem do raio, mas tambm fulminam; elas participam, ao
mesmo tempo, do fascnio (fascinendum) e do terror (tremendum). Philippe Walter
68
, como bom hagigrafo e
bom miticiano destacou essas "inverses de vozes. O mito do caador caado freqente nas lendas
sinergticas. Num poema de Marie de France, o caado Guigemar ferido pela flecha que ele desfere rumo a
uma cora. A dramaturgia de Parsifal, explorada por Richard Wagner, repousa sobre a cura do rei ferido pela
lana que provocou a ferida...
b a t'pica s'cio-cultural do ima!inrio
Em 1980, fomos levados a organizar um esquema "tpico das utilizaes classificadas do imaginrio
numa dada sociedade e num dado momento (adiante precisaremos que sero de "mdia durao). A noo
de tpica (de topos, "lugar) consiste em situar numa figura - um diagrama - os elementos complexos de um
sistema. Assim, Freud fez figurar, em duas sucessivas e clebres tpicas, o esquema do funcionamento
6<
D. (a*naud. /ssai de schmatologie .n5 LImagination architecturale. Hni@ersit; %es sciences sociales %e =renoble, 199>.
68
Ph. #alter. M+thologie chrtienne$ 0ites et m+thes du Mo+en =ge. /ntente, 1992.
wwwmarculusnet
26
psquico. Na primeira figurao, significava que um nvel consciente solidrio de um inconsciente, espcie
de infra-estrutura que o alimenta. Na segunda tpica, o esquema se complica, atravs de trs nveis: o
consciente dividia-se em "ego e "super-ego, ao passo que o inconsciente era chamado o "id. Essas
instncias coincidem com os dois "plos do "trajeto antropolgico, inconsciente e id situando-se no plo inato
do trajeto consciente, ego e super-ego, situando-se no "plo educado.
Se traarmos um crculo para representar o conjunto imaginrio, cobrindo uma determinada poca de
uma dada sociedade, poderemos dividi-lo horizontalmente em trs estratos ou sees, que correspondem, de
baixo a cima, s trs instncias freudianas aplicadas, aqui metaforicamente, a uma sociedade. No estrato
inferior, o mais "profundo', figura um "id antropolgico, lugar daquilo a que Jung chama o "inconsciente
coletivo, mas que preferimos chamar "inconsciente especfico, ligado estrutura psico-fisiolgica do animal
social, que o )apiens sapiens. o domnio, no qual os esquemas arquetpicos suscitam "imagens
arquetpicas, as +r,ilder, difanas quanto a sua figura, elas no so menos precisas por sua estrutura, como
essas divindades da Roma Antiga, que Georges Dumzil diz serem "pobres em representaes figuradas,
mas ricas em coerncias estruturo-funcionais
69
.
O "inconsciente especfico est quase em estado nativo (como falamos do gesso, na figura que ele
"toma num molde), nas imagens simblicas trazidas pelo ambiente e especialmente pelos papis, as
personae (mscaras) do jogo social. Estas constituem o segundo estrato horizontal do nosso diagrama,
correspondendo metaforicamente ao "ego freudiano. a zona das estratificaes sociais, onde, segundo as
classes, as castas, as faixas etrias, o sexo, os graus de parentesco modelam-se os papis distribudos,
segundo uma partilha vertical do crculo por um dimetro, em papis valorizados e papis marginalizados.
nsistamos sobre um ponto: enquanto as imagens de papis valorizados positivamente tendem a se
institucionalizar em um conjunto fortemente coerente, dispondo de seus prprios cdigos, os papis
marginalizados persistem num +nderground mais disperso, numa "escorrncia pouco coerente. Mas so
essas imagens de papis marginalizados que so os fermentos, bastante anrquicos, de mudana social e de
mudana do mito diretor. Assim, a tropa bastante confusa - girondinos, frades bernardinos, montanheses etc. -
do Terceiro Estado, em 1789, como os soldados das legies romanas, do Baixo mprio. Mas, no h papis
predestinados ao conservadorismo das instituies e outros papis reservados s agitaes e s revolues.
Em tais circunstncias, so os papis militares, as guardas pretorianas, que so conservadoras da sociedade;
em outras circunstncias, so os soldados que suscitam os pronunciamentos de fato. Na histria do Ocidente
cristo - a famosa luta do Sacerdcio e do mprio - ora foram os clrigos, ora os bares que tiveram os
papis positivos. Enfim, no estrato horizontal superior de nosso diagrama, podemos colocar o "super-ego da
dita sociedade. Tal super-ego tende a organizar, freqentemente, a racionalizar em cdigos, planos,
programas, ideologias, pedagogias, os papis positivos do "ego scio-cultural.
A essas duas dimenses da tpica, a vertical que recorta as duas metades "sistmicas do crculo, isto
, os dois hemisfrios das contradies sociais, que constituem uma sociedade e a horizontal que escalona
trs estratos de qualidades diversas do imaginrio scio-cultural, preciso acrescentar uma terceira
dimenso, agora temporal, fazendo percorrer a periferia do crculo, no sentido das agulhas de um relgio,
partindo do plo inferior de nosso diagrama axializado pelo dimetro vertical, para subir pela esquerda, ao
longo no crculo. Constata-se que se parte de uma extremidade cheia de escorrncias de imagens do id: o
esboo confuso de um imaginrio que, aos poucos, se regulariza com os papis diversos em sua parte
mediana, para acabar empobrecido em sua extremidade superior, onde o algico do mito tende a se esgotar
em proveito de uma lgica corrente. assim, num percurso temporal, que os contedos imaginrios (sonhos,
desejos, mitos etc) de uma sociedade nascem numa escorrncia confusa, mas importante, consolidando-se,
"teatralizando-se (Jean Duvignaud, M. Maffesolli), em usos "actanciais positivos ou negativos (Algirdas
Greimas, Yves Durand), que recebem suas estruturas e seu valor de "confluncias sociais diversas (apoios
69
G. Dum.%il. La 0eligion romaine archaK,ue. Payot, 1966.
wwwmarculusnet
2<
polticos, econmicos, militares etc) para, finalmente, se racionalizar e, portanto, perder sua espontaneidade
mitognica em edifcios filosficos, ideologias e codificaes.
Essa organizao espao-temporal de uma tpica do imaginrio deixava-se pressentir, quando
evocvamos os trabalhos de Franoise Bonardel e de Jean-Pierre Sironneau, ambos destacando os dois
grandes mitos antagonistas do sculo XX. Superficialmente marcando o apogeu do cientificismo, com Lenine,
discpulo de Marx e da "secularizao com o 5ulturkampf, triunfa o mito prometeico, longamente
amadurecido, no sculo XX e que culminou na seleo eugnica de uma raa de senhores. Em
profundidade, e como recalcada , a ressurgncia do mito alqumico ou hermetista, nas terras marginalizadas
das artes. Poderamos dizer, empregando a terminologia de Stephane Lupasco, que em todo momento de uma
cultura vrios mitos superpem-se (no mnimo, dois), sendo alguns "atualizados, isto , exprimem-se luz do
dia e perdem a lgica de qualquer "pensamento selvagem, para se dispor na lgica da razo causal e da
narrativa descritiva, enquanto os outros so "potencializados, obrigados a permanecer na sombra, mas cada
vez mais carregados das possibilidades muito ricas de a-lgico do mito. J era esta a constatao de
Nietzsche, observando que a civilizao helnica s subsistiu, confrontando a Apolo, o luminoso, Dionsio, o
noturno...
Ningum melhor que o grande socilogo Roger Bastide
70
evidenciou, na mitocrtica de um escritor
clebre, Andr Gide, os mecanismos dessa tenso sistmica que, numa psiqu (intil dizer "coletiva ou
"individual, porque ambas as nuances se eclipsam no trajeto antropolgico), confrontam um imaginrio
atualizado a um imaginrio potencializado, ou como escreve Bastide retomando as noes da psicanlise, um
mito "manifesto confronta-se a um mito "latente. O mito manifesto aquele que deixa passar o conjunto dos
valores e das ideologias oficiais. Em Gide, so as imagens inspiradas na tica crist, do despojamento: a poda
pelo jardineiro, a sede asctica do deserto, a nudez que no tolera sequer a barba, as imagens da pobreza
evanglica que levam o escritor a aderir ao comunismo, por dio propriedade. Em toda tica desse
imaginrio protestante, como outrora, para o jansenista Pascal, ,usca7se apenas aquilo que / se encontrou8
Mas, quando o despojamento impulsionado, pelo autor de "- Imoralista e "Dos 3or1es do :aticano a uma
espcie de "princpio dos limites, isto , at a uma saturao de suas possibilidades semnticas, uma tica
interdita vai transparecer, mas como que envergonhada e bloqueada pelo recalcamento operado pelo
imaginrio bem pensante. A mxima blasfematria, misturando a predestinao agostiniana e luterana, que se
oculta sob a busca hesitante de um nome prprio mtico, no encontras seno aquilo que no procuras8
Certamente, o escritor procura camuflar, atravs de pretextos evanglicos, essa mxima pelas parbolas da
"ovelha perdida ou do "Festim das npcias, mas muitos outros nomes se apressam na obra para ocultar a
brutalidade insustentvel de tal tica. Na obra de Gide, a compaixo de Cor, que, nos nfernos, revela-se a
implacvel Proserpina; dipo que, para salvar Tebas, encontra apenas o horror do parricdio, do incesto, do
olho vazado. ainda Cristvo Colombo, buscando a rota das ndias a Oeste, que encontra um mundo novo.
, sobretudo, Saul que parte em busca das mulas perdidas e do deserto traz uma coroa real... Apreendemos
bem, nesta exemplar mitocrtica que repousa sob a mitanlise subjacente da Frana protestante da primeira
metade do sculo, como o imaginrio atualizado reprime, escotomiza o imaginrio potencial. Desde ento,
esse marginalizado, passado na clandestinidade da latncia, dificilmente chega a se dispor sob o nome de um
mito preciso. Certamente, ele multiplica suas redundncias e suas vicarincias: Saul toma o lugar de Cristvo
Colombo, que tomava o lugar de dipo, que tomava o lugar de Cor etc.. Assim, as premissas de uma
"mudana do mito: o mito - to luterano - da Onipotncia de Deus e do "livre arbtrio do homem, aos poucos
se apaga sob o mito, at ento reprimido, da gratuidade ardente da ao humana.
<>
(. Bastide. *natomie d*ndr :ide. PH, Paris, 19<2; c4. G. Durand. Le Lointain et les <nesses, 'astidiana n H, Assoc. 0o'er
Lasti%e, Paris E, 1993.
wwwmarculusnet
28
Mas, como se v nas tenses sistmicas dos elementos da tpica, imaginrio oficial codificado,
manifestado ou, ao contrrio, imaginrio reprimido, "selvagem, latente, necessitam de uma dinmica que d
conta da mudana.
C a din6mica do ima!inrio, a bacia sem6ntica
Todos os pesquisadores, que se debruaram sobre a histria, tm constatado que, em dada
sociedade, as mudanas no se efetuam de um modo amorfo e anmico (sem forma e sem regra), mas que
entre os acontecimentos instantneos e os de "longa durao (Fernand Braudel) existem perodos mdios,
homogneos quanto ao seu estilo, modos e meios de expresso. Foi assim que, tradicionalmente, desde que
existe uma cincia histrica, a histria de uma sociedade foi recortada, no caso, a sociedade ocidental, em
Antigidade, em dade Mdia e nos Tempos Modernos. Entretanto, recorte integrando inconscientemente o
mito progressista joaquimita (idade do Pai, idade do Filho, idade do Esprito Santo) que, por sua vez,
inspirava-se na profecia bblica do profeta Daniel, esperando uma idade de ouro, depois das idades de
chumbo, de ferro e de argila. Recorte de uma inacreditvel pobreza, porque levava em conta apenas as
cronologias e no considerava os contedos estilsticos e semnticos - o que foi contestado pelo historiador
alemo Oswald Spengler (1880-1936)
71
. Substituiu a esse modelo bastante etnocntrico, uma pluralidade de
civilizaes com culturas diferenciadas, mas cada uma delas com fases bem precisas - "contemporneas, isto
, reaparecendo de uma cultura outra - conforme as estaes culturais: primavera, vero, outono e inverno.
Outros sombra fresca de Spengler, muitos especialistas, economistas e historiadores da arte, observaram
numa dada sociedade, os ciclos econmicos, as tend=ncias (correntes), repetindo-se periodicamente
(infelizmente os economistas no esto de acordo quanto durao dessas tend=ncias), os estilos de pocas
bem detalhados pelos historiadores da arte; assim, o Clssico, o Barroco, o Romantismo etc. verdade que
as artes pictricas e plsticas, como as musicais permitiam-lhes apreender diretamente - pelo olho e pelo
ouvido ! - as diferenas marcadas dos estilos da poca. A grande questo do "Barroco consolidou o recorte
em fases do devir do imaginrio scio-histrico. Melhor, a generalizao inelutvel do Barroco (Eugnio d'Ors)
fora de seu lugar privilegiado (sculos XV e XV europeus) e a extenso desse termo antes (gtico
rebuscado) e depois (,arrocus romanticus G), deram origem a uma teoria do "retorno das grandes fases do
imaginrio, que foram entrevistas por Jean-Baptiste Vico (ricorso), no sculo XV.
Enfim, os embriologistas - J. Henri Waddington e Rupert Sheldrake
72
- propem conceitos como os de
"crodon (percurso formativo necessrio na maturao do embrio) ou de "forma causativa (causa que no
se situa antes do fenmeno, como na causalidade eficiente, mas sim depois dele, no mnimo, "alhures). Estes
conceitos esto bastante prximos dos de logoi, para o matemtico Ren Thom e de "reinjeo para o fsico
ingls, David Bohm. Ora, para bem fazer compreender seu sistema, os embriologistas utilizam a metfora da
"bacia fluvial, ao mesmo tempo, predeterminando o curso do rio e dirigida pelo fluxo da ribeira.
Pitirim Sorokin (cf. bibliografia) quem, aps uma gigantesca investigao sociolgica, levada a termo
por sua equipe de Harvard, primeiramente, formulou uma classificao em nmero restrito de fases (trs:
sensate H ideational H idealistic), da "dinmica social e cultural de uma entidade scio-histrica.
precisamente tal restrio que necessita e pede um inelutvel retorno, quando as trs ocorrncias se
esgotaram. Mas, esse retorno indeterminado: A no se sucede necessariamente B, e a B no se sucede
necessariamente C. Podemos ter combinaes diferentes como ricorsiI A###B, B###C, C###A, C###B,
B###A etc.
<1
3. !&lenger. Le ?clin de l-ccident F373L)37MNI. =alli!ar%, 1948.
<2
(. !heldra2e. Une nouvelle science de la vie (tra%. 4ranc.). )e 0ocher, 198,.
wwwmarculusnet
29
Entretanto, para o socilogo americano, tais fases persistem vagas quanto a sua durao e,
sobretudo, quanto a seu contedo, fracamente marcado por ndices mais firmemente imaginrios (figuras
mticas, estilos e motivos pictricos, temas literrios etc.). Resulta desse fluxo que os mecanismos da
formao e da deformao de tais fases mal aparecem. Levando em conta essas diferentes constataes,
tambm ns desenvolvemos a noo de "bacia semntica. Ela j estava implcita em nossa "tpica,
modulando em sub-conjuntos o movimento sistmico que, por um lado, conduz o "id imaginrio a seu
esgotamento no "super-ego institucional e, por outro, suspeita e leva a eroso desse "super-ego, por meio
de escorrncias abundantes de um "id marginalizado. Ainda assim, seria preciso encontrar um padro de
medida para "mdia durao, que descreve um percurso cclico em torno de nosso diagrama tpico.
Retendo a metfora potamolgica (relativa ao rio = potamos) a noo de "bacia semntica permite,
inicialmente, integrar os avanos cientficos citados e, a seguir, analisar, de modo mais detalhado, em sub-
conjuntos - precisamente, seis - uma era e uma rea do imaginrio, seu estilo, seus mitos diretores, seus
motivos pictricos, suas temticas literrias etc., em uma mitanlise generalizada, propondo, enfim, uma
"medida que justifique a mudana do modo mais pertinente do que o pouco explcito "princpio dos limites.
Uma dupla precauo prvia deve ser tomada: por um lado, nossas pesquisas versaram somente
sobre as sociedades mais ricas em documentos e monumentos, como tambm sobre as mais acessveis, isto
, as sociedades ocidentais, chamadas "quentes. Certamente, observaes semelhantes comeam a trazer
frutos, a partir de sociedades orientais, que dispem de uma seqncia histrico-cultural, como a China, o
Japo e a ndia, mas at o momento, nossa pesquisa obteve resultados suficientes apenas com relao s
sociedades europias e a seus prolongamentos coloniais na Amrica. Segunda prudncia: trata-se de precisar
claramente a escala do campo de pesquisa. Um sistema imaginrio scio-cultural destaca-se sempre sobre
um conjunto mais vasto e contm conjuntos mais restritos. E assim ao infinito. Um imaginrio social,
mitolgico, religioso, tico, artstico, no jamais sem pai, nem me e muito menos sem filhos... Por exemplo,
o imaginrio do Barroco dos sculos XV e XV subsumido pela cristandade latina e por sua ruptura
reformadora que, por sua vez, se organiza no mito gibelino do mprio do Ocidente etc, mas esse Barroco
subsume suas derivaes veneziana, alem, ibrica, americana... E a escala demogrfica, econmica,
geogrfica muda quando se passa do mprio do Ocidente Mediterrneo s modernas naes do lado do
grande Atlntico... No percamos, assim, jamais de vista, essa prudncia limitativa quanto escolha de
nossos campos e de nossos padres.
Tomadas tais precaues, podemos examinar com pertinncia as fases da bacia semntica.
Chamamos primeira escorr,ncia [afloramento das pequenas correntes]8 Em todo conjunto imaginrio
delimitado, sob os movimentos gerais oficiais, institucionalizados, transparece uma eflorescncia de pequenas
correntes no coordenadas, disparatadas e freqentemente antagonistas. Dizem respeito ao setor
"marginalizado de nossa tpica. So testemunhas da usura do imaginrio instalado, que cada vez mais, se
congela em cdigos, regras, convenes. Assim que, no sculo X, quando o ascetismo esttico dos
cirtencienses se esgota com o monaquismo rural, em proveito do urbanismo, do luxo eclesistico, no "tempo
das catedrais, pululam todo tipo de correntes religiosas - os fraticelles, os "frades do livre esprito, e at os
ctares etc - alm de correntes filosficas. Todas essas "escorrncias tm um ponto em comum, apesar da
disparidade das teorias e dos costumes: na crescente luxurincia da arquitetura gtica, que nasce no final do
sculo X, o naturalismo cltico e normando que, aos poucos, submerge o rude ascetismo cisterciense. "O
gosto da felicidade terrestre e a emancipao esttica que a acompanha, permitem penetrar no imaginrio
europeu, a beleza profana, as formas naturais, vegetais, nas folhagens e nos capitis, a cor irradiante das
rosceas e dos vitrais, no limiar do sculo X.
De modo idntico - Spengler diria "contemporneo- bem antes do meio do sculo XV, em oposio
ao ideal clssico e ao Sculo das Luzes, mltiplas correntes se pem a "escorrer: )turm und Drang, na
Alemanha, pr-romantismo na Frana, rosseauismo em toda Europa. J assinalamos que esse fim do sculo
wwwmarculusnet
3>
XV, assim como o fim do sculo X, so perodos de resistncia s iconoclastias que os cercavam.
Certamente, no mais como no final do sculo X, a arquitetura que d o tom a um imaginrio, novamente
naturalista e sentimentalista. Apesar dos assaltos do rococ, na Frana sob a Regncia , nas Alemanhas com
os grandes arquitetos do Barroco tardio, um Neumann ou um Cuvills, por exemplo, a msica que se torna a
catedral invisvel do sculo de Haydn, de Gluck e de Mozart. preciso observar que o campo muda tambm
de escala: no mais a Cristandade de nocncio , cobrindo toda a Europa, de antes da Reforma, mas sim
as naes e mesmo principados menores. nas Alemanhas que se levantam as premissas da esttica
romntica. A pera de Gluck atribui um lugar importante expresso natural dos sentimentos contra a
virtuosidade italiana. A msica chamada "pura desenvolve-se nos filhos de Bach, sendo, de algum modo, o
santurio dos sentimentalismos pr-romnticos. Mas, na surda oposio das escorrncias estticas alems
contra o neoclassicismo francs - que se confirmar, ao final do sculo, pelo apogeu revolucionrio, depois
rapidamente imperial do neoclassicismo - esboa-se uma clara partilha das guas.
Outro perodo "contemporneo dessas sensibilidades e desse imaginrio, vindo contestar a
iconoclastia ocidental o perodo que irriga ainda nossa bacia semntica atual e que nasce nas escorrncias
dos decadentismos, dos simbolismos dos anos 1860 a 1914-1918. Sob o imaginrio estabelecido e
confirmado pelos sucessos da revoluo industrial, a partir das "lores do #al, da pintura simbolista, tanto
quanto de seu contrrio, o impressionismo naturalista, nas pegadas das primeiras "remitologizaes
freudiana, wagneriana, zoliana, escorre um novo imaginrio em oposio ao humanismo romntico,
esgotando-se um vulgar moralismo positivista ou socialista.
A segunda fase da bacia semntica a partilha das -guas. o momento em que, de certas
escorrncias unificadas, surge uma oposio mais ou menos forte contra os estados imaginrios precedentes
e as outras escorrncias presentes. a fase propcia s querelas entre escolas.
Nossa dade Mdia no deixou de assinalar essas querelas. Queremos evocar aqui aquela que ops
austeridade cisterciense do sculo passado s novas e vitoriosas criaes do imaginrio gtico. Aquela
clebre frase "querela dos universais, explodindo no sculo X, com o platonismo franciscano dos Scotistas
(discpulos de Duns Scot), oposto ao aristotelismo dominicano de que So Toms de Aquino foi o mais ilustre
representante. Querela de fachada somente, porque o imaginrio gtico, extasiado com o naturalismo
concreto, atento aos realismos e s curiosidades da natureza, apoia-se tanto na fsica de Aristteles, quanto
sobre o empirismo franciscano de um Roger Bacon, depois de um Guilhaume d'Occam. Mas a fundamental
partilha das guas, onde se constitui o imaginrio gtico, de que os franciscanos so os porta-vozes e que os
conduzira, dois sculos antes da Reforma, ruptura com Roma, a oposio feroz a uma igreja
ostensivamente repleta de riquezas, enclausurando suas ordens religiosas, nos vales e nos desertos do
campo. Os discpulos de Francisco querem uma Fraternidade, no uma Ordem; querem se libertar do claustro
monarcal, conversando com o povo, os animais, a natureza, por meio de uma arte popular de vigorosa
encenao pictrica, litrgica ou teatral; e se afirmam, sobretudo, por um despojamento liberador, revoltados
pela opulncia dos abades e dos seculares instalados nas grandes cidades nascentes: "@adi( omnium
malorum est cupiditas, "a raz de todo mal a cupidez, proclamar o geral dos franciscanos, Michel de
Csne, em rebelio aberta contra o papa Joo XX.
O Romantismo nascente, no final do sculo XV, no menos rico em querelas. Depois das
oposies dos sales - Madame de Deffand contra Mademoiselle de Lespinasse - depois das terrveis e
bruscas "partilhas das guas revolucionrias escandidas pela guilhotina, Girondinos contra Montanheses,
Danton contra Robespierre, depois da querela exemplar do naturalismo mstico de Rousseau contra o
racionalismo dos Enciclopedistas, o Romantismo - sob um fundo de guerras napolenicas - do qual, na
Frana, o emblema ser, mais tarde, a famosa "querela de Hernani abre uma profunda querela nacional entre
a Frana de Napoleo, prudentemente iconoclasta, por seu desmo e seu racionalismo, e as Alemanhas -
wwwmarculusnet
31
louvadas por Madame de Stal - onde pululam o imaginrio musical, mstico, potico, terras eleitas do
romantismo.
Essa partilha das guas, assumindo-se no como uma escola, mas como uma marca nacional precisa,
ser acentuada em nossa modernidade pelas terrveis guerras franco-alems. Os conflitos entre a Frana e a
Alemanha perturbaro o jogo livre dos imaginrios recprocos. Certamente haver discusso viva entre a viso
do mundo cientificista e a surrealista, entre os formalismos de todos os tipos e as fenomenologias.
precisamente nesse momento, primeira vista extrnseco ao imaginrio, que vm tona as
conflu,ncias. Do mesmo modo que um rio formado por afluentes, uma corrente claramente afirmada
precisa ser confortada pelo reconhecimento, pelo apoio de autoridades institudas, de personalidades e de
instituies.
A confluncia sem a qual a pequena Fraternidade de Francisco de Assis teria sido apenas uma seita
perdida numa escorrncia tumultuosa de seitas do sculo X, foi aquela que se deu com os objetivos polticos
e eclesiais do grande e terrvel papa nocncio . significativo que tenha sido uma viso e um sonho que
confirmaram o poder de Francisco ao esprito de nocncio , convencido de que o poverello era claramente
aquele que deveria reparar a Igre/a, que caia em ru6nas. O papa - no temos aqui tempo para descrever um
reinado decisivo - teve a genial intuio, por um lado, de que a "reparao da greja cambaliante no passaria
por uma aristocrtica milcia de contemplativos enclausurados e, por outro lado, que a escolha de um fraticelle
entre os fraticelli teria o poder de coordenar a anarquia e a indisciplina reinantes... No se deve omitir, ao lado
da confluncia maior que o poder pontifical, a prolongao, por assim dizer, da Delt,ild de Francisco, morto
em 1226, por Santa Clara, que sobreviveu quase trinta anos a seu pai espiritual e foi contempornea dos
mitgrafos franciscanos: Antonio de Pdua e Thomas de Celano.
Certamente, as confluncias que velam o nascimento do imaginrio romntico so difceis - sobretudo
para um francs - de serem delimitadas, alteradas como esto, a partilha das guas por foras nacionais.
Napoleo, na Frana, desempenhou o papel de freio nova sensibilidade provinda das Alemanhas. Mas
nessas guas represadas, tece-se, outro Reno, com toda uma rede de confluncias. J no sculo XV, o que
teria sido de Haydn sem a grande proteo dos Esterhazi? Goethe, sem seu acesso corte do duque de
Weimar? Beethoven, no incio do sculo XX, sem o cortejo principesco de seus admiradores e do arquiduque
Rodolpho? preciso tambm citar essa extraordinria dinastia da Baviera, que sustentou o "ideal romntico,
de Schnorr von Carosfeld a Richard Wagner.
Em nossa modernidade ps-guerra, so, sobretudo, essas confluncias tcitas, repousando sobre
mitos latentes, que fazem o terreno alagadio das tcnicas da imagem em plena exploso, teorias do "novo
esprito cientfico , esboos de novas lgicas, "novas crticas. Mas foi preciso esperar mais de trinta anos - o
Colquio de Crdoba, em 1979... - para que aberturas cientficas de ponta, poetas, tcnicos e tericos da
imagem se encontrassem de um modo manifesto.
O nome do rio [nomea.*o], que mais ou menos "o nome do pai, mais fortemente mitificado,
desenha-se quando um personagem real ou fictcio vem tipificar a bacia semntica inteira. Em outros termos, o
nome do pai, para o sculo franciscano, Francisco de Assis, apoiado por sua "lenda dourada escrita por
seus sucessores, Thomas de Celano (1260), Henri d'Avranche (1234), irmo Elias e o prestigioso Boaventura
(1274). Gigantesca mar de imagens, que vai eclipsar a gesta e a iconografia do prprio Cristo. Fonte de toda
essa renovao do imaginrio ocidental, que anda no mesmo compasso com a integrao do "Mais que Santo
Pai, Francisco de Assis, no mito joaquimita, enquanto fundador da "Ordem dos Serafins, anunciador do
"Papa Anglico, do "tempo dos lrios.
Parece que, na inaudita exploso do imaginrio romntico, no temos mais do que o embarao da
escolha no sentido de eleger o nome do paladino da Baturphilosophie. Seria preciso coroar Beethoven,
Novalis, Schelling, Schlegel, Hegel? Escolha difcil ! Pareceria mais que "o nome do rio devesse permanecer
coletivo, simbolizado pelo rio Reno, fonte de todos os preciosos ouros... Entretanto, h um poeta, no incio do
wwwmarculusnet
32
sculo, cujo mito j to "sistmico assume as contradies da poca, que ressuscita o Doutor Fausto, cuja
iluminao estende-se at Delacroix, Berlioz, Gounod, Nerval, que "confluem com os msicos em tantas
palavras de ordem e baladas: Goethe, tambm ele profeta da "religio ltima e das nostalgias de tantos
Werther que parece convir a paternidade do rio romntico.
Em nossa modernidade, uma semelhante ressonncia, um semelhante esprito de sntese entre os
sentimentos, a experincia cientfica, sobretudo as imagens, devem incontestavelmente voltar a Freud e
enorme e persistente hagiografia psicanaltica. Situar Freud na maior profundidade do rio no , de nossa
parte, uma garantia sobre a verdade do freudismo, mas simplesmente uma garantia de sua pregnncia
semntica.
Quanto conten.*o das margens
[
, consiste numa consolidao terica desses fluxos imaginrios
com os exageros freqentes de certos traos da corrente pelos "segundos fundadores, como So Paulo, no
prolongamento dos Evangelhos. No insistiremos aqui, tendo-o feito na primeira parte deste livro, sobre o
papel refundador e didtico do Doctor )erficus, So Boaventura. O Romantismo em si nada tem a invejar do
sculo X, de to rico em "tangenciadores de margens. So os "Filsofos da Natureza, que, como Kant,
Fichte, Novalis, Schleiermacher - este "hiper-joaquimita como escreveu P. De Lubac - Schlegel e o prprio
Hegel. Todos eles procuram teorizar uma filosofia da Darstellung, da "mostrao da Divindade, nas obras da
natureza. Mas, parece, que Schelling, o novo Boaventura desse novo "exemplarismo, solidamente fundado
sobre o mito joaquimita das "trs idades, cujo desenvolvimento a "expanso do corao de Deus. Suas
duas obras, respectivamente, de 1797: Idias para uma "ilosofia da Batureza, e de 1815I <forismos para
Introduzir a "ilosofia da Batureza, so a carta de todo o imaginrio romntico, espcie de itinerrio do esprito,
rumo Darstellung divina.
Quanto s "margea1es do imaginrio em nossa modernidade, elas so conduzidas por toda essa
pliade de pesquisadores, cujos trabalhos assinalamos na segunda parte deste livro e, por elas, estamos
construindo, a partir dos anos 50, o edifcio de uma filosofia do imaginrio e de uma "mitodologia.
Enfim, a sexta fase da "bacia semntica, o esgotamento dos deltas e dos meandros, chega,
quando a corrente mitognica - isto , inventora "de mitos- que conduziu o imaginrio especfico, atravs de
todo curso do rio, atinge, como diz Sorokin, uma saturao "limite, deixando-se pouco a pouco penetrar por
escorrncias anunciadoras dos deuses que viro ... Sabe-se como a "bacia semntica gtica e franciscana
comeou a desmontar no "!uatroccento, tanto por razes intrnsecas (nominalismo cada vez mais acentuado,
ruptura e depois luta aberta com o papado no Grande Cisma do Ocidente...), quanto extrnsecas (oposies
e difamao do monaquismo pelo clero secular, emergncia do humanismo e do neopaganismo at o trono
pontifical de um Nicolau V ou de um Pio etc.).
A "bacia romntica traz intrinsecamente em si esse "verme no fruto, que o gosto pelas runas, o
catastrofismo que dar os germes, desde a metade do sculo XX, ao decadentismo, mas, sobretudo, nele se
introduz, como se fosse um efeito perverso de sua generosidade, uma 5ulturphilosophie [Filosofia da Cultura],
que cada vez mais desconfia da natureza de sua contemplao em proveito da pra(is prometeica (apologias
da indstria, dos trabalhadores, da "transformao do mundo etc.).
Enfim, seguramente, existem na bacia semntica de nossa modernidade, de modo latente e
mascarado pelas vulgatas freudiana, junguiana, eliadiana e pela nossa, meandros, escorrncias
anunciadoras.
Cabe responder questo que no tinha sido respondida por Sorokin, a saber: a questo da durao
de uma "bacia semntica. Freqentemente, se atrelou a mudana profunda do imaginrio de uma poca, pela
simples mudana de geraes. Essa revolta peridica "dos filhos contra os pais bastante breve para cobrir
a amplitude de uma bacia semntica. Podemos constatar que a durao desta, de suas primeiras escorrncias
discernveis at seus meandros terminais, duraria de cento e cinqenta a cento e oitenta anos. Durao
3
*mnagement5 a:$o %e %iri'ir o8 conter o corte %e !a%eira nas !atas. (6.T.)
wwwmarculusnet
33
justificada por um dado, pelo ncleo de trs ou quatro geraes, que constituem a informao de "boca a
ouvido, o "ouvir dizer familiar do av ao neto, seja uma continuidade de cem a cento vinte anos, a que se
acrescenta, por outro lado, o tempo de institucionalizao pedaggica de cinqenta a sessenta anos, que
permite a um imaginrio familiar, sob a presso de acontecimentos extrnsecos (usura de uma "bacia
semntica, mudanas polticas profundas, guerras etc.), de mudar-se num imaginrio mais coletivo, invadindo
a sociedade global ambiente.
concluso
Tantos trabalhos pluridisciplinares convergentes nessa metade do sculo XX permitiram organizar um
rico balano heurstico dos estudos sobre o imaginrio e desvendar os conceitos-chaves de uma nova
abordagem metdica das representaes do Universo, uma "mitodologia. Pluralismo taxinmico, tpico e
dinmico permitindo compreender com uma preciso mensurvel as bacias semnticas, articulando o que
"prprio do homem, que o imaginrio. Esse imaginrio se define como a incontornvel re-presentao, a
faculdade de simbolizao, de onde todos os medos, todas as esperanas e seus frutos culturais jorram
continuamente, desde um milho e meio de anos, que o homo erectus apareceu na terra.
Entretanto, no poderamos concluir, por uma constatao triunfalista. Certamente, a "civilizao da
imagem permitiu descobrir os poderes da imagem, h muito reprimidos, aprofundou-lhes as definies, os
mecanismos de formao, as deformaes e os eclipses da imagem. Mas, por sua vez, a "exploso do vdeo,
fruto de um efeito perverso, prenhe de outros temveis "efeitos perversos, que ameaam a humanidade do
)apiens.
nicialmente, aquilo que j Bachelard denunciava, ao preferir a "imagem literria a qualquer imagem
icnica, mesmo animada como o filme, que dita seu sentido a um espectador passivo, porque a imagem "em
conserva anestesia, aos poucos, a criatividade individual da imaginao.
A imagem "em conserva paralisa, a seguir, todo o juzo de valor, por parte do consumidor passivo,
valor esse que prprio de uma escolha; o espectador , ento, orientado por atitudes coletivas de
propaganda: a temvel "violao das multides. Esse nivelamento perceptvel no espectador de televiso,
que engurgita com o mesmo apetite - ou melhor, com a mesma inapetncia ! - espetculos de "variedades,
pronunciamentos presidenciais, receitas de cozinha, atualidades mais ou menos catastrficas... Trata-se do
mesmo "olho morto que contempla crianas morrendo de fome na Somlia, a "purificao tnica na Bsnia
ou o arcebispo de Paris, subindo as escadas da Baslica de Montmartre levando uma cruz s costas... Essa
anestesia da criatividade imaginria, esse nivelamento dos valores, numa indiferena espetacular, so ainda
reforados por um ltimo perigo.
o perigo do anonimato dessa "fabricao de imagens. Essas imagens, distribudas to
generosamente, escapam a qualquer "magistrio responsvel, seja religioso ou poltico, interditando, por
conseguinte, toda limitao, toda cauo e permitindo tanto manipulaes tnicas, como "desinformaes
pelos produtores no-identificados. famosa "liberdade de informao se substitui uma total "liberdade de
desinformao. Sub-repticiamente, os poderes tradicionais (tico, poltico, judicirio, legislativo ...) parecem
tributrios da nica difuso de imagens "miditicas.
Paradoxo que um tal "poder pblico tornado absoluto pelas tcnicas sofisticadas que utiliza e pelas
somas colossais de dinheiro que drena, seja abandonado ao anonimato, ao oculto. Esse problema concreto,
da ruptura entre poder miditico e os poderes sociais est vinculado, do modo mais genrico, ao excesso das
"informaes (no sentido genrico, formaes e desinformaes compreendidas) sobre as estruturas das
instituies. A informao, sabe-se (L. Brillouin) , por natureza "neguentrpica - isto , aumenta
indefinidamente, sem trazer em si mesma o germe de seu desgaste - ao passo que as instituies, como toda
wwwmarculusnet
34
construo humana, precisando despender energias, so entrpicas, isto , submetidas ao desaparecimento e
morte. Poderia acontecer, ento, que a pletora indefinida de informaes seja um fator de entropia para as
instituies sociais, que ela desestabiliza... Pode-se constatar que, quanto mais uma sociedade est
"informada, mais as instituies que a fundamentam fragilizam-se...
Triplo perigo para as generalizaes do "zap: perigo, quando a imagem oculta o imaginrio; perigo,
quando ela nivela os valores do grupo - seja ele nao, regio ou "tri,o
73
; perigo, enfim, quando os poderes
constitutivos de toda a sociedade so submergidos e entram em eroso por uma revoluo civilizacional que
escapa a todo controle... Ao menos se constituiu - mostramos ao longo dessas pginas - um "magistrio
discreto dos cientistas competentes, aos quais os "polticos, aqueles que pretendem ainda "governar os
grupos sociais, fariam bem em dar ouvidos...
<3
M. Maffesoli. La Jransiguration du politi,ue, la tribalisation du monde. =rasset, 1992.
wwwmarculusnet
3,
4I47I89:1;I1
Mais de 100 ttulos de obras foram citados no texto e nas notas deste livro. Na bibliografia sumria
abaixo figuram apenas os trabalhos mais propcios a uma teorizao.
4ac<elard= G. ?a 3otique de la rev=rie ,Paris, P.U.F., 1960.
4astide= R. ?a 3rochain e le lointain, Cujas, 1970
Caillois, R. ?e #0the et l;homme, Paris, Gallimard, 1938.
Cassirer, E. 3hilosophie des formes s0m,oliques (3 vol.), France, Minuit, 1972
Corbin, H. ?;Imaginaire cratice dans le soufisme d;I,n <ra,&, France, Flammarion, 1958
>ubor!el, B. Imaginaire et pdagogie, de l;iconoclasme scolaire J la culture des songes, France, Sourire que
mord, 1983.
>um0?il, G. Kupiter, #ars, !uirinus (3 vol.), France, Gallimard, 1941-1948.
>urand, G. ?es structures anthropologiques de l;imaginaire, introduction J l;archet0pologie gnral (1960), 11e.
dit., France, Dunod, 1993.
@liade, E. <spects du m0the, France, Gallimard, 1966.
Ellenber!er, H.F. L la dcouverte de l;Inconscient8 4istoire de la ps0chiatrie d0namique, France, Simep, 1974.
;reud, S. ?a )cience des r=ves, France, Payot, 1950
9usdorf, G. #0the et mthaph0sique, France, Flammarion, 1953.
Aolton, G. ?;Imagination scientifique, France, Gallimard, 1982.
Bun!, C.G. #tamorfoses et s0m,oles de la li,ido, Montaigne, 1932.
70vi-Ctrauss, C. ?a 3ense sauvage, France, Plon, 1962.
Daffesoli, M. ?a onnaissance ordinaire, France, Lib. Mridiens, 1985.
Dorin, E. ?a #thode (3 vol.), France, Seuil, 1977-1980.
Cervier, J. ?;4omme et l;invisi,le8 'ssai d;ethnologie gnrale (1964), 3e. dit., France, Le Rocher, 1994.
CoroEin, P. )ocial and cultural d0namics (4 vol.), Porter Sargent Pub., 1957.
Funenber!er, J.J. ?a @aison contradictoire, sciences et philosophie modernesI la pense du comple(e,
France, Albin Michel, 1990.
wwwmarculusnet
36