Você está na página 1de 763

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de

Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista


Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
1

ANAIS DO III SIMPSIO DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS
RELIGIOSIDADES DA ASSOCIAO NACIONAL DE HISTRIA (ANPUH)
GTHRR REGIONAL SUL

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
2


PROMOO:
ASSOCIAO NACIONAL DE HISTRIA SEO DO PARAN
GT DE HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH/PR
GT DE HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH/SC
GT DE HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH/RS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA DHI/UEM
LABORATRIO DE ESTUDOS EM RELIGIES E RELIGIOSIDADES LERR/UEM

APOIO:




DIRETORIA DA ANPUH/PR
Angelo Priori Presidente
Frank Antnio Mezzomo Vice-presidente
Mrcia Elisa Tet Ramos Secretria geral
Edson Armando da Silva Tesoureiro

GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH
Solange Ramos de Andrade Coordenadora Nacional
Vanda Fortuna Serafim Coordenadora Seo Paran
Artur Csar Isaia Coordenador Seo Santa Catarina
Gerson Machado Vice-coordenador Seo Santa Catarina
Gizele Zanotto Coordenadora Seo Rio Grande do Sul
Marta Rosa Borin Vice-coordenadora Seo Rio Grande do Sul

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
3


COMISSO ORGANIZADORA DO EVENTO
Vanda Fortuna Serafim UEM
Solange Ramos de Andrade UEM
Natally Vieira Dias UEM
Jos Henrique Rollo Gonalves UEM
Artur Csar Isaia UFSC
Marta Rosa Borin UFSM


COMISSO TCNICO-CIENTFICA
Angelo A. Priori UEM Artur Cesar Isaia- UFSC
Cludia Touris Universidad de Buenos Aires Eliane Cristina Deckmann Fleck- UNISINOS
Gerson Machado - FCJ/MASJ Gizele Zanotto - UPF
Jos Carlos Gimenez - UEM Marta Rosa Borin - UFSM
Patrcia Fogelman - Universidad de Buenos AiresRichard Gonalves Andr - UEL
Terezinha Oliveira UEM Solange Ramos de Andrade - UEM

COMISSO DISCENTE

Agamedes Leite FonsecaDaniel Lula Costa
Flvio Guadagnucci Palamin Giovane Marrafon Gonzaga
Helisson de Oliveira Soares Las Pinheiro de Souza Guelis
Leide Barbosa Rocha Schuelter Maria Helena Azevedo Ferreira
Mariana Rodrigues da Silva Michel Bossone
Murilo Toffanelli Rafaela Arienti Barbieri
Tereza de Fatima Mascarin Thauan Berto dos Santos
Tnia Kio Fuzihara Piccoli















Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
4

APRESENTAO

O III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH), foi realizado na Universidade Estadual de Maring (UEM), de 5
a 7 de novembro de 2013. A Regional Sul do GTHRR-ANPUH corresponde aos Estados do
Paran, do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina.

Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades foi o tema desta edio do encontro, que
oportunizou produtivas discusses, agregando significativas contribuies s nossas pesquisas
e nossa atuao docente.

O evento contou com duas conferncias proferidas pelas prefessoras Dra. Solange Ramos de
Andrade (UEM) e Dra. Edilece Souza Couto (UFBA).

As mesas-redondas versaram sobre variadas manifestaes religiosas, contando com a
presena dos seguintes profissionais:
Prof. Dr. Artur Cesar Isaia (UFSC), Prof Dra. Marta Rosa Borin (UPF), Prof Dra. Virgnia
Albuquerque de Castro Buarque (UFOP), Prof. Dr. Gilberto Martins (UNESP-Assis), Prof
Dra. Vanda Serafim (UEM), Prof. Dr. Gerson Machado (UFSC),Prof Dra Karin Volobuef
(UNESP-Araraquara), Prof Dra Aline Dias da Silveira (UFSC), Prof. Dra. Salma Ferraz
(UFSC), Prof. Dr. Sylvio Fausto Gil Filho (UFPR), Profa. Dra. Eliane Cristina D. Fleck
(UNISINOS), Prof. Dr. Jos Henrique Rollo Gonalves (UEM).

Houve, ainda, os Simpsios Temticos que trataram das questes referentes A morte e o bem
morrer na transio para a modernidade, Encruzilhadas historiogrficas:crenas medinicas
e afro-brasileiras, Religiosidades e culturas na Amrica Latina, Religies e religiosidades
e suas representaes no cinema e na literatura, Religio, instituies e pluralismo
religioso, Religies e religiosidades orientais:confluncias e conflitos e Literatura
religiosa e os discursos sobre a morte e o morrer.

Os textos que seguem so resultados das discusses e apresentaes de trabalhos nas trs
tardes do evento por meio dos Simpsios Temticos.

Agradecemos a participao e empenho de todos que contribuiram para a realizao deste
evento.
E desejamos a todos uma boa leitura!


Vanda Fortuna Serafim
Solange Ramos de Andrade
(Coordenadoras do evento)
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
5

SumrioPgina TTULO - Autor
001 -A BOA MORTE EM COMBATE: O MANUAL
DE ORAES DO SOLDADO BRASILEIRO DA
FORA EXPEDICIONRIA BRASILEIRA NA
SEGUNDA GUERRA MUNDIAL Adriane Piovezan
021 - A ROMANIZAO NA AMAZNIA: UM
BISPO ULTRAMONTANO NO PAR
OITOCENTISTA ENTRE A IGREJA E O ESTADO
Allan Azevedo Andrade
033 - A MEDICINA NATURAL EM JARDIM
ALEGRE- PR (SCULO XXI) Ana Paula Mariano Dos
Santos (LERC UEM) Eloize Fabola Nascimento
Schimmelfenig (LERC UEM) Dra. Vanda Fortuna
Serafim (Orientadora-UEM)
040 - UMA ANLISE DO AFRESCO
CRUCIFICAO, DE GIOTTO NA BASLICA DE
SO FRANCISO, ASSIS. Andr Luiz Marcondes
Pelegrinelli .Orientadora: Profa. Dra. Angelita Marques
Visalli . Universidade Estadual de Londrina
049-O ANTICLERICALISMO TTICO DE A
LANTERNA: APROPRIAES DO CRISTIANISMO
E IDEAL DE SOCIEDADE LAICA ENTRE TEXTOS E
IMAGENS (1901-1904) Andr Rodrigues Graduando
UEM CRV
058 - AS IMAGENS NOS LIVROS DIDTICOS DE
HISTRIA: AFIRMAO OU DESCONSTRUO
DE ESTERETIPOS E DE IDEIAS RACISTAS?
Anglica Ramos Alvares (UEM) Rodrigo Pereira da
Silva (UEM) ngelo Aparecido Priori (UEM)
069 - FORA DA CARIDADE NO H
SALVAO: REPRESENTAES SOBRE VIDA E
MORTE NO ESPIRITISMO Bruno Corts Scherer
(UFSM) Beatriz Teixeira Weber (UFSM)
083 - O HISTORIADOR E SUAS FONTES: O CASO
DA CARTA DE PAULO AOS CORNTIOS. Camila
Karina Marcelo da Cruz PPGHS Universidade Estadual
de Londrina Mestrado em Histria Social
097 - O TEMA DA ORAO PELOS MORTOS NA
CONFISSO DE F DE WESTMINSTER (1647).
Czar de Alencar Arnaut de Toledo. Universidade
Estadual de Maring. Rodrigo Pinto de Andrade.
Universidade Estadual de Maring.
112 - A ORAO PELOS MORTOS NO
CATECISMO ROMANO, DE 1566. Czar de Alencar
Arnaut de Toledo. Universidade Estadual de Maring.
Rodrigo Pinto de Andrade. Universidade Estadual de
Maring.
127 - SEU JSU E A MEDICINA NATURAL EM
JARDIM ALEGRE - PR. Cezar Felipe Cardozo Farias
(LERC UEM) Ana Paula Mariano Dos Santos (LERC
UEM) Eloize Fabola Nascimento Schimmelfenig (LERC
UEM) Vanda Fortuna Serafim (Orientadora UEM)
135 - A BENZEO EM SANTA MARIA. A
PERMANNCIA DE TRADIES DE CURA NO
CONTEXTO DA CONTEMPORANEIDADE Dalvan
Alberto Sabbi Lins Universidade Federal de Santa Maria
(UFSM)
148 - LITERATURA E HISTRIA: A DIVINA
COMDIA E SUA REPRESENTAO DOS
AMBIENTES DO PS-MORTE Daniel Lula Costa
FECILCAM/UNESPAR
158 RELIGIO E LOUCURA: A VIOLNCIA
MDICA CONTRA AS RELIGIES DE TRANSE
MEDINICO NO RIO DE JANEIRO DA PRIMEIRA
REPBLICA Edvaldo Sapia Gonalves USP
(DIVERSITAS) e UEM
174 - A ORDEM DOS ANTEPASSADOS: O
SAGRADO COMO MECANISMO DE
COMPORTAMENTO DA IGREJA MESSINICA
MUNDIAL DO BRASIL Elisangela Marina de Freitas e
Silva Mestranda de Histria da Universidade Federal de
Santa Catarina
182 - MITOS, CRENAS E PRTICAS DE CURA.
Eloize Fabiola do Nascimento Schimmelfenig (LERC-
UEM) Ana Paula Mariano Dos Santos (LERC UEM)
Dra. Vanda Fortuna Serafim (Orientadora)
189 - O USO DA AYAHUASCA NO CONTEXTO
URBANO: UM LUGAR ENTRE O TRADICIONAL E
O MODERNO Fbio Eduardo Celant
205 - O SENTIDO DA MORTE ENTRE OS IORUBS
E NO CANDOMBL NAGFbio Ferreira dos Santos
da Silva Universidade Federal da Paraba
219 - AS DIFERENTES FORMAS DE SE EXPLICAR
A ORIGEM DA DOENA PELA RELIGIO Fbio
Leandro Stern Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo
232 - ULTRAPASSANDO OS MURROS DO
CONVENTO: AS IRMS FRANCISCANAS E O
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
6

OFCIO DE INFORMAR A COMUNIDADE
RELIGIOSA PROVINCIALFranciele Roveda Maffi
248 - PIENSA QU ESTAR TU CUERPO DEBAJO
DE LA TIERRA: A MORTE E O LUTO EM JOO DE
VILAGabrieu de Queiros Souza Universidade Estadual
de Maring (UEM)
258 - A HISTRIA NA ENCRUZILHADA: O
CANDOMBL, O HISTORIADOR E SUAS
FERRAMENTAS Gerson Machado Fundao Cultural
de Joinville/ Museu Arqueolgico de Sambaqui de
Joinville
273 - ESPIRITUALIDADE E NATUREZA NO
COTIDIANO URBANO Giovane Marrafon Gonzaga
LERR UEMProf Dra. Vanda Serafim (Orientadora)
282 - MANDINGA: A TTICA DO ESCRAVO
Giovane Marrafon GonzagaLERR UEM Prof Dra.
Vanda Serafim (Orientadora)
294 - O DEMNIO E OS MDIUNS: BOAVENTURA
KLOPPENBURG E O DISCURSO CATLICO SOBRE
A AO DEMNACA NO ESPIRITISMO (MEADOS
DO SCULO XX). Isonete Vilvert Universidade Federal
de Santa Catarina UFSC
301 - LITURGIAS DA BOA MORTE E DO BEM
MORRER: PRTICAS E REPRESENTAES
FNEBRES NA CAMPINAS OITOCENTISTA (1830-
1880) Joo Paulo Berto IFCH-UNICAMP
318 - DA TOLERNCIA CARIDADE: UM
DILOGO COM GIANNI VATTIMO LUZ DA
RELAO ENTRE RELIGIO E LAICIDADE NA
PS-MODERNIDADE Jonathan Menezes Faculdade
Teolgica Sul Americana
342 - OS SERMES DAS EXQUIAS DE FELIPE II,
REI DE ESPANHA E PORTUGAL. Jos Carlos
Gimenez
356 - ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE A
QUEIMA DE BBLIAS EM ASTORGA PR (1953)
Las Pinheiro de Souza Guelis Universidade Estadual de
Maring Orientadoras: Prof. Dr Vanda Fortuna Serafim
(UEM)
370 - PROJETO MISSIONRIO: A CIDADE DE
PARANAVA. Leide Barbosa Rocha
SchuelterUniversidade Estadual de Maring.
383 - CIDADANIA GRECO ROMANA ANTIGA
Lorena Amona Jinl Mascarin Toms Faculdade
Alvorada de tecnologia e Educao de Maring
389 -O CONCEITO DE MILAGRE EM LUCIEN
FEBVRE E MARC BLOCH Lucineide Demori Santos
DHI/LERR/ PIBIC-FA-UEM Solange Ramos de
Andrade (Orientadora) DHI/PPH/LERR-UEM
405 -A SALVAO E A MORTE NO CINEMA:
REPRESENTAES E INTERPRETAES NO
FILME O POO E O PNDULO. Luis de Castro
campos Jr. CCHE UENP CAMPUS JACAREZINHO
- PR
416 - OS CONFLITOS RELIGIOSOS NAS NDIAS
ORIENTAIS LUSO-HOLANDESAS E A TRADUO
BBLICA DE JOO FERREIRA DE ALMEIDA (1642-
1694) Luis Henrique Menezes Fernandes Doutorando em
Histria Social (USP) Pesquisa financiada pela FAPESP
429 - RELIGIO, MORTE E TERROR NA AO
MILITAR ASSRIALuiz Alexandre Solano Rossi
Pontifcia Universidade Catlica do Paran
440 - SEXO SAGRADO: APROPRIAES DO
TANTRISMO HINDU NO GNOSTICISMO
SAMAELIANO. Marcelo Leandro de Campos Pontifcia
Universidade Catlica de Campinas
450 - RICHARD DAWKINS E A HISTRIA DAS
IDEIAS A PARTIR DA TEORIA DA
COMPLEXIDADE Maria Helena Azevedo Ferreira
Orientadora: Vanda Fortuna Serafim
460 - MORTE E IMORTALIDADE EM DEUS UM
DELRIO: UM OLHAR SOBRE A OBRA DE
RICHARD DAWKINS. Maria Helena Azevedo Ferreira
(LERR-UEM) Orientadora: Vanda Fortuna Serafim
469 - O JEJUM DE DANIEL: A ABSTINNCIA
AUDIOVISUAL DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO
DE DEUS Marina Fazani Manduchi Universidade
Estadual de Londrina
481 - DR. OLAVO CAVALCANTE CARDOSO:DE
MDICO HUMANITRIO SANTO POPULAR NA
CIDADE DE CRATES, CEAR Michelle Ferreira
Maia
494 - O CANIBALISMO NAS HISTRIAS
VAMPIRESCAS: ALGUMAS REFLEXES Murilo
Toffanelli DHI/LERR/ PIC-UEMSolange Ramos de
Andrade (Orientadora) DHI/PPH/LERR-UEM
502 - PURGATRIO: DOGMA OU HERESIA?
BREVE DISCUSSO SOBRE AS CONCEPES DE
PURGATRIO ENTRE CATLICOS E
PROTESTANTES NA BAIXA IDADE MDIA E
INCIO DA MODERNIDADE. Odailson Volpe de
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
7

Abreu Universidade Estadual de Maring Cludio Ferraz
Zioli Universidade Estadual de Maring

510 - ENCONTROS E DESENCONTROS NA
PRODUO CATEQUTICA JESUTICA NO JAPO
Paula Moreira Saito Universidade de So Paulo
521 - ESTUDOS INICIAIS SOBRE AS
ASSEMBLEIAS DE DEUS: A MAIOR
DENOMINAO EVANGLICA NO BRASIL Paulo
Henrique Silva Vianna
534 -ESPIRITISMO E O PROGRESSO ALM DA
MORTE Pedro Paulo Amorim Doutorando em Histria
pela UFSC
545 -UMA ABORDAGEM SOBRE HISTRIA DO
MEDO NO CINEMA DE TERROR Autora: Rafaela
Arienti Barbieri DHI/LERR/UEM/PIBIC-CNPq
Orientadora: Solange Ramos de Andrade
DHI/PPH/LERR-UEM
556 - REPRESENTAO E SIMBOLOGIA NO
FILME O BEB DE ROSEMARY Autora: Rafaela
Arienti Barbieri DHI/LERR/ PIBIC-CNPq-UEM
Orientadora: Solange Ramos de Andrade
DHI/PPH/LERR-UEM
569 - MEMRIA, SENSIBILIDADES E
RESSIGNIFICAES DA COMPANHIA DE REIS
FLOR DO VALE (DCADAS DE 1990 E 2000) Rafaela
Sales GoulartFCL Unesp/Assis
580 - O ESPIRITISMO E SEUS PROPAGANDISTAS:
CONFLITOS E CONCORRNCIAS NO CAMPO
RELIGIOSO DE SANTA MARIA Renan Santos Mattos
Universidade Federal de Santa Maria
595 - LUGARES E DIMENSES DO SAGRADO:
RELIGIOSIDADE, CULTO AOS ANCESTRAIS E
CULTURA MATERIAL ENTRE NIKKEIS EM
LONDRINA (1929 2013) Richard Gonalves Andr
608 - NARRATIVA E SENTIDO HISTRICO: A
EPSTOLA A FILMON. GARUTTI, Selson. SEED-
PR.
620 - VIAGENS PITORESCAS AO BRASIL: ENTRE
PRTICAS E REPRESENTAES. GARUTTI, Selson.
SEED-PR.
639 - BICICLETAS DE NHANDER: ANLISE
SOBRE O SAGRADO E O PROFANO NA CULTURA
INDGENA CONTEMPORNEA Letcia Zamprnio
Salum Simone Maria Boeira Universidade Estadual de
Londrina
647 - CINCIA E RELIGIO: interveno e intercesso
na busca de cura das doenas. Suelene Leite Pavo
Universidade Federal do Par- UFPA.
662 - COMIDA DE ORIX: UM RITUAL DE CORTE
PARA EXU Tereza de Fatima Mascarin Universidade
Estadual de Maring - UEM
670 - ENTRE DEUSES E ARQUIBANCADAS: A
RELIGIO NOS JOGOS ROMANOS Thais Ap. Bassi
Soares Renata Lopes Biazotto Venturini
679 - A REPRESENTAO DE EXU EM JOO DO
RIO E NINA RODRIGUES: ALGUMAS
CONSIDERAES ThauanBerto dos Santos DHI
LERR PIBIC/CNPq-FA-UEM Vanda Fortuna Serafim
(orientadora)
693 - A CERIMNIA DOS EGUNS E A EVIDNCIA
DO TRANSHISTRICO NA OBRA DE JOO DO
RIO ThauanBerto dos Santos DHI LERR
PIBIC/CNPq-FA-UEM Vanda Fortuna Serafim
(orientadora)
703 - A FUGA DA AFRICANIDADE NO RITUAL DE
ALMAS E ANGOLA: AS OBRAS DE GIOVANI
MARTINS E A TENDA ESPRITA CABOCLO
COBRA VERDE (2006/2012) Thiago Linhares Weber
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)
717 - NARRATIVAS DA MORTE E DO PECADO:
UMA REFLEXO ACERCA DOS PECADOS
CAPITAIS NA OBRA DE HIERONYMUS
BOSCHTiago Varges da Silva Universidade Federal de
Gois
725 - MARIA BUENO: A SANTA DO CEMITRIO
QUE DESCE NO TERREIRO Tnia Kio Fuzihara
Piccoli (LERR UEM) Dr Vanda Fortuna Serafim
(Orientadora)
736 - MARIA BUENO: UM ESTUDO DE
RELIGIOSIDADE NO PARAN Tnia Kio Fuzihara
Piccoli (LERR UEM) Dr Vanda Fortuna Serafim
(Orientadora)
749 -A RELIGIO E A EDUCAO BSICA
PBLICA: DAS POSSIBILIDADES DA PROMOO
DO PATRIMNIO CULTURAL RELIGIOSO E
TAMBM DAS AES ESCOLARES DE
NATUREZA PROSELITISTA Veroni Friedrich
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
1


A BOA MORTE EM COMBATE: O MANUAL DE ORAES DO SOLDADO
BRASILEIRO DA FORA EXPEDICIONRIA BRASILEIRA NA SEGUNDA
GUERRA MUNDIAL
Adriane Piovezan
UFPR
Como parte do esforo catlico em direcionar o cristo a ter uma boa morte os
manuais de devoo/orao eram comuns nos sculos XVII e XVIII. A partir do sculo XIX
este tipo de literatura catlica ainda era usado de forma didtica para instruir comportamentos
piedosos e que garantiriam a salvao da alma daqueles que seguiam suas recomendaes.
Durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), a iminncia de uma morte repentina
e violenta inspirou a confeco de um manual especfico para esta ocasio. Neste sentido, o
presente trabalho analisa como o Manual de Oraes do Soldado Brasileiro, uma publicao
de 1944 e distribuda pela Capelania militar aos soldados da FEB (Fora Expedicionria
Brasileira) apresentava diretrizes a serem seguidas aos catlicos para obteno de uma boa
morte em combate.
Carregar objetos religiosos para o front era tambm uma escolha do ponto de vista
operacional para o indivduo. O combatente ou o militar em servio j , naturalmente,
sobrecarregado com o peso de armas, munies, ferramentas e equipamentos. No caso do
infante da Segunda Guerra Mundial, essa carga pode chegar a 30 Kg. natural que apenas o
essencial ao conforto material e espiritual e identificao seja carregado pelo combatente
nessas circunstncias.
O nmero de corpos que portavam objetos de uso religioso era de 32,17%. Em
praticamente um tero dos cadveres foram encontrados artefatos ou impressos relacionados a
diferentes devoes, praticamente todos de origem crist.
Neste sentido, percebe-se que o Manual de Oraes do Soldado era bem sucinto
comparado com outros Manuais de Orao do mesmo perodo. Possua 78 pginas, o Orae,
um manual completo de oraes e instrues religiosas do mesmo ano tinha 432 pginas.
Mas como o Manual de Orao do Soldado foi parar nas mos dos combatentes
brasileiros na Itlia? Para responder esta pergunta nos reportamos at a recriao do servio
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
2

de Capelania Militar do Exrcito Brasileiro, que enviou 25 capeles catlicos para a Guerra e
2 protestantes.
A ao dos padres no front enfatizou a necessidade de consolidar aspectos da
religiosidade catlica, com missas, sermes, benos, comunhes, crismas junto aos soldados,
alm de funes e rituais religiosos de assistncia aos moribundos.
Historicamente os manuais de devoo possuem a funo de ensinarem os
indivduos a viverem e morrerem de acordo com os preceitos catlicos, com o objetivo de
salvarem assim a alma.
Desde a Idade Mdia onde as oraes ainda eram manuscritas, era popular a ideia de
que a leitura do Ofcio para os mortos presente no Livro de Horas pudesse auxiliar o
moribundo a alcanar a salvao de sua alma. At o sculo XV, a leitura deste manuscrito era
enfatizada tanto para o indivduo conhecer antecipadamente as oraes e procedimentos
diante da morte, como para que os outros cristos o lessem e auxiliassem a alma do
moribundo na sua chegada ao alm. Segundo WIECK (WIECK (WIECK, 2001, p. 124) no
Ofcio dos Mortos o tema retratado o funeral religioso, no qual ocorria a leitura do Ofcio,
mas outros elementos dos rituais de passagem do indivduo tambm eram mencionados como
seus ltimos momentos no leito de morte, a preparao do corpo e o sepultamento. Como
nossa pesquisa se interessa pelas atitudes diante da morte e encontramos na documentao do
Peloto de Sepultamento diversos indivduos que carregavam o Manual de Oraes,
destacamos as menes as prticas relativas a morte presentes neste material religioso.
Os manuais de orao serviam para relembrar aspectos da catequese, e mesmo ser a
nica catequese na experincia de muitos soldados, principalmente os que viviam em regies
mais desassistidas pela instituio catlica naquele perodo.
Publicado pela Editora Vozes, o Manual do Soldado Brasileiro foi organizado pelo
Major Cludio de Paulo Duarte da Unio Catlica dos Militares em junho de 1944. J na capa
da publicao, ao invs do smbolo do Sagrado Corao de Jesus, da Virgem Maria ou de
qualquer outro elemento religioso como os demais manuais de orao, neste encontramos o
braso da Repblica do Brasil e a inscrio do Ministrio da Guerra. Tais aspectos destacam o
momento de exceo que se encontrava o usurio do manual, uma guerra mundial e a
presena da ptria e de sua instituio o Exrcito mesmo se tratando de um objeto para fins
religiosos.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
3

Na quarta pgina que aparece a primeira ilustrao religiosa do manual do sacrficio
de Jesus crucificado, com a inscrio em latim PontifexAmorisVictima.
A primeira orao que aparece tem o ttulo de Oraes Dirias e uma iluminura no
incio da pgina com um Arcanjo. J na primeira frase menes a posio de quem l o
manual, o soldado, a sua misso no caso salvar a Ptria, e a situao em que se encontra, a
ameaa de morte. Neste sentido, a orao inicia com pedidos e no final destaca a posio de
soldado e militar, justificando por isso o tom sucinto das oraes, j que no possuem tempo
para longas leituras por conta de sua misso.
Antes da ilustrao com o Sagrado Corao de Jesus, existe ainda um pargrafo para
reafirmar que havendo tempo, repouso e calma entre as lutas, ai sim o soldado deve recitar as
oraes que se seguem.
O Manual apresenta adequao as circunstncias, pois sabe que intil seria orientar o
soldado a realizar todas as indicaes ali contidas numa situao sem rotina previsvel. Em
uma biografia sobre o Capelo Frei Orlando, e em outras memrias de ex-combatentes, os
servios e atividades religiosas so lembradas pela adaptao aos momentos em que era
permitido realizar uma atividade com este intuito. Mesmo aspectos da liturgia e sacramentos
religiosos no seguiam rigorosamente os trmites normais. O front no tinha igreja, o altar era
improvisado, mesmo batismos e outras funes religiosas eram condensados ao mximo
porque a misso ali era de lutar e estar atento ao ataque do inimigo.
Na orao da manh, aparece a Orao do Soldado, em que se invoca a Virgem
Conceio Imaculada. em 1928 que Aparecida coroada a padroeira do Brasil, portanto a
devoo a Aparecida notria neste perodo. Hoje a relao entre Nossa Senhora Aparecida e
as Foras Armadas to mais prxima que o prprio Manual de Oraes do Soldado foi
substitudo pelo Ofcio da Imaculada. Totalmente dedicado ao culto de Maria.
Seguindo a Orao da Manh encontramos a Orao da noite, ambas fecham com
oraes do Pai Nosso e da Ave Maria e o Glria Ainda encontramos o Ato de Contrio, o
Salve Rainha, a Confisso e novamente o Ato de Contrio.
Na pgina 16 do Manual de Oraes existe o subttulo Verdades principais a crer.
Neste trecho, o manual torna-se uma sntese de livros de catequese, onde a onipotncia de
Deus enfatizada, a Santssima Trindade, etc. Logo aps aparecem os Mandamentos, ou seja,
uma consolidao dos ensinamentos catlicos pela repetio do catecismo ou como vrias
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
4

memrias de capeles insistem em afirmar, a apresentao dos preceitos catlicos para os
soldados que jamais fizeram a catequese.
Como nosso interesse neste artigo se refere a questo da morte, destacamos aps a
apresentao dos Mandamentos o tem Novssimos do homem em que o primeiro deles diz
respeito a morte na seguinte frase: Morte Todos ns um dia havemos de morrer. Em
seguida, existe o segundo, terceiro e quarto em que aparecem em ordem, o Juzo, o Inferno e o
Paraso. Nesta passagem, percebe-se o destaque para a ideia de bem morrer e para os castigos
ou recompensas relacionados com a boa morte, tanto do indivduo ou como perpetrada por ele
num conflito.
Novamente o tom de catecismo retorna ao Manual, em que duas pginas so
destinadas aos Sacramentos, terminando com uma orao do Creio. Ainda encontramos outros
Atos tpicos do catecismo descritos no Manual como o Ato de f, Ato de Esperana e o Ato de
Caridade.
O tom didtico da publicao traz o sub tem Algumas Outras verdades, em que a ideia
de virtude desenvolvida a partir dos preceitos cristos. Alm da virtude, outros
comportamentos tambm so analisados pela tica do catolicismo como o vcio, o pecado,
inveja, preguia, etc. No final deste captulo, Regra do bem viver inicia com todas as
exortases comuns aos catlicos, obedecer os mandamentos, sacramentos, etc. No ltimo
pargrafo, novamente a Ptria aparece, no trecho: Pede a Deus pelo Brasil, pela esposa, pais,
filhos, pela vitria, pela paz com justia e pela Igreja. Aqui percebemos que a misso do
soldado constantemente lembrada para o cristo que l Manual de Oraes e seus atos na
guerra so tambm lembrados nesta passagem: Tiveste a desgraa de pecar gravemente,
afinal que soldado no matou outro numa guerra? Mas o texto continua Faze logo o ato de
contrio, pede perdo e logo que possas, corre a um Padre e confessa-te. Louvado seja
Deus. Percebemos que a presena da assistncia dos religiosos enfatizada no Manual,
como auxiliar para que tais preceitos do catolicismo sejam devidamente cumpridos num
contexto de guerra.
Entre as atividades que os capeles exerciam no front italiano, sem dvida ouvir as
confisses estava entre as mais buscadas pelos devotos. Embora sem uso de confessionrio e
em situaes diversas, encontramos depoimentos de busca deste sacramento pelos soldados
no front. Um captulo inteiro do Manual de Oraes dedicado a comentar a Confisso e
orientar o indivduo a realizar uma boa confisso catlica. Trata-se de um esquema de
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
5

possveis perguntas referentes ao comportamento do cristo, para que ele faa as indagaes e
confesse a partir deste esquema seus possveis pecados. Nas palavras do Manual, um exame
de conscincia que o soldado deveria realizar, seguindo da orao do ato de contrio, tantas
vezes repetido no Manual, para a absolvio dos pecados. A urgncia em cumprir a penitncia
instruda pelo sacerdote destacada no texto, ainda que em um ambiente no ideal para tais
prticas, este aspecto no levado em conta e sim a ideia de confisso, absolvio e perdo
total das faltas.
Aspecto relevante e de destaque em outros manuais de orao, como o Oraem numa
edio de 1939, o Sacrifcio da missa e da Comunho recebeu ao todo 8 pginas dedicadas ao
assunto na publicao especial para o soldado em guerra. A Comunho, outro sacramento
catlico bastante enfatizado, neste momento tambm descrito com detalhes.
Encontramos, porm, um adendo especfico para a situao na qual se encontravam os
leitores deste Manual. Trata-se do tem Para receber a sagrada comunho fora da Santa
Missa. Tais prticas ocorreram em diversos momentos durante a Campanha Brasileira na
Itlia e alguns ex-combatentes relataram esta prtica em suas memrias.
na pgina 40 do Manual que encontramos mais um aspecto relevante para nosso
enfoque sobre os comportamentos diante da Morte neste contexto de Guerra. Refere-se ao
tem Ato de Aceitao da Morte.
O carter de sistematizar as oraes e destacar apenas o essencial evidenciado neste
momento do Manual de Oraes. Se compararmos com outros Manuais de Orao do perodo,
percebemos que h uma reduo drstica nesta passagem. Enquanto num manual como o
Orae o Ato de Aceitao da Morte tem oito itens divididos em seis pginas, no Manual de
Orao do Soldado so apenas duas pginas. Na terceira existe o subttulo Assistncia aos
Moribundos.
Vale ressaltar que a passagem colocada no espao destinado ao ato de aceitao da
morte no Manual de Orao do Soldado o Ato de Conformidade dos demais Manuais de
Orao. Estes, mais completos, dividem o Ato de Aceitao da Morte em Ato de f, Ato de
Esperana, Ato de caridade e arrependimento, Ato de conformidade, Splica a Maria, Splica
aos Santos, Splica a Jesus, Splica a Maria me dos agonizantes.
Mesmo no trecho que semelhante, ou seja, o ato de conformidade da morte, no
Manual do Soldado a splica mais sinttica. Apenas se diz que aceito desde jpa de vossa
mo, com todos os sofrimentos, penas e dores, o gnero de morte que vos aprouver me
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
6

reservar. Enquanto no Orae os termos sacrifcio e resignao so repetidos, no texto escrito
para a Guerra estes termos no aparecem neste momento. Em outros momentos a ideia de
sacrificio aparece ligado a ideia de Ptria.
Neste ponto, notamos que o uso de determinados termos so comuns no Ocidente em
referncia aos mortos em Guerra. Segundo a Enciclopdia da Morte e da Arte de Morrer, nos
monumentos fnebres certos termos so usados para se referir aos que morreram em guerra.
Destes, a maioria fala em soldados que tombaram e no morreram. J o vocbulo
sacrifcio, aparece sempre no contexto em que os homens foram enviados para se
sacrificarem e no matarem outros homens. Esta passagem do matar em guerra no
mencionado no Manual de Oraes, sutilmente a ideia de que isso pode ocorrer aparece em
alguns trechos, mas sempre envolto na questo do sacrifcio que para o cristo tirar a vida de
outro ser humano.
Embora sucinta esta parte da orao do Ato de Aceitao da Morte, era repassado na
catequese catlica do perodo como de importncia vital para a salvao do cristo. Segundo
nota encontrada no Orae, foi o papa Pio X que indicou tal orao que lida uma vez na vida
poderia substituir o sacramento da Extrema-Uno na hora da morte do indivduo, seria uma
indulgncia dada ao papa ao cristo que fez este ato de contrio em algum momento de sua
existncia. Em uma situao de guerra, por mais que existam sacerdotes, a morte poderia
chegar num momento em que tal assistncia no existiria, por isso a importncia desta
indicao por parte dos capeles e a distribuio de tal material religioso.
Ainda identificando as especificidades do Manual de Oraes do Soldado em relao
com outros manuais de orao catlicos do perodo, destaca-se a passagem referida como
Assistncia aos Moribundos. O carter de ensinar o soldado a se comportar com um bom
catlico num ambiente hostil como o de uma guerra, se faz presente neste trecho deste
material religioso.
Nota-se neste trecho da publicao a maior referncia ao inimigo na guerra em que
em primeiro lugar cumpre com o dever de soldado, vence o inimigo. Aps o combate, num
momento de calmaria segundo o Manual, a sim entra em cena a figura do cristo: junto ao
ferido, procura alivi-lo dos males, consola-o e conforta-o. O respeito as diferenas de
religio do inimigo so colocadas neste momento. O manual se refere a duas condies: se for
catlico falar ao inimigo ferido de Maria, se no for falar de Jesus. Mas sempre naquela
inteno de conseguir novos fiis, mesmo na hora da morte, o manual tambm fala que sendo
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
7

protestante alm de falar em Jesus, na Paixo e na Redeno, caso o moribundo queira se
tornar catlico na hora da morte possvel que seja batizado enquanto tal. Para isso, o soldado
deveria voltar at a pgina 26 para realizar um batismo em condies de combate.
Outro ponto de destaque nesta passagem a utilizao de outros objetos do sagrado
para que o outro possa morrer uma boa morte. O objeto em questo o tero. Segundo a
pesquisa da antroploga Paola Lins Oliveira o tero tambm percebido como objeto do
qual emana certo tipo de fora, um poder especial que ultrapassa sua dimenso utilitria
(OLIVEIRA, 2009) Este elemento aparece no Manual de Orao, o poder do tero no
momento da morte que deve ser puxado do bolso, considerando que o bom cristo leva o
tero no bolso. Depois deve ser mostrado o crucifixo presente no tero para o moribundo
beijar, colocar o tero nas mos ou no peito do indivduo. Estas instrues eram comuns entre
os soldados catlicos, mesmo o mais famoso e clebre capelo catlico em guerra, o Frei
Orlando, quando percebeu que iria morrer, retirou o tero do bolso e colocou em suas mos.
Outros elementos como a medalha de Nossa Senhora tambm so elencados como
objetos singulares com valor sagrado na hora da morte. Mesmo sem nada disso, ainda segudo
o Manual, basta falar o nome de Jesus que dito com amor e contrio, salvar qualquer
pecador arrependido e contrito. Depois disso, existe uma sequncia de procedimentos a
serem realizados, de rezar o rosrio, dando o mesmo para o moribundo beijar. Aps o tero,
existe uma Ladainha de Nossa Senhora, terminando com um Oremos em que se pede
novamente a salvao da alma do indivduo.
Ainda existe no Manual de Oraes, no que diz respeito a morte em campanha, a
Orao pela morte gloriosa. Esta orao est na sesso de oraes diversas do Manual. O
tomo desta orao, como sempre, de colocar o soldado acima da posio de cristo. O
soldado, mais do que qualquer outro cristo teria que estar preparado para a morte. A orao
para para a morte gloriosa, reafirma a necessidade de estar com o tero na mo e beijar o
crucifixo presente no tero.
Nesta Orao ao Jesus Crucificado, os pedidos so para uma boa morte do soldado, em
campo de batalha ou ferido. Nesta passagem encontramos meno a Ptria. Novamente o
termo sacrifcio aparece e o nome do pas, Brasil, tambm enfatizada a presena dos objetos
sacralizados nesta hora derradeira. O crucifixo aparece novamente, mesmo que o soldado no
enxergue mais o objeto, ou no consiga alcanc-lo, em sua mente e na orao isto que sabe
que deveria fazer para alcanar uma boa morte.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
8

Aps esta orao, existe um aconselhamento de como a preparao do soldado,
enquanto um catlico conhecedor de sua doutrina, diante de um combate. Esta preparao
consiste de trs etapas: a comunho espiritual, fazendo o sacrifcio e por ltimo aceitando a
morte e preparando-se para ela bravamente pelo Brasil.
A questo da ptria destacada quando se fala em morte no Manual de Oraes do
Soldado. O texto sugere que a morte crist uma boa morte se o objetivo for a ptria. Nota-se
que o nome da Ptria, no caso, Brasil, aparece trs vezes no Manual. O exrcito, enquanto
instituio que representa o Brasil no aparece nos termos utilizados nas oraes desta parte
do Manual. J a ltima parte do Manual dedicada ao culto do Marechal Caxias.
Neste aspecto, percebe-se que o autor do Manual, o major Claudio de Paula Duarte, da
Unio Catlica dos Militares, buscou relacionar o exrcito formado para a FEB com o
exrcito nacional regular e seus mitos e heris.
A orao ao Duque de Caxias aparece no Manual na pgina 76, quase no final do
manual. Com o ttulo de Ordem do Dia do Marechal Conde de Caxias de 4 de setembro de
1851 o texto se refere ao contexto da Guerra do Paraguai. Nele so citados o governo
Imperial, a Banda Oriental, o General Uribe, etc. Tais elementos se referem realidade
daquele conflito e no possuem nenhuma relao com o contexto da Segunda Guerra
Mundial, em que o inimigo era o alemo, os soldados brasileiros estavam na Europa,
vivamos numa Repblica, etc.
O texto escrito pelo Duque de Caxias reintera que os inimigos dos soldados naquele
momento eram to somente, os soldados de Uribe. Demonstra nesse ponto os conflitos de
um exrcito recrutado fora, com escravos e condenados pela justia, numa tentativa de
forar a unio desses homens.
A presena da figura do Duque neste manual pode ser entendida como um reforo
tentativa do Exrcito em mitificar o personagem, presente naquele momento. Tais intuitos no
tiveram ressonncia na FEB.
Nossa logstica na guerra era mantida por meio do V Exrcito americano, que fornecia
armamento, alimentao, uniformes, etc. A experincia de conviver com o exrcito americano
em que todos os soldados e oficiais eram tratados com respeito e igualdade, serviu de
exemplo como um modelo de exrcito, em que a presena do oficial/heri era desmerecida em
prol da ao coletiva dos soldados.Presenciar numa mesma fila de refeitrio oficiais e praas
esperando para almoar, sem nenhuma distino por conta de patente, fez com que os
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
9

soldados da FEB valorizassem o papel do coletivo numa guerra, em que todos os indivduos
so heris.
Percebe-se que o Manual de Oraes do Soldado Brasileiro compe uma fonte repleta
de informaes que permitem refletir sobre a dimenso da religiosidade dos combatentes e da
instituio religiosa no perodo.
Desta forma, possvel questionar como este objeto singular, preparado justamente
para este evento de carter mundial e indito para o pas, tem seu valor enquanto objeto
sacralizado. A sacralizao do Manual de Oraes se d pelo valor de descrio e instruo
em detalhes do comportamento do soldado catlico no front de batalha e para que o mesmo,
diante da morte, soubesse se comportar e alcanar a salvao de sua alma.
O Manual possui tambm a possibilidade de perceber o carter particular do
catolicismo no Brasil neste perodo. Segundo o censo demogrfico de 1940, cerca de 95% da
populao brasileira era catlica. Elementos tpicos deste catolicismo brasileiro aparecem no
texto, como a referncia ao tero ao invs da utilizao do termo rosrio, da questo das
medalhas de santo, mas tambm da meno a existncia de soldados de outras religies, como
os protestantes e de como se comportar com a morte destes indivduos de maneira que todos
pudessem salvar suas almas de acordo com seus ritos corretos de passagem.
A partir dos relatrios individuais gerados pelo Peloto de Sepultamento da FEB,
percebemos a presena nos cadveres encontrados dos soldados mortos em ao desses
objetos de valor religioso, como o Manual de Oraes do Soldado Brasileiro, em que tais
preocupaes com a morte evidenciam as atitudes diante desta possibilidade num confronto
armado. Neste contexto, possuir um roteiro que servisse como preparao para a boa morte
era crucial para o soldado catlico.

Referncias Bibliogrficas

FERRAZ, F. & PIOVEZAN, A. Imagens da Morte nos Documentrios Brasileiros Sobre a
Segunda Guerra Mundial. In: OLIVEIRA, D. Histria e Audiovisual no Sculo XX,
Curitiba: Juru, 2011.
HOWARTH, G. & LEAMAN, O. Enciclopdia da Morte e da Arte de Morrer. Lisboa:
Quimera Editores, 2001.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
10

LIMA, M.C., Esboo Histrico do Servio de Assistncia Religiosa do Exrcito Brasileiro, in
Revista do Clube Militar, ano 1994, vol. 67, n. 315, pp. 22-27.
Manual de Oraes do Soldado, Rio de Janeiro, Editora Vozes, 1944.
OLIVEIRA, Paola Lins. Circulao, usos sociais e sentidos sagrados dos teros catlicos,
Revista Religio e sociedade. vol.29 no.2 Rio de Janeiro, 2009.
ORAE Manual completo de oraes e instrues religiosas, Lisboa, Ed J Steinbrener,
1939.
PALHARES, Gentil. Frei Orlando: o capelo que no voltou.Rio de Janeiro: Bibliex, 1982.
RODRIGUES, C. & DILLMANN, M. Desejandopr a minhaalma no caminho da salvao:
modeloscatlicos de testamentos no sculo XVIII, Revista de HistriaUnisinos, Vol. 17 N 1
- janeiro/abril de 2013.
WIECK, Roger S. Painted prayers : The Book of Hours in Medieval and Renaissance Art.
New York: George Braziller, 2004.
______. Time Sanctified : The Book of Hours in Medieval Art and Life. 2. ed. New York:
George Braziller; Baltimore: The Walters Art Museum, 2001
WINTER, Jay. Sites of Memory, Sites of Mourning: The Great War in European
Cultural History.Cambridge University Press, 1995.




EXU: UMBANDA E CYBERESPAO

Alexandre Fiori de Almeida Martins Costa

1. Introduo
O presente trabalho o incio de uma pesquisa iniciada por mim, graduando de
histria da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), em decorrncia da bolsa de
iniciao cientfica do CNPq, sob a orientao do professor Artur Cesar Isaia, coordenador do
Laboratrio de Religiosidade e Cultura (LARC). O trabalho est apenas no incio, tendo em
vista que a pesquisa comeou em agosto deste ano, e tem como perspectiva uma longa
continuidade.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
11


2. Umbanda e Cyberespao
Ao fazer um longo trabalho sobre a religio umbandista, Renato Ortiz demonstra
como esta surge, se integra e paulatinamente busca se legitimar na sociedade brasileira. Para
tanto, Ortiz afirma ser a umbanda consequente de um processo de urbanizao e
industrializao do Brasil, na qual os negros, ainda h pouco libertos da condio de escravos,
vo para a cidade carregando consigo sua bagagem cultural trazida da frica. Neste
complicado processo, outro elemento importante passa a integrar o quadro social dos centros
urbanos do pas: o imigrante. A transio de um Brasil que pouco a pouco v a importncia do
campo diminuir perante cidade, consolidando uma sociedade classista, faz com que a
disputa pelo mercado de trabalho seja uma condio para a sobrevivncia de muitos cidados.
Nessa disputa, o imaginrio e a bagagem simblica dos indivduos se torna um atributo
indispensvel para a obteno do sucesso, e Ortiz demonstra como a cultura afro-brasileira
possua pouca legitimao por parte dos setores mais elitizados da populao, tendo como
consequncia a dominao do trabalho por parte do imigrante, que estava indiscutivelmente
mais habituado ao mercado concorrencial e ao modo de produo capitalista que o negro.
Tendo em vista tal situao, Ortiz explica um fenmeno crucial para o entendimento
da formao da umbanda, que inclusive resume o ttulo da sua tese: a morte branca do
feiticeiro negro simboliza o processo em que o negro, cada vez mais marginalizado nos
centros urbanos como Porto Alegre, Rio de Janeiro e So Paulo, percebe que para ascender
socialmente, possui apenas dois caminhos essencialmente distintos a seguir: em primeiro
lugar, preservar sua tradio cultural e suas prticas religiosas, que representaria uma afronta
sociedade que, se ainda hoje possui resqucios de preconceito e desapreo pela cultura afro-
brasileira, em meados das dcadas de 40 e 50 possua ainda muito recente em seu ethos a
memria do sistema escravista. Caso o negro no optasse por esta posio, restava deixar a
afronta de lado e progressivamente incorporar valores mais consentidos e dotados de valor
simblico mais prestigiado pela sociedade, ou nas palavras de Ortiz, embranquecer a alma,
reinterpretando a sua cultura de origem no sentido de realizar uma metamorfose da memria
coletiva africana - ou como formulou Roger Bastide, uma proletarizao da cultura negra -
para atingir seu objetivo ltimo, ou seja, a aceitao social.
A umbanda, portanto, opta pelo segundo caminho, e inicia um processo de
racionalizao douniverso religioso, incorporando elementos como a moral crist no centro de
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
12

sua doutrina, e diferenciando-se das prticas afro-brasileiras que possuam uma postura mais
tradicional. Sendo assim, Ortiz mostra que a umbanda pode ser compreendida dentro de um
continuum religioso, no qual a mesma oscila entre valores que, simbolicamente falando, so
mais ou menos apreciados e legitimados pela sociedade global. Desta forma, Ortiz conclui
que o feiticeiro negro, ou seja, o africano praticante da magia, morto em prol da cultura
branca, dando origem a religio umbandista. Por cultura branca, entende-se no s o
catolicismo, mas tambm o espiritismo kardecista, que, como analisou Ortiz, pelo carter
religioso que este assumiu no Brasil diferentemente da proposta filosfica e cientfica de
Allan Kardec na Frana do sculo XIX pde ser mais facilmente incorporado pelos
umbandistas.
A magia, no entanto, ser relativizada pelos intelectuais umbandistas, pois por mais
que aquela fosse vista com maus olhos pela classe dominante, estes no viam possibilidade
alguma em abolir o elemento mgico do universo umbandista. Consequentemente, como
estudou Artur Isaia, a umbanda far uma exegese da magia, ou seja, ir interpret-la de forma
que esta abstraia do polo menos aceito pela sociedade, passando a incorporar determinadas
caractersticas, tais como o uso da escrita e a correlao entre magia e tica (ISAIA, 2012,
p.73). Para realizar este feito, todavia, os intelectuais umbandistas iro relativizar a noo de
magia, atribuindo para a umbanda o que eles entendem por magia branca, ou seja, a prtica
mgica que possui em seu bojo uma orientao tica e moral oriundas da tradio judaico-
crist, adquirindo status e aceitao, opondo-se, portanto, da magia negra, eminentemente
atica.
Allan Kardec racionalizou o mundo dos espritos numa repartio trplice, onde se
dividem espritospelas caractersticas. Sendo assim, temos os espritos puros representados
pela perfeio espiritual os espritos de segunda ordem que ainda necessitam de alguns
testes para ascender e os espritos imperfeitos, dotados de carter arrogante, orgulhoso e
egosta. No caso da Umbanda, que se caracteriza fortemente pelo dualismo, esta
racionalizao obteve simplicidade: dividem-se os espritos em missionrios do bem e
missionrios do mal. Desta forma, separa-se o reino das trevas do reino das luzes numa
relao de oposio que acarreta consigo ainda outra significao para o universo sagrado
umbandista, ou seja, a separao entre Umbanda e Quimbanda, ou em outras palavras, prtica
do bem e prtica do mal. Esta face maldosa da religio, em tese, trabalha apenas com os
espritos imperfeitos, que por sua vez no devem ser menosprezados justamente por ser o mal
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
13

um fato, uma realidade. Logo, o pensamento umbandista vai interpret-lo de forma a
compreender que, nas palavras dos tericos, a grandiosidade do bem s perceptvel em
funo do conhecimento dos efeitos perniciosos do mal, ou ento que o mal existe como o
propsito de punir aqueles indivduos que por ventura causaram prejuzos e danos terceiros.
Assim se considera o mal um mal necessrio, e admite-se a postura imperfeita dos
indivduos, que so seduzidos pelo mal, praticam o mal, e por fim tm de pagar por seus atos.
(p. 86-87)
Ortiz estabelece, portanto, que Quimbanda representa o inverso de Umbanda, a
dimenso contrria desta, e coloca estas duas facetas do cosmo religioso numa relao de
equivalncia, afirmando que para um acontecimento no reino das luzes, corresponde a um
outro, embora negativo, no reino das trevas. Logo, s sete linhas da Umbanda, surgem sete
linhas espirituais da Quimbanda, nas quais o comando converge na figura dos Exus. (p. 88)
O autor explica e exemplifica atravs do Exu a questo de ser a Umbanda uma
religio constituda a partir de um processo de reinterpretaes, onde antigos significados de
adscrevem a novos elementos simblicos e valores novos mudam a significao cultural das
velhas formas (ORTIZ, 1999, 125, apud HERSKOVITS). Consequentemente, compreende-
se que a Umbanda reinterpreta valores e preceitos tradicionais afro-brasileiros de forma a
assimil-los e adapt-los moral e aos valores vigentes numa nova estrutura social. No caso
do deus iorub Exu (chamado de Legba pelo povo africano Ew), Geoffrey Parrinder e
Herskovits constataram o fato de esta entidade no gozar de uma posio prestigiada em
relao aos outros deuses africanos, alm de apontar o seu diferencial: o ofcio de
intermedirio entre os homens e as divindades. Esta caracterstica de mensageiro divido
agregada ao Exu foi muito estudada por Herskovits, relacionando o mesmo com o culto de
Ifa, que por sua vez representa o destino e a vontade dos deuses. Desta forma, Legba (Exu)
enquanto intrprete da palavra divina, transmite s vrias divindades as recompensas ou
punies ordenadas pelo Destino(ORTIZ, 1999, p.127, apud HERSKOVITS). No entanto,
sendo um intrprete da palavra direta de Ifa, Exu adquire o poder de avaliao, podendo
conseguintemente alterar o destino dos homens. Roger Bastide relata acerca desta mediao
intencional do Exu, que ao invs de caminhar para a sua finalidade essencial (a de fazer
prevalecer a ordem), Exu entrega ao mundo dos homens a desordem, o desequilbrio. (pg.
125-127)
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
14

Esta caracterstica de trickster (ORTIZ, 1999, p. 127) - ou seja, de divindade
desobediente regra acerca do Exu africano (Legba) fez com que muitos pesquisadores o
confundissem com o demnio catlico. Contudo, sabe-se que o pensamento religioso africano
no dispe do dualismo entre bem e mal presente no catolicismo, tendo em vista que um deus
iorub pode no s recompensar os homens, mas puni-los se necessrio. Este equvoco de
minimizar e, posteriormente, descartar o carter benfico em relao ao malfico das
divindades se torna uma das caractersticas mais marcantes na apropriao da figura de Legba
por parte dos afro-brasileiros. (p. 127)
Outro aspecto do Exu africano a se ressaltar o carter flico, representado por
esculturas do phallus, amuletos, colares e danas marcadamente erticas. A despeito do que
pensava Roger Bastide, o puritanismo brasileiro no fez com que esta dimenso do deus fosse
de todo apagada, tornando possvel que em terreiros brasileiros, como cita Renato Ortiz, se
encontre esttuas de Exu com um falo duplo (ORTIZ, 1999, p. 129). (p. 128-129)
Chegando ao Brasil do candombl, Legba torna-se Exu, e a nova nominao
acompanha uma srie de novas significaes ao deus. Em primeiro lugar, este perde sua
ligao com Ifa (Destino), tornando-se uma divindade independente. Alm desta nova
posio, Exu acaba por adquirir uma relao direta com o Diabo, tendo em vista o carter
dualista de uma sociedade que, quase em sua totalidade, catlica. Evidentemente, existem
excees, e Ortiz mostra que na cidade de Porto Alegre Exu sincretizado com So Pedro
(um santo porteiro, guardio de casas) e Santo Antnio, que acometido por inmeras
tentaes provindas do inferno. Ortiz mostra que, segundo Nina Rodrigues, h uma tendncia
do negro em associar Exu ao demnio, valorizando primordialmente seu carter malfico.
Uma importante observao de Ortiz, em relao ao culto a Exu diz respeito ao sacrifcio e a
passagem do eb
1
religioso ao eb mgico. Para Ortiz, o sacrifcio animal a Exu, cujo preceito
religioso, passa, com a demonizao, no Brasil, a ter um sentido mgico:

A demonificao acentua-se porm no que diz respeito ao lado mgico da
divindade, transformando-se o pad no eb: 'como o resto do pad deve ser
jogado fora, na rua, um pouco de fora mstica continua a palpitar no galo
sacrificado; as pessoam que encontram o eb na rua tm medo, pois se eles
tocam com os ps, caem doentes e se imaginam punidos pelos deuses. Passa-
se assim, insensivelmente, do eb religioso, ao eb mgico. Doravante faz-se
passar ritualmente as foras malficas de Exu no animal e coloca-se este
animal morto no caminho daquele que se quer destruir. Isto trar infelicidade

1Termo africano provindo do iorub, que designa uma oferenda algum orix.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
15

ao indivduo visado quando este encontrar ou tocar o eb. (ORTIZ, 1999,
p.130)

A prtica do sacrifcio, seja qual for, no mais ser vista como uma oferenda entregue
ao deus que faz a mediao entre o mundo sagrado e o mundo profano, e sim por ser ele um
deus cruele ciumento. De acordo com Edson Carneiro, o Exu, visto como uma entidade do
mal, no possudo no momento do transe, mas carregado (ORTIZ, 1999, p. 130, apud
CARNEIRO).(p. 129-130)
Com o advento da Umbanda, o Exu do candombl marcado por uma recorrncia
tradio afro-brasileira recebe novas atribuies. A Umbanda trata seu universo religioso de
forma bastante dualista, separando nitidamente o bem do mal e fazendo com que divindades
provindas da linha de um deus bom jamais possa cometer o mal. Ope-se, portanto, Umbanda
e Quimbanda.
O autor ressalta que, apesar de ser Exu um integrante da Quimbanda, se deve levar em
considerao a variedade de Exus disposta no cosmos religioso, fazendo com que haja severas
diferenas em relao viso que se tem deste deus, por exemplo, considerando malfico o
Exu situado nas entradas dos terreiros, mas solicitando favores em troca de oferendas para o
Exu abrigado pelo altar. Esta pluralidade nos leva a entender a concepo de Exu-Pago e
Exu-Batizado, onde o primeiro trabalha na magia do mal e para o mal podendo, no
obstante, redimir-se e evoluir enquanto o segundo, definido como uma alma humana e
suscetvel a bondade, trabalha para o bem dentro do reino de Quimbanda, como um policial
que adentra no mbito marginal da sociedade. (ORTIZ, 1999, p. 137, apud BANDEIRA) (p.
137-138)
Renato Ortiz, ao abordar a forma como se manifesta o Exu nos rituais da macumba,
aponta de imediato a principal diferena desta com a Umbanda: o Exu-Macumbeiro no
trabalha sob custdia de caboclos e/ou pretos-velhos, mas exclusivamente por conta prpria,
eliminando, por conseguinte, quaisquer marcas da sua ambivalncia, fazendo prevalecer sua
face pag, deixando para trs o reino das luzes. Sendo assim, o autor liga macumba com
Quimbanda, afirmando que a ltima nada mais do que a macumba vista atravs do olho
moralizador dos umbandistas (ORTIZ, 1999, p. 146). (p. 144-146)
Renato Ortiz insere a religio Umbanda na noo de continuum religioso, ou seja, um
gradiente que distingue dois plos: de um lado, a prtica umbandista mais prxima da cultura
afro-brasileira, e portanto menos aceita pela sociedade, vista com olhares preconceituosos; do
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
16

outro, a Umbanda tendente ao catolicismo, na qual o autor afirma serem os praticantes
predominantemente pertencentes classe mdia, sendo esta varivel mais aceita pela
sociedade por motivos bvios. Esta noo de continuidade da prtica religiosa pode tambm
ser vista na obra Kardecismo e Umbanda, de Cndido Procpio Ferreira de Camargo,
contudo, neste caso os plos do gradiente so outros: de um lado o espiritismo kardecista; do
outro, o espiritismo de umbanda.

A magia, tambm, constituda de crenas e de ritos. Tem, como a religio,
seus mitos e dogmas, que so, apenas, mais rudimentares, porque, perseguindo
fins tcnicos e utilitrios esta no perde seu tempo com especulaes.
(DURKHEIM, 2008, p. 74)

A magia utilitria, caracterstica dos quimbandeiros, bem como a ausncia de terreiros
que se denominem de quimbanda ou de macumba, contrasta com a moralidade e a tica
religiosa da umbanda, lembrando a distino que Durkheim faz entre religio e magia. De
acordo com o clssico socilogo, no h religio que no rena todos os que a ela aderem na
chamada comunidade moral, ou Igreja (DURKHEIM, 2008, p. 79). De fato, a ausncia da
uma igreja para macumbeiros e quimbandeiros um indicativo da postura destas prticas
religiosas, que abstraem qualquer presso moral e tica no que diz respeito s expiaes,
dando liberdade completa ao exu encarnado pelo mdium. Sendo assim, dificilmente uma
comunidade que assumisse claramente estes preceitos seria aceita pela sociedade.
O conceito de representaes, para Bronislaw Baczko, diz respeito forma com que se
constri e se faz permanecer na sociedade um conjunto de smbolos e signos, ou seja, uma
imaginao, que se referem a algo, seja uma instituio, um acontecimento do passado, uma
concepo da sociedade e suas caractersticas, uma ideologia poltica, etc. Esta imaginao,
por sua vez, est intimamente ligada ao exerccio do poder, pois garante ao manipulador
desta denunciar na sua oposio elementos depreciativos, enquanto produz constantemente a
sua prpria exaltao. A mdia possui, portanto, papel significativo no momento em que
desempenha a funo de, quando est a servio do poder em vigncia, difundir na sociedade
as representaes que so construdas acerca do outro ao mesmo tempo em que propaga a
imaginao que o poder vigente d de si mesmo, coberta de apropriaes simblicas que, no
imaginrio construdo, so naturalizadas e legitimadas. Sendo assim, Baczko afirma que as
relaes sociais e a instituies polticas so incapazes de permanecer na sociedade sem que
as suas existncias sejam prolongadas pela imagem que tm de si mesmas e de outrem
(BACZKO, 1985, p. 301).
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
17

Percebe-se na construo de uma imaginao social a possibilidade de, com grande
xito, legitimar a sociedade, sua organizao poltica, seus sistemas de produo, a relao
entre os seus integrantes, etc. E mais, a imaginao se caracteriza como um hbil instrumento
coercitivo, ou seja, agregador da sociedade. Baczko relata a questo da coeso social ligada ao
imaginrio quando usa o exemplo de Plato: este filsofo, por sua vez, constatou a eficcia do
imaginrio social neste caso, o mito em unir a sociedade no momento que este naturaliza
as hierarquias rigorosamente definidas da sociedade; o mito veicula a imaginao entre os
cidados e garante, constantemente, a legitimao do sistema (BACZKO, 1985, p. 300)
Tal importncia da imagem foi tambm afirmada em As Formas Elementares de Vida
Religiosa, onde o socilogo Durkheim relata, acerca do sistema religioso totmico
australiano, que as representaes do totem ser sagrado que representa o cl e o diferencia
dos demais possuem eficcia mais ativa do que o prprio totem, chegando ao notvel
resultado de que as imagens do ser totmico so mais sagradas que o prprio ser totmico
(DURKHEIM, 2008, p. 176). Esta noo proposta por Durkheim faz lembrar perfeitamente a
discusso que Baczko levanta sobre Maio de 68: de acordo com o filsofo polons, este
evento lembrado, na sua mitologia, como um momento de pura efervescncia de
imaginrios, uma poca explosiva. Ora, afirma, Baczko, pouco importava saber se, de fato,
Maio de 68 foi tal qual lembrado, pois j suficientemente significativa e eficaz a sua
lembrana, ou seja, a imagem que se tem dele.
Baczko, para aprofundar o entendimento dos imaginrios sociais, se apoia nos trs
clssicos pensadores que constituem hoje a base da sociologia moderna. Comeando com
Marx, o autor explica como as representaes, chamadas tambm, neste caso, de ideologias,
constituem uma parte integrante da vida em sociedade, contudo, estas representaes que
cada grupo social faz de si prprio Marx atribui o carter de irrealidade, ou em outras
palavras, algo feito exclusivamente para mascarar a instncia ltima da realidade: as relaes
socioeconmicas. Quanto a Durkheim, explica que a sociedade est correlacionada com
sistemas de representaes coletivas (a religio, por exemplo) que, por sua vez, possuem a
funo de garantir que a sociedade permanea coesa. No caso de Max Weber, Baczko afirma
possuir o imaginrio social um importante papel: dar sentido ao comportamento especfico de
determinados atores sociais. (BACZKO, 1985, p. 305-307)
Quando um grupo social, seja qual for, compartilha dos mesmos smbolos e atribui s
coisas da sociedade as mesmas significaes, orientando suas vidas a partir delas, este grupo
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
18

se caracteriza como uma comunidade de imaginao, ou comunidade de sentido (BACZKO,
1985, p. 321). Esta comunho de significados trs consigo a coero da qual o grupo social
necessita para se identificar e diferenciar dos demais grupos. Percebe-se claramente como este
conceito se encaixa s religies: para que esta exista, ela deve criar significados especficos
em relao ao mundo a sua volta, tom-los como verdadeiros e legtimos. Quando h
divergncias substanciais em relao ao entendimento destes significados dentro do grupo
religioso, este conseguintemente se divide, criando uma nova partio, uma outra
comunidade. A Umbanda, portanto, uma comunidade de sentido, bem como a Quimbanda.
As significaes atribudas aos deuses, a tica e a moral religiosa, a conduta de vida, enfim, a
prtica religiosa umbandista carregam bens simblicos que so comuns aos seus integrantes.
A comunidade de sentido referente ao Exu umbandista encontrada, portanto, em Ortiz,
nos mostra uma srie de caractersticas, dentre as quais: a ambivalncia, o carter trickster, o
falismo, aproximao com a morte e a demonizao. Perceberemos, ao analisar as
representaes imagticas dos sites umbandistas, a recorrncia desta ltima caracterstica, que
apesar de no excluir as outras, se mostra como predominante.
O terreiro 7 lineas, de umbanda e quimbanda, nos fornece um imagem proveitosa
para que seja iniciada a anlise. Neste site, o Exu representado de uma maneira muito
corriqueira entre os sites umbandistas: sem camisa e com uma capa preta que sobre suas
costas, o Exu Mar possui dois chifres pequenos, carregando em uma das mos um tridente,
e na outra uma caveira humana. Ora, percebemos de imediato duas caractersticas das mais
recorrentes em relao ao Exu umbandista, ou seja, a identificao com o demnio catlico e
a familiaridade com a morte. Esta representao demonstra claramente o lado malfico do
deus, pois a assimilao com o diabo exclui a ambivalncia no momento em que no
possvel a este ltimo praticar o bem.
Nesta linha imagtica, encontraremos uma srie de representaes semelhantes em
outros terreiros virtuais. o caso, por exemplo, da Tenda de Umbanda Pai Joaquim
D'Angola e Ex Tiriri, que tambm veicula a imagem do exu-diabo: a estatueta do deus
possui uma longa capa vermelha que se estende at o cho, ao mesmo tempo que nas mos
carregado um tridente, e em cada lado do Exu, posta uma caveira. Neste mesmo site, so
encontradas imagens de divulgao dos encontros e cultos a Exu, especialmente a Exu-mirim,
que em todas as imagens representado como o diabo criana, ou seja, um menino de pele
vermelha, com dois chifres e fazendo caretas.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
19

Uma interessante imagem foi a do Ncleo Umbandista So Sebastio, nitidamente
um terreiro da umbanda branca, menos africanizada e fortemente catlica. Neste site, a
primeira sentena dirigida em relao ao Exu diz o seguinte: Os exus no trabalham no
desenvolvimento dos rituais de Umbanda!. Na sequncia, os escritores do site alertam para o
perigo de se envolver com os exus, afirmando que, se estes podem por ventura trabalhar para
o bem, tal prtica rarssima e o que de fato acontece nos terreiros que aceitam o exu nas
sesses abertas a realizao de malefcios. Este ncleo umbandista afirma tambm a
incoerncia de se relacionar o exu com o demnio catlico, afirmando que esta uma
representao que apenas serve para manipular o indivduo que se interessa pela religio
umbandista, fazendo-o se afastar. Enfim, a imagem aqui veiculada nos diz respeito ao carter
trickster levantado por Ortiz, em referncia a Bastide. O Exu-Quiumba representado da
seguinte forma: um lobo feroz, vestindo uma fantasia de ovelha que aos poucos se solta,
mostrando suas patas e suas garras. Ao mesmo tempo, este lobo disfarado agarra por trs
uma ovelha real. Abaixo da imagem, est escrito que os exus praticam a magia negativa, e que
a prtica do bem, mesmo podendo acontecer, no do seu feitio. Termina-se a descrio da
imagem com um alerta para o cuidado que se deve ter ao se relacionar com este deus: So
enganadores por excelncia.
No site do Terreiro de Yemanj, o exu representado de forma bastante
interessante: ainda com um tridente na mo, esta representao se mostra muito africanizada,
no s pela cor preta da entidade, mas pelas suas poucas vestimentas tribais e, principalmente,
por um grande falo carregado na outra mo, caracterstica tipicamente africana que confirma a
sexualidade e a fecundidade deste orix. Nos ps do exu, encontra-se uma labareda de fogo,
reforando novamente o carter africano.
Na Tenda de umbanda filhos da vov Rita, o exu representadotambm sob uma
aparncia mesclada entre o africanismo e os valores da sociedade brasileira. Com a pele negra
e usando vestes tpicas das tribos africanas, o exu carrega o tridente, desconhecido para os
africanos porm dotado de um forte simbolismo pela moral crist.

3. Concluso
Tendo em vista o contedo dos sites umbandistas at ento encontrados, ou seja,
fazendo um balano geral acerca do carter das representaes do exu encontradas e
relembrando o fato de este trabalho estar ainda em pesquisa constata-se que o tema central
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
20

da tese de Ortiz, a de apropriao simblica dos bens socialmente consentidos pela classe
dominante brasileira por parte da umbanda, verificvel empiricamente dentro do recorte que
fizemos (a figura do exu e o meio ciberntico) e, portanto, verdica at o momento. No
prefcio redigido nova edio de 1991, Ortiz atenta para o fato de que, ao invs de
reformular sua tese para republic-la, o que implicaria em mudanas substanciais na mesma,
optou naturalmente por tom-la como um trabalho datado, tendo em vista o desconhecimento
que possua em 1978 data da primeira edio acerca dos crescentes estudos sobre a
escravido que se esboavam na historiografia brasileira. Quanto aos movimentos de
reafricanizao na cultura, em especial no candombl, Ortiz reafirma sua tese deixando
claro que esta reinterpretao da tradio africana de cunho contestador frente ao preconceito
racial, entre outros motivos, no se estendeu umbanda. Cabe a esta pesquisa,
conseguintemente, verificar se na internet este fenmeno de fato alheio umbanda ou se
uma nova valorizao da cultura negra entre os umbandistas cibernticos comea a se
delinear.

Referncias Bibliogrficas:
BACZKO, Bronislaw. A imaginao social In: Leach, Edmund et Alii. Anthropos-Homem.
Lisboa,
Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1985.
DURKHEIM, mile. As Formas Elementares de Vida Religiosa. So Paulo: Paulus, 3
edio, 2008.
ISAIA, Artur. Umbanda: a exegese da magia. In: Revista Brasileira de Histria das Religies.
ANPUH, Ano V, n. 14, Setembro 2012.
ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro: umbanda e sociedade brasileira. So
Paulo: Brasiliense, 1999.






Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
21

A ROMANIZAO NA AMAZNIA: UM BISPO ULTRAMONTANO NO
PAR OITOCENTISTA ENTRE A IGREJA E O ESTADO.

Allan Azevedo Andrade
2

Universidade Federal do Par

Introduo

Este trabalho visa analisar a Igreja Catlica em meados do sculo XIX, procurando
examinar como se processava a relao entre essa instituio religiosa, o Estado e a
populao, no intuito de entender a complexa ligao entre o campo religioso e poltico, na
figura do 9 bispo do Par, Jos Afonso de Moraes Torres, tendo como apoio a
documentao
3
, e percebendo de que forma o mbito da poca propiciou as transformaes
verificadas no poder espiritual e temporal. No sem razo, levado em considerao o
contexto nacional e internacional, sendo imprescindvel a dissecao do momento
efervescente que o mundo catlico vivia para entender os reflexos disso no Par.
O prelado diocesano mostrava sua inclinao ultramontana na medida em que
expressava o conservadorismo tpico da Romanizao
4
, se apresentando muito mais adepto
infalibilidade papal apesar desse dogma s ter sido oficializado anos depois no Concilio do
Vaticano I do que da condio de submisso assumida pela Igreja durante a aliana entre
trono/altar, ao tentar colocar em prtica os preceitos ultramontanos oriundos de Pio IX, o
ento Pontfice Romano da poca.
Contudo, imprescidvel entender herana carregada pela sociedade brasileira
procedente dos sculos passados. Para Riolando Azzi (1983)
5
a autoridade do Papa na poca
do Brasil colonial pequena devido ao estado de submisso que se apresentava a Igreja

2
Vinculado ao projeto de pesquisa Dom JOS AFONSO DE MORAES TORRES: o debate da cultura liberal
com a cultura catlica, financiado pela Universidade Federal do Par. Tendo como orientador o Prof. Dr.
Fernando Arthur de Freitas Neves.
3
Arquivo Pblico do Estado do Par (APEP). Secretria da Presidncia da Provncia. Srie: 13. Ofcio das
autoridades religiosas. Ano: 1856-1857. Caixa 203; Hemeroteca Digital Brasileira. Disponvel em:
<http://hemerotecadigital.bn.br/>. Jornal Treze de Maio. Ano de 1845, 1855 e 1856. Jornal Estrella do
Amazonas. Ano de 1854 e 1857. Alm dos Relatrios de presidentes da provncia entre 1844 e 1858, disponveis
no site: <http://www.crl.edu/brazil>.
4
Movimento pelo qual a hierarquia eclesistica objetivava afastar a Igreja do poder temporal na figura do
Estado, e aproxim-la das ordens da Santa S.
5
AZZI, Riolando. A Instituio Eclesistica durante a Primeira poca Colonial. In: Hoornaert, Eduardo. Histria
da Igreja no Brasil. TOMO II,1. Petrpolis: Vozes, 1983. p. 172.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
22

perante o poder temporal por fora do Padroado Rgio
6
. Em meio a isso, John Lynch (2001)
7

elucida que, diferente da coroa espanhola que repassou para sua colnia na Amrica um
legado catlico pautado no conhecimento doutrinrio bsico, a tradio catlica portuguesa
transmitiu ao Brasil um catolicismo ortodoxo, porm com pouco conhecimento doutrinrio.
Diante disso, em meados do sculo XIX, ao assumir a diocese, Dom Afonso Torres
demostrar sintonizado aos ventos da Romanizao emanados da Europa mas
especificamente de Roma no intuito de revitalizar a presena do catolicismo na sociedade,
tentando recuperar a ligao com a Santa S que estava enfraquecida durante o regime do
padroado. Por isso, ao perceber a necessidade de reformar o clero e o povo cristo, ele
empregou significativo esforo para imprimir um catolicismo romano sobre o catolicismo
luso-brasileiro herdado desde os tempos coloniais. Portanto, foi relevante a anlise do que
vem a ser o processo de romanizao para ver seus reflexos na vida dos religiosos paraenses
ao promover a primazia da esfera religiosa sobre a esfera civil.

A reforma dos fieis

A Igreja no Brasil seguiu as tendncias transformadoras do mundo catlico do sculo
XIX aventada pelo movimento romanizador em ascesso. Joo Camilo Torres (1969)
8
aponta
o Ultramontanismo como um esforo no sentido de afirmar a distino entre a igreja e o
mundo. Essa situao levou a um estremecimento da relao de Padroado Rgio no Brasil,
ocasionando a tomada de conscincia de vrios membros do episcopado no intuito de
conseguir autonomia espiritual da hierarquia catlica frente ao poder temporal, tendo como
alguns dos principais precursores dessa reestruturao eclesiastica nomes como Dom Antnio
Ferreira Vioso e Dom Antonio Joaquim de Melo, segundo Heraldo Maus (1995)
9
. No Par,
o grande nome da Romanizao foi Dom Antnio de Macedo Costa, no obstante,

6
O monoplio da propagao da f por parte da Igreja no Estado era garantido pelo Padroado Rgio. No Brasil,
apesar da constituio de 1824 permitir a existncia de outras religies que no fosse a catlica, acabava
limitando ao culto domstico a expresso dessas outras formas religiosas, como se v no Art. 5: A Religio
Catlica Apostlica Romana continuar a ser a religio do Imprio. Todas as outras religies sero permitidas
com seu culto domstico, ou particular, em casas para isso destinadas, sem forma alguma exterior de templo.
7
LYNCH, John. A Igreja catlica na Amrica Latina, 1830 - 1930. In: Histria da Amrica Latina. Vol. IV.
BETHELL, Leslie (org.). So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2001. p. 415.
8
TORRES, Joo Camilo de Oliveira. O sacerdcio e o Imprio. In: Histria das idias religiosas no Brasil. So
Paulo: Editora Grijalbo, 1969. p. 112.
9
MAUS, Raymundo Heraldo. Igreja e Estado: Unio e Separao, combate e recomposio. In: Padres, Pajs,
Santos e Festas: catolicismo popular e controla eclesistico. 1. Ed. Volume 1. BELM: CEJUP, 1995. p. 47.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
23

importante levar em considerao as medidas ultramontanas tomadas por Dom Afonso Torres
que ja se mostrava vinculadas linha romanista ao inspirar suas aes nos preceitos
tridentinos buscando a regenarao do clero.
Hugo Fragoso (1992)
10
, afirma que no momento de apogeu do Imprio no Brasil, o
Estado, na tentativa de reforar a imagem de um governo forte e centralizador, passa a intervir
de forma mais incisiva nos assuntos eclesiais, levando uma reao da Igreja quanto a essa
situao de subordinao. importante ressaltar que o desgaste na relao entre Estado e
Igreja no uma particularidade do Brasil, pois em algumas partes da Europa e Amrica
Latina
11
vinha ocorrendo assduos embates entre ambos durante o sculo XIX. Dessa forma, a
Igreja percebeu a necessidade de uma reforma interna vislumbrando a formao de um clero
ajustado com a tese da Santa S, tentando implantar um catolicismo de sacramento em
detrimento do catolicismo popular.
Paralelo a isso, Jos Afonso Torres se torna bispo da diocese do Par em 1844, e ao
assumir o bispado encontra uma diocese devastada em meio ao contexto do ps-Cabanagem,
dificultando sua trajetria como representante maior da Igreja naquela regio. Diante desses
percalos, Dom Afonso procurou colocar em prtica, na medida do possvel, sua proposta
Ultramontana.
Destarte, o prelado diocesano se esfora no intuito de levar o catolicismo sacramental
ao interior da Amaznia. Aps se ver livre da obrigao de ensinar no seminrio episcopal por
uns tempos, o bispo se dedica s visitas pastorais pelo bispado, que ao total foram 8.

(...) agora porem desprendidos por alguns dias daquella obrigao do ensino
no Seminario, podemos annunciar-vs que tencionamos no dia 21 do
corrente mez sahir a visita das Igrejas da Vigia, Collares, e S. Caetano, e
Salinas, e he com prazer que vamos dar comeo a esta correria Apostlica
(...)
12



10
FRAGOSO, Hugo. A igreja na formao do estado liberal (1840-1875). In: [HOORNAERT, Eduardo (org.)].
Histria da Igreja no Brasil: Ensaio de interpretao a partir de um povo segunda poca. Tomo II/2.
Petrpolis, RJ: Ed. Vozes, 1992. p. 151.
11
Frana e Mxico so exemplos do abalo nas relaes entre poder espiritual e temporal. Ver: NEVES, F. A. F.
Romanizao como catequese: a doutrina pastoral dos bispos. Revista HISTEDBR On-line, v. 12, p. 50-63,
2012.
12
TORRES, Jos Afonso de Morais. PASTORAL. Treze de Maio, Belm, 6 ago. 1845. Disponvel em:
<http://memoria.bn.br/DocReader/docreader.aspx?bib=700002&pasta=ano%20185&pesq=Jos%C3%A9%20bis
po> Acesso em: 20 de Fevereiro de 2013.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
24

Alm de adentrar no serto amaznico levando a f catlica aos lugares mais ermos
da diocese, Afonso Torres tambm estende seu plano ultramontano at aos espaos privados
dos fieis. Ele orienta o laicato sobre a utilidade e o local da casa que deve ser colocado os
oratrios domsticos.

2.
a
Nos ditos Oratorios no se poder cantar Missa, administrar os
Sacramentos do matrinonio, baptismo solemne, e a confisso as mulheres
smente havendo confessionarios proprios para ellas com grades.
3.
a
Os Oratorios deveram estar em lugar decente, e inteiramente separado dos
lugares destinados aos usos domsticos, como salas de jantar ,&.
13


Para o bispo, o oratrio, enquanto local de orao, no poderia ser fixado em
qualquer parte do ambiente domstico justamente por expressar o carter sagrado do
catolicismo. Assim, Jos Afonso procura direcionar a cristandade ao caminho da salvao
mesmo que isso interfira em sua intimidade, no existindo limites difuso da f, mormente
nesse momento onde a tendncia cada vez mais buscar a aproximao com Roma.
Ele se dedica tambm ao cumprimento correto do sacramento do matrimonio na
diocese. A aliana matrimonial sob os olhos da Igreja representa a garantia da ordem e da
estabilidade das famlias, bem como da tranquilidade pblica. No entanto, ao que parece, as
unies conjugais que se davam no bispado do Par no estavam seguindo os preceitos
religiosos emanados de Roma, sobretudo no que diz respeito s unies de casais com grau de
parentesco prximo. D. Afonso orienta os soldados de seu exercito espiritual a lerem os
prelados ilustrados do Rio de Janeiro e do Maranho para que possam direcionar o
sacramento do matrimnio dentro da Amaznia.

Convencidos da necessidade de darmos ao Rd.
os
Parochos as principaes regras,
que devem observar na administrao do Sacramento do Matrimonio, para
evitar assim abusos, que posso nascer do esquecimento das mesmas, no
podemos cumprir melhor este nosso dever do que mandando que se observem
neste Bispado as sabias instruces, que em suas pastoraes dirigiro aos Rd.
os

Parochos de suas Dioceses os illuestrados Prelados do Rio de Janeiro e
Maranho, que com esta mandamos publicar, dando-lhes preceitos e
instruces para a celebrao do Matrinonio.
14


A preocupao do bispo com os abusos cometidos pelos fieis que contraiam
matrimnio evidente, porm, mais do que isso, ele procura sintonizar os padres da diocese

13
TORRES, Afonso de Moraes. Colleco de Algumas circulares e portarias mais importantes de S. Ex.
Reverendissima o Senhr. Bispo do Par. TYP. De SANTOS 7 FILHO. 1856. p. 11.
14
Ibidem.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
25

de acordo com os ensinamentos dos presbteros de outros bispados, articulando de alguma
forma a maneira de direcionar sua administrao eclesistica a outros governos espirituais do
Imprio. Portanto, a orientao provinda do Prelado diocesano aos sacerdotes da Amaznia
(principalmente ao clero secular) era fundamental para colocar o rebanho cristo no caminho
da doutrina catlica, mesmo essa cultura conservadora se caracterizando pelo distanciamento
da realidade local.

A formao sacerdotal

O plano de reforma da Igreja devia comear pelo clero, pois ali residia a base de toda
a propagao de f para o restante da sociedade, para tanto, era essencial o papel dos
seminrios, em razo da educao no sculo XIX ser um meio pelo qual o catoliscimo
reproduziria os principios de sua religio, segundo Patricia Martins (2006)
15
. De acordo com
Hugo Fragoso (1992)
16
, mesmo com a gradual reduo numrica de padres, no Segundo
Reinado a formao intelectual era at boa, entretanto a instruo espiritual e moral do clero
se encontrava em situao precria. Claro que isso no se estendia a todos os pontos do
Imprio, dado que, por exemplo, a diocese de Mariana era considerada refncia quanto
formao sacerdotal, tendo como destaque os lazaristas
17
em Caraa.
Para Riolando Azzi (1983)
18
, durante muito tempo no Brasil a formao do clero foi
conduzida pelos religiosos da Companhia de Jesus, sendo apenas no sculo XVIII o
surgimento dos seminrios episcopais propriamente dito. Em mbito regional, antes de
Afonso Torres tomar posse, existia apenas um centro de formao sacerdotal na diocese, que
era o Seminrio Episcopal da capital, existente desde 1751.
Na poca do Segundo Imperio, mesmo com a contribuio do poder civil destinada
Igreja, a diocese necessitava de grande ateno, sobretudo no que tange a frgil estrutura
destinada a formao sacerdotal. A precariedade da formao de sacerdotes muitas vezes
atribuda m vontade do Estado em se empenhar no fornecimento de recursos materias para
suprir esses centros de formao. O sustento dos seminrios, dos seminaristas pobres, alm de

15
MARTINS, Patrcia Carla de Melo. Seminrio Episcopal de So Paulo e o paradigma conservador do sculo
XIX. 2006. 309 f. Tese (Doutorado em Cincia da Religio). Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So
Paulo. 2006. p. 97.
16
Ibidem. p. 196.
17
Religiosos que contriburam significativamente para a introduo o ultramontanismo no Brasil.
18
Ibidem. p. 192.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
26

decretos em favor da criao de novas cadeiras para o ensino nos seminrios, bem como o
pagamento dos professores era de competncia do poder civil, todavia, esse axulio do Estado
estava inserido na lgica regalista que esbarrava no galicanismo da hierarquia catlica. No
sem razo, Fernando Neves (2009)
19
identifica uma solidariedade ativa na relao
Estado/Igreja, a partir do momento que a instituio religiosa necessitava dos recursos
materiais fornecidos pelo Estado, assim como o Estado precisava da ramificao da Igreja
que no deixava de ser representante do poder pblico para estender sua autoridade a
lugares onde o poder civil se fazia pouco presente.
Nos meados do sculo XIX houve um empenho significativo de representantes da
Igreja D. Antnio Vioso, D. Romualdo Seixas, D. Macedo Costa etc. em expandir e
qualificar seus seminarios, melhorando consequentemente a formao dos religiosos. Na
Amaznia, essa dedicao na formao sacerdotal no se fez presente apenas durante o
bispado de Dom Antonio Macedo Costa. Seu antecessor, Afonso Torres, ja se mostrava
aplicado na qualificao da formao dos religiosos que mais tarde teriam a misso de
difundir o catolicismo romanizado na diocese do Par que era a maior do Brasil
20
. O discurso
abaixo mostra bem as dificuldades de governar espiritualmente a diocese.

O Cofre Provincial contribui annualmente com a quantia de 2:000$ ris para
manter a 12 seminaristas pobres. O patrimonio desse Seminrio mui
diminuto, e consiste na quarta parte de 7 predios, que rendem apenas
annualmente 850 $ ris: e o Exm. Prelado acaba de representar-me o estado
de penuria em que se elle acha (...)
21


A debilidade do seminrio episcopal era por vezes resaltada pelo prelado diocesano.
Mas essa preocupao no fica apenas no discurso, j que o bispo do Par se empenha na
formao em um catolicismo pautado nos sacramentos de acordo com as orientaes da Santa
S, secundarizando o catolicismo devocional. Assim, Afonso Torres se desdobra diante das
dificuldades para cumprir seu oficio pastoral.

19
NEVES, F. A. F. Solidariedade e conflito: Estado liberal e nao catlica no Par sob o pastorado de Dom
Macedo Costa (1862-1889). Doutorado em Histria, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, PUC/SP,
Brasil, 2009. p. 07.
20
O bispado do Par compreendia toda a atual Amaznia, abrangendo uma rea de 4.000.000 Km e tendo como
cede a cidade de Belm.
21
Falla dirigida pelo exm.o snr. conselheiro Jeronimo Francisco Coelho, presidente da provincia do Gram-Par,
Assembla Legislativa Provincial na abertura da sesso ordinaria da sexta legislatura no dia 1.o de outubro de
1848. Par, Typ. de Santos & filhos, 1848. p. 45 - 46. Disponvel em: <http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/507/>.
Acesso em: 20 Setembro 2013.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
27


Consola em verdade ver o estado florescente das Aulas do Seminario do
Par a despeito de quasi insuperaveis obstaculos, com que luta este
Estabelecimento na deficiencia de meios para recompensar seus
Empregados. Graas ao Sabio e Virtuoso Prelado, que na perfeio desta
Obra tem posto o seu maior disvello, e cuidado.
22


Percebendo o poder civil pouco capaz de fornecer os meios materiais necessrios
Igreja, Jos Afonso se empenha na defesa da dignidade do clero. Ao representar o Amazonas
no parlamento brasileiro em 1852, o religioso expectava boas possibilidades de participao
na busca por melhorias aos sacerdotes. Segunda Amrico Lacombe
23
, ele prope alguns
artigos aditivos ao oramento, pedindo 6:000 $ para reedificao da Matriz de Nossa Senhora
do Rio Negro, visando aumentar o patrimnio e suprir as necessidades dos centros de
formao sacerdotal.
Dom Jos Afonso no era a nica fonte de socorro do qual a igreja podia contar, pois
havia religiosos que solicitavam a ajuda das autoridades civis para suprir os seminrios. Eles
reconheciam fundamental importncia do cofre pblico para o sustento do seminrio, e
pediam inclusive aos polticos que intercedessem pelas causas eclesisticas dentro do senado.
No temos com a pequena exposio que acabamos de fazer outra cousa em
vista seno dar os devidos agradecimentos pelos benefcios que recebemos, a
pedir a V.Ex.
a
que se digne advogar no Senado a causa do Seminario, a onde
mocidade, expecialmente a que tem de dedicar-se ao estado clerical confia
achar todas as propores para sua educao.
24


De acordo com Joo Santos (1992)
25
D. Afonso executou aes renovadoras no
seminrio da diocese do Par, se dedicando a formao do clero, na medida em que foi
responsvel pela vinda de seu antigo mestre em lgica no Seminrio de caraa Jos Joaquim
de Moura para auxiliar na formao dos seminaristas. Ademais, na tentativa de
descentralizar a formao de religiosos na Amaznia, o prelado diocesano participa da criao

22
TORRES, Jos Afonso de Morais. Treze de Maio, Belm, 22 Ago. 1846. Disponvel em:
<http://memoria.bn.br/DocReader/docreader.aspx?bib=700002&pasta=ano%20185&pesq=jose%20bispo>.
Acesso em: 19 Setembro 2013.
23
O CLERO NO PARLAMENTO BRASILEIRO. Coordenao de Amrico Jacobina Lacombe. Organizao de
Fernando Bastos de vila. Nota preliminar de Mrio Teles de Oliveira e Francisco de Assis Barbosa. Co-edio
com o IBRADES, Rio de Janeiro; Cmara dos Deputados, Braslia. Vol. 4 Cmara dos Deputados (1843-1862).
1979. p. 447.
24
TORRES, Jos Afonso de Morais. PASTORAL. Estrella do Amazonas, Manas, 09 de Mai. 1855. Disponvel
em:
<http://memoria.bn.br/DocReader/docreader.aspx?bib=213420&pasta=ano%20185&pesq=prelado%20diocesan
o>. Acesso em: 22 Setembro2013.
25
SANTOS, Joo. A romanizao da igreja catlica na Amaznia (1840-1880). In: [HOORNAERT, Eduardo
(org.)] Histria da Igreja na Amaznia. Petrpolis, RJ: Ed. Vozes, 1992. p. 299.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
28

em 1846 do colgio de bidos, (chamado Luiz Gonzaga) e em 1848 o Seminrio em Barra do
Rio Negro (chamado So Jos), alm do colgio em Camet. No discurso abaixo Dom Afonso
expressa satisfao na ocasio da criao do seminrio So Jos:

As casas de educao foro em todos os tempos consideradas, como outros
tantos asilos em que se salva da ignorncia, e immortalidade a mocidade,
que sem estes recursos deixa sepultados muitas vezes ndoles, e talentos, que
se podio aproveitar, e de grandes esperanas para a Religio e para o
Estado: so ellas a fonte de que dimano torrentes de mil bens Sociedade e
donde tem sahido esses raros homens, que a engrandecem nos differentes
ramos de que a mesma se compem: se o homem tudo deve a sua primaria
educao, e se esta, quando dada nos Colllegios esto ligados bens, que se
no podem esperar de Jovens educados no meio do contagio do seculo,
expostos a todos os perigos dum mundo corrupto, quem pode deixar de
considerar os Collegios como os unicos meios talvez de remir da corrupo
geral a inexperiente mocidade, e appreciar o apparecimento destes
estabelecimentos? E que vantagens no tira a Comarca com esta creao? As
sciencias, as luzes aqui recebidas hiro em breve tempo deste foco de
illustrao aos differentes pontos della, ramificando-se destarte a instruco;
porque Senhores, os Seminaristas sero outros tantos mestres espalhados em
differentes pontos, que hiro communicar os conhecimentos aqui obtidos
seos patricios, convidados ou pelo interesse, ou pelo zelo patriotico de ver
aproveitada a mocidade (...)

Como se v, o presbtero diocesano ressalta as benesses que proporcionaria para a
Igreja e Estado o surgimento do seminrio no Amazonas, visto que a sociedade ganharia cada
vez mais vocacionados da batina imbudos na reproduo dos valores catlicos. Isso mostra o
grau de valorizao que Afonso Torres atribua a formao de padres, pois no s os jovens
esto sendo afastados do contagio do sculo, mas tambm esses futuros sacerdotes,
modelados nos ensinamentos pontifcios, trabalhariam no sentido de orientar os fieis na
doutrina catlica. Curioso perceber que pelo menos quantitativamente, a empreitada de
Afonso Torres na formao de clrigos surtiu efeito j que quando esteve frente da diocese
foram sagrados 89 padres enquanto que no bispado de D. Macedo foram apenas 29 as
sagraes
26
.
Outro ponto a se destacar a preocupao em formar presbteros capacitados pra
catequisar os gentis. Tanto o governo imperial quanto o bispo tinham interesse na
cristianizao dos ndios. Nesse sentido, o prelado diocesano se preocupou em formar padres
qualificados na atividade catequtica indgena, proporo que volta suas atenes para o

26
Arquidiocese de Belm 250 anos do bispado, Belm- Par, 1969.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
29

estudo da lngua indgena geral. Desse modo, ele foi responsvel, atravs de um decreto em
1851, pela criao da matria que visava o aprendizado dessa lngua dentro do Seminrio
Episcopal do Par, tendo em vista a preparao do clero no intuito de facilitar a aproximao
e catequizao dos nativos. Isso fica explicito no prefcio do Compendio de Lingua
Brazilica escrito pelo coronel reformado do exercito Raymundo Correia de Faria que fora
nomeado por Dom Afonso como sucessor de Manoel Justiniano de Seixas ao posto de lente
da respectiva cadeira no Seminrio:

Commovido o nosso exmio Prelado da necessidade que havia, de chamar ao
gremio da Igreja essas hordas de selvagens, barbaras, ignorantes,
embratecidas, extraviadas, e sobre tudo dignas de compaixo; espalhadas
pelas nossas vastas e incultas florestas, sem conhecimento algum de Deos
nem de nossas crenas; e sendo o meio mais apropriado o antigo methodo
das Misses, julgou indispensavel, principalmente para aquelles candidatos
que se propozerem s Freguesias do interior, o conhecimento da Lngua
Geral, adoptada pelos Jesuitas, e por meio da qual tudo havio conseguido
naquelles tempos.
27


No apenas isso, mas tambm importante frisar que Jos Torres foi professor no
seminrio episcopal da diocese do Par, sendo antes disso, lente de Filosofia e Retrica no
Seminrio de Caraa
28
, em Minas Gerais, local onde realizou parte de sua formao. Essa
estrutura intelectual lhe permitiu elaborar em 1852, oCompendio De Philosophia Racional.
Nessa obra, possvel perceber a viso de mundo do bispo, dotada de forte carter
doutrinrio, moral e religioso. No trecho abaixo, o ele expe seu pensamento sobre a razo:

A raso por si mesma no leva ninguem ao erro; por quanto a raso a faculdade de
perceber distinctamente o nexo das verdades, ora quem assim percebe a ligao que
h entre as verdades, tira legitimas illaes de princpios verdadeiros, no pode por
conseguinte errar
29


Vale lembrar que a razo foi designada pelo liberalismo como instrumento de reflexo
da condio de submisso assimilada pela sociedade perante o Estado e Igreja. Mas, Afonso
Torres no condenava a faculdade da razo, desde que ela fosse usada de forma adequada aos
olhos da Igreja, como mostra excerto acima. Ele tinha o intuito de formar religiosos pautados
nas teses da Santa S, atravs de uma slida formao moral e teolgica, que os permitissem

27
FARIA, F.R.C. de. Compendio da Lingua Brazilica. Par, Typ. de Santos & Filho, 1858.
28
Caraa considerado o reduto da romanizao, onde os padres lazaristas contriburam significativamente para
a introduo o ultramontanismo no Brasil.
29
TORRES, Afonso de Moraes. Compndios de Philosophia Racional. 1952.p. 55.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
30

dedicar-se posteriormente ao pastoreio espiritual, imprimindo a reforma do catolicismo
marcadamente devocional que se fazia presente na Amaznia.

Consideraes finais.

Portanto, antes da to propalada Questo Religiosa, a sociedade amaznica j se
deparava com uma serie de medidas inspiradas nos preceitos romanizadores. No era um
momento de completo antagonismo entre Igreja e Estado, mesmo porque nos anos 40 e 50 do
sculo XIX, o poder espiritual ainda no se via apartado do poder temporal, no tocante
realidade da provncia do Gro-Par. Entrementes, j se observa nas atitudes do bispo Afonso
Torres, algumas medidas objetivando sintonizar o seu bispado aos ventos da romanizao.
Mas, importante lembrar que mesmo se mostrando um conservador catlico, Afonso
Torres trabalha em consonncia com a realidade da diocese. Ele coloca em prtica a ortodoxia
romana at onde possivel, mas no fecha os olhos para alternativas mais adequadas ao
estado espiritual que se encontrava a Amaznia. De acordo com Riolando Azzi (1983)
30
se
comparado ao seu sucessor - Dom Macedo Costa - Afonso Torres pratica um caminhar mais
cuidadoso quando em certos momentos se dispe mais a uma defesa do que a uma iniciativa,
se inclinando mais ao meio termo do que a um conflito, at por que nessa poca o
antagonismo Ultramontanismo x Liberalismo ainda no to evidente no Brasil. Aparece
como um bispo em um momento de transio, no qual, a partir de sua eleio, se torna tanto
um agente da Igreja, quanto um agente do Estado no parlamento.
A vinculao, at certo ponto estreita, com a esfera civil no desqualifica a ao
pastoral de D. Afonso. Na verdade, ele percebe na participao dos espaos oficiais de poder
do Estado um meio possvel para alcanar melhorias ao clero e ao laicato. Nesse sentido, fica
evidente o grau de depncia da Igreja por parte do Estado no que diz respeito formao
sacerdotal, visto que os seminrios da diocese no se auto sustentavam. Consequentemente
era necessria a ajuda do poder pblico para a eficcia desse projeto. Era uma reforma em
longo prazo, porquanto no poderia apresentar resultados imediatos j que por si s a
formao de religiosos exige certo tempo, e a doutrinao dos fieis inclinados ao catoliscismo
popular no seria tarefa fcil. Porm na se pode desprezar todo o esforo do bispo, uma vez

30
AZZI, Riolando. A reforma Catlica na Amaznia 1850-1870. In: Religio e Sociedade n. 10. Rio de Janeiro,
1983.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
31

que rendeu resultados sensiveis para uma diocese que recentemente tinha sido o palco do
movimento cabano, mas que Afonso Torres se empenhou para afina-l aos preceitos romanos.

Referencias Bibliogrficas

Brasil, Congresso. Cmara dos Deputados (1843-1862). In: Cmara dos Deputados. Centro
de documentao e Informao. O clero no parlamento brasileiro. Vol. 4. Braslia; Rio de
Janeiro, Fundao Casa de Rui Barbosa, 1979.
AZZI, Riolando. A Instituio Eclesistica durante a Primeira poca Colonial. In: Hoornaert,
Eduardo. Histria da Igreja no Brasil. TOMO II,1. Petrpolis: Vozes, 1983.
AZZI, Riolando. A reforma Catlica na Amaznia 1850-1870. In: Religio e Sociedade n. 10.
Rio de Janeiro, 1983.
CARVALHO, Jos Murilo de Carvalho. A construo da ordem: a elite poltica imperial;
Teatro de sombras: a poltica imperial. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, Relume-Dumar,
1996.
COSTA, Emlia Viotti Da. Liberalismo: Teoria e prtica. In: Da Monarquia Repblica:
momentos decisivos. So Paulo: Editora UNESP, 1998.
EDELWEISS, Frederico G. O dialeto Nheengatu. In: Estudos Tupis e Tupi-Guaranis:
Confrontos e revises. Rio de Janeiro, Livraria Brasiliana Editra, 1969.
FARIA, F.R.C. de. Compendio da Lingua Brazilica. Par, Typ. de Santos & Filho, 1858.
FRAGOSO, Hugo. A igreja na formao do estado liberal (1840-1875). In: Histria da Igreja
no Brasil: Ensaio de interpretao a partir de um povo segunda poca. Tomo II/2.
HOORNAERT, Eduardo (org.). Petrpolis, RJ: Ed. Vozes, 1992.
GINZBURG, Carlo. Razes de um paradigma indicirio. In: Mitos, emblemas, sinais:
morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
IGLSIAS, Francisco. "A vida poltica,1848 / 1866". In: HOLANDA Srgio Buarque de, org.
Histria Geral da Civilizao Brasileira. So Paulo: Difel,1969.
LE GOFF, Jacques. Documento/Monumento. In: Histria e memria. Editora da UNICAMP:
So Paulo, 1994.
LYNCH, John. A Igreja catlica na Amrica Latina, 1830 - 1930. In: Histria da Amrica
Latina. Vol. IV. BETHELL, Leslie (org.). So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo,
2001.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
32

MARTINS, Patrcia Carla de Melo. Padroado Rgio no auge do Imprio brasileiro, Franca-
SP, 2010. In: Anais do III Encontro Nacional do GT Histria das Religies e das
ReligiosidadesANPUH. Disponvel em HTTP://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html.
MARTINS, Patrcia Carla de Melo. Seminrio Episcopal de So Paulo e o paradigma
conservador do sculo XIX. 2006. 309 f. Tese (Doutorado em Cincia da Religio). Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo. 2006.
MAUS, Raymundo Heraldo. A categoria jesutica no embate entre liberais e catlicos
ultramontanos no Par do sculo XIX. In: Pginas de Histria Volume 1, Grfica da UFPA
1997.
MAUS, Raymundo Heraldo. Igreja e Estado: Unio e separao, combate e recomposio.
In: Padres, Pajs, Santos e Festas: catolicismo popular e controle eclesistico. 1. Ed. Volume
1. BELM: CEJUP, 1995.
NEVES, F. A. F. Dom Jos Afonso de Moraes Torres: A romanizao na Amaznia antes de
Dom Macedo Costa. Florianpolis, 2011. In: Anais do III Encontro Nacional do GT Histria
das Religies e das ReligiosidadesANPUH. Disponvel em
HTTP://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html.
NEVES, F. A. F. Romanizao como catequese: a doutrina pastoral dos bispos. Revista
HISTEDBR On-line, v. 12, p. 50-63, 2012.
NEVES, F. A. F. Solidariedade e conflito: Estado liberal e nao catlica no Par sob o
pastorado de Dom Macedo Costa (1862-1889). Doutorado em Histria, Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, PUC/SP, Brasil, 2009.
OLIVEIRA, Pedro A. Ribeiro. Religio e dominao de classe: gnese, estrutura e funo do
catolicismo romanizado no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1985. 357p.
SANTOS, Joo. A romanizao da igreja catlica na Amaznia (1840-1880). In: Histria da
Igreja na Amaznia. HOORNAERT, Eduardo (org.). Petrpolis, RJ: Ed. Vozes, 1992.
SCHWARZ, Roberto (1981). As Idias Fora do Lugar. In R. Schwarz, Ao Vencedor as
Batatas. Forma Literria e Processo Social nos Incios do Romance Brasileiro. So Paulo,
Livraria Duas Cidades, em resposta M. S. Carvalho Franco, As idias esto no lugar, em
Cadernos de Debate: Histria do Brasil (So Paulo, Brasiliense, 1976), pp. 61.
SOUZA, C. B. Os percalos de um bispo Ultramontano do Par oitocentista (1844-1852).
Florianpolis 2011. In: Anais do III Encontro Nacional do GT Histria das Religies e das
ReligiosidadesANPUH. Disponvel em HTTP://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
33

SOUZA, C. B.; NEVES, F. A. F. Veredas da salvao: percalos de um Bispo romanizador na
Amaznia (1844-1857). Histria e-Histria, v. Fevere, p. 1-1, 2012. Disponvel em
http://www.historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=professores&id=148.
TORRES, Afonso de Moraes. Colleco de Algumas circulares e portarias mais importantes
de S. Ex. Reverendissima o Senhor. Bispo do Par. Typ. de Santos & Filho. 1856.
TORRES, Afonso de Moraes. Compndios de Philosophia Racional. 1956.
TORRES, Joo Camilo de Oliveira. O sacerdcio e o Imprio. In: Histria das idias
religiosas no Brasil. So Paulo: Editora Grijalbo, 1969.





A MEDICINA NATURAL EM JARDIM ALEGRE- PR (SCULO XXI).

Ana Paula Mariano Dos Santos (LERC UEM)
Eloize Fabola Nascimento Schimmelfenig (LERC UEM)
Dra. Vanda Fortuna Serafim (Orientadora-UEM)

Resumo:A comunicao objetiva apresentar nosso projeto de Iniciao Cientfica, intitulado
Crenas e prticas de cura no Vale do Iva: a medicina natural em Jardim Alegre- PR
(Sculo XXI), o qual visa pensar as crenas e as prticas de cura no muncio de Jardim
Alegre PR, no sculo XXI, a partir da atuao de um mdico natural existente na regio
que atrai uma ampla quantidade de interessados, o senhor Jsu. Para tanto ser feito
levantamento da documentao existente como panfletos em geral. Utilizar-se- ainda a
aplicao de questionrios aos pacientes, alm de observaes de campo. Os aportes tericos
e metodolgicos utilizados consistem na Histria Cultural e na Histria das Religies e das
Religiosidades. A problemtica da pesquisa consiste em compreender como as prticas de
cura, associadas a formas de crenas contemporneas, esto estabelecidas no Vale do Iva.
Palavras-chave:Crenas; prticas de cura; Vale do Iva.


Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
34

Introduo

O municpio de Jardim Alegre surge como um desmembramento de Ivaipor, sendo
instalado a 14/12/1964 e criado em 19/12/1964. Pertencente a Comarca administrativa de
Ivaipor, sua rea territorial est em torno de 410 Km
2
. Em 2012, sua populao estimada era
de 12.121 habitantes, sendo que as principais atividades econmicas desenvolvidas no
muncipio, segundo o censo de 2012, referem-se agricultura, pecuria, produo florestal,
pesca e aquicultura. Em 2010, a renda mdia domiciliar per capita estava em torno de 502,50
reais; j IDH (ndice de Desenvolvimento Humano) era de 0,689, sendo considerado mdio e
a esperana de vida ao nascer era de 74,63 anos
31
.
neste cenrio apresentado que vive e atua o Seu Jsu, nascido em 16/06/1942 e
residente na Rua Pio XII, 186. No primeiro contato que tivemos com o Seu Jsu, como
conhecido pela populao, ele se identificou como cristo catlico e indicou j ter
participado do grupo Congregao Mariana, tendo sido coordenador litrgico.
Seu Jsu mora em Jardim Alegre h aproximadamente 25 anos e relatou que,
quando criana, adquiriu bronquite asmtica e mal de chagas e conviveu com ela por um
bom tempo. Na adolescncia teve problemas de coluna e fez inmeros tratamentos, mas
sempre sem resultados. Com a sade constantemente abalada, foi convidado a participar de
um encontro da Renovao Carismtica, onde encontrou o senhor Cabo Josu, que o
convidou a participar de alguns cursos de tratamentos naturais em Ivaipor, que seriam
ministrados por um padre. Este curso tinha por objetivo expandir a medicina natural e ajudar
as pessoas.
Seu Jsu e a esposa foram ao este curso que durou trs dias. Aps fazer este curso,
ao passar aproximadamente um ano, em 1995, um de seus vizinhos apareceu com problemas
de lcera e este seria seu primeiro paciente, com o qual faria pela primeira vez, o tratamento
atravs do uso da argila, ervas e dieta que deveriam durar 10 dias. O vizinho fez iniciou o
tratamento e, em 5 ou 6 dias, o procurou Seu Jsu lhe dizendo que j estava se sentindo
muito bem, mesmo quebrando a dieta, o que ele no recomenda. Ainda assim, o senhor Jesus
o examinou e lhe diagnosticou como curado.

31
Informaes disponveis no Caderno Estatstico do Muncipio de Jardim Alegre, organizado pelo IPARDES.
Disponvel em: http://www.ipardes.gov.br/cadernos/Montapdf.php?Municipio=86860. Acesso: 21/08/2013.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
35

Sua segunda paciente foi sua prpria cunhada, que tinha muita dor de cabea e
tambm foi curada. Seu Jsu indicou-nos que ele e a esposa fizeram este tratamento por
aproximadamente 15 dias e tambm,ambos foram curados, ela de dois canceres e ele de seus
problemas citados acima. Assim, foi se expandindo seu trabalho e muitas pessoas apareceram
e foi necessrio criar uma agenda para facilitar o atendimento.
Seu Jsu j chegou a ter mais de 500 variedades de ervas em casa; hoje ele possui
aproximadamente 150 e seu ultimo curso foi em novembro de 2012. Ele recebe pessoas de
vrios pases, estados e cidades e nos informou que esta a medicina do futuro. O bispo
Dom Domingos, segundo ele, sempre teria elogiado seu trabalho.
A prtica de cura realizada por Seu Jes denominada por ele como
MedicinaNatural e segundo a explicao que nos foi dada, este tratamento tem o propsito
de matar os bichos (vrus, bactrias, vermes e etc...) que existem em nosso corpo.
Enquanto os medicamentos qumicos os neutralizam; este tratamento os mataria. O
tratamento funciona da seguinte forma, primeiro a dieta, que segundo ele deve ser seguida a
risca, sendo que ele proporciona as ervas para se fazer o ch. O nmero de ervas no pode
extrapolar sete, pois segundo ele o organismo s suporta esta quantidade. Ele trabalha ainda
com argila, a qual deve ser colocada no local onde esta o problema, por exemplo, no joelho,
coluna ou rins.
O tratamento leva o perodo de 10 dias para se obter resultados.Seu Jsu nos indicou
que j foi procurado por pessoas desenganadas por mdicos e pessoas condenadas, que
depois do tratamento, segundo ele foram curadas Outra informao a de que 80% das
pessoas com problemas cancergenos que o procuram para fazer o tratamento so curados.
Seu Jsu informou no tomar nenhum medicamento, de espcie qumica, desde que
conheceu os remdios naturais Ele no revela o que a pessoa tem, mas sim os sintomas, que
segundo ele, sempre so confirmados pelos pacientes com exatido. E ele sempre ressalta
que isso no curandeirismo, uma pratica natural de cura sem ser atravs dos remdios e
tratamentos qumicos.

A histria cultural e a histria das religies

Diante do exposto, visvel a presena de um universo voltado s prticas de cura no
muncipio de Jardim Alegre. Seu Jsu conhecido por todos e imensa a quantidade de
pessoas que o procuram para sanar doenas. Assume-se em torno da figura dele, desta forma,
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
36

a ideia de que ele pode operar curas que nas reas que a medicina tradicional no
conseguiria, o que aumenta a sua fama como curandeiro e o associa a realizao de milagres,
embora ele mesmo no se veja desta forma.
Sobre este ltimo aspecto, interessante a discusso de Roger Chartier (1990, 2002)
em torno do conceito de representao que nos permite articular as trs modalidades de
relao com o mundo social: Primeiro, o trabalho de classificao e de delimitao que
produz as configuraes intelectuais mltiplas, atravs das quais a realidade
contraditoriamente construda pelos diferentes grupos. Ou seja, a forma como o senhor Jesus
se pensa e explica sua prtica, no necessariamente a mesma daqueles que buscam por seu
atendimento, de fato, no h, tambm, entre estes um consenso do que realizado pelo
senhor Jesus. Assim sendo, sua maior legitimidade, est na eficcia simblica que a prtica
exercida cria na realidade social.
Segundo, as prticas que visam fazer reconhecer uma identidade social, exibir uma
maneira prpria de estar no mundo, significar simbolicamente um estatuto e uma posio
(CHARTIER, 1990, 2002). E aqui podemos pensar a defesa realizada por Seu Jsu da
medicina natural como uma forma de melhor qualidade de vida. na busca da natureza e de
um equilbrio interior que Seu Jsu estabelece uma nova forma de estar no mundo,
ressignificando sua prpria existncia e atuao.
E por fim, as formas institucionalizadas e objetivadas graas s quais uns
representantes (instncias coletivas ou pessoas singulares) marcam de forma visvel e
perpetuada a existncia do grupo, por meio atravs das sries de discursos que o apreendem e
o estruturam, conduz obrigatoriamente uma reflexo sobre o modo como uma figurao
desse tipo pode ser apropriada pelos leitores dos textos (ou das imagens) que do a ver e a
pensar o real. (CHARTIER, 1990, 2002). Aqui, podemos pensar a forma como a atuao de
Seu Jsu se articula com duas instituies sociais, a Igreja Catlica e a Medicina. Se sua
contraposio a esta clara, a tentativa de aproximao e legitimao deste daquela tambm
recorrente em suas falas.
Dessa maneira, ao trabalharmos com Chartier, encontramos respaldo na Histria
Cultural para realizao desta pesquisa. Embora os estudos sobre prticas de cura no sejam
necessariamente um novidade
32
, vale ressaltar ainda que uma busca inicial no banco de teses

32
Vide: MENDES, Janaina. Asprticas tradicionais de cura popular e o patrimnio cultural do noroeste do
Paran: a benzeo e seus rituais (1940-1950). Disponivel em:
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pdf/st1/Mendes,%20Janaina.pdf Acesso 25/08/2013.ROSA, Llio Galdino.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
37

da Capes, no encontrou nenhuma pesquisa em Histria que tratasse do municpio de Jardim
Alegre. De fato, havia apenas dois trabalhos que retratavam o muncipio, um de mestrado em
Cincia Animal
33
e o outro, da Geografia Humana, sobre a territorialidade dos assentamentos
do Movimento Sem Terra na regio
34
. Sendo assim, inegvel a importncia, a necessidade
e a contribuio desta pesquisa na rea da Histria.
Articulada a Histria Cultural, a pesquisa ser desenvolvida em dilogo com a
Histria das Religies, aqui entendida como uma das formas de manifestao e expresso
cultural, a fim de compreendermos os mtodos de cura empregados pelo Seu Jsu,
especialmente no que se refere ao uso da argila e das ervas. Para compreenso dos elementos
utilizados no tratamento operado pela medicina natural de Seu Jsu fundamental a
noo de hierofania de Mircea Eliade (2001.
O sagrado real, eterno e eficaz. O homem conhece o sagrado porque ele se
manifesta, mostra-se diferente do profano. A hierofania o ato de manifestao do sagrado.
Desde o princpio a histria das religies constituda consideravelmente por hierofanias.
Estas possuem tipos variados, das mais simples (manifestada numa pedra) a suprema (Deus
encarnado em Jesus). Trata-se da manifestao de algo de ordem diferente em objetos do
mundo.
Destacando a heterogeneidade dos documentos religiosos, em que medida estamos
autorizados a falar das modalidades do sagrado? O que nos assegura a existncia real de tais
modalidades o fato de uma hierofania ser diferentemente vivida e interpretada por elites
religiosas, em relao ao resto da comunidade. No so apenas heterogneos na origem, mas
tambm na estrutura. As hierofanias vegetais, por exemplo, encontram-se tanto nos smbolos
(a rvore csmica), como nos mitos metafsicos (a rvore da vida). (ELIADE, 2001).
Ao lado dos objetos ou seres profanos, sempre existiram, no quadro de qualquer
religio, seres sagrados. Mesmo que haja certas classes de objetos que possa receber o valor
de uma hierofania, h sempre objetos, que no so investidos deste privilgio. No caso do
culto das pedras, nem todas so sagradas. Na verdade, no se trata de um culto de pedras,

Turismo Sad em Nova Trento: f e cura. Disponvel em:
http://www6.univali.br/tede/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=21 Acesso 25/08/2013.
33
Disponvel em: http://capesdw.capes.gov.br/capesdw/resumo.html?idtese=20121240002012009P7 . Acesso
em 26/08/2013.
34
Disponvel em: http://capesdw.capes.gov.br/capesdw/resumo.html?idtese=2011440014010005P6 . Acesso em
26/08/2013.

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
38

mas hierofanias, isto , algo que ultrapassa a condio normal de objeto. O objeto
hierofnico separa-se do mundo que o rodeia, pois deixa de ser um simples objeto profano
adquiriu a sacralidade. (ELIADE, 2001). O mesmo vale para as ervas e para a argila,
utilizadas por Seu Jsu
Nos cultos a vegetao, por exemplo, alm de simbolizar o cosmos, a rvore foi
escolhida para exprimir a vida, juventude, imortalidade, sapincia. A rvore ou planta
sagrada revela uma estrutura no evidente nas espcies de vegetais concretos.A rvore
conseguiu exprimir tudo o que o homem religioso considera real e sagrado por excelncia,
tudo o que ele sabe que os deuses possuem por sua prpria natureza e que s raramente
acessvel aos indivduos privilegiados, os heris e semideuses. por isso que os mitos da
busca da imortalidade ou da juventude ostentam uma rvore de frutos de ouro ou de
folhagem miraculosa, que se encontra num pas longnquo (na realidade, no outro mundo) e
que guardada por monstros (grifos, drages, serpentes). Aquele que deseja colher os frutos
deve lutar com o monstro guardio e mat-lo, ou seja, submeter-se a uma prova inicitica de
tipo herico: o vencedor obtm pela violncia a condio sobre-humana, quase divina, da
eterna juventude, da invencibilidade e da onipotncia. (ELIADE, 2001, p.124).
O homem ocidental moderno tem dificuldades para aceitar certas hierofanias, mas
no se trata de venerar uma pedra ou uma rvore, at porque revelam algo que sagrado.
Mesmo assim, difcil ao homem ocidental, habituado a relacionar espontaneamente noes
de sagrado, de religio e at magia, com certas formas histricas da vida religiosa judaico-
crist, as hierofanias estranhas, surgem em grande parte como aberrantes. Mesmo que esteja
predisposto a considerar com simpatia certos aspectos religiosos, dificilmente compreender
a sacralidade das pedras. Mesmo que algumas hierofanias excntricas encontrem
justificaes (considerando-as como fetichismos) quase certo que o homem moderno
permanecer refratrio em relao a outras. (ELIADE, 2001).
O sagrado manifesta-se sobre qualquer forma, at sob a mais aberrante. O que
paradoxal, o que ininteligvel, no o fato das manifestaes do sagrado nas folhas ou na
argila, mas o prprio fato dele se manifestar, e por coincidncia, se limitar e tornar-se
relativo. (ELIADE, 2001).
Nesse sentido, os objetivos gerais da pesquisa consistem em analisar as crenas e
prticas de cura no Vale do Iva, por meio do estudo da medicina natural utilizada por Seu
Jsu em Jardim Alegre- PR, no sculo XXI, e como estas se inserem dentro de um universo
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
39

simblico cultural. Especificamente, buscaremos: estudar os aspectos simblicos dos mitos
de cura a fim de localizar historicamente as prticas realizadas por Seu Jsu; compreender
as formas de organizao das prticas que cura no municpio de Jardim Alegre; analisar as
relaes da medicina natural com a Igreja Catlica em Jardim Alegre; investigar as relaes
entre a medicina natural e as polticas de sade pblica em Jardim Alegre; caracterizar a
medicina natural de Seu Jes; levantar as motivaes levam as pessoas a buscar por estas
prticas alternativas de cura na atualidade.
Em um primeiro levantamento exploratrio constatou-se a existncia de documentos
a serem utilizados como fontes de pesquisa, tais como panfletos de divulgao do prprio
senhor Jesus e receitas naturais em geral distribudas ao pblico interessado. H ainda a
possibilidade de aplicao de questionrios ao pblico que busca o tratamento, alm de
observaes de campo.
importante ressaltar que esta pesquisa realizada a partir do LERC (Laboratrio de
Estudos em Religiosidades e Culturas), coordenado pela Prof Dra. Vanda Serafim. Sendo
assim, a forma como pensamos as crenas e prticas de cura no Vale do Iva, por meio do
estudo da medicina natural utilizada por Seu Jsu em Jardim Alegre- PR, no sculo XXI,
se inserem no dilogo entre a Histria das Religies e a Histria Cultural.
Em todos os contextos histrico-culturais a religio parte integrante de outros
aspectos da vida social. Religio o que as pessoas fazem no seu dia-a-dia, como vivenciam
e praticam suas crenas. Para colocar isto de outra forma, a religio quase sempre tanto um
conjunto de ideias e crenas que as pessoas podem se envolver como tambm a estrutura
para suas vivncias e prticas dirias. O estudo da religio a partir da histria cultural nos
permite compreender como a religio pode ser um elemento importante de como as pessoas
podem manifestar suas formas de sociabilidade, de contato com a alteridade e de como elas
se apropriam de uma realidade que social (CHARTIER, 2002).
Ao centrar-se no estudo dos seres humanos, no nosso interesse atestar ou no a
veracidade das curas e a eficincia do tratamento realizado por Seu Jsu, mas buscamos
entender essas prticas de cura como uma prtica humana, que faz parte da vida cotidiana e
do universo simblico de um grande nmero de pessoas. Apesar, da religio e das formas de
religiosidade serem, em geral, associadas a uma divindade ou conceito sobrenatural; ela
tambm um conjunto de crenas compartilhadas por um grupo e que d a seus membros um
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
40

objeto de devoo e/ou espiritualidade, ao tratar de questes como salvao. E esta nem
sempre buscada, apenas, no ps-morte.

Referncias

CHARTIER, Roger. beira da falsia: a histria entre incertezas e inquietudes. Trad.
Patrcia Chittoni Ramos. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 2002.
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Trad. Maria
Manuela Galhardo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes,
2001.
MENDES, Janaina. As prticas tradicionais de cura popular e o patrimnio cultural do
noroeste do Paran: a benzeo e seus rituais (1940-1950). Disponivel em:
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pdf/st1/Mendes,%20Janaina.pdf Acesso 25/08/2013.
ROSA, Llio Galdino. Turismo Sade em Nova Trento: f e cura. Disponvel em:
http://www6.univali.br/tede/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=21 Acesso 25/08/2013.





UMA ANLISE DO AFRESCO CRUCIFICAO, DE GIOTTO NA BASLICA DE
SO FRANCISO, ASSIS.
35


Andr Luiz Marcondes Pelegrinelli
36
.
Orientadora: Profa. Dra. Angelita Marques Visalli
37
.
Universidade Estadual de Londrina


35
Pesquisa resultante de participao no projeto: ILUMINURAS FRANCISCANAS: A CONSTRUO DA
IMAGEM E HERANA DE FRANCISCO DE ASSIS NA FRANCESCHINA (1474) (apoio financeiro do
CNPQ/Brasil).
36
Graduando em Histria da Universidade Estadual de Londrina. E-mail: andrepelegrinelli@hotmail.com
37
Professora doutora adjunta ao departamento de Histria da Universidade Estadual de Londrina. E-mail:
visalli@sercomtel.com.br
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
41

As imagens religiosas medievais no so e no podem ser pensadas somente como
representaes, mas implicam no reconhecimento de uma fora esperada, possvel ainda que
no constante. A presena milagrosa no , mas pode estar. Presentificao em lugar de
presena tem sido a expresso mais felizmente empregada (VISALLI: 2013, p. 97.) atravs
de uma imagem que Francisco se converte; uma outra provoca a morte de Santa Catarina de
Sena; atravs das imagens os fiis exprimiam seu sentimento religioso.
Analisamos aqui um afresco produzido por Giotto (1267-1337), e que est na Igreja
Inferior da Baslica de Francisco, Assis. O mesmo retrata a crucificao. Refletiremos sobre o
papel dos afrescos no uso cristo, o artista criador da imagem e a Baslica que a abriga. Em
seguida realizaremos a anlise dessa imagem, atentando-se ao cuidado da imagem para com a
morte, morte de Cristo. Consideraremos tambm o relevante papel que Maria, Cristo e
Francisco de Assis possuem na composio.
Os afrescos, pintados sobre as paredes, tetos ou outros lugares imveis, no tinham
como funo o culto (como o era, por exemplo nos retbulos e estatuetas), o que no quer
dizer que estas estavam limitadas somente a funo decorativa. Por exemplo, Santa Catarina
de Siena (1347-1380), ao contemplar o mosaico Navicella de Giotto, em So Pedro do
Vaticano, sente-se esmagada pelo barco dos apstolos retratado na imagem, e permanece
paralisada at a morte (BASCHET: 2006, p. 498). A imagem no se manifestou de forma
extraordinria, mas comoveu Catarina, fazendo-a sentir-se dentro da imagem a ponto de
sofrer em seu corpo fsico os sentimentos provocados por ela.
Por outro lado, as imagens pintadas nas paredes, imveis, podem ter funo de
memria ou mesmo funes didticas. Sem reduzi-las ao conceito de Bblia dos iletrados,
as consideramos teis, sim, para a catequese dos no letrados, mas no limitando-as a isso.
Sem deixar de lembrar que so objetos de memria: a Igreja relembra e revive o Batismo de
Cristo frente a uma cena do mesmo, a imagem ilustra e completa a mensagem de converso
do clrigo ao mostrar o Purgatrio e suas danaes etc.
Importante papel tem os afrescos e todas as outras imagens que fazem parte de uma
igreja. As imagens aderem a um lugar que tem funo prpria, a casa de Deus, e sendo casa
de Deus, sua principal funo era oferecer aos mistrios divinos um cenrio digno da sua
grandeza (VAUCHEZ: 1995, p. 166), o edifcio sagrado precisava fazer com que os fiis se
sentissem entrando na prpria esfera celeste (BASCHET: 2006, p. 508).
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
42

Assim, a sacralidade de um afresco, ou de qualquer outra imagem que adere o edifcio
santo, estaria muito mais no seu uso enquanto parte desse edifcio sagrado do que pela
imagem em si prpria.
Francisco foi chamado pelos habitantes de Assis como Poverello ou seja, pobrezinho,
coitado, em italiano, andava vestindo trapos e recusava qualquer posse de bens, pregando um
evangelho de penitncia. Em 1228, dois anos aps sua morte, foi canonizado e a pedra
fundamental para a construo da Baslica de Francisco foi posta.
O ideal de pobreza absoluta no molde prprio do pensamento de Francisco no foi
mantido aps sua morte. Os que estavam frente da ordem precisaram forjar a teoria de que
os bens recebidos pelos franciscanos so de seu uso deles, mas de propriedade do papa
(BASCHET: 2006, 213).
A Baslica Franciscana foi o primeiro grande investimento na construo da imagem
de Francisco (VISALLI: 2011, p. 206.), para tal, utilizando-se da verso presente na Legenda
Maior de Boaventura para a criao e identificao das imagens, principalmente aquelas que
se referem ao ciclo da vida de Francisco, tambm executada por Giotto para a Igreja superior.
A Baslica consiste de dois grandes complexos: a Igreja Superior, com o mesmo
funcionamento de qualquer outra igreja, aberta aos fiis, etc., e a Igreja Inferior, de uso
particular dos religiosos e que tinha sua maior importncia por abrigar o tmulo do santo de
Assis.
O afresco de Giotto aqui estudado est na Igreja Inferior, mais especificamente, faz
parte do ciclo de imagens que se encontram no transepto norte da Igreja Inferior, ciclo
composto de seis imagens maiores: Visita de Isabel, Nascimento de Cristo, Adorao
dos Reis Magos, Apresentao do menino no Templo, Crucificao e Maria
entronizada junto a Francisco. As cinco primeiras so de Giotto, a ltima de Cimabue, a qual
se afasta das demais pelo estilo prprio do pintor e por no se tratar de uma cena bblica, mas
baseada na tradio segundo a qual Maria foi entronizada. Cimabue e Giotto trabalharam
juntos em afrescos da Igreja Inferior. importante perceber o conjunto de imagens, pois, estas
precisam ser vistas dentro de seus respectivos ciclos. Nesse caso, Giotto valoriza em quatro de
suas cinco obras, a infncia de Jesus; valoriza Maria, que tem destaque em todas e aparece
com um manto azul; na Crucificao a mesma recebe um papel diferente, e logo o veremos.
Wolf acredita que estes afrescos de Giotto datem por volta de 1320. Aqui nos debruamos
sobre o afresco Crucificao. (Imagem I).
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
43


Imagem I Afresco Crucificao, Igreja Inferior da Baslica de So Francisco, Assis.

As descries bblicas, tanto do evento da Crucificao em si, tanto das profecias que
culminam nela possuem forte carter emocional. Cremos que essa viso dramtica inicial
que possibilita interpretaes posteriores, como a de Giotto, que elevam a um carter maior
essa dramaticidade.
No ciclo em que se encontra a imagem da Baslica de So Francisco, as nicas
imagens referentes ao momento da Crucificao so estas aqui estudadas. Sendo assim, Giotto
precisou escolher eventos da narrativa da Crucificao que representassem todos os outros
ocorridos no mesmo episdio. Desse modo, ele demonstrava o que no s ele, mas a
espiritualidade do perodo mais valorizava no episdio da Crucificao.
Quanto aos elementos que, na imagem, contm embasamento bblico mais explcito, a
imagem da Baslica de So Francisco retrata: a) o Cristo preso Cruz; b) Maria e os outros
personagens (Mt 27, 55-56; Mc 15, 40-41; Lc 23, 49; Jo 19, 25-27).
Detendo-nos na imagem em si mesma. Parte considervel da imagem preenchida por
anjos, e esses apresentam uma interessante simetria: todos os que esto ao lado esquerdo
possuem um correspondente na mesma posio do lado direito. Entre os anjos percebe-se o
apelo emocional: enquanto um anjo ao lado esquerdo de Cristo se incumbe de coletar o
sangue sagrado que jorra de seu flanco, o anjo correspondente deste, ao lado direito, rasga
suas vestes expressando seu luto. Mais do que se responsabilizar por coletar o sangue de
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
44

Cristo, o que praticado por trs anjos, eles tem um papel fundamental na trama de dor que
envolve a cena.
Consideramos trs principais ncleos na imagem: esquerda Maria como centro de
ateno dos personagens; ao centro o Cristo crucificado, em torno do qual gira toda a
imagem; e direita os franciscanos, os quais embora voltem sua ateno em Cristo,
desenvolvem um papel parte e particular, o que chama a ateno para os mesmos. Vamos
analisar cada um destes ncleos e as ligaes que estabelecem entre si.
No lugar nobre da imagem, no centro, est Cristo preso cruz. J est morto, os
relatos evanglicos dizem que ele foi perfurado em seu flanco aps sua morte, e aqui o sangue
proveniente do mesmo j escorre. Desde a Alta Idade Mdia, a representao de Cristo
majoritariamente enquanto Pantokrator, palavra grega para Todo Poderoso, comumente
associado imagem em que Cristo aparece fazendo o sinal de beno com a mo direita e um
livro na mo esquerda. Ou seja, um Cristo em glria, em majestade, divino, que mesmo que
fugisse dessa representao clssica, em representaes de cenas do evangelho, por exemplo,
ainda assim tendia a ser caracterizado pela pomposidade e poder. Esse leque de figuraes de
Cristo tende a aumentar com a espiritualidade advinda e influenciada pelas ordens
mendicantes (WARNER: 1976, 211).
Na imagem, h algo que merece destaque no ncleo em torno de Cristo: a cruz tem a
forma de um tau. A parte de cima do tau no a sua continuao, apenas sustenta o letreiro.
Uma imagem buscava por vezes na inteno de quem a encomendava suas inspiraes, assim,
buscamos dentro da imagem produzida de Francisco pelas hagiografias oficiais a inspirao
para a representao do tau no lugar da cruz clssica.
A cruz em forma de tau, letra do alfabeto grego, significativa na vida e na
espiritualidade advinda de Francisco. Na Legenda Maior (LM), So Boaventura nos diz que
Francisco tinha uma predileo especial pelo tau por ser prxima representao da cruz, que
o mesmo queria fazer como o profeta Ezequiel (Ez 9, 4) e imprimir este smbolo em todos
aqueles que sofrem e gemem, e de todos os que sinceramente se converterem (LM, Cap IV,
9). Em outra passagem de sua obra, So Boaventura relata que Francisco apareceu em viso a
um doente, e este com um graveto em forma de tau tocou o enfermo, fazendo com que esse
ficasse curado, e no lugar da enfermidade esta foi gravada. (LM, Cap. X, 6).
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
45

A percepo nova a respeito do divino, sua humanizao, produz um Cristo sofredor.
A inteno de quem encomenda, o lugar onde est, produz um Cristo sobre o TAU, um
Cristo franciscano.
O ncleo esquerda gira em torno de Maria. Ela aparece apoiada por trs
personagens, dos quais dois aureolados. Maria no s apoiada, mas desfalece, a cabea
pendendo em sinal de sofrimento. Ela no est acompanhada de Joo, este est em p, com as
mos prximas ao rosto tendo seu olhar fixo no crucificado.
Maria aparece nas imagens de Giotto deste ciclo (Imagem I) vestida de azul, sempre
com o mesmo manto. Ela se apresenta na cena da Crucificao diferente, um manto plido,
cabelos soltos, distanciando-se das outras representaes. O que nos permite ento, identificar
esse personagem como a Virgem Maria? Essa personagem a que mais se sensibiliza com o
acontecimento, em sua expresso de dor, corpo desfalecendo etc, se exprime um grande
drama, tal como aquele que os anjos passam. O estudo do culto Maria em dor nos permite
identific-la como tal em vrias referncias culturais.
O hino Stabat Mater, do sculo XIII, reflete sobre as dores de Maria ao ver o filho
sendo crucificado. O culto Maria em dor comea a crescer na Itlia, Frana, Inglaterra,
Pases Baixos e Espanha, para, at ao final do sculo XIV, ser popularizado (WARNER:
1976, 210). Este toma maior robustez com o culto s sete dores de Maria, as representaes de
espada em torno de seu corao, conforme a profecia de Simeo.
Nas laudas, o objetivo da ateno dada s dores tem como objetivo comover o
laudantes (VISALLI: 2004, 241), seu sofrimento sempre acompanhado do sofrimento de
Cristo. Para Marina Warner (WARNER: 1976, 223), a Mater Dolorosa consola o sofrido
porque ela partilha seu sofrimento, e mais que isso, satisfaz a necessidade de ver que seus
sofrimentos esto em uma linguagem universal.
Por fim, encontramos no ncleo em torno de Francisco de Assis, um importante item a
ser estudado. Ao lado direito da cruz esto alguns soldados e civis em p, ajoelhados esto os
irmos franciscanos.
So claramente visveis trs franciscanos. esquerda Francisco, direita Santo
Antonio e um outro franciscano sem aurola no meio. Giotto utiliza de sua tcnica para
retratar mais dois franciscanos que, se no forem observados bem atentamente, poderiam ser
menosprezados: suas silhuetas surgem atrs de Santo Antonio e do outro franciscano. Essa
tcnica d volume, Giotto no quis representar cinco franciscanos, mas toda a Ordem dos
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
46

Frades Menores liderada por Francisco que est frente, mas todos esto enquanto grande
ordem diante do Cristo crucificado.
Francisco tinha uma predileo especial pelo Cristo crucificado: atravs da imagem
do crucifixo que escuta por trs vezes a ordem Francisco, vai e repara a minha casa, que
como vs est toda a cair (LM, Cap. II, 4). Numa manh na Festa da Exaltao da Santa
Cruz, Francisco rezava em uma montanha quando viu um serafim descendo do cu, e nessa
criatura Francisco pde observar um corpo humano crucificado. Boaventura nesse trecho da
narrativa diz que Esta apario deixou-o profundamente assombrado, enquanto no corao se
lhe misturava a tristeza com a alegria: alegria pela expresso benigna com que se via
observado por Cristo no Serafim tristeza, porque ao ver o sofrimento de Cristo pregado
cruz, uma espada de dor lhe trespassava a alma com dolorosa compaixo (LM, XIII, 5-6)
38
.
Com essa viso, Francisco recebe as marcas em seu prprio corpo e torna definitiva a relao
do Santo e da ordem com o Cristo crucificado. Como j dissemos, foi a espiritualidade do
pobre de Assis que colaborou com emergncia desse culto ao Cristo humano, sofrido e morto.
Converteu-se pelo crucifixo, seu manto tinha forma de cruz e, por fim, recebeu as marcas
dessa mesma cruz,
Mas, podemos nos perguntar se a presena destes franciscanos na cena da crucificao
ocorre somente pelo apreo da ordem pelo tema. Cremos que no. A ordem franciscana
expandiu-se rapidamente, em poucos anos dominava toda a Europa. Setenta anos depois da
fundao da Ordem, o papa (Nicolau VI) era franciscano. A ordem precisava de uma
constante reafirmao: diante dos prprios franciscanos e de toda Igreja. Reafirmao dos
ideais evangelsticos e condutores da ordem, reafirmao frente Igreja de uma forma de
cristianismo que se diferenciava radicalmente de outras formas de vive-lo, mais prxima ao
monaquismo de sculos anteriores e a no preocupao com a pobreza.
A crucificao o momento auge do Novo Testamento, e consequentemente de todo o
cnon. Assim, percebemos um importante papel das imagens, que no foi destacado
anteriormente, e no se limitam somente ao medievo. Elas legitimam poder.
A imagem da corte celeste foi por diversas vezes ao longo do medievo associado ao
poder temporal dos monarcas (KLANOVICZ: 2009), legitimando-o. A imagem da Corte
Celestial dentro da sala de um governante legitimava o poder deste, seu poder temporal era

38
Lc 2, 35. Trecho da Profecia de Simeo sobre Maria, o mesmo trecho que mais tarde far
surgir na iconografia da Mater Dolorosa pequenas espadas ao redor de seu corao.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
47

reflexo do poder espiritual de Cristo. Seguindo a mesma linha de pensamento, os franciscanos
da crucificao de Giotto legitimam e reafirmam os ideais da ordem. Alm disso, recordava a
espiritualidade advinda da mesma e que logo se espalhou pelo cristianismo de fins do
medievo.
Os dois ncleos, de Maria e de Francisco dependem do Cristo crucificado, os dois
chamam a ateno para si, mas apontam para o centro da imagem. Giotto no inovou, no foi
o nico a faz-lo, Cimabue pintou uma cena da crucificao na Igreja Superior em 1280 e
apresentava todos os elementos aqui estudados, ainda que com uma menor dramaticidade.
A morte parte do cotidiano da vida humana. Se hoje ela presente, na sociedade da
Baixa Idade Mdia era ainda mais, o cuidado com os corpos putrefatos era menor. Huizinga
considera essa a sociedade da morte (HUIZINGA: 2010, 221-254), que presava valores
materiais, buscava ignorar a morte, mas que era constantemente lembrada pelo discurso
religioso, principalmente das ordens mendicantes. Francisco de Assis louva a morte em seu
Cntico do Irmo Sol:
Louvado sejas meu Senhor pela nossa irm a morte corpola,
da qual nenhum vivente pode escapar:
Ai daqueles que morrem em pecado mortal,
abenoado aquele que morra na sua santssima vontade,
o qual a morte no far mal (Apud VISALLI: 2004, 263)
O artista criador da imagem no poderia ignorar o fato de Cristo estar morto. O fato do
luto e dor produzidos em uma me diante do fruto de suas entranhas morto. a
espiritualidade advinda desse maior enfoque na humanidade divina, vinda dos mendicantes
que torna possvel tais representaes. A descida da Cruz, de Rogier Wan der Weyden, por
exemplo, bem acentuar esse luto e morte no sculo XV, a Crucificao de Giotto fruto
desse primeiro impacto da espiritualidade crist mais humana com a cena da morte de um
deus.

Bibliografia
BASCHET, Jrme. A Civilizao Feudal. Do ano mil colonizao da Amrica. So Paulo:
Globo, 2006.
GINZBURG, Carlo. Olhos de Madeira: nove reflexes sobre a distncia. So Paulo: Cia das
Letras, 2001.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
48

KLANOVICZ, J. (et al.). Venha a ns o Vosso reino: a legitimao da Corte Medieval
atravs da imagem da Corte Celestial. In: Mirabilia, 9, 2009, pp. 133-147.
SCHMITT, Jean-Claude. O Corpo das Imagens: ensaios sobre a cultura visual na Idade
Mdia. Bauru, SP: EDUSC, 2007.
TOMAS DE CELANO. Tratado dos Milagres. Introdues: Frei David de Azevedo, OFM;
Traduo: Frei Jos Maria da Fonseca Guimares, OFM. Disponvel em:
http://www.editorialfranciscana.org/files/5707_3Celano_Milagres_(3C)_4af8505016c73.pdf,
acesso em 05/03/2013.
VAUCHEZ, Andr. A Espiritualidade na Idade Mdia Ocidental. Sculos VIII a XIII. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995.
VISALLI, Angelita Marques. Cantando at que a morte nos salve: estudo sobre laudas
italianas dos sculos XIII e XIV. Tese de Doutorado. Universidade de So Paulo, 2004.
________. O Crucifixo de So Damio: assim Cristo se manifesta a Francisco de Assis. In:
Notandum, 32, mai-ago 2013, pp. 85-100.
________; OLIVEIRA, Terezinha (orgs.) Leituras e imagens da Idade Mdia. Maring:
EDUEM, 2011.
WARNER, Marina. Alone of All her Sex. The myth and the cult of the Virgin Mary. New
York: Vintage Books, 1976.
Legenda Maior de So Boaventura. Introdues: Frei David de Azevedo, OFM; Traduo:
Frei Jos Maria da Fonseca Guimares, OFM. Disponvel em:
http://www.editorialfranciscana.org/files/5707_1_S_Boaventura_Legenda_Maior_(LM)_4af8
4ffa4a4a6.pdf, acesso em 30/08/2012.
BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulus, 2002.

Crdito das imagens
Imagem I Afresco Crucificao, Igreja Inferior da Baslica de So Francisco, Assis.
Disponvel em: http://www.wga.hu/art/g/giotto/assisi/lower/ceiling/09christ.jpg, acesso em
10/03/2012.




Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
49

O ANTICLERICALISMO TTICO DE A LANTERNA: APROPRIAES DO
CRISTIANISMO E IDEAL DE SOCIEDADE LAICA ENTRE TEXTOS E IMAGENS
(1901-1904)

Andr Rodrigues
Graduando UEM CRV


A Lanterna surgiu em um momento de expanso do laicismo no Brasil, ocorrida a partir
da Proclamao da Repblica. A separao oficial entre Estado e Igreja gerou um perodo de
forte efervescncia anticlerical, sendo que diversos grupos, ligados a distintas posies
polticas e ideolgicas, se manifestaram contra a tradio catlica, destacando-se grupos
jacobinistas, liberais, maons e agnsticos, bem como socialistas e anarquistas, alm de
livres-pensadores em geral (VALLADARES, 2000, p. 11).
O anticlericalismo era, portanto, uma bandeira comum a grupos dos mais diversos
matizes polticos, mas que compartilhavam a defesa de uma sociedade laica cuja base era a
existncia e desenvolvimento do indivduo racional. Mas h que se destacar ainda a existncia
de diferentes anticlericalismos.
O historiador argentino Roberto di Stefano (2010), em estudo sobre o desenvolvimento
histrico anticlerical em seu pas, constatou entre as manifestaes anticlericais as seguintes
tendncias: um anticlericalismo que busca atingir o clero em seu conjunto, outro que visa
unicamente atacar figuras especficas de padres e/ou o Papa; existe um anticlericalismo
antirreligioso, que ataca a f religiosa, no se limitando s instituies ou figuras
representativas do clero; h ainda uma postura anticlerical interna prpria Igreja,
representada por sacerdotes crticos s condutas da instituio. (DI STEFANO, 2010, p. 11).
Deve-se salientar, ainda, que determinados anticlericais que atacam com veemncia as
instituies religiosas podem ser pessoas extremamente religiosas.
Tendo em vista a pluralidade de posicionamentos de tipo anticlerical possveis e as
diferentes posies poltico-ideolgicas que compunham o anticlericalismo brasileiro no
incio da Repblica, analisaremos o discurso anticlerical veiculado pelo jornal paulista A
Lanterna em sua primeira fase, entre 1901 e 1904, no sentido de precisar melhor qual foi o
discurso anticlerical veiculado por esse peridico.

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
50

O jornal A Lanterna surgiu em 1901 na cidade de So Paulo editado pela Liga
Anticlerical articulada por maons ligados Loja Luso Brasileira. O jornal que era dirigido
pelo conhecido anarquista Benjamim Mota e contava entre seus editores com outros
correligionrios dos ideais libertrios. Entretanto, j em seu primeiro nmero, o prprio editor
Benjamim Mota procurou esclarecer a posio que seria assumida pelo jornal: A Lanterna ,
unicamente, anticlerical. [...] fazemos abstrao de nossas preferncias [polticas] [...] para
unidos [...] combatermos o ultramontanismo. (MOTA, Benjamin, Carta aberta ao padre L.
Donato, A Lanterna, ano 1, n 1, 07/03/1901, p. 3).
39

O texto de Mota era uma carta resposta a um padre e, pelo teor apresentado, indica que
o jornal teria sido acusado de ser um instrumento de difuso de ideias anarquistas. Essa
acusao , ento, desmentida por Mota, que enfatiza ser objetivo de A Lanterna apenas
focalizar-se na luta anticlerical e aproximar-se dos diversos grupos que pretendessem fazer o
mesmo, abstraindo-se de quaisquer outra posio poltica.
De fato, nessa primeira fase da publicao, os editores buscaram estabelecer contato
com diversos grupos da sociedade paulistana daquela poca que poderiam se identificar ou
que j se identificavam com a oposio Igreja Catlica. Assim, procuraram se aproximar de
grupos socialistas, protestantes, maons, anarquistas e de livres pensadores em geral, visando
fortalecer a mobilizao anticlerical (PERES, 2004, p.58).
Mas podemos observar que os editores procuraram se resguardar de quaisquer tipo de
perseguio ao teor do discurso do jornal. Em sua primeira edio, reproduziram na primeira
pgina do peridico os pargrafos das Constituies federal e estadual que garantiam a
liberdade de expresso como um direito. Visando se resguardar, informaram aos leitores que
os artigos no seria assinados, mas que A Lanterna no e[ra] um jornal annimo e que
possua um termo de responsabilidade, devidamente assinado, na Cmara Municipal. (A
Lanterna, ano 1, n 1, 07/03/1901, 1 pg.).
As primeiras edies de A Lanterna foram distribudas gratuitamente. A edio do
jornal era mantida pela Liga Anticlerical e tambm por meio de auxlio via subscrio
voluntria e anncios comerciais, que eram colocados na ltima pgina do jornal. A partir da
nona edio (novembro de 1901) o jornal passou ser vendido, podendo ser adquirido de forma
avulsa ou por assinatura.

39
A grafia dos documentos foi atualizada para facilitar a leitura.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
51

Em seu primeiro nmero, datado de 7 de maro de 1901, foram impressos 10.000 mil
exemplares e j na terceira edio esse nmero chegou a 15.000. Da quinta at a stima
edio, quando o jornal ainda era gratuito, a tiragem chegou a 20 mil exemplares. A partir da
oitava edio esse nmero aumentou e na edio seguinte o jornal passou a ser vendido. Os
editores justificaram a mudana afirmando as listas de subscrio voluntria e auxlios
espontneos estavam chegando com irregularidade (A Lanterna, ano 1, n 8, 24/06/1901.
Chama a ateno o fato de que, mesmo deixando de ser distribudo gratuitamente, a
tiragem do jornal no caiu imediatamente, mas em alguns momentos at aumentou,
alcanando a cifra de 26.000 exemplares. Mesmo assim, a quantidade de exemplares
impressos sofreu fortes oscilaes, variando da cassa dos 20.000 mil e chegando a 6.000
exemplares como quantidade mnima, o que ocorreu no ano de 1903.
A respeito do discurso veiculado por A Lanterna em sua primeira fase, observamos que
foi composto em sua maior parte por textos escritos. O uso de imagens foi pequeno,
entretanto, quando empregadas, as imagens cumpriram um papel bastante significativo na
construo do discurso do jornal.
Nesse momento o uso de imagens na imprensa voltada para as camadas populares era
muito importante para facilitar a transmisso da mensagem. Ao analfabetismo predominante
entre as classes populares nacionais somava-se o fato de que grande parte dos trabalhadores
da cidade de So Paulo era formada por imigrantes, portanto pessoas que tinham dificuldades
de ler em lngua portuguesa.
No caso de A Lanterna, podemos perceber claramente, desde o incio, a inteno do
jornal em chegar ao maior nmero possvel de pessoas, tendo surgido como um peridico
distribudo gratuitamente. Em relao aos trabalhadores estrangeiros, por exemplo, o
peridico contava com colunas voltadas aos imigrantes, escritas em espanhol e italiano:
Seccin Espaola e Sezione Italiana.
Mas observamos que as imagens veiculadas por A Lanterna normalmente no
apareciam sozinhas, mas formavam discursos mais amplos construdos na interao entre
texto e imagem. Portanto, essas imagens no podem ser analisadas de forma exclusiva,
descontextualizada, mas devem ser pensadas como parte integrante e significativa de seu
discurso mais amplo. Por isso, para analis-las achamos pertinente trabalhar com a
perspectiva metodolgica da histria visual proposta pelo historiador Ulpiano T. Bezerra de
Meneses (2003).
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
52

Essa perspectiva, contrria a lgica iconogrfica da preponderncia das fontes visuais,
prope a noo de que as imagens no tm sentido em si, [de forma] imanente, ao contrrio:
a interao social que produz sentidos. Portanto, as imagens devem ser tomadas como
enunciados que somente so apreendidos em contextos situacionais. (MENESES, 2003,
p. 28) Seguindo a proposta metodolgica apontada, as imagens de A Lanterna sero
analisadas como parte constitutiva do discurso anticlerical veiculado pelo peridico.
Uma das maneiras mais representativas da forma como o jornal construiu seu discurso
anticlerical pode ser observada em sua primeira edio, logo na primeira pgina. Os editores
se apropriaram da prpria figura de Jesus Cristo, principal cone do cristianismo, para
articular uma forte crtica posio do clero. (Verificar Anexo).
A imagem que aparece no centro da pgina da primeira edio do jornal mostra Jesus
Cristo diante do Tribunal do Santo Ofcio em um suposto retorno Terra; o ttulo que
introduz a imagem exatamente: No tribunal do Santo Ofcio. Se ele voltasse .... Como se
pode observar, Cristo representado com roupas humildes e de ps descalos e est sendo
julgado por trs clrigos que ostentam vestimentas tpicas do alto clero e esto numa postura
de autoritarismo, pertinente com a posio de inquisidores que ocupam.
Abaixo da imagem h ainda um pequeno texto a acompanha:
Padre Martin (Geral dos jesutas): Voc foi preso por estar fazendo
propaganda subversiva na praa pblica.
Eu pregava a liberdade, a justia, o amor entre os homens.
um grande crime, previsto nos nossos cdigos penais.
... pregava a fraternidade e negava aos homens o direito de julgar os seus
semelhantes...
Mas isto abominvel! Voc um celerado!
... pregava, finalmente, o desprezo das riquezas e o dever que tm os
homens de trabalhar e no explorar o trabalho do seu
semelhante.
demais! Voc o que quer ser pregado nesta cruz (mostrando a que
tem na dextra [sic])! Anda, Leo, meu amado escrivo. Escreva a uma
sentena de morte... e sumria. Pregar o desprezo das riquezas! (Furioso)
Mas ento como justificaramos o juro fabuloso que nos do os trinta
dinheiros de Judas?
(A Lanterna, 07/03/1901, 1 pg.)

A ideia difundida pelo texto, juntamente com a imagem, a de que o prprio Cristo,
caso vivesse no perodo da Inquisio, teria sido condenado pela Igreja Catlica. E a
sentena sumria teria sido dada a ela porque pregava a liberdade, a justia e o amor entre
os homens, princpios que os editores do jornal anticlerical apontavam como sendo
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
53

totalmente contrrios com o modo de vida que a Igreja levava. Tanto a fraternidade quanto o
desprezo pelas riquezas so descritos como sendo incompatveis com o lucro e a vida de
ostentao levada pelos clrigos.
A denncia da avareza dos clrigos e sua crtica como algo contrrio ao que seria
realmente a religio de Cristo foram uma constante no jornal. Em um artigo que trazia
exatamente esse ttulo, os editores apresentaram o cristianismo do escritor russo Leon Tolsti,
identificado como o verdaeiro cristianismo em contraposio ao daquele que acreditavam
ser o do Papa Leo XIII. Tolsti foi representado como o velho venerado de longas barbas
brancas, que lhe do o aspecto de um patriarca, pregando a renncia das riquezas, com a
palavra e com o exemplo. J o Papa Leo XIII, foi descrito como

o velho avaro do Vaticano[,] acumulando riquezas, explorando a
humanidade com a venda de bnos; protegendo todos os torpes contos do
vigrio criados pelos dogmas da Imaculada Conceio, do Corao de
Maria, do Corao de Jesus, e quejandas [sic] exploraes da crendice e da
imbecilidade (A Lanterna, 19/05/1901.

Como se pode observar, o anticlericalismo de A Lanterna se baseou no numa crtica
religio em si, mas basicamente numa leitura especfica do prprio cristianismo. Os editores
do jornal demonstram ter clara conscincia de que estavam travando uma guerra ideolgica
contra um discurso social hegemnico e institucionalizado, contra o qual encontravam-se em
grande desvantagem. Dessa forma, dificilmente teria sucesso uma crtica direta prpria
religiosidade, que era um elemento fortemente enraizado na sociedade. Assim, a soluo
encontrada para a construo e difuso de um discurso anticlerical contundente e ao menos
parcialmente eficaz, foi uma apropriao subversiva dos prprios elementos religiosos, de
forma a transform-los em parte do arsenal discursivo anticlerical.
Nesse sentido, pensamos que o discurso do jornal pode ser descrito como um
anticlericalismo ttico, empregando a noo de ttica no sentido de Michel de Certeau,
como recurso do fraco frente s estratgias consolidadas por grupos ou discursos
socialmente dominantes. Conforme aponta esse autor:

a ttica no tem por lugar seno o do outro. E por isso deve jogar com o
terreno que lhe imposto tal como organiza a lei de uma fora estranha. No
tem meios para se manter em si mesmo, distncia, numa posio de
previso e de convocao prpria, a ttica movimento dentro do campo de
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
54

viso do inimigo, como dizia Von Bllow, e no espao por ele controlado.
(CERTEAU, 1998, p. 100)

Certeau utilizou-se da metfora blica para desenvolver a noo de ttica e enfatizou
a importncia das astcias, dos gestos hbeis do fraco para conseguir desferir seus
golpes dentro da ordem estabelecida pelo forte. (CERTEAU, 1998, p. 104).
Ao analisar o peridico A Lanterna percebemos que a forma como os editores do jornal
entendiam a guerra ideolgica que travavam contra a Igreja Catlica e sua prpria
participao nela apresenta semelhanas com a metfora blica utilizada por Certeau para
abordar o tema das tticas.
No editorial que apresentou o jornal aos leitores, em seu primeiro nmero, os editores
explicitaram a posio em que se encontravam os anticlericais no Brasil naquele momento da
seguinte forma:

Formidveis exrcitos invasores, armados com as mais aperfeioadas
mquinas de guerra fabricadas pela nossa falsa civilizao para semear a
morte nos campos verdejantes do trabalho, so muitas vezes repelidos por
um pequeno grupo de homens, munidos de armas de defesa mais baratas e
at mais frgeis, mas que s batem com mais arrojo do que as tropas
mercenrias do invasor.
poderoso, formidvel o exrcito clerical que se ps em marcha [...] e que
j est alvejando-nos com os seus golpes. So terrveis as suas armas: o
dinheiro e a hipocrisia.
Ns somos apenas um punhado de homens.
Somos dez? Somos vinte?
Que importa? Seremos legio amanh, quando todos que sabem quanto o
clericalismo prejudicial [...] decidirem-se a vir engrossar as nossas fileiras,
fortalecendo o nosso campo.
Somos poucos, mas anima-nos o mesmo amor pela verdade e o mesmo
horror pela hipocrisia e pela mentira; anima-nos para a luta a confiana, na
nossa causa, que a do progresso e da civilizao [...].
(A Lanterna, editorial A Lanterna, ano 1, n 1, 07/03/1901, 1 pg.)

Nessa luta contra as hostes clericais, os editores de A Lanterna representavam a si
prprios como soldados de uma cruzada laica, partindo, portanto, da concepo crist de
cruzada para construir e legitimar uma imagem de sua prpria atuao. O que mais chama a
ateno que esse punhado de anticlericais demonstrava grande esperana de que seriam
vitoriosos e a base dessa viso otimista do futuro encontrava-se na crena de que eles
carregavam a semente da nova sociedade, enquanto que a Igreja era reacionria e vivia em
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
55

luta contra a sociedade moderna, a fim de fazer voltar os povos a era que precedeu a
Renascena, como afirmavam (Idem).
Essa afirmao demonstra como o discurso do jornal perpassado por uma matriz
discursiva de tipo racional iluminista. Segundo vrios autores que tem estudado jornais
voltados para trabalhadores e grupos populares em geral na Amrica Latina nesse perodo,
essa era uma das principais matrizes organizadoras do discurso desses peridicos. O socilogo
chileno Guillermo Sunkel (1985, apud LOBATO, 2009, p. 18) por exemplo, define a matriz
discursiva racional-iluminista como sendo caracterizada pelo predomnio da razo, a ideia de
progresso, a educao e a ilustrao como meios fundamentais de constituio da cidadania
poltica, social, e de superao da barbrie e do atraso.
Como j foi mencionado, parte dos editores do jornal e seu prprio editor-chefe se
assumiam como anarquistas e tinham como ideal ltimo constituio de uma sociedade
libertria, identificada como mais moderna e civilizada do que a sociedade capitalista. Mas se
o ideal libertrio se constitua como o fim de suas aes, a destruio do poder ideolgico e
poltico da Igreja foi tomado como o primeiro desafio a ser vencido rumo a uma sociedade
laica e politicamente livre.
A representao da sociedade ideal ansiada pelos editores do jornal aparece em uma
imagem que acompanha o emblema de A Lanterna em sua primeira edio. (Verificar
Anexo).
Podemos observar nessa imagem uma mulher com uma tocha acesa guiando uma
multido,representada como proveniente do meio urbano, sendo que ao fundo aparecem
fbricas e frente um jornaleiro. Entre, uma multido de pessoas carregam uma faixa com a
alcunha Libertas. Como se sabe, desde a Revoluo Francesa, a figura da mulher
geralmente associada a smbolos que remetem Liberdade e Repblica.
Nota-se na imagem de A Lanterna que a mulher guia o povo, em meio ao qual
aparecem homens de terno e cartola, possivelmente aludindo a grupos intelectualizados.
Trata-se, portanto, de uma tpica sociedade urbana e letrada, percebida como civilizada nos
moldes europeus. Na imagem do jornal anticlerical essa sociedade est conseguindo expulsar
os clrigos; ou seja, trata-se propriamente da civilizao derrotando a barbrie e o atraso
provocado pelo poder da Igreja Catlica.
O progresso e a civilizao so representados na imagem pelos diversos setores da
sociedade industrializada, tanto operrios quanto pessoas oriundas das classes ilustradas. J a
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
56

Igreja, representada pelas figuras dos clrigos, alguns dos quais aparecem como sombras,
aludindo ao obscurantismo, enquanto que a nova sociedade traz uma tocha acesa, apontado
para a Luz da razo. O prprio ttulo do jornal a lanterna carrega apresenta uma metfora
dessa viso de mundo.
O alinhamento de A Lanterna com o ideal de sociedade laica e organizao republicana,
baseado na matriz iluminista, se expressa, ainda, na utilizao do calendrio da Revoluo
Francesa para datar o jornal, juntamente com a datao do tradicional calendrio ocidental
baseado na era crist. Para citar apenas um exemplo, a edio n 8, do 3 ano do jornal,
datada da seguinte forma: 7-8 Termidor; 25-26 de julho de 1903.
De uma forma geral, o que podemos perceber que o discurso de A Lanterna,
desenvolvido ao longo das edies de sua primeira fase de publicao, foi aproximando e
intercambiando imagens e metforas crists e laicas de forma a partir de uma concepo
religiosa j impregnada na sociedade para apontar a uma nova dimenso poltica decorrente
da modernidade e seus ideais de sociedade laica e indivduo racional.
Tendo em vista a marginalidade da posio anticlerical frente fora da religio naquele
contexto, podemos observar que os editores do peridico tiveram astcia suficiente para
construir um anticlericalismo ttico, a partir dos prprios cdigos sociais dominantes. Essa
construo pode ser identificada, nos termos de Certeau (1998, p. 270), como uma astcia
potica, uma arte sutil dos desvios, semelhante aquela identificada pelo autor em poetas e
romanceiros medievais que insinuavam a inovao [...] nos [prprios] termos de uma
tradio.

Fontes:
Jornal A Lanterna (edies do perodo 1901 a 1904). Localizado no Arquivo Edgard
Leuenroth (AEL) da UNICAMP.

Bibliografia:
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: Artes de fazer. 3 ed. Traduo de Ephraim
Ferreira Alves. Petrpolis: Vozes, 1998.
DI STEFANO, Roberto. Ovejas negras: historia de los anticlericales argentinos. 1 ed.
Buenos Aires: Sudamerica, 2010.
LOBATO, Mirta Zaida. La prensa obrera. 1 ed. Ed. Buenos Aires: Edhasa, 2009.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
57

MENESES, Ulpiano Bezerra de. Fontes visuais, cultura visual, Histria visual. Balano
provisrio, propostas cautelares. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 23, n 45,
2003, p. 11-36.
PERES, Fernando Antonio. Estratgias de aproximao: um outro olhar sobre a educao
anarquista em So Paulo na Primeira Repblica. So Paulo: USP, 2004.
VALLADARES, Eduardo. Anarquismo e anticlericalismo. 1 ed. So Paulo: Imaginrio,
2000.
Anexos:




Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
58

AS IMAGENS NOS LIVROS DIDTICOS DE HISTRIA: AFIRMAO OU
DESCONSTRUO DE ESTERETIPOS E DE IDEIAS RACISTAS?

Anglica Ramos Alvares (UEM)
Rodrigo Pereira da Silva (UEM)
ngelo Aparecido Priori (UEM)

Resumo: Esse trabalho aborda uma discusso sobre como os valores culturais, ideolgicos e
sociais da populao negra so pensados e retratados nos livros didticos de Histria do
ensino fundamental. Partindo do pressuposto que as imagens fazem parte do cotidiano escolar
e que o desenvolvimento social do indivduo decorre tambm das representaes com as quais
teve contato considera-se que as imagens exercem papis essenciais para criao de
esteretipos e pensamentos afirmativos ou negativos, principalmente no que concerne ao
ambiente escolar. Desse modo, por meio da anlise dos livros didticos de Histria do Projeto
- Ararib, utilizado na maioria das Escolas Pblicas do municpio de Ivaipor Estado do
Paran, refletiremos sobre o papel das expresses visuais presentes nos referidos manuais de
Histria, com o objetivo de entender se o livro didtico colabora para o enfraquecimento ou
para manuteno de esteretipos e das ideias racistas no Brasil.

Palavras-chave: Livros didticos de Histria; Racismo; Imagens.


Introduo
O livro didtico uma das ferramentas principais que compem a cultura escolar, logo,
funcionam como veculo designificados, sentidos, conceitos, normas,saberes e valores para os
estudantes - iniciantes leitores. Segundo Gatti Jnior (2004)o Livro didtico :

Material impresso, estruturado, destinado ou adequado a ser utilizado num
processo de aprendizagem ou formao; materiais caracterizados pela
seriao dos contedos; mercadoria; depositrio de contedos educacionais;
instrumento pedaggico; portador de um sistema de valores; suporte na
formulao de uma Histria Nacional; fontes de registros de experincias e
de relaes pedaggicas ligadas a polticas pedaggicas da poca; e ainda
como materiais reveladores de ngulo do cotidiano escolar e do fazer-se da
cultura nacional. (GATTI JNIOR, 2004, p. 35).

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
59

Muito embora, esses instrumentos veiculadores de valores, algumas vezes apresentam
imagens incompletas,distorcidas e estereotipadas, contribuindo para rotular, desqualificar e
perpetuar preconceitos sobre determinados grupos sociais, em especial a populao negra que
carrega consigo um passado de escravido, o que reflete na vida atual desses indivduos.
Desse modo, os livros didticos se tornam, nas mos dos alunos, ferramentas
portadoras de conceitos, ideologias econtedos que oferecem subsdios para formao de
opinio, contribuindo para formao dos alunos e de sua identidade, formao a qual, no
ambiente escolar, est em contnua construo.

A identidade uma estrutura subjetiva marcada por uma representao do
eu oriundo da interao entre o indivduo, os outros e o meio. , ao mesmo
tempo, um estado da pessoa, em um dado momento da sua existncia, no
qual uma das vertentes, negativa ou positiva, pode predominar, sendo que a
harmonia est sempre em projeto. (...) a identificao do individuo aos ideais
que lhe so propostos constitui o elemento dominante de uma marca que ,
ao mesmo tempo, subjetiva e objetiva. Dessa forma, a identidade remete a
um estado, uma estrutura ou uma disposio caracterizada e definvel
externamente referencia temporal. (CHEBEL, 1986, apudDADESKY,
2001, p.40).

De acordo com Schwarcz (1998) em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, ainda
influenciadas pelas ideias racistas do Conde de Gobineau e do terico evolucionista Herbert
Spencer, a elite intelectual e a poltica brasileira viam o negro como um atraso para o pas,
herdeiro de uma ordem social ultrapassada e que trazia consigo traos de primitivismo e
ignorncia. Dessa forma, a presena do negro era incmoda e incompatvel com os ideais de
um Brasil civilizado que almejava o desenvolvimento e o progresso. Diante desse contexto, as
ideias de inferioridade fsica e psicolgica dos negros foram gradativamente incorporadas na
escrita literria do Brasil, o que contribuiu para a veiculao de esteretipos e estigmas
negativos, principalmente na literatura e na historiografia.
De igual forma, muitos livros didticos atuais trazem consigo textos, imagens e
contedos ainda com resqucios das influncias das teorias raciais que de maneira implcita ou
explcita continuam defendendo a inferioridade biolgica e a incapacidade intelectual dos
negros, fazendo com que os alunos criem pressupostos de que o negro de fato inferior,
colaborando assim para perpetuao do preconceito racial no Brasil.
Alinguagem visual, por sua vez, costuma se transformar no primeiro objeto de leitura,
antecedendo a leitura do texto verbal, pois, tende-se admitir que existe certa predileo das
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
60

crianas pelas imagens, at porque, estes signos pelas suas diferentes cores, personagens,
paisagens e aparente interpretao imediata, acabam por chamar mais ateno das
crianas.Desse modo,percebe-sea peculiar importncia que os textos visuais, contidos nos
livros didticos, tm para os alunos desde os primeiros contatos.
As ilustraes tm um papel fundamental no ensino das disciplinasescolares no que
tange ao processo pedaggico, porm, o problema concentra-se naleitura mope que se faz
sobre as imagens presentes nos livros didticos.Circe Maria Bittencourt refletesobre a
seguinte indagao: as imagens complementam os textos dos livros ou servem apenas como
ilustraes que visam tornar as paginas mais atrativas para osjovensleitores? (1998, p. 70).
preciso levar em considerao que as imagens no servem como meras ilustraes, elas
possuem significados e contribuem significativamente para o entendimento de um
determinado contexto, porm, antes de tudo necessrio realizar uma leitura crtica,
problematizando essas imagens, a fim de mostrar para os alunos que:

A fotografia no necessariamente uma prova incontestvel da verdade e,
portanto no constitui um documento irrefutvel da Histria, convm ao
historiador, ao educador e ao cidado em geral o conhecimento dos
diferentes mecanismos pelos quais uma fotografia tambm pode esconder,
dissimular ou mesmo mentir sobre determinado personagem, tema ou
acontecimento (MAUAD, 1996. p.47)

Desse modo, as linguagens visuais inseridas nos livros didticos, mesmo que
carregadoras de preconceitos e esteretipos com relao populao negra devem ser
trabalhadas, ou melhor, problematizadas, afinal sem comentrio, uma imagem no significa
rigorosamente nada (SALIBA, 2004, p, 123).
Alm do mais, o ensino de Histria mostra-se capacitado para isso, pois a educao
histrica possibilita outros conhecimentos, interpretaes e vises de mundos centrados nas
mltiplas experincias humanas, assim, contribui de maneira peculiar para desmistificao
desses conceitos e colabora para a reflexo dos alunos sobre um mundo multicultural, no qual,
todos so diferentes e essas diferenas devem ser respeitadas, pois, fazemos parte de uma s
raa, a raa humana.
Partindo da ideiaque o desenvolvimento social do indivduo decorre tambm, das
representaes com as quais teve contato ao longo de sua vida, considera-se que as imagens
exercem papis essenciais para criao de esteretipos e pensamentos afirmativos ou
negativos, principalmente no ambiente escolar, momento em que se inicia a construo da
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
61

identidade individual e social das crianas. Desse modo, esse trabalho tem por objetivo
entender se os livros didticos de Histria do Projeto - Ararib, utilizado na maioria das
Escolas Pblicas do municpio de Ivaipor Estado do Paran, colaboram para o
enfraquecimento ou para perpetuao de esteretipos e das ideias racistas no Brasil. Nas
linhas seguintes analisaremos algumas imagens dispostas nos livros em questo que foram
selecionadas aps um levantamento de todas as ilustraes que retratam a populao negra
nesses manuais, algumas outras imagens sero dispostas nos anexos para melhor enfatizar
nossa analise.

Representaes visuais no Projeto Ararib-Historia sobre a populao negra

O livro didtico Projeto Ararib-Histria foi publicado em 2007, em So Paulo, pela
Editora Moderna, e tem como editora responsvel Maria Raquel Apolinrio, a qual, bacharel
e licenciada em Histria pela Universidade de So Paulo (USP). No decorrer desse texto
pretende-se evidenciar abordagens relacionadas aos valores culturais, ideolgicos e sociais da
populao negra, a fim de perceber quais significados podem ser construdos sobre os negros
e suas culturas e como essa populao pensada e retratada a partir dos contedos
apresentados nesses livros didticos.
Este livro o que est sendo utilizado atualmente pela maioria das escolas pblicas do
municpio de Ivaipor para o ensino fundamental (6 a 9 ano), logo, cabe fazermos algumas
observaes sobre eles, pois, tal fato, ser de grande valia para os professores da rede pblica
que utilizam esse livro, pois, estes, ao entrarem em contato com o presente material sero
alertados para algumas questes importantes. Muito embora, de antemo importante
esclarecer uma questo:

As crticas com relao aos livros didticos apontam para muitas de suas
deficincias de contedos, suas lacunas e erros conceituais e informativos.
No entanto, o problema das analises reside na concepo de que seja
possvel existir um livro didtico ideal, uma obra capaz de solucionar todos
os problemas do ensino, um substituto do trabalho do professor. O livro
didtico possui limites, vantagens e desvantagens como os demais materiais
dessa natureza e nesse sentido que precisa ser avaliado (BITTENCOURT,
2004, p. 300).

Acoleo do Projeto Ararib Histria (6 a 9ano)est dividida em 32 unidades que
versam sobre a Histria do Brasil e do mundo. Entrementes, somente em 8 unidades que
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
62

constam abordagens sobre os negros. Como cada unidade dividida em sub-tpicos, os
referentes a populao negra que podemos encontrar so: Homens livres e escravos (6
ano), A vida nos Engenhos,Escravido e resistncia, Trocas e conflitos, Senhores e
Escravos, Um retrato do Brasil: Casa Grande e Senzala, A frica dos reinos ocidentais,
A colonizao espanhola na Amrica (7 ano),A abolio do trfico negreiro (8 ano), A
Expanso imperialista na frica, A questo escravista no Brasil Imperial,A
descolonizao da frica, A reserva de cotas nas universidades (9 ano).
Esses captulos, no que concerne a linguagem visual, apresentam uma maior
quantidade de imagens de pessoas brancas em detrimento de uma menor quantidade de
pessoas negras.Alm do mais, os retratos destas ltimas sempre vm acompanhados de
preconceitos.

Ao veicular esteretipo que expandem uma representao negativa do negro
e uma representao positiva do branco, o livro didtico est expandindo a
ideologia do branqueamento, que se alimenta das ideologias, das teorias e
esteretipos de inferioridade/superioridade raciais, que se conjugam com a
no legitimao pelo Estado, dos processos civilizatrios indgena e
africano, entre outros, constituintes da identidade cultural da nao (SILVA,
2005, p.23).

Nas obras didticas analisadas o negro representado na maioria das vezes como: o
escravo, o prisioneiro, a pea, o lucro, a mercadoria que servia apenas para trabalhar e para
servir o homem branco, as palavras de Lima explicam bem essa viso:

Aparecem vinculados escravido. As abordagens naturalizam o sofrimento
e reforam a associao com a dor. As histrias tristes so mantenedoras da
marca da condio de inferiorizados pela qual a humanidade negra passou.
Cristalizar a imagem do estado de escravo torna-se uma das formas mais
eficazes de violncia simblica. Reproduzi-la intensamente marca, numa
nica referncia, toda a populao negra, naturalizando-se, assim, uma
inferiorizao datada. A eficcia dessa mensagem, especialmente na
formatao brasileira, parece auxiliar no prolongamento de uma dominao
social real. O modelo repetido marca a populao como perdedora e
atrapalha uma ampliao dos papis sociais pela proximidade com essa
caracterizao, que embrulha noes de atraso. (LIMA, 2005, p.103).

Ao invs de minimizar a carga que carrega o negro por tantos sculos de escravido,
as representaes no livro didtico parecem fomentar a ideia do negro como sinnimo de
escravo. Nas imagens, o negro sempre aparece exposto em situaes de submisso e de
passividade frente escravido.
No h espao para refletir outras experincias vividas pelos negros, ou seja, parece
no haver nas obras analisadasuma preocupao direta em apresentar outra histria desses
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
63

indivduos, a no ser aquela atrelada escravido. So poucas as unidades que possuem
ilustraes que chamam ateno para as questes dos quilombos, das religies africanas, do
racismo no Brasil, das manifestaes culturais africanas,da contribuio do negro para
formao do Brasil, das lutas do movimento negro, enfim,questes atuais que devem ser
ressaltadas e que contribuem significativamente para a temtica: respeito diferena e
igualdade. Desse modo preciso:

Identificar e corrigir a ideologia, ensinar que a diferena pode ser bela, que a
diversidade enriquecedora e no sinnimo de desigualdade, um dos
passos para a reconstruo da auto-estima, do auto-conceito, da cidadania e
da abertura para o acolhimento dos valores das diversas culturas presentes na
sociedade. (SILVA, 2005,p. 31).

Ademais, as imagens dispostas nos livros didticos, como apresentam apenas uma
curta legenda, necessitam de uma problematizao do professor chamando ateno para suas
variadas interpretaes, afinal, o professor o que detm a porta, uma passagem, o que faz a
mediao. E essa mediao menos de entupir de informao, e mais de levar o indivduo a
refletir, a imaginar e a criar (SODR, 2000, apud AMNCIO, 2008, p.44-45).
Nas imagens contidas nos manuais analisadospercebe-se contedosdiscriminatrios e
tendenciosos, queinfluenciam diretamente na formao da identidade dos alunos, promovendo
um processode invisibilidade da populao negra e uma disparidade na representao do
branco e do negro, colocando o negro sempre em uma condio inferior.

A ignorncia sobre a frica e sobre a trajetria de ao, luta, resistncia,
efervescncia cultural e politica da comunidade negra brasileira tem sido
empecilhos para a construo de uma educao anti-racista e que caminhe na
perspectiva diversidade. (GOMES, 2008, p. 154).

possvel perceber tambm que estes livros abordam as questes referentes aos
personagens negros contribuindo apenas para o "endeusamento" de alguns lderes. No caso do
Movimento Negro e suas resistncias frisam apenaspersonagens como o Zumbi dos Palmares
e a Princesa Isabel, deixando margem homens e mulheres negras "comuns que tambm
fazem parte de nossa histria.
Ademais, a questo das resistncias so tratadas minimamente e somente sob o ponto
de vista da formao dos quilombos, principalmente do Quilombo dos Palmares, deixando de
lado, todos outros espaos, os quais, tambm se formaram quilombos, inclusive no Estado do
Paran.

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
64

O que muitos ainda desconhecem que Palmares, apesar de ter sido o mais
importante quilombo em termos de desenvolvimento, extenso e populao,
no foi o nico. Assim como no restante do pas, no Paran tambm se
formaram quilombos ou comunidades negras rurais, que existem at hoje
(PRIORI; POMARI; AMNCIO; IPLITO, 2012, p. 49-50).

Noutras palavras, parece no haver o reconhecimento, por parte do livro didtico de
outras formas de resistncias dos africanos, como por exemplo, as lutas cotidianas dos negros
nos engenhos na busca da emancipao, pois estes, no aceitavam docilmente a dominao,e
a formao de quilombos no prprio Estado do Paran, assunto o qual, o professor j poderia
aproveitar a ocasioe colocar em cheque a ideia que muito se repete de que no Paran no
tivemos escravido, pois a prova mais cabal disso que hojeaqui h mais de 100 comunidades
quilombolas.
A imagem de Nelson Mandela como heri negro na frica do Sul, de Obama como
presidente negro nos Estados Unidos, de Caf e de Pel como ilustres jogadores negros
brasileiros, do Zumbi dos Palmares como heri nacional,e da Princesa Isabel como a
libertadora da escravido, por exemplo, no so suficientes para inibir o preconceito racial
enraizado em nossa sociedade. Por conseguinte, necessrio que esses livros didticos
conscientizem o aluno da importncia do negro africano na histria do Brasil, avistando em
qualquer negro (a) um smbolo da luta pela resistncia na busca de igualdade de condies.
Ao que parece, os manuais didticos analisados representam, em grande maioria de
suas ilustraes, a populao negra apenas como escravos, aqueles que somente trabalham.
Como afirma Amncio:

Dessa forma a populao negra no se v registrada nos contedos escolares,
exceto como pea/produto comercial e fora de trabalho no perodo colonial
(...) [porm] com a implantao da lei 10,639, as imagens do negro
configuradas pela contnua fixao de sua condio de pobreza e escravido
estaro em estado de tenso, de ambivalncia diante dos novos paradigmas.
(AMNCIO, 2008, p. 36-42).

Em contradio com a lei, deixam margem, a histria e a cultura africana
propriamente dita, o cotidiano, as manifestaes artsticas e culturais, a resistncia, a
identidade, a perseverana e a grande contribuio da populao negra para a constituio do
Brasil que temos hoje. Se os educadores ficarem a espera do livro didtico idealtero como
resultado o dano da reproduo e perpetuao das desigualdades sociais entre os diferentes
grupos populacionais.

A proposta de uma educao para diversidade esta no cerne da Lei 10.639/03
(...) ela exige mudanas de postura pedaggica, o desafio do dialogo
intercultural e intergeracional, a superao de preconceitos e esteretipos e
uma postura aberta e democrtica frente ao diverso. Implica tambm o
dialogo da escola com os movimentos sociais, grupos culturais e
organizaes populares (...) para compreender que na vivencia de sua
realidade que [o] aluno se constri como sujeito e produz saberes, os quais
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
65

devem ser vistos, considerados, respeitados e compreendidos pelo universo
escolar (GOMES, 2008, p.154).

importante que o professor, juntamente com os alunos, problematize as imagens
preconceituosas dispostas nos manuais didticos fazendo uma leitura crtica e desmistificando
seus esteretipos, rompendo com o entendimento de uma histria baseada no eurocentrismo e
nos elementos culturais do homem branco e cristo, que v o negro apenas como escravo e
suprime todos outros elementos sociais pertinentes ao seu mundo cultural.

A correo dessa representao [as estereotipadas] nos textos e ilustraes
pode constituir-se em uma atividade escolar gratificante e criativa, a partir da
sua identificao e desconstruo pelo aluno, orientado pelo professor
(SILVA, 2005, p.25).

Para diminuir as distores, o professor precisa mostrar para os alunos que preciso
destruir os significados estveis das imagens, desmontar as iluses e mitos j cristalizados
sobre elas, e chegar at os diversos pontos de vista sobre aquela imagem. Essas imagens
estereotipadas contidas nos livros didticos exigem a interveno eficiente do professor no
esforo de fazer o aluno passar de uma curiosidade, uma interpretao pronta, acabada e
preconceituosa, um saber confuso e estereotipado, para um saber organizado e intelectual,
reflexivo e crtico.

A presena do negro nos livros, frequentemente como escravo, sem
referncia ao seu passado de homem livre antes da escravido e s lutas de
libertao que desenvolveu no perodo da escravido e desenvolve hoje por
direitos de cidadania, pode ser corrigida se o professor contar a histria de
Zumbi dos Palmares, dos quilombos, das revoltas e insurreies ocorridas
durante a escravido; contar algo do que foi a organizao scio-poltico,
econmica e cultural na frica pr-colonial; e tambm sobre a luta das
organizaes negras, hoje, no Brasil e nas Amricas (SILVA, 2005, p.25).

Ademais, embora superficialmente, existem indcios em algumas (poucas) unidades de
abordagens que denunciam o racismo, comunidades quilombolas, manifestaes culturais,
enfim, contedos trazidos pelo livro como complementares, mais que podem nortear o
professor que se utilizando de outros meios (o professor pode tambm levar outras imagens
que valorizem o negro, sua histria e sua cultura e compar-las com a do livro didtico) pode
aprofundar o assunto e trazer para realidade do aluno, afinal, os manuais didticos podem ser
transformados nas mos dos professores e sofrer alteraes que contribuiro de maneira
positiva para o processo de ensino e aprendizagem.

Acredito que possvel formar o professor de Ensino Fundamental, no
sentido de utilizar de forma crtica o livro didtico, transformando esse livro
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
66

em um instrumento gerador de conscincia crtica. A desconstruo da
ideologia que desumaniza e desqualifica pode contribuir para o processo de
reconstruo da identidade tnico/racial e auto-estima dos afro-descendentes,
passo fundamental para a aquisio dos direitos de cidadania. A
desconstruo da ideologia abre a possibilidade do reconhecimento e
aceitao dos valores culturais prprios, bem como a sua aceitao por
indivduos e grupos sociais pertencentes a outras raas/ etnias, facilitando as
trocas interculturais na escola e na sociedade. Corrigir o estigma da
desigualdade atribudo s diferenas constitui-se em tarefa de todos e j so
numerosos os que contribuem para atingir esse objetivo. (SILVA, 2005,
p.33).

O silncio nos livros didticos nega a presena, a participao e a contribuio da
populao negra na sociedade brasileira. A ausncia de temas com abordagens sobre as
contribuies dos negros na formao e no desenvolvimento do Brasil, elementos culturais
dos negros, a negao da histria dos negros na frica e no Brasilcolaboram para a evaso e
excluso dos alunos negros do sistema escolar brasileiro.

Os esteretipos geram os preconceitos, que se constituem em um juzo
prvio a uma ausncia de real conhecimento do outro. A presena dos
esteretipos nos materiais pedaggicos e especificamente nos livros
didticos, pode promover a excluso, a cristalizao do outro em funes e
papis estigmatizados pela sociedade, a auto-rejeio e a baixa auto-estima,
que dificultam a organizao poltica do grupo estigmatizado (SILVA, 2005,
p.24).

A invisibilidade de imagens positivas e que valorizem os negros nos contedos dos
livros didticos de Histria um aliado ferrenho na perpetuao deesteretipos e das ideias
racistas no Brasil. Desse modo, importante se atentar ao fato que estesso problemasque
precisam ser solucionados imediatamente, mais que para isso se faz necessrio que o
educador, bem como, toda comunidade escolar, tome uma postura responsvel e faa valer a
lei 10.639/03.

Concluso

O livro didtico um importante suporte temtico de auxlio aos professores, todavia,
uma das prticas mais recorrentes encontradas na sala de aula o professor se utilizar do livro
didtico como se ele suprisse toda a necessidade que o processo de ensino e aprendizagem
requer. Muito embora, o professor deve ter o livro didtico sempre como suporte "secundrio"
de ensino, pois, como vimos,muitas questes so ocultadas e\ou passadas despercebidas,
preconceituosas e estereotipadas nos livros didticos, da a importncia de materiais de apoio
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
67

(como este) que auxiliem o professor no seu oficio, at porque, o livro didtico deve ser
utilizado como uma janela para outras consideraes de aprendizagem.
Os livros didticos deveriam trazer em seus contedos, abordagens e temas
relacionados Histria e Cultura Afro-brasileira a fim de atender as exignciasda Lei
10.639/03, e a proposta curricular, estimulando o reconhecimento e o respeito sobre a histria
e os elementos culturais da populao negra brasileira, possibilitando assim, outros olhares
sobre a histria dos negros que pudessem superar a viso nica da experincia da escravido.
Essas abordagens propiciariam o reconhecimento das culturas negras e ao mesmo tempo
possibilitaria a quebra de esteretipos, e estigmas sobre as imagens dos negros construdas e
veiculadas pelos livros didticos.
Muito embora, como se pode perceber nos livros analisados, essas exigncias no
esto sendo atendidas, pois, por conta da grande quantidade de imagensque retratam o negro
quase que exclusivamente como escravo, e quando no, trabalha apenas com alguns
personagens conhecidos, deixa-sede lado ilustraes que enaltecem e valorizam a populao
negra em geral e a coloca no mesmo patamar da populao branca. Logo, possvel perceber
que, por vezes, o livro didtico colabora para que se construa uma imagem dos negros
sempre como escravos, em posies subalternas.
Essa viso, tanto quanto negativa, principalmente para as crianas do ensino
fundamental, no permite ampliar o pensamento sobre outras experincias dos negros no
Brasil (a questo da religio, a resistncia quilombola, o Movimento Negro, o combate ao
racismo, a cultura africana, etc.), e estas crianas em fase de construo de identidade podem
carregar consigo a ideia de que o negro de fato inferior ao branco, perpetuando assim
esteretipos e ideias racistas no Brasil.
possvel perceber que o peso de uma tradio excludente com relao populao
negra, foi sentido na elaborao dos livros didticos analisados. Contudo, nas mos dos
professores essas representaes estereotipadas precisam ser transformadas e superadas.
Como objetivado de incio: entender se o livro didtico colabora para o enfraquecimento ou
para manuteno de esteretipos e das ideias racistas no Brasil, importante ressaltar que nos
manuais didticos analisados percebe-se com mais nitidez a segunda opo (manuteno de
esteretipos e ideias racistas).Todavia, essa manuteno depende tambm do manuseio que se
tem sobre esse material didtico, pois, se trabalhado de maneira problematizada esses
esteretipos sero, pouco a pouco superados, logo, importante salientar que no cabe aos
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
68

manuseadores desses materiais ficarem a espera do livro didtico ideal, mais sim, fazerem sua
parte.
Desse modo, dentre os atuais desafios postos aos professores esto queles voltados a
superar as falhas e colocar em cheque os esteretipos e ideias racistas impostas nos livros
didticos, de maneira a oferecer subsdios para formao de cidados capazes de construir
reflexes sobre a sociedade como produto de mltiplas memrias originrias dadiversidade e
da pluralidade das experincias humanas, que engloba todos os indivduos, a fim de buscar
uma sociedade igualitria, na qual, um dos lemas primordiais seja: respeito diferena.

Referncias Bibliogrficas

AMNCIO, Iris Maria da Costa. Lei 10.639/03, cotidiano escolar e literaturas de matrizes
africanas: da ao afirmativa ao ritual de passagem. In: AMNCIO, Iris Maria da Costa;
GOMES, Nilma Lino; JORGE, Miriam Lcia dos Santos. Literaturas africanas e afro-
brasileira na prtica pedaggica. Belo Horizonte: Autntica, 2008, p.31-45.
APOLINRIO, Maria Raquel. (org.). Projeto Ararib: Histria. 2.ed. 6 ao 9 ano. So
Paulo: Moderna, 2007.
BITTENCOURT, Circe Maria. Ensino de Histria: fundamentos e mtodos. So Paulo:
Cortez, 2004, p.295-324.
BITTENCOURT, Circe Maria. Livros didticos entre textos e imagens. In: O Saber Histrico
na Sala de Aula. So Paulo: Contexto, 1998, p. 69-90.
BOSI, Alfredo, Dialtica da Colonizao. 3 ed. So Paulo: Companhia das letras, 1992.
DADESKY, Jacques. Pluralismo tnico e multiculturalismo: racismos e anti-racismos no
Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 2001.
GATTI JNIOR, Dcio. A Escrita Escolar da Histria: livro didtico e ensino no Brasil
(1970-1990). Bauru, So Paulo: EDUSC, 2004.
GOMES, Nilma Lino. Algumas palavras finais. In: AMNCIO, Iris Maria da Costa;
GOMES, Nilma Lino; JORGE, Miriam Lcia dos Santos. Literaturas africanas e afro-
brasileira na prtica pedaggica. Belo Horizonte: Autntica, 2008, p.151-154.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
69

LIMA, Heloisa Pires. Personagens negros: um breve perfil na literatura infanto- juvenil. In:
MUNANGA, Kabengele. Superando o Racismo na escola. 2ed. Braslia: Ministrio da
Educao Continuada, Alfabetizao e diversidade, 2005, p. 101-115.
MAUAD, Ana Maria. Atravs da Imagem:fotografia e Histria Interfaces. Tempo. Rio de Janeiro,
Vol. 1, n2, 1996.
PRIORI, ngelo; POMARI, Luciana Regina; AMNCIO, Silvia Maria; IPLITO, Veronica
Karina. Histria do Paran: sculos XIX e XX. Maring: Eduem, 2012.
SALIBA, Elias Thom. Experincias e representaes sociais: reflexossobre o uso e o
consumo das imagens. In BITTENCOURT, Circe Maria (org.). O saber histrico na sala de
aula, So Paulo: Contexto, 2004, p.117-127.
SILVA, Ana Clia. A desconstruo da discriminao no livro didtico. In: MUNANGA,
Kabengele. Superando o Racismo na escola. 2ed. Braslia: Ministrio da Educao
Continuada, Alfabetizao e diversidade, 2005, p. 21-37.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Nem preto nem branco, muito pelo contrrio: cor e raa na
intimidade. In: NOVAIS, Fernando; SCHWARCZ, Lilia Moritz. Histria da Vida Privada
no Brasil. v.4. So Paulo, Companhia de Letras, 1998, p.174-243.





FORA DA CARIDADE NO H SALVAO: REPRESENTAES SOBRE VIDA
E MORTE NO ESPIRITISMO

Bruno Corts Scherer (UFSM)
Beatriz Teixeira Weber (UFSM)

Introduo

A trajetria do movimento esprita no Brasil um tema que tem suscitado crescente
interesse por parte de pesquisadores nas reas de Histria, Sociologia e Antropologia,
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
70

expresso pelo crescente nmero de publicaes nos ltimos anos. Tematizando diversos
aspectos de seu desenvolvimento no pas, estes estudos tm evidenciado o carter religioso,
letrado e caritativo que a doutrina elaborada pelo francs Allan Kardec, em 1857, assumiu em
terras brasileiras.
Como destacam Damzio (1994), Giumbelli (1997), Silva (2005) e Arribas (2010), a
organizao do espiritismo no Brasil, entre fins do sculo XIX e incio do XX, foi marcada
por debates e conflitos com a Igreja Catlica, o saber mdico e a legislao vigente,que
condenavam as prticas espritas. Igualmente, foi um processo marcado por tenses internas
em torno da unidade institucional e doutrinria, advindas da diversidade de interpretaes e
projetos organizacionais.
Apesar da persistncia dessastenses at o final da dcada de 1940, e mesmo alm no
caso das disputas com a Igreja Catlica, um modelo de espiritismo brasileiro destacou-sejno
sculo XIX,gestado e propagandeado atravs daquela instituio que veio a se tornar sua
representante oficial em mbito nacional. De fato, aFederao Esprita Brasileira (FEB) no
apenas contribuiu para a conformao do espiritismo enquanto uma religio crist, como
tambm se empenhou na difuso desse modelo que influenciou a organizao de grupos
espritas de todo o pas.
40

Dessa forma, no apenas o carter religioso e o letramento pelo estudo doutrinrio e
difuso de obras espritas se consolidaram, como tambm a prtica da caridade atravs da
promoo de um conjunto variado de aes sociais em favor de populaes desassistidas. A
imagem pblica do espiritismo no Brasilconstruiu-se em torno desses princpios, mas
especialmente de seu carter caritativo que perpassou o sculo XX e mantm-se at os dias
atuais.
Com efeito, segundo os autores supracitados, as obras de caridade se constituram em
uma importante estratgia de insero e legitimao social para o espiritismo no contexto das
disputas do campo religioso. Contudo, outro olhar interpretativo encara essas aes como
relacionadas a determinadas vises de mundo, da vida em sociedade e da vida espiritual no

40
Na dcada de 1880, surgiram as primeiras iniciativas com o objetivo de promover a unidade doutrinria e reunir, de
maneira institucional, os adeptos espritas dispersos em grupos com interpretaes e prticas diversificadas, ainda que
fundamentadas nos textos originais de Allan Kardec. Os esforos levaram organizao de instituies agremiadoras como a
Federao Esprita Brasileira (FEB), fundada em 1884, que nos ltimos anos do sculo XIX e nas primeiras dcadas do
sculo XX atuou intensamente no sentido de efetivar a organizao do movimento esprita nacional, assumindo oficialmente
sua direo no final da dcada de 1940. Sobre o processo de organizao do movimento esprita brasileiro e a FEB, ver
DAMAZIO, 1994; SILVA, 2005; ARRIBAS, 2010.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
71

ps-morte, na forma de representaes que so tomadas como referenciais de ao e
identificao para seus adeptos.
Deste modo, o presente artigo procura examinar taisrepresentaes, considerando-as
como formas de percepo da realidade e produtoras de aespor parte dos indivduos que as
interiorizam.Enfocando a questo da caridade,enquanto portadora dessas perspectivas, almeja-
se a identificao de elementos que permitam uma compreenso mais ampladas funes
sociais da religio esprita, os fatores de adeso e os elementos de constituio de identidade
para seus adeptos.
A anlise recai sobre textos doutrinrios, notadamente O Livro dos Espritos, e
encontra fundamentao nas reflexes sociolgicas de Berger (1985) eBourdieu (2011) sobre
a religio, bem como na perspectiva da Nova Histria Cultural atravs dos conceitos de
prticas e representaes desenvolvidos em Chartier (1990; 2002;).

A caridade segundo o espiritismo

O espiritismo define-se como uma doutrina cientfica, filosfica e religiosa, elaborada
na Frana, em 1857, por Allan Kardec, pseudnimo deHippolyte Lon Denizard Rivail.
Enquanto uma vertente do Moderno Espiritualismo
41
, ele apresentava-se como uma doutrina
universalista, porque passvel de ser aceita por adeptos de todas as crenas, e assentada sobre
bases cientficas, tendo como pressupostos bsicos: a existncia de Deus, a imortalidade da
alma, a comunicabilidade dos espritos, a reencarnao e a evoluo universal e infinita.
O estatuto cientfico e sua formulao em moldes empricos foram os aspectos mais
destacados e reivindicados por Kardec sendo que o prprio desenvolvimento da cincia seria
aceito como responsvel por futuras reelaboraes doutrinrias.
42
De fato, a doutrina esprita

41
Congregando diversas correntes msticas e religiosas, caracterizava-se como um movimento espiritual, filosfico e tambm
cientfico que, tendo como crena fundamental a imortalidade da alma, centrava-se no estudo da morte por meio do contato
sistemtico com os mortos atravs das manifestaes dos espritos e seus ensinamentos. O termo Espiritismo foi criado por
Allan Kardec justamente para distinguir sua doutrina do Espiritualismo. Ambos compartilham certos princpios como a
comunicabilidade com os mortos, a oposio ao materialismo, existncia de Deus e a imortalidade da alma. Contudo, o
espiritismo se distingue especialmente em funo da sistematizao doutrinria e pela adoo do princpio da reencarnao,
isto , a ideia de que o ser humano tem existncias sucessivas que visam o aperfeioamento moral e espiritual do homem.
42
As perspectivas doutrinrias do espiritismo foram desenvolvidas em outras quatro obras, que juntas compe a chamada
Codificao Esprita, so elas: O Livro dos Mdiuns (1861), O Evangelho Segundo o Espiritismo (1864), O Cu e o
Inferno (1865) e A Gnese (1865). Alm de escrever obras subsidirias, Kardec fundou, em 1858, a Revista Esprita e a
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, ambas dedicadas ao estudo e a difuso da doutrina esprita. Aps sua morte, em 31
de maro de 1869, seus amigos e discpulos deram prosseguimento ao trabalho de propagao do espiritismo (ARRIBAS,
2010).
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
72

foi elaborada num contexto histrico profundamentemarcado por ideais de cientificismo,
racionalismoe progresso, incorporando vrias possibilidades frente a esses ideais. Por
sua definio plural, ela foi interpretada de diversas maneiras e posta em dilogo com outras
formas de pensamento o que, a despeito das oposies enfrentadas, contribuiu para que
obtivesse rpida e expressiva expanso na Europa e na Amrica, incluindo o Brasil, onde se
difundiu em fins do sculo XIX e incio do XX.
A explicao pretensamente racional que oferecia favoreceu sua aceitao,
principalmente entre grupos intelectuais e outros elementos das classes mdias que buscavam
novas formas de articulao entre o pensamento cientfico e o religioso. Para esses grupos,
tanto na Frana quanto no Brasil, a nova doutrina seria capaz de apresentar uma interpretao
mais coerente do mundo, explicando a posio social dos indivduos e orientando a conduta
moral da sociedade.

Os espritas franceses eram, sobretudo da classe mdia cujos indivduos
procuravam uma forma de religiosidade que estivesse de acordo com os
novos tempos: que acreditasse no progresso (portanto na cincia e na
evoluo da humanidade), que garantisse a liberdade de conscincia
(individualismo) e que se mostrasse capaz de responder a angustia humana.
(SILVA, 2005, p. 18)


De fato, a doutrina esprita incorporava tais elementos, o que plenamente
compreensvel quando se considera a biografia de seu fundador. Allan Kardec nasceu numa
famlia de classe mdia e teve uma formao intelectual de inspirao liberal, sendo inclusive
discpulo do famoso pedagogo suo Joo Henrique Pestalozzi, a partir do qual recebeu certas
influncias da filosofia do sculo XVIII, tais como os ideais de tolerncia, fraternidade e
universalidade. Tornou-se ele prprio um pedagogo renomado e um intelectual com grande
interesse cientfico, elementos que juntamente das perspectivas prprias de sua posio e do
meio social em que vivia tomaram parte na elaborao do espiritismo (SILVA, 2005;
ARRIBAS, 2010).
A partir dessas consideraes, propomo-nos a identificar tais perspectivas nas
formulaes doutrinrias do espiritismo e de que forma elas apresentam a seus adeptos uma
viso sobre a realidade com suas respectivas implicaes sobre seus modos de ser e estar no
mundo. Nesse sentido, importante frisar que a despeito da nfase que o espiritismo
brasileiroatribuiu prtica da caridade, ao definir-se como uma religio, isso no ocorreu na
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
73

Frana, onde a doutrina kardecista se manteve mais inclinada a seus aspectos cientficos e
filosficos.
Os principais autores que tematizam a trajetria do espiritismo no Brasil, dentre eles
Damzio (1994), Giumbelli (1997), Lewgoy (2004), Silva (2005), Stoll (2005) e Arribas
(2010) chamam a ateno para uma srie de fatores que explicariam a especificidade do
espiritismo brasileiro. Dentre eles: a tradio mstico-religiosa das prticas de cura e crenas
no sobrenatural, arraigadas na sociedade brasileira desde o perodo colonial; a aproximao
com o catolicismo popular, especialmente pela prtica da caridade; e tambm os embatescom
a medicina oficial e a legislao vigente que teriam tornado invivel o desenvolvimento da
doutrina em seu aspecto cientfico ao condenarem suas prticas de cura e concepes de
sade.
evidente que esses elementos vieram a influenciar a definio do espiritismo no
Brasil conferindo-lhe contornos distintos de sua matriz francesa, contudo, as perspectivas
doutrinrias fundamentais sobre a caridade, bem como as concepes subjacentes a ela, no
foram abandonadas. Deste modo, a prtica da caridade aqui tomada como objeto de
reflexo, considerando-a como portadora por excelncia de determinadas representaes
sobre a vida em sociedade e a vida espiritual no ps-morte.
Procuramos ento identificar nasobras fundamentais do espiritismo os principais
aspectos que a definem, de forma a perceber as concepes que ela comporta e sua respectiva
abrangncia. Assim, em primeiro lugar, pode-se conceb-lano seu aspecto material,referente a
todo tipo de auxlios materiais em favor dos necessitados, cuja maior expresso encontra-se
nas obras sociais promovidas por instituies espritas, no raro mantenedoras de albergues,
escolas, creches, hospitais, farmcias, etc.
Em segundo lugar, em seu vis espiritual, englobandoa assistncia espiritual atravs da
orientao e instruo daqueles que necessitam de esclarecimento sobre as questes
espirituais. Tais aes so frequentemente praticadas nas instituies espritas atravs das
palestras pblicas sobre o a doutrina, na evangelizao de crianas e jovens, nos grupos de
estudo e em aconselhamentos individuais. Tambm nas sesses de desobsesso, nas quais o
esprito obsessor desencarnado e o indivduo obsedado so instrudos a uma mudana de
atitudes e pensamentos, visando conciliao e a sade fsica e espiritual de ambos.
E, por fim, a caridade em seu aspecto moral, expresso por um exerccio contnuo de
virtudes na interao social, tais como a compreenso, a tolerncia, a abnegao, o respeito e
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
74

o amor incondicional em relao ao semelhante (ARRIBAS, 2010). Em O Livro dos
Espritos, salienta-se que a caridade material a mais fcil de ser empreendida, enquanto que
a caridade moral a mais importante e meritria, por ser tambm a mais difcil de ser
realizada, exigindo superioridade moral dos indivduos.
Assim, a caridade esprita, em toda a sua abrangncia, emerge como um meio de
elevao moral para os indivduos que a praticam, proporcionando tambm os meios para o
avano daqueles que dela se beneficiam. Entendimento que chega a adquirir um tom
salvacionista, pois atravs dela que o individuo poder progredir alcanando estgios mais
elevados de espiritualidade como esprito puro e, assim, mais prximo de Deus.Com efeito,
em O Livro dos Espritos, Allan Kardec ao interrogar os espritos superiores sobre o
modelo moral a ser seguido pela humanidade obtm como resposta que Jesus Cristo esse
modelo.
886. Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, tal como Jesus a
entendia?
- Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies alheias,
perdo s ofensas.
O amor e a caridade so o complemento da lei de justia, pois amar o
prximo fazer-lhe todo o bem que pudermos e que gostaramos nos fosse
feito. Esse o sentido das palavras de Jesus: Amai-vos uns aos outros, como
irmos. A caridade, segundo Jesus, no se restringe esmola; abrange todas
as relaes que temos com nossos semelhantes, sejam eles inferiores, iguais
ou superiores a ns. (KARDEC, 2007, p. 280-281).


Tambm vrias passagens do Evangelho Segundo o Espiritismoapresentam a
caridade como via de salvao e a maior das virtudes, estando associada ao amor a Deus e ao
prximo, f, humildade e indulgncia.


Meus filhos, na mxima: Fora da caridade no h salvao, esto contidos os
destinos dos homens na Terra e no cu; na Terra, porque sombra desse
estandarte eles vivero em paz; no cu, porque aqueles que a tiverem
praticado, encontraro graa diante do Senhor. Esta divisa a luz celeste, a
coluna luminosa que guia o homem no deserto da vida para conduzi-lo
Terra prometida, e brilha no cu como uma aurola santa na fronte dos
eleitos, e na Terra est gravada no corao daqueles a quem Jesus dir:
Passai direita, vs os benditos de meu Pai. (KARDEC, 2008, p. 152)


A partir dessas consideraes, percebe-se que a caridade surge como uma forma de
relao social e tambm de trabalho, este como condio fundamental ao progresso moral e
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
75

espiritual. nesse sentido que procuramos analisar a seguir alguns dos princpios doutrinrios
do espiritismo a ela relacionados, observando de que forma essas concepes abrangem tanto
a vida em sociedade e a vida espiritual no ps-morte.

Vida e morte do espiritismo

Segundo Bourdieu (2011), enquanto processo humano de construo, que resulta do
agir e pensar do homem em sociedade, a religio , ao mesmo tempo, um sistema estruturado
e estruturante, que exerce funes sociais explicativas, ordenadoras e legitimadoras. Pois
dotada de um poder de consagrao,elacumpre sua funo ideolgica, funo prtica e
poltica de absolutizao do relativo e legitimao do arbitrrio, transfigurando as
instituies sociais em instituies de origem sobrenatural (BOURDIEU, 2011, p.46).
Seguindo esse entendimento, Berger (1985) destaca a necessidadeque as religies
possuem de construir e oferecer uma explicao coerente sobre o mundo. Em diferentes graus
de complexidade, oscilando entre o racional e o irracional, a funo dateodiceia justamente a
de explicar os fenmenos anmicosem prol donomosda sociedade, na mesma medida em que
justifica essa organizao e a existncia de um deus de bondade e poder ilimitados na luta
contra o mal.
As teodicias agem em favor do nomos que coloca o indivduo frente a uma realidade
significativa que o envolve com todas as suas experincias (BERGER, 1985, p. 66). Em
outras palavras, elas procuramdotar o mundo de sentido para os homens e signific-los neste
mundo com suas experincias e relaes. Nessa perspectiva, as teodiceias podem, portanto,
ser interpretadas como sociodiceias que respondem s indagaes sobre as causas das
desigualdades, injustias e privilgios, bem como sobre a origem e legitimidade das
instituies sociais(OLIVEIRA, 2003, p. 180).
Disso decorre que cada sistema religioso, segundo os interesses de seus produtores
43
,
capaz de formular uma interpretao de mundo, bem como os meios para legitim-la e
preserv-la. dessa forma que o sistema de crenas esprita surge como norteador das aes
de seus adeptos, pois ele tambm possui uma viso sobre o mundo social, um esforo de

43
Remete-se aqui ao argumento desenvolvido por Bourdieu (2011) sobre a religio como produo humana.Entendimento
que est no centro da noo de campo religioso como sendo constitudo por um conjunto de relaes de concorrncia que os
agentes religiosos, enquanto corpo de especialistas encarregados da produo, reproduo, gesto e difuso de bens
religiosos, mantm entre si no atendimento demanda dos leigos.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
76

explicao, e, por conseguinte,um entendimento sobre as funes e objetivos dos indivduos
neste mundo.
Areflexo para o caso do espiritismoque se prope neste artigoexamina mais
detidamente perspectivas que traduzem essaconcepo. Para tanto, recorre-se aqui ao conceito
de representao tal como formulado em Chartier (2002, p. 11), articulando trs registros de
realidade:

[...] por um lado, as representaes coletivas que incorporam nos indivduos as
divises do mundo social e organizam os esquemas de percepo a partir dos quais
eles classificam, julgam e agem; por outro, as formas de exibio e de estilizao da
identidade que pretendem ver reconhecida; enfim, a delegao a representantes
(indivduos particulares, instituies, instncias abstratas) da coerncia e da
estabilidade da identidade assim afirmada. (CHARTIER, 2002, p. 11)


Igualmente, o conceito de prticas, tambm fundamentado neste autor,
desenvolvido enquanto modos de agir, aes produzidas a partir de determinadas
representaes que, assim, constroem o mundo social dotando-o de sentido. Esses aspectos
so, segundo Burke (2008), paradigmticos no campo de estudo da Nova Histria Cultural,
em seu esforo pela compreenso dos diferentes aspectos culturais que integram as prticas
sociais. Em meio diversidade de objetos e mtodos que compe esse campo, a abordagem
de Chartier (1990, p. 16) almeja identificar o modo como em diferentes lugares e momentos
uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler.
As formas de religiosidade, enquanto integrantes de formaes culturais, tornam-se
passveis desse tipo de anlise, na medida em que influenciam percepes e aes individuais
e coletivas. Assim, convm atentar-se para as representaes que o espiritismo produz sobre o
mundo social e de que forma elas so interiorizadas, enquanto modos de percepo da
realidade, referenciais de ao e de identificao.
A partir dessas consideraes, destacamosalguns dos princpios doutrinrios do
espiritismo contidos em O Livro dos Espritos, mais especificamente no Livro Terceiro
Leis Morais, onde se desenvolvem argumentos acerca dos temas progresso, trabalho,
sociedade, igualdade, justia e moral, os quais se relacionam caridade.Observando de que
forma eles contemplam tanto o mundo material (visvel, fsico, dos espritos encarnados, o
mundo social), quanto o mundo espiritual (invisvel, imaterial, dos espritos desencarnados).
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
77

Segundo Cavalcanti (2006), os dois mundos esto interligados, pois as relaes entre
espritos encarnados e desencarnados so contnuas (mediunidade) e sua caminhada evolutiva
perpassa a ambos (reencarnao).Assim, o fenmeno da morte concebido como
desencarne, isto , a morte do corpo fsico, mas no a do esprito que imortal. Ela
representa, na verdade, a passagem entre essas duas dimenses. J no plano espiritual (os
diversos locais habitados pelos espritos desencarnados), persiste a busca pelo
aperfeioamento e pelo progresso,isto , o trabalho por si mesmo e pelos outros contnuo e
tende ao infinito.
De fato, a noo de progresso, que perpassa toda a doutrina, remete ao grau de
desenvolvimento alcanado por cada esprito, encarnado ou desencarnado, considerando seu
adiantamento moral, a superao de suas imperfeies e o resultado de suas aes. Embora
considere a impossibilidade de uma classificao absoluta, Kardec destaca trs categorias
principais de espritos: imperfeitos, bons e puros. Diviso que pode ser estruturada em
subcategorias, uma vez que homem se desenvolve por si mesmo, naturalmente, mas nem
todos progridem ao mesmo tempo e da mesma maneira (KARDEC, 2007, p. 250).
Isso porque o progresso individual diretamente proporcional ao esforo empregado.
Tal entendimento remete a questo do trabalho, definidocomo sendo qualquer ocupao til,
material ou intelectual, uma lei natural e, por conseguinte, uma necessidade sobrevivncia e
aperfeioamento da inteligncia humana.
44



Tudo trabalha na Natureza; os animais trabalham, como tu, mas o trabalho
deles, como sua inteligncia, limita-se ao cuidado da prpria conservao.
Essa a razo pela qual, entre os animais, o trabalho no conduz ao
progresso, ao passo que, entre os homens, tem uma dupla finalidade: a
conservao do corpo e o desenvolvimento do pensamento, que tambm
uma necessidade, e que o eleva acima de si mesmo. (KARDEC, 2007, p.225-
226)


Aovisar o atendimento das demandas fsicas, necessrias sobrevivncia orgnica dos
seres humanos, o trabalho conduz ao desenvolvimento das condies materiais e das aptides
intelectuais, expressos pelo avano cientfico e tecnolgico. Enquanto leis naturais, progresso
e trabalho esto diretamente relacionados, sendo o segundo a condio fundamental para a

44
KARDEC, 2007, p. 225-227 passim.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
78

ocorrncia do primeiro, considerado inevitvel emseus diferentes ritmos e formas: espiritual,
moral, intelectual e material.
Deste modo, as teorizaes de Kardec abrangem no apenas a vida aps a morte, isto
, o mundo espiritual, mas tambm o mundo fsico, considerando ambos interligados. No
captulo Lei de Sociedade, a vida social tambm posta como uma necessidade natural,
para a qual os indivduos devem se auxiliar visando o progresso individual e coletivo.


766. A vida social faz parte da Natureza?
- Certamente. Deus fez o homem para viver em sociedade. Deus no deu
inutilmente ao homem a palavra e todas as outras faculdades necessrias
vida de relao social. [...] Nenhum homem dispe inteiramente de suas
faculdades. Por meio da unio social, eles se completam mutuamente, para
assegurar seu bem-estar e progredir. por isso que, tendo necessidade uns
dos outros, so feitos para viver em sociedade e no isolados. (KARDEC,
2007, p. 246)


Remetendo-se novamente ao contexto de formulao do espiritismo, percebe-se que
foi justamente a equivalncia dos mecanismos que regem essas duas instnciasque contribuiu
para a constituio de uma representao esprita sobre a sociedade europeia do sculo XIX.
Uma sociedade quevivenciava um desenvolvimento tecnolgico e produtivo at ento sem
precedentes, os quais resultaram em transformaes na organizao social, nas relaes de
trabalho, nos hbitos e mentalidades.
A doutrina espritaento procurou explicara organizao dessa sociedade, suas
divises e relaes, no apenas para o segmento burgus, onde encontrou receptividade na
medida em que ia ao encontro de certos anseios e discursos, mas tambm para os grupos
subalternos.Nesse sentido, veja-se, por exemplo, a questo da desigualdade de poder e
riquezas sob a tica esprita.


814. Por que Deus deu a uns as riquezas e o poder, e a outros a misria?
- Para test-los, a cada um de uma maneira diferente. Alis, como sabeis,
essas provas so escolhidas pelos prprios Espritos, que, muitas vezes, nelas
sucumbem. [...] A posio elevada neste mundo e a autoridade sobre os seus
semelhantes so provaes to grandes e to arriscadas quanto o infortnio;
pois quanto mais se rico e poderoso, mais obrigaes se tem a cumprir, e
maiores so os meios de que se dispe para fazer o bem e o mal. Deus
experimenta o pobre pela resignao, e o rico pelo uso que faz de seus bens e
seu poder. (KARDEC, 2007, p. 261)
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
79



Posto dessa maneira, a existncia de ricos e pobres, com suas provas e deveres
prprios, so justificados. E mais ainda quando se considera que se tratam de posies
relativas, pois segundo o princpio da reencarnao, entendido como expresso da justia
divina, cada existncia para o esprito reveste-se de um carter particular. Assim, se um
indivduo rico e poderoso numa existncia, poder ocupar, por escolha prpria ou por
necessidade evolutiva, uma posio de subalternidade e pauperismo em outra, e vice-versa.
J a igualdade absoluta de riquezas considerada impossvel no mundo terrestre, pois
a diversidade de faculdades e caracteres se ope a isso(KARDEC, 2007, p. 260). Alm do
mais, as desigualdades sociais tm o seu propsito como uma necessidade ao progresso, pois
a que a caridadepode atuar em prol do desenvolvimento entre os homens dos sentimentos
de amor, fraternidade e abnegao em oposio aos de orgulho e egosmo, considerados os
grandes males da humanidade.
Em suma, o que essas representaesespritas sobre o mundo social preconizam para
os indivduos dos grupos subalternos a resignao por sua posio, j que essa transitria,
e o trabalho como algo de valor, o caminho para o seu progresso individual. s classes
abastadas, recomenda-se que no abusem de seu poder e riqueza, que tambm
trabalhem,empreguem seus recursos para o bem e no se deixem tomar pelo orgulho e pelo
egosmo.
Todavia, sob o ponto de vista das elites do sculo XIX, esse entendimento vinha ao
encontro de suas preocupaes com a ordem social que lhes convinha.


Assim, o papel ordenador que o universo esprita tentava representar,
procurava diminuir o revolucionarismo da classe operria na Europa, bem
como fazer com que essa internalizasse uma tica do trabalho e um modo de
vida favorecedor da acumulao. [...] Fazer com que o trabalho no fosse
encarado apenas como um dever, mas como uma lei natural, era uma das
contribuies que o Espiritismo dava s tentativas burguesas de manter os
pobres no seu devido lugar. A ociosidade era encarada como um estado
totalmente oposto s leis naturais que regem a vida. (JOBIM, 2008, p. 39)


Retomando Berger (1985) pode-se compreender esse trao da teodiceia esprita,
quando ele afirma que:

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
80


Uma das funes sociais muito importantes das teodicias , com efeito, a
sua explicao das desigualdades de poder e privilgio que prevalecem
socialmente. [...] Em termos singelos, as teodicias fornecem aos pobres um
significado para sua pobreza, mas podem tambm prover os ricos de um
significado para sua riqueza. Em ambos os casos, o resultado a manuteno
do mundo e, de modo muito concreto, a manuteno da ordem institucional
particular. (BERGER, 1985, p. 71)


O espiritismo,ao integrarelementos vigentes entre as classes mdias do sculo XIX,
acabou fornecendo a esse segmento uma representao de mundo condizente com seus
discursos e anseios. Perspectivas que poderiam servir-lhesde argumentos de legitimao,
mesmo que esse no tenha sidoo objetivo de Allan Kardec. Todavia fato que ele
assimiloutais elementos a sua doutrina, pois seu pensamento no poderia desvencilhar-se
totalmenteda posio que ocupava naquela sociedade.
De todo modo, as perspectivas liberais presentes no discurso esprita contriburam para
sua aceitao neste grupo social, de onde por muito tempo emergiram suas principais
lideranas, defensores e propagandistas. nesse sentido que se pode ponderar sobre os fatores
de adeso ao espiritismo e os elementos constitutivos de uma identidade esprita. Com efeito,
se considerarmos historicamente a presena em seu quadro de adeptos de intelectuais,
literatos, professores, advogados, mdicos, militares, entre outros elementos de relevo social,
compreensvel o carter letrado que essa perspectiva religiosa adquiriu tanto na Frana
como no Brasil.
45

Tratava-se de indivduos que encontraram nessa proposta respostas a suas indagaes
interiores sob a forma de discursos e concepes que lhe eram afins, e cuja compreenso
demandava um conhecimento e um treinamento intelectual que no era privilgio de toda a
sociedade. Isso, contudo, no restringiu o alcance social da doutrina esprita, especialmente no
Brasil, onde a prestao gratuita de servios de sade e outros auxlios materiaistornou-se

45
Corroborando esse argumento, os dados apresentados no ltimo Censo Demogrfico realizado em 2010, pelo Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), os adeptos do espiritismo no Brasil passaram de 1,3% da populao (2,3
milhes) em 2000 para 2,0% (3,8 milhes) em 2010. Os resultados ainda indicam importante diferena dos espritas em
relao aos demais grupos religiosos no que se refere ao nvel de instruo. Este grupo possui a maior proporo de pessoas
com nvel superior completo (31,5%) e as menores percentagens de indivduos sem instruo (1,8%) e com ensino
fundamental incompleto (15,0%). Apenas 1,4% dos espritas no so alfabetizados. Censo Demogrfico 2010. Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE): Disponvel:
<http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2010/caracteristicas_religiao_deficiencia/default_caracteristicas_r
eligiao_deficiencia.shtm>. Acesso em: 25out. 2013.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
81

uma prtica importante ainda no sculo XIX, contribuindo para uma maior projeo social da
doutrina.

Consideraes Finais

As reflexes desenvolvidas ao longo deste artigo se deram no sentido de identificar e
analisarcertos aspectos doutrinrios do espiritismo enquantorepresentaes acerca da vida em
sociedade e da vida espiritual no ps-morte, considerando-se, nesse sentido,o contexto em que
essa doutrinaemergiu. Com efeito,na elaborao do espiritismo Allan Kardec no apenas
incorporou os princpios racionalistas e progressistas amplamente difundidos e aceitos na
segunda metade do sculo XIX, como tambm uma percepo contempornea sobre a ordem
social e o valor do trabalho, vigentes nos meios burgueses do qual ele prprio era oriundo.
Assim, cientificismo, progresso, individualismo e trabalho emergiram como
parmetros para interpretar e estabelecer condutas de ao, tanto na perspectiva do mundo
espiritual, como na do mundo fsico.A teodiceia esprita assim empreendeu o esforo de
fornecer uma explicao coerente e racional sobre a sociedade,esclarecendo a anomiaexpressa
pelas desigualdades sociais,assinalando a inevitabilidade do progresso em todas as suas
formase o papel do trabalho para se alcanar esse intento, enfim, o nomos em sua plenitude.
Ainda que mantenham fortes vnculos com o contexto do sculo XIX essas
perspectivas adentraram o sculo XX enquanto elementos doutrinrios fundamentais, sendo,
dessa forma, assimiladas por adeptos e grupos espritas brasileiros. Razo pela qual o
espiritismo ainda hoje encontra receptividade nesse segmento social, sendo por isso
reconhecido como uma religio letrada e de classe mdia. J a caridade, tomada como
parmetro nesta reflexo, evidencia de forma concisa o papel das representaes no esforo
explicativo da religio, bem como sua capacidade de influenciar as percepes e aes de seus
adeptos.
nesse sentido que a reflexo sobre esse aspecto marcante da trajetria do espiritismo
no Brasilno pode restringir-se a um olhar instrumental que concebe as aes sociais
unicamente como estratgias de insero na sociedade e de concorrncia religiosa.Uma
anlise abrangentedeve ser capaz de relacion-las ao sistema de crenas da religio,
identificando nestas aes as motivaes e os objetivos de seus adeptos. Em outras palavras,
trata-se de compreender porque determinados grupos de indivduos que aderindo ao
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
82

espiritismo e suas ideiasadotam certo entendimento de mundo como referencial para seu
modo de encarar a realidade, de agir e fazer parte deste mundo.
Nesse sentido, o prprio conceito de representaes capaz de complexificar esse
olhar considerando-se seu papel na definio e legitimao de identidades sociais, o que
fundamental para se pensar como os espritas se definem entre si, em relao a outros grupos
religiosos e frente sociedade em geral.Por sua riqueza, a abordagem de tais questes
excederia os limites deste artigo, apesar disso, espera-se que o mesmo tenha sido capaz de
contribuir para a compreenso histrica sobre o fenmeno esprita no Brasil atravs dos
pontos que foram objeto de sua reflexo.

Referncias

ARRIBAS, Clia da Graa. Afinal, espiritismo religio? A doutrina esprita na formao
da diversidade religiosa brasileira. So Paulo: Alameda, 2010. 304 p.
BERGER, Peter. O dossel sagrado. Traduo Jos Carlos Barcelos. So Paulo: Editora
Paulinas, 1985. 195 p.
BOURDIEU, Pierre. Gnese e estrutura do campo religioso. In: A economia das trocas
simblicas. Vrios tradutores. So Paulo: Perspectiva, 2011. p. 27-79.
BURKE, Peter. Oque Histria Cultural? Traduo: Sergio Goes de Paula. 2. ed. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2008. 68-107.
CAVALCANTI, M. L. V. C. Vida e morte no espiritismo kardecista. Religio e Sociedade.
v. 24, n. 2, p.11-27, 2005.
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural.Entre prticas e representaes. Traduo: Maria
Manuela Galhardo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990.244 p.
__________. A beira da falsia: a histria entre certezas e inquietudes. Traduo de Patrcia
Chittoni Ramos. Porto Alegre: Ed. Universidade UFRGS, 2002. 277 p.
DAMAZIO, Sylvia F. Da elite ao povo: advento e expanso do espiritismo no Rio de
Janeiro.Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994. 164 p.
GIUMBELLI, Emerson. O cuidado dos mortos: uma histria da condenao e legitimao
do espiritismo. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997. 326 p.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
83

JOBIM, Andr Vinicius Mossate. Resistncia ferroviria: a greve de 1936 em Santa
Maria.2008. 77 f. Monografia (Bacharelado em Histria) Universidade Federal de Santa
Maria, Santa Maria, 2008. p. 33-53.
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Matheus Rodrigues de Camargo. 9. ed.
Capivari SP: Editora EME, 2007. 352 p.
________. O evangelho segundo o espiritismo.Traduo de Salvador Gentile. Arras SP:
IDE, 2008.464 p.
MIGUEL, Sinu Neckel. Espiritismo unificado: Movimento esprita brasileiro e suas
relaes com o Estado (1937-1951). 2007. 110 f. Monografia (Bacharelado em Histria)
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2007.
SCHERER, Bruno Corts. Aes Sociais do Espiritismo: A Sociedade Esprita Feminina
Estudo e Caridade, Santa Maria - RS (1932-1957).2013. 87 f. Monografia (Bacharelado em
Histria) Universidade Federal de Santa Maria, Santa Maria, 2013.
SILVA, Eliane Moura. O espiritualismo no sculo XIX. Textos Didticos. n. 27. Campinas:
IFCH/UNICAMP, 1997. 84 p.
SILVA, Fabio Luiz da. Espiritismo: Histria e Poder (1938-1949). Londrina: EDUEL, 2005.
161 p.
THOMPSON, E. P. A misria da teoria. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro:
Zahar, 1981. 232p.
WEBER, Beatriz Teixeira. As Artes de Curar.Medicina, religio, magia e positivismo na
Repblica Rio-grandense.Santa Maria/Bauru: EDUFSM/EDUSC, 1999. 252 p.




O HISTORIADOR E SUAS FONTES: O CASO DA CARTA DE PAULO AOS
CORNTIOS.
Camila Karina Marcelo da Cruz
PPGHS Universidade Estadual de Londrina
Mestrado em Histria Social

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
84

A histria, escrita do passado com suas tramas, seu contedo, seus agentes e sujeitos
se apresenta ao deleite ao historiador; figura esta que ao tomar seu lugar na mesa do banquete
historiogrfico considera-se o mais abastado e o mais pobre ser humano, capaz de apropriar-
se do vivido e incapaz de contemplar o vivido.
O historiador inicia essa empreita quando se apossa de modelos tericos e inicia sua
investigao. As fontes, os vestgios do passado, a matria prima da operao historiogrfica
ocupam o papel central desta trama.
A anlise da fonte de nosso trabalho: a Carta de Paulo comunidade de Corinto no
primeiro sculo, aqui entendida como parte do patrimnio cultural da poca nos auxilia na
reinterpretao deste perodo da histria.
O que histria? Como se escreve a histria? Para que serve a histria? Para quem a
histria? Essas so algumas das perguntas que a historiografia entendida aqui como a escrita
histrica busca responder ao longo do tempo. Assim como Santo Agostinho fala sobre o
tempo: O que o tempo? Se ningum me perguntar, sei; mas se algum me perguntar e eu
quiser explicar, j no sei.
46
, desta forma o historiador quando confrontado com tais
questes.
Pensar sobre o tema, embora seja complexo, necessrio para dar condio ao
historiador em sua pesquisa conseguir situar sua posio de historiador. Sua interpretao
acerca do que a histria para si e delimitar o horizonte de conduo da pesquisa. As palavras
de Jenkins so apropriadas para esse momento:

[...] a histria o que os historiadores fazem Mas ento porque tanto
rebulio? A histria no isso mesmo? De certa maneira sim. Mas
no exatamente. No sentido estritamente profissional, bastante fcil
descrever o ofcio dos historiadores. [...] ento, no campo dos usos e
significados, que a histria fica to problemtica. O que histria?
se torna Para quem a histria?, como j expliquei. O essencial est
a. Assim o que a histria para mim? (JENKINS, 2001, p. 51-52)

Nesse dilema de situar a histria segundo uma viso especfica, visto que cada
historiador opta por uma viso; a reflexo sobre a escrita histrica, sua funo dentro da
construo da histria, possui hoje, um grande leque de oportunidades terico- metodolgicas
escolha.

46
Op. Cit.Santo Agostinho. Les confessions. Paris: Guarnier-Flammarion, 1964. I.XI, cap.XIV, p.264.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
85

Seria essa a viso moderna, ou ps-moderna? O marxismo era a viso hegemnica? O
estruturalismo no deve ser abandonado? Tradicional, moderna, estrutural, positivista,
marxista, s para citarmos algumas denominaes, mais do que rtulos impostos ao tipo de
escrita, em dado momento, aparentaram ser a resposta a todos os anseios de historiadores,
hoje se completam e se excluem mutuamente. Habermas define essa condio da seguinte
maneira: O consenso somente uma etapa das discusses, no seu fim.
47

O que poderia aparentemente ser o maior malefcio para o historiador sua maior
riqueza. O inacabamento frente s possibilidades da escrita histrica a fora motriz da
pesquisa, uma produo do conhecimento redescoberta em cada anlise. As fontes histricas,
o que o passado nos deixou como legado, os vestgios para Bloch ou os indcios para
Ginzburg
48
, premia-nos com um passado a ser investigado e reescrito.
As mudanas na forma de interpretar as fontes histricas de colocar o historiador
como relator, observador ou analista do passado constituem parte da historiografia, mas novos
desafios so postos a esta escrita, e ao nosso entendimento da escrita histrica.
Uma pergunta ecoa, gritando em alto e bom som para o historiador: Mas o que
significa fazer histria? Fazer histria, escrever a histria? Para responder a essa pergunta
necessrio delimitar os conceitos do que entendemos como operao historiogrfica, como
construo do saber histrico.
Como ponto de partida, temos a definio de histria/historiografia em Certeau, a
histria entendida como historiografia uma prtica, uma disciplina e seu resultado um
discurso. Para Certeau (1982, p. 64): Mais que isso, em histria como em qualquer outra
coisa, uma prtica sem teoria desemboca necessariamente, mais dia menos dia, no
dogmatismo de valores eternos ou na apologia de um intemporal.
Sendo a histria uma prtica, essa orientada atravs de uma epistemologia que
conduz a produo do conhecimento, e essa teoria :

a teoria que por um lado abre as prticas para o espao de uma
sociedade e, que, por outro lado, organiza os procedimentos prprios
de uma disciplina. Encarar a histria como uma operao ser tentar,
de maneira necessariamente limitada, compreend-la como a relao
entre um lugar (um recrutamento, um meio, uma profisso,

47
HABERMAS apud RICOEUR (2007). Nota 33. p. 329.
48
Referncia aos termos usados por Marc Bloch em Apologia da Histria e Carlo Ginzburg em Mitos, Emblemas
e Sinais. Ambos os autores em suas obras versam sobre os vestgios, as pegadas deixadas no passado para a
anlise do historiador.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
86

etc.),procedimentos de anlise (uma disciplina) e a construo de um
texto (literatura). (CERTEAU, 1982, p. 64)


Dessa forma, preciso localizar parmetros que iro nortear a anlise sobre o passado.
na hora da aplicao terica na prtica da pesquisa histrica que o fazer histria passa a ser
dotado de sentido. Uma histria para ser escrita no possvel atravs da mera juno de
peas como no encaixe perfeito de um quebra-cabea. O quebra-cabea historiogrfico lido
luz da crtica documental, da histria problema que busca significado, da elucidao
existente na interpretao do histrico.
A histria uma prtica e como tal, ao ter xito sua execuo pensa
historicamente com os meios que lhes so prprios e no se tratam somente dos meios, mas
da tcnica. O historiador, que necessita prestar socorro e assistncia, precisa tambm como
arteso do tempo, moldar a histria. necessrio pegar a matria-prima ofertada e [...] de
resduos, de papis, de legumes, at mesmo das geleiras e das neves eternas, o historiador faz
outra coisa: faz deles a histria.(CERTEAU, 1982, p. 64 e p. 78).
Para interpretar os fatos histricos, uma das perspectivas hoje, so os estudos
orientados pela chamada nova histria. Jacques Le Goff, um dos seus maiores difusores,
demonstra o conceito da histria nova como sendo:

[...] A histria nova ampliou o campo do documento histrico; ela
substituiu a histria [...] fundada essencialmente nos textos, no
documento escrito, por uma histria baseada numa multiplicidade de
documentos: escritos de todos os tipos, documentos figurados,
produtos de escavaes arqueolgicas, documentos orais, etc. Uma
estatstica, uma curva de preo, uma fotografia, um filme, ou, para um
passado mais distante, um plen fssil, uma ferramenta, um ex-voto
so para a histria nova, documentos de primeira ordem. [...] (LE
GOFF, 2005, p.36-37).

medida que os estudos histricos se apropriam destas ferramentas, a juno entre as
cincias humanas torna-se mais prxima, dando ao historiador a chance de aplicar mtodos de
diversas disciplinas, tais como, antropologia, sociologia, literatura, entre outros.
Em uma histria feita de pessoas de carne e osso, pessoas que vivem seu
momento, que agem e criam os acontecimentos, cabe ao historiador tarefa de traduzir e dar
forma. Ricoeur entende que o historiador na prtica histrica encontra-se ao mesmo tempo em
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
87

uma posio de exterioridade com seu objeto e em interioridade pela busca da produo de
conhecimento.
Nesse jogo de objetividade e subjetividade o historiador, na posio de juiz escreve
a sua histria, pois a subjetividade utilizada quando da seleo dos acontecimentos, dos
esquemas interpretativos que sero os parmetros de leitura e da relao existente entre o eu
historiador e o outro histrico. Essa anlise pormenorizada de acontecimentos do passado
permite que a histria no seja simplesmente uma narrativa ficcional, esse o parmetro que
delimita a narrativa histrica.
A memria, o arquivo e a fonte documental, o fato histrico, a subjetividade,
enfim, todas essas definies que permeiam a operao historiogrfica apontam agora para
um fim determinado, a escrita em si da histria. Segundo Chartier:

O historiador tem a funo de transmitir um conhecimento apropriado,
verificado, dessa populao de mortos personagens, mentalidades,
prmio que constitui seu objeto. Abandonar essa pretenso, talvez,
desmedida, mas fundadora, seria deixar o campo livre para todas as
falsificaes e todos os falsrios. (CHARTIER apud DOSSE, 2001, p.
88)

Essa escrita, que tem seu final na produo de um texto, uma narrativa com valor
explicativo, o discurso histrico. Se toda histria um discurso escrito, e necessrio definir
o nosso entendimento sobre esse discurso, pois ao escrevermos o discurso histrico sempre
importante lembrar que j o fazemos em segunda mo, pois a fonte que analisamos j
corresponde a um discurso organizado da memria.
Para Foucault (1996, p. 7): em toda sociedade a produo do discurso ao
mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de
procedimentos que tem por funo conjurar seus poderes.. A anlise de Foucault se baseia no
exerccio dos poderes que estabelecem os discursos, bem como nos processos que limitam
interna e externamente esse discurso.
Novamente essa questo que retomamos para a escrita em si da histria, o que
Foucault chama de vontade de verdade
49
, o que na historiografia recebe o nome de crtica, de

49
Por vontade de verdade Foucault entende que a separao entre o verdadeiro e o falso no nem arbitrrio,
nem modificvel, nem institucional, nem violento, mas essa vontade de verdade que podemos tambm chamar
de vontade do saber que tem atravessado a prpria histria se transforma em um sistema de excluso, pois
delimita o que compreende como verdadeiro e deixa de lado o que falso.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
88

autenticidade e credibilidade das fontes entre outros, configura uma seleo entre as vrias
opes da escrita histria, atravs do discurso, criado e recriado, essa seleo de fatos
histricos, creditados de verdade, se torna a escrita histrica.
Em uma aplicao direta as nossas fontes de estudo, seguindo a leitura de
Foucault, o apstolo Paulo no estava simplesmente escrevendo cartas, mas sim numa relao
entre texto e realidade social, se comunicando com a sociedade e, pelos seus escritos, sendo
capaz de produzir prticas.
As digresses histrico-filosficas de Foucault sobre a ordem do
discurso, denotando a natureza discursiva ou textualizada da realidade,
transformaram a questo da relao entre texto e contexto no centro das
atenes dos assim chamados historiadores culturais ou ps-
estruturalistas exatamente porque diluram ou, ainda mais
drasticamente, porque aboliram as fronteiras entre texto e mundo
social. Este mundo social se tornava agora um universo textualizado.
(SELVATICI, 2010, p. 260).
A anlise complexa e filosfica da escrita da histria nos coloca fim um ltimo
problema a ser discutido, a escrita textual do texto histrico. Por mais que seja fecunda a
discusso filosfica no texto que o historiador expe sua anlise da histria.
Uma das orientaes utilizada contemporaneamente na produo da escrita, a
base na interpretao. A exposio da pluralidade de pensamento dos autores tericos possui a
juno nesse panorama, pois a necessidade de se interpretar os indcios, vestgios e discursos
do passado correspondem em ltimo plano formao do estudo do passado transposto em
uma nova histria escrita.
Esse conceito visa por em evidncia o lugar da interpretao na estruturao da
ao revisitando toda rede conceitual, todas as categorias semnticas prprias ao:
intenes, vontades, desejos, motivos, sentimentos. (DOSSE, 2001, p. 44). Dessa forma, a
histria no tem como objetivo na sua escrita reproduzir o que foi vivido pelo outro, mas um
modo onde o presente reinveste o passado a partir de um horizonte histrico desligado dele e
transforma a distncia temporal em transmisso geradora de sentido.(DOSSE, 2001, p. 50).
O carter interpretativo faz parte tanto da atividade do historiador
(escrita historiogrfica) quanto da histria (mundo lingustico e
extralingustico) que ele toma como foco de observao). [...] O
historiador, no exerccio de seu ofcio, constri interpretaes sobre o
mundo. Ao fazer isso, ele est entrando em um embate com outros
posicionamentos tericos (que negam o carter interpretativo da
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
89

historiografia) ou com outras interpretaes do mesmo fenmeno.
(OLIVA, 2011, p. 96).

Se o tempo, se o mtodo, se a escrita sempre procuraram uma forma de ler o
passado nesse momento que tal objetivo toma seu papel, visto que a ligao entre o passado
longnquo e a histria recriada, que toma vida novamente, se realiza com essas ferramentas.
Entretanto, ningum que se v como ator desta histria universal,
onisciente e impiedosa- realmente capaz de recuperar a real imagem
do passado. Benjamim compreende que este universalismo uma
superfcie opaca, no consegue refletir para o sujeito histrico um
passado diverso, justo e redimido; por isso tambm incapaz de
originar uma fora arrebatadora, afirmativa, que fosse apropriada
pelos homens de agora para pularem fora da simples crnica histrica.
este o passado libertador e singular, que deve realmente ser
recuperado. Do contrrio , ele se esgota em seu prprio tempo [...]
(IVANO, p.3)

O historiador comea sua empreita quando de posse dos modelos tericos, alguns
dos quais reportamos para nossa orientao, inicia sua investigao. As fontes, os vestgios do
passado, a matria prima da operao historiogrfica ocupam o papel central desta trama.
Para referenciar o estudo, recorreremos a uma anlise da fonte que usamos em
nosso trabalho: a Carta de Paulo comunidade de Corinto no primeiro sculo, tal fonte de
estudo aqui tambm entendida como parte do patrimnio cultural
50
da poca nos auxilia na
reinterpretao deste perodo da histria.
Na formao de comunidades paulinas no primeiro sculo, Corinto no escolhida por
acaso, neste perodo conforme nos relata Crossan (2007: 49) a fluidez de pessoas, ideias e
expresses religiosas do leste para oeste e vice-versa, o que certamente contribuiu para a
escolha de Corinto como um importante centro das atividades missionrias crists de Paulo.
Ao deixar Atenas e se dirigir a Corinto, Paulo j possui experincias acumuladas em outras
comunidades
51
, porm os problemas enfrentados por Paulo nesta comunidade, em especfico,
derivam em grande parte da vida social da cidade.
A cidade de Corinto destruda pelos romanos em 146 a.C. e uma colnia romana
fundada no mesmo espao geogrfico por Jlio Csar em 44 d.C. tendo destaque na regio da
Acaia e estreitando os laos entre Roma e o Oriente. Corinto no herda somente a arquitetura

50
Segundo o prof. Rgerio Ivano: Catalogado como patrimnio, as prticas, os saberes, as edificaes, as
obras, os lugares tornam-se representativos de atividades que, somadas, formam a cultura.[...]p.7.
51
Podemos citar o conflito ocorrido em Antioquia, que narrado na carta aos Glatas.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
90

ou os costumes romanos, em sua reconstruo tambm esto presentes as estruturas de
organizao poltica.
Sobre a composio da sociedade, alguns relatos mostram a presena de escravos,
libertos, comerciantes dado o perfil porturio e o desenvolvimento comercial no perodo
pessoas de vrios nveis de riqueza, bem como gentios e judeus. O prprio apstolo nos
mostra essas caractersticas quando escreve em 1 Co 1:26 No h entre vs nem muitos
sbios aos olhos dos homens, nem muitos poderosos, nem muita gente de famlia distinta.
Nestas informaes, o quebra-cabea historiogrfico comea a se delinear. Com anlises
socioeconmicas e religiosas podemos penetrar a histria da comunidade crist de Corinto no
primeiro sculo.
Dentro da cidade de Corinto encontramos vrias prticas religiosas convivendo ao
mesmo tempo: o os cultos politestas, o judasmo e o movimento cristo. A reelaborao da
identidade dos membros da comunidade crist em face de essa miscelnea de religies ocorre
de forma fluda e elstica.
Paulo usa seu discurso com a funo de criar dentro da comunidade a crena em Jesus
como o Cristo, o messias esperado e agora revelado, ele afirma isso e diferencia a sabedoria
humana utilizada tanto por gregos como judeus e exalta a sabedoria espiritual que aceita esse
fato (1Co 1:21-25). Porm Paulo no abandona, de forma alguma, os ensinamentos judaicos,
ele reelabora as profecias judaicas, vrias vezes com o uso de textos judaicos que tratam da
expectativa messinica, mas atestando que o cumprimento dessa profecia ocorre com a
crucificao e ressurreio de Jesus.
Os relatos paulinos nos mostram que os conflitos normalmente so gerados neste
ponto: a questo da interpretao sobre os novos ensinamentos que esto sendo ministrados,
por exemplo, a carne sacrificada aos dolos. Partindo de um questionamento proveniente da
comunidade, Paulo elucida a questo atravs da sua interpretao do fato. Ele orienta aos fiis
da comunidade a alimentar-se de tal carne se necessrio, mas desde que essa prtica no se
torne escndalo. Em seu texto encontramos a seguinte referncia: 1Co 8:7-9
7
Mas nem
todos tm a cincia. Alguns habituados h pouco, ao culto dos dolos, comem a carne do
sacrifcio como se fosse realmente oferecida aos dolos, e sua conscincia, que fraca,
mancha-se.
8
No um alimento que nos far comparecer para julgamento diante de Deus: se
deixamos de comer nada perdemos; e, se comemos nada lucramos.
9
Tomai cuidado, porm
para que essa liberdade no se torne ocasio de queda para os fracos.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
91

Muito alm de um jogo de estilo literrio, o uso dos termos liberdade e escravido
compreendem regras de conduta, concesses e restries por parte de Paulo que se fazem
presentes na comunidade crist de Corinto durante o primeiro sculo. Duas de suas passagens
na primeira carta aos corntios mostram essa situao: 1Co 6:12 Tudo me permitido, mas
nem tudo me convm. Tudo me permitido mas no me deixarei escravizar por coisa
alguma e 1Co 10:23 Tudo permitido, mas nem tudo convm. Tudo permitido, mas nem
tudo edifica.
Paulo possui nesse momento o seu discurso para transmitir sua reinterpretao das
prticas religiosas prticas essas de origem judaica, mas com a crena de que Jesus era
verdadeiramente o messias esperado e, por meio da pregao realizada e das cartas
enviadas, transmite seus valores.
Baseado nos valores que integram sua identidade elstica e fluda como j
mencionamos o apstolo Paulo usa o discurso como forma de disseminao das prticas
aceitas por ele s comunidades. A riqueza encontrada nas epstolas aos corntios, em especial,
se deve a variedade de situaes, acontecimentos, questionamentos que permitem a
elaborao da teologia aplicada a ekklesia de Corinto.
Para anlise das cartas escritas Comunidade de Corinto, por se tratarem de um
material de correspondncia, optamos pela utilizao do referencial de Roger Chartier e sua
anlise da prtica de leitura e leitores.
Membro da chamada quarta gerao de historiadores dos Analles, Chartier tem seus
estudos voltados para a anlise dos textos e a histria da leitura ou histria do livro.
Chartier trabalha com um conceito de leitura de livros onde compreende que livros no so
somente aqueles que foram publicados, ou comearam a ser disseminados aps a inveno de
Gutenberg. Para Chartier publicar um texto no significa imprimi-lo; visto desta forma
poderamos dizer que havia a publicao oral. Para Chartier (2002):

[...] necessrio lembrar quo numeroso so os gneros de trabalhos
antigos que de maneira alguma almejavam um objeto impresso como
veculo e um leitor solitrio e silencioso como alvo. Compostos para
serem declamados ou para serem lidos em voz alta e compartilhados
ao pblico ouvinte, investidos como funo ritual, tidos como
mquina designada a certos efeitos, ele obedecem a leis prprias, a
transmisso oral e comunitria.

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
92

Nas cartas escritas pelo apstolo Paulo a comunidade formada na cidade de Corinto,
nota-se a passagem da tradio oral para o texto escrito. Ou seja, ao analisar o material
podemos ver que as cartas se tornam livros a serem lidos e interpretados dentro da
comunidade.
A ekklsia, locais onde as comunidades crists do primeiro sculo se reuniam eram
casas
52
de famlias que se convertiam ao cristianismo e era nesse ambiente que a leitura dos
textos acontecia. O estudo de Meeks retrata as atividades realizadas pelas comunidades
paulinas:
[...] Os tipos de atividades realizadas nas reunies tambm eram
provavelmente semelhantes [ao judasmo], incluindo leitura e
interpretao das Escrituras, oraes, refeies comunitrias, mas em
caso algum se achavam os sacrifcios caractersticos dos cultos
gentios. As reunies paulinas tambm eram marcadas pela profecia,
por admoestaes pela leitura de epistolas apostlicas, pela glossolalia
e por outros fenmenos de possesso de esprito.[...]. (MEEKS, 1992,
p. 129) [grifo meu].


Chartier nos coloca que a leitura realizada desde a Antiguidade em voz alta possua
dois propsitos: o pedaggico e o literrio. Como funes pedaggicas tm o ensino, a
demonstrao do aprendizado da leitura dos signos, mas como funes literrias tm: ler em
voz alta , para um autor, colocar um trabalho em circulao public-lo.(CHARTIER,
2002, p.22).
As cartas de Paulo comunidade de Corinto revelam um propsito de ensino distinto,
pois so escritas para responder e ensinar aos membros preceitos da nova religio que esto
adotando, como fica demonstrado em 1 Co 4:14 e 15 Paulo diz:
14
No vos escrevo tais
coisas para vos envergonhar, mas para vos admoestar como a filhos bem-amados.
15
Com
efeito ainda que tivsseis dez mil pedagogos em Cristo, no tereis muitos pais, pois fui eu
quem pelo Evangelho vos gerou em Cristo Jesus.
No segundo ponto que Chartier destaca: o propsito literrio, as cartas paulinas se
caracterizam como o material de estudo da comunidade. Novamente Meeks (1992, p. 132)
nos auxilia quando diz: [...] Os convertidos eram instrudos nas crenas e normas do novo

52
A casa no primeiro sculo agregava muito mais participantes do que hoje a viso ocidental moderna, faziam
parte da casa os parentes prximos, escravos, libertos, trabalhadores e parceiros comerciais.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
93

movimento, crenas e normas at certo ponto formuladas e transmitidas como tradies
especficas (paradoseis), e essa tradies eram discutidas e analisadas..
Paulo ao formar a comunidade permanece algum tempo na cidade de Corinto e neste
momento Paulo utiliza suas credenciais apostlicas, sua interpretao ou reinterpretao do
que denomina cristianismo e sua figura social para elaborar seu discurso.
Paulo possui diferenas pessoais se comparado aos demais difusores do cristianismo,
estudou a lei judaica em Jerusalm, aprendeu conhecimentos do farisasmo com Gamaliel,
possua cidadania romana e ao mesmo tempo torna-se participante da cultura popular e do
encontro cultural de religies, costumes e lugares com diferenas geogrficas, tnicas e
sociais atravs de suas viagens missionrias.
Essas diferenas so vistas tambm no cristianismo difundido por Paulo. Sua
definio de cristianismo fundamenta-se em uma religio acolhedora da qual no h exigncia
de pr-requisitos, que inclui a todos, segundo as palavras do prprio Paulo Deus no faz
acepo de pessoas
53
desta forma estendendo a salvao tanto a gentios como judeus.
Pregando esses preceitos, era necessrio que sua anlise do fenmeno cristo, sua leitura, sua
interpretao tivesse credibilidade.
A presena fsica de Paulo ao transmitir a mensagem lhe proporcionava a chance de
discutir os assuntos, explicar seu ponto de vista, fazer uso de gestos e linguagens corporais,
entonaes diferenciadas com o propsito de que nada pudesse ser modificado da sua fala, e
mesmo que houvesse discrepncia na interpretao, ele prprio poderia resolver a situao.
Mas estando ele ausente da comunidade e questes surgindo Paulo elabora cartas para
recomendar, instruir, orientar, resolver conflitos e regular comportamento morais.
Ao transformar seu discurso pronunciado em um discurso escrito Paulo se depara com
as imposies prprias decorrentes da escrita, pois a utilizao de palavras, o emprego de
termos, a definio e apropriao de conceitos denota novas apropriaes
54
e interpretaes
sobre a palavra escrita por parte do leitor.
O processo de comunicao formado pelo emissor, mensagem e receptor e entre
eles no existe um superior ao outro, portanto a funo do leitor corresponde a propiciar o
prprio processo.

53
Carta aos Glatas 2:6b
54
O termo apropriao aqui entendido como o dito por Ricoeur Ler entendido como uma apropriao do
texto, tanto por concretizar o potencial semntico do mesmo quanto por criar uma mediao para o
conhecimento de eu atravs da compreenso do texto. RICOEUR apud CHARTIER, 2006. p.215.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
94

Mas a que corresponde a leitura? O que significa ler?

No obstante, a experincia mostra que ler no significa apenas
submisso ao mecanismo textual. Seja l o que for, ler uma prtica
criativa que inventa significados e contedos singulares, no
redutveis s intenes dos autores dos textos ou dos produtores dos
livros. Ler uma resposta, um trabalho, ou, como diz Michel de
Certeau, um ato de caar em propriedade alheia(braconnage). Mas
como podemos dar sentido a essa experincia viva, pessoal e
surpreendente? Se cada leitura realizada por cada leitor , na verdade,
uma criao secreta e singular, ser ainda possvel organizar essa
pluralidade indistinguvel de atos individuais com base em
regularidades comuns? Ser at mesmo possvel imaginar algo correto
a respeito disso? Como poderemos considerar, ao mesmo tempo, a
irredutvel liberdade dos leitores e as coeres que tem por objetivo
reprimir essas liberdades? (CHARTIER, 2006, p. 214).

A leitura no corresponde simplesmente ao entendimento de signos colocados em um
texto formando palavras; o leitor decodifica, decifra a escrita e interfere na obra segundo sua
prpria interpretao. Chartier denomina essa atividade como o pr-entendimento do leitor,
ou seja, as condies que cada um de ns tem que permitem a compreenso do texto de uma
forma ou outra totalmente distinta.
O leitor, que no uma tbua rasa, mas sim um indivduo, sujeito histrico, produtor e
receptor de cultura reelabora a seu prprio critrio a mensagem. E nesse aspecto inclumos
tantos os leitores de Corinto do sculo I como hoje ns pesquisadores que estamos relendo a
mesma mensagem.
As cartas comunidade, transmitida em um texto escrito; ao mesmo tempo tem como
ponto positivo proporcionar o alcance de um grande nmero de pessoas, mas carrega em si
uma armadilha, maior o nmero de leitores, maior o nmero de interpretaes decorrente da
mesma mensagem, maiores as reinterpretaes do que foi pronunciado.
Os relatos paulinos mostram que os conflitos normalmente so gerados neste ponto: a
questo da interpretao sobre os novos ensinamentos que esto sendo ministrados, por
exemplo, a carne sacrificada aos dolos.
Partindo de um questionamento proveniente da comunidade, Paulo elucida a questo
atravs da sua interpretao do fato. Ele orienta aos fiis da comunidade a alimentar-se de tal
carne se necessrio, mas desde que essa prtica no se torne escndalo. Em seu texto
encontramos a seguinte referncia: 1Co 8:7-9
7
Mas nem todos tm a cincia. Alguns
habituados h pouco, ao culto dos dolos, comem a carne do sacrifcio como se fosse
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
95

realmente oferecida aos dolos, e sua conscincia, que fraca, mancha-se.
8
No um alimento
que nos far comparecer para julgamento diante de Deus: se deixamos de comer nada
perdemos; e, se comemos nada lucramos.
9
Tomai cuidado, porm para que essa liberdade no
se torne ocasio de queda para os fracos.
Muito alm de um jogo de estilo literrio, o uso dos termos liberdade e escravido
compreendem regras de conduta, concesses e restries por parte de Paulo que devem se
fazer presentes na comunidade crist de Corinto durante o primeiro sculo. Duas de suas
passagens na primeira carta aos corntios mostram essa situao: 1Co 6:12 Tudo me
permitido, mas nem tudo me convm. Tudo me permitido mas no me deixarei escravizar
por coisa alguma e 1Co 10:23 Tudo permitido, mas nem tudo convm. Tudo permitido,
mas nem tudo edifica.
Sem apresentar um tratado de leis morais escritas, a carta paulina aos corntios nos
mostra aes praticada pelos indivduos, mostra-nos o cotidiano vivenciado pelas pessoas, as
situaes decorrentes de aes histricas.
Nesse dia-a-dia vivido no sculo I a cultura produzida pelo vivido no deixa de fora os
acontecimentos polticos e sociais. No h como separar a condio fsica de um liberto, de
uma colnia que possui o domnio romano e atermo-nos ao fenmeno religioso como fato
isolado. A comunidade e seus problemas discutidos nas cartas paulinas nos favorecem com
uma anlise mais ampla. Uma anlise que apresente a cultura
55
.A partir deste ponto de vista
tais pessoas esto produzindo cultura no seu tempo e espao.

Referncias Bibliogrficas

Bblia de Jerusalm. Nova edio revista e ampliada. So Paulo: Paulus, 2008.
CERTEAU. Michel. A escrita da Histria. Trad. Maria de Lourdes Menezes. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 1982.
CHARTIER, Roger. Revolues da leitura no Ocidente. In: ABREU, Mrcia (org.) Histria,
Leitura e Histria da Leitura. Campinas: Mercado das Letras, 2002.

55
Entendemos nesse momento o conceito de cultura como o proposto porFunari (2010: 13) que diz: Partindo do
pressuposto que as pessoas de um mesmo grupo compartilham valores, dos quais se sentem partcipes,
formulouse o conceito de pertencimento (belonging). Essas abordagens foram chamadas de normativas por
pressuporem que as pessoas aceitam normas de conduta do grupo humano do qual fazem parte.

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
96

_________________. Textos, impresso, leituras. In: HUNT, Lynn. A nova histria
cultural. Trad. Jefferson Luis Camargo. So Paulo, Martins Fontes, 2006.
CROSSAN, J. Dominic; REED, Jonathan L. Em busca de Paulo. So Paulo: Paulinas, 2007.
DOSSE, Franois. A histria a prova do tempo: da histria em migalhas ao resgate do
sentido. trad. Ivone C. Benedetti. So Paulo: Unesp, 2001.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Trad. Laura F. Sampaio. So Paulo: Loyola,
1996.
FUNARI, Pedro Paulo de Abreu. Introduo. In: NOGUEIRA, FUNARI, COLLINS (orgs.),
Identidade Fludas no Judasmo Antigo e no Cristianismo Primitivo. So Paulo:
Annablume; FAPESP, 2010.
IVANO, Rogrio. Runa e patrimnio ou As Aporias da Memria. (no publicado).
JENKINS, Keith. A histria repensada. So Paulo: Contexto, 2001.
LE GOFF, Jacques (dir.). A histria nova. Trad. Eduardo Brando. 5. ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2005.
MEEKS, W.A. Os primeiros cristos urbanos.O mundo social do Apstolo Paulo. So
Paulo: Paulinas, 1992.
OLIVA, Alfredo dos Santos. Por uma historiografia ps-moderna, ps-virada lingustica e
interpretativa. In: GIANNATTASIO, G. e IVANO, R. (orgs.), Epistemologias da histria:
verdade, linguagem, realidade, interpretao e sentindo na ps- modernidade. Londrina:
Eduel, 2011.
RICOEUR, Paul. A memria, a histria e o esquecimento. Trad. Alain Franois. Campinas:
Editora da Unicamp, 2007.
Santo Agostinho. Les confessions. Paris: Guarnier-Flammarion, 1964. I.XI, cap. XIV.
SELVATICI, Monica. Judeus helenistas cristos e judeus helenistas no cristos. In:
NOGUEIRA, FUNARI, COLLINS (orgs.), Identidade Fludas no Judasmo Antigo e no
Cristianismo Primitivo. So Paulo: Annablume; FAPESP, 2010.







Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
97


O TEMA DA ORAO PELOS MORTOS NA CONFI SSO DE F DE
WESTMI NSTER (1647).

Czar de Alencar Arnaut de Toledo.
Universidade Estadual de Maring.

Rodrigo Pinto de Andrade.
Universidade Estadual de Maring.


RESUMO: Anlise da posio da teologia reformada, de feio calvinista, sobre o tema da
orao pelos mortos, presente na Confisso de F de Westminster (1647). O documento
serviu de manual doutrinal e confessional da Igreja reformada, redigido na Abadia de
Westminster, na Inglaterra, aps convocao do Parlamento, no contexto das disputas entre o
Parlamento e o rei Carlos I (1600-1649, rei desde 1625). O texto foi elaborado por telogos,
no formato de um pequeno sistema de teologia, ancorado nos ensinamentos de Joo Calvino
(1509-1564). O documento fez parte do processo de confessionalizao da religio vivido
pelo cristianismo na segunda metade do sculo XVI e na primeira metade do sculo XVII e
contribuiu significativamente para a consolidao da ortodoxia reformada. O texto
apresentava a doutrina de maneira simples e direta porque era voltado ampla divulgao
entre os fiis. Sobre o tema da orao pelos mortos, na Confisso de Westminster, Cap.
XXI, Seo IV, est explicitado que a orao deve ser feita por coisas lcitas e por todas as
classes de homens que existem atualmente ou que existiro no futuro; mas no pelos mortos.
Este postulado doutrinrio se consolidou na tradio crist reformada a partir de ento. O
texto acabou conformando o presbiterianismo, distinguindo-o da eclesiologia catlica.
Palavras-Chave: Religio; Confessionalizao; Confisso de F de Westminster.

Introduo

O objetivo deste texto analisar o tema da orao pelos mortos, presente na
Confisso de F de Westminster, documento elaborado entre os anos de 1643 e 1649, como
resultado da Assembleia de Westminster, convocada pelo Parlamento ingls no contexto das
disputas entre o rei Carlos I (1600-1649, rei desde 1625) e o Parlamento. Durante seus cinco
anos e meio de atividades, a Assembleia de Westminster produziu trs importantes
documentos para tradio crist reformada, a saber: Confisso de F; Catecismo Maior e o
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
98

Breve Catecismo. A Confisso de F foi elaborada como manual doutrinal e confessional da
Igreja Reformada, o Breve Catecismo foi escrito para instruir crianas; o Catecismo Maior,
para exposio no plpito, todos possuem a mesma orientao teolgica, o calvinismo, e, no
foram adotados separadamente.
A Confisso de F de Westminster uma expresso da teologia calvinista que desde o
sculo XVI vinha influenciando a Igreja e os telogos ingleses. O texto da foi organizado
pelos telogos da Assembleia de Westminster a partir do sistema conhecido como Teologia
do Pacto, ou seja, nfase no Pacto das Obras e no Pacto da Graa. De acordo com essa
proposta teolgica, Deus tem estruturado seu relacionamento com a humanidade por meio de
pactos, ao invs de dispensaes. O pacto da graa um dos dois pactos fundamentais nessa
perspectiva teolgica, pois ele estrutura o relacionamento de Deus para com a humanidade
aps o pecado de Ado no Jardim do den. Entende-se que antes da queda, Deus estruturou
seu relacionamento com o ser humano pelo pacto das obras.
Embora o documento possua slida argumentao teolgica e contemple os principais
postulados da teologia reformada, sua redao foi feita visando o ensinamento das pessoas
mais simples, por isso, apresenta a doutrina de maneira direta e resumida. O texto era voltado
para ampla divulgao entre os fiis.
O tema da orao pelos mortos aparece de forma direta na Confisso de F de
Westminster, na seo que discute a importncia da orao para espiritualidade crist. O texto
Cap. XXI, Seo IV, afirma que a orao deve ser feita por coisas lcitas e por todas as
classes de homens que existem atualmente ou que existiro no futuro; mas no pelos mortos
(Cap. XXI, Seo IV). Posteriormente, no Cap. XXXII, Seo I, o documento fala sobre o
estado intermedirio das almas aps a morte. Neste trecho tambm, a posio da Confisso de
F de Westminster sobre o tema pode ser apreendida, pois est dito que

[...] as almas dos justos, sendo ento aperfeioadas na santidade, so
recebidas no mais alto dos cus aonde veem a face de Deus em luz e
glria, esperando a plena redeno dos seus corpos; e as almas dos
mpios so lanadas no inferno, onde ficaro, em tormentos e em
trevas espessas, reservadas para o juzo do grande dia final.

Este posicionamento doutrinrio sobre o tema consolidou a posio dos reformadores
do sculo XVI e conformou o presbiterianismo, especialmente na Inglaterra, em oposio
Igreja catlica.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
99

Para discutir a temtica proposta, inicialmente ser analisada a Reforma Protestante e
sua influncia sobre a Igreja da Inglaterra, que, mediante interferncia do rei Henrique VIII
(1491-1547, rei desde 1509) e do Parlamento, tornou-se uma igreja estatal e ficou sob o
controle real. Em seguida, ser apresentada a elaborao da Confisso de F de Westminster
no contexto da confessionalizao vivida pela religio crist reformada na primeira metade do
sculo XVII. A Confisso de f de Westminster resumiu a doutrina reformada calvinista em
trinta e trs captulos, um trabalho realizado por telogos puritanos e alguns escoceses. Por
fim, ser abordado o tema da orao pelos mortos apresentado e discutido no documento.

A Reforma Protestante

A Reforma Protestante tem como marcos definidores o perodo entre os anos de 1517
e 1555, respectivamente. A Alemanha foi seu cenrio inicial e o monge agostiniano Martinho
Lutero (1483-1546), seu principal expoente. A Reforma representou uma significativa
transformao no campo da f e marcou o fim do monoplio da autoridade da Cria Romana
na Europa. No decorrer de sua histria, a Igreja passou por significativas transformaes nos
aspectos estrutural e doutrinrio. Paulo Henrique Vieira destaca que ela deixou de ser uma
comunidade de crentes fervorosos e seguidores de Cristo, para se tornar uma instituio
poderosa e secular que dominou a sociedade medieval europeia em quase todos os seus
aspectos (VIEIRA, 2012).
O clima religioso do final da Idade Mdia retratava uma Igreja cujos fieis clamavam
por mudanas (CAIRNS, 1988). A cobrana de indulgncias - o perdo das penas temporais
do pecado (GEORGE, 1994), prtica que se acentuou no incio do sculo XVI, os abusos de
poder cometidos pelo clero apontavam para uma fragilidade nas estruturas da Igreja. As
denncias de vendas de funes eclesisticas, sobretudo na Alemanha, causava indisposio
popular contra a Cria Romana (ARNAUT DE TOLEDO, 1999).
Deste modo, a Reforma iniciada por Lutero em 1517 quando da afixao das suas 95
teses para o debate pblico nas portas do castelo de Wittenberg, contra as indulgncias e com
severas crticas aos clrigos que, em sua percepo haviam substitudo a Palavra de Deus
pelos decretos humanos, teve-se a culminao de reivindicaes por mudanas no interior da
Igreja por indivduos como John Wicliff (1324-1384) e John Huss (1369-1415), que
propuseram mudanas na eclesiologia crist, porm, no obtiveram o mesmo xito de Lutero.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
100

Pode-se dizer que os questionamentos de Martinho Lutero no eram inditos, pois esses
antecessores j os haviam apresentado. A proposta de retorno a um modelo da Igreja da
antiguidade j havia sido feita em vrios momentos na histria do Cristianismo (ESTRADA,
2005). O diferencial de Lutero foi o cenrio poltico/econmico favorvel para a aceitao de
suas propostas, que encontraram apoio dos prncipes alemes. Estes tambm criticavam
severamente o domnio da Cria Romana em seus territrios. O desejo de se tornarem
independentes do Imprio Romano Germnico e de se apropriarem de terras e propriedades da
Igreja tambm contribuiu para que apoiassem a causa de Lutero (VIEIRA, 2005).
De acordo com Vivian Hubert Howard Green, o apoio causa luterana teve vrias
frentes. A embrionria classe burguesa, descontente com os ensinamentos da Igreja, que
condenava o lucro e o sucesso material, os camponeses, que pleiteavam emancipao do
estado de servido e que depositaram nas propostas de Lutero suas expectativas de
transformao da realidade poltica e econmica na qual estavam inseridos (GREEN, 1984).
Sobre esta questo Paulo Henrique Vieira Salienta que

O movimento desencadeado por seus questionamentos extrapolou
vertiginosamente os humildes anseios do monge alemo e ganhou
repercusso mundial. A Igreja se desfaleceu em divises que jamais
voltariam atrs. A Reforma se espalhou por toda a Europa e atingiu
camponeses e bares, vassalos e senhores, povo e nobreza, numa viagem
sem volta de diviso na cristandade (VIEIRA, 2012, p. 30).

Embora a Reforma protestante tenha se voltado prioritariamente s questes
eclesisticas, seus desdobramentos reverberaram em outros campos da vida social. Na
Alemanha, a Reforma ultrapassou as questes relativas Igreja e sua influncia perpassou o
campo poltico, pois suscitou movimentos de renovao nas mais diferentes esferas da
estrutura social.
Deste modo, correto afirmar que a Reforma protestante estava inserida em um amplo
movimento de reformas que preludiavam uma nova configurao para o mundo medieval, j
em crise. Jos Rubens Jardilino afirma que a Reforma protestante fez parte do marco das
rachaduras provocadas pela ao histrica dos homens na estrutura da sociedade medieval e
se constituiu como elemento importante na transio do Feudalismo para o Capitalismo
Comercial (JARDILINO, 2007).

A Reforma na Inglaterra
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
101


A Reforma na Inglaterra possui algumas peculiaridades que a distingue da Reforma
nos demais pases do continente Europeu. Embora os telogos que lideraram o movimento
reformista na Inglaterra tivessem recebido decisiva influncia de reformadores como Joo
Calvino (1509-1554) e Martinho Lutero, a Igreja da Inglaterra adquiriu carter peculiar tanto
na teologia como na praxe (HAGGLUND, 2003). Maria Zina Gonalves de Abreu afirma
que as razes da Reforma da Igreja na Inglaterra esto na era medieval, no frgil equilbrio
entre o poder eclesistico da S de Roma e o dos monarcas ingleses. Nesse contexto, o
telogo John Wycliffe (1330-1384), professor de Teologia em Oxford, foi a figura que
possuiu ligao mais direta com a reforma religiosa, pois suas posies teolgicas, de carter
subversivo, que questionavam a hierarquia eclesistica e a supremacia do papa, a quem
apelidara de anticristo, levou ao movimento conhecido como lolardismo (ABREU, 2003).
Os lolardos, como ficaram conhecidos os discpulos de Wycliffe, rejeitavam os
dogmas da Igreja, negavam a transubstanciao, repudiavam as relquias, as imagens, o culto
Virgem Maria, a missa, e a autoridade do papa e do clero (MARTINA, 1995). Segundo
Abreu, Wycliffe questionou todo o sistema eclesistico, condescendendo unicamente com o
modo de evangelizao dos frades pobres. Eram inicialmente sacerdotes ordenados, a quem
foram se juntando seguidores leigos (ABREU, 2003, p. 13). De acordo com Giacomo
Martina, com a influncia ou no do lolardismo e de Wycliffe, o esprito de independncia se
tornou sempre mais forte na Inglaterra, provavelmente como reflexo das correntes polticas
gerais. Assim, o desejo de formar uma igreja autnoma, ou seja, o aspecto religioso da
tendncia poltica da poca, que levou a Inglaterra a seguir uma linha oposta praticada na
Idade Mdia, com a renncia de qualquer expanso territorial no. O isolamento em relao ao
continente europeu sob o ponto de vista poltico-econmico se aplicava ao plano religioso,
pois a Inglaterra isolou-se de Roma no campo da religio (MARTINA, 1995).
Nesse contexto, a partir do sculo XV, houve um recrudescimento de uma conscincia
nacional, que resultou no apoio ao rei em seus esforos para separar a Igreja inglesa do
papado. Devido aos altos impostos papais, o controle por parte da Cria Romana de
propriedades na Inglaterra e a rivalidade entre as cortes eclesisticas e as cortes do reino
ingls, o rei, com o apoio da nao, rompeu com Roma. Segundo Giacomo Martina, a ruptura
com a Igreja de Roma fez parte de um processo, entre os sculos XV e XVI, que aumentou a
desconfiana e a hostilidade para com a Igreja Catlica.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
102

O rompimento definitivo se deu em 1534, sob Henrique VIII (1491-1547, rei desde
1509). Ele instituiu o Ato de Supremacia Real que proibia o pagamento de anatas ao papa e
suspendia os recursos das cortes eclesisticas da Inglaterra s cortes papais em Roma, tornava
o rei o dono das terras da Igreja da Inglaterra. No af de ter um filho homem para substitu-lo
no trono, o rei Henrique VIII decidiu obter a anulao do casamento com Catarina de Arago
(1483- 1536) e casar-se com Ana Bolena (1501-1536) com quem tinha um romance, para tal,
ele teria de controlar a Igreja na Inglaterra. Os atos de Henrique VII constituram-se na causa
direta e pessoal do incio da Reforma da Igreja inglesa (CAIRNS, 1988). Segundo Martina,

Os embates entre Henrique VIII e o Papa Clemente VII, sobre a anulao de
seu casamento e as novas npcias, terminara em 1531, numa assembleia
geral do clero, quando o rei se proclamou chefe da Igreja anglicana. Em
1533, o sacerdote Thomas Cranmer, celebrou o casamento do rei com Ana
Bolena, alguns meses mais tarde para mostrar a legitimidade do ato, declarou
nulo o primeiro matrimonio como queria o rei, por isso, o papa excomungou
Henrique VIII (MARTINA, 1995).

Cabe destacar, contudo, que, de acordo Martina, a ruptura com Roma consumada em
1534, no se deve exclusivamente s questes pessoais do rei Henrique VIII. Foi o ltimo ato
de um longo processo que remontava ao final do sculo XIV (MARTINA, 1995). Henrique
VIII foi quem levou a cabo a separao da Igreja da Inglaterra, ele tirou a Igreja dos domnios
do papado e de Roma e a ps sob o controle real (CAIRNS, 1988).
Com o apoio do Parlamento, Henrique VIII se tornou o chefe da igreja anglicana.
Assim, aps a morte do papa Clemente VII (1478- 1534), o rei instituiu um Ato de
Supremacia Real que lhe atribua os mesmos direitos sobre a Igreja da Inglaterra de que
gozava o sumo pontfice e o declarava chefe supremo na terra da Igreja na Inglaterra, isso
consolidava a ruptura com Roma (CAIRNS, 1988). Segundo Martina, a revoluo religiosa
foi consolidada pela supresso de quase todos os conventos, cujos bens passaram para as
mos dos nobres, conquistados assim indissoluvelmente pela poltica religiosa (MARTINA,
1995, p. 157).
Todavia, no que tange a questo teolgica, a Igreja da Inglaterra continuava fiel a
Roma, a aprovao dos Seis Artigos pelo Parlamento, em 1539, evidenciou que Henrique VIII
no rompera teologicamente com a Igreja Catlica, pois reafirmavam dogmas romanos como
a transubstanciao, a comunho sob uma s espcie, os votos monsticos e o celibato
eclesistico. O novo regime eclesistico manteve substancialmente a antiga f, no se alinhou
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
103

ao pensamento luterano, mas imps vrios artigos negados por eles (MARTINA, 1995). Nesta
mesma direo, Alderi Souza de Matos afirma que sob a liderana do rei Henrique VIII, a
Inglaterra rompeu com Roma e aprovou o Ato de Supremacia, pelo qual o rei passou a ser o
chefe da Igreja da Inglaterra, a partir de ento, passou a existir uma igreja nacional inglesa,
separada de Roma, mas ainda catlica, com o nome de Igreja Anglicana (MATOS, 2013).
Com a morte de Henrique VIII em 1547, Eduardo VI (1537-1553, rei desde 1547)
ascendeu ao trono aos nove anos de idade, sob a tutela do tio, este rei introduziu significativas
mudanas religiosas. Sob a influncia de Thomas Cranmer (1489-1556), arcebispo da
Canturia, Eduardo VI favoreceu a embrionria Igreja Reformada da Inglaterra, pois foram
elaborados dois documentos de feio calvinista, a saber: os 42 Artigos e o Livro de Orao
Comum. De acordo com Martina, os documentos eram de tendncia calvinista no que se
referia doutrina eucarstica, porm, era mantida a hierarquia episcopal (MARTINA, 1995).
Daniel-Rops afirma que, na expectativa de agradar a nobreza enriquecida pela espoliao dos
mosteiros e preocupado com uma indesejvel reconciliao com o papado, o rei favoreceu a
Igreja Anglicana (DANIEL-ROPS, 1996).
Com a morte de Eduardo VI, Maria Tudor, a Catlica (1516-1558, rainha desde 1553),
o substituiu. Filha de Henrique VIII e Catarina de Arago, Maria foi fiel ao catolicismo e
trabalhou para restabelecer a f catlica na Inglaterra. Em 1554 vinte anos aps o Ato de
Supremacia Real, a rainha conseguiu devolver o domnio da Igreja inglesa a Roma. Seu
reinado, portanto, contribuiu para que a Reforma deixasse de avanar em solo ingls.
Aps a morte de Maria Tudor em 1558, Elizabeth I (1533-1603, rainha desde 1558)
filha de Henrique VIII e Ana Bolena, subiu ao trono para um reinado de 45 anos. Martina
afirma que com Elizabeth I, o protestantismo se firmou definitivamente na Inglaterra
(MARTINA, 1995, p. 159). A rainha restabeleceu o Ato de Supremacia Real e o Parlamento o
aprovou, em 1559. Este Ato de Elizabeth I, fez da rainha a governante suprema do reino
ingls em assuntos espirituais, eclesisticos e temporais. Tambm, foi estabelecido o Ato de
Uniformidade, que instituiu o Livro de Orao de 1552, elaborado por Cranmer, composto
por 42 artigos. Posteriormente o texto foi revisado e reduzido para 39. Este documento foi
aceito pelo Parlamento em 1563 como o credo da Igreja Anglicana (CAIRNS, 1988). Essa
redao definitiva, com 39 artigos, tornou-se obrigatria para todos os pastores da Igreja
estabelecida (MARTINA, 1995).
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
104

O reinado de Elizabeth I consolidou a vitria da Igreja Anglicana sobre o papado,
porm, por volta de 1568, o grupo nascente dos Puritanos representou uma ameaa igreja
estatal, pois propunham uma transformao na base eclesiolgica e teolgica da Igreja
Anglicana. O Puritanismo entendia que a Igreja Anglicana tinha muitos ranos do catolicismo
em sua liturgia, deste modo, teceram severas crticas a elementos como as vestes dos clrigos,
que lembravam a indumentria dos sacerdotes da Igreja Catlica, criticaram a guarda de dias
santos, e se opuseram a fazer o Sinal da Cruz, alm de rejeitaram o ato de se ajoelhar no
momento da consagrao da Eucaristia.
No entanto, Thomas Cartwright (1535-1603), professor de teologia em Cambridge,
props que os puritanos deslocassem sua nfase da reforma da liturgia para uma reforma
estrutural mais profunda, que deveria contemplar a teologia e a eclesiologia. Suas propostas
teolgicas, que enfatizavam a autoridade suprema da Bblia e sua proposta de governo
eclesistico formado por presbitrio e bispos indicavam uma teologia e uma direo
eclesistica de feio calvinista. Segundo Cairns, Cartwright foi quem lanou as bases do
presbiterianismo ingls, o qual teve forte influncia entre 1643 e 1648 (CAIRNS, 1988, p.
274).
A partir de 1603 quando Tiago I (1566-1625,) sucedeu Elizabeth I no trono da
Inglaterra, os puritanos reivindicaram do rei, calvinista, que estabelecesse um sistema
presbiteriano de governo na Igreja Anglicana. No entanto, no tiveram suas aspiraes
atendidas pelo monarca que discordava dos puritanos tambm em questes polticas. Cairns
afirma que as divergncias maiores residiam na questo de quem era soberano, se o rei ou o
parlamento e se a arrecadao de impostos era um direito do rei ou uma prerrogativa do
Parlamento (CAIRNS, 1995).
Naquelas condies, enquanto no tiveram suas aspiraes atendidas, os puritanos,
conseguiram adeptos ente os comerciantes e moradores da rea rural. Esses grupos foram os
responsveis pela arrojada oposio ao rei nos anos subsequentes. Quando Carlos I (1600-
1649, rei desde de 1625) tornou-se monarca, a luta entre os puritanos e o rei se acirrou. De
acordo com Cairns, isto se deu a partir da tentativa de imposio de um novo Livro de Orao
comum Igreja da Esccia, em 1637. A partir disso, muitos calvinistas escoceses se
revoltaram e criaram uma aliana nacional, contra as decises de Carlos I. No contexto de
acirradas disputas, o Parlamento decidiu pela abolio do sistema episcopal em 1643 e
requisitou para assessor-lo, em administrao e teologia, a Assembleia de Westminster,
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
105

composta por 151 puritanos ingleses (CAIRNS, 1988). Segundo Abreu, este snodo esteve em
seo permanente, de 1643 a 1649, funcionando como corpo consultivo dos Comuns. Tinha
por misso implementar a reforma da Igreja pelo presbiterianismo (ABREU, 2003).
Desta maneira, a igreja oficial da Inglaterra era 1648, uma igreja de orientao
calvinista e com sistema de governo presbiteriano. Contudo, a predominncia presbiteriana
calvinista no durou muito tempo, pois aps a execuo de Carlos I, em 1649, os
presbiterianos foram expulsos. Em 1660, o Parlamento Extenso votou sua prpria extino e o
sistema episcopal foi novamente adotado pela Igreja da Inglaterra.

A Confisso de F de Westminster

A Confisso de F de Westminster a principal declarao doutrinria adotada pelas
Igrejas reformadas. Roger Olson afirma que a Confisso totalmente calvinista (OLSON,
2001). Trata-se de um documento emanado dos debates realizados na Assembleia de
Westminster. A Assembleia se reuniu aps convocao do Parlamento ingls para elaborar
novos padres doutrinrios, litrgicos e administrativos para a Igreja inglesa. Os trabalhos se
iniciaram na Abadia de Westminster, em Londres, no dia 1 de julho de 1643, e continuou em
atividade at 22 de fevereiro de 1649. Nesse perodo, houve 1163 reunies do plenrio e
centenas de reunies de comisses e subcomisses (MATOS, 2013). Segundo Cairns, o
grupo se reuniu em 1163 sesses dirias entre 1643 e 1649, quando seu trabalho foi dado
como concludo, embora a Assembleia s se dissolvesse em 1652 (CAIRNS, 1988, p. 278).
De acordo com Hermisten Maia Pereira da Costa, o objetivo primrio era a reviso dos
39 artigos utilizados pela Igreja da Inglaterra. Na elaborao do texto da Confisso de F de
Westminster, trabalharam 121 telogos e 30 leigos nomeados pelo Parlamento (20 da Casa
dos Comuns e 10 da Casa dos Lordes), 8 representantes escoceses, 4 pastores e 4 presbteros
(COSTA, 2007). A Confisso de F de Westminster a obra mais importante da Assembleia,
um documento de orientao calvinista. Heber de Carlos Campos destaca que a a
Confisso de F de Westminster foi a ltima das grandes confisses e certamente a que veio
apresentar as definies mais precisas da doutrina reformada (CAMPOS, 1997, p. 03).
O texto foi concludo em 1646, adotado pelos escoceses em 1647 e pelos ingleses em
1648. Assim, a Igreja da Inglaterra era em 1648 uma igreja presbiteriana calvinista. O Grande
e o Pequeno Catecismos oram concludos em 1647. Feito isto, o trabalho efetivo da
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
106

Assembleia de Westminster estava terminado em 1649 (CAIRNS, 1988). Tendo em vista que
os principais telogos eram de orientao calvinista, correto afirmar que os principais
debates no foram de carter teolgico, mas, discutia as questes eclesiolgicas, relacionadas
ao governo da igreja. Nesse sentido, Kendall afirma que, embora houvesse diversidade
quanto Eclesiologia, havia unidade quanto Soteriologia (KENDALL, 1990, p. 264).
O documento fez parte do processo de confessionalizao da religio vivido pelo
cristianismo na segunda metade do sculo XVI e na primeira metade do sculo XVII. A
religio crist passou por importantes transformaes neste perodo. Houve mudanas na
teologia, na eclesiologia e na liturgia, isso implicou em novos modelos de relaes entre a
Igreja e os governantes e no fortalecimento da regionalizao da Igreja. Arnaldo rico Huff
Jnior afirma que o momento mais marcante dessa relao entre transformaes polticas e
religiosas se deu a partir do momento em que tais grupos passaram a apresentar suas
confisses de f explicitamente formuladas (HUFF JNIOR, 2009). Apoiado nas anlises de
Heinz Schilling, Huff Jnior diz que as fronteiras claras entre as igrejas confessionais foram
delimitadas e um alto grau de integrao e coeso interna foi buscado e promovido, o que
conferiu ao mesmo tempo legitimidade e dinamismo ao processo de transformao da
sociedade (HUFF JNIOR, 2009, p. 9).
As Confisses serviram para delimitar as fronteiras das igrejas confessionais. O
desenvolvimento das diferentes confisses de f explicita o anseio das igrejas confessionais
em especificar seus postulados e convices doutrinrias no seio da religio crist. De acordo
com Bernhard Lohse os limites entre as diversas confisses foram definitivamente
colocados. Cada igreja estava particularmente ocupada com a doutrina pura (LOHSE, 1981,
p. 231). Nesta mesma direo, Huff Jnior salienta que a confessionalizao foi a
consolidao de organizaes e mentalidades acontecida a partir do momento em que
diferentes confisses crists passaram a acentuar tambm diferentes doutrinas e estilos de vida
(HUFF JNIOR, 2009).
Pode-se dizer que o perodo posterior Reforma foi marcado pela elaborao de
diversas Confisses, que se propunham a apresentar a doutrina de maneira simples e direta,
porque pretendia alcanar o maior nmero possvel de fiis. As igrejas se diferenciavam e se
distanciavam. Segundo Hermisten Maia Pereira da Costa, podemos dizer que este perodo
consistiu na sistematizao das doutrinas da Reforma (COSTA, 2009, 01). No af de
formalizar sua f e estabelecer seus postulados doutrinrios, as Igrejas no perodo das
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
107

Reformas elaboraram Confisses, sempre visando distino das outras denominaes que
estavam surgindo. Segundo Martin Norberto Dreher,

O processo de confessionalizao articulou-se em um esforo de
reunificao de uma sociedade milenar abalada religiosa e politicamente.
Percebe-se no embate a necessidade dos diferentes grupos de aclarar suas
crenas, de identificar suas doutrinas principais, de tornar pblica sua
confisso de f (DREHER, 1999, p. 87).

Sobre a necessidade das Confisses de F no perodo posterior Reforma, Hermisten
Maia Pereira da Costa diz que sua elaborao tinha como objetivos: demonstrar que as suas
doutrinas estavam em acordo com os principais credos da Igreja (Apostlico, Niceno, e
Constantinopolitano) e distinguir a sua posio teolgica em relao teologia catlica
romana e s demais correntes provenientes da Reforma (COSTA, 2009). Segundo James Orr,
o perodo da Reforma se destacou por sua produtividade de credos (ORR, 1988). Nesse
contexto, novas conformaes sociais foram criadas. Esse processo de confessionalizao
vivido pela religio nos sculos XVI e XVII, alm servir de conformao para as primeiras
igrejas protestantes, tambm contribuiu para a reelaborao de um novo modo de discurso que
apontava para uma maneira diferente de perceber a finalidade da Igreja, qual seja, a de
preservar o que cada grupo estava adotando como verdade doutrinria inegocivel.

O tema da orao pelos mortos na Confisso de F de Westminster

O sculo XVII ficou conhecido na histria da teologia protestante como o sculo do
Confessionalismo, cuja marca maior foi a explicitao de posicionamentos teolgicos em face
as inmeras controvrsias doutrinrias, que poca, tinham se tornado corriqueiras (LEITH,
1997). Devido s divergncias doutrinais entre as prprias igrejas protestantes e, entre as
Igrejas Protestantes e a Igreja Catlica Romana, no perodo, a sistematizao teolgica era
minuciosa, discutia-se a exausto os postulados de f.
Na teologia reformada, a anlise desta temtica passa, necessariamente, pelo estudo da
Escatologia. A doutrina da Escatologia, do grego ( + , eschtos + logos = estudo
das finalidades, das causas finais. Este ramo da teologia se prope a estudar os
acontecimentos futuros, as coisas relativas ao fim do mundo. O tema da orao pelos
mortos faz parte dos estudos escatolgicos sobre o estado intermedirio - o intervalo entre a
morte e a ressurreio do corpo. Segundo o telogo reformado Augustus Hpking Strong, as
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
108

Escrituras apresentam o estado intermedirio como sendo de regozijo consciente para o justo,
e de dor consciente para o mpio (STRONG, 2003, p. 799). A teologia reformada nega
qualquer possiblidade de perdo de pecados e, consequentemente, de salvao espiritual
durante o estado intermedirio. Acredita no ser possvel uma pessoa adquirir ou perder a
salvao eterna aps a morte. Este postulado doutrinrio distingue a teologia reformada da
doutrina catlica romana, que prope a existncia de um terceiro lugar, para onde vo as
almas dos que no se encontram perfeitamente puros por ocasio da morte.
De acordo com a doutrina catlica, as almas dos que so perfeitamente puros quando
morrem, so imediatamente recebidas no cu, mas os que no se acham perfeitamente
purificados, que ainda levam sobre si a culpa de pecados veniais e no sofreram o castigo
temporal devido aos seus pecados, precisam se submeter a um processo de purificao antes
de desfrutarem definitivamente das supremas alegrias do cu. Em vez de entrarem
imediatamente no cu, entram no purgatrio, com o fim de serem purificados de seus pecados.
A extenso da permanncia das almas no purgatrio no pode ser antecipadamente
determinada. O telogo Louis Berkhof afirma que a durao e a intensidade dos sofrimentos
de uma pessoa no purgatrio variam de acordo com o grau de purificao que ela ainda
necessita, porm, a durao e a intensidade podem ser abreviadas e aliviadas pelas oraes e
boas obras dos fiis na terra, e especialmente pelo sacrifcio da missa (BERKHOF, 2009).
Os reformadores negaram a existncia do terceiro lugar, rejeitaram a doutrina do
purgatrio afirmando que ela no podia ser provada pelas Escrituras. Berkhof diz que eles
sustentavam que os que morriam no Senhor ingressavam imediatamente na bem-aventurana
do cu, ao passo que os que morriam em seus pecados desciam imediatamente para o inferno
(BERKHOF, 2009). A Confisso de F de Westminster diz:

[...] as almas dos justos, sendo ento aperfeioadas na santidade, so
recebidas no mais alto dos cus onde veem a face de Deus em luz e glria,
esperando a plena redeno dos seus corpos; e as almas dos rprobos so
lanadas no inferno, onde permanecem em tormentos e em trevas espessas,
reservadas para o juzo do grande dia final. Alm destes dois lugares
destinados s almas separadas de seus respectivos corpos as Escrituras no
reconhecem nenhum outro lugar (CONFISSO DE F DE
WESTMINSTER, Cap. XXXII, Seo I).

Deste modo, a Confisso de F de Westminster, seguindo a mesma linha dos
reformadores do sculo XVI, rejeita a doutrina do terceiro lugar e confirma que no estado
intermedirio a situao das almas, embora no seja final, irreversvel, ou seja, no h
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
109

mobilidade de almas do inferno para o cu, nem do cu para o inferno, pois, no estado
intermedirio a questo da salvao da alma j est definida, o que contraria a doutrina
catlica do purgatrio, que segundo Strong, fornece a esperana de que o homem pode ser
salvo aps a morte (STRONG, 2003). Bernard Sesbou salienta que

No contexto das controvrsias doutrinais suscitadas pela Reforma, Lutero
negou antes mais nada que a doutrina do terceiro lugar. Em consequncia de
sua doutrina sobre a justificao, que insistia mais na imputao dos mritos
de Cristo que sobre a transformao interior do homem, ele negou a seguir a
existncia do prprio purgatrio e viu nisso uma inveno da Igreja.
Segundo seus pressupostos, a purificao aps a morte tem pouco sentido.
De outra parte, a doutrina do purgatrio encorajava a prtica de indulgencias
e a aplicao aos defuntos de uma intercesso que no seria a de Cristo
(SESBOU, 2013, p. 389).

No sculo XVII, quando da elaborao da Confisso de F de Westminster, esta
posio defendida pelos reformadores foi consolidada e se tornou cannica para o
presbiterianismo, distinguindo-o da posio catlica romana. O Cap. XXI, Seo IV, explicita
que a orao deve ser feita por coisas lcitas e por todas as classes de homens que existem
atualmente ou que existiro no futuro; mas no pelos mortos (CONFISSO DE F DE
WESTMINSTER, Cap. XXI, Seo IV). Este postulado doutrinrio foi incorporado por
outras denominaes protestantes e se consolidou na tradio crist reformada a partir de
ento.

Concluso

Os sculos XVI e XVII foram perodos de grande efervescncia cultural na Europa
que resultou em significativas transformaes na estrutura social, com reflexos importantes na
religio e na religiosidade. Tais transformaes resultaram num processo de
confessionalizao da religio na Europa ocidental. Nessa poca de efervescncia teolgica,
as igrejas entenderam ser importante sistematizar sua f por meio da elaborao de
Confisses, Catecismos e resumos de doutrina, estes, exerceram um papel de destaque na luta
pela hegemonia sobre a sociedade europeia. Nesse contexto do nascimento dos Estados
modernos e das igrejas territoriais, o fenmeno da confessionalizao se constituiu como
importante instrumento religioso e poltico no processo de transio do cristo medieval
para o fiel moderno, que estaria vinculado prpria Igreja no apenas por participar dos
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
110

sacramentos, mas, sobretudo, pela profisso de f, ou seja, pela fidelizao instituio
eclesistica a qual pertencia.
A Confisso de F de Westminster fez parte desta conjuntura histrica, o documento
uma declarao condensada e abrangente do calvinismo do sculo XVII . Quando aborda o
tema da orao pelos mortos, o texto rechaa a doutrina catlica do terceiro lugar, nega a
existncia do purgatrio e a possibilidade de purificao e de perdo no alm, para aqueles
que no foram perdoados nesta vida.
Fica evidente que as posies doutrinais e eclesiais defendidas na Confisso de F de
Westminster contriburam para solidificao de uma teologia reformada e de uma eclesiologia
inspirada no calvinismo. Cabe destacar tambm, que no sculo XVIII, o documento se tornou
o padro doutrinrio do congregacionalismo da Nova Inglaterra e dos presbiterianos
ortodoxos e marcou definitivamente a posio antagnica das Igrejas protestantes sobre o
tema da orao pelos mortos em relao Igreja Catlica.

Referncias

ABREU, Maria Zina Gonalves de. A Reforma da Igreja em Inglaterra: ao feminina,
protestantismo e democratizao poltica e dos sexos. Coimbra: Fundao Calouste
Gulbenkian, 2003.

ARNAUT DE TOLEDO, Czar de Alencar. A questo da educao na obra de Martinho
Lutero. Maring: Acta Scientiarum, n. 21, v. 01, p.129-135, 1999.

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. 3. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2009.

CAMPOS, Heber de Carlos. A relevncia dos Credos e Confisses. Revista Fides
Reformata, V.2, N.2, 1997. Disponvel em:
http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_II__1997__2/a_re
levancia.....pdf> Acesso em 18 de out. 2013.

CAIRNS, Earle. O Cristianismo atravs dos sculos: uma histria da Igreja Crist. 2. ed.
So Paulo: Vida Nova, 1988.

CHAMPLIN, Russel Norman. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia, V.6. So Paulo:
Hagnos, 2002.

COSTA, Hermisten Maia Pereira da. Fundamentos da Teologia Reformada. So Paulo:
Mundo Cristo, 2007.

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
111

COSTA, Hermisten Maia Pereira da. A Relevncia da ortodoxia protestante na elaborao
das Confisses Protestantes nos sculos XVI e XVII. XI Simpsio Nacional da Associao
Brasileira de Histria das Religies, 2009. Disponvel em:
<http://www.abhr.org.br/wpcontent/uploads/2013/01/art_COSTA_ortodoxia_protestante.pdf>
Acesso em: 16 de out. 2013.

DANIEL-ROPS, Henri. A Igreja da Renascena e da Reforma I. So Paulo: Quadrante,
1996.

DREHER, Martin Noberto. A igreja latino-americana no contexto mundial. So Leopoldo:
Sinodal, 1999.

HAGGLUND, Bengt. Histria da Teologia. 7. ed. Porto Alegre: Concrdia, 2003.

ESTRADA, Juan Antonio. Para compreender como surgiu a Igreja. So Paulo: Paulinas,
2005.
GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1994.
GREEN. Vivian Hubert Howard. Renascimento e Reforma: a Europa entre 1450 e 1660.
Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1984.

JARDILINO, Jos Rubens. Lutero & a educao. Belo Horizonte: Autntica, 2009.

HODGE, A. Archibald A. Confisso de F Westminster comentada por A. A. Hodge. So
Paulo: Os Puritanos, 1999.

HUFF JNIOR, Arnaldo rico. Confessionalizao e ortodoxia luterana: embates
teolgicos e polticos nos sculos XVI e XVII. Revista de Cincias da Religio Histria E
Sociedade. V. 7, N. 1, 2009. Disponvel em:
<http://editorarevistas.mackenzie.br/index.php/cr/article/viewFile/1120/840> Acesso em 21
de out.2013.

KENDALL, Robert Tillman. A Modificao Puritana da Teologia de Calvino: In: REID,
Stanford. Calvino e sua influncia no mundo ocidental. So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1990.

LEITH, John. A Tradio Reformada: uma maneira de ser a comunidade crist. So Paulo:
Pendo Real, 1997.

LOHSE, Bernhard. A F Crist Atravs dos Tempos. 2 ed. So Leopoldo: Sinodal, 1981.

MATOS, Alderi Souza de. Puritanos e a Assembleia de Westminster. Disponvel em:
<http://www.mackenzie.com.br/7058.html> Acesso em: 19 out. 2013.

MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja: de Lutero a nossos dias. I O Perodo da reforma.
Trad. Orlando Soares Moreira. So Paulo: Loyola, 1995.

OLSON, Roger. Histria da teologia crist. So Paulo: Vida, 2001.

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
112

ORR, James. El Progresso del Dogma. Barcelona: Clie, 1988.

SESBOU, Bernard. Histria dos dogmas: o homem e sua salvao (sculos V - XVII).
3.ed.So Paulo: Loyola, 2013.

STRONG, Augustus Hopkins. Teologia Sistemtica. V.II. So Paulo: Hagnos, 2003.

VIEIRA, Paulo Henrique. John Knox (1513-1572) e suas contribuies para a educao na
Esccia do sculo XVI. 155 f. Tese (Doutorado em Educao). Programa de Ps-Graduao
em Educao, Universidade Estadual de Maring, 2012.

VIEIRA, Paulo Henrique. Calvino, Calvinismo e Educao. 123 f. Dissertao (Mestrado
em Educao). Programa de Ps-Graduao em Educao, Universidade Estadual de
Maring, 2005.





A ORAO PELOS MORTOS NO CATECISMO ROMANO, DE 1566.

Czar de Alencar Arnaut de Toledo.
Universidade Estadual de Maring.

Rodrigo Pinto de Andrade.
Universidade Estadual de Maring.

RESUMO: Anlise da posio da teologia catlica sobre o tema da orao pelos mortos,
presente no Catecismo Romano (1566). O documento foi elaborado aps o Conclio de
Trento, por ordem do Papa Pio V (1504-1572, papa desde 1566). Trata-se de um texto de
estilo claro e fundamentao teolgica slida que teve a finalidade de apresentar de maneira
sucinta as decises do Conclio na forma de um catecismo. A estratgia fazia parte do
processo de confessionalizao e reinstitucionalizao da religio vivido pelo cristianismo
ocidental na segunda metade do sculo XVI e contribuiu significativamente para a
constituio da Igreja Catlica na Modernidade. O documento apresentava a doutrina de
maneira simples e direta porque era voltado ampla divulgao entre os fiis. Sobre o tema
da orao pelos mortos, na Parte IV, Cap. V, IV, est dito que as oraes que se fazem
pelos defuntos, a fim de livr-los do fogo do Purgatrio, constituem uma prtica j instituda
pelos Apstolos. Tambm, nas orientaes sobre a funo do sacerdcio, o documento
afirma que o sacerdote recebe o poder de oferecer o Sacrifcio a Deus, de celebrar Missas,
tanto pelos vivos, como pelos defuntos, Parte II, Cap. VII, XXIV. O Catecismo Romano
serviu ao pastoral e moldou a eclesiologia catlica na Modernidade.
Palavras-Chave: Religio; Confessionalizao; Catecismo Romano.

Introduo
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
113

O objetivo deste texto analisar o tema da orao pelos mortos presente no Catecismo
Romano, documento elaborado entre os anos de 1545 e 1563, como resultado do Conclio de
Trento, convocado pelo Papa Paulo III (1468-1549, papa desde 1534), no contexto das
insistentes reivindicaes por um Conclio ecumnico, feita por telogos e fiis. Reunidos em
Trento, importante cidade imperial, os padres conciliares engendraram uma reforma profunda
na Igreja. O Conclio de Trento no se props a criar nenhuma nova doutrina, mas reformou,
reafirmou e sistematizou os sacramentos da Igreja.
Durante seus dezoito anos de atividades, os padres conciliares produziram um
importante documento para a tradio Catlica romana, que sistematizou as doutrinas num
estilo claro e de fundamentao teolgica slida, em forma de um catecismo. Trata-se do
Catecismo Romano. Este documento consiste numa exposio temtica das doutrinas da
Igreja Catlica. Seu referencial teolgico obra de So Toms de Aquino (1225-1274).
A discusso sobre o tema da orao pelos mortos no Catecismo Romano passa
necessariamente pela afirmao de que no estado intermedirio - intervalo entre a morte e a
ressurreio do fiel, existe um terceiro estado para o qual vo as almas dos que no so
perfeitamente puros quando morrem, e que ainda levam sobre si a culpa de pecados veniais e
por isso precisam se submeter a um processo de purificao antes de desfrutarem
definitivamente das supremas alegrias do cu. Esta a firmao da doutrina do Purgatrio.
Crer na existncia de um lugar chamado purgatrio implica acreditar na imortalidade. De
acordo com Jacques Le Goff, a partir da premissa de que a orao dos vivos acompanha e
ajuda os defuntos na purificao de pecados que no foram perdoados em vida, as oraes
feitas pelos vivos podem abreviar a libertao da alma sofredora do Purgatrio (LE GOFF,
1995).
O tema da orao pelos mortos aparece de forma direta no Catecismo Romano, na
parte que discute a importncia da orao para a espiritualidade crist e na seo que fala por
quem se deve orar. Na Parte IV, Cap. V, IV, est dito que as oraes que se fazem pelos
defuntos, a fim de livr-los do fogo do Purgatrio, constituem uma prtica j instituda pelos
Apstolos. Tambm, nas orientaes sobre a funo do sacerdcio, o documento afirma que
o sacerdote recebe o poder de oferecer o Sacrifcio a Deus, de celebrar Missas, tanto pelos
vivos, como pelos defuntos, (CATECISMO ROMANO, Parte II, Cap. VII, XXIV). Este
posicionamento doutrinrio sobre o tema consolidou a posio da Igreja Catlica no contexto
das efervescncias religiosas do sculo XVI, em oposio s Igrejas protestantes nascentes.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
114

Para discutir a temtica proposta, inicialmente ser analisada a Reforma catlica e o
Conclio de Trento, o contexto histrico de sua convocao e suas principais decises, que
reformularam e reafirmaram as principais doutrinas catlicas. Em seguida, ser apresentada a
elaborao do Catecismo Romano no contexto da confessionalizao vivida pelo cristianismo
na segunda metade do sculo XVI. O Catecismo Romano explicita os dogmas da Igreja
Catlica de maneira sucinta e com slida fundamentao terica. Por fim, ser analisada a
temtica da orao pelos mortos apresentada e defendida no documento.


A Reforma Catlica


A Reforma Catlica foi um movimento que teve incio antes da deflagrao da
Reforma protestante, liderada por Martinho Lutero (1483-1546). Havia um movimento
espontneo de reforma no seio da Igreja catlica e que anterior a Lutero. Michel Mullett
destaca que a chamada Contra reforma ou Reforma catlica no foi motivada apenas por uma
reao Reforma protestante. O autor destaca que no sculo XVI, predominava uma
mentalidade reformadora que perpassou as vrias instncias da sociedade, inclusive a
religiosa. Desta maneira, tanto os primeiros reformadores protestantes como os catlicos
foram influenciados por este desejo de reforma (MULLETT, 1985).
Na Igreja romana havia descontentamento com algumas prticas. Daniel-Rops salienta
que a Reforma catlica j estava no esprito de muitos cristos, de clrigos e de papas
(DANIEL-ROPS, 1999). Giacomo Martina salienta que as tentativas de renovao da Igreja
precederam a Reforma protestante e se desenvolveram paralelamente a ela. Ele elenca
algumas das evidncias dessas tentativas de reformas no interior da Igreja: As vrias
associaes leigas que se dedicaram caridade para com os pobres e doentes e com a piedade
eucarstica; as reforma das antigas Ordens Religiosas: Beneditinos, Cnegos Regulares,
Agostinianos, Franciscanos; o nascimento de novos Institutos religiosos; o trabalho
reformador de bispos em suas dioceses; os grupos humanistas cristos; as iniciativas da Cria
Romana e dos papas (MARTINA, 1995).
O termo comumente utilizado para caracterizar o movimento reformista catlico,
Contra reforma, no expressa o que de fato aconteceu nas bases da Igreja romana. Num
primeiro momento, a ateno esteve voltada para impedir o avano do protestantismo. O
Conclio de Trento, na primeira fase, frente atitude radical dos luteranos, tambm adotou um
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
115

posicionamento radical e se ops a Lutero sobre o tema da Justificao, afirmando que ela no
obtida somente pela f, mas pela conjuno das obras e da f. Posio revisada pela Igreja
apenas em 1999, por ocasio da comemorao dos 482 anos da divulgao das chamadas 95
Teses de Martinho Lutero, com a Declarao conjunta sobre a Doutrina da Justificao, sob o
papado de Joo Paulo II (Karol Jzef Wojtyla: 1920-2005, papa desde 1978). A declarao foi
feita em conjunto com lideranas da Igreja Luterana. Na percepo de Pierre Pierrard

Houve ao mesmo tempo a reforma catlica, ecloso de uma fonte
que vinha sendo alimentada h muito tempo, e a contra reforma,
reao catlica destinada a fechar as brechas feitas pelo
protestantismo, ou seja, reconquistar as zonas sublevadas. O Conclio
de Trento situa-se nessa encruzilhada dessas duas correntes
(PIERRARD, 1986, p. 183).

A Reforma catlica j era uma necessidade e gradativamente tomou corpo nas dcadas
iniciais do sculo XVI com a efetivao no Conclio de Trento. Pode-se dizer que o Conclio
de Trento expressou os anseios por uma reforma que agitavam a Igreja antes mesmo do
surgimento dos movimentos protestantes, pois as tentativas de realizao de um conclio
reformador das doutrinas e da ao pastoral remontavam ao sculo XV e ao incio do sculo
XVI.


O Conclio de Trento


O sculo XVI foi marcado por importantes inovaes no campo do saber, que
transformaram os fundamentos tericos estabelecidos at ento nas reas da poltica, da
cultura, da economia e da religio. Durante esse sculo, havia nos movimentos religiosos um
clamor por um conclio, pois se entendia que este era o meio mais eficaz para salvar a igreja
das heresias e das influncias polticas. O pedido para a realizao de um conclio era desejo
dos catlicos e tambm dos protestantes da primeira gerao, pois acreditavam ser possvel
superar as divergncias teolgicas e eclesiolgicas criadas pelas propostas da Reforma,
especialmente a partir das ideias defendidas por Martinho Lutero (JEDIN I, 2009). Na
Alemanha, prncipes que professavam o protestantismo e o catolicismo, solicitavam um
conclio livre, que fosse tutelado pelo imperador e pelos prncipes, composto por leigos, e sem
a ingerncia do papa. Lutero havia proposto a convocao de um Conclio nesses moldes,
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
116

mas, a Cria Romana no recebia bem estas sugestes. Segundo Giacomo Martina, apesar
de um desejo geral de um Conclio, considerado o nico meio de salvao, vrias dificuldades
se opunham sua convocao, tanto por parte dos protestantes como por parte dos catlicos
(MARTINA, 1995, p. 238).
Porm, a convocao de um Conclio geral foi dificultada pelas guerras que
aconteceram entre os franceses e os Habsburgos. O perodo entre 1521 e 1559 foi marcado
por conflitos que dificultaram ou se tornaram empecilhos para a realizao do conclio.
Heinrich Denzinger afirma que o movimento reformador na Alemanha pedia com insistncia
um conclio de reforma da Igreja. Clemente VII (1478-1534, papa desde 1523) se opunha,
porm, convocao de um conclio geral pedido j pelo imperador Carlos V j desde 1529
(DENZINGER, 2007, p. 394).
Foi o papa Paulo III (1468-1549, papa desde 1534) quem teve a iniciativa de convocar
o Conclio. Segundo Daniel-Rops, o papa encontrou resistncias para a realizao do
Conclio, desde funcionrios da Cria que tinham comprado seus ofcios - e a reforma poderia
baixar o preo dos cargos e prebendas eclesisticas no mercado, at uma oposio poltica
(DANIEL-ROPS, 1999), mas, Paulo III foi resoluto em sua deciso de iniciar a Reforma.
Cairns salienta sua contribuio causa da Reforma destacando que durante seu papado, foi
formada a Ordem Jesutica, foi criada a Inquisio e foi instalado o Conclio de Trento
(CAIRNS, 1988).
Em 1536, Paulo III convocou o Conclio para o ano seguinte, em Mntua, porm
devido s dificuldades impostas pelo Duque de Mntua, foi escolhida uma nova sede,
Vicenza, e a abertura foi adiada para 1538. Mas, a guerra ente Carlos V (1500-1558) e
Francisco I (1494-1547, rei desde 1515) da Frana, que estava em andamento, dificultou a
chegada dos bispos ao local indicado, e o Conclio foi novamente adiado. Neste nterim, a
cidade de Trento foi escolhida, entendia-se ser de mais fcil acesso para os bispos italianos e o
papa que poderia controlar melhor os trabalhos do Conclio. Assim, foi convocado novamente
o Conclio em 1542, mas novamente a guerra impediu sua realizao (JEDIN, II, 2009).
Os adiamentos e complicaes iniciais do Conclio resultavam dos conflitos que
circundavam a Europa naquele momento. Martina afirma que o insucesso de reunir a
Assembleia em 1536 e em 1542 dependeu das guerras que ocorriam. O rei da Frana temia
que o imperador tirasse vantagem politica do Conclio se conseguisse restabelecer a unidade
religiosa, por isso, no apoiou a iniciativa (MARTINA, 1995). Deste modo, o conclio,
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
117

invocado desde 1518, s foi aberto em 1545 em Trento. O acordo de paz se deu em 1544, ano
em que o Conclio foi convocado. A bula papal Laetare Ierusalem convocou a abertura para
15 de maro de 1545, mas, devido ausncia de muitos bispos, o Conclio teve incio em 13
de dezembro de 1545 (MARTINA, 1995). O Conclio teve perodos de trabalhos distintos, a
saber: 1545-1547; 1551-1552 e 1562-1563 (WICKS, 1994).
A primeira fase do Conclio 1545-1547, foi marcada pela reao protestante. Temia-se
uma insurreio armada dos protestantes em Trento. Faltava um plano de trabalho e um
regulamento. Discutiu-se longamente se a preferncia deveria ser dada s reformas
disciplinares ou s questes dogmticas. Pierre Pierrard destaca que o Conclio de Trento
tratou paralelamente da definio dos dogmas catlicos e da reforma da Igreja
(PIERRARD,1986, p. 186). Sobre o incio do Conclio Daniel-Rops afirma que

Em 13 de dezembro de 1545, no coro da Catedral de Trento, o cardeal
del Monte pde celebrar a missa do Esprito Santo e declarar aberta a
primeira sesso do conclio. Estavam presentes quatro cardeais,
includos os legados, quatro arcebispos, vinte e um bispos, cinco
gerais de Ordens religiosas e uns cinquenta telogos e canonistas
(DANIEL-ROPS, 1999, p. 89).

Os padres conciliares tiveram oito sees em seis meses, porm, em maro de 1547, o
Conclio foi transferido para Bolonha, isso gerou uma interrupo dos trabalhos da
Assembleia.
A segunda fase do Conclio 1551-1552 teve incio com a eleio do papa Jlio III
(1487-1555, papa desde 1550). Ele reabriu o conclio com uma Bula em 1. de maio de 1551,
mas, os presentes eram to poucos que foi adiado para setembro do mesmo ano. Pierrard diz
que o papa Jlio III imps como objetivo a retomada do Conclio em Trento (PIERRARD,
1986). Os trabalhos prosseguiram ativamente. Naquele ano foram promulgados decretos
dogmticos sobre a Eucaristia, a penitncia e a extrema uno. Contudo, nesse perodo, os
prncipes protestantes invadiram o sul da Alemanha e, por falta de segurana na cidade de
Trento, a Assembleia decidiu suspender o conclio por dois anos.
Entre os anos de 1561 e 1563 foi realizada a terceira fase do Conclio. Marcelo II
(1501-1555) foi eleito papa em 1555 e foi um incansvel defensor da reforma, mas morreu
trs semanas depois e foi substitudo por Paulo IV (1476-1559, papa desde 1555). Este papa
teve dificuldades para dar prosseguimento Reforma, Martina diz que ele no confiava
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
118

muito nos lentos debates de uma Assembleia, por isso no teve realmente nenhuma
preocupao em reabrir o conclio (MARTINA, 1995, p. 243).
Deste modo, coube ao papa Pio IV (1499-1565, papa desde 1559) o dever de reabriu o
Conclio em 1562. Pio IV decidiu, logo no incio de seu pontificado, que era necessrio dar
continuidade Reforma da Igreja. A despeito das divergncias da Frana e da Espanha sobre
o local onde deveriam acontecer as sees, o conclio foi reaberto um ano depois de sua
convocao, em janeiro de 1562, em julho desse ano foram promulgados decretos sobre a
comunho sob duas espcies e sobre o carter sacrificial da missa. O Concilio terminou em 4
de dezembro de 1563.
Devido s intervenes polticas, sobretudo de Carlos V, os trabalhos do conclio
atrasaram, foram interrompidos quatro vezes, suspenso perto de dez anos, e s chegou ao fim
dos seus trabalhos quando a situao geral permitiu a Roma se ver livre de interferncias
polticas. Martina entende que o significado histrico do Conclio de Trento pode ser
resumido em trs temas essenciais, quais sejam: ps em evidncia a capacidade de
recuperao da Igreja, que superou uma severa crise; reforou a unidade dogmtica e
disciplinar; abriu um novo perodo na histria da igreja (MARTINA, 1995). Neste
alinhamento, Daniel-Rops destaca que os resultados do Conclio de Trento foram imensos, a
tal ponto que nenhum conclio em toda histria da Igreja teve jamais importncia igual. As
decises tomadas durante essas sees agitadas, no meio de dificuldades de toda espcie,
fixaram a f catlica de tal forma que desde ento ela nunca mais foi posta em questo
(DANIEL-ROPS, 1999).
Embora tenham penetrado lentamente na Igreja, os decretos tridentinos de
reformulao modelaram o seu futuro, definiram tanto a estrutura hierrquica como o regime
beneficial, as condies de uma liturgia viva e da vida sacramental, os deveres dos clrigos
como tambm o dos prncipes (PIERRARD, 1986).

O Catecismo Romano

O surgimento dos catecismos est associado a objetivos eminentemente didticos
(COSTA, 2009). Do grego (Katekho), que significa: ensinar, instruir, informar, os
catecismos eram escritos no formato de perguntas e respostas e visavam transmisso de
doutrinas por meio de uma linguagem simples e direta porque era voltado ampla divulgao
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
119

entre os fieis. De acordo com Jel Molinario o catecismo o testemunho privilegiado da
ligao intrnseca que o cristianismo teve com a emergncia do sujeito, com o
desenvolvimento de sua autonomia e a sua racionalidade, com sua abertura universal
(MOLINARIO, 2013, p.239, traduo livre).
Na apresentao da primeira edio brasileira do Catecismo Romano, 1951, Frei
Leopoldo Pires Martins, explica o que um Catecismo:

Na linguagem atual, catecismo uma exposio das principais
verdades da f, elaborada por escrito, em forma de perguntas e
respostas. Primitivamente, designava a instruo dos catecmenos, e o
exame de religio que deviam prestar antes do batismo. Neste sentido
ocorre ainda nas obras de Santo Toms de Aquino. No sculo XV, j
indicava simplesmente a instruo que se fazia as crianas batizadas
(MARTINS, 1951, p.19).

O catecismo uma pedagogia tipicamente crist. O cristianismo sempre se serviu
deste recurso didtico para transmitir a cultura e as doutrinas crists. Jel Molinario destaca
que aps o Conclio de Trento, a Igreja Catlica incentivou a publicao e a divulgao do
ensino da doutrina por meio de catecismos (MOLINARIO, 2013). Num perodo
imediatamente anterior, Jean Charlier de Gerson (1363-1429), autoridade na Universidade de
Paris, escreveu duas importantes obras para a histria do catecismo: Opus Tripartitum e
A.B.C da gente simples. A primeira obra dividida em trs livros: O espelho da alma, Exame
de conscincia a partir dos pecados capitais, e A Medicina da Alma. Estas obras foram
amplamente divulgadas e durante o Conclio de Trento e serviram de base para as discusses
sobre a instituio dos manuais para o ensino e divulgao da doutrina crist ao povo
(MOLINARIO, 2013).
O Catecismo Romano foi elaborado aps o fim do Conclio de Trento, por ordem do
Papa Pio V (1504-1572, papa desde 1566), foi escrito em 1566, aps a aprovao dos decretos
do Conclio de Trento. Os telogos Mncio Calini de Zara, Leonardo Marini, Lanciano, Gil
Foscarari e o telogo portugus Francisco Foreno, foram os eruditos catlicos responsveis
por redigir o documento (MARTINS, 1951). Trata-se de um texto de estilo claro e
fundamentao teolgica slida e que teve a finalidade de apresentar de maneira sucinta as
decises do Conclio na forma de um catecismo. Um de seus principais objetivos era a
formao dos cristos com nfase nas verdades divinas.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
120

As doutrinas apresentadas no Catecismo Romano esto divididas em quatro partes, a
saber: O Credo dos Apstolos; Os Sacramentos; O Declogo ou, Dez Mandamentos e a
Orao. No Credo so ensinadas as doutrinas sobre a f e o conhecimento sobre Deus. O
Credo constitui-se numa frmula para que os cristos pensem e confessem sua. Os
Sacramentos apresentam os fundamentos da liturgia crist e a maneira pela qual os cristos
podem participar dela. So ensinamentos sobre a graa de Deus que se manifesta por meio
dos sete sacramentos: Batismo, Confirmao, Eucaristia, Penitncia, Uno dos Enfermos,
Ordem e Matrimnio. O Declogo fala a Lei divina escrita pelo prprio Deus em tbuas de
pedra e entregue ao povo Hebreu por Moiss. Os Dez Mandamentos so apresentados como
fundamentais na formao e na iniciao crist. A seo sobre a Orao na vida crist trata da
importncia da disciplina da orao para a prtica das virtudes crists. A orao apresentada
como elemento essencial para a salvao e para satisfao das mltiplas necessidades dos
cristos.
O Catecismo Romano apresentava a doutrina de maneira simples e direta. De acordo
com Horcio Coelho Cristiano

O projecto dum catecismo, a fazer pelos prprios Padres conciliares
ou sob a autoridade do Conclio, vinha j da primeira fase do mesmo
(1546); pretendia-se, ento, que fosse redigido a partir da Escritura e
dos Santos Padres um catecismo que estivesse acima de qualquer
suspeita ou posterior censura e servisse para a educao crist das
crianas e dos adultos ignorantes (COELHO CRISTINO, 2013, p. 04).

O documento foi uma referncia para a formao de lderes eclesisticos, para o
ensino dos fiis e para constituio da Igreja Catlica de acordo com as doutrinas tridentinas.
Ele foi redigido num formato que possui quatro partes temticas, a saber: Symbolo
Apostolorum, Sacramentis, Decalogo, Oratione praesertim Dominica. Esta diviso est
cronologicamente alinhada com os assuntos discutidos no Conclio de Trento. A partir de sua
elaborao, o Catecismo Romano foi utilizado e divulgado como o mais importante manual
da verdadeira f Catlica e fonte da sagrada doutrina. Sobre a importncia do Catecismo
Romano para a histria da Igreja Catlica, Daniel-Rops afirma que monumento de sabedoria
e de preciso, assim se pode definir a obra dogmtica do Conclio de Trento! A f da Igreja,
baseada na Escritura e na Tradio, formulada nela com nitidez (DANIEL-ROPS, 1999, p.
105).
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
121

A elaborao e a divulgao impressa do Catecismo Romano, sob a orientao do
papa Pio V, contribuiu para conter o avano das heresias, para produzir um novo nimo na
religiosidade catlica do perodo e tambm, consolidou a renovao catlica num perodo de
transio da Idade Mdia para a Modernidade. Na percepo de Daniel-Rops o Conclio de
Trento formulara, os princpios da indispensvel renovao catlica (DANIEL-ROPS, 1999,
p. 121).
O Catecismo Romano foi elaborado no contexto do processo de confessionalizao e
reinstitucionalizao da religio vivido pelo cristianismo na segunda metade do sculo XVI.
Arnaldo rico Huff Jnior afirma que entre meados do sculo XVI e meados do sculo
XVII, um processo de confessionalizao perpassou os ambientes calvinistas, luteranos e
catlicos (HUFF JNIOR, 2009, p. 9). A religio crist ocidental passou por importantes
transformaes neste perodo.
O perodo posterior s Reformas, Protestante e Catlica, foi marcado pela elaborao
de diversas Confisses e Catecismos, que se propunham a apresentar a doutrina de maneira
simples e direta, porque pretendia alcanar o maior nmero possvel de fiis. As igrejas se
diferenciavam e se distanciavam, foi um perodo de sistematizao e difuso das doutrinas
crists. Segundo Martin Norberto Dreher,

O processo de confessionalizao articulou-se em um esforo de
reunificao de uma sociedade milenar abalada religiosa e
politicamente. Percebe-se no embate a necessidade dos diferentes
grupos de aclarar suas crenas, de identificar suas doutrinas principais,
de tornar pblica sua confisso de f (DREHER, 1999, p. 87).

O Catecismo Romano um manual de ensino das doutrinas catlicas que possui uma
caracterstica didtica que no conduz seu leitor s abstraes filosficas e teolgicas, mas,
enfatiza valores religiosos e morais prticos, que esto presentes na vida cotidiana dos fiis. A
orientao do papa Pio V foi para que o texto fosse escrito em latim e nas lnguas vulgares. O
texto na lngua verncula serviria, para ensinar s crianas e s pessoas mais simples, com
pouca ou nenhuma formao educacional. Mas, mesmo nas edies vulgares, o Catecismo
Romano manteve o mesmo formato de apresentao do contedo da forma em que foi escrito
originalmente (MARTINS, 1951).
Aps sua publicao, o Catecismo Romano foi indicado por todos os snodos e
conclios particulares, como manual doutrinal para celebraes e para evangelizao e
catequizao de outros povos fora da Europa. No final do sculo XVI, muitos snodos
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
122

particulares da Igreja Catlica usaram o Catecismo Romano como manual de doutrinas.
possvel destacar os seguintes snodos: Benevento (1567), Salisburgo (1567), Ravena (1568),
Malinas (1570), Avinho (1571), Melun (1579), Ruo (1581), Bordus, Reims, Tours, Aix
(1583), Gnesen (1589), Tolosa (1590) e outros (MARTINS, 1951, p.41)
De acordo com Daniel-Rops, o Catecismo Romano exprimia verdadeiramente a
conscincia coletiva da Igreja, no s a de seu tempo, mas a de todos os tempos, do presente,
do passado e do futuro (DANIEL-ROPS, 1999). Nesse sentido, So Carlos Barromeu (1538-
1584), cardeal e arcebispo de Milo, contribuiu para a divulgao da doutrina crist presente
no Catecismo Romano. Ele fundou seminrios diocesanos para a formao de padres segundo
os cnones tridentinos e voltou sua ateno compreenso da f pelos mais simples e pelos
mais pobres (MOLINARIO, 2013).
Nos sculos XVI e XVII, o Catecismo Romano se tornou uma referncia para o ensino
da doutrina crist, tanto aos iniciantes na f como aos mais experientes no conhecimento das
doutrinas. O recurso foi largamente utilizado, pois propunha que a doutrina catlica fosse
ensinada de maneira uniforme em todas as partes do mundo. Era voltado para educao de
adultos, jovens e crianas e visava uma formao elementar necessria compreenso da f
em Deus.

A orao pelos mortos no Catecismo Romano

A difuso destes Catecismos foi facilitada pela inveno da imprensa, pela acelerao
no processo de criao de escolas pelo Estado e pelas Igrejas. Devido s divergncias
doutrinais com as recm-formadas igrejas protestantes, a Igreja Catlica se serviu de
catecismos para ensinar suas doutrinas. Nesse perodo, a sistematizao teolgica era
minuciosa, discutia-se exausto os postulados de f. Nesse contexto, a Igreja Catlica
reafirmou sua posio sobre o tema da orao pelos mortos.
Na teologia catlica, o tema da orao pelos mortos faz parte dos estudos
escatolgicos sobre o estado intermedirio - o intervalo entre a morte e a ressurreio do
corpo. A doutrina prope a existncia de um terceiro estado, para onde vo as almas dos que
no se encontram perfeitamente puros por ocasio da morte. As almas dos que so
perfeitamente puros quando morrem so imediatamente recebidas no cu, mas os que no se
acham perfeitamente purificados e que ainda levam sobre si a culpa de pecados veniais e no
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
123

sofreram o castigo devido aos seus pecados, precisam se submeter a um processo de
purificao
56
, com o fim de serem purificados de seus pecados. A extenso da permanncia
das almas no purgatrio no pode ser antecipadamente determinada. De acordo com Jacques
Le Goff, o purgatrio um alm-intermdio onde certos mortos passam por uma provao
que pode ser abreviada pelos sufrgios a ajuda espiritual dos vivos (LE GOFF, 1995,p.19).
Acerca do estado intermedirio, o padre Luiz da Silveira DElboux, na Doutrina
Catlica Compendiada, responde seguinte questo: Onde se passar a existncia
intermediria? Para os condenados, isto , os que morreram em pecado grave atual, j se
passa no inferno; passa-se no purgatrio quando a alma deve ainda purificar-se dos pecados
veniais (DELBOUX, 1982, p. 42).
O Conclio de Trento, no terceiro perodo 1562-1563, na seo 25, emitiu decreto que
reafirmou a existncia de um purgatrio, no qual as almas dos fieis mortos, nele retidas,
poderiam ser auxiliadas pelas oraes e intercesses dos fiis vivos. Bernard Sesbou diz que
a Igreja antiga, tanto no Oriente com Clemente de Alexandria (150-215), Cirilo de Jerusalm
(313-386), e Orgenes (185-253), quanto no Ocidente, com Agostinho (354-430), se
interrogou sobre a necessidade de uma purificao daqueles que no morreram num estado de
santidade suficiente para ver a Deus, por isso, considerou a existncia de fogo purificador,
que inicialmente no recebia o nome de purgatrio (SESBOU, 2013). A doutrina do
purgatrio reafirmado em Trento, j havia sido proclamado pela Igreja. Segundo Michel
Vovelle, no quadro de uma polmica travada com os gregos, a Igreja decidiu por ponto final
no debate, proclamando o dogma do purgatrio no Conclio de Florena em, 1439
(VOVELLE, 2010). Deste modo, Le Goff destaca que no sculo XIII o conceito de Purgatrio
ganhou fora na teologia e sua existncia tornou-se uma verdade de f da Igreja (LE GOFF,
1995).
O Purgatrio surgiu como o estado de purgao dos pecados veniais. Segundo Le
Goff:

A durao dessa penosa estada no Purgatrio no depende somente da
quantidade de pecados que levam consigo na hora da morte, mas da
afeio de seus prximos. Estes - parentes carnais ou parentes
artificiais, confrarias das quais faziam parte, ordens religiosas das
quais tinham sido benfeitores, santos por quem tinham demonstrado

56
De acordo com Jacques Le Goff (1995), o conceito de um estado intermedirio sempre fez parte da teologia
crist, mas, a palavra purgatrio, apareceu a primeira vez histria da Igreja em 1170.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
124

uma devoo particular-podia abreviar-lhes a estada no Purgatrio por
meio de suas preces, suas oferendas, sua intercesso maior
solidariedade entre vivos e mortos (LE GOFF, 1995, p.75).

A doutrina foi apresentada de modo simples no Concilio de Trento. No se falava no
fogo e nem mesmo nas penas, falava-se sobre o sacrifcio da missa pelos defuntos e se
ordenava aos bispos para que se preocupassem em fazer com que os fiis cressem na doutrina
e que ela fosse ensinada por toda parte. Bernard Sesbou afirma que o Conclio de Trento em
matria de escatologia, o tema do purgatrio praticamente o nico a aparecer.
No Conclio de Trento foi retomada a doutrina tradicional: o purgatrio existe e as
almas que nele esto retidas so ajudadas pelos sufrgios dos vivos, especialmente pelo
sacrifcio do altar. Aps o Conclio de Trento, o papa Pio IV, na Bula iniunctum nobis, de
13 de novembro de 1564, sobre a Profisso de F, afirmou: sustento com constncia que
existe o purgatrio e que as almas ali prisioneiras so ajudadas pelos sufrgios dos fiis
(CONCLO DE TRENTO, 1564, Seo 25: Bula papal iniunctum nobis).
O Catecismo Romano apresentou o tema da orao pelos mortos como uma prtica
que possui respaldo nas Escrituras Sagradas, na Parte IV, Cap. V, IV, est dito que as
oraes que se fazem pelos defuntos, a fim de livr-los do fogo do Purgatrio, constituem
uma prtica j instituda pelos Apstolos. Henri Bourgeois afirma que embora o termo
purgatrio no seja bblico, a prtica da orao pelos mortos possui antecedentes na Bblia
Sagrada, desde o Antigo Testamente, quando Judas Macabeu mandou que se celebrasse pelos
mortos um sacrifcio expiatrio, para que fosse absolvido de seus pecados (BOURGEOIS,
2004). Nesta mesma direo, o padre DElboux afirma: de f catlica que podemos auxiliar
as almas do purgatrio, e elas a ns (DELBOUX, 1982, p. 44). Entende-se que foi movido
por esta mesma crena que Judas Macabeu mandou oferecer sacrifcios pelas almas dos
guerreiros falecidos (2 Mc 12, 43).
Deste modo, o Catecismo Romano, seguindo a tradio da Igreja e contrariando a
posio dos reformadores protestantes do sculo XVI, reafirmou a doutrina do terceiro estado
e confirmou que no estado intermedirio, nomeadamente, o purgatrio, possvel que as
almas sejam beneficiadas pela orao dos vivos.
A temtica aparece no documento tambm na seo destinada s orientaes sobre a
funo do sacerdcio. Diz que o sacerdote recebe o poder de oferecer o Sacrifcio a Deus, de
celebrar Missas, tanto pelos vivos, como pelos defuntos, (CATECISMO ROMANO, Parte II,
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
125

Cap. VII, XXIV). Os sacerdotes deveriam encarar com seriedade esta doutrina e ensin-la a
todas as pessoas e em todos os lugares. A partir do posicionamento doutrinrio explicitado no
Catecismo Romano, a ideia do purgatrio ganhou prominncia na elaborao teolgica da
Igreja e de sua ao pastoral. A orao pelas almas do purgatrio cresceu ao longo dos sculos
e contribuiu para consolidar a diferenciao teolgica e eclesiolgica da tradio catlica em
relao s correntes do protestantismo.

Concluso

O sculo XVI foi um perodo de grande efervescncia cultural na Europa que resultou
em significativas transformaes na estrutura social, com reflexos importantes na religio e na
religiosidade. Tais transformaes resultaram num processo de confessionalizao da religio
na Europa ocidental. Nesse processo, o catecismo exerceu um papel de destaque na luta pela
hegemonia sobre a sociedade europeia. De um lado, a hierarquia da Igreja Romana e sua
tentativa de renovao, por outro lado, as novas confisses crists, que, para se afirmarem,
propunham novas formas de organizao eclesial.
As reformas religiosas, a protestante e a catlica, foi um perodo de vasta produo de
catecismos e resumos de doutrina. Foi uma poca de efervescncia teolgica, quando as
distines entre catolicismo e protestantismo se explicitaram por meio da elaborao de
Confisses e Catecismos que se propunham a sistematizar a f e as doutrinas. Nesse contexto
do nascimento dos Estados modernos e das igrejas territoriais, o fenmeno da
confessionalizao se constituiu como importante instrumento religioso e poltico no processo
de transio do cristo medieval para o fiel moderno, que estaria vinculado prpria
Igreja no apenas por participar dos sacramentos, mas, sobretudo, pela profisso de f, ou
seja, pela fidelizao instituio eclesistica.
O Catecismo Romano fez parte desta conjuntura histrica e surgiu como resultado do
trabalho de telogos do Concilio de Trento, que, sob a orientao do papa Pio V, se
entregaram ao trabalho de escrever um manual de estilo claro e com fundamentao teolgica
slida e que teve a finalidade de apresentar as de maneira sucinta, reformas internas da Igreja
Catlica e as decises do Conclio de Trento, na forma de um catecismo. O estilo simples e
exato da escrita, e a fundamentao teolgica consistente, fez do Catecismo Romano um
importante e indispensvel documento para Igreja Catlica transmitir suas doutrinas s
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
126

crianas e aos adultos de maneira clara e eficiente. Quando aborda o tema da orao pelos
mortos, o texto confirma a doutrina do terceiro estado, presente na tradio da Igreja. Assume
que os fiis vivos devem orar pelos familiares mortos que esto no purgatrio, para que estes
sejam purificados e abreviem sua estadia neste lugar de fogo purificador.
Fica evidente que as posies doutrinais e eclesiais defendidas no Catecismo Romano
serviram ao pastoral e moldou a eclesiologia catlica na Modernidade e marcou
definitivamente a posio antagnica da Igreja Catlica Romana sobre o tema da orao pelos
mortos em relao s Igrejas Protestantes.

Referncias

A BBLIA: Traduo Ecumnica. So Paulo: Edies Paulinas; Edies Loyola, 1995.

BOURGEOIS, Henri. Purgatrio. In: LACOSTE, Jean-Yves. Dicionrio crtico de teologia.
So Paulo: Paulinas, 2004.

CAIRNS, Earle. O Cristianismo atravs dos sculos: uma histria da Igreja Crist. 2. ed.
So Paulo: Vida Nova, 1988.

CATECISMO ROMANO. Catecismo dos procos, redigido por decreto do Conclio
Tridentino. In: MARTINS, Frei Leopoldo Pires. Anpolis: Servio de Animao Eucarstica
Mariana, 1951.

COSTA, Hermisten Maia Pereira da. A Relevncia da ortodoxia protestante na elaborao
das Confisses Protestantes nos sculos XVI e XVII. XI Simpsio Nacional da Associao
Brasileira de Histria das Religies, 2009. Disponvel em:
<http://www.abhr.org.br/wpcontent/uploads/2013/01/art_COSTA_ortodoxia_protestante.pdf>
Acesso em: 16 de out. 2013.

CRISTINO, Horcio Coelho. O Catecismo na histria da Igreja. Disponvel em:
<http://www.portal.ecclesia.pt/ecclesiaout/liturgia/liturgia_site/pdf/bpl/076.pdf> Acesso em:
23 de out.2013.

DANIEL-ROPS, Henri. A Igreja da Renascena e da Reforma I. So Paulo: Quadrante,
1996.

DENZINGER, Heirinch. Compndio dos smbolos, definies e declaraes de f e moral.
So Paulo: Paulinas, 2007.

DELBOUX, PE. Luiz da Silveira. Doutrina Catlica compendiada hoje para adultos. 6.
ed. So Paulo: Edies Loyola, 1982.

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
127

DREHER, Martin Noberto. A igreja latino-americana no contexto mundial. So Leopoldo:
Sinodal, 1999.

HUFF JNIOR, Arnaldo rico. Confessionalizao e ortodoxia luterana: embates
teolgicos e polticos nos sculos XVI e XVII. Revista de Cincias da Religio Histria E
Sociedade. V. 7, N. 1, 2009. Disponvel em:
<http://editorarevistas.mackenzie.br/index.php/cr/article/viewFile/1120/840> Acesso em 21
de out.2013.

JEDIN, Hubert. Il concilio di Trento I: Concilio e riforma dal concilio di Basilea al quinto
concilio Lateranense. Perch cosi tardi? La storia precedente al concilio di Trento dal 1517 al
1545. Brescia: Morcelliana, 2009.

JEDIN, Hubert. Il concilio di Trento II: Il primo periodo: 1545-1547. Brescia: Morcelliana,
2009.

LE GOFF, Jacques. O Nascimento do Purgatrio. So Paulo: Estampa, 1995.
MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja: de Lutero a nossos dias. I O Perodo da reforma.
Trad. Orlando Soares Moreira. So Paulo: Edies Loyola, 1995.

MOLINARIO, Jel. Le catchisme, une invention moderne.De Luther Benot XVI. Paris:
Bayard, 2013.

MULLETT, Michael. A Contra Reforma e a reforma catlica nos princpios da Idade
Moderna europia. Lisboa: Gradiva, 1985.
PIERRARD, Pierre. Histria da Igreja. 2.ed. So Paulo: Edies Paulinas, 1986.
SESBOU, Bernard. Histria dos dogmas: o homem e sua salvao (sculos V - XVII).
3.ed.So Paulo: Edies Loyola, 2013.
WICKS, Jared. Trento, Conclio de. In: LATORELLE, Ren; FISICHELLA, Rino.
Dicionrio de Teologia Fundamental. Petrpolis: Vozes, 1994.

VOVELLE, Michael. As almas do purgatrio, ou, o trabalho de luto. So Paulo: UNESP,
2010.





SEU JSU E A MEDICINA NATURAL EM JARDIM ALEGRE - PR.


Cezar Felipe Cardozo Farias (LERC UEM)
Ana Paula Mariano Dos Santos (LERC UEM)
Eloize Fabola Nascimento Schimmelfenig (LERC UEM)
Vanda Fortuna Serafim (Orientadora UEM)

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
128

Resumo: A presente comunicao visa apresentar uma das temticas trabalhadas junto ao
Laboratrio de Estudos em Religiosidades e Culturas (LERC): a medicina natural em Jardim
Alegre. Para tanto, a proposta consiste em apresentar o mdico natural, conhecido como Seu
Jsu e seu espao de atuao, com o objetivo de descrever o objeto abordado. A ideia
atentar a forma como ele se apresenta, os tratamentos realizados, os instrumentos e materiais
utilizados para a prtica desta medicina. Esta medicina se afasta do uso de medicamentos
qumicos, os quais so substitudos por remdios naturais. Seu Jsu, ainda, no revela o
que a pessoa tem, mas sim os sintomas e sempre ressalta que isso no curandeirismo, uma
pratica natural de cura sem ser atravs dos remdios e tratamentos qumicos. A proposta,
portanto descrever a prtica de medicina natural de Seu Jsu.
Palavras-chave:Prticas de cura; Medicina Natural; Seu Jsu.

Introduo

A cidade de Jardim Alegre, onde mora o seu Jsu, uma cidade simples e pequena,
sendo que, as atividades praticadas pela maioria dos moradores so a agricultura, a pecuria
entre outras atividades relacionadas ao campo. A casa de seu Jsu fica no Centro, da cidade
prxima a prefeitura na Rua da APAE.
J conhecamos a fama de Seu Jsu antes da pesquisa, pois ele uma pessoa muito
conhecida na cidade; as pessoas no apenas o conhecem, mas o procuram para fazer seus
tratamentos. Na realidade, esta popularidade do Seu Jsu foi que fez com que, ao
participarmos do Laboratrio de Estudos em Religiosidades e Culturas (LERC/UEM),
buscssemos compreender a sua atuao junto a comunidade.
Procuramos o Seu Jsu, pela primeira vez, no dia 24 de agosto de 2013, um sbado,
para marcarmos um horrio para que ele pudesse nos atender. Ao chegarmos ao local, o
chamamos e uma mulher saiu da casa e nos perguntou o que queramos. Dissemos a ela que
queramos conversar com o senhor Jsu sobre uma pesquisa. Ela adentrou-se na casa e logo
em seguida ele mesmo saiu. O cumprimentamos e assim que ele nos retribui, no perdemos
tempo e j comeamos a conversar. Dissemos que ramos acadmicos do curso de Histria,
que atuvamos no LERC e que queramos fazer uma pesquisa sobre as curas que ele
realizava.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
129

Em um dado momento, neste primeiro contato, citamos o termo curandeirismo e, logo
em seguida, percebemos que ele no gostou muito desta palavra e nos disse que o que ele faz
no curandeirismo e sim medicina natural e que se servi-se, ele poderia sim nos ajudar no
desenvolvimento desta pesquisa, porm teramos de marcar um horrio, pois ele estava de
sada para um encontro e seria melhor se fosse no domingo noite, ou seja, no dia seguinte.
E, preferivelmente, que fosse aps as sete horas da noite, pois ele atende tambm nos dias de
domingo, j que existem pessoas que trabalham durante a semana e este o nico horrio que
esto disponveis. Ele as atende por estarem a procura de algo que solucione seus problemas
de sade e acreditam que ele pode os ajudar a solucionar esses problemas.
Seu Jsu um senhor de estatura mediana, cabelos grisalhos, voz grave, um pouco
rouca. um rosto quadrado, com algumas rugas pelo fato de sua idade. Aparentemente seu
Jsu uma pessoal calma, tranquila e que sabe conversar e se expressar muito bem. No
segundo contato que tivemos com ele, ao chegarmos na hora marcada, o chamamos e ele saiu
e nos cumprimentou; foi bem receptvel convidou-nos para entrar nos levando para o fundo de
sua casa onde fica localizado seu consultrio.
A casa onde seu Jsu mora uma casa simples, uma casa tradicional de uma cidade do
interior, sua estrutura de madeira de cor branca e cinza. A frente da casa cercada por um
muro baixo, no adentramos nela somente a conhecemos por fora e sua rea que d entrada a
seu consultrio. Seu Jsu tem como transporte um caro popular, uma pick-up da marca Fiat.
Notamos que na casa, Seu Jsu possui uma horta pequena nos fundos, com algumas
verduras plantadas, dentre elas a couve e outras plantas que, por ser noite e haver pouca
iluminao, no conseguimos saber quais eram. Passamos por um pequeno corredor at
chegarmos a pequena sala onde ele atende seus pacientes. Esta sala esta separada da casa,
localizada nos fundos, um cmodo pequeno que possui uma rea, onde antes de nos atender
ele estava tirando umas folhas de ervas dos galhos juntamente com mais um rapaz e sua
esposa.
Entramos em seu consultrio e ele nos convidou a sentar. Durante o tempo que
estvamos em sua sala de consultas conversando; a esposa e o rapaz continuaram o que
estavam fazendo. Seu Jsu nos disse que muitas vezes chegam pessoas ao mesmo tempo
para as consultas porque muitas viajam de longe, de outras cidades, estados e at mesmo de
outros pases. Ento, a soluo encontrada e pretendida por ele, mas no posta em prtica
ainda, reside em disponibilizar vdeos sobre o assunto para as pessoas assistirem enquanto
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
130

esperam para serem atendidos. Dessa maneira poderiam aprender e entender um pouco mais
sobre o que vem a ser a medicina natural que ele pratica e os seus benefcios para a sade.
Aps isto, nos perguntou o que queramos saber e dissemos a ele que queramos saber
sua historia de vida e a sua relao com a medicina natural. Seu Jsu mora em Jardim
Alegre h aproximadamente 25 anos e relatou que, quando criana, adquiriu bronquite
asmtica e mal de chagas e conviveu com ela por um bom tempo. Na adolescncia teve
problemas de coluna e fez inmeros tratamentos, mas sempre sem resultados. Com a sade
constantemente abalada, foi convidado a participar de um encontro da Renovao
Carismtica, onde encontrou o senhor Cabo Josu, que o convidou a participar de alguns
cursos de tratamentos naturais em Ivaipor, que seriam ministrados por um padre. Este curso
tinha por objetivo expandir a medicina natural e ajudar as pessoas. Ele se identificou, ainda,
como cristo catlico e indicou j ter participado do grupo Congregao Mariana, tendo sido
coordenador litrgico.
Seu Jsu e a esposa foram ao este curso que teria durado trs dias. Aps fazer este
curso, ao passar aproximadamente um ano, em 1995, um de seus vizinhos apareceu com
problemas de lcera e este seria seu primeiro paciente, com o qual faria pela primeira vez, o
tratamento atravs do uso da argila, ervas e dieta que deveriam durar 10 dias. O vizinho fez
iniciou o tratamento e, em 5 ou 6 dias, o procurou Seu Jsu lhe dizendo que j estava se
sentindo muito bem, mesmo quebrando a dieta, o que ele no recomenda. Ainda assim, o
senhor Jesus o examinou e lhe diagnosticou como curado.
Sua segunda paciente foi sua prpria cunhada, que tinha muita dor de cabea e
tambm foi curada. Seu Jsu indicou-nos que ele e a esposa fizeram este tratamento por
aproximadamente 15 dias e tambm, ambos foram curados, ela de dois canceres e ele de seus
problemas citados acima. Assim, foi se expandindo seu trabalho e muitas pessoas apareceram
e foi necessrio criar uma agenda para facilitar o atendimento.
Seu Jsu j chegou a ter mais de 500 variedades de ervas em casa; hoje ele possui
aproximadamente 150 e seu ultimo curso foi em novembro de 2012. Ele recebe pessoas de
vrios pases, estados e cidades e nos informou que esta a medicina do futuro. O bispo
Dom Domingos, segundo ele, sempre teria elogiado seu trabalho.
A prtica de cura realizada por Seu Jes denominada por ele como Medicina
Natural e segundo a explicao que nos foi dada, este tratamento tem o propsito de matar
os bichos (vrus, bactrias, vermes e etc...) que existem em nosso corpo. Enquanto os
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
131

medicamentos qumicos os neutralizam; este tratamento os mataria. O tratamento funciona
da seguinte forma, primeiro a dieta, que segundo ele deve ser seguida a risca, sendo que ele
proporciona as ervas para se fazer o ch. O nmero de ervas no pode extrapolar sete, pois
segundo ele o organismo s suporta esta quantidade. Ele trabalha ainda com argila, a qual
deve ser colocada no local onde esta o problema, por exemplo, no joelho, coluna ou rins.
O tratamento leva o perodo de 10 dias para se obter resultados. Seu Jsu nos
indicou que j foi procurado por pessoas desenganadas por mdicos e pessoas
condenadas, que depois do tratamento, segundo ele foram curadas Outra informao a de
que 80% das pessoas com problemas cancergenos que o procuram para fazer o tratamento
so curados. Seu Jsu informou no tomar nenhum medicamento, de espcie qumica,
desde que conheceu os remdios naturais Ele no revela o que a pessoa tem, mas sim os
sintomas, que segundo ele, sempre so confirmados pelos pacientes com exatido. E ele
sempre ressalta que isso no curandeirismo, uma pratica natural de cura sem ser atravs
dos remdios e tratamentos qumicos.
Dito isto, ele nos explicou como realiza as consultas. A pessoa de chega ao local e ele
a examina, comea a falar os sintomas que a pessoa tem, pois segundo ele so perceptveis,
uma vez que conhece os sintomas das doenas. Logo em seguida, no revela o que a pessoa
tem, mas sim os sintomas, que segundo ele sempre so confirmados pelos pacientes com
exatido. Ele sempre ressalta que isso no curandeirismo, mas uma prtica natural de cura
sem uso de remdios e tratamentos qumicos.
Notamos em seu consultrio um altar na parede bem ao alto, com as imagens de
alguns santos. Sua mesa repleta de livros, havia com certeza mais de 20 exemplares, que
segundo ele, eram todos da medicina natural por meio dos quais estuda. Ele indicou ainda que
haviam muitos outros guardados dentro de sua casa. Acima destes livros, havia um quadro
com a imagem de uma santa, que tambm no se foi possvel identificar e ao lado dela um
crucifixo de parede. Atrs da mesa se encontram os recipientes que contem as ervas que ele
utiliza nos tratamentos. Algumas estavam ainda em seus primeiros recipientes adquiridos,
sendo que alguns eram embalagens de doces, os quais nos mostrou e nos permitiu segur-los
Ele tambm nos mostrou os novos recipientes, indicando serem muito caros, devido ao
material utilizado na fabricao e tambm nos permitiu segur-los.
O que chamou a nossa ateno tambm foi o seu grampeador, o qual continha um
pequeno galho de guine fixado nele. Essa erva, segundo a crena popular, utilizada para
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
132

espantar o mal olhado, mas no perguntamos a ele sobre isso, pois ficamos com medo de
constrang-lo.
Durante a pesquisa de campo, ele se preocupava a todo momento em nos dizer que
havia coisas que no era necessrio anotarmos, pois eram sem importncia ou que havia fcil
acesso na internet. Tambm disse por vrias vezes que o que ele prtica no curandeirismo e
sim a Medicina Natural, pois segundo ele no h nada se sobrenatural na prtica utilizada
por ele.
Falou-nos, ainda, sobre vrios tipos de bichos e mostrou-nos muitos catlogos que
ele possui sobre a mesa, as imagens destes; dizendo que para ele o mundo dos vermes, vrus e
bactrias fascinante e que ele ama estudar isto. Pedimos para ele nos falar um pouco sobre
os livros e apostilas que ele estudou e se possvel que nos mostrasse o seu primeiro livro que
estudou no curso e ele se prontificou a procura, disse que seria difcil, pois possui muito
material guardado que j estudou, mas que o procuraria. Uma curiosidade, tambm, que os
mdicos da cidade o procuram para fazer uso de seu tratamento. Ele no nos disse sobre o que
esses mdicos pensam sobre este tratamento.
Ele procurou deixar claro que seu trabalho no envolve espritos ao tentar justificar
que as praticas no so curandeirismo, porm envolvem elementos da natureza que so uso do
barro e de ervas, o que para muitos so elemento do curandeirismo. As ervas envolvidas so
muitas e conseguimos destacar apenas o alecrim, a arruda, o Ginko biloba e a Sarandi. Essas
so as mais tradicionais usadas pela populao e que temos conhecimento.
Seu Jsu tambm nos mostrou um exemplar das fichas de cadastros dos pacientes, com
os tratamentos que seguiam e os sintomas que tinham. Ele nos disse que o valor da consulta
trinta reais, pois faz parte de uma pastoral, sendo mais especifico a Pastoral da Criana. Por
isso sua consulta teria esse valor que seria acessvel para as pessoas que o procuram, pois
todos teriam condies de pag-lo. Por isso, o considera um valor simblico.
Ao final de nossa conversa, Seu Jsu quis nos mostrar, na prtica, como feita uma
consulta sua. Ele, ento, olhou para a Ana Paula e comeou a relatar, para ela, o que ela havia
sentido durante o seu dia: como febre, dores no corpo etc... Ento ele abre sua gaveta e retira
dela uma tesoura metlica, lavando-a em direo a sua cabea (testa); onde segundo ele
estariam os seus problemas. Ele a tocou e ao mesmo tempo fez um anel com seu polegar e o
indicador, que segundo ele necessrio para saber se a energia da pessoa compatvel e logo
em seguida quando os polegares se soltam, saiu o diagnostico.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
133

Ele nos disse, ainda, que logo mais, se possvel, pretende escrever um livro sobre esse
assunto e tambm gravar um documentrio de uma reunio feita por ele com seus pacientes
em sua chcara. Seu Jsu nos contou que tem planos para o futuro de ampliar o espao para
atender melhor os pacientes por isso pretende mudar-se para sua chcara onde j tem certa
quantia de ervas plantadas e pretende ampliar a mesma. L tambm existe a argila que utiliza
para o tratamento.
As pessoas em Jardim Alegre comentam muito sobre a prtica que Seu Jsu realiza.
Algumas dizem no acreditar em seu trabalho, porm, a maioria das pessoas acredita. Existem
famlias inteiras que relatam que seus membros j procuraram Seu Jsu para fazerem o
tratamento e obtiveram os resultados esperados.
A relao que a Igreja Catlica em Jardim Alegre tem com as prticas de Seu Jsu
aceita por parte dos membros da igreja, mas tambm existem pessoas que no querem se
envolver nesse questionamento, sobre se as prticas da medicina natural de Seu Jsu so
boas ou ruins; se so contra as regras e normas da igreja ou no. Ao conversarmos com
membros da Renovao Carismtica Catlica, ficamos sabendo que existem pregadores
carismticos que so contras as prticas, mas preferem no se manifestar. Porm, um desses
membros nos contou, informalmente, que, tem uma sobrinha que tinha uma doena rara e que
os mdicos haviam feito inmeros tratamentos dessa doena. Travava-se de uma inflamao
nos ossos da perna. Foi-nos relatado que a tia dessa menina faz parte do grupo de orao da
igreja catlica e que quando viu sua sobrinha passando por isso, o procurou e fez o tratamento
por ele indicado e aos poucos sua sobrinha se recuperou.
Os carismticos de Jardim Alegre se manifestam contra essa prtica, pois, por muitos
vista como curandeirismo. Inclusive, inversamente, muitas pessoas o procuram, justamente
esperando tratar de curandeirismo. Seu Jsu em um determinado momento da conversa
conosco, explicou que o curandeirismo, pela viso religiosa seria uma prtica condenada, que
no segue preceitos religiosos.
Seu Jsu nos contou, ainda, que existe um grupo localizado na cidade de Ivaipor,
que tambm praticam a medicina natural e que so membros ativos e atuantes dentro da Igreja
Catlica. Porm no so muito conhecidos e no so to atuantes; so pessoas que no
divulgam seu trabalho; todavia, mantem contato entre eles e esto sempre estudando.
A fim de compreendermos a historicidade das prticas analisadas, em dilogo com a
Histria Cultural e a Histria das Religies, importante ainda a realizao de uma discusso
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
134

terica acerca dos conceitos de cura e os termos aos quais estaria associado, especialmente
dentro na mitologia existente nas diversas culturas, isso porque o mito no algo que fica
por conta do passado, mas, conforme nos indica Joseph Campbell (1990), a mitologia ensina,
aos interessados por ela, o que est por trs das msicas e das artes, ensina sobre a prpria
vida.
Por ser uma pesquisa historiogrfica e de cunho acadmico, compreende-se ainda
que, no processo de investigao, necessrio ao pesquisador considerar na construo de
seu objeto a relao sociedade/cultura/indivduo. Como indicou Edgar Morin (1991), a
abordagem dessas complexidades exige:
1) O reconhecimento do carter duplo da determinao sociocultural, pois esta ao
mesmo tempo positiva (prescrevendo imperativamente o que se deve pensar e conhecer) e
negativa (excluindo o que no se deve pensar e conhecer).
2) O reconhecimento de polideterminaes, subdeterminaes, indeterminaes, o
que permite melhor conceber as possibilidades de autonomia cognitiva e a interveno dos
fatores aleatrios, particularmente na escala individual das descobertas, invenes, criaes,
bem como nos momentos iniciais e incertos da formao dos desvios.
3) A conscincia de que no h um programa sociocullural de regras que
comandam/controlam o conhecimento, mas um poliprograma complexo com, em nossas
sociedades, regras diferentes (conforme o lugar ocupado na hierarquia e na diviso social do
trabalho, conforme a cultura que imprimiu a sua marca, conforme os postulados ou axiomas
de tal ideologia ou doutrina); esses diversos programas podem tornar-se antagnicos, no
apenas dentro da sociedade e da cultura, mas, tambm, em um mesmo esprito.
4) A conscincia de que todo conhecimento sofre no apenas uma determinao
egocntrica, mas, tambm, determinaes genocntricas (identidade familiar), etnocntricas
(identidade tnica), sociocntricas (identidade nacional), civilizaciocntricas (identidade de
filiao a uma civilizao), sendo que essas determinaes podem ser conflituais em um
mesmo esprito.
5) A conscincia, portanto, de que um conhecimento, idia ou pensamento novo
constitui-se sempre seja contra a presso social (imprinting/normalizao), seja em uma zona
de baixa presso social, seja ainda em um ponto de colises/agitaes de regras ou de
imperativos contraditrios; o novo necessita de condies socioculturais imediatamente no-
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
135

repressivas para no ser destrudo e, depois, se o desvio transforma-se em tendncia, cria
condies socioculturais para o seu desenvolvimento.
Por fim, Seu Jsu, em Jardim alegre, visto, por muitos, como operante de
milagres; por outros como farsa. H quem diga que ele no entende de nada, que apenas
procura deduzir pelos sintomas. Muitas pessoas na rua tm receio de falar sua opinio sobre o
trabalho de Seu Jsu, porque, ao mesmo tempo em que acham que um trabalho como
outro qualquer, pensam que pode ser uma prtica de curandeirismo; e sabem que pela igreja
visto com maus olhos.

Referncias:

CAMPBELL, Joseph. O poder do mito. Trad. Carlos Felipe Moiss. So Paulo: Pallas Atena,
1990.
MORIN, Edgar. O mtodo IV. As idias: a natureza, vida, habitat e organizao. Trad.
Emlio Campos lima. Portugal, Publicaes Europa-Amrica, 1991.
Pesquisa de Campo na Casa do Seu Jsu (Ana Paula Mariano Dos Santos e Cezar Felipe
Cardozo Farias). Jardim Alegre. 24/08/2013.
Pesquisa de Campo na Casa do Seu Jsu (Ana Paula Mariano Dos Santos e Cezar Felipe
Cardozo Farias). Jardim Alegre. 25/08/2013.





A BENZEO EM SANTA MARIA. A PERMANNCIA DE TRADIES DE CURA
NO CONTEXTO DA CONTEMPORANEIDADE
Dalvan Alberto Sabbi Lins
Universidade Federal de Santa Maria (UFSM)

Introduo

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
136

O presente trabalho busca entender a permanncia das prticas relacionadas com a
benzeo na sociedade contempornea, para isso, a pesquisa procura elencar e compreender
os elementos que compe a narrativa dos agentes envolvidos com a benzeo e o esforo
destes em construir e afirmar a legitimidade de seus saberes frente a uma sociedade onde as
prticas ligadas a medicina acadmica e a cincia moderna obtiveram uma aparente
hegemonia, prestgio e predominncia social.
Para tanto, o desenvolvimento dessa pesquisa se baseou no emprego de trabalhos de
estudiosos da rea de sade, que buscaram compreender o processo com que se desenvolveu
dentro do Estado sul-rio-grandense a defesa e o fortalecimento da categoria dos mdicos
diplomados e o decorrente conflito destes com as prticas de cura de origem popular no
acadmica.
Da mesma forma, buscando compreender os alicerces da prtica da benzeo e os
fundamentos discursivos desenvolvidos ao longo do ltimo sculo com o intuito de consolidar
sua legitimidade, foi utilizado neste trabalho o emprego da Histria Oral como tcnica de
pesquisa, entendendo que as prticas de cura ligadas a benzeo fazem parte de um universo
cultural onde a permanncia desta baseada na oralidade, tanto no que diz respeito prtica
da benzeo quanto no que trata dos mecanismos de continuidade passados de gerao para
gerao, desta forma aplicasse nesta pesquisa elementos de anlise relacionados categoria de
Histria Oral das Tradies visando melhor compreender o universo onde est mergulhado tal
prtica de cura
57
.
Por fim, foi empregado neste trabalho, pesquisas j desenvolvidas voltadas para o
tema da benzeo, a qual se mostrou uma bibliografia restrita, porm rica em elementos
relevantes para o concretizao desta artigo, onde destaco o trabalho de Quintana (1999) e o
de Ribeiro (1996). O primeiro desenvolvendo o tema da benzeo na cidade de Santa Maria
atravs de uma anlise marcadamente ligada a psicologia e a medicina, e o segundo trabalho
contendo um vis sociolgico desenvolvido numa localidade interiorana prxima ao
municpio de Santa Maria, trabalhando desta forma com benzedores da rea rural. Ambos,
desta forma vieram contribuir enormemente para a elaborao deste trabalho, cada um por sua
vez, de diferente maneira.


57
MEIHY, Jos Carlos Sebe B. & HOLANDA, Fabola. Histria Oral; Como fazer, Como pensar. Editora
Contexto, So Paulo, SP, 2007.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
137

Sobre benzer e benzedores

A benzeo uma prtica que atravessa o tempo e tem reflexos em diferentes culturas
ao redor do mundo. Segundo o dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa
58
benzer seria
Invocar a graa divina; santificar ou consagrar (coisa ou pessoa) ao culto de Deus; ser
favorvel a; abenoar, bem-fadar. Desta forma, a beno em um sentido mais amplo seria o
ato de pedir a interseo de foras divinas em prol da resoluo de alguma demanda, a
proteo de algo ou algum ou ainda pedir a facilitao de algo pretendido para si ou para
outros. Dentro desta conceituao abrangente, a prtica de benzer pode enquadrar tradies de
diferentes matrizes religiosas e englobar variados personagens sociais dentro de um mesmo
grupo.
Conforme Oliveira (1985) defende em seu trabalho, o ato de benzer comum a
variados personagens dentro da sociedade. comum pais benzerem os filhos, ou ainda os
avs benzerem seus netos, padrinhos benzerem afilhados, como de um modo geral os parentes
mais velhos podem benzer os mais novos com palavras ou ainda com algum gesto pr-
definido. Dentro de ritos religiosos, comum os sacerdotes da religio dirigirem bnos aos
fiis, ou ainda formularem alguma cerimnia prpria para efetuarem bnos gerais ou
especificas a diferentes grupos ou categorias de necessidades ou ainda de pertences.
Popularmente existem ainda diversas pessoas que praticam a beno e incorporam esta
prtica a sua profisso ou forma de vida. Parteiras, curadores, grupos de rezadores e rezadoras
de teros ou ladainhas so sujeitos que seguidamente incorporam o ato de benzer s suas
prticas tradicionais.
Toda via, este trabalho busca focar-se em um tipo especfico de sujeitos que praticam
a benzeo e que a desenvolvem de uma forma prpria, geralmente a margem da influncia
das grandes religies, so eles os benzedeiros e benzedeiras. Este grupo conhecido na
tradio popular e se encontra espalhado pelas mais diferentes localidades do Brasil, tendo
uma origem e precedncia incerta e variada, da mesma forma que carregam uma
heterogeneidade que os diferencia em suas prticas, tcnicas e tradies.
Segundo Quintana
(1999, p.50)
:
A benzedura pode ser caracterizada como uma atividade principalmente
teraputica, a qual se realiza atravs de uma relao dual cliente e

58
Disponvel em: http://200.241.192.6/cgi-bin/houaissnetb.dll, acesso em: 15/07/13, s 23:15 horas.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
138

benzedor. Nessa relao, a benzedeira ou benzedor exerce um papel de
intermediao com o sagrado pela qual se tenta obter a cura, e essa
teraputica tem como processo principal, embora no exclusivo, o uso de
algum tipo de prece.

Como assinalado por Quintana (1999) e defendido igualmente por Oliveira (1985), a
prtica da benzeo uma ferramenta que majoritariamente objetiva alcanar a soluo de
problemas ou doenas em indivduos que procuram esse recurso, podendo ainda desdobrar
sua ao a terceiros, ou at a objetos, animais e localidades, como o caso de benzer casas,
terrenos, pastos, veculos e assim por diante.
Os benzedores so encontrados em grande nmero em comunidades rurais, e nesse
espao comum fazerem parte da comunidade e serem por esta levados em alta conta,
exercendo o papel de conselheiros, curadores e auxiliarem em questes que vo desde a
puberdade dos jovens, aspectos do matrimnio, dificuldades de sade e ritos de morte.
Oliveira (1985) defende que no contexto rural, comum os benzedeiros terem uma relao
prxima com os demais lideres religiosos e serem por eles respeitados, notadamente em
relao aos sacerdotes da Igreja Catlica, onde o papel dos benzedeiros valorizado enquanto
auxiliares na manuteno do bem estar da comunidade e no que diz respeito a conservao
das prerrogativas da religio.
Segundo defende Ribeiro (1996) em seu trabalho de mestrado, para os indivduos que
nasceram e vivem em comunidades rurais onde forte a relao com a terra e a medicina
hospitalar se encontra distante e de difcil acesso, o papel dos benzedeiros ganha acentuada
relevncia e os agricultores preferem deixar a cargo das benzedeiras ou benzedeiros as
orientaes finais para a sua cura fsica ou espiritual, confiando a estes agentes o dom
(RIBEIRO, 1996, p. 04). Desta forma, utilizando um saber que nasce da observao da
natureza, dos seus ciclos e potencialidades, os benzedores acabam por desenvolver uma
prtica de cura que se mostra eficaz para as necessidades da comunidade rural e que, alm
disso, compartilha dos elementos que esta carrega e utiliza para a compreenso do mundo.
No contexto rural, segundo afirma Quintana (1999) os benzedeiros e benzedeiras
permanecem sob a ordem religiosa construda, sendo esta majoritariamente catlica, onde elas
(as benzedeiras) so frequentadoras da parquia, tendo inclusive a autorizao do padre para
fazer oraes em favor daqueles doentes que as procuram (QUINTANA, 1999, p. 52).
Com o processo de urbanizao, acentuada no Brasil a partir incio do sculo XX, os
benzedores do campo passam a seguir o crescente fluxo migratrio das populaes rurais
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
139

rumo s cidades em expanso, passando assim, a atuar cada vez mais nas cidades e centros
urbanos que se desenvolvem. no contexto urbano que a aparente homogeneidade das
prticas de benzeo vistas no meio rural dissolvida na torrente de influncias sociais que
caracteriza as cidades. Sobre a variedade de saberes de cura e a benzeo em Santa Maria,
Quintana (1999, p. 51) afirma que:

Ainda que nem na cidade nem na roa tenhamos encontrado uma tcnica
uniforme, existem certas caractersticas que diferenciam este procedimento
de cura no contexto urbano e no contexto rural. Uma delas a perda de
hegemonia que a prtica da benzedura sofre na cidade. Enquanto no meio
rural a prtica popular por excelncia, que reina quase que absoluta, na
cidade, ela compartilha este espao com inmeras outras prticas.

A observao deste xodo acompanha a migrao populacional vista ao longo do
sculo XX no pas, mas no significa toda via que no houvesse nas cidades pessoas
dedicadas a prtica de cura atravs das benzeo desde longa data. Weber (1999) aponta que
existiam em Porto Alegre nas primeiras dcadas do sculo XX uma variada oferta de prticas
de cura vinculadas a conhecimentos da cultura popular e que esta tinha uma origem que
remontaria tanto as tradies indgenas dos grupos que aqui residiam, quanto a prticas da
Europa pr-industrial.
Tanto Oliveira (1985) quanto Quintana (1999) defendem que a vinda de benzedores do
campo para a cidade provoca o contato com correntes diversas de pensamento e religiosidade,
o que por sua vez gera mudanas significativas nas prticas de benzer. Na cidade os
benzedores acabam por ter contato com religies emergentes tais como o Kardecismo, o
Pentecostalismo, a Umbanda, o Candombl e correntes esotricas diversas. Sobre a variao
das prticas dos benzedores observado no contexto urbano, Oliveira (1985, p. 31) aponta que:

[...] elas compe um gradiente de cura, representando num dos extremos pela
benzedeira catlica, noutro, pelo esotrico. No meio encontram-se as da corrente
catlica, as crentes, as kardecistas e as umbandistas. E as variaes entre elas so
significativas, desde o modo como elas se definem e se apresentam para a clientela,
o tipo de clientela, a utilizao dos recursos teraputicos, at a questo da
remunerao profissional. [...]

Porm, apesar de uma postura antagnica da Igreja Catlica frente a essas prticas de
cura populares, que nem sempre pareciam seguir a doutrina de sua f e pareciam colocar em
cheque a eficcia das organizaes de caridade da Igreja, a principal questo enfrentada pelos
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
140

benzedores no contexto urbano, assim como possivelmente para as outras pessoas que
lidavam com as demais modalidades de prticas de cura nas cidades brasileiras da primeira
metade do sculo XX, o embate com a poltica pblica de sade e hospitalizao foi a que
provocou maiores transformaes nas prticas de cura de matriz popular, quer seja no aspecto
tcnico destas, ou quer seja no discurso que acabou sendo desenvolvido por elas para afirmar
a legitimidade de suas prticas.

A construo de uma poltica pblica para a sade

A Proclamao da repblica no Brasil foi protagonizada por indivduos carregados de
uma ideologia marcada pelo desejo de laicizar o Estado e se desvencilhar da influncia da
Igreja Catlica
59
. Ao mesmo tempo, ganhou fora o desejo de regulamentar e gerir aspectos
da vida social que at ento o Estado passava ao largo, tal como observado com relao s
prticas de cura populares. Sobre como se desenvolve a relao entre o Estado, a legislao e
os saberes de cura populares Maggie (1992, p.87) argumenta que:

[...] a Repblica foi proclamada por um grupo que tinha em mente laicizar o Estado
e desvencilhar-se da Igreja Catlica. Mas, por outro lado, pretendia estender seus
tentculos com o fim de controlar profisses e crenas fora do mbito da Igreja
Catlica. Os artigos 156, 157 e 158 do Cdigo Penal
60
esto referidos a esse
contexto em tese. Tratava-se de regular a medicina e oexerccio das profisses. Mas
intervir nesse campo significava vencer ideologicamente e institucionalmente as
instituies que barravam o caminho. [...]

A vitria do republicanismo no Brasil em 1989, e sua consolidao na ltima dcada
do sculo XIX, abrem atravs do Pacto Federal, possibilidades de um desenvolvimento
focado nas regionalidades e especificidades de cada estado. No Rio Grande do Sul, com a
vitria do republicanismo, consolidasse o Partido Republicano Rio-grandense PRR, que
adota uma posio poltica baseada sobretudo nos ideais da corrente de pensamento
positivista, que mantm em Augusto Comte seu grande idelogo
61
.

59
MAGGIE, Y. Medo do Feitio: Relaes entre Magia e Poder no Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional,
1992.
60
Segundo a autora, o Cdigo Penal de 1890 introduz esses trs artigos que enquadram prticas de cura
populares, s interpretando como prticas ilegais de medicina.
61
WEBER, B. T. As artes de curar. Santa Maria: Editora UFSM, 1999.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
141

O movimento republicano no estado gacho apresentava singularidades se comparado
ao do restante do pas, quer seja pelas especificidades econmicas e sociais decorrentes do
estado ter uma economia voltada para atender as demandas internas, quer seja pelas
caractersticas dos que compunham em sua grande maioria o PRR. Sobre o Partido
Republicano no Rio-Grande do Sul, Weber (1999, p. 39) coloca que:
O movimento republicano sul-rio-grandense organizou-se tardiamente.
Seus fundadores tinham caractersticas distintas das elites polticas da poca:
eram jovens, com instruo superior e sem experincia partidria anterior.
No dividiam com os demais partidos republicanos e monrquicos a doutrina
liberal como base de sua luta, mas se declaravam positivistas e organizavam
um programa muito prximo das propostas de Augusto Comte.

No Rio Grande do Sul o governo do estado manteve reticncias em aplicar um
programa de sade pblica similar ao que era desenvolvido em outros estados da federao,
notadamente Rio de Janeiro e So Paulo, por enxergar nesses programas formas de agresso a
liberdade individual e ao desenvolvimento da sociedade, preceitos caros a ideologia
positivista
62
. Desta forma, foi desenvolvido pelo PRR um programa poltico que pretendia
defender por um lado a liberdade espiritual dos indivduos, e por outro a plena liberdade de
oficio. Em relao ao primeiro ponto, o Estado se retirava de qualquer responsabilidade frente
s prticas religiosas e de credo da populao, e em relao aos ofcios, caberia ao estado
zelar pelas condies materiais exigidas pela sade pblica e pela assistncia voluntria, mas
sem nunca ferir a liberdade individual, de conscincia (Weber, 1999, p 42)
63
.
Desta forma desenvolveu-se no Estado do Rio Grande do Sul um contexto singular
para as prticas de cura popular, e notadamente para a benzeo, pois, segundo Emerson
Giumbelli (2003), apesar do primeiro cdigo penal do regime republicano, de 1890, j
condenar prticas de espiritismo, curandeirismo, e o exerccio de prticas mdicas sem
titulao acadmica, o governo gacho fazendo uso do decreto-lei expedido pelo governo
provisrio em 1891, que por via deste assegurava aos estados da federao a responsabilidade
pela organizao das aes sanitrias terrestres nas suas regies (WEBER, 1999, p. 44),
criando um contexto que possibilitava uma maior vitalidade s prticas de cura que utilizavam
das tradies populares como fonte de seus saberes. Conforme assinala Weber (1999, pgina
44):

62
WEBER, B. T. As artes de curar. Santa Maria: Editora UFSM, 1999.
63
Nota extrada pela autora de BEM, Balthazar P. de.Esboo de Geographia medica do Rio Grande do Sul.
Porto Alegre: Livraria do Globo, 1905. P. 17-21. BFMPA.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
142


Com a garantia da descentralizao administrativa, o Rio Grande do Sul
organizou sua poltica de forma diferenciada do restante do Pas,
assegurando a liberdade profissional, que tanto preocupava os mdicos
diplomados, e a liberdade religiosa, permitindo uma variada implantao de
prticas de cura combatidas em outras regies.

Apesar disso, j no inicio do sculo XX fortalecesse um movimento articulado por
mdicos diplomados, a imprensa e polticos que questionam tais prticas de cura compostas
por curadores populares, benzedeiros, parteiras e similares, por verem nestas, resqucios de
um mal provocado pela ignorncia da maior parte da populao somados concomitantemente
ao descaso do governo em se comprometer a desenvolver servios de educao, sade e
saneamento
64
.
Desta forma, crescem as opinies que defendem a construo de um aparato do Estado
para atender a sade pblica gratuitamente atravs dos servios de mdicos diplomados. Esse
debate e amplamente desenvolvido ao longo das primeiras dcadas do sculo XX, e so
marcos desse debate a instalao da Faculdade Livre de Medicina e Farmcia de Porto Alegre,
inaugurada em 1892, e a decorrente modificao por que passa a Santa Casa de Misericrdia
de Porto Alegre, provocada sobretudo, pelo crescimento do contingente de mdicos na cidade
a procura de espao para atuao.
Faltam estudos sobre o processo por que passou as prticas de cura na cidade de Santa
Maria, mas bem possvel que as medidas pblicas de sade por parte do estado na cidade,
tenham acompanhado o desenvolvimento das polticas na capital, embora tendo chegado com
o previsto atraso provocado pela situao de cidade interiorana. Toda via, Weber (1999)
assinala uma complexa soma de fatores que impediram a construo de uma poltica pblica
para a sade desde o inicio da repblica. Primeiramente havia o empecilho ideolgico dentro
do PRR que defendia a liberdade dos indivduos para gerir a sua sade e desta forma, isentava
o estado de uma maior participao dentro das questes referentes a sade e saneamento, em
seguida, questes referentes a falta de infraestrutura, questes oramentrias e de pessoal
foram outros fatores que impediram a construo de projetos para a sade pblica mais
abrangentes, problemas estes que compunham no apenas o contexto sul-rio-grandense mas
que eram compartilhados tambm por estados com polticas de sade mais pretensiosas, como
So Paulo e Rio de Janeiro.

64
WEBER, B. T. As artes de curar. Santa Maria: Editora UFSM, 1999.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
143

J no inicio do perodo republicano, atravs do Regulamento dos Servios de Higiene
do Rio Grande do Sul, o estado contentou-se em regular aqueles que estavam comprometidos
com as prticas de medicina atravs da Diretoria de Higiene. Ainda em 1898 surgiu em Porto
alegre um servio de Assistncia Pblica que acabou se consolidando no decorrer da primeira
dcada do sculo XX e que era incumbido de uma srie de demandas relacionadas ao
atendimento e transporte de doentes. Em 1925 surge o Posto-Central unificando os servios
da Assistncia Pblica, para por fim, em 1939 seria iniciada as obras de construo de um
hospital voltado para o servio de sade pblica atravs da assistncia mdica permanente
65
.
Desta forma, teve inicio a consolidao de um aparato de servio pblico hospitalar
dentro do estado sul-rio-grandense ligado intimamente com a categoria dos mdicos
diplomados. Toda via, as prticas de cura relacionadas com saberes prticos e
conhecimentos populares no desapareceram, pelo contrrio, tais prticas souberam se
articular e encontrar um lugar dentro das necessidades das populaes carentes no apenas de
curas no aspecto fsico, mas igualmente resoluo e o conforto relacionado com questes
psicolgicas, espirituais e materiais.

A relao entre a benzeo e a sade pblica no Estado

Como j visto, dentro do Rio Grande do Sul as prticas de cura relacionadas ao
conhecimentos e tradies populares foram preponderantes durante a maior parte da histria
do estado, estando a sade das populaes a cargo de indivduos conhecedores do poder de
cura das plantas, parteiras conhecedoras do funcionalismo do corpo humano, assim como
todas as demandas relacionadas a sade estavam facilmente envolvidas com elementos
pertencentes ao universo mstico e religioso, onde rezadores, benzedeiros e religiosos em
geral prestavam auxilio atravs de inmeros mecanismos e tcnicas desenvolvidas ao longo
do tempo e passadas atravs de tradies predominantemente fundamentadas na oralidade
66
.
Estas prticas mantiveram sua hegemonia at os fins do sculo XIX, quando comeou a
ganhar fora no Pas ideais embebidos no cientificismo da poca, que defendiam sobretudo
alternativas para o atendimento da sade pblica relegando estas aos cuidados e

65
WEBER, B. T. As artes de curar. Santa Maria: Editora UFSM, 1999.
66
MAGGIE, Y. Medo do Feitio: Relaes entre Magia e Poder no Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional,
1992.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
144

responsabilidade de mdicos graduados e diplomados segundo os cnones da cincia
moderna
67
.
O processo de construo de polticas pblicas voltadas para atender as necessidades
relacionadas sade das populaes, conforme mostrado anteriormente, foi lento e envolveu
um longo debate a cerca do papel do estado na vida privada dos indivduos e a legitimidade e
eficcia da cincia mdica para atender as demandas. Por fim, o Estado acaba por desenvolver
uma poltica pblica que, atravs dos servios prestados por mdicos diplomados, pretendia
dar assistncia e atender as necessidades das populaes.
Toda via, as prticas teraputicas e de cura relacionadas aos saberes prticos e ao
conhecimento relacionado com as tradies populares no desapareceu, pelo contrrio,
acabou encontrando seu lugar nessa nova sociedade que se reinventava, articulando seus
saberes e ampliando a gama de elementos aos quais recorria para se fundamentar e se
legitimar. Conforme aponta Quintana (1999, p. 50) sobre o processo permanente de
reinveno da prtica da benzeo:
[...] Num primeiro momento, pode-se pensar que a benzedura seja um
resduo de tempos passados, como uma grande fortaleza que deixou de ser
utilizada e se encontra entregue ao tempo para sua total destruio. Longe
disso, a benzedura um entre outros sistemas de cura que so utilizados
pelos grupos populares. O que podemos afirmar que essa prtica (assim
como toda a prtica social) vem sofrendo uma srie de modificaes. No
poderia ser de outra forma, uma vez que, como toda a prtica social, a
benzedura vai estar sempre num processo de reconstruo, ganhando sentido
apenas em razo de sua articulao com o social; [...]

Atravs do trabalho de Maristela Ribeiro (1996) desenvolvido na comunidade de Trs
Barras, localidade rural prxima a cidade de Santa Maria, pode-se observar alguns elementos
que justificam a permanncia da prtica de benzeo na comunidade em questo. Ao longo do
trabalho a pesquisadora questiona a populao residente da comunidade a cerca do por que
esta recorre aos servios de benzedores para solucionar problemas de ordem variada, mas
sobretudo relacionados a sade fsica, psicolgica e espiritual.
Para os agricultores entrevistados, o fato de a localidade se encontrar distante dos
centros urbanos faz com que os servios de sade prestados por hospitais, postos de sade e
mdicos se tornem de difcil acesso, decorrentes da dificuldade de transporte, mas no s,
considerando que apresentado por eles os problemas de mau atendimento e superlotao do

67
WEBER, B. T. As artes de curar. Santa Maria: Editora UFSM, 1999.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
145

servio pblico e o nus financeiro relacionado aos servios de sade privados
68
. Desta forma,
em um primeiro momento, o argumento parece ir ao encontro dos discursos elaborados em
prol da propagao dos servios pblicos de sade com qualidade e acessibilidade, defendidos
tanto hoje, como no inicio do sculo XX, quando mdicos, jornalistas e polticos bradavam
contra a proliferao de prticas de cura populares que encontravam solo frtil frente
inoperncia dos poderes pblicos em se comprometer a construir espaos de exerccio da
medicina cientifica.
Porm esta anlise pode ser precipitada quando observada outras argumentaes
obtidas pela pesquisadora. Constam na longa srie de relatos colhidos na pesquisa com os
agricultores, duas outras respostas que demonstram aspectos do universo humano que cabem
neste trabalho, conjuntamente com a argumentao j exposta anteriormente. A primeira trata
do emprego da benzeo basicamente como um elemento pertencente ao universo das
tradies, onde se procuraria primeiro os servios da benzedora para depois, se necessrio,
recorrer aos prstimos dos mdicos, por ser esta a prtica condizente com a tradio cultural
da comunidade, advinda e passada pelos seus ancestrais. Concomitante a esta resposta surge a
argumentao de que para a benzeo ser eficaz e conseguir resolver as demandas pretendidas
se faz necessrio acreditar nela, num sentido onde se utiliza o elemento religioso ligado a f
para legitimar a prtica e explicar a eficcia do processo dentro da comunidade, fato este que
explicita um elemento valioso, o de que para a benzeo ser eficaz, necessrio o benzedor e
o paciente compartilharem de uma base cultural comum
69
, que permitiria assim, haver
confiana no servio da benzeo em conjunto com os aspectos da f e da crena
desenvolvidos por cada um.
A outra argumentao exposta, seria a de que existem problemas que s benzedores
podem resolver e que estariam fora do alcance da medicina moderna. Nos dizeres da
entrevistada a benzedeira resolve coisas que o mdico no resolve, mdico no cura
cobreiro (RIBEIRO, 1996, p. 60). Desta forma o universo de atuao das benzedeiras e dos
mdicos diplomados estaria circunscrito e separado um do outro.

68
RIBEIRO, M. G. As benzedeiras e os benzedores de Trs Barras: A concepo do homem sagrado.
Dissertao (Mestrado), Universidade Federal de Santa Maria - UFSM, Santa Maria, RS, 1996.

69
OLIVEIRA, E. R. O que benzeo. 2. Ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1985.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
146

Em entrevista realizada com um benzedor residente de um bairro perifrico da cidade
de Santa Maria, obtido uma resposta semelhante quando questionado sobre qual a diferena
de rea de atuao dos mdicos e dos benzedores, ao que ele responde:

Existem coisas que so funo do mdico, se para tirar um pedao daquela
matria, ou colocar outro pedao, pronto, do mdico; quando espiritual,
a outro caso. Tem pessoa que vai no mdico, o mdico faz tudo o que
exame, no acha nada, ai vem aqui e eu digo que s pode ser espiritual. Ns
apelemos para a parte espiritual e a pessoa curada.
70


Conforme observado nas duas afirmaes anteriores, tanto na pesquisa de Ribeiro
quanto na entrevista com o benzedor Schimitz, aparece a argumentao de que existem
questes que apenas os benzedores poderiam tratar e que estaria fora do alcance da atuao
dos mdicos diplomados, por se tratar, na fala do benzedor Schimitz, de questes de ordem
espiritual ao qual apenas os prstimos de um benzedor podem atuar, segundo os mecanismos
expostos por Quintana (1999) e Oliveira (1985) em que o benzedor se apresenta como um
elemento que intermedia a graa divina em favor do necessitado e de sua pretendida cura.

Concluso

Atravs da anlise das informaes dos discursos anteriores sobressaem diferentes
elementos que possivelmente compe diferentes lados da mesma questo. O fato relacionado
com o difcil acesso aos servios pblicos de sade exercidos por profissionais diplomados,
bem como seus custos ou at o sobrecarregamento destes, so elementos que provavelmente
exeram um peso importante para a procura de outros mtodos de cura, mas no s. O
trabalho de benzedores e curandeiros recebe uma grande aceitao da populao em geral por
diversos motivos
71
, onde podemos citar o fato de serem prticas que na maior parte das vezes
compartilham do universo simblico e cultural de quem os procura, quer seja por serem de
uma categoria social semelhante ou ainda por estes curadores viverem em uma proximidade
maior do seu pblico de interesse se comparado com os mdicos diplomados.
Mas argumentado que as prticas de cura tanto de curadores populares em geral,
quanto no de benzedores, que aqui tornasse nosso foco, so, se comparadas com as prticas

70
Entrevista com o benzedor Paulo Schmitz, realizada em 13/06/13
71
WEBER, B. T. As artes de curar. Santa Maria: Editora UFSM, 1999.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
147

dos mdicos diplomados, muito menos violentas e agressivas
72
para quem esta procurando a
cura de algum problema, sendo que tanto os mtodos cirrgicos, quanto a prtica de
internao mantiveram-se mal vistos pela sociedade como um todo ao longo da sua
consolidao pblica, o que constituiria um fator a mais que motivaria a procura por formas
de cura alternativas.
Para alm destas duas argumentaes que procuram explicar o porqu da permanncia
de agentes voltados a prticas de cura relacionados a tradies populares, somasse o fato
exposto pelos entrevistados no trabalho de Ribeiro (1996) e a do benzedor de Santa Maria
onde ambos argumentam existir problemas que fogem ao alcance da medicina encontrada nos
hospitais atravs dos mdicos diplomados e que s podem ser atendidas recorrendo-se a
elementos de um universo espiritual geralmente no valorizado pela cincia moderna. Da
mesma forma com que Quintana (1999) procura desvendar os elementos por trs da eficcia
da benzeo, elencando aspectos da psicologia e da fitoterapia empregada, somados ao
mesmo tempo ao aconselhamento s prticas sociais de higiene e comportamento que
acarretaria melhoras sensveis no quadro dos necessitados, e em ltimo caso, no de que o
paciente se encontrando desenganado para a obteno da cura, os conselhos espirituais
relacionados a crenas de alm vida provocariam desta forma, um conforto e entendimento da
situao que por si s, geraria um quadro melhor do que o encontrado de inicio.
Desta forma, a somatria de todos esse elementos, a saber, a tradio social, o receio
frente aos mtodos da medicina moderna, o conhecimento do poder de cura das plantas pelos
benzedores, a construo de uma figura dotada de poder que age no psicolgico dos
consultantes, os conselhos relacionados a mudanas de prticas e de comportamentos, bem
como o auxilio espiritual aplicado em todas os casos invariavelmente do quadro apresentado,
so os elementos que possivelmente fazem com que a prtica da benzeo permanea viva na
nossa sociedade, e que continue sendo procurada pelas mais diferentes figuras sociais,
pertencentes a categorias, classes e grupos dos mais variados que encontram na benzeo o
auxilio psicolgico, biolgico e espiritual que muitas vezes no conseguem achar nos espaos
de aplicao da medicina moderna.
Sendo assim, pode ser pensado que mesmo os praticantes da benzeo tendo
circunscrito sua rea de atuao e incorporado em seu mundo os mdicos diplomados,

72
WEBER, B. T. As artes de curar. Santa Maria: Editora UFSM, 1999.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
148

permanecem questes que deixam margem para a populao requisitar os servios da
benzeo, fazendo-nos pensar sobre os elementos que a medicina moderna e seu notrio
desenvolvimento ao longo dos ltimos sculos permanecem deixando as sombras e ignorando
consciente ou inconscientemente fatores que parte significativa da populao valorizam e
sentem com pesar, ausentes nos mtodos tradicionais da medicina moderna.

Referencias Bibliogrficas

Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, disponvel em: http://200.241.192.6/cgi-
bin/houaissnetb.dll, acessado em: 15/07/13, s 23:15
GALLINA, Jaqueline Posser. Com ervas dos montes e guas das fontes: um estudo sobre
benzedeiras e benzedores na zona rural de Santa Rosa do Sul e Sombrio SC.
Dissertao (Mestrado), Universidade Federal de Santa Maria - UFSM, Santa Maria, RS,
2003.
GIUMBELLI, Emerson. Baixo espiritismo e a histria dos cultos medinicos.Horizontes
Antropolgicos, p. 247-281, Porto Alegre, ano 9, n. 19, 2003
MAGGIE, Y. Medo do Feitio: Relaes entre Magia e Poder no Brasil. Rio de Janeiro:
Arquivo Nacional, 1992.
MEIHY, Jos Carlos Sebe B. ; HOLANDA, Fabola. Histria Oral; Como fazer, Como
pensar. So Paulo, Editora Contexto, 2007.
OLIVEIRA, E. R. O que benzeo. 2. Ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1985.
QUINTANA, Alberto M. A Cincia da Benzedura. Bauru: Editora EDUSC, 1999.
RIBEIRO, Maristela Guimares. As benzedeiras e os benzedores de Trs Barras: A
concepo do homem sagrado. Dissertao (Mestrado), Universidade Federal de Santa
Maria - UFSM, Santa Maria, RS, 1996.
THOMAS, K. Religio e o Declnio da Magia. So Paulo: Editora Schwarcz Ltda. 1991.
WEBER, Beatriz Teixeira. As artes de curar. Santa Maria: Editora UFSM, 1999.




LITERATURA E HISTRIA: A DI VI NA COMDI A E SUA REPRESENTAO DOS
AMBIENTES DO PS-MORTE

Daniel Lula Costa
FECILCAM/UNESPAR
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
149


A estrutura e o entendimento da prtica historiogrfica se modificaram por meio das
teorias e dos mtodos utilizados pelo historiador. Antes de descrevermos a representao que
Dante Alighieri faz do ps-morte cristo, convm destacarmos a relao entre Histria e
Literatura como uma perspectiva de dilogo com o passado por meio de novas abordagens e
novas metodologias, dessa forma apresentaremos os conceitos tericos que sustentam nossa
perspectiva de pesquisa.
De acordo com Burke (1997), por volta dos anos 1970 a Histria Cultural passa a
mostrar-se com mais autonomia no campo historiogrfico. Sua metodologia visa analisar os
aspectos culturais da sociedade, que eram camuflados e postos s margens da histria. Os
novos objetos possibilitaram uma histria da morte, da vida, dos rituais, das festas, das
religiosidades, da culinria, dentre tantos outros. Para isso, fez-se necessrio novas
abordagens da histria por meio de dilogos com outras disciplinas como a geografia e sua
anlise de espao, a antropologia e suas aes em campo e teorias sobre o modo de vida das
sociedades, a psicologia com aspectos tericos da psicanlise, da sociologia que j aguava a
pesquisa histrica por meio de seus conceitos sociais, e assim por diante (BURKE, 1997).
O historiador Roger Chartier (2002) explica a relao da histria com a literatura e
prope alguns mtodos de pesquisa. Dedicado histria do livro e incomodado com a figura
do autor, ele dialoga com esse campo para compreender as prticas e as aes histricas que
resultam na construo de uma viso de mundo que passa a ser aceita tal como . Ele prope
dois mtodos de pesquisa por meio da relao entre as duas disciplinas: a materialidade dos
textos e a corporalidade do leitor. O primeiro diz respeito ao suporte que funciona como
transporte das obras; o segundo a forma como o leitor reconhece e d significado ao texto
lido.
Sendo assim ele determina dois conceitos para o estudo de uma obra literria sob o
vis da Histria Cultural: apropriao e representao. Os dois conceitos caminham juntos, ao
representar necessrio uma apropriao de ideias e dos usos que por meio das prticas do
sentido ao mundo (CHARTIER, 2002). Apropriar-se a maneira como o leitor ou ouvinte
entende e d significado ao texto. A representao a forma como um objeto pode ser
reconhecido em sua ausncia, podendo ser presente ou interpretado como uma imagem tal
como ela entendida por aquele que a representa (CHARTIER, 2002). Assim ao apropriar-se
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
150

de uma ideia e dar significado a uma leitura, o leitor passa a representar por meio das prticas
uma viso de mundo, a sua interpretao da realidade.
Devemos entender que a histria da literatura , pois, uma histria das diferentes
modalidades de apropriao dos textos (CHARTIER, 2002, p.257). Em sua maioria, as obras
antigas no eram produzidas para um leitor silencioso e solitrio ou, como dizemos, aquele
que l com os olhos. Esta oralidade muda diferente das leituras praticadas no medievo e na
antiguidade. por este motivo que Chartier (2002) leva em considerao como os textos eram
lidos, porque eram escritos, para que pblico se dirigiam. Segundo o autor, os historiadores
devem notar os modos de representao, de recepo e de transmisso dos textos e de suas
ideias.
A representao coletiva, por meio da interpretao do mundo e das ideias, permite
compreender como os indivduos do sentido ao mundo. A forma como um ser humano se
apropria de uma ideia produzida por um veculo de comunicao a maneira como ele a
interioriza, sua forma de interpretar. Ao passar estas ideias adiante, o indivduo ir
represent-las da maneira como ele as compreende. Portanto, podemos afirmar que a
representao coletiva a forma como o homem compreende e interpreta suas vises de
mundo.
Na obra Divina Comdia (2008),de Dante Alighieri, as formulaes interpretativas do
autor fortalecem a viso de mundo de seu perodo e de sua sociedade. Ao relacionarmos as
ideias que circulavam na Idade Mdia e o modo como Dante s representa, podemos entender
as dimenses sociais e as compreenses da realidade deste perodo. Escrita no incio do sculo
XIV, a Divina Comdia uma obra de cunho religioso, filosfico, mstico, mtico dentre
tantos outros, o que possibilita uma investigao histrica da morte, do ps-morte, do
cristianismo, do maravilhoso, dos sonhos, e assim por diante. Descreveremos a composio
do ps-morte cristo representado na Divina Comdia.

A Divina Comdia e sua representao do ps-morte

A Divina Comdia um poema escrito por Dante Alighieri no final do sculo XIII e
incio do XIV, dividido em trs partes: Inferno, Purgatrio e Paraso. As duas ltimas
possuem trinta e trs cantos
73
cada uma e a primeira possui trinta e quatro, sendo que o seu

73
Cantos so as divises do poema que funcionam como captulos.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
151

primeiro canto funciona como introduo de toda a obra. As estrofes so de trs versos e o
total de versos quatorze mil duzentos e trinta e trs, organizados em tercetos encadeados
74
.
Quando nos deparamos com uma obra literria, devemos situ-la em seu perodo
histrico. A localizao contextual possibilita que entendamos a sociedade na qual essa obra
foi produzida e qual sua relao com as demais estruturas sociais que marcaram essa poca.
Isso no um trabalho fcil, pois exige o entendimento de diversos contedos de um tempo
que j passado.
Com a Nova Histria, pensada por Jacques Le Goff e Pierre Nora (1995), surgiram
outros problemas e novas abordagens para a pesquisa histrica. Esses historiadores
usufruram da herana deixada pelas outras geraes e questionaram a prpria historiografia,
que foi, ela mesma, considerada um objeto da histria (LE GOFF; NORA, 1995). A partir
desse momento, a escrita da histria contou com autores que analisavam seus lugares sociais,
em torno de situaes econmicas, sociais, culturais e polticas, ou seja, influenciados por seu
tempo (CERTEAU, 1995).
As representaes religiosas construdas pela sociedade estavam baseadas nas ideias
crists e nas ressignificaes dadas a outros aspectos religiosos. A Divina Comdia de Dante
Alighieri considerada um clssico da literatura. Alm de ser a precursora da prpria lngua
italiana, uma obra construda por mtodos poticos exclusivos do autor, que nela aborda
questes religiosas, morais, polticas e sociais do sculo XIII-XIV. Quando a lemos,
conseguimos recuperar muitos dos pensamentos do perodo medieval e, assim, entender
determinadas questes colocadas por Dante. O ps-morte dantesco caracteriza o modo como
Dante interpretava sua realidade, ou seja, sua viso de mundo.
O conhecimento de mundo medieval foi construdo por aquilo que as pessoas
conheciam at ento, como, por exemplo, os planetas ou esferas andantes, a Lua, a Terra, o
Sol. No cristianismo e na cincia astronmica, a inteno do homem medieval era buscar as
respostas para os mistrios da natureza, e fascinado com o universo, esse homem concentrava-
se no seu estudo e no seu entendimento. Olhar para o cu e identificar algo maravilhoso e
misterioso estimulava a busca pelo conhecimento, e isto fortalecia a ideia de que o ser
humano parte de um todo, faz parte deste universo. Na Idade Mdia o organismo humano
era visto como um microcosmo (COSTA, 2002).

74
Sistema criado por Dante tambm conhecido como a terza-rima. a unidade de trs versos com
encadeamento de tercetos rimando de acordo com o esquema: ABA, BCB, CDC, DED, EFE e assim por diante.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
152

Com base nos valores, nas escolhas e vontades do homem, os intelectuais da poca
buscavam entender o mundo e sua realidade conforme compreendiam o organismo humano.
Diversos filsofos da Antiguidade estavam presentes nas leituras dos cientistas medievais, e a
identificao das respostas para o universo e para a ordem das coisas era atribuda ao corpo
humano. Para eles, a natureza so os quatro elementos que compem o universo e o homem,
e este ltimo visto como um universo em miniatura, um microcosmos. (LE GOFF, 2005,
p.132).
A composio do Cosmos presente na Divina Comdia foi baseada na teoria dos
crculos concntricos adotada por Ptolomeu, a qual, por sua vez, foi baseada em Aristteles.
O significado interno da Divina Comdia aparece na sua caracterstica mais notvel: a
estrutura do seu Cosmos. O arranjo de Dante baseou-se na filosofia e cincia aristotlica,
ptolomaica e neoplatnica [...] (RUSSEL, 2003, p.208).
Ao redor da Terra est o Espao, compreendido como um local celestial e sagrado. Ali
esto presentes os planetas ou estrelas andantes: a Lua, Mercrio, Vnus, o Sol, Marte, Jpiter
e Saturno. A cosmologia dantesca entende este local como o Paraso cristo, cada um desses
astros formava uma diviso estrutural do Paraso celestial, e apenas duas reas deste ambiente
no seriam compostas pelas estrelas andantes: a oitava e nona esferas. Para Dante, na oitava
esfera estavam as estrelas fixas e as constelaes, e na nona esfera, o Cu Cristalino ou
Primum Mobile, local onde est Deus:

Assim o oitavo e o nono, e cada qual
mais tardo se movia, conforme fica
mais distante tambm do inicial;

e aquele tinha sua chama mais rica
quanto, mais perto da Fasca pura,
melhor com sua verdade comunica.
(Par. XXX, 34-39)

Em cada uma das nove esferas estaria uma determinada casta celestial, sendo
respectivamente: Anjos, Arcanjos, Principados, Atribuidores, Virtuosos, Dominadores,
Tronos, Querubins, e o Primum Mobile. Esta delimitao marcava a hierarquia celestial, cujo
pice era o prprio Deus,

Na cosmologia de Dante havia ainda o nono crculo (Primum Mobile ou Cu
Cristalino), cu concntrico e o mais veloz de todos, pois no continha
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
153

nenhuma matria e comandava o movimento dos oito cus inferiores. Acima
do nono crculo estava o Empreo (imvel), com a Rosa Mstica (a
glorificao dos beatos), e por fim os nove crculos anglicos (concntricos)
rodeando Deus. O nmero nove significa o amor incondicional, pois sua raiz
quadrada o trs da Santssima Trindade [...] (COSTA, 2002, p.497)

A explicao do Cosmos encontrada no poema nos descreve o advento do Reino do
Diabo como formador, tambm, de outro ambiente do ps-morte: o Purgatrio. Para Dante, o
Paraso era formado pelos planetas e estrelas, ou seja, seria o universo. A formao de dois
destes ambientes do Alm causada por uma espcie de tenso celestial.
De acordo com Dante, Lcifer, um dos anjos de Deus rebelou-se contra seu Senhor, e
acreditava-se que ele buscava ser to poderoso quanto o prprio Deus. Ainda incerto qual
realmente foi o grande pecado cometido pelo anjo Lcifer. Alguns historiadores atribuem a
ele o pecado do orgulho, j outros - como, por exemplo, o pesquisador Link - entendem que o
erro de Lcifer foi descrito no livro de Enoque, e este seria a luxria (LINK, 1998). Para
Dante, esta deslealdade foi produzida por orgulho e quebrou a confiana entre Deus e seu
anjo, e isto inadmissvel para Deus: no centro do universo, onde est Dite, / esse traidor pra
sempre consumido (Inf. XI, 65-66).
Dessa forma Lcifer punido por Deus e lanado do Paraso Terra, mais
precisamente, no hemisfrio norte do planeta, onde est a cidade de Jerusalm. O impacto do
corpo celeste produz uma deformao na superfcie terrestre, e uma eroso em formato de
cone formada da superfcie ao centro da Terra; este local denominado Inferno. No centro
da Terra, ou seja, na ponta do Inferno, est o anjo cado, conhecido agora como Diabo. Como
causa e efeito deste impacto, no outro hemisfrio terrestre o relevo alterado e l formada
uma grandiosa montanha, chamada Purgatrio.
Cada uma das partes do poema narra a viagem do personagem, Dante, no Inferno, no
Purgatrio e no Paraso. O objetivo central do poema propiciar um reencontro entre o
protagonista Dante e a amada Beatriz, cuja alma est no Paraso. Na primeira parte do poema,
o Inferno, Dante e Virglio descem por suas partes, dando incio sua caminhada, que vai do
primeiro crculo at o nono e ltimo crculo. medida que eles passam pelo ambiente so
descritos os demnios, os pecados e, muitas vezes, os pecadores e as suas punies.
O Inferno dantesco divide-se em nove crculos. O primeiro crculo tambm
denominado Limbo (Inf. IV). Aqui esto aqueles que morreram antes de Jesus Cristo e os que
no foram batizados. No segundo crculo esto os luxuriosos, punidos com um turbilho de
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
154

vento, mais parecido com uma espcie de tornado. No terceiro esto os gulosos, mastigados
pelo co Crbero. As referncias mitologia greco-romana esto presentes nas descries do
Inferno. Entre estes podemos citar o Minotauro de Creta, os centauros, o Pluto, o Flgias, as
Hrpias, os gigantes, o rei Mins, e assim por diante.
O quarto crculo o dos avaros e prdigos, os quais sofrem carregando enormes pesos
ao redor do local (Inf. VII). No quinto crculo esto os irados, inseridos no rio Estige. No
sexto crculo temos os hereges, que sofrem queimando em suas tumbas na cidade de Dite (Inf.
X). No stimo circulo esto as almas dos violentos, homicidas, tiranos, ladres, suicidas,
blasfemos, sodomitas e usurrios (Inf. XII-XVII).. Estes so punidos nos giros do stimo
crculo, cada qual de uma maneira diferente e delimitada pelo tipo de violncia: contra o outro
(primeiro giro), contra si mesmo (segundo giro) e contra Deus (terceiro giro).
O oitavo giro bem peculiar em comparao com os demais: ali esto os fraudulentos.
Este giro divide-se em dez fossos, em cada um dos quais as punies so diferenciadas para
cada tipo de fraude: para os sedutores, os aduladores, os simonacos, os adivinhos, os
corruptos, os hipcritas, os ladres do sagrado, os maus conselheiros, os semeadores da
discrdia e os alquimistas (Inf. XVIII-XXXI).
No nono crculo esto os traidores. Dante divide este local em quatro giros: Caina,
Antenora, Ptolomeia e Judeca (Inf. XXXI-XXXIV). Neste crculo os pecadores sofrem no
lago Cocito, o lago de gelo. Aqui tambm est a figura de Lcifer, descrita pelo poeta de uma
maneira muito peculiar e representativa: tem trs cabeas e trs pares de asas e mastigador
dos traidores.
Na segunda parte do poema nos apresentado o Purgatrio (Purg., I-XXXIII) cristo.
Dante e Virglio saem do Inferno e entram no morro do Purgatrio no outro hemisfrio
terrestre. Este ambiente baseado em um sistema moral ligado aos sete pecados capitais, e,
apesar de ser dividido em sete cornijas,
75
o Purgatrio possui ainda uma espcie de
Antepurgatrio e a entrada para o Paraso portanto, nove divises.

Ningum melhor do que Dante exprimiu a ligao entre o sistema da Criao
c em baixo no mundo e no alm. Do Inferno emerge-se ao nvel do mundo
intermdio e temporrio, o da terra, de onde se eleva para o cu a montanha
do Purgatrio coroada pelo Paraso terrestre que j no se situa num canto
perdido do universo mas ao seu nvel ideolgico, o da pureza, entre o auge
da purificao no Purgatrio e o incio da glorificao no Cu.
(LE GOFF, 1981, p. 396).

75
Cornijas ou terraos so as salincias da montanha do Purgatrio (MAURO, 2008).
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
155


No Antepurgatrio ficam aqueles que entregaram suas almas a Deus apenas no ltimo
momento, sendo por isso castigados pela espera temporria para alcanar o Paraso (Purg. I-
VIII). No primeiro giro esto os orgulhosos, curvados com grandes pesos, olhando exemplos
de humildade esculpidos pela arte de Deus; no segundo ficam os invejosos, os quais esto
com as plpebras costuradas por fios de ferro; e no terceiro giro esto os irados, cobertos por
uma neblina de fumo (Purg. XV-XVI).
O ambiente do Purgatrio o mais recente dos locais cristos do ps-morte. Ele
solidifica-se na mentalidade ocidental por volta do sculo XII e mostra sua fora na
continuidade do cristianismo. Dante entende o Purgatrio como o intermedirio entre o
pecado e a salvao; a alma, ao arrepender-se de seus atos viciosos, poderia receber uma
espcie de segunda chance e purgar-se at o momento final de sua salvao,

Se Dante soube dar ao Purgatrio todas as suas dimenses foi porque
compreendeu o seu papel de intermedirio activo e o mostrou graas sua
encarnao espacial e figurao da lgica espiritual em que se insere.
Dante soube estabelecer a ligao entre a sua cosmogonia e a sua teologia.
(LE GOFF, 1981, p.398)

dessa maneira que este local est entre o Inferno e o Paraso. Com o peso do pecado
o homem cai e afunda em danao, direcionando-se para o Inferno (RUSSEL, 2003), mas
com o arrependimento ele tende a ficar mais leve e ganha espao na conquista do Paraso.
assim que Dante entende a montanha do Purgatrio - como um local no qual a alma fica mais
leve e solta e, conforme sobe a grandiosa montanha, mais leve lhe parece o esforo da subida.

E ele a mim: Esta montanha tal
que sempre ao encet-la embaixo grave,
mas, ao subi-la mais, menos faz mal.
(Purg. IV, 88-90)

No quarto giro esto os preguiosos, que se movimentam constantemente (Purg.
XVII-XVIII). No quinto giro esto os avarentos, deitados com a barriga encostada ao cho e
com as mos e os ps amarrados (Purg. XIX-XXI). No sexto giro esto aqueles que foram
atormentados pelo pecado da gula; eles passam fome e sede e so tentados por rvores cheias
de frutos e fontes de gua (Purg. XXII-XXIV). No stimo giro encontram-se os praticantes da
luxria, atormentados por chamas; e no topo esto a entrada para o Paraso e a sada do
Purgatrio (Purg. XXVII-XXXIII).
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
156

No Paraso Dante ser guiado por Beatriz, seu grande amor, e posteriormente por So
Bernardo. Ao sair do Purgatrio, Dante sobe rapidamente como uma fonte de luz com destino
primeira esfera.
O Paraso dividido em nove esferas, as quais so diferenciadas entre si pelas aes
boas praticadas pelas almas que ali se encontram. Este sistema foi baseado nas ideias de
Ptolomeu das esferas concntricas, em cujo pice est o Primum Mobile, onde est Deus, ou
seja, a energia de todo o Cosmos que move as esferas do cu (COSTA, 2002). Este local
caracterizado como de incomparvel luz.

Dante e seus guias Beatriz e, depois, So Bernardo sobem da terra
para o empreo atravessando as esferas sucessivas planetas, estrelas fixas
e o primeiro motor. Cada esfera o domnio de uma categoria de espritos
celestes, os anjos dominam a Lua, os serafins, o primeiro motor. s
diferentes categorias de eleitos e em funo de seus mritos so tambm
destinadas esferas de dignidade crescente (DELUMEAU, 2004, p.145)

Na primeira esfera (Par. III-V), esto os que faltaram aos votos assumidos (MAURO,
2008). Na segunda esfera esto as almas virtuosas que desejaram fama e glria; na terceira
esfera encontram-se as almas que foram tentadas pelo amor fsico, mas conseguiram se salvar
(Par. VIII-XI); na quarta esfera esto os telogos, estudantes de Deus; na quinta, os
defensores e guerreiros que morreram pela Igreja Crist e pela f; na sexta esfera ficam os
prncipes, exemplos de sbios governantes; na stima, os contemplativos; na oitava esto
Cristo e os santos; e na nona esfera est a rosa paradisaca formada pelos anjos que esto ao
redor de uma grande luz, que Deus (Par. XXIII-XXVII).
O Paraso Dantesco constitudo de nove esferas ligadas umas s outras por uma
energia suprema. A esta caracterizao do Paraso foram acrescentadas duas esferas que no
estavam presentes na cosmologia da Antiguidade: o Empreo e o Primum Mobile (primeiro
motor).
A prpria palavra Paraso vem da lngua persa, traduzida para o grego, e significa
Jardim (DELUMEAU, 2004). As diversas interpretaes do Gnese figuravam o Paraso
como um jardim repleto de rvores e localizado entre alguns rios, ou seja, era caracterizado
como um local terreno. Dessa forma, a ideia da possvel busca por este ambiente mtico estava
presente na representao de mundo medieval.
Este o cenrio no qual Dante desenvolve a jornada de seu personagem pelos
ambientes do ps-morte. claro que no decorrer desta peregrinao o poeta entra em contato
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
157

com as almas em cada um dos lugares que ele visita. Nesses lugares o poeta mantm um
dilogo com almas conhecidas com as quais ele viveu em Florena ou conheceu em outras
cidades, e tambm com os autores que admirava e alguns seres sobrenaturais.
O poema recheado de elementos mgicos, msticos e mticos da representao de
mundo medieval. Ao lermos esta obra nos deparamos com os conceitos e criaturas que
percorriam a representao coletiva deste perodo. Dante d vida a esta mitologia medieval, e
no s isso: ele apresenta para o mundo uma cosmologia que seria apropriada por muitos na
Idade Mdia e ao longo da histria.

Referncias

ALIGHIERI, D. A Divina Comdia. 1 Edio (1998). Prefcio por Carmelo Distante,
traduo e notas por Italo Eugenio Mauro. Edio bilngue. 15 Ed. So Paulo: Editora 34,
2008.
BURKE, P. A Escola dos Annales (1929 1989): A revoluo francesa da historiografia.
So Paulo: UNESP, 1997.
CERTEAU, M. A operao histrica. In: LE GOFF, J; NORA, P. Histria: Novos
Problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995.
CHARTIER, R. A Beira da Falsia: a Histria entre Incertezas e Inquietude. Porto Alegre:
Editora Universidade/UFRGS, 2002.
COSTA, R. Olhando para as estrelas, a fronteira imaginria final: Astronomia e Astrologia na
Idade Mdia e a viso medieval de cosmo. In: Dimenses Revista de Histria da UFES
14. Dossi Territrios, espaos e fronteiras. Vitoria: UFES, Centro de Cincias Humanas e
Naturais, EDUFES, 2002, p.481-501.
DELUMEAU, J. O que sobrou do Paraso. Varia Histria, n.31, jan, 2004. p.141-158.
LE GOFF, J. A Civilizao do Ocidente Medieval. So Paulo: Edusc, 2005.
LE GOFF, J. O nascimento do purgatrio. Lisboa: Editorial Estampa, 1981.
LE GOFF, J.; NORA, P. Histria: Novos Problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995.
LINK, L. O Diabo: a mscara sem rosto. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
MAURO, I. E. Traduo e notas. In: ALIGHIERI, D. A Divina Comdia: Inferno. 1 Edio
(1998). Prefcio por Carmelo Distante, traduo e notas por Italo Eugenio Mauro. Edio
bilngue. 15 Ed. So Paulo: Editora 34, 2008.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
158

RUSSEL, J. B. Lcifer: O Diabo na Idade Mdia.So Paulo: Editora Madras, 2003.





RELIGIO E LOUCURA: A VIOLNCIA MDICA CONTRA AS RELIGIES DE
TRANSE MEDINICO NO RIO DE JANEIRO DA PRIMEIRA REPBLICA

Edvaldo Sapia Gonalves
USP (DIVERSITAS) e UEM
Introduo

Muitas manifestaes da violncia mdica tm por fundo a intolerncia para com as
diversidades (sociais, raciais, tnicas, sexuais e religiosas) e para que elas sejam reveladas
necessrio que se leve em conta a construo histrica e social dos saberes e poderes mdicos.
E quando so assim contextualizadas, possvel perceber que as concepes de sade e
doena so portadoras de cargas simblicas destinadas a servir de sustentculo para a ordem
social, como se pode observar no Rio de Janeiro da Primeira Repblica (1889-1930).
Para dar conta da complexidade do tema religio e loucura, com ateno para as
religies de transe medinico, adotou-se como recurso analtico a teoria dos campos sociais
de Pierre Bourdieu, que auxilia na busca do lugar social ocupado pelos mdicos psiquiatras e
as modalidades de representao social que eles mesmos se davam ou que lhes eram
atribudas. O campo mdico aqui compreendido como um subcampo estruturalmente ligado
ao campo cientfico. Com base em autoridade cientfica, os psiquiatras buscavam se legitimar
para o exerccio de um forte poder sobre a sociedade, com diversas estratgias de ao, entre
elas o tratamento e cura do que fosse considerado loucura esprita.
Naquele momento a medicina estava comprometida com os desafios polticos e
intelectuais da construo da nao e da identidade nacional aps o advento da Repblica, o
que contribuiu para que o Brasil fosse visto como um grande hospital, legitimando que muitos
componentes de categorias sociais marginalizadas (negros, pobres, mulheres, homossexuais,
etc) fossem rotulados como doentes e submetidos compulsoriamente interveno dos setores
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
159

de cura profissional, em favor do propsito de uma sociedade saudvel. Esta medicina se
especializou em criar lugares de segregao para os considerados doentes, como os hospcios.
A violncia aqui estudada est nas relaes desiguais de poder que se estabeleciam entre os
mdicos e os que eles consideravam doentes mentais, com o potencial de retirar destes a
possibilidade de governar o prprio corpo, de reduzi-los condio de objeto e abandon-los
a uma reestruturao emocional solitria e desestabilizadora.
Naquele perodo, as religies medinicas j representavam um conjunto complexo e
diferenciado de uma sociedade predominantemente catlica, mas marcada pelo sincretismo
religioso. Tal dinmica religiosa no pode ser compreendida apenas a partir das disputas
internas ao prprio campo religioso, exigindo que tambm seja considerado o ambiente de
disputas externas produtor de efeitos sociais e polticos sobre as prticas religiosas.
Para alcanar o objetivo de investigar e refletir criticamente sobre as representaes
mdicas e religiosas dos fenmenos de transe, buscando nas disputas simblicas a
compreenso histrica da violncia do policiamento mdico exercido contra praticantes de
religies medinicas, utilizou-se como fontes de pesquisa a literatura mdica, inqurito
jornalstico (As religies no Rio de Joo do Rio) e obras literrias dos escritores Joo do
Rio, Machado de Assis e Lima Barreto, em leitura orientada pela metodologia da
hermenutica filosfica de Gadamer.
Foi por essas diferentes manifestaes discursivas do perodo que se efetuou a busca
da configurao histrica de prticas sociais e culturais de dominao por parte dos
profissionais da sade, bem como de sentimentos daqueles que foram vtimas das coeres
mdicas.
A anlise revelou que os discursos mdicos concebem a doena mental como uma
patologia orgnica, mas no senso comum ela se revela como experincia vivenciada e
negociada de diferentes maneiras, conforme as caractersticas organizacionais e culturais da
sociedade. E a partir da contestao feita pelo discurso literrio ao conhecimento/prtica
mdica que deve ser considerado o objeto deste estudo: a violncia mdica.

Religies medinicas e loucura esprita

A admisso da possibilidade de continuidade da alma aps a morte e de comunicao
entre vivos e mortos, sempre esteve presente no imaginrio cultural brasileiro por influncias
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
160

indgenas e africanas. Isto favoreceu para que diversas e diferentes manifestaes medinicas
marcassem presena na Primeira Repblica, ainda que na forma de culturas religiosas
marginalizadas, como as religies afro-brasileiras, entre elas o Candombl.
Tambm o Espiritismo Kardecista, surgido na Frana na segunda metade do sculo
XIX, no demorou a exercer aqui suas influncias, com a criao dos primeiros centros
espritas. Na primeira dcada do sculo XX surgiu o Racionalismo Cristo, que foi objeto de
estudo do historiador Gama (1992). Nos primeiros tempos do sculo XX tambm surgia uma
religio medinica que se tornou genuinamente brasileira: a Umbanda (PRANDI, 1990, p. 52-
53). No campo religioso dava-se uma intensa disputa entre elas, inclusive dando origem a
distines que ficaram conhecidas como alto-espiritismo e baixo-espiritismo (GIUMBELLI,
2003), mas todas foram combatidas pelo catolicismo, academia mdica e aparatos jurdicos e
policiais. Ainda que fossem manifestaes heterogneas e distintas, no era incomum que elas
fossem homogeneizadas pelos discursos mdicos. Conforme Almeida (2007, p. 137-138):

No discurso psiquitrico ocorreu uma tentativa de homogeneizar as
diferentes religies de carter medinico (Umbanda, Candombl,
Racionalismo Cristo e Espiritismo) sob a denominao de Espiritismo.
As heterogeneidades dessas correntes religiosas em termos de origens,
prticas e crenas distintas foram repetidamente ignoradas dentro de uma
estratgia simplificadora (...).

Tambm era comum que fossem associadas s crenas religiosas primitivas e
inferiores praticadas por indivduos oriundos das baixas classes sociais, predominantemente
negra. Na sociedade marcada por preconceitos raciais e sociais, esse entendimento facilmente
ganhava fora e essas religies acabavam por ser relacionadas ideia de atraso e, como tal,
representavam uma ameaa ao projeto republicano de civilizao e progresso
(FACCHINETTI, 2004, p. 300) empenhado na elaborao de um novo regime disciplinador
da loucura, inclusive a de fundo religiosa. Sobre isto, Masiero (2002, p. 78) observa:

Aps a abolio do regime escravocrata, no houve exatamente uma
represso aos cultos afro-brasileiros. A aplicao de tcnicas psicomtricas
no mbito religioso pretendia manter essas manifestaes populares sob
vigilncia preventiva, para que episdios de loucura epidmica de origem
religiosa no voltassem a ocorrer, como em vrios momentos da histria do
Brasil. Era uma tentativa de disciplinar os cultos religiosos circunscrevendo-
os na ordem evolutiva com a finalidade de torn-los mais civilizados para o
bem da soberania nacional e aprimoramento das virtudes individuais,
portanto, uma inquietao no apenas cientfica, mas tambm poltica e
ideolgica.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
161


Mas apesar dos preconceitos contra as religies africanas e indgenas, importante
lembrar que Joo do Rio (1976, p. 34-35) e Lima Barreto (2004, p. 241-242) no deixaram de
registrar que as classes abastadas recorriam a elas na busca de proteo e soluo para seus
problemas. Lima Barreto (2004, p. 525) mesmo, afirmou: Eu mesmo, apesar de todas
intoxicaes, inclusive a cientfica, tenho a tentao dos 'candombls', 'canjers',
'mambembes' e os freqento. Bastante expressiva a observao de Joo do Rio (1976, p.
34):

Vivemos na dependncia do Feitio, dessa caterva de negros e negras, de
babaloxs e iau, somos ns que lhe asseguramos a existncia, com o
carinho de um negociante por uma amante atriz. O Feitio o nosso vcio, o
nosso gozo, a degenerao. Exige, damos-lhes; explora, deixamo-nos
explorar, e, seja ele maitre-chanteur, assassino, larpio, fica sempre impune
e forte pela vida que lhe empresta o nosso dinheiro.

Mas o que realmente interessa para o presente estudo o entendimento que se
disseminou nos meios mdicos e na sociedade: que as religies medinicas eram geradoras de
loucura (ALMEIDA, 2007; MOREIRA-ALMEIDA, ALMEIDA e LOTUFO NETO, 2005).
Engel (1999, p. 554) destaca que a psiquiatria e outros saberes difundiam associao entre
distrbios mentais e crenas e prticas religiosas negras e/ou populares. O prprio Joo do
Rio (1976, p. 27), indicava que elas fornecem ao Hospcio a sua quota de loucura, mas esta
posio aplicvel ao denominado baixo espiritismo, como observa Isaia (2005, p. 109):

Ao contrrio de suas observaes sobre as prticas medinicas vivenciadas
pelos pobres (associadas, muitas vezes, ao crime, loucura, explorao), as
impresses de Joo do Rio sobre o espiritismo kardecista, francesa,
praticado na capital federal pela elite social, compunham um quadro em tudo
prximo aos padres tolerados pela elite, obcecada pela idia de
higienizao e pelo medo da periculosidade da pobreza.

Machado de Assis, por sua vez, tambm liga a experincia esprita a sinais de loucura,
mas se volta principalmente ao espiritismo kardecista que passava a ser difundido no Rio de
Janeiro pela Federao Esprita Brasileira, fundada em 1884. Isto pode ser observado no conto
A segunda vida (MACHADO DE ASSIS, 1884, p. 191-204) e na crnica publicada em
07/06/1889 (MACHADO DE ASSIS, 1997, p. 525), na qual ele expe sua ironia:

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
162

A segunda fase do espiritismo muito melhor. Depois de 4 ou 5 anos (prazo
da primeira), comea a pura demncia. No vagarosa nem sbita, um meio-
termo, com este caracterstico: o esprita, medida que a demncia vai
crescendo, atira-se-lhe mais rpido.
No se entenda, porm, que esta queda aprecivel por qualquer pessoa; s
o pode ser por alienistas e de grande observao. Com efeito, para o vulgo
no h diferena; desde o princpio da alienao mental (isto , comeado o
segundo prazo do espiritismo, que depois de quatro ou cinco anos, como
ficou dito) o esprita est perdido a olhos vistos; os atos e palavras indicam o
desequilbrio mental; no h iluso a tal respeito.
De fato, acabou por se difundir a ideia que as experincias medinicas, como os
transes e as possesses, eram causas e/ou manifestaes de doenas mentais. Foi bastante
presente em pronunciamentos mdicos a concepo de uma loucura esprita que se tornou
uma categoria diagnstica de transtorno mental que recomendava o tratamento clnico e a
internao de mdiuns como graves doentes mentais (ISAIA, 2007). Destaca Dalgalarrondo
(2007, p. 29):

Nesse contexto, mdicos eminentes, como Henrique Roxo, Franco da Rocha
e Afrnio Peixoto, consideravam que as prticas espritas desencadeavam
com freqncia quadros de loucura e histeria. At o incio dos anos de 1950,
essa tese foi sustentada (em particular por Pacheco e Silva, lder
universitrio da psiquiatria paulista). Nas dcadas seguintes, por influncia
tanto de socilogos, como Roger Bastide, e psiquiatras, como Osrio Csar,
Anibal Silveira, Alberto Lyra e Rubim de Pinho, essa viso foi sendo
paulatinamente substituda por uma percepo menos preconceituosa.
Bastide (1978), aps estudar em profundidade os cultos afro-brasileiros e as
experincias medinicas que neles ocorrem concluiu que os estados de
transe e possesso so mais bem compreendidos via entendimento
antropolgico de seus smbolos e ritos do que por aproximao
psicopatolgica.

Mas a conotao mdica de ento, fez com ela fosse considerada uma questo de
sade pblica, proclamando-se a necessidade do controle psiquitrico das religies
medinicas (ALMEIDA, ODAS e DALGARRONDO, 2007; GIUMBELLI, 2005;
ALMEIDA, 2004).
E o contexto aqui analisado favorecia que a medicina lutasse pelo controle absoluto da
doena e a sade, do corpo e da mente. importante lembrar que foi uma poca bastante
influenciada pelo positivismo (FERREIRA, 2008, p. 87), em que a cincia era considerada
mola propulsora do progresso e devia contribuir para a manuteno da ordem social e o
progresso. Acreditava-se que aos mdicos cabia estudar e curar doenas, de modo que as
doenas que afligiam a populao desapareceriam pela diligente atuao das cincias
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
163

mdicas. Mas orientados pela psiquiatria organicista, no levaram em conta a complexidade
do homem social em suas formas de existir e viver, como destaca Costa (1980, p. 24):

Esses psiquiatras tinham todos tendncia a confundir ou, pelo menos, a associar
indevidamente os problemas psiquitricos aos problemas culturais em geral.
Para eles, os fenmenos psquicos e culturais explicavam-se unicamente, pela
hiptese da causalidade biolgica que, por sua vez, justificava a interveno
mdica em todos os nveis da sociedade.
Produzindo efeitos deletrios sobre os que foram rotulados como doentes mentais,
com a segregao em hospcios estes acabavam portadores de fortes sentimentos de
fragmentao humana, com personalidades e identidades erodidas.

Violncia mdica

A psiquiatria passou a ser reconhecida como especialidade mdica em 1912, mas
desde a Proclamao da Repblica a maior valorizao da medicina positivista concorreu para
que o saber psiquitrico se consolidasse como um poder normatizador de comportamentos
individuais e relaes sociais, o que acabou por levar primeira lei a tratar da questo da
doena mental no Brasil, o Decreto Legislativo n 1.132, de 22/12/1903 (Lei Federal de
Assistncia aos Alienados) de iniciativa do deputado e mdico Joo Carlos Teixeira Brando
(BOARINI, 2006, p. 31; ANTUNES, 1999, p. 102-107; ENGEL, 1992, p. 102-107). Sobre ela
manifesta Menezes (2008, p. 132):

(...) O objetivo principal resgatar o carter mdico e cientfico do tratamento
da loucura, delegando aos mdicos maior autoridade, elegendo um local para o
tratamento, os hospcios, dando estatuto de doena para a loucura e restringindo
o poder das autoridades policiais na internao da alta dos pacientes. Esta lei
conta com o apoio o psiquiatra Juliano Moreira, que chega a consider-la
indispensvel para o sucesso da administrao dos tratamentos para doentes
mentais.

Isto propiciou a adoo de programas de higiene mental e o aumento do nmero de
estabelecimentos destinados ao tratamento de doenas mentais (hospcios, manicmios
judicirios, etc), bem como contribuiu para o surgimento, em 1923, de uma entidade civil que
se tornou uma destacada difusora de ideologias eugnicas proclamadas como medidas de
preveno das doenas mentais: a Liga Brasileira de Higiene Mental (UCHA, 1981, p. 55).
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
164

Embasados na teoria da degenerescncia, centrada no biolgico, fizeram difundir a idia da
transmisso gentica das doenas mentais e apontavam para a necessidade de medidas de
preveno. Bastante expressiva desta orientao, era a posio de Marques (1929, p. 111):

O combate ao espiritismo deve ser igualado ao que se faz sifilis, ao
alcoolismo, aos entorpecentes (pio, cocana, etc.), tuberculose, lepra, s
verminoses, enfim, a todos os males que contribuem para o enfraquecimento,
para o aniquilamento das energias vitais, fisicas, psiquicas, do nosso povo, da
nossa raa em formao.

De fato, o perodo foi marcado pelo enfoque de temticas raciais ligadas a um iderio
de miscigenao e de branqueamento nacional conjugada a polticas de imigrao, bem como
se pode observar uma crescente aceitao de fatores genticos e determinismos biolgicos em
uma medicina que era altamente influenciada pela antropologia fsica (RODRIGUES, 1977,
p. 272) e pelo movimento que valorizou a promoo da higiene mental.
Como afirma Schwarcz (2008, p. 32), os modelos cientficos deterministas e as teorias
cientficas raciais da poca foram acolhidas e divulgadas pela literatura, especialmente pelos
romances naturalistas: Com efeito, modelos e teorias ganhavam larga divulgao por meio
dos heris e enredos dessa literatura, que pareciam guardar mais respeito s mximas
cientficas evolutivas do que imaginao do autor. Nem mesmo Joo do Rio descartou
essas teorias que circulavam nos meios acadmicos e literrios de sua poca. No se pode
esquecer que foi para o mdico Jlio Afrnio Peixoto (1876-1947) que Joo do Rio dedicou o
conto A mais estranha molstia da coletnea Dentro da noite (JOO DO RIO, 2002, p.
176-189). Mdico legista, Afrnio Peixoto foi diretor do Hospital Nacional de Alienados em
1904, destacado divulgador das teorias biodeterministas e defensor das teses de
branqueamento da populao brasileira.
Mas Lima Barreto, implacvel questionador das teorias da herana dos defeitos e
vcios (BOARINI, 2011, p. 93), na crnica Consideraes oportunas, de 1919 (LIMA
BARRETO, 2004, p. 582), lanou esta acusao contra o movimento de higiene mental:
Nada mais falso do que apelar para a Cincia em tal questo. O que se
chama Cincia nesse campo da nossa atividade mental ainda no nem um
corpo homogneo de doutrinas. Cada autor faz um poema raa de que
parece descender ou com que simpatiza, por isto ou aquilo os seus dados, as
suas insinuaes, ou seus ndices, todo aquele amontoado de coisas
heteroclticas que vemos, no nosso comunssimo Topinard so interpretados
ao sabor da paixo oculta ou clara de cada dissertador.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
165


Mas fato que ao se dar maior acolhida ateno sobre as etiologias biolgicas das
doenas mentais, no se tratava mais de somente coibir a liberdade religiosa com a
perseguio e fechamento de terreiros e centros espritas, sendo necessrio tambm que a
orientao ideolgica dos determinismos biolgicos resultasse em conferir legitimidade e
autoridade para a medicina agir diretamente sobre o corpo. Quando os que eram rotulados
como loucos caiam nas teias da assistncia psiquitrica e em suas estruturas
hospitalocntricas, eram isolados da sociedade e da famlia, que no podia participar do
tratamento do enfermo. Sequestrados e privados da liberdade, eles estavam sujeitos a
processos diagnsticos e tratamentos que se apresentavam aparentemente como sendo em
benefcio deles.
O sentimento de impotncia frente esta interveno psiquitrica, est muito bem
inscrito nas obras em que Lima Barreto relata as suas experincias de internao: Dirio do
Hospcio e O cemitrio dos vivos (LIMA BARRETO, 1993). Ele assim expressa a sua
sensao aniquilamento no Dirio do Hospcio (LIMA BARRETO, 1993, p. 50):

Digo com franqueza, cem anos que viva eu, nunca poder apagar-me da
memria essas humilhaes que sofri. No por elas mesmo, que pouco valem;
mas pela convico que me trouxeram que esta vida no vale nada, todas as
posies falham e todas as precaues para um grande futuro so vs.
(...)
Esta passagem vrias vezes no Hospcio e outros hospitais deu-me no sei que
dolorosa angstia de viver que eu me parece ser sem remdios a minha dor.

E se a atuao mdica concorre para a autocompreenso falsa ou unilateral pelo doente
que no mais capaz de reconhecer sua prpria identidade, de modo a causar o sofrimento
de indeterminao (HONNETH, 2007, p. 83: LIMA, 2009, p. 165), reconhea-se: h
violncia.
E para prosseguir nas reflexes deste estudo, ser preciso considerar o que afirma
Moulin (1991, p. 104): Os mdicos so um grupo que desempenha um papel de represso
social e o seu discurso cientfico pode contribuir para deslocar os verdadeiros problemas
dando uma imagem falsificada da patologia. Manifesta Sournia (1991, p. 360): Os mdicos,
como os outros sbios, pertencem sociedade que os circunda. Resultam dela, partilham os
seus ideais, os seus fantasmas, a sua resistncia mudana, o seu encerramento em modelos
conhecidos sobre a organizao do mundo e os mecanismos da vida.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
166

Por isto, ao se refletir sobre a questo da violncia mdica, h que se ter em conta que
a medicina cientfica esfora-se por uma certa racionalidade, mas os mdicos so tambm
irracionais, dado que so humanos (SOURNIA, 1991, p. 360) e sendo humanos como os
outros, igualmente esto vulnerveis a assimilao de preconceitos sociais que induzem
violncia em sua prtica profissional. Almeida (2007, p. 112) opina que:

Muitas das argumentaes desenvolvidas pelos psiquiatras do eixo Rio-So
Paulo no combate ao Espiritismo estavam associadas s suas crenas religiosas.
Vrios destes mdicos mantiveram vnculos estreitos com a Igreja Catlica
nesse perodo. A nova doutrina representava um problema no s por tentar
invadir os domnios do campo cientfico, mas tambm por confrontar com o
Catolicismo dentro dos domnios do campo religioso.

Se for assim, faz confirmar a seguinte lio de Bourdieu (1998, p. 11-12):

As diferentes classes e fraes de classes esto envolvidas numa luta
propriamente simblica para imporem a definio do mundo social conforme os
seus interesses, e imporem o campo das tomadas de posies ideolgicas
reproduzindo em forma transfigurada o campo das posies sociais. Elas podem
conduzir esta luta quer diretamente, quer nos conflitos simblicos da vida
cotidiana, quer por procurao, por meio da luta travada pelos especialistas da
produo simblica (produtores a tempo inteiro) e na qual est em jogo o
monoplio da violncia simblica legtima (cf. Weber), quer dizer, do poder de
impor e mesmo de inculcar instrumentos de conhecimento e de expresso
(taxinomias) arbitrrios embora ignorados como tais da realidade social. O
campo de produo simblica um microcosmo da luta simblica entre as
classes: ao servirem os seus interesses na luta interna do campo de produo (e
s nesta medida) que os produtores servem os interesses dos grupos exteriores
ao campo de produo.

Da a importncia de se considerar o que afirmou Le Goff (1997, p. 8): a doena
pertence no s histria superficial dos progressos cientficos e tecnolgicos como tambm
histria profunda dos saberes e das prticas ligadas s estruturas sociais, s instituies, s
representaes, s mentalidades. E como afirma Engel (2001, p. 126):

Um dos desdobramentos mais ricos e importantes, ao meu ver, dos possveis
encontros entre Clio e Psych refere-se possibilidade de reconhecermos que os
saberes e prticas como quaisquer outros saberes e prticas so socialmente
construdos, o que significa que expressam dimenses do processo histrico
mais amplo, remetendo-nos necessariamente a embates, tenses e conflitos
embora tambm a partilhas e intercees cujos desfechos no esto dados a
priori.

Por isto, para que se revele a historicidade da violncia mdica aqui buscada, preciso
que primeiro se desmistifique o senso comum at hoje predominante que considera o
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
167

conhecimento mdico como um dos campos mais evoludos da humanidade e a crena na
declarao da medicina como uma profisso portadora de valores altrustas.
Gadamer (2006, p. 165) lembra que: A psiquiatria sempre ocupou uma posio
especial no conjunto da cincia mdica e da arte mdica de curar assim como a medicina no
conjunto das outras cincias. No se pode deixar de considerar que ao longo do sculo XIX a
medicina procurou firmar a sua autoridade, fazendo-se situar fora do quadro social e cultural,
apresentando-se como verdade cientfica legitimada por um diploma, portanto, exclusiva e
intocvel. Tudo isto conferia aos mdicos uma autoridade fundada na pretensa superioridade
em conhecimento cientfico e que era certificado por ttulos acadmicos. Lima Barreto (1998,
p. 38-39) confirma isto: o povo mesmo aceita esse estado de coisas e tem respeito religioso
pela sua nobreza de doutores.
Mas preciso reconhecer que houve resistncia excessiva ingerncia da psiquiatria
normatizadora, pois como lembra Cunha (2003, p. 121): (...) Os aspectos cientficos do poder
so incapazes de homogeneizar significados, superar conflitos e anular a ao de sujeitos que
engendraram suas prprias maneiras de enfrentamento, negociao e dilogo. Para Machado
et al (1978, p. 492) so resistncias e obstculos colocados por uma populao que pretende,
permanentemente, escapar a seu controle; por uma populao para quem norma danao.
E a resistncia pode estar na literatura, como esforo de qualificao positiva dos
saberes leigos, que, sensveis diversidade, so vistos como mais capazes de apreender as
dimenses verdadeiras da loucura do que os saberes cientficos (ENGEL, 2003, p. 73). Um
exemplo emblemtico Machado de Assis, mesmo que ele considerasse o espiritismo uma
fbrica de loucos, conforme a crnica publicada em 28/08/1889 (MACHADO DE ASSIS,
2008, p. 887):(...) O espiritismo uma fbrica de idiotas e alienados, que no pode subsistir.
No h muitos dias deram notcia as nossas folhas de um brasileiro que, fora daqui, em
Lisboa, foi recolhido em Rilhafoles, levado pela mo do espiritismo. Mas no preciso que
dem entrada solene nos hospcios.
Ao afirmar que no era caso de hospcio coerente com as posies contestadoras
assumidas no conto O alienista, publicado entre outubro de 1881 e maro de 1882, em que
questionava o exagerado poder conferido psiquiatria. Neste sentido, observa Gomes (1993,
p. 153):

No se fala, pois, da cincia o que seria usual e fastidioso para a poca; fala-se
do poder da cincia o que representa uma raridade para aquele momento.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
168

Machado est preocupado em colocar diante de nossos olhos a pergunta
fundamental do ponto de vista da poltica do saber: que poder este que emana
da cincia, no que se funda, qual a razo das imunidades e privilgios que o
Alienista toma para si? Em suma: nenhum poder inocente; todo poder deve ter
contestadas suas razes.

O conto revela que em Machado de Assis h uma conscincia da violncia explcita e
implcita praticada sob a gide de uma medicina cientfica que foi utilizada para interferir no
social. Ele colocou em suspeita aquela medicina que tinha o poder de dispor dos corpos e da
vida das pessoas sem sofrer grandes oposies e lanou sua crtica contra a sua violncia.
Mas foi Lima Barreto quem nos deu as imagens mais expressivas da violncia,
baseado em suas experincias pessoais de internaes involuntrias e convvio ntimo com a
loucura. Sofrendo a dor da discriminao, fez ironizar e rejeitou o legitimidade do saber/poder
da medicina psiquitrica. Para Engel (2003, p. 21);

Ao esboar imagens atravs das quais construa suas prprias concepes
acerca da loucura, situadas nas intersees entre mltiplos saberes (inclusive
o cientfico), Lima Barreto rompe com a pretenso dos alienistas de
reivindicar para si o monoplio da verdade a respeito da loucura. Nas
especulaes sobre a loucura registradas no Dirio do hospcio e
aprofundadas no Cemitrio dos vivos, iria ainda mais longe, ao questionar
certos pressupostos cientficos da psiquiatria, colocando-se na posio de
legtimo interlocutor dos especialistas.

o que se pode observar, por exemplo, em Dirio do Hospcio (LIMA BARRETO,
1993, p. 30-31), quando ele assim se refere ao analista:

No lhe tenho nenhuma antipatia, mas julgo-o mais nevrosado e avoado que
eu. capaz de ler qualquer novidade de cirurgia aplicada psiquiatria em
uma revista norueguesa e aplicar, sem nenhuma reflexo preliminar, num
doente qualquer. muito amante de novidades, do vient de paratre, das
ltimas criaes cientficas ou que outro nome tenham.

A literatura de Lima Barreto revela que os internos eram manipulados nos corpos e nas
mentes, tratados como animais e/ou coisas, despojados da identidade e dos direitos sobre si
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
169

mesmos. E os efeitos devastadores que as internaes podiam produzir, so confirmados nesta
anlise que Schwarcz (2011, p. 142-143) faz da foto de Lima Barreto, tirada por ocasio da
internao do autor que se deu no final de 1918:

Sua fisionomia, dessa vez, conturbada e triste: cabea deitada para o lado e
expresso menos desafiante que a anterior. Parece vencido diante da
evidncia da doena, como se seu corpo desmentisse convices profundas e
contrrias s teorias deterministas sociais. Afinal, ainda em 1903, em seu
dirio apresentava atitude irnica e crtica com relao cincia, dizendo
que ela no passava de um ponto de vista sobre as cousas.

Gadamer (2006, p. 168-169 e 174) que tem como evidente a proximidade da
hermenutica com a psiquiatria e que aquela serve a esta como ferramenta metodolgica
adicional, lanou uma inquietante pergunta: At que ponto o mdico pode aliviar o
sofrimento, se ao retirar a dor tambm retira a personalidade, sua vida livremente responsvel
e sua morte?.
A psiquiatria cientfica que a resistncia literria combatia estava longe de ser uma
resposta adequada para esta pergunta. Por isto, no que se refere perseguio empreendida
pela medicina psiquitrica s religies medinicas, parece se ajustar muito bem a seguinte
comparao feita por Szasz (1978, p. 56):

Na realidade, a Psiquiatria Institucional uma continuao da Inquisio. O
que mudou foi apenas o vocabulrio e o e o estilo social. O vocabulrio se
ajusta s expectativas intelectuais de nossa poca: um jargo
pseudocientfico que parodia os conceitos de cincia. O estilo social se ajusta
s expectativas polticas de nossa poca: um movimento social
pseudoliberal que parodia os ideais de liberdade e racionalidade.

E entre os trs escritores analisados, na literatura engajada de Lima Barreto (1920, p.
15-16), pelo conto O moleque, de 1920, que se manifesta a mais significativa oposio
esta perseguio sofrida pelas religies medinicas, como se pode observar neste trecho:

Nas suas redondezas, o lugar das macumbas, das prticas de feitiaria com
que a teologia da policia implica, pois no pode admitir nas nossas almas
depsitos de crenas ancestrais. O espiritismo se mistura a eles e a sua
difuso pasmosa. A igreja catlica unicamente no satisfaz o nosso povo
humilde. quase abstrata para ele, terica. Da divindade, no d, apesar das
imagens, de gua benta e outros objetos do seu culto, nenhum sinal palpvel,
tangvel de que ela est presente. O padre, para o grosso do povo, no se
comunica no mal com ela; mas o mdium, o feiticeiro, o macumbeiro, se no
a recebem nos seus transes, recebem, entretanto, almas e espritos que, por j
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
170

no serem mais da terra, esto mais perto de Deus e participam um pouco da
sua eterna e imensa sabedoria.
Os mdiuns que curam, merecem mais respeito e venerao que os mais
famosos mdicos da moda. Os seus milagres so| contados de boca em boca,
e a gente de todas as condies e matizes de raa a eles recorre nos seus
desesperos de perder a sade e ir ao encontro da Morte. O curioso o que
era preciso estudar mais de vagar o amlgama de tantas crenas
desencontradas a que preside a igreja catlica com os seus santos e beatos. A
feitiaria, o espiritismo, a cartomancia e a agiologia catlica se baralham
naquelas prticas, de modo que faz parecer que de tal baralhamento de
sentimentos religiosos possa a vir nascer uma grande religio, como
nasceram de semelhantes misturas as maiores religies histricas.
Na confuso do seu pensamento religioso, nas necessidades presentes de sua
pobreza, nos seus embates morais e dos familiares, cada uma dessas crenas
atende a uma solicitao de cada uma daquelas almas, e a cada instante de
suas necessidades.

Como se pode verificar, Lima Barreto faz aqui um esforo de valorizao dos saberes
populares de cura religiosa que recebiam da medicina cientfica a mais ferrenha oposio. Sua
posio, que de enfrentamento aos saberes/poderes da medicina psiquitrica, encontra-se
legitimada nas experincias de violncias sofridas nas internaes psiquitricas a que foi
submetido. Assim, quando defende a diversidade religiosa e o sincretismo religioso, isto no
deve ser considerado apenas na perspectiva da liberdade religiosa, mas tambm como uma
manifesta defesa da liberdade dos corpos e das almas que a psiquiatria insistia em enclausurar.

Concluso

A rotulao psiquitrica exercida sobre as religies medinicas, consideradas como
fbricas de loucos, estava profundamente relacionada aos desafios polticos e intelectuais da
construo da nao e da identidade nacional aps o advento da Repblica, bem como fazia
parte do esforo de legitimar a medicina como autoridade fundada na superioridade do
conhecimento cientfico frente aos saberes de cura religiosa.
Mas o discurso da medicina psiquitrica sobre a loucura esprita no foi livre de
polmica. Foi possvel observar que os discursos especializados recebiam a contestao de
discursos literrios, como os eleitos neste estudo e que expressavam os saberes leigos de
escritores afro-descentes. Entre as vrias questes levantadas por vrios textos, estava o de
denunciar a violncia explcita e implcita que era praticada sob a gide daquele saber-poder
mdico. Isto demonstra que a defesa da liberdade religiosa tambm necessitava passar pela
libertao de corpos e almas enclausuradas em hospcios.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
171


Referncias

ALMEIDA, Alexander Moreira de. Fenomenologia das experincias medinicas, perfil e
psicopatologia de mdiuns espritas. Tese de Doutorado orientada pelo Prof. Dr. Francisco
Lotufo Neto. Programa de Ps-graduao em Cincias da Faculdade de Medicina da
Universidade de So Paulo. So Paulo, 2004.
ALMEIDA, Anglica Aparecida Silva de. Uma fbrica de loucos: psiquiatria x
espiritismo no Brasil (1900-1950). Tese de Doutorado orientada pela Profa. Dra. Eliane
Moura da Silva. Programa de Ps-graduao em Histria do Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP. Campinas, 2007.
ALMEIDA, Anglica Aparecida Silva de; ODA, Ana Maria Galdini Raimundo;
DALGALARRONDO, Paulo. O olhar dos psiquiatras brasileiros sobre os fenmenos de
transe e possesso. Revista de Psiquiatria Clnica, So Paulo, n. 34, supl. 1, p. 34-41, 2007.
ANTUNES, Jos Leopoldo Ferreira. Medicina, leis e moral: pensamento mdico e
comportamento no Brasil (1870-1930). So Paulo: UNESP, 1999.
BOARINI, Maria Lcia. A eugenia sob a lente de Lima Barreto. In: BOARINI, Maria Lcia.
Raa, higiene social e nao forte: mitos de uma poca. Maring: Eduem, 2011, p. 75-96.
____. A loucura no leito de Procusto. Maring: Dentral Press, 2006.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 2 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998.
COSTA, Jurandir Freire. Histria da psiquiatria no Brasil. 3 ed. rev. Rio de Janeiro:
Campus, 1980.
CUNHA, Maria Clementina Pereira. Os bacamartes da Repblica: saberes e poderes no Brasil
da virada do sculo. In: SILVA, Fernando Teixeira da; NAXARA, Mrcia Regina Capelari;
CAMILOTTI, Virgnia Clia (orgs). Repblica, Liberalismo, Cidadania. Piracicaba:
Editora UNIMEP, 2003, p. 119-137.
DALGALARRONDO, Paulo. Estudos sobre religio e sade mental realizados no Brasil:
histrico e perspectivas atuais. Revista de Psiquiatria Clnica, So Paulo, n. 34, supl. 1, p.
25-33, 2007.
ENGEL, Magali Gouveia. A loucura, o hospcio e a psiquiatria em Lima Barreto: crticas e
cumplicidades. In: CHALHOUB, Sidney et al (org). Artes e ofcios de curar no Brasil:
captulos de histria social. Campinas: Editora da Unicamp, 2003, p. 57-98.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
172

____. As fronteiras da anormalidade: psiquiatria e controle social. Histria, Cincia e Sade,
Rio de Janeiro, v. 5, n. 3, p. 547-563, nov 1998 fev 1999.
____. Notas sobre a construo da loucura como doena mental. In: BAPTISTA, Lus
Antonio dos Santos (org.). Anurio do Laboratrio de Subjetividade e Poltica, a. 1, v. 1,
p. 91-114, dez 1991 a dez 1992.
____. Saberes e prticas psi: uma dimenso histrica. In: JAC-VILELA, Ana Maria;
CEREZZO, Antnio Carlos; RODRIGUES, Heliana de Barros Conde. Clio-Psych ontem:
fazeres e dizeres psi na histria do Brasil. Rio de Janeiro: Delume Dumar, FAPERJ, 2001, p.
123-132.
FACCHINETTI, Cristiana. O brasileiro e seu louco: notas preliminares para uma anlise de
diagnsticos. In: NASCIMENTO, Dilene Raimundo; CARVALHO, Diana Maul de (orgs.).
Uma histria brasileira das doenas. Braslia: Paralelo 15, 2004, p. 295-307.
FERREIRA, Luiz Otvio. O ethos positivista e a institucionalizao da cincia no Brasil. In:
LIMA, Nisia Trindade; S, Dominichi Miranda de (org.). Antropologia brasiliana: cincia e
educao na obra de Edgard Roquette-Pinto. Belo Horizonte: Editora UFMG; Rio de Janeiro:
Editora FIOCRUZ, 2008, p. 87-98.
GADAMER, Hans-Georg. O carter oculto da sade. Petrpolis: Vozes, 2006.
GAMA, Cludio Murilo Pimentel. O esprito da medicina: mdicos e espritas em conflito.
Dissertao de Mestrado orientada pela Profa. Dra. Yvonne Maggie. Programa de Ps-
graduao em Sociologia e Antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais,
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 1992.
GIUMBELLI, Emerson. O baixo espiritismo e a histria dos cultos medinicos. Horizontes
Antropolgicos, Porto Alegre, a. 9, n. 19, p. 247-281, jul. 2003.
____.Heresia, doena, crime ou religio: o espiritismo no discurso de mdicos e cientistas
sociais.Revista de Antropologia, So Paulo, v. 40, n. 2, p. 31-82, 1997.
GOMES, Roberto. O Alienista: loucura, poder e cincia. Tempo Social, So Paulo, v. 5, n. 1-
2, p. 145-160, 1993.
HONNETH, Axel. Sofrimento de indeterminao: uma reatualizao da Filosofia do direito
de Hegel. So Paulo: Editora Singular, Esfera Pblica, 2007.
ISAIA, Artur Cesar. O espiritismo nas teses da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro.
Histria Revista, Goinia, v. 12, n. 1, p. 63-79, jan/jun. 2007.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
173

____. Joo do Rio: o flneur e o preconceito. Um olhar sobre o transe medinico na capital
federal de incios do sculo XX. In: MARIN, Jrri Roberto (org.). Religies, Religiosidades e
Diferenas Culturais. Campo Grande: UCDB, 2005, p. 100-115.
JOO DO RIO. As religies no Rio. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1976.
____. Dentro da noite. So Paulo: Antiqua, 2002.
LE GOFF, Jacques. As doenas tm histria. 2 ed. rev. Lisboa: Terramar, 1997.
LIMA, Alusio Ferreira de. Sofrimento de indeterminao e reconhecimento perverso: um
estudo da construo da personagem doente mental a partir do sintagma identidade-
metamorfose-emancipao. Tese de Doutorado orientada pelo Profl Dr. Antonio da Costa
Ciampa. Programa de Ps-graduao em Psicologia Social da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo. So Paulo, 2009.
LIMA BARRETO, Afonso Henriques de. Dirio do Hospcio; O cemitrio dos vivos. 2 tir.
Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Departamento Geral de Documentao e
Informao Cultura, Diviso de editorao, 1993.
____. Histrias e sonhos: contos. Rio de Janeiro: Gianlorenzo Schettimo, 1920.
____. Os bruzundangas. Porto Alegre: LP&M, 1998.
____. Toda crnica. 2 vols. Vol. 1 (1890-1919) e Vol. 2 (1919 1922). Apresentao e notas
de Beatriz Resende e organizao de Rachel Valena. Rio de Janeiro: Agir, 2004.
MACHADO DE ASSIS, Joaquim Maria. Histrias sem data. Rio de Janeiro: B. L Garnier,
1884.
____. O alienista. 3 ed. So Paulo: tica, 1975.
____. Obra completa. V. 3. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1997.
____. Obra completa. V. 4. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2008.
MACHADO, Roberto et al. Danao da norma: medicina social e constituio da psiquiatria
no Brasil. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1978.
MARQUES, Joo Coelho. Espiritismo e idias delirantes. Tese de Doutorado em
Psiquiatria. Faculdade de Medicina da Universidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 1929.
MASIERO, Andr Luis. "Psicologia das raas" e religiosidade no Brasil: uma interseco
histrica. Psicologia: cincia e profisso, Braslia , v. 22, n. 1, p. 66-79, mar. 2002 .
MENEZES, Cristiane Diniz de. O direito convivncia familiar e comunitria das
crianas e dos adolescentes portadores de transtorno mental. Dissertao de Mestrado
orientada pela Profa. Dra. Irene Rizzini. Programa de Ps-graduao em Servio Social o
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
174

Departamento de Servio Social da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro: Rio
de Janeiro, 2008.
MOREIRA-ALMEIDA, Alexander; ALMEIDA, Anglica A. Silva de; LOTUFO NETO,
Francisco. History of Spiritist madness in Brazil.History of psychiatry, London, v. 16, n. 1,
p. 5-25, 2005.
MOULIN, Anne Marie. Os frutos da cincia. In: LE GOFF, Jacques. As doenas tm
histria. 2. ed. rev. Lisboa: Terramar, 1991, p. 91-105.
PRANDI, Reginaldo. Modernidade com feitiaria: Candombl e Umbanda no Brasil do
Sculo XX. Tempo Social, So Paulo, v. 2, n. 1, p. 49-74, jan-jun 1990.
RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil. 5 ed. So Paulo: Editora Nacional, 1977.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial
no Brasil 1870-1930. 8 reimpr. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
____. O homem da ficha antropomtrica e do uniforme pandemnio: Lima Barreto e a
internao de 1914. Sociologia & Antropologia, v. 1, n. 1, p. 119-150, 2011.
SOURNIA, Jean-Charles. O homem e a doena. In: LE GOFF, Jacques. As doenas tm
histria. 2. ed. rev. Lisboa: Terramar, 1991, p. 359-361.
SZASZ, Thomas S. A fabricao da loucura: um estudo comparativo entre a Inquisio e o
movimento de sade mental. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978.
UCHA, Darcy de Mendona. Organizao da psiquiatria no Brasil. So Paulo:
SARVIER, 1981.





A ORDEM DOS ANTEPASSADOS:
O SAGRADO COMO MECANISMO DE COMPORTAMENTO DA IGREJA
MESSINICA MUNDIAL DO BRASIL

Elisangela Marina de Freitas e Silva
Mestranda de Histria da Universidade Federal de Santa Catarina

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
175

Resumo: Este artigo tem como objetivo analisar a ideia de comportamento ideal da Igreja
Messinica Mundial do Brasil, instituio fundada por Mokiti Okada em 1935 no Japo e
disseminada no Brasil em 1955. Utilizei a ideia de sagrado como representante da ordem
comportamental, do socilogo Peter Berger, como ferramenta de anlise dos conflitos
cotidianos entre a relao da vida dos adeptos com a dos antepassados cultuados por esta
religio. A noo de ordem, neste sentido, est representada atravs dos ensinamentos
produzidos na dcada de 1950 e a simbologia que o culto aos antepassados possui sobre a
construo ideal de conduta dos membros desta instituio. Para tal, analisei como fonte os
relatos dos adeptos publicados pelo peridico oficial da IMMB, a Revista Izunome.
Palavras-chaves: antepassados; comportamento; ordem.

Para os adeptos messinicos a famlia no composta apenas pelas pessoas que
coabitam o plano terrestre, mas tambm com os parentes que j se encontram no plano
espiritual, os chamados antepassados. Dentro da crena messinica acredita-se que o ser
humano formado por todos seus parentes que j tiveram uma vida terrena. Esta famlia
invisvel de antepassados influencia a vida comportamental dos membros tanto, ou ainda
mais, quanto a famlia terrestre. E atravs dela tambm que se reflete a questo da
prosperidade, quando ela est iluminada a vida terrena tambm estar.
O culto aos antepassados uma crena muito disseminada dentro da doutrina
messinica, pois acreditam os membros familiares j falecidos podem intervir na vida dos
demais familiares. Como essa influncia, para os messinicos, tem grande importncia,
existem prticas que visam dar paz aos antepassados. Uma dessas prticas o Johrei, que
alm purificar o corpo e o esprito da pessoa encarnada, tambm purifica o esprito dos
antepassados. A outra prtica recebe o nome de Prtica do Sonen
76
, foi desenvolvida,
tambm, como forma de purificao do pensamento ou a Prtica do pensamento em Ao
77
,

76
Segundo o Shokakukan - Dicionrio Universal Japons Portugus, a palavra Sonensignifica pensamento.
O Dicionrio Kokugo Daijiten Dictionary, Shogakukan, 2 edio, explica seu sentido como a ideia que nasce
no corao (kokoro ni kangae omou koto). Sonen palavra erudita mais utilizada na religio japonesa do que
no uso coloquial, porm utilizada por Meishu-Sama com um sentido mais profundo, significando o que Ele
definiu como a trilogia do pensamento razo, sentimento e vontade (Alicerce do Paraso, vol. 2, Os
japoneses e as doenas psquicas).Prtica do Sonen.Disponvel em:
http://www.messianica.org.br/pratica_Sonen.pdf. Acesso em 28 de maro de 2010.
77
Prtica do pensamento em ao foi o termo utilizado por Tetsuo Watanabe para explicar a nova prtica que os
membros messinicos deveriam realizar juntamente com o Johrei. Foi apresentada aos membros no culto aos
antepassados em novembro de 2005 e ressignificada para Prtica do Sonen em maio de 2006. TOMITA, Andrea.
Recomposies identitrias na integrao religiosa e cultural da Igreja Messinica no Brasil. Tese. So
Bernardo do Campo: Faculdade Metodista, 2009. p. 194.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
176

uma das suas funes encaminhar esses antepassados para a luz de Meishu-Sama. O Sonen
divide-se em trs categorias que seriam a de Salvao, Altrusmo e Gratido
78
.
Encaminhar antepassados, para a doutrina, significa salv-los no mundo espiritual da
escurido e lev-los luz do messias Meishu-Sama, que seria a mesma de Deus. A Prtica do
Sonen de Salvao referente ao encaminhando dos antepassados se d para a IMMB atravs
de pensamentos em formato de oraes a Deus e aos antepassados. Essas oraes tm como
finalidade comunicar a estes que seus pecados foram perdoados por Deus e Meishu-Sama, e
que sendo assim, eles (os antepassados) esto aptos a receberem a luz divina e tambm a
pertencerem Nova Era (Era do Dia), ou melhor, o Paraso.
Esta prtica foi introduzida na doutrina messinica pelo quarto lder da IMMB,
Kyoshu-Sama. Como a Prtica do Sonen no tinha sido estipulada dessa maneira pragmtica e
literal nos ensinamentos deixados por Meishu-Sama, o novo lder teve que legitimar essa nova
atividade religiosa para seus seguidores, atravs do que j tinha sido estipulado pelo messias.
Sendo assim, essa nova atividade foi pautada no sagrado, ou seja, na verdade divina que na
concepo messinica, so os escritos de Meishu-Sama. Sendo essa prtica legitimada por
Meishu-Sama, mesmo na post mortem, essa atividade fica fora do alcance humano de
contestao dos membros, pois ganhou legitimidade suprema ao ser construda com a juno
de dois ensinamentos de Meishu-Sama,[...] o homem filho ou templo de Deus: isso
significa que ele possui a partcula divina que lhe foi outorgada pelo Criador e que constitui
seu Esprito Primordial(MEISHU-SAMA, 2008, p. 14), e o: Ns, que vivemos atualmente,
no somos seres surgidos do nada, sem relao com nada. Na verdade, representamos a
sntese de centenas ou milhares de antepassados, e existimos na extremidade desse
elo(FUNDAO MOKITO OKADA, 2010, p. 1). Juntando estes ensinamentos Kyoshu-
Sama estipulou que este encaminhamento de antepassados atravs do pensamento
transformaria a humanidade no to sonhado Paraso Terrestre, tambm previsto pelo messias
Meishu-Sama.
Como os livros doutrinrios que contm os ensinamentos de Meishu-Sama, no
mencionavam informaes sobre a Prtica do Sonen, como uma atividade de f. Um

78
O Sonen de salvao consiste em encaminhar seus antepassados com oraes para que eles recebam a Luz de
Meishu-Sama. O Altrusmo resume-se em encaminhar os antepassados de amigos ou desafetos. E o de gratido
tem como objetivo agradecer a tudo e todas as coisas que acontecem em sua vida, at mesmo os infortnios, pois
so encarados como aprendizados. Texto Explicativo sobre a prtica do Sonen. So Paulo: Ed. Fundao
Mokiti Okada MOA. Disponvel em: http://www.messianica.org.br/pratica_sonen.pdf. Acesso em 18 de abril
de 2010. p. 1.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
177

mecanismo utilizado para propagar essa nova maneira de expressar a crena dos antepassados,
foi primeiramente o Jornal Messinico, at sua extino em 2007, e a Revista Izunome. No
JM referente aos meses finais de 2005, o representante oficial da IMM no Brasil, hoje
presidente mundial, Tetsuo Watanabe, em seu pronunciamento no Solo Sagrado de
Guarapiranga comunicou s pessoas presentes no Culto Mensal de Gratido, como realizar a
prtica do pensamento em ao estipulada por Kyoshu-Sama:


Para por em prtica um Ensinamento, no basta conhecer seu contedo.
preciso compreender, e depois acreditar. S assim conseguimos aplic-lo no
nosso dia-a-dia. O homem depende de seu pensamento, no ? Por isso, a
mais importante prtica o PENSAMENTO EM AO. Ela no depende
de outras pessoas, depende de cada um de ns. Como hoje realizamos o
Culto aos Antepassados e estamos com o pensamento voltado para eles,
gostaria de explicar melhor o que significa Ns somos a soma de milhares
de antepassados.[...] (WATANABE, 2005, p. 4)
Como Kyoshu-Sama orientou, importante ter a conscincia de que somos a
soma de milhares de antepassados porque, mesmo que eles no tenham mais
corpo material, continuam vivendo dentro de ns, como conscincia,
pensamento e informao gentica. Por exemplo: ser que aqui no tem
ningum que, quando recebeu Johrei pela primeira vez, comeou a chorar
sem saber porqu? E que depois do choro sentiu um alvio, um bem-estar e
uma paz de esprito que nunca tinha sentido antes? Ento... aquele choro
pode ter sido a manifestao do agradecimento de algum antepassado, pela
Luz que estava recebendo atravs do Johrei. Isso um exemplo de uma
manifestao de antepassados, no acham?(Ibidem, p. 4-5)

Nesta citao possvel observar Watanabe explicando sobre o Sonen e a influncia
que esta prtica pode ter no comportamento dos indivduos, como apontou ao falar do choro.
Segundo o presidente o choro a manifestao do antepassado que vive dentro da pessoa, e o
alvio mencionado relacionado devido a prtica messinica desenvolvida pelo adepto. Ao
relatar esse tipo de influncia Watanabe induz os adeptos a sentirem a presena desses
antepassados, o que faz com que as pessoas esperem sentir alguma emoo e a
ressignificarem como sendo de um parente j falecido.
As publicaes no servem apenas de fonte de transmisso de conhecimento para esta
nova prtica messinica, elas, especialmente a Revista Izunome, servem tambm como
mecanismo de divulgao da apropriao dos membros em relao ao Sonen. Como se pode
ver nos textos publicados do Tetsuo Watanabe mencionando os antepassados:

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
178

Quando so iluminados e de nvel elevado, eles se manifestam atravs da
nossa alegria, nosso bom humor, nossa gratido, enfim, pelos nossos
sentimentos positivos. Mas, se esto sofrendo, precisando da nossa ajuda,
eles se manifestam na nossa tristeza, na nossa preocupao, na nossa raiva,
nos pensamentos negativos que temos. Quando no percebemos que essas
coisas so manifestaes de nossos antepassados, reagimos como se fosse
um sentimento pessoal. E, como achamos que nosso sentimento, tentamos
resolver do nosso jeito, deixando os antepassados desapontados e tristes,
porque no entendemos sua mensagem.(WATANABE, 2005, p. 5)

Alm dos antepassados influenciarem os sentimentos de seus descendentes, eles
tambm transmitem a dor que sentem, ou, sentiam no seu antigo corpo fsico, o que acarreta a
cada pessoa a soma dos problemas, conflitos, angstias, entre outros aspectos que formariam
as individualidades das pessoas. Sendo assim, as ditas particularidades de cada pessoa seriam
na verdade uma juno das influncias dos antepassados. Um dos objetivos dessa fala tocar
as pessoas, fazendo-as entender que os sentimentos de carter negativo so na verdade
manifestaes dos antepassados que esto descontentes com as atitudes de seu parente. E que
estas manifestaes podem cessar se o adepto ou leitor adotarem as prticas messinicas no
seu cotidiano.
Esses sentimentos tidos por agoniantes so apresentados, alm da fala do presidente,
nos relatos de f supostamente produzidos pelos membros. Atravs dos relatos percebe-se que
as explicaes espirituais da IMMB servem para relacionar a realidade da sociedade com a
realidade considerada ltima, a sagrada (BERGER, 2009, p. 48). Apesar do socilogo Peter
Berger no trabalhar com a IMMB seu conceito de realidade ltima pode ser aplicado neste
sentido, pois segundo o socilogo as construes da atividade humana so intrinsecamente
contraditrias e recebem uma aparncia de definitiva, de segurana e permanncia (Ibidem, p.
49). Ou seja, as verdades so construdas pela humanidade, no caso das instituies religiosas,
essas verdades ganham carter divino, que legitimam suas prticas como sagradas e
incontestveis pelos indivduos, causando-lhes segurana no que acreditam vir do sagrado.
O indivduo enfrenta a religio como uma realidade imensamente poderosa e distinta
dele mesmo, por ser respaldada por essa realidade ltima, que sagrada e incontestvel.
Sendo assim, o sagrado acarreta para ele um significado de ordem, pois visto como a
representao da fonte de conhecimento e do comportamento (Ibidem, p. 39). Neste sentido o
significado da palavra religio
79
est acordado com seu propsito, que de manter a ordem da

79
A palavra religio latina e significa ter cuidado. BERGER, Peter. O Dossel Sagrado: elementospara
uma teoria sociolgica da religio.So Paulo: Editora Paulus, 2009. p. 40.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
179

social, de ter o cuidado para que a desordem no profane a sociedade. O que se torna, atravs
dessa construo religiosa, profano automaticamente tudo o que no se encaixa como
representante do sagrado. Deste modo, os comportamentos que no so enquadrados pela
doutrina religiosa so tidos como no sagrados, e assim, so motivos de correo (dentro da
doutrina messinica), pois so mecanismos que impediriam o indivduo de entrar no Paraso,
o mundo divino. Na tica messinica, o sagrado no uma realidade inalcanvel, pois a
prtica os leva a evoluir espiritualmente, at quem sabe um dia alcanar a mesma permisso
de Meishu-Sama.
Para exemplificar a relao entre os antepassados e seus descendentes apresentarei o
relato de um adepto. Depoimento este publicado na Revista Izunome em abril de 2009. Essa
histria mostra aos adeptos leitores dessa revista que no basta ser membro da igreja e
acreditar nos ensinamentos de Meishu-Sama necessrio que se pratique a doutrina. Pois
nenhum membro est livre de sofrer purificaes e s a prtica ir purificar o esprito e corpo
do membro. E isso que o depoimento de Brian Bernard Pimentel Ijano relata, uma
purificao proveniente da influncia dos antepassados:

No dia 26 de fevereiro do ano passado, por volta das 13 horas, de repente
comecei a sentir uma dor de cabea muito intensa. Comecei a receber Johrei
com minha me e fazia a Prtica do Sonen, encaminhando os antepassados
que estariam se manifestando naquela dor de cabea. Porm, a dor era
contnua e foi ficando insuportvel, adentrando a noite. Foram horas e horas
de Johrei intensivo ministrado pela minha me e minha namorada. (IJANO,
2009, p. 8)

Segundo relatado, na experincia de Brian, seu padrinho teria cometido suicdio ao
pular da ponte Rio-Nitroi, no Estado do Rio de Janeiro, e seria por este motivo que ele estava
sentido as fortes dores da cabea.

[...] o mdico queria me internar para fazer mais exames, para saber sobre a
minha dor na cabea. Porm, eu recusei. Minha me assinou
um termo de responsabilidade para que eu no ficasse internado e, mesmo
ainda com 39 graus de febre, voltei para casa. [...]No dia 21 de abril, quase
dois meses depois que minha purificao comeou, minha me falou-me
sobre meu padrinho, que era irmo de minha av paterna. Ele havia se
suicidado meses antes, em outubro de 2007, jogando-se de cabea do arco
central da Ponte Rio-Niteri. [...]Nesse mesmo dia, quando eu mexia numa
gaveta, sem querer, encontrei uma foto da minha cerimnia de apresentao
na Igreja Messinica, em que eu, ainda beb, estava no colo desse meu
padrinho. O curioso que h anos eu no via a foto e ela veio parar na minha
frente. [...]Ento, comecei a pensar mais sobre isso. No era por acaso que
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
180

justo no dia em que minha me falou sobre meu padrinho, aquela foto
aparecesse diante de mim. Ento, reconhecendo minha afinidade com ele,
alm das prticas que j realizava, passei a fazer a prtica de
encaminhamento do sofrimento do meu padrinho ao Messias Meishu-Sama,
juntamente com donativo de gratido dirio, que eu colocava num envelope
parte e, quando era possvel, eu levava ao Johrei Center. Esse sentimento
de gratido nasceu porque j aceitava a purificao como amor de Deus,
como algo que veio para melhorar minha vida. [...]
Enfim, aps 65 dias, aquela terrvel dor de cabea passou, sem eu ter feito
nada mais do que Johrei e Prtica do Sonen! [...]
Com a experincia, confirmei, dentro de mim, que se eu tivesse focado
somente nas doenas que me foram diagnosticadas virose, cisto, amigdalite
eu no teria encontrado o ponto vital do meu sofrimento, que estava na
parte espiritual, conforme Meishu-Sama nos ensina. (IJANO, 2009, p. 9-10)

Neste depoimento pode-se perceber a convico do membro em afirmar que as dores
de cabea sentidas por ele eram uma manifestao de um esprito e no uma doena. O adepto
mostra que os mdicos queriam intern-lo, mas mesmo assim ele persistiu e no dissolveu sua
f nas prticas messinicos do Sonen, Johrei e donativos. A publicao desta experincia
poderia trazer aos leitores um determinismo novo de seguir a doutrina, mostrando que por
mais que seja difcil no deve desistir do tratamento espiritual, mesmo com pareceres mdicos
indicando doenas, pois o esprito que necessita ser tratado.
Segundo Andrea Tomita a IMMB das Novas Religies Japonesas (NRJ) a que mais
tem similaridades com o espiritismo, este seria um dos motivos pelo qual h um trnsito
religioso entre ex-adeptos do espiritismo para a IMMB (TOMITA, 2009, p. 188-189). No
prprio discurso oficial a IMMB defini-se como uma religio espiritualista, o que isso
significa, que ela acredita nos espritos e nas influncias que eles podem causar na vida dos
indivduos, isso fica claro na fala de Tetsuo Watanabe:

A maioria das pessoas que acreditam na existncia do mundo espiritual
acham que os espritos s se manifestam atravs de mdiuns, de
incorporao ou de encosto. Ou, ainda, quando algum antepassado aparece
em sonho para dar algum aviso. Porm, Meishu-Sama ensinou que o
verdadeiro espiritualista no aquele que s acredita na existncia dos
espritos vendo ou ouvindo suas manifestaes, mas sim, aquele que
consegue perceber sua manifestao atravs do prprio sentimento. O que
muitas pessoas no sabem que seus antepassados esto vivos dentro delas,
se manifestando a todo momento. Os senhores sabiam que os nossos
antepassados se comunicam conosco atravs do nosso sentimento?
Normalmente ns achamos que tudo que sentimos, desejamos e pensamos
so coisas nossas, no ? Mas, na verdade, no tudo no! Sentimentos
fortes, acentuados, muitas vezes so manifestaes de nossos antepassados.
isso que no estamos percebendo!(WATANABE, 2005, p. 4)
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
181


Esta citao mostra uma das sutis diferenas entre o espiritismo kardecista e o
espiritualismo messinico, dentro da doutrina da IMMB no h prticas medinicas de
incorporao de espritos. O termo mediunidade para os messinicos no empregando em
sua realidade doutrinria, para a IMMB todos os indivduos possuem, segundo Meishu-Sama,
a partcula divina e a soma de seus antepassados. O que caracteriza que todos esto em
constante contato os espritos, mas que esse contato deve ser elevado, no sentido de que o
esprito precisa receber a luz de Meishu-Sama para, assim, evoluir espiritualmente. Dentro da
ptica messinica existem dois tipos de manifestaes espirituais encosto de esprito
desencarnado e encosto de esprito encarnado. Segundo Tomita este tipo de encosto seria
quando o esprito de uma pessoa que est no plano terrestre (viva) persegue outra pessoa
tambm viva, fazendo que ela sinta sua presena, muito provavelmente de modo incomodo e
com uma sensao de calor. J o encosto desencarnado seria o esprito de algum j falecido
no plano terrestre (antepassados) que tambm podem trazer uma influncia incomoda
pessoa a qual est encostada, trazendo uma sensao de frio (TOMITA, 2009, p. 191). J
dentro da viso da codificao esprita nem todas as pessoas possuem mediunidade e sentem
as manifestaes dos espritos.

Referncias Bibliogrficas

BERGER, Peter. O Dossel Sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. So
Paulo: Editora Paulus, 2009.
FUNDAO MOKITI OKADA. Texto Explicativo sobre a prtica do Sonen. So Paulo:
Ed. Fundao Mokiti Okada MOA. Disponvel em:
http://www.messianica.org.br/pratica_sonen.pdf. Acesso em 18 de abril de 2010.
IJANO, Brian Bernard Pimentel. Experincia na prtica da f: Uma dor de cabea que durou
65 dias! Revista I zunome, So Paulo, n. 15, p. 8-10, abril, 2009.
MEISHU-SAMA. Alicerce do Paraso: o homem, a sade e a felicidade. 5 ed. So Paulo:
Fundao Mokiti Okada, 2008.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
182

Prtica do Sonen.Disponvel em: http://www.messianica.org.br/pratica_Sonen.pdf. Acesso
em 28 de maro de 2010.
Texto Explicativo sobre a prtica do Sonen. So Paulo: Ed. Fundao Mokiti Okada
MOA. Disponvel em: http://www.messianica.org.br/pratica_sonen.pdf. Acesso em 18 de
abril de 2010. p. 1.
TOMITA, Andrea. Recomposies identitrias na integrao religiosa e cultural da
Igreja Messinica no Brasil. Tese. So Bernardo do Campo: Faculdade Metodista, 2009.
WATANABE, Tetsuo. A prtica mais importante Pensamento em Ao. Jornal
Messinico. So Paulo, p. 4-5, set/out/nov/dez, 2005.





MITOS, CRENAS E PRTICAS DE CURA.


Eloize Fabiola do Nascimento Schimmelfenig (LERC-UEM)
Ana Paula Mariano Dos Santos (LERC UEM)
Dra. Vanda Fortuna Serafim (Orientadora)

Resumo:A presente discusso est inserida em um projeto de Iniciao Cientfica intitulado,
Crenas e prticas de cura no Vale do Iva: a medicina natural em Jardim Alegre- PR
(Sculo XXI). Para finalidade da comunicao nosso objetivo consiste em pensar a partir de
trs autores, Mircea Eliade, Joseph Campbell e Roy Willis, as relaes entre mito e histria e
de que forma estas podem nos ajudar a compreender as prticas de cura em Jardim Alegre. A
fim de compreendermos a historicidade das prticas analisadas, em dilogo com a Histria
Cultural e a Histria das Religies, importante compreender como tais prticas se situam
dentro da mitologia existente nas diversas culturas. Nosso objetivo especfico consiste em
apontar as presenas de tcnicas de cura, especialmente daquelas se utilizam de plantas e
argila, nos estudos destes tericos e buscar entender sua atuao dentro de um universo
mtico-simblico.
Palavras-chave:Mitos; crenas; prticas de cura.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
183


O presente artigo est vinculado ao projeto de pesquisa cientfica, intitulado Crenas
e prticas de cura no Vale do Iva: a medicina natural em Jardim Alegre-PR (Sculo XXI),
que tem por objeto a medicina natural no municpio de Jardim Alegre-PR, por meio da figura
do 'Seu Jsu', como popularmente conhecido na regio, um mdico natural que atrai um
nmero significativo de pessoas interessadas em seus tratamentos baseados no uso de ervas e
argila.
O objetivo geral da pesquisa consiste em analisar as crenas e prticas de cura no Vale
do Iva, por meio do estudo da medicina natural utilizada por Seu Jsu em Jardim Alegre-
PR, no sculo XXI, e como estas se inserem dentro de um universo simblico cultural. Dentre
os objetivos especficos da pesquisa est, estudar os aspectos simblicos dos mitos de cura a
fim de localizar historicamente as prticas realizadas por Seu Jsu.
Buscaremos, por meio de uma discusso bibliogrfica, atentar ao objetivo referido, ao
trabalharmos com trs tericos que pensam as relaes entre mito e Histria. So eles: Mircea
Eliade (2001) e sua obra O sagrado e profano; Joseph Campbell (1990) e a obra O poder do
mito; e Roy Willis (2007) e a obra Mitologias.
observado que 'Seu Jsu', que desde o ano de 1995, pratica a chamada medicina
natural, procurado por pessoas da sua regio ou mesmo que vm de longe em busca de seus
tratamentos, porque essas acreditam no poder de cura atravs do uso da argila e das ervas,
crena que muitas vezes deixam de ter na medicina tradicional. Porm, apesar da sua fama de
curandeiro, o prprio Seu Jsu no se v de tal forma. Nesse sentido interessante a
contribuio de Mircea Eliade no que tange a Histria das Religies, e seu conceito de
hierofania. De acordo com Eliade:

O homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se
mostra como algo absolutamente diferente do profano. A fim de indicarmos
o ato da manifestao do sagrado, propusemos o termo hierofania. Este
termo cmodo, pois no implica nenhuma preciso suplementar: exprime o
que est implicado no seu contedo etimolgico, a saber, que algo do
sagrado se nos revela. (ELIADE, 2001, p.13)

A abordagem de Eliade (2001) possibilita pensar as prticas de cura de 'Seu Jsu' na
medida em que permite entender as ervas e a argila, utilizadas nos tratamentos, como
possuidoras de uma sacralidade. So hierofanias, para aqueles que acreditam na cura, por
meio de seu uso. claro que se pode argumentar sobre as propriedades medicinais das plantas
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
184

e da argila. O prprio Seu Jsu optaria por esta explicao. Todavia, o que move uma
enorme quantidade de pessoas at Jardim Alegre, em busca do tratamento de Seu Jsu o
entendimento de que profano e sagrado coexistem. Embora para alguns seja difcil aceitar a
ideia de que o sagrado possa se manifestar em uma pedra, ou rvores, para aqueles a cujos
olhos uma pedra se revela sagrada, sua realidade imediata transmuda-se numa realidade
sobrenatural. (ELIADE, 2001, p. 13).
Eliade (2001), Campbell (1990) e (Willis) entendem que o mito, afasta-se da
interpretao do senso-comum que o v enquanto uma fantasia que no encontra respaldo na
realidade; enquanto falso em oposio a uma ideia de verdade. Nesse sentido, ao assumir a
proposta da busca mitolgica para pensar as prticas de cura em Jardim Alegre, no partimos
de uma condio de devaneio, ao contrrio, buscamos inseri-lo na discusso acerca das
prticas exercidas pelo 'Seu Jsu' e das crenas decorrentes delas.
Mas por que a mitologia que, comumente associada a fenmenos arcaicos, poderia,
ento, ser utilizada para explicar uma prtica recorrente na atualidade, como a medicina
natural?
Primeiramente, preciso esclarecer que o mito trata de fatos, daquilo que realmente
aconteceu, e que utilizado pelas sociedades para explicar sua prpria existncia, sua
experincia de estar no mundo, so as histrias contadas atravs dos tempos, narrativas, e
como bem lembra Robert Walter no prefcio da obra de Roy Willis (2007), so tambm o
nosso senso do eu, a nossa noo de quem somos, de onde viemos e para onde vamos.
Para Campbell (1990), o mito auxilia na tarefa de voltar-se para dentro, numa
tentativa de compreender os mistrios do mundo atravs de uma elevao do prprio ser. a
busca da espiritualidade interior de cada indivduo. Todavia, diferente de um sonho que seria
uma experincia pessoal, particular; o mito estaria mais ligado a uma experincia pblica,
social. O mito seria assim, o sonho da sociedade.
Willis (2007), por sua vez, procura fazer uma distino entre conto popular e mito,
lembrando de que no h um consenso das semelhanas entre ambos, sendo, pois produtos
comunais e as narrativas, que existem em diferentes verses. A distino seria ento afirmar
que enquanto o mito uma narrativa com preocupaes csmicas, voltada a explicar a origem
do mundo e da sociedade; conto popular estaria voltado preocupaes com o contexto
social, e mesmo com objetivo de entretenimento. Outro conceito aparentemente oposto ao
mito a lenda, mas para Willis, as trs categorias, mito, conto popular e lendas fundem-se,
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
185

sobrepe-se de modo que contos populares e mesmo as lendas apropriam-se de temas mticos
(WILLIS, 2007).
interessante observar que Campbell (1990), e isso podem ser visto tambm em
Willis (2007) e Eliade (2001), parte dos conceitos de Carl Gustav Jung, da ideia de
inconsciente coletivo, que de maneira bastante simplificada seria a parte do inconsciente
individual que resultaria de uma experincia acumulada pelas geraes anteriores, ou mesmo
ancestral; logo parece uma forma de pensamento herdada, que formam a base da
personalidade. Dessa forma, as mitologias ganham, pois um sentido atual, e isso explicaria
ainda o fascnio que os mitos continuam a exercer constantemente.
Outro ponto bastante relevante da obra O poder do Mito, a concepo de que a
prpria cincia reconhece-se enquanto incapaz de explicar tudo. Para Campbell (199), a
Cincia pode ensinar como algo funciona, com seus termos e teorias cientficas, mas no
exatamente o que . Lembremo-nos dos, por assim dizer, pacientes do 'Seu Jsu'. Quando
procuram pelo tratamento alternativo, essas pessoas normalmente j recorreram antes
medicina tradicional, ou ainda vo at Jardim Alegre na procura das ervas do mdico natural,
para que o tratamento natural seja feito em conjunto com os remdios tradicionais, prtica
inclusive estimulada por 'Seu Jsu'. Pois bem, mesmo sem o aval cientfico, as ervas e a argila
so, para aqueles que recorrem ao seu uso, dotadas de poder de cura. O carter sagrado
atribudo s plantas faz com que elas transcendam sua condio de profanas.
Uma citao que merece ser destacada aqui de Campbell, em que o autor trata das
funes do mito:

Cada indivduo deve encontrar um aspecto do mito que e relacione com sua
prpria vida. Os mitos tm basicamente quatro funes. A primeira a
funo mstica- [] Os mitos abrem o mundo para a dimenso do mistrio
que subjaz a todas as formas. Se isso lhe escapar, voc no ter uma
mitologia. Se o mistrio se manifesta atravs de todas as coisas, o universo
se tornar, por assim dizer, uma pintura sagrada. Voc est sempre se
dirigindo ao mistrio transcendente, atravs das circunstncias da sua vida
verdadeira. A segunda a dimenso cosmolgica, a dimenso da qual a
cincia se ocupa. [] A terceira funo a sociolgica- suporte e validao
de determinada ordem social. [] Mas existe uma quarta funo do mito,
aquela, segundo penso, com que todas as pessoas deviam tentar se
relacionar- a funo pedaggica, como viver uma vida humana sob qualquer
circunstncia. Os mitos podem lhe ensinar isso. (CAMPBELL, 1990, p. 2
44-245).

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
186

Ainda no tocante importncia do mito, Eliade (2001) acredita que o mito revela
como uma realidade veio existncia, e como est ligado sacralidade. Novamente fala-se
em realidade, derrubando a associao de mito algo falacioso.

Este um aspecto do mito que convm sublinhar: o mito revela a sacralidade
absoluta porque relata a atividade criadora dos deuses, desvenda a
sacralidade da obra deles. Em outras palavras, o mito descreve as diversas e
s vezes dramticas irrupes do sagrado no mundo (ELIADE, 2001, p.51)

No que concerne obra de Eliade (2001), vale a pena lembrar que o interesse do autor
analisar a experincia do sagrado, tambm, vivida pelo homem no religioso, ou seja, aquele
que recusa a sacralidade do mundo, assumindo uma existncia profana, purificada de toda
pressuposio religiosa. A esse respeito conclui Eliade (2001, p. 17) que preciso
acrescentar que tal existncia profana jamais se encontra no estado puro. Seja qual for o grau
de dessacralizao do mundo a que tenha chegado o homem que optou por uma vida profana
no consegue abolir completamente o comportamento religioso.
So diversos os tipos de mitos, recorrentes nos autores que se debruaram sobre o
tema, ainda que apresentem variaes dependendo da sociedade ou regio analisada. Os mitos
que tratam da origem do universo so chamados mitos cosmognicos, buscam explicar a
criao do mundo, sendo esse um tema central em todas as mitologias. Em relao ao mito
cosmognico, Eliade (2001) lembra que sua recitao ritual desempenha um papel importante
nas curas, pois o mito cosmognico, que como j foi apontado trata da Criao do Mundo,
por excelncia o Tempo de origem, e quando se pensa em curas a ideia a regenerao do ser
humano. Para 'Seu Jesu', tal regenerao se faz atravs da purificao pelas ervas e dieta. A
respeito dessa importncia dos mitos cosmognicos, diz Eliade:

pela mesma razo que o Tempo Cosmognico serve de modelo para todos
os Tempos sagrados: porque se, o Tempo sagrado aquele em que os deuses
se manifestaram e criaram, evidente que a mais completa manifestao
divina e mais gigantesca criao a Criao do Mundo (ELIADE, 2001,
p.44).

Podemos entender esse regresso ao tempo de origem com o objetivo de
simbolicamente nascer de novo, ou comear outra vez a existncia. Frisando que a
cosmogonia , pois, o modelo exemplar de toda criao. Para o Eliade (2001), as prticas de
cura esto, associadas ao mito cosmognico, e para melhor compreender tal associao,
remete-se ao exame de terapias arcaicas, como pode ser visto em suas palavras:
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
187


importante enfatizar, que nesses encantamentos mgicos de cura, os mitos
acerca da origem dos medicamentos esto sempre inter relacionados com o
mito cosmognico. Sabe-se que nas prticas de cura dos povos primitivos,
como aqueles que se baseiam na tradio, o medicamento s alcana eficcia
quando se invoca ritualmente, diante do doente, a origem dele. (ELIADE,
2001, p.45).

J foi discutido aqui como as ervas e a argila utilizada por 'Seu Jsu' tem um valor
diferente para os que crem nos seus poderes curativos, associados a noo de que
transcenderam sua condio profana e adquiriram sacralidade. Alm disso, Eliade (2001)
pode ser utilizado, tambm, para pensarmos a respeito da importncia da terra nas diferentes
mitologias, que apesar de aparecer sob diferentes formas, comumente associada a imagem
da Terra Me ou Terra Mater, da qual teriam nascidos os homens, e para onde iro retornar
quando morrerem. Os mitos originados a partir da noo de Terra Me ligam-se, sobretudo s
ideias de fecundidade e riqueza. Nos mitos relativos s plantas, observa-se que a rvore foi
escolhida para alm de simbolizar o cosmos, exprimir vida, juventude, imortalidade,
sapincia. A rvore consegue exprimir tudo que o homem sagrado considera real e sagrado
por excelncia, figurando por vezes como a conexo entre o cu e a terra (ELIADE, 2001).
Para Eliade (2001), o Cosmos um organismo vivo, que se renova periodicamente,
por tal razo imaginado tal qual uma rvore gigante, mas o autor acrescenta:

preciso notar, porm, que no se trata de uma simples transposio de
imagens da escala microcsmica para a escala macrocsmica. Como 'objeto
natural', a rvore no podia sugerir a totalidade da Vida Csmica: ao nvel da
experincia profana, seu modo de ser no abrange o modo de ser do Cosmos
em toda a sua complexidade. Ao nvel da experincia profana, a vida vegetal
revela apenas uma sequncia de 'nascimentos' e 'mortes'. a viso religiosa
da Vida que permite 'decifrar' outros significados no ritmo da vegetao,
principalmente as ideias de regenerao, de eterna juventude, de sade, de
imortalidade. A ideia religiosa da realidade absoluta simbolicamente
expressa, entre tantas outras imagens, pela figura de um 'fruto miraculoso',
que confere ao mesmo tempo, imortalidade, oniscincia e onipotncia e que
capaz de transformar os homens em deuses. (ELIADE, 2001, p. 73- 74).

Percebe-se por meio da leitura de Eliade, que a sacralidade que desvenda as
estruturas mais profundas do Mundo, e o valor religioso que faz com que uma planta seja
cultivada. A influncia disso nos mitos da busca da imortalidade ou da juventude, que esses
ostentam uma rvore de frutos de ouro ou de folhagem miraculosa, que se encontra num pas
longnquo (na realidade, no outro mundo) e que guardada por monstros (grifos, drages,
serpentes). Assim, aquele que deseja colher os frutos deve lutar com o monstro guardio e
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
188

mat-lo, ou seja, submeter-se a uma prova inicitica de tipo heroico: o vencedor obtm pela
violncia a condio sobre-humana, quase divina, da eterna juventude, da invencibilidade e da
onipotncia. (ELIADE, 2001, p.124). Ou no caso de Seu Jsu, deve obedecer a dieta, que
tambm pode ser entendida como rito de purificao e adeso a uma nova vida.
No que diz respeito s prticas de cura, h uma passagem na obra de Willis que
merece destaque, e que se refere a um mito da Nigria que visa explicar as causas das
enfermidades:

Na filosofia mdica do povo iorub da Nigria, que foi trazido a Terra pelo
deus If, todas as pessoas tm em seu corpo os agentes causadores de
doenas. Esses agentes so diversos tipos de 'vermes', e um certo nmero de
cada tipo fica normalmente alojado em 'bolsas' localizadas em diferentes
partes do corpo. Dizem que sua presena necessria para a manuteno da
sade: a doena ocorre somente quando os 'vermes' se multiplicam
excessivamente e explodem suas 'bolsas'. Para evitar que isso acontea
preciso manter moderao ao comer, beber e fazer sexo (WILLIS, 1990, p.
23).

No se pretende aqui afirmar que o prprio 'Seu Jesu' tenha conhecimento desse mito
narrado por Willis, ou mesmo as pessoas que o procuram, mas interessante observar a
atualidade do tema. O mtodo que 'Seu Jesu' utiliza chamado Bio-sade, que no pretende
ser uma terapia para tratar o corpo, mas buscar o caminho para a sade. Acredita-se, pois que
a sade verdadeira vem de dentro, sendo as enfermidades causadas por velhos hbitos
contra a vida e a natureza.
O que o Bio-sade prope ento uma reviso desses velhos hbitos, uma mudana de
mentalidade, baseada na melhoria da qualidade de vida, numa alimentao mais saudvel, tal
qual parece que pensava a filosofia mdica da Nigria. Lembrando que a alimentao vista
nesse sentido como a maneira de renovar a energia que rege a vida, energia que cada ser
humano carrega dentro de si. E o prprio Seu Jsu indicou para nossa pesquisa, que a dieta
visa matar os bichos no corpo. Mais uma vez podemos pensar em Campbell (1990)
afirmando que os mitos auxiliam na tarefa de voltar-se para dentro, clara a associao entre
espiritualidade e a prtica de cura empregada por 'Seu Jesu'.
Nessa tentativa de aproximao com a natureza, que garante a cura das enfermidades e
uma maior harmonia com o prprio corpo, no intuito de regenerao, pode-se refletir mais
uma vez nas palavras de Eliade (2001) que afirma que a natureza sempre exprime algo que a
transcende. Sendo que para o homem religioso a natureza nunca exclusivamente natural,
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
189

posto que, carrega um valor religioso; vlida, nesse sentido, a afirmao de que a vida
religiosa que permite decifrar outros significados no ritmo da vegetao, principalmente as
ideias de regenerao, de eterna juventude, de sade, de imortalidade (ELIADE, 2001, p.
73).
Por fim, observando a influncia da mitologia na vida dos homens da
contemporaneidade, por meio daqueles que buscam no 'Seu Jesu', a regenerao da sade e a
cura atravs das plantas, podemos perceber a repetio de mitos arcaicos, que foram
adaptando-se atravs da histria. Outra concluso possvel que o homem no religioso
estudado por Eliade (2001), que se encontraria na sociedade contempornea, no se encontra
to distante como se pretende do homem religioso e suas prticas, afinal aquele descende
deste.

Referncias bibliogrficas:

CAMBELL, Joseph. O poder do mito. Trad. Carlos Felipe Moiss. So Paulo: Pallas Atenas,
1990.
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Trad. Maria Manuela
Galhardo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes,
2001
WILLIS, Roy. Mitologias. Deuses, heris e xams nas tradies e lendas de todo o mundo.
So Paulo: Publifolha, 2007.




O USO DA AYAHUASCA NO CONTEXTO URBANO:
UM LUGAR ENTRE O TRADICIONAL E O MODERNO
80


Fbio Eduardo Celant

80
Essa comunicao faz parte de meu Trabalho de Concluso de Curso com o mesmo ttulo, apresentado ao
curso de Histria do Centro de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina, 2013.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
190

UFSC

Ayahuasca, segundo farta literatura, vem da lngua Quchua dos nativos da floresta
peruana, Aya quer dizer alma, morto, esprito e Waska significa corda, cip ou
chicote. Algumas pequenas variantes podem aparecer nas tradues, podendo significar:
Cip de morto, ou Cip de esprito; em outra forma mais simblica podemos encontrar na
forma de, Chicote da Alma; outra traduo muito comum entre os adeptos brasileiros o de
Vinho das almas(LABATE, 2004, p. 65).
feita a partir da decoco de duas plantas, o cip Banisteiropiscaapi, que no Brasil
ficou mais conhecido por Jagube e representa a energia masculina. E a outra planta o arbusto
Psichotriaviridis, conhecida por chacrona ou rainha. Outras plantas similares so usadas em
diferentes culturas, porm no Brasil so essas as que se tornaram oficiais na confeco da
bebida.
O Brasil guarda caracterstica especial ao seu uso, visto ser somente aqui, que se ver
surgir religies de populaes no-indgenas fazer uso da bebida dentro de um do amplo
espectroreligioso brasileiro, dissolvendo-se as expresses indgenas, do catolicismo popular e
das religies medinicas afro-brasileira e kardecista. Aqui se deu o surgimento das trs
religies pioneiras no uso da Ayahuasca, o Santo Daime (conhecido assim de forma genrica,
podendo indicar duas principais vertentes: a doutrina de Mestre Irineu, o CICLU Centro de
Irradiao Crist Luz Universal e suas ramificaes e tambm sua principal dissidncia, o
Cefluris Cu Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra); a Barquinha da
Santa Cruz e a Unio do Vegetal, esta, a nica nascida fora do Acre.
Neste artigo pretendo dialogar um pouco acerca do entorno social e cultural no qual
dar a entrada da Ayahuasca nas culturas mais letradas e ditas modernas da sociedade. A
expresso aqui usada comoexpanso, serve no somente para designar a ramificao
geogrfica e aumento do nmero de participantes, como tambm, j identificando este
alargamento das doutrinas permeado por uma dinmica de ressignificaes, descontinuidades-
continuidades e rearranjos. Incluem-se nesta analise, a psicologizao da experincia, em
outras palavras, uma religiosidade no tradicional psicologizada, onde viu surgir a
reinterpretao da experincia a luz das teorias psicoteraputicas, e tambm, mas sem esgotar
a dinmica, do encontro com a cultura da Nova Era. Estes conceitos sero contextualizados
mais adiante no captulo.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
191

Duas sero as religies que sofrero a expanso a nvel nacional e internacional, a
Unio do Vegetal e o CEFLURIS. Cada uma a seu modo e com suas caractersticas
particulares, concentrando em si um modus operandi especfico que opera a nvel simblico e
estrutural. Na literatura em geral, encontramos a designao Santo Daime para aludir tanto s
linhas advindas diretamente de M. Irineu, como o CICLU e o Alto Santo (uma ramificao
daquela), e tambm para o CEFLURIS, de P. Sebastio. Porm, importante destacar, que
aquelas permanecero circunscritas principalmente a Rio Branco, enquanto que, o Santo
Daime de Sebastio, iniciar um contato dinmico com personalidades vindas de novos
contextos culturais, no qual, posteriormente, permitir o estabelecimento dos ritos do Santo
Daime em novas instncias. A Barquinha da Santa Cruz tambm continua circunscrita a Rio
Branco, tendo apenas uma igreja no Rio de Janeiro, no qual faz pertena com o corpo
litrgico e doutrinrio da mesma.
Faz-se necessrio estabelecer um dilogo luz do contexto social e cultural da poca
no qual as duas emergiram para novas esferas de realidade, invocando hora a dimenso geral
dos acontecimentos fundamentais de rupturas, hora apontando para os novos contatos que
esses ritos iro ter, evidenciando ao mesmo tempo, a dinmica sempre viva com que, tanto o
uso da ayahuasca, como as doutrinas em si se ressignificaram, permeados por novos contextos
e novos usos. Se as religies matrizes da ayahuasca no Brasil concretizaram-se no princpio,
como sincrticas, um novo processo de sincretismo em movimento colocar em rbita o que
vrios estudiosos tm colocado como uma desterritorializao de identidades, no qual, ela
mesmas, as religies tradicionais se tornaram errantes. (AMARAL, 2000, apud LABATE,
2004).
Considero que o princpio deste contatose deu com aColnia Cinco Mil, assim
chamado o primeiro lugar no qual Sebastio de Mota Melo ir estabelecer uma comunidade
aps seu desligamento com o CICLU
81
. A escolha deste grupo no por acaso, mas por
conferir um motivo muito objetivo, pois, foi este grupo que travou um maior contato com
pessoas de outras esferas culturais, e tinha, ele mesmo, o objetivo de expanso. Debate-se o

81
Com o CICLU, ainda nos idos dos anos 1960 em diante, evidente que passou a receber a visita de pessoas do
centro da capital Rio Branco, envoltas j num contexto cultural que no aquele das comunidades rurais e ditas
tradicionais dos bairros de periferia, onde situava-se o prprio CICLU. Porm esses novos visitantes no
ocasionaram influncias significativas ao ponto de trazer mudanas importantes na dinmica dos ritos e
simbologias, permanecendo, por tanto, com as caractersticas que j vinha se edificando. Como exposto
anteriormente, a abertura de Mestre Irineu ao Crculo da Comunho do Pensamento que pode gerar
internamente novas perspectivas e formas de atuar.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
192

que seria a face messinica de Padrinho Sebastio, que denominava o Cu do Mapi, ltima
parada do Cefluris, no qual o centro e matriz da religio at os dias de hoje, de nova
Jerusalm (ALAVES JUNIOR, 2007, p. 46). De qualquer forma, reconhece-se a liderana
carismtica como fonte de poder e coeso. Por tanto, no toa, que este grupo no s se
relacionar com os novos personagens, como far progredir uma sincronicidade mtua, no
qual elementos se fundem e outros so exportados, num contnuotrnsito de mo dupla.
Na Colnia Cinco Mil, apesar do pequeno tempo de vida, comea a receber as primeiras
visitas de pessoas de classe mdia do centro de Rio Branco e vrias partes do pas, entre eles
os primeiros mochileiros, jovens universitrios, hippies, aspirantes e adeptos da contracultura
ainda em princpios da dcada de 70 no Brasil, poca latente da contracultura tardia no Brasil.
A literatura aborda o lado aberto da personalidade do padrinho Sebastio, no qual
conta-se entre os adeptos mais antigos que ele j falava sobre, as novas pessoas que
apareceriam para lhe ajudar a levar o daime para mais longe (MORTIMER, 2000). Seriam
essas pessoas que mais tarde levaria o daime para as mais diversas partes do pas, a
construrem igrejas para os rituais com ayahuasca.
Quando ento da chegada s terras do Cu do Mapi, que foi o ltimo destino da
comunidade criada por Sebastio, e at os dias de hoje representa a matriz do Cefluris, o fluxo
de pessoas advindas dos mais diversos recnditos do pas e exterior ser ampliado, trazendo
consigo suas influncias e caractersticas prprias do contexto da contracultura e suas ramas
ideolgicas. Como o aparecimento da cannabis sativa, elemento corrente daqueles que de
alguma forma se identificavam com o movimento da contracultura.
Para alguns integrantes de longa data, que j faziam parte antes do Alto Santo -
CICLU, e que se retiraram junto ao padrinho Sebastio, a insero da cannabis sativa junto ao
trnsito constante dessa nova gente, chegou a um limite intolervel (Ibidem, 2007, 52), no
qual muitos abandonaram o grupo e novamente migraram para outros grupos que se
originaram do CICLU. Este fato importante ao nos indicar em princpio duas situaes:
primeira, que j naquele tempo iniciou-se alguma perturbao a respeito desse novo elemento,
causando novas rupturas entre adeptos mais antigos, caracterizando assim elemento de
discordncias que se sustentam at os dias atuais, segundo, podendo nos trazer a reflexo
sobre a tenso existente entre esses adeptos sobre o que consideram como droga e o que no
,tambm entre as novidades que podem ser aceitas e as que sointoleradas.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
193

A meu ver, aquelas pessoas que resolveram deixar seu centro de origem e seguir
Sebastio, demonstram a um s tempo duas circunstncias. Por um lado, a tolerncia com
algumas mudanas, afinal, simultaneamente com sua partida do Alto Santo, padrinho
Sebastio j apontava para novos rumos, e por outro, a atitude firme em no aceitar certas
prticas como a entrada da cannabis sativa. Esta questolevanta algumas perguntas a respeito,
por exemplo, se nesta atitude de ruptura e volta instituio de origem, estava em jogo os
valores de tradicionalidade, quebrada ao se incorporar novas prticas, ou ento, a questo
de que estes sujeitos, no encaravam a maconha como uma planta sagrada, mas sim, como
uma droga qualquer. Essas perguntas no podem ser respondidas aqui, to pouco sua resposta
imprescindvel. Cabe apenas ressaltar a nvel crtico, tais elementos que se constituem como
operaes simblicas no campo da religiosidade ayahuasqueira no Brasil, e claro, suas
posteriores consequncias estruturais e legais.
Neste perodo, algumas figuras apareceram tornando-se influentes no Santo Daime do
Cefluris. Ressalta-se Lcio Mortimer, no qual escreveu um livro no ano de 2000, intitulado
Bena Padrinho (2000), no qual faz um relato em primeiro pessoa dos primeiros anos na
Colnia Cinco Mil, traz a tona o encontro da doutrina com os forasteiros hippies, e a
introjeo de certos valores. Mortimer afirma ter sido um dos responsveis pela introduo da
maconha, convertida em Santa Maria, no grupo. Tambm, a figura de Alex Polari, ex-
militante contra a ditadura militar, associou-se ao grupo nos anos 60. Posteriormente tm sido
responsvel por um discurso interno, traduzido em livros, responsvel pela intermediao
entre a tradio do Santo Daime e referncias da modernidade. Hoje o atual vice-presidente
da instituio e suas abordagens traduzem a mediao que torna possvel a aproximao da
doutrina com a psicologia transpessoal, orientalismo e outras vertentes bem caractersticas das
abordagens Nova Era, como fica evidente em trecho retirado de um texto de sua autoria, no
qual disserta sobre aspectos da conscincia e esprito. Em texto redigido pelo mesmo,
podemos observar aspectos dessa tendncia:

A grosso modo, os nveis bsicos de conscincia so: o de viglia, sono com
sonhos, sono profundo e desperto. Nos deteremos aqui neste quarto estado,
que a matriz para as formas mais elevadas de conscincia e de experincia
mstica. Existe uma grande variedade de termos para denominar esses
estados msticos: conscincia csmica, visionria, xamnica, transpessoal,
iluminao, auto-transcendncia, conscincia objetiva, etc. Ou para usar uma
terminologia mais mstica: o xtase e a graa cristo, o satori zen, o samadi
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
194

da Jnma Yoga, a fana sufi e a "mirao" da tradio daimista que nos
deteremos mais adiante (Alverga, 1996).
82


O caso de Alex Polari, assim como muitos outros, podem ser analisado luz de
algumas observaes feitas por autores que trabalharam aspectos da cultura Nova Era, no qual
apontam que, estudantes e ex-militantes polticos no tempo da ditadura militar, passam a
procurar novos projetos de vida aps o restabelecimento da democracia ou durante ela, na
qual a militncia no mais oferece estmulos de afirmao pessoal. A antroploga Snia
Maluf
83
, ao descrever o cenrio acima, dentro do perodo de 1970 a 1980, nos coloca que:

(...) Com o fim da ditadura, um novo quadro se coloca para os militantes: ou
a profissionalizao de suas atividades polticas, ou largar tudo e redefinir
seu projeto pessoal. Muito dentre eles escolheram partir e refazer seu projeto
particular, uma parte no desprezvel fazendo uma passagem (temporria ou
no) por diferentes formas de vivncia espiritual e/ou nas terapias
alternativas. Importantes lderes estudantis tornaram-se terapeutas
alternativos, lderes espirituais, buscadores espirituais. Alguns deles
definem esse processo como a passagem de uma poltica do exterior para
uma poltica do interior; mudar o mundo passa a ser visto como um efeito
da transformao das conscincias individuais. (Maluf, 2003 in: Isaa (org)
2009, p. 127).


Em entrevista para a revista Trip,em 2012, Polari deixa claro a aluso a este caminho
tomado logo aps sua soltura do crcere em 1980. Em suas palavras:

Passei dos 20 aos 29 anos preso. Fui torturado. Vi um amigo ser assassinado
na minha frente. Depois um processo para entender a inviabilidade das
nossas teses, rever os velhos mitos da esquerda. Mas havia naquela luta
poltica um prenncio de um caminho espiritual, pois houve uma entrega,
um sacrifcio verdadeiro de se oferecer em nome de uma causa. E me trouxe
o entendimento de que no dava para lutar simplesmente pelas questes
polticas, mas que havia a necessidade de uma transformao interior. Tanto
que quando sa da priso no me reinseri na sociedade, de onde havia parado
(Polari, Revista Trip, n 208, maro de 2012)
84


Personagens como os de Alex Polari, integrante e vice-presidente do Cefluris, ilustra
bem o contato que esses personagens advindos de contextos urbanos e politizados tiveram

82
Disponvel em:http://santodaime.org/arquivos/alex1.htm - acesso em 16/10/2013.
83
Maluf, Snia Weidner. Peregrinos da Nova Era: itinerrios espirituais e teraputicos no Brasil dos anos 1990.
In: Isaia, Artur Cesar (org). Crenas, Sacralidades e Religiosidades; entre o consentido e o marginal.
Florianpolis: Insular, 2009.
84
Disponvel em: http://revistatrip.uol.com.br/revista/208/paginas-negras/alex-polari.html - acesso em
18/10/2013.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
195

com essas comunidades. claro que selecionei o caso de Alex Polari apenas como exemplo,
pois configura uma pea chave no que tange ser uma figura de grande expoente na
reconfigurao simblica do Santo Daime, primeiro por sua bagagem poltico-cultural,
segundo por ter se fixado na doutrina de forma integral, tornando-se um dos lderes
responsveis pela expanso urbana da religio. Porm, muitos outros tero caminho similar ao
de Polari, incluindo integrantes de outras doutrinas, como a UDV.
Percebo, atravs da literatura, como tambm da minha prpria aproximao com esse
universo, que esse recorte geogrfico (Cu do Mapi) e temporal (dcadas de 60 e 70),
incluindo tambm aspectos da fragmentao da Unio do Vegetal, configura-se como uma
espcie de elo, entre o que antes se naturalizou chamar de religiosidade tradicional do
daime, ou seja, a expresso mais conservadora existente nas nicas trs religies existentes at
ento no Brasil, e a entrada num universo mais complexo e fragmentrio, onde novos agentes
culturais e simblicos ajudaro a moldar o panorama da ayahuasca. Em outras palavras, num
contexto urbano e moderno.
Cabe abrir espao neste instante, para uma reflexo rpida, porm necessria, a
respeito dos termos tradicional e moderno. Esses termos tomam aqui, no tanto um
significado inserido numa categoria analtica, delimitando fronteiras sobre seus significados
sociolgicos e histricos habituais, porm, mais no sentido de indicar o fluxo e a dinmica
sofrida acerca das transformaes ocorridas neste campo, ou seja, entre as oposies
genricas de antigo e contemporneo. No entanto, cabe brevemente uma rpida reflexo
sobre tais conceitos.
Entendo que, a tradio nas religies seria aquilo que permanente, aquilo que no se
permite grandes transformao na base estrutural das crenas e dogmas, pois carrega consigo,
forte significado sacral em sua estrutura de prticas. Os dogmas perpetrados, objetivados em
normatizar e doutrinar, dando continuidade e menor dinmica ao sistema religioso ou social,
penso eu, constituir-se como caracterstica do tradicional. A modernidade na religio, mais
complexo de definir, est inserida obviamente no contexto amplo da modernidade. No
querendo trazer o vasto debate terico a respeito de modernidade, mas de forma sintetizada,
segundo apontamentos de autores como Anthony D Andrea(1996), aquilo que representa o
deslocamento, a desterritorializao de identidades, o fluxo constante de idias, a saturao
semitica, gerada graas ao grande desenvolvimento miditico e de um mercado de consumo
do simblico, sincretismo e ecletismo elevados a um estilo de errncia pelas religies. Enfim,
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
196

poderamos pegar uma gama de aspectos daquilo que muitos autores definiram como
caractersticas da modernidade na religio, ou melhor, nas formas de religiosidade, expresso
essa, que por si mesma j indica um rompimento ideolgico com a religio dita tradicional,
num contnuo acirramento com as concepes limitantes da tradio, e simultaneamente, um
acirramento com os prprios conflitos e contradies da vida moderna (GIDDENS 1991, apud
LABATE 2004).
Aproveitando o gancho, acredito que possamos situar a religio na modernidade
dentro do movimento Nova Era. Na obra de Anthony Fischer DAndrea O self perfeito e a
nova era: individualismo e reflexividade em religiosidades ps-tradicionais,o autor nos traz
importantes reflexes acerca das caractersticas despontadas nestas novas representaes
religiosas e espiritualistas. Segundo DAndrea, a Nova Era no se caracteriza como uma
religio, mas como um movimento amplo de buscas de novos sentidos sociais-culturais-
religiosos, pautando-se entre outras expresses, as j coletadas acima. Defronta-se, o autor,
com a dificuldade em definir pontualmente o que Nova Era, antes disso, nos demonstra as
especificidades com que este movimento tido como caracterstico da sociedade urbana
moderna, que redefine e dinamiza os entornos da experincia religiosa. As definies de
tradicional e moderno so, portanto, analisadas dentro da perspectiva da passagem da
instituio religiosa para a racionalizao tica, porm, sem significar que a religio deixa de
existir para tornar-se mera reflexo secular. Nas palavras do autor:

O movimento New Age moderno porque nasce de processos culturais
historicamente acentuados na alta modernidade, particularmente por meio de
movimentos contraculturais ocidentais. A New Age a prpria traduo religiosa
das tendncias globalizantes, reflexivistas e psicologizantes e, nesse sentido, o
fenmeno compreende bem mais do que uma religio ou movimento. A New Age a
prpria modernidade se movendo para dentro do campo religioso, transformando-o
e adaptando-o ao contexto problemtico e possibilitador deste incio de milnio
(DAndrea, 1996, p. 227).

O conceito de reflexivismo para o autor, parte central para se entender o contexto da
Nova Era. O autor parte da observao do antroplogo Anthony Giddens, no qual o sentido
geral que situa tal conceito encontra-se na noo de recursividade (retorno com interferncia)
do conhecimento sobre os agentes sociais. Para Giddens, trata-se da reflexividade da
modernidade, envolvendo a incorporao rotineira de novos conhecimentos e informaes
aos ambientes de ao, que so, assim, reconstitudos e reorganizados (GIDDENS 1991,
apud DANDREA, 1996, p. 67).
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
197

Na obra supracitada de DAndrea, o mesmo parte de trs hipteses para sua referida
obra: a primeira a de que o Movimento Nova Era engendra uma racionalizao de mundo
(cosmoviso,) ou seja, constitui-se como elemento fundamental para a conformao de um
sentido de vida, expresso em disposies e orientao duradouras e baseadas valorativamente
(Geertz 1973, apud DAndrea 1996). A segunda hiptese formula que as religiosidades ps-
tradicionais, em seu presente estgio new age, expressa, forte individualismo, por meio de
representao como autoconhecimento, Deus interior, auto-aperfeioamento, ou seja,
evidenciando o ideal de um self perfeito. A terceira hiptese procuraria responder ao que
novo de fato no mbito das religies, postulando que uma religiosidade nova,
principalmente, em funo do grau de reflexividade que disponibiliza em seus praticantes.
Estes apontamentos estratgicos trs a tona algumas reflexes quanto ao que novo e
o que pode ser tido como tradicional nas religies daimistas, e de fato surge uma pergunta:
algumas caractersticas tidas aqui como internas ao processo de modernidade e do MNA,
podem tambm, dentro de certa perspectiva, ser encontrada dentro das prprias religies
pioneiras que fazem uso da Ayahuasca? Neste nterim, parece-me que a anlise feita acerca
das religies tradicionais do Daime, confrontadas com tais conceitos de MNA, estreita-se em
alguns aspectos, podendo distanciar-se em outros, criando assim uma dificuldade em delimitar
conceitualmente em que arranjo encontrar-se-ia essas religies, se vistas dentro desta
perspectiva tomada. Entre as caractersticas que acredito terem similaridade, situa-se o
conceito de individualismo. O prprio uso da Ayahuasca, central nessas religies, ganha
relao direta com o engrandecimento de si mesmo, no de seu ego, mas de seu Eu maior, no
qual os adeptos percebem-na como instrumento para se alcanar o estgio de auto-imagem de
si mesmo. A funo objetiva da bebida dentro do ritual, portanto, de encontro consigo
mesmo, de autoconhecimento. As noes de Eu superior so prementes em todas as
doutrinas, sejam elas as tradicionais,ou sejam os novos ncleos urbanos, no qual o ego ganha
adjetivos como os de Eu inferior.
Peguemos tambm, como elemento de reflexo, o contato direto que teve Mestre
Irineu com o Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento
85
. Esta ordem esotrica
assentava seus estudos sobre fenmenos paranormais, psiquismo, magnetismo, astrologia,

85
Trata-se da primeira ordem esotrica do Brasil, fundada em 1909 por Antnio Olvio Rodrigues.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
198

clarividncia e teraputica.
86
Tais temas, sendo seu estudo diretamente influenciados pela
Teosofia de Helena Blavastky na europa e chegados at o Brasil pela maonaria e pelo CECP,
tomaram forma no decorrer do sculo XIX. Porm hoje, parecem formar o arranjo de fundo
das organizaes do movimento da Nova Era. O contato de Mestre Irineu e os adeptos da
religio, que ainda na dcada de 40 tambm se filiaram entidade, aponta para a forma
dinmica com que a religio opera novas sntese de absoro de outras esferas do
conhecimento religioso e espiritual.
Teria a doutrina do Daime de Mestre Irineu se modernizado a partir do contato com
uma ordem esotrica como o CECP? A pergunta pertinente do ponto de vista de seus
contatos com o CECP como tambm pelas posteriores transformaes na doutrina que tal
contato ir acarretar, como colocado no primeiro captulo. Uma pista desta possibilidade
encontra-se na obra supracitada de DAndrea, no qual baseia-se por sua vez, no mapeamento
sobre a Nova Era no Brasil dos antroplogos Heelas e Amaral,no qual observam trs vertentes
principais do MNA local, sendo a primeira vertente chamada de alternativa, que nos anos 60
se compunha pela posio contracultural e pela proximidade com o espiritualismo esotrico
(HEELAS & AMARAL, 1994, apud DANDREA, 1996). Neste caso especfico, tais autores
falam dos alternativistas, ou seja, pessoas das cidades, muitas vezes politizados e orientados
psicologicamente. Quanto a Mestre Irineu, no entraria necessariamente nesta classificao,
mas como uma exceo, visto o entorno claramente tradicional de sua vida desde sua
juventude no Maranho.
Na verdade, a problemtica est em se pensar at que ponto cabe aqui a denominao
tradicional, dentro da perspectiva traada para este conceito, usada para as religies pioneiras
da Ayahuasca, visto que os variados elementos simblicos que estruturam as crenas e
ritualizao dessas religies, podem tambm serem vistas no mbito das religiosidades ps-
tradicionais como aquelas analisadas por DAndrea. Creio, contudo, que as religies pioneiras
ganham status de tradicionais, mais por serem as matrizes do Daime, ou seja, por
seremreligies que detm o poder simblico de hegemonia do Daime, pois, como nos aponta
Beatriz Labate (2004), praticamente todos os novos grupos, definidos como religiosos ou
simplesmente espiritualistas que apareceram no campo ayahuasqueiro a partir da dcada de
1970 a 1980, so advindos das matrizes daimistas, e guardam por tanto, numa espcie de

86
Disponvel em: http://cecpensamento.com.br/historia.html. Acesso em: 24 oct, 2013.)
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
199

continuum, algumas influncias simblicas e rituais da religio matriz a qual as fez surgir, do
que por uma definio exata e por tanto problemtica do que seria tradicional nesse caso.
Dando prosseguimento ao mapeamento feito por Heelas e Amaral, e analisado por
DAndrea, outro ponto nos interessa aqui acerca das caractersticas levantadas da Nova Era no
Brasil, o de que a Nova Era brasileira apresenta traos particulares em vista dos sinais de
indigenizao, da mistura com outras trajetrias culturais nacionais. Para complementar,
outra vertente a migrao da cidade para o campo, com o estabelecimento de comunidades
que visavam fundar um novo mundo, tomando por base o estilo de vida mais prximo do
natural. (Ibidem, 1996, p. 121). Acredito que tais caractersticas encaixam-se relativamente
com a histria de fundao do Cu do Mapi, cede matriz do Cefluris. Apesar de o padrinho
Sebastio no se configurar com os alternativistas dos centros urbanos, mas sim como uma
pessoa de instruo claramente tradicional do interior do Acre,os anos iniciais do Cu do
Mapi teria absorvido tais tendncias, visto a proximidade com os personagens da
contracultura como mochileiros, hippies e ex-militantes, como visto anteriormente, usados de
exemplo Lcio Mortimer e Alex Polari de Alverga.
Se a migrao da cidade para o campo configura-se como caracterstico do
movimento Nova Era nesta poca, como vimos aqui, muitas pessoas da cidade, alguns
intelectuais, se redirecionam para uma nova vida no Cu do Mapi. Por outro lado, o contra-
fluxo ir acontecer simultaneamente, pois, na mesma poca ocorre a expanso da religio para
outros estados do pas e tambm para o exterior. Em outras palavras, um fluxo de mo-dupla
parece ter sido a caracterstica marcante, pois, se de um lado jovens mochileiros e idealistas
em busca de novos paradigmas de vida, migram da cidade para os confins da floresta
amaznica, posteriormente, muitos deles, levaro a doutrina consigo para as cidades,
fundando igrejas filiadas ao Cefluris. A tnica aqui, seria exatamente a de que esse fluxo de
mo-dupla, pressupe o elo de ligao entre o que de um lado costumou-se chamar de
doutrinas tradicionais do daime, e de outro, os novos usos com a ayahuasca, ou melhor, a
diversificao do uso dentro das prticas dos novos grupos de tendncia ps-tradicional. o
que veremos brevemente aqui.
A antroploga Beatriz Labate, citada algumas vezes neste trabalho, em sua tese de
mestrado
87
faz um levantamento das categorias de consumo da Ayahuasca. Categorias essas

87
Labate, Beatriz Caiuby. A reinveno do uso da ayahuasca nos centros urbanos. Mercado de Letras, So Paulo,
2004.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
200

que dizem respeito s modalidades ditas tradicionais, ou seja, das religies pioneiras do
Daime, das dissidncias destas, em maior ou menor grau de continuidades com suas matrizes,
e por fim, o que ir chamar de neo-ayahuasqueiros, definindo assim genericamente aos grupos
ligados e rede urbana de consumo da Ayahuasca. Conforme a autora, neo-ayahuasqueiros
formam assim uma interseco entre as redes que compe o universo da Nova Era e as suas
matrizes, de um lado, e as religies ayahuasqueiras tradicionais, de outro (2004, p. 88).
Em outras palavras, o que a autora quer nos dizer, que tal rede urbana opera uma ligao
entre as igrejas advindas das matrizes do Cefluris e da UDV, abertas nos centros urbanos e
com transformaes rituais e simblicas menos tradicionalizantes, e as novas modalidades
surgidas que no necessariamente nasceram dessas religies, mas que j nasceram num
contexto independente que permitisse novas modalidades de ritualizao e consumo. Porm,
cabe salientar que tais lugares urbanos de consumo, no necessariamente perderam seu
vnculo simblico com as matrizes, pelo contrrio, esses grupos que operam vivncias
teraputicas na maioria das vezes, tm como referncia central, mesmo quando se propem
autonomia, os usos adotados pelo Santo Daime e pela UDV, tidos por eles como portadores
da tradio milenar de consumo da bebida (Ibidem, p. 88).
Para exemplificar, trago alguns casos estudados ou apenas levantados pela
antroploga, dos novos usos da ayahuasca, ou simplesmente, de experincias com esta bebida
distanciada da ritualizao tradicionalizante das matrizes daimistas. As formas vo desde uso
da ayahuasca para recuperao de moradores de rua, para realizao e aperfeioamento de
trabalhos artsticos com a msica e teatro, e principalmente para o uso teraputico, incluindo o
tratamento de dependncia qumica. Este ltimo est ganhando um espao mais visvel de
construo moderna do uso da Ayahuasca, visto os encontros, simpsios e congressos, muitas
vezes fomentados por ncleos universitrios para tratar do tema
88
. Nesses encontros, o tema
vem sendo debatido sempre de forma interdisciplinar, participando das mesas estudiosos das
reas da antropologia, psicologia, psiquiatria, sociologia e histria, juntamente com lderes de
entidades que realizam rituais para esses fins. importante ressaltar que, quando trato aqui do
uso da Ayahuasca para fins teraputicos na arena urbana e moderna, no quero afirmar com
isso, que nas religies tradicionais no est presente a perspectiva da terapia individual e
coletiva, na busca da cura atravs da ingesto da Ayahuasca dentro dos rituais. Pelo contrrio,

88
Ver por exemplo, o encontro: Ayahusca e o Tratamento da Dependncia, ocorrido nos dias 12, 13 e 14 de
setembro de 2011 na Universidade de So Paulo (USP).
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
201

o aspecto da cura no uso ritualizado da Ayahuasca explicitamente difundido nessas
religies, tratando-se inclusive de um elemento primordialmente importante e central em tais
rituais. A diferena neste caso, mora na questo em que nas modalidades ps-tradicionais,
perde-se em menor ou maior grau, dependendo da instituio, o smbolo do poder religioso,
sendo mais significativo, a cura e aperfeioamento do self em si, traduzindo no que Labate ir
chamar de terapeutizao do uso da Ayahuasca (LABATE 2004, p. 87). Por outro lado, no
o caso tambm de pensar que nesses centros neo-ayahuasqueiros, a questo religiosa posta
de lado. Como discutido anteriormente o contexto Nova Era, nessas instituies a
simbologia e os significados que iro mudar, ganhar nova dinmica, operando interpretaes
diferenciadas a cerca do Divino, do Sagrado, etc.
Alguns estudos j foram realizados a cerca do tratamento da dependncia qumica por
meio da ingesto da Ayahuasca. Entre os estudiosos, Marcelo Mercante
89
, em artigo afirma
existirem cinco entidades que trabalham com foco neste aspecto, entre elas encontra-se a
ABLUSA (Associao Beneficente Luz de Salomo) no qual promovia trabalhos com a
Ayahuasca com moradores de rua na cidade de So Paulo, dentro desse processo o aspecto
principal era o de superao da dependncia qumica. A ABLUSA liderada pelo psiquiatra
Wilson Gonzaga, ex-mestre da UDV. Outro grupo o denominado Cu do Sagrado,
localizado em Sorocaba, So Paulo, com caractersticas prprias do Alto Santo e Cefluris. Foi
fundado em 1999 e liderado pelo empresrio Fernando Dini e seu irmo Luciano Dini
(Anderson; Barbosa; Labate; Mercante; Santos, 2008). Outro exemplo ainda o do Cu da
Mantiqueira, localizado no sul de Minas Gerais, perto da cidade de Camanducaia. Este
grupo, estudado por Rose (2005), enquadra-se nos moldes gerais do Cefluris tendo sido
fundado em 1998. De acordo com a autora, nesta igreja, usam uma gama de procedimentos
teraputicos provenientes de diferentes campos, entre o campo da cultura daimista da
biomedicina e de grupos indgenas entre outros, alm de contar com a participao de vrios
psiquiatras e outros profissionais da rea da sade.
Percebe-se que os centros selecionados acima so ramificaes das religies
pioneiras, como Alto Santo, Cefluris e Udv. Ou seja, algumas podem operar de uma forma
variada e ecltica sem perder seu vnculo com a igreja matriz, esse o caso das igrejas ligadas
ao Cefluris, pois esta linha considerada a mais aberta a novas fuses. Outros casos, como

89
Mercante, Marcelo. Ayahuasca, dependncia qumica e alcoolismo. Revista eletrnica: PontoUrbe, edio n
5, 2013. Disponvel em: http://pontourbe.net, acesso em: 9oct, 2013.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
202

o de Wilson, lder da ABLUSA, um ex-mestre da UDV, porm seu novo centro de
recuperao de moradores de rua, no opera sendo uma ramificao da UDV, to pouco se
considera uma dissidncia, visto que no h disputas de legitimidade nesse centro. Trata-se
por tanto de uma organizao independente da UDV. O que quero destacar aqui so as
inmeras variantes que atuam no campo moderno ayahuasqueiro, ou seja, as novas prticas e
modalidades de consumo podem advir tanto de entidades ligadas as suas matrizes tradicionais
como ter surgido de lderes que, ou eram afiliados mas se desligaram da matriz, tornando-se
independente e realizando seus prprios encontros, ou ento, por pessoas que no
necessariamente vieram de uma dessas trs linhas ayahuasqueiras, como o caso dos neo-
xams (pessoas brancas e modernizadas que se tradicionalizam e efetuam trabalhos que se
auto-denominam de xamnicas) ou dos inmeros terapeutas, psicoterapeutas, psiquiatras que
tiveram contato com o ch e com esse universo, e atravs deste conhecimento passaram a
criar seus prprios centros de consumo, operando assim uma variada mescla de prticas que
podem abranger desde prticas e filosofias orientais, como a Yoga, meditao, respirao
consciente, ao universo brasileiro da Umbanda e espiritismo Kardecista.
Uma vez mais, o uso teraputico da Ayahuasca dentro de igrejas advindas das
religies matrizes do daime, ou servida por novos agentes, pode ser visto luz das novas
modalidades de terapias alternativas no mundo moderno, e por seguinte, situado no universo
Nova Era, em que os neo-ayahuasqueiros estariam interligados por essa rede teraputica
alternativa
90
, ganhando espaos nos centros urbanos, admitindo em suas cosmologias e
princpios, maior ou menor grau de permeabilidade com o novo, ou usando um termo
contido no amplo movimento da Nova Era, mais universalista.
91

Acredito que, o campo ayahuasqueiro urbano e moderno, denota visivelmente sua
inserono pluralismo religioso brasileiro e internacional, no qual a tolerncia religiosa que
caracteriza a sociedade moderna permite o uso individualizado e dinamizado do ch,
permitindo tambm uma revitalizao de rituais, em que antes poderiam ser abafados pelas
religies dominantes.

90
Tavares, 1998, apud Labate, 2004, p. 86.
91
Emprego este termo baseado em meu contato com alguns centros ps-tradicionais, no qual comum nesses
lugares o uso da denominao universalista para expressar a noo de legitimidade e positividade em pegar de
emprstimo valores e conhecimentos das mais variadas religies e/ou culturas e adaptar para suas experincias
e prticas. Essa noo expressa bem, tanto a multiplicidade religiosa de um lado, como o processo de
descontinuidade com as religies tradicionais de outro, recriando para si um lugar mais de experimentao
espiritual do que de seguimento doutrinrio.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
203

Se por um lado, essa revitalizao e universalizao dos rituais com a Ayahuasca,
consolida-seneste sculo, com um aumento significativo de instituies e entusiastas, sem
perder por inteiro sua ntima relao simblica e valorativa com as comunidades tradicionais,
por outro lado, abre-se a estes novos agentes e novos usos, uma certa urgncia em construir
um aparato slido de legitimao perante a sociedade. Tal urgncia se d ao fato do estigma
latente em camadas da sociedade, incluindo algumas igrejas tradicionais do Daime, em que
argumentam que tais lugares e pessoas se distanciaram do verdadeiro ensinamento (como
pode vir das igrejas tradicionais, no qual faz parte do discurso legitimador a posio para si de
salvaguarda da tradio original). Ou ento, atravs da sociedade civil em geral, o receio e
estigma de que h uma drogatizao legalizada. Tal viso baseia-se no paradigma de que o
uso religioso de psicoativos s poderia ser legtimo no contexto indgena tradicional, e que,
por tanto, sua entrada no contexto urbano e moderno seria prejudicial.
Tais controvrsias so importantes no debate acerca do pluralismo religioso
marcadamente presente tanto no Brasil, como na Amrica Latina, no qual segundo nos
argumenta Carlos Alberto Steil, que:

[...]As sociedades Latino-Americanas se apresentam neste final de milnio
com um campo religioso profundamente transformado e reordenado, onde
diferentes formas de expresso religiosa institucionais e no-institucionais,
tradicionais e novas, permanentes e efmeras, fundamentalistas e
performticas, sectrias e ecumnicas convivem no contexto de um
pluralismo que parece no colocar limites diversidade (Steil, 2001, p. 117).

Os debates quanto estes enfoques so longos, pois englobam amplo contexto de
valores, ideologias e perspectivas sociais e religiosas as mais diversas. Entretanto, tal enfoque
demonstra o que se tm defendido aqui, da complexa dinmica envolvida nas religiosidades
que compem o uso do entegeno Ayahuasca no Brasil, compreendendo mltiplas
performances e signos para seu uso, contempla-se numa rede de consumo em crescimento no
pas, por isso a consequente abrangncia, tanto de estudos interdisciplinares, como de
controvrsias, inclusive de preconceito que ainda grande parte da sociedade por
desconhecimento perpetua demasiadamente.
Por fim, os elementos rituais e simblicos, o sincretismo religioso, a originalidade
com que congrega variados elementos performticos, o intrincado dinamismo do encontro
com as realidades ditas tradicionais das comunidades pioneiras, em seu universo humilde da
periferia acreana com a religiosidade ps-moderna dos sujeitos exteriores essas, tudo isso,
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
204

combina-se para criar o cenrio ayahuasqueiro contemporneo no Brasil. Trata-se por tanto,
de um importante campo a ser estudado e desmistificado, pois, das comunidades daimistas
circunscritas nos igaraps da floresta amaznica e bairros da periferia da capital Rio Branco,
at os centros dos principais estados brasileiros, adentrando de consultrios psicoteraputicos
clnicas de reabilitao de dependentes qumicos, envolvendo uma gama considervel de
pessoas de praticamente todas classes sociais, religiosas ou no.

Referncias Bibliogrficas:

ARAJO, Wladimir Sena; LABATE, Beatriz Caiuby (orgs). O uso ritual da ayahuasca. So
Paulo, Mercado de Letras, 2002.
DAndrea, Albert Fischer. O self perfeito e a nova era: individualismo e reflexividade em
religiosidades ps-tradicionais. So Paulo: Loyola, 2000.
GOULART, Sandra Lucia. Contrastes e continuidades em uma tradio amaznica: as
religies da ayahuasca. 2004. 315 f. Tese de doutorado (Doutorado em Cincias Sociais)
Universidade Estadual de Campinas, Campinas, SP, 2004.
GROF, Stanislav. Alm do Crebro: nascimento, morte e transcendncia em psicoterapia.
So Paulo: McGraw-Hill, 1987.
LABATE, Beatriz Caiuby. A reinveno do uso da ayahuasca nos centros urbanos. So
Paulo, Mercado de Letras: Fapesp, 2004.
MORTIMER, Lucio. Bena Padrinho. So Paulo, Cu de Maria, SP, 2000.
ROSE, Isabel Santana de. Espiritualidade, Terapia e Cura: um estudo sobre a expresso da
experincia no Santo Daime. 2005. 144 f. (Programa de ps-graduao em antropologia
social), Universidade Federal de Santa Catarina, 2005.
ISAIA, Artur Cesar (org). Crenas, Sacralidades e Religiosidades: entre o consentido e o
marginal. Florianpolis: Insular, 2009.
JUNIOR, Antnio Marques Alves. Tambores para a rainha da floresta: a insero da
Umbanda no Santo Daime. 2007. 272 f Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio).
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2007.
STEIL, Carlos Alberto. Pluralismo, Modernidade e Tradio: transformaes no campo
religioso. Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 3, n. 3, p. 115-129, oct. 2001.

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
205

O SENTIDO DA MORTE ENTRE OS IORUBS E NO CANDOMBL NAG
92


Fbio Ferreira dos Santos da Silva
93

Universidade Federal da Paraba

Resumo: Este artigo uma breve apresentao do tema morte humana no mbito das
religies e mais detidamente entre os iorubs e no candombl nag. As perguntass quais se
busca responder so:Qual o sentido da morte humana entre os iorubs e no candombl
nag?H ainda alguma relao entre os dois sentidos?Primeiramente se discorrer sobre a
relao morte-religio, depois ser feita uma descrio dos principais elementos da viso dos
iorubs sobre o sentido da morte humana, e, finalizando, apresentar-se- como o candombl
nag, de maneira geral, d sentido ao evento morte.
Palavras-chave: Morte; Iorubs; Candombl nag.

1. Introduo

Qual o sentido da morte humana? Mesmo com todo o progresso cientfico-
tecnolgico, com o desenvolvimento de inmeras pesquisas nos mais variados campos do
saber acadmico, com cada vez mais descobertas sobre a natureza e o corpo humano, ainda
assim, essa pergunta no cessa de ser feita por quase todas as pessoas, a despeito de sua
ideologia e posio social. sobre essa questo que o presente artigo versar.
Sabe-se que diferentes so as reas do saber que se dedicam em decifrar um ou outro
elemento do enigma da morte humana. Em nosso caso, com uma discusso encampada no
mbito das religies e, dentre elas, das religies tradicionais dos iorubs e tambm do
candombl, desenvolveremos esse trabalho em trs partes: a) apresentao do debate sobre o
medo da morte e a origem das religies, b) descrio sumria das respostas oferecidas
questo inicial, pelos iorubs e c) descrio da resposta que o candombl nag, de modo
geral, d ao questionamento sobre sentido da morte humana.


92
Este artigo fruto de um trabalho de aproveitamento realizado para a disciplina Religies Afro-brasileiras,
ministrada pela Prof. Dr. Dilaine Soares Sampaio de Frana, no primeiro semestre de 2013, no Mestrado em
Cincias das Religies da Universidade Federal da Paraba (UFPB).
93
Mestrando em Cincias das Religies. (brahza@hotmail.com)
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
206


2. Medo da morte e origem das religies


O tema da morte muito caro tanto para os religiosos, que lhes do um sentido, quanto
para os pesquisadores, que buscam esquadrinhar e trazer luz da cinciatais sentidos.Alm da
busca de sua origem desconhecida para uns, revelada para outros , a busca de seu sentido
tambm fruto do inquieto corao daquele que ama a vidae que deseja durar mais do que a
natureza lhe permite (LUPER, 2010, p.14). E, a despeito de toda a diferenciao social e
ideolgica, no mais recndito de seu ser, certo que homens e mulheres se perguntam: Mas
qual mesmo o sentido dessa morte?
Ora, foram muitas as respostas oferecidas pelas diversas religies ao longo da histria,
pois morte e religio andam juntas faz muito tempo, no havendo, porm, consenso na
afirmao de que o medo da primeira foi o principal fator de inveno da segunda. No dizer
de Saramago e a literatura sempre tem algo de verdadeiro a nos dizer por meio de suas
fices as religies, todas elas, por mais voltas que lhes dermos, no tm outra justificao
para existir que no seja a morte, precisam dela como do po para a boca (SARAMAGO,
2011, p. 36).
E Saramago no est sozinho em sua interpretao. Freud, concordando em parte com
o escritor portugus, constatou que, de fato, as idias religiosas so fruto, tambm, da
necessidade que tem o homem de tornar tolervel seu desamparo (FREUD, 1997, p.25-31)
frente ao poder superior da natureza (FREUD, 1997, p.27), o qual se expressa de maneira
mais explcita e cruel no penoso enigma da morte, contra o qual remdio algum foi
encontrado e provavelmente nunca ser (FREUD, 1997, p.26).
De outra maneira, John Bowker, em Os sentidos da morte
94
, discorda da tese de que o
medo da morte tenha dado origem s religies (BOWKER, 1995, p.36), criticando
expressamente Marx e Freud (BOWKER, 1995, p.43). Sobre as ideias desses autores, Bowker
argumenta que o que elas dizem pode certamente ser exemplificado na histria posterior das
religies (BOWKER, 1995, p.42),porm,

94
Nesta obra Bowker analisa especificamente os sentidos da morte no Judasmo, no Cristianismo, no Islamismo,
no Hindusmo e no Budismo, no apreciando qualquer noo de morte em religies originalmente africanas
apesar de mencionar a religio dos egpcios em alguns momentos.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
207


o fato bsico evidente: quando temos acesso a reflexes sobre a natureza
da morte e de uma possvel existncia alm da morte, ento se verifica
amplamente o caso de que a compreenso mais antiga da morte e do que
vem depois dela (com uma importante categoria de exceo
95
) era o oposto
do que Marx e Freud imaginavam (BOWKER, 1995, p.42-43).

Segundo Bowker o principal fator impulsionador da construo das religies no
consiste no medo humano da morte e na construo de parasos compensadoresmas
ilusrios (BOWKER, 1995, p.42), como pensaram Marx e Freud. Ele justifica essa posio
argumentando que

na raiz de todas as principais religies que continuam, as especulaes mais
antigas sobre a morte no provocam a crena de que exista uma vida
desejvel com Deus depois desta vida, aps a morte. No entanto, o poder e o
carter da experincia de Deus ou do Divino, neste mundo e nesta vida, eram
simplesmente inconfundveis, participavam dela, mesmo sem nenhuma
crena sria a respeito da vida depois da morte
96
(BOWKER, 1995, p.42).

E qual , pois, a posio de Bowker? Se no o medo da morte ou a construo de
parasos compensadores, o que teria motivado em ltima instncia a criao das religies
primeiras? Ressaltando que no deve haver nenhuma generalizao isolada ou simplificada a
respeito de religies e morte (BOWKER, 1995, p. 237), Bowker concluiu que, de modo
geral, as indagaes religiosas mais antigas sobre o significado da morte muito pouco tm a
ver com a compensao ou com a recusa de ser realista diante do fato da morte (BOWKER,
1995, p. 47-48). Para este autor tratava-se mais de uma declarao e afirmao do valor,
junto s fronteiras da morte (BOWKER, 1995, p. 53).
Sem negar o fato e realidade absolutos da morte (BOWKER, 1995, p.51), as
primeiras indagaes religiosas sobre a morte buscavam, ante o mal, a desordem e o
rompimento gerados nos vivos pelo desaparecimento de corpos outrora animados, uma
resposta para a conduo da vida nos termos impostos pela natureza. Sabendo-se qual era o
destino dos humanos, nessas religies os homens buscaram e elaboraram respostas de como
se manterem de p, quando j sabiam que a morte e o tmulo os esperavam. Para Bowker:

95
A religio dos egpcios (BOWKER, 1995, p.49).
96
Bowker destaca o carter excepcional da religio dos egpcios, informando que h indcios arqueolgicos
apontando para a existncia de uma compreenso sobre o que se faz na vida e seus efeitos no alm, por volta de
2300 a. C., mas assegura que as crenas egpcias sobre amorte do perodo mais antigo so ainda incertas
(BOWKWR, 1995, p.49).
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
208


era sobre essa base que as mais antigas indagaes religiosas sobre a morte
caracteristicamente se moviam. Elas perguntavam, com efeito, que
declarao de valor moral, social e individual pode ser mantida, mesmo
quando (ou particularmente quando) no existe crena alguma de que haver
um julgamento dos mortos, ou uma compensao ou castigo depois da
morte (BOWKER, 1995, p.54).

Sim, tratava-se, nesse caso, de uma indagao de como o valor pode ser preservado
at o fim da vida, sem procurar compensao ilusria (BOWKER, 1995, p.55). Assim, para
Bowker, as religies primeiras, em sua maioria, mas no totalidade, empreenderam um
esforo humano mais direcionado para a compreenso e preservao desta vida, procurando e
elaborando valores pelos quais pudesse aproveitar bem o seu viver, do que para a especulao
e aimaginao de outra vida, numa recusa da morte e busca de compensao. E no que no
houvesse qualquer ideia sobre uma possvel continuidade da vida dos que morriam, mas que
no era nessa questo que se lanavam com mais vigor as indagaes religiosas (BOWKER,
1995, p.47).
Nesse exato ponto, perceba-se que ao lado da pergunta sobre se o medo da morte
gerou as religies, sempre esteve, ainda que implcita, a questo acerca do sentido da morte
pois se este fosse conhecido explicitamente, pouco ou quase nada restaria a ser indagado,
embora no seja certo se o temor da mesma tambm seria arrefecido. E, se os homens desde
sempre se perguntam sobre essas questes, desde sempre as respondem com diferentes
direcionamentos e perspectivas. E John Bowker, no desprezando essas diferenas, faz breve
aluso aos aniquilacionistas absolutos, aqueles para quem depois da morte de um ser
humano, nada deste persisteaqui, nem em outro mundo, a no ser a lembrana dele naqueles
que o conheciam (BOWKER, 1995, p.46). Posio esta que revela, de outra forma, que ainda
que se tenha medo da morte, possvel ser aniquilacionista absoluto e manter-se sem uma
religio.
Segundo Bowker

verdade que os aniquilacionistas absolutos no mundo clssico, na ndia ou
na China, podem ter sido uma pequena minoria. Mas servem para lembrar
que a mente humana tem sido capaz de levantar questes cticas, tanto no
passado como no presente (BOWKER, 1995, p.47).

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
209

E esse persistente caminhar, lado a lado, de crenas cticas e ascticas sobre o sentido
da morte e sobre a possibilidade ou no de vida aps a morte, assim como as questes acerca
do medo da morte como gerador das religies, compe um quadro maior no teatro da
experincia humana, noqual seinsere a problemtica acerca de nossa identidade, de quem
somos ns. Para o ser humano, diz Gasch no lhe basta existir, ele quer saber quem , seno
no se compreende e no encontra o sentido de sua existncia (GESCH, 2005, p.
45).Diante de si, o ser humano insatisfeito pergunta: Onde, pois, est o ltimo segredo de
minha identidade, daquilo que eu sou e daquilo que sou chamado a tornar-me? (GESCH,
2005, p.45). E no difcil de entender que, nessa busca de sua identidade, saber por que se
morre e qual o sentido dessa morte parte indispensvel no processo de autoconhecimento do
ser humano.

3. A morte e seu sentido na mitologia iorub

Entre os povos iorubs, localizados na frica Ocidental, a viso sobre a origem da
morte e seu sentido, presente nas suas religies tradicionais, est fundamentada em narrativas
mticas, como tambm ocorre com as experincias religiosas de outros povos. Sobre essa
relao mito-religio muito j nos disse Mircea Eliade, para quem quanto mais o homem
religioso tanto mais dispe de modelos exemplares para seus comportamentos e aes
(ELIADE, 2010, p.85).
Segundo Eliade o mito conta uma histria sagrada, um acontecimento primordial que
teve lugar no comeo do Tempo, ab initio (ELIADE, 2010, p.84).Alm disso, o mito a
histria do que se passou in illo tempore, a narrao daquilo que os deuses ou os Seres divinos
fizeram no comeo do Tempo (ELIADE, 2010, p.84). Narra, pois, como qualquer coisa foi
efetuada, comeou a ser (ELIADE, 2010, p.85).
Coerente com essa viso, Jean Ziegler afirma que a linguagem tantica dos iorubs
s adquire a sua verdadeira dimenso no interior de um sistema mais vasto, o dos mitos de
origem (ZIEGLER, 1977, p.91). Dessa forma, vejamos o que nos diz um mito iorub da
origem da humanidade e, em seguida, um mito iorub da origem da morte dos homens.
Olorum, o Senhor do Cu encarregou Obatal (ou Oxal), seu filho, da criao do
mundo, dando-lhe poderes que estavam dentro do saco da criao. No tendo sucesso em
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
210

sua misso por desleixo prprio , Obatal fica sabendo que Odudua, outro filho
97
de
Olorum, foi quem efetivara a criao do mundo (PRANDI, 2001, p.503-505).


Obatal cria o homem

(...)

Mas a misso no estava ainda completa
e Olodumare [Olorum] deu outra ddiva a Obatal:
a criao de todos os seres vivos que habitariam a Terra.
E assim Obatal criou todos os seres vivos
e criou o homem e criou a mulher.
Obatal modelou em barro os seres humanos
e o sopro de Olodumare os animou.
O mundo agora se completara.
E todos louvaram Obatal. (PRANDI, 2001, p.506).



Obatal cria Icu, a Morte

Quando o mundo foi criado,
coube a Obatal a criao do homem.
O homem foi criado e povoou a Terra.
Cada natureza da Terra, cada mistrio e segredo,
foi tudo governado pelos orixs.
Com ateno e oferendas aos orixs,
tudo o homem conquistava.
Mas os seres humanos comearam a se imaginar
com os poderes que eram prprios dos orixs.
Os homens deixaram de alimentar as divindades.
Os homens, imortais que eram,
Pensavam em si mesmos como deuses.
No precisavam de outros deuses.

Cansado dos desmandos dos humanos,
a quem criara na origem do mundo,
Obatal decidiu viver com os orixs no espao sagrado
que fica entre o Ai, a Terra, e o Orum, o Cu.
E Obatal decidiu que os homens deveriam morrer;
Cada um num certo tempo, numa certa hora.
Ento Obatal criou Icu, a Morte.
E a encarregou de fazer morrer todos os humanos.
Obatal imps, contudo, morte Icu uma condio:
s Olodumare podia decidir a hora de morrer de cada homem.
A morte leva, mas a Morte no decide a hora de morrer.

97
H diferentes narrativas mticas emque Odudua aparece como divindade feminina.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
211

O mistrio maior pertence exclusivamente a Olorum.
(PRANDI, 2001, p.506-507).


De acordo com esses dois mitos, a pergunta sobre o sentido da morte humana j
comea a ser respondida. Por qu? Ora, sabendo que Obatal o criador do homem
(PRANDI, 2001, p.23) e que Icu, a Morte, fora um dia tambm criada por Obatal, o iorub
pertencente s religies tradicionais sabe que h uma razo de ser para a presena do homem
no mundo e para a presena da morte na vida. E, de posse desse saber, ele reconhece a si
mesmo como descendente dos orixs, aos quais busca cultuar. Comea-se, agora, a
visualizao de uma razo para a morte humana: no se trata de um acaso ou simplesmente da
incapacidade das clulas do corpo humano em reproduzir-se para sempre. Trata-se, antes, de
uma realidade que foi instituda no incio dos tempos, por uma divindade. Se essa resposta
no d o sentido pleno da morte, pelo menos inicia a caminhada para isso.
Assim, j de posse do conhecimento da origem mtica dos homens e de sua morte, o
inquieto corao daquele que quer durar vai mais fundo no seu questionamento: mas qual o
sentido em se criar os humanos e depois tirar-lhes a vida? Voltemos nossa ateno para o que
nos diz Juana Elbein. Para esta autora, preciso levar em conta o fato de que a cultura Ng
constitui um sistema essencialmente dinmico de inter-relaes(SANTOS, 1984, p. 15) no
qual a morte ou seus smbolos esto ligados direta ou indiretamente ao funcionamento do
todo (SANTOS, 1984, p. 15).
E esse todo se compe, inclusive, da ideia que os iorubs tm sobre o ser humano,
daquilo que oconstitui, que o faz ser o que , de fato, tanto fsica quanto espiritualmente. Para
Santos, na mitologia iorub
o ser humano, como todos os seres, constitudo por elementos coletivos,
representaes deslocadas das entidades genitoras, mticas ou divinas e
ancestrais ou antepassados (de linhagem ou famlia) e por uma combinao
de elementos que constituem sua especificidade, ou seja, sua unidade
individual (SANTOS, 1984, p. 203).




Jean Ziegler, se referindo origem mtica dessa composio do ser humano, de
elementos genricos e individuais, nos diz que

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
212

os mitos relativos ao nascimento dos homens permitiro compreender o ser e
a funo da morte no sistema nag-ioruba. O conjunto desses mitos
menciona os trs elementos constitutivos do homem:
O Emi o seu sopro, sua respirao.
O Ese, suas pernas e, por extenso, todo o seu organismo fisiolgico.
O Ori, enfim, a cabea, seu carter e temperamento(ZIEGLER, 1977, p.
94).

Quais seriam ento os elementos da existncia genrica do ser humano? O que que
est presente na constituio de todos os seres humanos inescapavelmente? Primeiramente o
emi ou m,que Santos denomina como o princpio da existncia genrica, elemento original
soprado por Olrun, o dispensador de existncia (SANTOS, 1984, p.204). Depois o que
Ziegler chama de ese, organismo fisiolgico e que em Santos (1984, p.230) e em Prandi
(2005, p.56) e denominado de ara, o corpo material.
J a parte da existncia individualizada do ser humano constitui-se, primeiramente de
seu or, ou cabea.Aqui, entenda-se por Or, mais do que a cabea propriamente dita, como
parte material do corpo humano; antes, entenda-se aqui, como o carter e temperamento de
uma pessoa (ZIEGLER, 1977, p.94), seu destino pessoal, aquilo que lhe faz nica entre os
demais, pois, com efeito, Or o que individualiza (SANTOS, 1984, p. 216), afirma
Santos.Outro elemento da existncia individual de uma pessoa seu orix pessoal,que define
a origem remota da famlia e liga a pessoa natureza, ao mito, s origens (PRANDI, 2005,
p.56).
Aqui cabe um detalhamento da relao do or com o orix pessoal, pois o segundo
sempre depender da escolha do primeiro. Na mitologia iorub, o ser humano, antes de nascer
na Terra, escolhepara si,ainda no Orun, uma cabea, um or (PRANDI, 2001, p.470-471). Este
poder ser feito de diferentes matrias-massa, denominada de pr(SANTOS, 1984, p.205).
Assim, as pessoas podem ser criadas a partir de diferentesmatrias como palmeira, pedra,
lama, gua e brisa. E, a depender de qual seja a matria mtica progenitora de seu
or(SANTOS, 1984, p.205) uma pessoa ser filhadesse ou daquele orix, possuindo,
inclusive, traos da personalidades definidos a partir da influncia da personalidade mtica de
seu orix pessoal (SANTOS, 1984, p. 205-207).
E tudo isso, todos esses elementos, de existncia genrica e individualizada, vo
compor o ser humano, sendo este um agrupamento de variados entes, os quais para se
realizarem enquanto um ser individualizado no mundo, provocou o deslocamentode uma
parcela de se(ou ax), da fora que assegura a existncia dinmica, que permite o acontecer
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
213

e o devir (SANTOS, 2008, p.39).E esse deslocamento de suma relevncia para os iorubs,
na medida em que, de acordo com Santos, sem se, a existncia estaria paralisada,
desprovida de toda possibilidade de realizao(SANTOS, 2008, p.39).
Assim, da mesma forma que o se deslocado para a formao individualizada de um
ser humano durante o processo de seu nascimento, pois o nascimento implica num
desprendimento de matria, numa redistribuio, numa transferncia e numa perda de se da
massa progenitora (SANTOS, 1984, p.222),esse se deve retornar para a fonte de onde
saiu. Esse retorno possibilitar que outros seres individualizados sejam formados e a
existncia na Terra tenha sua continuidade (SANTOS, 2008, p.162). Por isso Santos afirma
que o nico meio de manter a dinmica e a harmonia entre os diversos componentes do
sistema a restituio e a redistribuio de se atravs da oferenda, do sacrifcio e do
renascimento (SANTOS, 1984, p.222).
Ou seja, no s os elementos da existncia genrica, qual seja o m(respirao), o ese
ou ara(corpo material),como os da existncia individualizada, quais sejam o or ou
personalidade-destino (PRANDI, 2005, p.56) e o orix pessoal, tambm devero retornar
para o Orun. Esse retorno, ou antes, esta restituio de secompe no somente a dinmica de
manuteno da vida sobre a Terra como ainda a dinmica da relao entre o run(o alm) e o
iy(o mundo),espaos onde transcorre, simultaneamente, a existncia (SANTOS, 2008,
p.53). Restituio que feita ao longo da vida, atravs de sacrifcios e oferendas, os quais
substituem a morte da pessoa, adiando-a e gerando prosperidade e longevidade (SANTOS,
2008, p.223).
E aqui que a morte ganha todo o seu sentido. Ora, pois se oferendas e sacrifcios so
feitos tendo em vista adi-la, um dia sabe-se que ela chegar, pois Icu (ou Ik) fora incumbido
dessa tarefa por Obatal no incio dos tempos. E a morte realizar a restituio do se outrora
cedido para que um ser vivo pudesse ter existncia individualizada. Dessa forma, a
restituio implica sempre na transformao da existncia individualizada em existncia
genrica, passando pela morte (SANTOS, 2008, p.222).
Assim, sabe-se perfeitamente, diz Santos, que Ik dever devolver a Iy-nl, a
terra, a poro smbolo de matria de origem na qual cada indivduo fora encarnado
(SANTOS, 2008, p.221). E o que isso quer dizer? Se, numa frase pudssemos resumir qual o
sentido da morte humana para os iorubs, como o definiramos? Ora, ainda que de uma forma
muito geral, arriscaramos afirmar que, para os iorubs, a morte humana uma
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
214

estratgiacriada pelas divindades para que a vida na Terra nunca desaparea e a fim de
quesempre haja harmonia e comunicao entre o run (com seus orixs, eguns e ancestrais) e
o iy(terra onde habitamos).

4. A morte e seu sentido no candombl nag

Chama-se aqui de candombl nag, a religio dos orixs formada na Bahia, no sculo
XIX, a partir de tradies de povos iorubas, ou nags (PRANDI, 2005, p.20-21). Portanto, se
trata de um fenmeno religioso no propriamente africano em solo brasileiro, mas
propriamente brasileiro, forjado com elementos mticos, religiosos, comunitrios, lingusticos
e estticos trazidos para c por africanos escravizados e aqui reelaborados a partir da nova
situao histrico-social na qual esses homens e mulheres foram inseridos.
Sobre o trabalho de reconstruo religiosa feita pelos africanos na Bahia, Nascimento,
tendo estudado a formao do candombl jeje-nag do Recncavo Baiano, afirma que

a famlia africana desfeita na dispora, por exemplo, foi recriada na
escravido atravs da prtica coletiva de manifestaes religiosas familiares
ou comunitrias praticadas na frica. Estas prticas, aos poucos, se
institucionalizaram como um fenmeno urbano com a denominao de
candombl (NASCIMENTO, 2010, p.125).

Mas, se certo que o candombl nag foi forjado principalmente sob a cosmoviso de
africanos de origem iorub, e que parte das sociabilidades comunitrias africanas foram
preservadas em parte nos terreiros de candombl, tambm certo que o arcabouo mtico que
esteve presente na sua fundao nos idos do sculo XIX (NASCIMENTO, 2010, p.123;
PRANDI, 2005, p.20-21), ao longo do sculo XX foi sendo esmaecido na memria do povo
de santo, o qual, ao lado da adoo simultnea de algumas concepes e prticas catlicas, foi
gradativamente perdendo o conhecimento da lngua iorub e de seus mitos originais.
Em vista disso, desde as dcadas de 70 e 80 do sculo passado, intensificaram-se as
iniciativas no sentido de recuperar o conhecimento sobre a frica, sobre as religies
tradicionais que deram origem ao candombl, configurando o movimento que ficou conhecido
como reafricanizao do candombl. De acordo com Pereira, o processo de re-africanizao
questiona o sincretismo e busca a aproximao com frica, atravs de viagens e contatos
(PEREREIRA, 2010, p.6). Mas no s isso. Prandi nos informa que a produo e o consumo
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
215

de livros
98
sobre mitologia e lngua iorub e assuntos relacionados com o candombl,
integram esse movimento de retorno origem africana. Diz Prandi:

A volta frica, to ansiada por muitos lderes e seguidores das religies
afro-brasileiras interessados na atualizao da religio, se fez acessvel
atravs da leitura: o livro se impunha oralidade. difcil imaginar hoje um
seguidor do candombl minimamente escolarizado que no tenha em algum
momento lido ou tido vontade de ler trabalhos escritos com o os de Pierre
Verger e Juana Elbein. A esse esforo de recuperao da mitologia e do
ritual do candombl por seus lderes e seguidores a partir da produo das
cincias sociais, eu mesmo posso ter contribudo com meu Mitologia dos
orixs e os livros infanto-juvenis sobre os orixs que publiquei a partir do
ano 2000(PRANDI, 2007, p.14).

Para Prandi a maneira fragmentria como a religio africana foi se reconstituindo no
Brasil supe, claramente, acentuadas mudanas nos conceitos tradicionais de vida e
morte(PRANDI, 2005, p. 55).Porm, isso no quer dizer que o sentido da morte no
candombl nag de hoje, seja igual ou semelhante resposta crist para essa questo.Embora
no haja mais entre o povo de santo a crena na existncia de nove cus, como havia nas
tradies iorubas mais antigas (PRANDI, 2005, p.53), tambm no h a ideia de cu e
inferno, nem a concepo de que haver um julgamento depois da morte, para punio dos
maus e gratificao dos bons.
Outra ausncia
99
significativa entre os adeptos do candombl a da crena no
renascimento (ou reencarnao), to cara para os iorubs. Sobre isso Prandi afirma que

para os antigos iorubas, vida e morte fazem parte de um ciclo que sempre se
repete; a criana que nasce o velho que retorna. A reencarnao reafirma a
vida e a noo de que viver neste mundo bom e prazeroso, e renova para o
vivente as possibilidades de realizaes capazes de garantir, depois de uma
vida de sucessos, a conquista da eternidade. Vida e morte se alternam e se
completam (PRANDI, 2005, p. 53).


Entretanto, esta no uma concepo reinante hoje no candombl nag, onde o mais
comum se acreditar apenas que o falecido deixou o Ai e partiu para o mundo onde habitam
os eguns, quer seja um mundo intermedirio, quer seja o prprio Orum. Ao que nos parece, a

98
Sobre isso Prandi informa que o prprio livro de Juana Elbein dos Santos, Os nag e a morte, era sempre
encontrado nos terreiros nos quais desenvolvia suas pesquisas em So Paulo (PRANDI, 2007, p.13).
99
Ausncia no que se refere s vises mticas mais antigas dos iorubs.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
216

ideia de um renascimento ou de uma reencarnao no faz parte da lista dos elementos
iorubs que permaneceram com mais fora no meio do candombl.
Apesar de ter ocorrido essaperda considervel da memria mitolgica entre os adeptos
do candombl e tambm um gradativo desconhecimento da lngua iorub utilizada nas
cantigas, rezas e invocaes (SANTOS, 2008, p.51), desde sua fundao at hoje o
candombl nag preservou,no que chamamos de memria ritual,alguns elementos bsicos no
que se refere ao entendimento sobre a morte humana, os quais, de maneira geral, podem ser
percebidos atravs dos rituaisde iniciao e do axex.
Como foi posto acima, na mitologia iorubconcebe-se os humanos como seres
constitudos por elementos genricos a respirao (emi) e o corpo material (ara) e
individualizados o orou o destino pessoal e personalidade mtica escolhida antes de
ingressar na vida (PRANDI, 2001, p.470-471), bem como o orix pessoal ou orixs. Mas,
visto que os de natureza individualizada, quando do nascimento de uma pessoa, no esto
integrados a ela de forma plena, se faz necessrio, por meio da iniciao ritual no candombl,
fazer com que o nefito os incorpore em si mesmo.Para tanto, os rituais de iniciao visam
reunir essa totalidade que as pessoas perdem quando nascem na terra (SILVA, 2005, p.131).
Dessa forma, de acordo com Silva,

a pessoa que construda com base nesses rituais d ao indivduo uma noo
de que ele habita o seu corpo compartilhando-o com outras entidades. O
corpo no pertence ao indivduo apenas; no h uma idia de
individualidade, no sentido moderno do termo. O corpo um lugar de
reunio de princpios que so de ordens diversas (SILVA, 2005, p. 131).

E, a partir desse entendimento sobre a constituio do ser humano, Silva afirma que

nas religies afros, sobretudo no candombl, h uma concepo de que a
vida sempre uma questo de contexto, quer dizer, os indivduos so
construdos como pessoas mltiplas por meio dos ritos unificadores da
iniciao e so desconstrudos por meio dos ritos desagregadores do
axex. A morte no o fim da construo em si, mas o momento em que
uma determinada construo se desfaz com a falncia do corpo e com o
retorno daquelas partes sua origem mtica. Essa percepo refora a idia
de construo continuada do sistema que nunca morre em si. Morrem os
arranjos que o sistema produz ao longo do tempo (SILVA, 2005, p.133).

De maneira que o ser humano que morre, tanto sua parte material e genrica corpo
e respirao , quanto uma pessoa mtica (SILVA, 2005, p.131) construda por meio da
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
217

iniciao primeira, mas tambm, ao longo de toda a vida, quando da realizao das
obrigaes, ou seja das oferendas e sacrifcios feitos pelos iniciados a cada perodo.
Por outro lado, se os rituais de iniciao possibilitam a plenificao humana, a
identificao do indivduo com os elementos mticos que o engendraram e o constitui em
ltima instncia, o axex, que um ritualsimetricamente inverso ao da iniciao (SILVA,
2005, p.132), com durao de sete dias, dever desfazer tudo o que foi feito. De acordo com
Prandi o axex tem basicamente trs finalidades:

1) libertar o ori, que foi fixado e cultuado na cerimnia do bori, ou ebori; 2)
desatar os laos do morto com seu orix pessoal, o que significa tambm
desfazer seus liames com toda a comunidade do terreiro, incluindo os
ascendentes (me e pai-de-santo), os descendentes (filhos-de-santo) e
parentes-de-santo colaterais; e 3) despachar o egum do morto, para que ele
deixe o Ai e v para o mundo dos espritos (PRANDI, 2005, p. 57-58).


Assim como diferentes partes individualizadas foram reunidas parte genrica do ser
humano durante sua vida de iniciado, com sua morte cada uma delas tem um destino
diferente (PRANDI, 2005, p. 56). O corpo ara volta para a terra,Igb ou Igb-
nla(SANTOS, 1984, p.230), o m, seu princpio de existncia genrica, desprende-se do
corpo e retorna ao run. A respirao que constitui o m reintegra-se assim na massa de ar
que lhe deu origem (SANTOS, 1984, p. 230). O orix pessoal tambm libertado do corpo
do morto pelo ritual do axex (SILVA, p.132) e finalmente, o egum, que a prpria
memria do vivo em sua passagem pelo Ai, que representa a ligao do morto com a
comunidade, vai para o Orum (PRANDI, 2005, p.56).
Aqui cabe ressaltar que, mesmo no havendo a noo de alma como na religio crist,
a figura do Egum ou gn, para Santos, o smbolo ou o doble do morto que fica no run
desde que l foi criado, pois todos os seres que habitam a Terra tem um doble, ou um
equivalente no run (SANTOS, 1984, p.203). Para Santos, no smbolo gun est expresso
todo o mistrio da transformao de um ser-deste-mundo num ser-do-alm (SANTOS, 1984,
p.121).

5. Consideraes Finais

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
218

Assim, percebe-se que bem como entre os iorubs, h, no candombl nag, a
permanncia, ainda que predominantemente sob forma ritualstica e litrgica, da concepo de
restituio do se (SANTOS, 1984, p.224), do desfazimento de uma forma individualizada
de ser, em forma genrica. E o axex, esse grande eb (PRANDI, 2005, p.59), o melhor
exemplodessa permanncia, pois representa a passagem da existncia individual do iy
existncia genrica do run(SANTOS, 1984, p. 235). Nesse ritual fnebre, o prprio morto,
como j o disse Santos, uma restituio, como as oferendas e os sacrifcios, fazendo parte
dessa devoluo de fora vital, se, ao grande tero mtico de onde tudo o que h na terra
proveniente (SANTOS, 1984, p.225).
De maneira que a morte humana, para iorubs e membros do candombl nag, , por
um lado, o necessrio desfazimento fsico e espiritual de uma unidade individualizada,
retornando as partes para a sua forma de existncia genrica; epor ouro lado, a expresso de
uma estratgia criada pelas divindades, a fim de manter a dinmica do sistema da vida no Ai,
na Terra. Pois, como bem salienta Santos, a devoluo que permite a multiplicao e o
crescimento. Tudo aquilo que existe de forma individualizada dever restituir o que o filho
prottipo devorou (SANTOS, 2008, p.162).

Referncias Bibliogrficas

BOWKER, John. Os sentidos da morte. So Paulo: Paulus, 1995.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: WMF Martins
Fontes, 2010.
FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso. Rio de Janeiro: Imago, 1997.
GESCH, Adolphe. O sentido. So Paulo: Paulinas, 2005.
LUPER, Steven. Filosofia da morte. So Paulo: Madras, 2010.
NASCIMENTO, Luiz Cludio Dias do. Bited: onde moram os nags: redes de
sociabilidades africanas na formao do candombl jeje-nag no recncavo baiano. Rio de
Janeiro: CEAP, 2010.
PEREIRA, Elizabeth.Il Ax Oduduwa: o processo de re-africanizao do candombl no
Brasil. Um estudo dos elementos formais e estticos. In 7 Congresso Ibrico de Estudos
Africanos, 9, Lisboa, 2010 - 50 anos das independncias africanas: desafios para a
modernidade: actas [Em linha]. Lisboa: CEA, 2010. Disponvel em:
http://hdl.handle.net/10071/2411. Acesso: 10/08/2013.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
219

PRANDI, Reginaldo. As Religies Afro-brasileiras nas Cincias Sociais: uma Conferncia,
uma bibliografia.Revista Brasileira de Informao Bibliogrfica em Cincias Sociais,
BIB.So Paulo, n 63, I o semestre de 2007.pp. 5-28. Disponvel em:
http://www.anpocs.org/portal/index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=141&li
mit=20&limitstart=0&order=date&dir=ASC&Itemid=435. Acesso em: 08/08/2013.
__________________. Mitologia dos orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
__________________. Segredos guardados: orixs na alma brasileira. So Paulo: Companhia
das Letras, 2005.
SANTOS, Juana Elbein dos. Os Ng e a morte: Pd, ss e o culto gun na Bahia. Vozes,
1984.
__________________. Os Ng e a morte: Pd, ss e o culto gun na Bahia. 13 ed.
Vozes, 2008.
SARAMAGO, Jos. As intermitncias da morte. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
SILVA, Vagner Gonalves da. Representaes sobre a vida e a morte nas religies afro-
brasileiras. In:OLIVEIRA, Marcos Fleury de; CALLIA, Marcos H. P. (orgs.). Reflexes sobre
a morte no Brasil. So Paulo: Paulus, 2005.
ZIEGLER, Jean. Os vivos e a morte: uma sociologia da morte no ocidente e na dispora
africana no Brasil, e seus mecanismos culturais. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1997.





AS DIFERENTES FORMAS DE SE EXPLICAR A ORIGEM DA DOENA PELA
RELIGIO

Fbio Leandro Stern
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

1. Introduo

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
220

O presente trabalho derivado do segundo captulo de minha monografia de lato
sensu apresentada ao programa de Cincias da Religio da PUC-SP, orientada pela prof dr.
Viviane Cristina Cndido e defendida no segundo semestre de 2012. Alguns acrscimos e
correes foram feitos frente s observaes da banca examinadora e pesquisas posteriores, os
quais se refletem como uma atualizao dos originais.
O recorte feito para essa submisso foi um estudo bibliogrfico objetivando
explorar a classificao esboada por Ngokwey (1988) sobre as etiologias
100
populares das
doenas por ele observadas em Feira de Santana (BA), dividida em quatro grandes
explicaes religiosas do porqu adoecemos: a dimenso do natural, a dimenso do
sobrenatural, a dimenso das origens por fatores psicossociais, e a dimenso das origens por
fatores socioeconnimos. Para tanto, partiu-se do pressuposto de Laplantine (2010, p. 223) de
que religio popular e medicina popular so uma nica e mesma coisa.
Usou-se a definio de religio de Hanegraaf (1999, p. 147, traduo minha) de que
uma religio [] qualquer sistema simblico, incorporado em uma instituio social, que
influencia a ao humana por prover possibilidades de manter ritualmente o contato entre o
mundo cotidiano e um quadro metaemprico mais geral de significado.
Para auxiliar na compreenso de cada uma dessas dimenses, tambm se recorreu
ao artigo de Minayo (1988), quem usara a mesma classificao quaternria de etiologias
populares de Ngokwey aplicando-a a um estudo similar em seis favelas do Rio de Janeiro
(RJ).
Durante o levantamento das tradies que ilustrariam as quatro dimenses,
optamos por aglutinar em um nico grupo a dimenso psicossocial e a dimenso
socioeconmica por no encontrarmos no material pesquisado distines significativas entre
essas duas formas de explicao popular/religiosa da doena.
A relevncia desse estudo partiu de Laplantine (2010, p. 214), quem considera que
todo fenmeno, quer se apresente ostensivamente religioso [...] ou como declaradamente
mdico [...] sempre um fenmeno social total que demanda o esclarecimento de vrios
procedimentos sucessivos. Minayo (1988) ainda pontua que tais estudos permitem o
desenvolvimento de atitudes prticas para os sistemas mdicos, pois as concepes populares
do adoecer concentram importantes elementos dos grupos aos quais esto inseridas.

100
Etiologia a cincia das causas. Na rea da sade, diz respeito tanto ao conjunto dos fatores que contribuem
para a ocorrncia quanto investigao das causas de uma doena.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
221

Optou-se usar a sigla
AEC
(antes da Era Comum) ao invs de a.C. (antes de Cristo) por
se compreender que seria mais apropriada Cincia da Religio por se tratar de uma sigla
laica.
Ressalta-se, por fim, que conforme posto por Minayo (1988, p. 366), esses quatro
nveis [reduzidos aqui para trs] de explicao apresentam-se como dimenses distintas,
vinculadas, intercambiantes e no contraditrias. Em outras palavras, por vezes uma mesma
religio apresenta mais de uma compreenso sobre o adoecer, de acordo com o contexto.
Como exemplo, citam-se as culturas judaicas. Ainda que, segundo a mxima talmdica, todas
as doenas sejam mandadas humanidade por Deus diretamente (BRAV, 1992) etiologia
que jaz na dimenso sobrenatural , as leis talmdicas de pureza ritual das quais derivam o
kashrut
101
fazem parte de uma etiologia judaica que explica a origem da doena por fatores
naturais.

2. A Dimenso Natural

O primeiro grande grupo de Ngokwey o das etiologias de origem natural dentro das
explicaes populares da doena. Segundo Minayo (1988, p. 366), trata-se da interligao
entre os fenmenos da natureza e a sade.
Ngokwey (1988) exemplifica algumas concepes populares comuns nesse grupo:

[...] exposio a elementos do ambiente podem ser patognicos: muito frio
pode provocar gripe; humidade e chuva causam reumatismo; calor excessivo
resulta em desidratao. Mudanas de temperatura sbitas ou exposio
alternada de calor e frio tambm provocam doenas (p. 795, traduo
minha).

Alm dos exemplos levantados por Ngokwey, podem-se incluir nesse grupo tambm
os tabus dietticos e os banhos ritualsticos, sendo esses ltimos especialmente observveis na
ndia e entre os celtas, onde vrios rios foram deificados, os quais suas guas lavariam as
impurezas e curariam doenas especficas.
Conforme discuti em outro lugar
102
, a dimenso natural da etiologia religiosa a mais
prxima da medicina convencional, contudo o que se considera natural pela razo religiosa
algo intrnseco sua cosmologia, o que nem sempre consoante com a concepo cientfica

101
As leis dietticas judaicas do que prprio (kosher) ou no (treif) se consumir.
102
Cf. STERN, Fbio L. Por que adoecemos? Os desafios de uma aproximao entre religio e as cincias
naturais perante a sade. Cadernos acadmicos, Tubaro, v. 3, n. 2, p. 29-49, 2011.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
222

de natureza. Nesse sentido, se o mundo compreendido como formado pelos elementos ou
por energias vitais como pra ou qi, subentende-se que a existncia (e destarte a natureza)
tambm o seja.
Aps o desenvolvimento da filosofia na Grcia, a teoria humoral passou a ser usada
como a principal explicao da origem das doenas. Segundo a teoria, um desequilbrio dos
fludos do corpo, regidos pelos quatro elementos (Ar, Fogo, gua e Terra), seriam os
responsveis por alteraes patolgicas na sade e no comportamento humano (DE MARCO,
2003). Tal noo abriria espao para o desenvolvimento da medicina grega pautada nos
elementos, utilizando higiene, alimentao, exerccios e intervenes teraputicas para
restaurar seu equilbrio; algo observado j na obra de Plato (2011)
103
e aprofundado depois
por Aristteles (2009)
104
.
Igualmente, na China o daosmo fundamentou sua prtica religiosa na dinmica entre
yin e yang, com especial interesse pela busca da imortalidade pelos alquimistas chineses
(TERHART, SCHULZE, 2007). Da movimentao do qi, a energia vital da qual tudo vem,
surgem os w xng: as cinco manifestaes da realidade traduzidas no Ocidente como cinco
elementos. No apenas, gua (shu), Madeira (m), Fogo (hu), Terra (t) e Metal (jn) so a
base do zng-f, o sistema fisiolgico
105
daosta que explica a interao energtica entre os
rgos e vsceras do corpo e os w xng (HE, NE, 2001).
Nessas duas civilizaes, fatores ambientais como o vento, o calor ou a umidade
foram compreendidos como manifestaes de um dos elementos, partes da prpria natureza.
Assim, quando os organismos entram em contato com determinado clima, um desses
elementos pode se sobressair ou defasar no organismo, gerando desequilbrios que levariam s
doenas.
Na medicina chinesa, o vento associado Madeira. Nessa cosmologia, se um sujeito
exposto ao vento, isso pode lev-lo a desenvolver um desequilbrio da Madeira. Para
contornar esse problema, os chineses empregam duas leis daosta: a primeira o ciclo de
gerao (shng) dos elementos, a segunda o ciclo de controle (k). Os ciclos de gerao e
controle dos w xng guardam em si a noo de que nenhum elemento se sobressai em

103
Originalmente lanada no sculo IV
AEC
.
104
Originalmente lanada no sculo IV
AEC
.
105
Emprega-se aqui a palavra intencionando a concepo daosta do funcionamento do corpo, e no a explicao
mdica/biologista.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
223

importncia no sistema chins, pois cada um necessita de outro para existir, autorregulando-se
(HE, NE, 2001; ROSS, 1994).
De acordo com Wu (2002), a gerao dos w xng explicada pela filosofia daosta da
seguinte forma: a Madeira alimenta o Fogo, o Fogo cria a Terra pelas cinzas, a Terra guarda o
Metal, do Metal a gua se condensa, e a gua nutre a Madeira. J o ciclo de controle diz que
a Madeira rasga a Terra com as razes, a Terra enlameia a gua, a gua extingue o Fogo, o
Fogo derrete o Metal, e o Metal corta a Madeira.
Sendo assim, no apenas o Fogo, pai da Madeira, poderia ser manipulado pelo
mdico daosta como possivelmente o estmulo da energia do Metal poderia auxiliar na
expulso do excesso dessa energia no organismo ao destruir a Madeira excedente, restaurando
o equilbrio.
Na Grcia, Plato (2011) tambm apresentou uma noo de ciclo de gnese dos
elementos, embora no to desenvolvida quanto a dos daostas. Grosso modo, a gua, que
congela, torna-se pedra, a Terra, que derretida se espalha, transformando-se em bafo, o Ar,
que queima se alterando em Fogo, que quando contrado se converte em nuvem e fumaa,
precipitando como chuva e voltando a ser gua em um ciclo eterno.
Posteriormente Aristteles (2009) atribuiu qualidades sensveis a cada elemento. A
primeira delas, relacionada umidade, classificava-os em midos ou secos. A segunda,
relacionada temperatura, em quentes ou frios. Dessa forma, Aristteles desenvolveu a ideia
de oposies elementais que seria usada por sculos pelos mdicos gregos, na qual a Terra
(fria e seca) ope-se ao Ar (quente e mido), enquanto o Fogo (quente e seco) ope-se gua
(fria e mida).
No caso da medicina hipocrtica, o excesso de calor prejudica o fgado, o que
justificava as sangrias (DE MARCO, 2003), prtica que a medicina contempornea
demonstrou trazer mais riscos do que benefcios, mas que na Grcia se acreditava resolver o
excesso de Fogo (regente do sangue) no organismo. A urgncia por resolver o que
prejudicial ao fgado se dava porque, conforme demonstrado em Plato (2011), acreditava-se
que uma parte da alma estava sediada nesse rgo.
Alm da preocupao pela alimentao, higiene, exerccios e msica, os gregos
tambm se preocupavam com o estado de esprito do enfermo, o que aparece no que Plato
(2011, p. 199) chama de [...] os prazeres e as dores em excesso [que seriam] as mais graves
das doenas para a alma. Ainda que se reconhea nessa colocao uma importante dimenso
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
224

psicossocial, ao explicar a forma como esses prazeres e dores influenciam a sade, Plato
recorre novamente a uma etiologia pautada nos quatro elementos, reforando seu
pertencimento nesse grande grupo de Ngokwey.

3. A Dimenso Sobrenatural

O segundo grupo de Ngokwey o das etiologias que explicam a origem da doena por
fatores sobrenaturais. Consoante Ngowkey (1988, p. 796, traduo minha), O domnio
sobrenatural consiste em seres espirituais e atos mgicos que se acredita influenciarem a
sade. Entidades espirituais como Deus, orixs e espritos dos mortos podem tanto provocar
doenas quanto promover a sade.
Para Sullivan e Sered (2005), uma das ideias mais comuns na relao criador-criatura
a de que tudo, inclusive o mal, veio de um ser supremo. Encontra-se como uma constante
nas sociedades testas a noo de que os deuses enviam o mal e por vezes at destroem sua
prpria criao com dilvios, incndios, terremotos, petrificao, trevas e outros desastres.
Apesar de Minayo (1988) dizer que so os cristos quem colocam em Deus a causa
primeira do aparecimento e cura das doenas, isso no lhes uma exclusividade. fato que
vrias passagens bblicas ilustram isso
106
, mas de acordo com Johns (2004) aproximaes
mitolgicas do sculo XIX permitem identificar na personagem russa Baba Yaga uma espcie
de deusa antiga que doava tanto a vida quanto trazia a morte. De forma parecida, no
xintosmo e em vrias religies tribais a doena surge por causa de espritos que causam
doenas, seja por se ofenderem ou porque so simplesmente maus (TERHART, SCHULZE,
2007).
Na Grcia Antiga, desde as obras de Hesodo e Homero (anteriores teoria humoral
dos elementos supracitada) os deuses so retratados jogando com a vida dos mortais, punindo-
os com doenas quando algum causa mal aos seus protegidos ou os desafia. Um exemplo
est presente logo no incio do primeiro livro da Ilada, quando Apolo dispara flechas com a
peste contra os gregos por Agammnon ter ofendido Crises, seu sacerdote (HOMERO,

106
Destaca-se aqui uma passagem do Deuteronmio (32,39) quando Jav diz eu fao morrer e fao viver, sou
eu que firo e torno a curar.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
225

2005)
107
. J na tragdia grega As Bacantes de Eurpides (2003)
108
, Dioniso leva suas tias
loucura por elas terem difamado sua me, Smele.
Entre os hebreus, inmeras passagens bblicas demonstram Jav usando a doena
como castigo. Citando apenas passagens do Pentateuco, pode-se observar Jav mandando uma
peste maligna contra os rebanhos egpcios pela escravido do povo de Israel (XODO 9,1-7.),
e infectando Miri com a lepra por ela ter falado mal de Moiss (NMEROS, 12).
Os sumerianos e babilnicos tambm temiam a fria dos deuses, os quais poderiam
enviar doenas e deveriam ser apaziguados. Segundo De Marco (2003), as plaquetas
cuneiformes estudadas por Ren Labat deixavam clara a existncia de dois responsveis
distintos pela medicina na Sumria: os aipu (mdicos-sacerdotes), e os asu (mdicos-
fisicistas).
[...] [A] funo mais importante [do aipu] era o diagnstico da enfermidade.
[...] isso geralmente implicava que o a[]ipu iria determinar qual deus ou
demnio era o responsvel. Ele tambm procurava determinar se a doena
era resultado de algum erro ou pecado por parte do paciente. A frase a mo
de... era usada para indicar qual era a entidade responsvel pela doena em
questo. O a[]ipu podia tambm tentar a cura do paciente por meio de
encantamento e magias que eram destinados a expulsar o esprito causador
da doena (DE MARCO, 2003, p. 24).
Aps a interveno sacerdotal, o aipu indicava ou no a necessidade de um asu, o
responsvel pelas ervas, sais de pedras ou produtos de origem animal empregados para a cura
do enfermo similar aos mdicos contemporneos. O mesmo se observava no Egito, onde a
medicina sacerdotal e a medicina emprica-racional funcionavam em paralelo (DE MARCO,
2003).
Outra forma comum de interpretao sobrenatural da doena a de que a enfermidade
um momento de provao para se reforar a f e reafirmar os laos com a vida espiritual
tanto do doente como da famlia. Ainda que tambm possa se misturar com a viso da doena
como punio em doutrinas nas quais a doena congnita pode ser vistas como reflexo de
erros de encarnaes anteriores, como no caso do espiritismo, a doena como provao
mantm-se como um lembrete vida religiosa por no buscar apenas o apaziguamento da
fria divina.

107
Originalmente lanada por volta do sculo VIII
AEC
.
108
Originalmente lanada em 405
AEC
.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
226

Na Bblia, a passagem mais famosa sobre o tema o livro de J, parte dos livros
sapienciais no Antigo Testamento que relata o adoecimento de um inocente. Escrito
provavelmente no sculo VI
AEC
(HARTLEY, 1988), seus dois primeiros captulos contam
uma lenda folclrica da poca substituindo seu final pelo debate que se desenrola nos
captulos seguintes para questionar a teologia da retribuio, a crena de que coisas ruins s
acontecem s pessoas ruins e coisas boas s pessoas boas, o que faria da doena uma punio.
Assim como no mito de J, o povo mundari do sul do Sudo tambm atribui a origem
de doenas dos inocentes, em especial as doenas mentais e congnitas, como advindas de
Kgun Ki, o esprito superior. Ainda que nos casos de loucura adquirida a ideia de punio
divina ainda se faa presente, os mundari entendem como um erroda prpria divindadequando
algum j nasce doente, como se durante o processo de criao tivessem sido estragados ou
quebrados (SULLIVAN, SERED, 2005), isentando totalmente o deficiente da culpa.
Uma terceira forma encontrada sobre a concepo da doena em uma etiologia
sobrenatural a de que a enfermidade surge como fruto de bruxaria, trabalho, encosto,
obsesso, carrego, macumba, gocia ou por alguma outra interferncia de um esprito ou
entidade maligna, a qual tambm faz parte das concepes da doena nas formas psicossociais
e que, por conta disso, ser discutida a seguir.

4. A Dimenso Psicossocial

Por fim, Ngokwey (1988) aponta dimenses de causas sociais e psicolgicas para a
origem das doenas. importante citar que originalmente Ngokwey (1988) faz uma distino
entre uma dimenso psicossocial e uma dimenso socioeconmica.
Minayo (1998) descreve os dois grupos da seguinte forma:

[Causas socioeconmicas] so aquelas referidas s condies materiais de
existncia: o salrio, a moradia, o tipo de trabalho, as relaes sociais
(prximas e com a sociedade mais ampla), o saneamento bsico e
ressaltamos o funcionamento do sistema de sade (p. 367).
[...]
O domnio psicossocial est referido aos sentimentos e emoes prejudiciais
sade. Dentre elas o grupo social destaca a raiva, a inveja, o cime, a
tristeza e os sustos (p. 371).

Embora apresentadas como classes diferentes e com explicaes bastante distintas, na
prtica os dois grupos misturam-se nas descries de diversos autores; inclusive nos textos de
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
227

Ngokwey (1988) e Minayo
109
(1988). No estudo de Stein (1974), por exemplo, a crena no
poder do mau olhado e a condio socioeconmica das famlias analisadas por ele esto
intrinsecamente ligados aos seus sentimentos, em especial na noo da inveja eslovaca dos
eslovaco-americanos.

No se fala muito sobre o mau olhado nos Estados Unidos [...]. Ele negado
mesmo sendo vividamente atestado. [...]. [Mas] essas mesmas pessoas [que
negam sua existncia] continuam chamando os eslovacos de o povo mais
invejoso do mundo. [...] [A inveja] sempre usada em referncia ao
outro. Vrios negociantes eslovaco-americanos (p. ex., padeiros, barbeiros,
donos de bares, agentes funerrios) de primeira gerao (imigrantes) e
segunda gerao, e trabalhadores de minas de ao que conseguem promoo
(p. ex., capatazes, mecnicos e outros especialistas e/ou supervisores) so
censurados tanto pela famlia quanto pelo crculo eslovaco por tentarem
progredir custa de todo mundo, por considerarem a si prprios melhores e
superiores de alguma forma (p. 24, traduo minha).
[...]
Os dados dos eslovaco-americanos elucidam fortemente o dogma de que a
inveja mata, machuca, paralisa e traz doenas (p. 32, traduo minha).

Em uma primeira anlise, parece que Stein destaca em seu texto os fatores
socioeconmicos. Mas sem a dimenso psicossocial do universo eslovaco-americano, a
etiologia de mau olhado proposta por ele no faria sentido. Nesse caso, o determinante no o
fator econmico. Ele apenas um contexto. Como observaes similares foram tecidas
tambm nos outros materiais analisados, preferimos juntar as duas dimenses em apenas uma,
abordando-as em conjunto.
Na dimenso psicossocial o exemplo mais corriqueiro o da origem da doena como
fruto do mau olhado (quebranto, olho gordo). Segundo Stein (1974), antropologicamente o
mau olhado uma subclasse da prpria bruxaria. Embora se distinga da cobia e da inveja, ele
lhes est intimamente ligado, e delas se alimenta em muitas concepes.
Entre os hebreus, o mau olhado aparece nos textos talmdicos e permeia as prticas
populares judaicas. Ele citado em boa parte do Pirket Avot
110
em analogia ao bom olhado, o
desejo de bem querer aos outros. Possuir bom olhado faz com que os humanos se regozijem

109
Nos depoimentos colhidos por Minayo (1988, p. 368) sobre a dimenso socioeconmica as condies gerais
de existncia so responsabilizadas de forma muito peculiar pelo nervoso da vida. Essa doena inespecfica, e
meio vaga, ganha de todas as outras nos depoimentos. Como nervosismo um sentimento, e se de fato ele
aparece to corriqueiramente na dimenso socioeconmica quanto dito por Minayo, pareceu mais apropriado no
tecer distines entre a dimenso psicossocial e a dimenso socioeconmica das etiologias populares.
110
Compndio dos ensinamentos e mximas rabnicas do perodo mishnico.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
228

frente ao sucesso dos semelhantes, enquanto o mau olhado prejudica a pureza moral da
comunidade porque espera a runa e o sofrimento alheio.
Segundo Brav (1992), no que diz respeito sade, a crena hebraica diz que atravs
do olhar algumas pessoas podem causar doenas e at levar humanos, plantas e animais
morte. O mau olhado se fortifica pela inveja e cobia, e por isso pode vir acompanhado de
elogios gratuitos, os quais devem ser recebidos com desconfiana. Os judeus creem tambm
que as crianas so mais suscetveis que os adultos ao mau olhado, e por isso evitam exp-las
a estranhos. Para preveni-lo, as preces matutinas contm pedidos de proteo. Para remov-lo,
pode-se recorrer ao ayin tova ou ushprecher, uma espcie de especialista em cura de mau
olhado.
No caso dos eslovacos, a aproximao do mau olhado com a bruxaria fica evidente
desde sua construo idiomtica. Na lngua eslovaca oi a palavra usada para se referir a
olhos, enquanto poari traduzido como lanar um feitio. De acordo com Stein (1974), as
duas palavras juntas traduzem o que se compreende no Brasil como mau olhado. A palavra
aravnica, comumente traduzida como bruxa, literalmente significa aquela que joga feitio
com o olhar.
A ideia de que a doena possa surgir de bruxaria aparece em ambas as categorias (a
dimenso sobrenatural e a dimenso psicossocial) porque segundo a definio de Russel e
Magliocco (2005), a bruxaria depende no apenas da magia, mas tambm do reconhecimento
social do uso da magia. Se a sociedade no reconhece tal habilidade, a bruxa deixa de ser
bruxa e passa a ser vista simplesmente como louca.
No modelo de Pcs (1999) a crena em bruxaria divida em trs categorias: bruxaria
social, o bruxo que amaldioa um vizinho por vingana ou outros motivos pessoais; a
feitiaria, pessoas que executam magia para propsitos de cura, adivinhao e parto; e a
bruxaria sobrenatural, os bruxos retratados como demnios encarnados (esta ltima se
aproximando mais da categoria sobrenatural de Ngokwey).
Em ambos os modelos a necessidade do fator social para a validao do ato de
bruxaria reconhecida. O terapeuta (chamado nesse caso de feticeiro, sacerdote, pai de santo,
xam ou exorcista) combate um mau que se manifesta como um sujeito da comunidade, e no
como a fria dos deuses ou um desequilbrio elemental. Ainda que se reconhea em algumas
dessas concepes a possesso ou pacto dos bruxos com uma entidade maligna, em alguns
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
229

povos as bruxas simplesmente nascem bruxas, e assim no lhes dada a chance de cura ou
salvao (RUSSEL, MAGLIOCCO, 2005).
A despeito disso Stein (1974) aponta a existncia de uma crena de que o mau olhado
possa passar hereditariamente entre os eslovacos (principalmente durante a primeira infncia),
tanto que uma srie de tabus culturais envolvendo a amamentao foi percebida dentre as
famlias de descendncia eslovaca nos Estados Unidos, pela qual as crianas eram
desmamadas mais cedo do que as recomendaes da medicina para que a me no passasse o
mau olhado a seus filhos.
Mas ainda que sejam os casos mais observados, nem toda etimologia por fatores
psicossociais se pauta em bruxaria ou mau olhado. Segundo Sullivan e Sered (2005), na
Malsia se acredita que os humanos so compostos de mente, corpo, alma, semangat (o
esprito universal que permeia toda a criao) e angina (o sopro interno herdado dos pais). O
angina governa os talentos e a personalidade das pessoas, e se ele no expresso na vida
cotidiana, se acumula no corpo, causando dor fsica e emocional. Nessa cosmologia, a causa
das doenas que no respondem medicina convencional angina sufocado, no se
relacionando em nada com bruxaria.
Por fim, espiritualidades de Nova Era podem ser citadas como um ltimo exemplo
dessa dimenso. Hanengraaf (1999) ressalta uma tendncia na Nova Era a crer que os
problemas, incluindo as doenas, so projees do self que se apresentam como possibilidades
de aprendizado e evoluo ao sujeito. Sendo assim, a doena no passaria de uma iluso, no
cessando completamente enquanto o indivduo no aprender o que lhe veio ensinar. Essa
psicologizao da doena um reflexo do que o autor chamou de secularizao da religio;
tema que renderia por si s um artigo, e que por isso no ser aqui discutido com maiores
detalhes.

5. Consideraes Finais

Embora essas interpretaes sejam pratos cheios para a psicossomtica (o prprio
artigo de Stein traz vrias anlises psicolgicas sobre sua etiologia estudada), importante
atentar ao limiar entre a culpabilidade dos doentes perante a prpria doena.
Pelo fato da dimenso sobrenatural e psicossocial da etiologia popular da doena se
aglutinarem na bruxaria (a realidade na qual uma maldio lanada depende das relaes
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
230

entre indivduos que possa gerar os sentimentos necessrios para justificar tais atos), a
vulnerabilidade de determinadas classes sociais como idosos, crianas e pobres pode levar
condenao, ainda que no necessariamente penal, desses indivduos como bruxos, tal qual
verificado por Russel e Alexander (2008).
Laplantine (2010) cita que concepes de doena-maldio despertam sentimentos de
injustia nas pessoas.

Neste [...] modelo interpretativo, muito claramente privilegiado pelas
sociedades mais tradicionais, a doena apreciada como o efeito de uma
vingana gratuita. Ela o acidente que ocorre por acaso, pelo destino, pela
fatalidade, contra a qual nada se pode. O doente (ou todo o grupo) vive ento
o que lhe acontece como um escndalo e uma injustia (p. 227).

No caso das bruxas, como primordialmente a bruxaria age como um controlador social
(visto que loucos, marginais, moradores das reas perifricas, estrangeiros, eremitas, aqueles
que so mais agressivos ou os que no se relacionam bem com seus familiares so mais
propcios s acusaes), tais concepes podem se tornar socialmente problemticas. No
obstante, o medo de ser acusado por bruxaria se torna um reforo dos comportamentos
sancionados socialmente por ameaar aqueles que violam as normas. No s isso, culpa
terceiros de problemas de desordem social, servindo como uma importante arma poltica.
Nas sociedades com hierarquias rgidas de gnero a doena feminina as vezes
interpretada como decorrente de um desrespeito ou rebelio perante maridos ou pais
(TERHART, SCHULZE, 2005), e no que se refere bruxaria, as mulheres so mais
comumente acusadas que os homens
111
(RUSSEL, MAGLIOCCO, 2005). Embora a postura
antropolgica adotada comumente exija a menor interferncia possvel, no se pode deixar de
apontar que esse tipo de pensamento aplicado sade confirma questes importantes de
vulnerabilidade feminina que precisam ser ressignificadas.
Considera-se, por fim, que trs das quatro dimenses da etiologia popular esboadas
por Ngokwey podem ser ferramentas interessantes de estudo das concepes religiosas sobre
a doena para os cientistas da religio. Contudo, a despeito da dimenso socioeconmica ser
bem especificada nas definies de Ngokwey e Minayo, no se encontrou na prtica grandes
diferenas entre os fenmenos que poderiam ser listados nesse grupo e os fenmenos que

111
Stein (1974) aponta que sequer existe a noo de bruxo masculino entre os eslovacos.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
231

poderiam ser listados na dimenso psicossocial. Com isso, sups-se que a fuso dessas duas
categorias em uma nica seria mais apropriada aos estudos das etiologias religiosas/populares.

Referncias

ARISTTELES. Sobre a gerao e a corrupo. Portugal: Imprensa Nacional; Casa da
Moeda, 2009.
BBLIA. Portugus. Bblia sagrada. Traduo de Ivo Stomiolo, Euclides Martins Balanin e
Jos Luiz Gonzaga do Prado. So Paulo: Paulus, 2000. Edio pastoral.
BRAV, Aaron. The evil eye among the Hebrews. In: DUNDES, Alan (Org.). The evil eye: a
casebook. v. 2. Estados Unidos: University of Wisconsin, 1992, p. 44-54.
DE MARCO, Mario Alfredo. A evoluo da Medicina. In: DE MARCO, Mario Alfredo
(org.). A face humana da Medicina: do modelo biomdico ao modelo biossocial. So Paulo:
Casa do Psiclogo, 2003, p. 23-41.
EURPIDES. As bacantes de Eurpides. So Paulo: Perspectiva, 2003.
HANEGRAAFF, Wouter J. New Age spiritualities as secular religion: a historian's
perspective. Social Compass, v. 2, n. 46 , p. 145-160, 1999.
HARTLEY, John E. The book of Job. Estados Unidos: Wm. B. Eerdmans, 1988.
HE, Yin Hui (Org.); NE, Zhang Bai (Org.). Teoria bsica da Medicina Tradicional
Chinesa. So Paulo: Atheneu, 2001.
HOMERO. A Ilada em forma de narrativa. 12 ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005.
JOHNS, Andreas. Baba Yaga: the ambiguous mother and witch of the Russian folktale.
Estados Unidos: Peter Lang, 2004.
LAPLANTINE, Franois. Antropologia da doena. 4 ed. So Paulo: WMF Martins Fontes,
2010.
MINAYO, Maria Ceclia de Souza. Sade-doena: uma concepo popular da etiologia.
Caderno de Sade Pblica. Rio de Janeiro, v. 4, n. 4, p. 363-381, out./dez. 1988.
NGOKWEY, Ndolamb. Pluralistic etiological systems in their social context: a Brazilian case
study. Social Science & Medicine, Inglaterra, v. 26, n. 8, p. 793-802, 1988.

PLATO. Timeu-Crtias. Portugal: Universidade de Coimbra, 2011.
PCS, va. Between the living and the dead: a perspective on witches and seers in the
Early Modern Age. Hungria: Central European University, 1999.
ROSS, Jeremy. Origens de doena. In: ________. Zang fu: sistemas de rgos e vsceras da
Medicina Tradicional Chinesa. So Paulo: Roca, 1994, p. 25-43.
RUSSEL, Jeffrey Burton; ALEXANDER, Brooks. Histria da bruxaria. So Paulo: Aleph,
2008.
RUSSEL, Jeffrey Burton; MAGLIOCCO, Sabina. Witchcraft: concepts of witchcraft. In:
JONES, Lindsay (Org.). Encyclopedia of religion. 2 ed. Estados Unidos: Thomson Gale,
2005, p. 9768-9776.
STEIN, Howard F. Envy and the evil eye among Slovak-Americans: an essay in the
psychological ontogeny of belief and ritual. Ethos: Journal of the Society of Psychological
Anthropology. Estados Unidos, n.1, v. 2, p. 15-46, primavera 1974.
SULLIVAN, Lawrence E.; SERED, Susan. Healing and Medicine: an overview. In: JONES,
Lindsay (org.). Encyclopedia of religion. 2 ed. Estados Unidos: Thomson Gale, 2005.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
232

TERHART, Franjo; SCHULZE, Janina. World religions: origins, History, practices, beliefs,
worldview. Estados Unidos: Parragon, 2007.
TERRIN, Aldo Natale. O sagrado off limits. So Paulo: Loyola, 1998.
WU, Jing-Nuan. Lng sh: or the spiritual pivot. Estados Unidos: University of Hawaii, 2002.




ULTRAPASSANDO OS MURROS DO CONVENTO: AS IRMS FRANCISCANAS E
O OFCIO DE INFORMAR A COMUNIDADE RELIGIOSA PROVINCIAL
112


Franciele Roveda Maffi
113


RESUMO: A presente produo tem como lcus de pesquisa a Imprensa religiosa das Irms
Franciscanas da Penitncia e Caridade Crist, no municpio de Santa Maria-RS (1951- 1984).
O estudo se baseia nos peridicos, que tratam de assuntos especficos referentes caminhada
Provincial como a exemplo: transferncias, viagens, receitas, encontros de formao.
Estabelece uma retrospectiva histrica da fundao do primeiro impresso, que se constitui,
juntamente ao percurso da provncia (1951). Compreende-se pela anlise das fontes, que esse
veculo de comunicao, tornou-se o meio principal de comunicao entre as irms, onde se
estabeleceu um dilogo religioso. Apesar das longnquas distncias que separavam a sede
provincial, das demais Comunidades Franciscanas. Com o referido estudo, apontamos as
frequentes mudanas que esse veculo de informao, enfrentou, modificando os aspectos que
evidenciam: a diagramao; formato; estilo de redao das notcias e comisso diretiva. No
incio da fundao em 1951, o peridico chamou-se de Sininho, em virtude da ideia do
Despertar para todas as coisas que ainda eram novas e desconhecidas pelas irms, neste
caso, um sinal constante de alerta. Como o decorrer do tempo, esse instrumento de
comunicao denominou-se Noticirio e a partir de 1984, o A caminho mantendo-se na
contemporaneidade. Considera-se de extrema relevncia essa temtica, pois a imprensa
religiosa estritamente fechada em sua estrutura, no vinculando as notcias, ao pblico leigo,

112
Artigo produzido para uma disciplina do Mestrado em Histria da UFpel, apresentado no Simpsio Temtico
intitulado: Religio, Instituies e Pluralismo Religioso, no III Simpsio do GT Histria das Religies e das
Religiosidades, em Maring no Paran do 05 a 07 de novembro de 2013.
113
Mestranda da Universidade Federal de Pelotas, coordenadora Tcnica do Museu Histrico e Cultural das
Irms Franciscanas- MHIF.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
233

permanecendo restrita ao universo conventual. Destaca-se que essas fontes, tornam-se inditas
e carecem de estudo, que decorra pelo vis histrico: terico-metodolgico.
Palavras - Chave: Imprensa; Irms Franciscanas; Peridico.

INTRODUO

Neste artigo intitulado Ultrapassando os Murros do Convento: As Irms
Franciscanas e o Ofcio de Informar a Comunidade Religiosa Provincial. Props-se a anlise
da referida temtica a fim de que o leitor possa entender alguns aspectos relevantes da
imprensa religiosa catlica da Congregao feminina das Irms de Caridade. No entanto,
pelas pesquisas realizadas na documentao primria, pode-se detectar uma mudana
constante nos peridicos da provncia, em virtude das transformaes institucionais ao longo
da histria. Neste sentido, abordou-se um assunto instigante, atravs do resgate
historiogrfico. O acesso s fontes permitiu ter uma viso mais generalizada, da imprensa
provincial, trazendo elementos de como se constituiu o primeiro exemplar informativo; sua
formatao; quem o gerenciava e as transformaes das nomenclaturas, nesse percurso de 62
anos da histria institucional.
A estrutura metodolgica dessa produo se divide em dois subttulos. Na discusso
inicial, denominada de A Vinda das Irms para Santa Maria: o comeo de um Novo Legado
Missionrio abordou-se as motivaes, que proporcionaram a chegada desta congregao ao
referido municpio. Neste caso, para exercerem a atividade de enfermeiras e cuidadoras, no
Hospital de Caridade Dr. Astrogildo de Azevedo (HCCA), e posteriormente no cenrio
educacional, quanto fundaram a primeira instituio privada de ensino da cidade. E o segundo
item, como eixo central deste trabalho, a imprensa religiosa franciscana; o papel fundamental
deste veculo de comunicao interna e o ofcio de informar a comunidade provincial.
Para referido estudo utilizou-se de fontes primrias e das referncias bibliogrficas,
produzidas pelas religiosas, acerca da Histria Congregacional e interprovincial, alm do
material discutido teoricamente na disciplina de Histria e Imprensa, dentro do Programa de
Ps-graduao em Histria, no 1 semestre de 2012.

A vinda das irms para Santa Maria: o comeo de um novo legado missionrio.

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
234

Nos primrdios do sculo XX, o municpio de Santa Maria, demonstrava indcios de
crescimento na economia, em virtude de fatores ligados ferrovia, principal meio de
transporte da poca, bem como o grande fluxo populacional que circulava neste territrio. A
estimativa de populao para essa localidade era de em torno de 10 mil habitantes, porm esse
nmero foi despontando, gradativamente com o desenvolvimento do comrcio e a chegada
das ordens femininas e masculinas na cidade.
Cabe destacar, que a vinda dessas instituies religiosas, estava atrelada a objetivos,
que correspondiam concretizao do projeto da chamada conquista catlica
114
de Santa
Maria (BIASOLI, 2010, p.145). Por outro vis, existiam vrias obras sociais desenvolvidas
pela Igreja na cidade e, uma preocupao em romper com as prticas populares de cura.
Ento, foi lanada a primeira tentativa da constituio de um hospital, que iniciou sua
construo em 1898, liderada pelo mdico, chamado de Dr. Astrogildo de Azevedo, nome
dado, em homenagem, ao idealizador. Neste sentido, a falta de recursos financeiros, afetou a
inaugurao do empreendimento hospitalar, que ocorreu somente anos mais tarde, em
setembro 1903.
O papel da Igreja juntamente a sociedade, foi de extrema importncia para
construo da sede do futuro hospital, conforme aponta Biasoli (2010), esse projeto inovador,
foi possvel, pois o representante, na figura do proco local doou um terreno na Avenida
Ipiranga (atualmente conhecida por Avenida Presidente Vargas), para construo do novo
prdio.
Assim, em decorrncia do aumento demogrfico e a necessidade de atendimento aos
doentes dessa localidade, que em 1899, Dr. Astrogildo de Azevedo, um dos principais
mdicos da poca, idealizou a construo da sede que abrigaria o primeiro hospital da cidade.
Conforme Belm pequena era a cidade, naquela poca, para realizar obra to grande (1989,
p.15). Portanto, esse projeto foi pensado coletivamente com o apoio da comunidade Santa-
mariense, porm ocorreu vrias interrupes motivadas pela falta de recursos, a obra, afinal
chegara a seu termo (FLESCH, 1993, p.85). A escassez de recursos financeiros fez com que
fosse adiada, inmeras vezes, a execuo do empreendimento hospitalar. Portanto, foi

114
Conquista de Santa Maria: Foi uma ao da Igreja Catlica, contra os liberais e maons. Pois, os
representantes da Maonaria denegriam a imagem da Igreja, denominavam os sacerdotes de vendilhes. Assim,
para no deixar que se propaga-se a doutrina manica, a Igreja necessitou das congregaes religiosas
femininas e masculinas, para reforar o catolicismo em Santa Maria. Neste sentido, chegam no incio do sculo
XX os Padres Palotinos, os Irmos Maristas e as Irms Franciscanas (BIASOLI, 2010).
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
235

necessrio o auxlio da populao para dar prosseguimento obra, destaca-se o empenho da
populao pobre, que j havia doado tanto quanto podiam j dos ricos, segundo Belm dos
ricos nada havia de esperar porque, em Santa Maria, os afortunados no se preocupam com o
processo mental, moral e material da localidade. Isso estava a cargo dos que tm pouco e, at
mesmo, dos que nada tm (1989, p.226). Ento, a populao teve um forte papel em obter
recursos para a construo do hospital realizaram quermesses, espetculos, bandos
precatrios, todas as coisas e formas para produzir um numerrio.
Neste sentido, a figura do Dr. Astrogildo de Azevedo, foi de suma importncia, pois
graas ao seu empenho e dedicao, que a populao pode anos mais tarde, dispor de um
hospital, cujas instalaes eram frente de seu tempo, em termos de tecnologia e inovao. O
mdico abriu mo de sua vida em prol de um projeto maior, que serviria ao bem comum da
populao da cidade, como aponta Belm, Dr. Astrogildo foi um homem que sintetizando a
energia em movimento, a vontade de dedicar-se, altruisticamente, realizao de seu nobre
ideal (1989, p.225). Por sua vez, o mdico tornou-se uma pessoa influente e respeitado pela
sociedade de Santa Maria, possua um crculo de amizades que detinha posses financeiras.
Neste sentido, solicitou auxlio a alguns dos seus amigos, como o caso, do principal o
engenheiro responsvel pela construo da ferrovia e do complexo habitacional Vila Belga.
Atravs dessa amizade e de trocas de interesses, entre ambas as partes foi

graas influencia do Dr. Gustavo Vauthier, a Compagnie Auxiliare de
Chemins Du Fera u Brsil, em 12 de janeiro de 1902, emprestou ao Hospital
de Caridade, com aval da Intendncia Municipal, a importncia de 25:
000$000 ao juro anual de 5% pagvel em 10 anos. No h que negar
Compagnie Auxiliare trazia vantagens a existncia, em Santa Maria, de um
Hospital onde pudesse ser socorrido seu pessoal quando enfermo (BLEM,
1989, p.226).

Ento, a influncia de Dr. Astrogildo em Santa Maria foi fundamental, para trazer as
Irms Franciscanas para a cidade e em decorrncia desse grande empreendimento a soluo
foi constituir um corpo tcnico qualificado. A necessidade de mo-de-obra especializada
permitiu a vinda das religiosas, ao municpio, para exercer atividades junto a rea da sade.
Portanto, tem-se como a ideia, que o atendimento hospitalar deveria ser mantido pelas irms e
conforme apontado no trecho, tem-se a seguinte viso acerca dessas mulheres,

no se pode compreender um bom hospital sem irms de caridade.
Aqui [...] h falta absoluta de pessoal idneo para o desenvolvimento
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
236

de to espinhosa misso. S a rija disciplina moral decorrente de
inabalveis crenas religiosas possui o condo de gerar o
desprendimento dos prazeres mundanos [...]. Ningum como as irms
conseguiria imprimir direo interna da casa o cunho de ordem,
economia e moralidade indispensveis prosperidade de uma
instituio de gnero (BIASOLI, 2010, p.148).

Conhecendo o trabalho que as Irms Franciscanas vinham executando no territrio do
Rio Grande do Sul, atuando juntamente aos hospitais, na educao e a evangelizao dos
pobres e imigrantes alemes. O mdico Astrogildo enviou a Madre responsvel pelas
religiosas, um pedido solicitando, que as mesmas, viessem para o corao do Rio Grande
trabalhar no atendimento aos pacientes do futuro hospital.
Posterior a inmeras negociaes, o pedido foi aceito pelas irms e firmado um
contrato oficial entre ambas as partes, como clusulas que demonstravam as exigncias das
Franciscanas para se instalarem definitivamente na localidade. Como consta, nos registros da
poca, destaca-se o cenrio da vinda de uma comitiva de religiosas, no

dia 1 de setembro de 1903, viajamos ns, cinco Irms, em companhia
da Superiora Provincial Madre Ludgera, de Porto Alegre Santa
Maria. Iniciamos a viagem meia-noite. Viajaram conosco: Irm
Justina, superiora; Irm Luiza, Irm Agatha, Irm Frederica e Irm
Vitalis (CRNICA I, 1903, p. 01).

Chegando a estao ferroviria de Santa Maria, as irms foram recepcionadas pelo
povo calorosamente e, por autoridades de grande projeo na cidade, Dr. Astrogildo de
Azevedo - Diretor e fundador do hospital, juntamente a sua famlia e Dr. Gustavo Vauthier -
Diretor da Ferrovia na Blgica e responsvel tcnico pela execuo das obras ferrovirias na
cidade.
Aps a recepo, as irms dirigiram-se as dependncias do Hospital, onde se retiraram
para o descanso noturno. Nos primeiros tempos as condies eram mnimas de sobrevivncia,
como aponta o relato da CRNICA I,

como ainda no tivemos fogo, fizemos, durante 22 dias, o nosso caf
e ch sobre um fogozinho a petrleo, enquanto dona Olga Celimbra
nos fornecia, gratuitamente, o almoo e jantar; s 10 horas recebamos
uma vianda com almoo e s quatros horas, o jantar, sempre bem
preparados (1903, p.01).


Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
237

Passado o perodo de adaptao das irms na nova residncia, foi a 07 de setembro,
data em que se comemora a independncia do Brasil, inaugurado o Hospital de Caridade Dr.
Astrogildo de Azevedo. Para esse dia festivo os preparativos foram intensos, o hospital
lindamente enfeitado com bandeirinhas, que relembravam o Dia da Ptria (CRNICA I,
1903). Alm da banda da Brigada Militar que tocou o dia inteiro, os foguetes anunciavam o
momento de inaugurao e, o marco oficial da concretizao deste ato foi celebrao
eucarstica presidida pelo Padre Caetano Pagliuca
115
.
Todos compartilhavam deste momento solene, como ressalta a superiora responsvel
pela misso em Santa Maria, descrevendo o cenrio que prevalecia naquele instante

as pessoas vieram, no s centenas, mas aos milhares. Eram brancos,
pretos, morenos, amarelos, homens e mulheres, adultos e crianas a
passarem, em massa, pela casa. Santa Maria inteira movimentou-se e
acredito que, dos seus dez mil habitantes, somente poucos faltaram.
Tudo foi por eles examinado e apreciado. Onde quer que houvesse
uma imagem ou quadro religioso ao alcance da mo, pegavam-no e
beijavam-no. Persignavam-se devotamente com abundante gua benta
das pias e at com gua comum da torneira onde o celebrante lava as
mos antes da santa missa. Quanto a ns, Irms, muitos se paravam a
nossa frente para olhar-nos dos ps cabea, pois nunca tinham visto
religiosas. O povo, em geral, bom, mas ignorante em matria de f:
um campo imenso de apostolado (FLESCH, 1993, p.85).


Posteriormente, a solenidade de abertura oficial do hospital, comeou a serem
internados os primeiros enfermos, contabiliza-se nos primeiros meses um total 30 a 40
abaixados, necessitando de cuidados hospitalares. Destaca-se ainda, que algumas irms
desempenhavam suas funes como enfermeiras, outras nos fazeres domsticos, bem como
aquelas que realizavam as atividades de evangelizao distribuindo comunho aos pacientes,
alm da manuteno dos objetos da capela do hospital.


1.3 Do sininho ao A caminho: uma trjetria de permanncias e descontinuidades.


115
Padre Pagliuca: Foi em 1900 que o Bispo D. Cludio retirou do cargo o padre Wimmer da parquia de Santa
Maria e substituiu por Padre Caetano Pagliuca, justificando a mudana com o seguinte argumento: Ele [Padre
Wimmer] homem da derrubada, mas no da plantao. Pagliuca vm assumir o cargo como vigrio em dia 25
de setembro de 1900, com o propsito de dar incio a um novo ciclo de combate com a denominada frente liberal
(BIASOLI, 2010).
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
238

Novos tempos de mudana se apresentavam na histria da misso brasileira. As
Irms Franciscanas da Penitncia e Caridade, com sede em So Leopoldo e, sob direo da
Provncia Sagrado Corao de Jesus, cogitaram a diviso da estrutura administrativa dessa
instituio. Impulsionadas pelo Captulo Geral, essa ideia foi semeada entre as irms e o
esprito de renovao vinha atrelado criao de uma nova casa que abriria as religiosas.
Dentro, desse projeto promissor e ao mesmo tempo ousado, havia um clima de expectativa
entre as irms, pois se instigava a novidade, porm as incertezas consistiam no reflexo da
caminhada futura que despontava. A partir, de uma correspondncia oficial
116
em nome da
Superiora Geral, comunicava a subdiviso da provncia. Nessa carta ela justificava as razes,
pela qual havia motivado adotar essa deciso, alegando que em uma provncia to grandiosa e
vasta como a brasileira, tal realidade no comportava a demanda das irms. Os motivos
principais deste gesto da Madre, consiste em esclarecer que [...] uma s superiora provincial
no poderia atender devidamente, como prescreve as constituies, os trabalhos de visitao e
administrao (FLESCH, 1993, p.207). Como a provncia havia crescido demasiadamente,
contava com um nmero expressivo de religiosas, em torno de 900 irms, foi necessria essa
ao, outro elemento era as grandes distncias que separavam a sede, das demais localidades,
neste caso, todo o deslocamento se dava pelo meio de transporte frreo.
Assim, a notcia causou estranhamento e surpresa para a maioria das irms, mas
impulsionadas a aceitar a deciso da Madre Geral, compreenderam as vantagens dessa
diviso, que viria a beneficiar a misso, e motivadas pelo lema da fundadora, deixaram os
novos propsitos para que Deus Cuida. O projeto de diviso ganhou maior respaldo, com a
vinda da superiora ao Brasil e, posteriormente a reunio do Conselho Geral, onde os trmites
legais da futura provncia foram oficializados legalmente. Portanto, ficou decidido que a nova
provncia se chamaria Imaculado Corao de Maria, com sua primeira sede no Colgio
Santanna
117
. A cidade de Santa Maria foi escolhida, pelas franciscanas, em virtude da
posio geogrfica e do trabalho missionrio desenvolvido h vrios anos, na rea da sade e

116
Essa carta foi datada em 18 de julho de 1949, proveniente da Sede Geral na Holanda, destinatrio Ir. Ignace
Holtus (MARQUES; DALPIAN, 2008).
117
Primeiro colgio das Irms em Santa Maria, fundado em 04 de maro de 1905, teve a sua sede inicial, em
frente ao Hospital de Caridade, em uma residncia alugada. Surgiu do apelo do povo santa-mariense, que
manifestava o desejo de um espao escolar, principalmente os ferrovirios que necessitavam de uma espao
escolar, para educar as filhas. Com o passar dos tempos, as religiosas, construram uma sede prpria que abriga a
escola nesse mesmo local ainda, quando foi transferida, contava com capela, salas de aulas adequadas, refeitrio,
dormitrio, para alunas internas, alm de uma estrutura fsica qualificada (BARIM, 2006).
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
239

educao. Dentro disso, foi nomeado um Conselho Provincial
118
, o primeiro constitudo pelas
religiosas, que assumiram o compromisso de estender e progredir a misso franciscana, em
partes do Brasil e Rio Grande do Sul. Essa separao ocorreu em 25 de maro de 1951, data
que marcaria a festa da pscoa naquele ano. No entanto, optou-se pela instalao oficial, em
02 de abril, celebre data que sinalizava a festa de Anunciao a Maria. Portanto, nessa
diviso existia a parte burocrtica a ser cumprida, para isso, foi nomeada a delegada,
provincial Madre Selima, que ficaria encarregada de introduzir o novo Conselho e preparar o
caminho da futura provncia. Reunidas em solenidade, conforme sinaliza a historiografia
oficial, as irms com o corao aberto e atento, aguardaram ansiosamente, o discurso da
provincial, que empossou Madre Antoninha e as assistentes a frente da direo. No princpio
eram 313, que integrariam o novo lar missionrio das religiosas, todas transferidas da 1 sede
provincial, dentre essas se destacam as aspirantes a vida consagrada.
Diante de tal realidade, as mulheres religiosas, foram insistentes no projeto de
evangelizao, tiveram a pretenso, de crescimento e a intencionalidade de ousar. Assim, o
municpio de Santa Maria, foi o bero que acolheu essas irms, que motivadas pelo ideal dos
fundadores, se sentiram comprometidas em realizar, uma obra que no seria delas, mas de
Deus, lema que segue a Fundadora desta congregao.
Com a fundao da 2 sede, anos mais tarde, iniciava a construo das instalaes que
abrigaria as dependncias do Convento So Francisco de Assis
119
, conforme Barin um
espao destinado residncia das Irms Franciscanas e de formao humana (2006, p.181).
O lugar, em formato de lar, que serve de misso, de ao, o paraso terrestre que hospeda as
religiosas e revela-se em unidade perfeita de comunho com a natureza e os irmos.
Logo nos primrdios da fundao da Provncia Imaculado Corao de Maria, a direo
atravs do conselho, preocupou-se em preservar as aes das religiosas, nos vrios
seguimentos de atuao sejam na sade, educao e assistncia social. Era necessrio redigir
e, guardar para posteridade os trabalhos que estavam sendo executados nas casas, nas Igrejas,
escolas e hospitais, mais do que pensar na histria institucional para o futuro. A inteno deste

118
Conselho Provincial: Madre M. Antoninha Werlang - Superiora Provincial; Madre M. Lourdes Biesdorf - I
Assistente Provincial; Madre M. Elenara Vogel - II Assistente Provincial; Madre M. Norbertina Sehnem- III
Assistente Provincial; Irm M. Ivonne Erbes- IV Assistente Provincial (MARQUES; DALPIAN, 2008).
119
A histria do Convento tem seus antecedentes, no sculo passado, pois as irms adquiram o espao dessas
terras, da famlia Bares do Nonoay, as razes que motivaram essa compra, foi a necessidade de um lugar para
levar as crianas do colgio a passeios tursticos. Com a fundao da provncia, as irms precisaram de um
espao fsico maior, foi que em 1954, comeou a construo do primeiro prdio e em 1956, foi inaugurado
oficialmente. Hoje o Convento conta, com uma estrutura administrativa que abriga, a sede da provncia e
Scalifra/ZN, alm de residirem em torno de 90 irms (MARQUES, DALPIAN, 2008).
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
240

veculo de comunicao impressa foi de atuar, como um rgo de mediao, que viria ser o
elo de ligao entre as irms, onde as notcias pudessem circular, como maior mobilidade,
rapidez e agilidade entre as comunidades provinciais e a sede local. Para tanto, o informativo
das irms, tambm est inserido como meio de comunicao religiosa - institucional, assim,
pode-se considerar, que a imprensa assume um papel primordial na histria, prpria
histria do desenvolvimento da sociedade capitalista (SODR, 1999, p.01). Isso devido ao
controle das ideias e as fontes de informaes, vm atrelada com o aparecimento do
capitalismo. No entanto, esse monitoramento, torna-se reflexo nas organizaes, nas pessoas
das diversas classes sociais, cultura e poltica, tendo com resultado tendncias e inmeras
aspiraes. Neste sentido, encontra-se presente no Jornal Informativo A caminho, ltima
denominao do jornal da Provncia, a reportagem do ms de agosto de 2012, intitulada
Retrospectiva Histrica, traz as leitoras religiosas um panorama de como se constitui esse
extraordinrio meio de comunicao.
A primeira verso do jornal foi criada espontaneamente, pelas irms, em maio de
1951, dois meses posterior fundao da provncia. Portanto, chamado de Sininho, esse nome
foi escolhido, em virtude da ideia do despertar, como todas as coisas, ainda eram novas, a
necessidade do motivar. Como primeira notcia do Sininho destaca-se a seguinte informao,

Fazer ressoar as primeiras badaladas da nova Provncia do Imaculado
Corao de Maria com sons fracos talvez, mas cheios de esperana nas suas
pequeninas esposas, as humildes filhas da humilde Madre Madalena. Nada
mais anunciam seno as pequenas, mas verdadeiras alegrias, bem como as
grandes e generosas renncias de seguidoras dum Pai Serfico, cuja vida
empolga e arrasta imitadoras no perpassar de sculos (1951, p.01).

Esse informativo, ainda que condies muito primrias fora, criado com o objetivo de
comunicar os acontecimentos significativos da vida comunitria e da misso exercida pelas
irms, nos diversos lugares em que as mulheres franciscanas, se faziam presente. Dentro da
estrutura editorial do referido Jornal, o mesmo, contava com notcias que envolviam aspectos
do cotidiano das religiosas, assuntos de transferncias, eventos catlicos, construes de
empreendimentos e uma infinidade de matrias, que aqui no seria possvel mencionar.
No entanto, se classificava como um jornal informativo, direcionado apenas para o
pblico leitor de religiosas, sua tiragem acontecia variadamente, tinha anos que eram de seis
em seis meses, ou pouco mais, chegando a circular anualmente, conforme prev as fontes. A
estrutura fsica do jornal, a sua diagramao, era modesta, um folheto em papel, redigido as
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
241

notcias em mquina de datilografia. J a metodologia de escrita, das notcias trazia uma
redao que narrava os acontecimentos, com um formato literal. Cabe destacar, algo que
chama ateno, ao trmino das notcias no se apresentava os crditos dos redatores, ento
impossvel saber quais eram as irms que escreviam as informaes que seriam vinculadas no
Jornal Sininho.
Outro elemento, fundamental e que se tem conhecimento, que as notcias poderiam ser
redigidas pelas irms em geral, mesmo aquelas que no fossem do Conselho. Abertamente, as
religiosas, escreviam as notcias, e enviavam com antecedncia o material para a secretria da
provncia, que organizava as informaes. Essa fonte de informao consistia em um jornal
expressamente interno, no tinha muito problema questo da censura, o pblico alvo era
apenas as freiras. Diante dessa imprensa religiosa, das irms cabe destacar, um aspecto, ao
qual Sodr, condiciona definir que a histria da imprensa brasileira, verifica-se, pela viso de
conjunto, que a nica repartio acorde com a realidade seria em imprensa artesanal e
imprensa industrial (1999, p.07). No caso, aqui tratado, vinculava-se ao fator de uma
imprensa artesanal, por apresentar mecanismos, bem rudimentares, um contedo especfico e
direcionado, a interesses institucionais. A tcnica na produo dos informativos, eram
bastante precrias, sem aprimoramento de maquinrios. Mas, temos indcios de como se
configurava a recepo desse informativo, com as religiosas, recebiam as informaes, e claro
se poderia haver uma crtica s notcias vinculadas ao imprenso.
Quase todas as aes realizadas pelas irms, se tornavam motivo para serem relatadas
como fonte informativa. Em se tratando das reportagens selecionadas, para ser redigida no
Sininho, uma matria em especial se destaca das demais, conforme consta na edio de
setembro 1951- a abril de 1952,

dois de fevereiro. A casa-me da Provncia Imaculado Corao de Maria
apresentava-se engalanada, tudo respira festa e alegria. As 12 primeiras
postulantes vo trocar o traje delicado mundano pelo hbito grosseiro de So
Francisco. E que ouviram a voz do mestre, prepararam suas lmpadas e ei-
las, como primcias da Provncia, aos ps do altar para renunciar ao mundo e
s suas pompas. No dia imediato nova cena, semelhante primeira, superior
porm, em significao. A imolao de 10 novias, ao servio do Senhor
pela emisso dos votos, e o juramento de fidelidade por tda a vida de uma
Irm professa (p. 03).

As redatoras vinculavam notcias, variadas, mas o que chama ateno com a
mencionada acima, era o destaque que as religiosas, prestavam ao processo formativo das
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
242

futuras candidatas a irms. Assim, a Cerimnia de Vestio e Profisso Religiosa, tornava-se
para a comunidade religiosa, um ato solene, um elemento, que deveria ser perpetuado a todas
as religiosas, pois, essa exposio fazia, com que de certa, forma as novias, se comprometam
em dar prosseguimento ao legado missionrio da instituio. Dentro dessa informao, ainda
possvel, presenciar a postura a ser assumida pela novia, a renncia da questo mundana, o
desprendimento das condies materiais, dos prazeres da carne, admitindo um novo mundo
religioso - cristo.
Portanto, este meio de comunicao da Provncia, no decorrer da histria, passou a
receber outras denominaes, novo estilo de redao e diferentes formatos.
Aps, as inmeras edies do Sininho, a Provncia resolveu em 1960, mais
precisamente no trmino deste ano, modificar a nomenclatura do Jornal Informativo. Na
primeira edio do jornal, no relata, os motivos pelos quais, houve a necessidade, dessa
mudana, apenas apresenta ao leitor a finalidade do mesmo, segundo consta na primeira
pgina, que diz o seguinte:

O Noticirio que hoje se apresenta um folheto amigo, quer alcanar as 25
comunidades, percorrer toda a Provncia, levar alegria a cada uma das boas
Madres e Irms. Quer estreitar, cada vez mais, os laos de famlia que nos
unem. Cuidemos com carinho da vida deste Noticirio. Procuremos dar-lhes
sustento para que no perea, mas possa circular com regularidade.
Contribuamos para o Noticirio e no esqueamos: a beleza e o valor de sua
mensagem depender de cada uma de ns (1960, p.01).


Com essa mudana o noticirio, passou a admitir outra configurao de redao
mais autntica, aonde as reportagens vinham em formato de textos longos, com ttulo da
informao, a cima identificando o leitor, de qual assunto se trataria. Diferenciando do
Sininho, que trazia notcias rpidas e sucintas. Os assuntos abordados no Noticirio
correspondiam, a aspectos relacionados s cidades, em que as irms tinham presena, notcias
em geral, eventos extraordinrios da sociedade, como o caso da instalao da Universidade
Federal de Santa Maria
120
, alm das notas de falecimentos. Esse jornal se manteve de 1960 a

120
Universidade Federal de Santa Maria: Em 18 de maro de 1960, foi fundada a primeira instituio
de ensino pblica de Santa Maria, com festividades programadas, e autoridades se faziam presentes
para a solenidade. Alm disso foi presidida, uma missa festiva na Catedral Diocesana, as irms
Franciscanas, Consuelo e Felicidade, foram responsveis, junto com o Reitor Professor Jos Mariano
da Rocha por esse grande empreendimento de ensino superior. A primeira universidade pblica do
interior do Estado do Rio Grande do Sul (NOTICIRIO, 1961, p. 05-6).
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
243

1984, quando por deciso em Captulo Provincial as religiosas franciscanas, optaram
novamente para transio de nome. Mas, diante disso, cabe salientar duas notcias que
despertam ateno, ligadas ao assunto do cerimonial das irms, a primeira delas datada de
maro de 1963- n. 10:

No dia 2 de fevereiro, torna-se pequena a nossa capela para os pais e
parentes das 19 postulantes, alm de muitas pessoas amigas que desejam
assistir as solenidades. O Revmo. Sr. Pe. Afonso Koerbes, Reitor do
Seminrio So Jos, como delegado de S. Excia. Revma, preside as
cerimnias. Com belo sermo em portugus e alemo, muito emociona o
povo (NOTICIRIO, 1963, p.02).

Nessa notcia fica ntido que o 02 de fevereiro, era o dia dedicado a Solenidade de
Vestidura, rito de passagem que marcava publicamente, a entrada das postulantes para o
noviciado. Diante dessa citao, pode-se perceber que o cerimonial era restrito aos familiares
e amigos das religiosas, a comunidade em geral, neste caso leiga, no possua acesso para
presenci-lo. Alm disso, como tornava-se um ato celebrativo, bastante importante, para a
vida religiosa das irms, era presidido pelo clero da diocese ou na figura do Reverendo Padre
e, muitas vezes do bispo, como aparece nas crnicas, as fontes primrias. A capela
inicialmente, no havia sido construda, as irms celebravam junto a comunidade religiosa,
em um espao improvisado, onde atualmente funciona o refeitrio. A construo da Igreja,
conhecida pelas irms como capela, ficou pronta anos mais tarde, em 1964, e at hoje
utilizada, para os eventos religiosos.
Alm dessa primeira notcia j mencionada a segunda notcia, corresponde a
realizao do cerimonial, nas futuras dependncias da capela do Convento So Francisco,
assim
Pela primeira vez, na capela nova, celebraram-se as belas cerimnias da
vestidura e profisso. No dia 02, 9 postulantes aproximaram-se dos degraus
do altar para pedir o grosseiro hbito franciscano. No dia seguinte, 16
novias emitiram os primeiros votos e 13 irms consagraram-se, para
sempre, ao Divino Esposo (1964, p.01).

A partir dessa informao retirada do informativo da provncia, datada de maro
1964, ressalto dois aspectos o primeiro deles, a inaugurao da capela, com uma infraestrutura
adequada, para celebrar os momentos religiosos da formao das aspirantes a vida
consagrada. J no segundo, demonstrado a diviso dos dias dedicados, as solenidades
especficas da Congregao, no dia 02 de fevereiro a Cerimnia de Vestio, marcava
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
244

oficialmente, esse ato religioso, e o dia 03 de fevereiro a consagrao das irms e a emisso
dos votos temporrios. Dentro disso, pode-se verificar o nmero elevado de vocaes para o
perodo, existindo famlias, que contabilizavam em torno de 07 religiosas.
Chegamos ao A caminho, jornal informativo que mantm esse nome na atualidade.
Dentro do processo de transio que levou a mudana de nomenclatura, uma srie de aes
foram realizadas, pelas irms coordenadoras da imprensa provincial. Conforme consta na
edio 200 desse jornal, foi solicitado s comunidades sugesto de nome, formato e contedo
para o Noticirio da Provncia (2012, p.03).
Posteriormente, as residncias enviarem as sugestes, que definiram o futuro nome
do Jornal, a direo resolveu agrupar em seis blocos obedecendo a um critrio semntico: o
primeiro - dez sugestes, que correspondiam a linha de dinamicidade da Vida; o segundo-
seis, contribuies na linha do meio, objeto, daquilo ou daquela que leva; a terceira- quatro
na linha de informativo, de veculo noticioso; quatro- sete na linha da fala, de ponto de
vista, de mensagem; e o ltimo na dez na linha de comunho, doao, entrega total de tudo e
todos.
Conforme essas linhas, apontadas pelas religiosas, a comisso editorial, a partir dos
nomes, definiu-se alguns critrios, em relao aos nomes, no poderiam ser chaves, nem
expresses ambguas e nem cpias de outros informativos religiosos (NOTICIRIO, 1984,
p.06). Portanto, houve por parte da comisso uma resposta s comunidades, em que essas
deveriam escolher o nome que mais achassem pertinente para o jornal, justificando
resumidamente a interpretao da escolha do mesmo.
Em se tratando da estrutura do peridico, alguns elementos so pertinentes explorar,
em relao ao formato do informativo, a sugesto que ficou decidida pela equipe, foi a
seguinte, que o jornal deveria ser redigido em folha de ofcio dobrada, tipo de boletim ou
livreto; diferenciando das edies anteriores. O que compete ao contedo deveria expressar
elementos da cultura, sociedade e a vida cotidiana da provncia, neste caso, trazendo
ilustraes, fotos, charges, setores e colunas com temas especficos de cada setor, seja na
sade, educao o no trabalho de evangelizao.
Aps analisado todas as sugestes o nome A Caminho, foi o vencedor, trazendo
como objetivo principal, criar laos de intercmbio, de maior unidade e de mais vida em toda
a Provncia; comunicar e aprender umas com as outras; Informar- mutuamente, com eficincia
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
245

e de modo eficaz, a respeito dos fatos e de anseios atuais, a fim de partilharmos da dinmica
total da Provncia (1984, p.07).
Outro elemento, acerca da diagramao do jornal, que o mesmo modificou-se
consideravelmente, consistia apenas escrito, em folhas datilografadas, atualmente, redigido
em formato de livrinho, com as folhas ilustradas, por imagens, que referenciam a reportagem.
Tambm se fez o uso das cores e de fotografias, alm das reportagens apresentarem o nome
de quem as redigiu.
Para terminar essa parte, apresentar como se constitui a primeira capa do A
Caminho, comea salientando que a autora da ilustrao uma irm Franciscana
121
, tanto no
que compete ao desenho propriamente dito, com a interpretao. Assim, definem-se os
aspectos relevantes da ilustrao, em que o A Caminho, possui perspectivas de infinito,
construdo e palmilhado por todas as irms, as lajotas, significam a unio na construo, essa
que idealizada por todas as religiosas a nvel provincial e congregacional. As flores,
significam a transformao, o resultado, fruto das lajotas o corao (1985, p.01). Assim, da
primeira capa, muito se modificou, as capas so confeccionadas trimestralmente, conforme o
assunto geral que ser abordado no informativo.

Consideraes finais.

Ao chegar nessa etapa do trabalho, espera-se ter correspondido em partes as
questes centrais, propostas na apresentao deste estudo.
Portanto, ao eleger essa temtica, teve-se com a inteno elaborao de um
panorama histrico, acerca da imprensa religiosa da Provncia Imaculado Corao de Maria.
Mais do isso, a preocupao desta produo ficou atrelada basicamente, as questes, que
envolviam o ofcio de informar essa ordem religiosa.
Em se tratando do desenvolvimento desse tema, pode-se considerar alguns aspectos
relevantes, que merecem ser mencionados com fatores pertinentes:
1) O jornal matinha e atualmente mantm, por finalidade exclusiva, um pblico
especfico- as irms, servindo como dilogo inter-religioso entre as 25 comunidades que
integram a Provncia;

121
Quem idealizou a primeira capa do Jornal Informativo A Caminho, conforme a documentao foi a Ir. Cor
Maria da Anunciao (A CAMINHO, 1985).
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
246

2) Em relao a estrutura fsica do Jornal informativo, ressalta a metodologia em que
criado, bastante modesta, com tcnicas artesanais. Alm disso, a comisso responsvel, no
se preocupou em contratar um profissional da rea qualificado. O que implica em notcias
rpidas, objetivas e direcionadas.
3) O Jornal tem sua tiragem em um perodo trimestral, o que evidencia que so
insuficientes, as notcias da instituio. Alm disso, demandaria da comisso editorial um
envolvimento mais frequente, se fosse o Jornal, produzido mais vezes.
4) Apesar deste meio de comunicao passar por vrias etapas, nos fatores, que
abrangem os critrios, o formato e estilo, jamais o mesmo perdeu seu foco principal.
5) Preocupao da comisso editoral, com notcias que envolvam o processo
formativo religioso, em especial a Cerimnia de Vestidura.
Todavia pretende-se ressaltar dentro das consideraes j mencionadas, a
disponibilidade de um acervo privado para execuo e andamento dessa produo. Foram
emprestados trs livros, em formato de compendio, respectivamente, Sininho, Noticirio e A
Caminho, no entanto, essas respectivas fontes encontravam em conformidade com as
mudanas e descontinuidades do Jornal Informativo no decorrer do tempo. Alm, disso
salienta-se que as fontes se encontram em perfeitas condies de conservao, facilitando o
acesso a pesquisa no material.
Ainda assim, em um primeiro momento, houve certa resistncia por parte da
secretria provincial, ao emprstimo do material, porm em virtude de uma conversa, foi
possvel esclarecer as reais intenes acerca da documentao.
Para finalizar cabe frisar um ltimo elemento, foi a partir da elaborao dessa
produo, que a equipe de redao, optou por redigir uma matria na edio n 200, de agosto
a novembro acerca das mudanas e transformaes que o jornal informativo vivenciou.
Contudo, tem-se a pretenso futuramente, discutir mais profundamente o objeto em estudo,
quem sabe utilizar a metodologia de histria oral, para realizar entrevistas com as irms, que
ainda vivem e que foram responsveis por este profcuo meio de comunicao. Assim,
concluo com uma citao dessa edio que a retrospectiva histrica, nos revigore na
participao, no zelo e na continuidade de manter vivo as badaladas e os sons do primeiro
Sininho, que ressoa no corao, na memria e na histria do A Caminho de hoje (2012,
p.03).

Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
247

Referncias Bibliogrficas

BARIN, Nilsa Teresinha Reichert. IN: _____. A Congregao das Irms Franciscanas.
SCALIFRA - ZN Conquistas e Perspectivas na Educao, Santa Maria: UNIFRA, 2006.
BELM, Joo. Histria do Municpio de Santa Maria (1797- 1933). Santa Maria: Edies
UFSM, 1989.
BIASOLI, Vitor Otavio Fernandes. OCatolicismoUltramontanoeaConquistadeSantaMaria
(1870-1920). Santa Maria. Editora UFSM, 2010.
FLESCH, Irm Bencia. Seguindo Passo A Passo uma Caminhada-Histria Congregao
Franciscana da Penitncia e Caridade Crist no Brasil. Vol. 1, Porto Alegre, 1993.
MARQUES, Ir. Maria Aparecida; DALPIAN Laurindo. UmaTrajetriadeFePerseverana
- IrmsFranciscanasdaPenitnciaeCaridadeCrist/ Provncia do Imaculado Corao de
Maria, Santa Maria, UNIFRA, 2008.
SODR, Nelson Werneck. Histria da Imprensa no Brasil. Rio de Janeiro: Mauad, 1999.

Fontes documentais

CrnicasLivroI-1903a1967. Acervo Particular das Irms Franciscanas, Comunidade Nossa
Senhora do Perptuo Socorro. Hospital de Caridade Dr. Astrogildo de Azevedo, Santa
Maria/RS.
Livro Hospital de Caridade de Santa Maria - Documentos Histricos 1903:
RelatriodoDr. AstrogildodeAzevedo. Consulta ao Acervo Particular da Casa de Memria
Edmundo Cardoso. Santa Maria, 12 de junho de 2008.

Fontes jornalsticas

A CAMINHO - Provncia Imaculado Corao de Maria, de Santa Maria, 1984, p. 01- 8.
A CAMINHO - Provncia Imaculado Corao de Maria, de Santa Maria, agosto a novembro
de 2012.
NOTICIRIO Provncia Imaculado Corao de Maria, Santa Maria, dezembro de 1960 a
1964.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
248

NOTICIRIO - Provncia Imaculado Corao de Maria, de Santa Maria, maro de 1965 a
dezembro 1969.
SININHO - Provncia Imaculado Corao de Maria, de Santa Maria, de maio de 1951 a
dezembro de 1958.





PIENSA QU ESTAR TU CUERPO DEBAJO DE LA TIERRA: A MORTE E O
LUTO EM JOO DE VILA
122


Gabrieu de Queiros Souza
123

Universidade Estadual de Maring (UEM)

As ideias e inquietaes humanas concernentes a morte e o luto fazem parte de todas
as sociedades humanas e esto presentes em seus imaginrios. Sendo assim, no presente artigo
discutiremos tal temtica a partir do pensamento do espanhol Joo de vila. Justificamos
nosso debate ao entendermos vila como um dos maiores expoentes da religiosidade ibrica
do sculo XVI. Seu pensamento, presente em suas cartas e livros, e aes enquanto
reformador foram importantes elementos constituintes da Reforma catlica do sculo XVI.
O pensamento de Joo de vila sobre a morte e o luto deve ser entendido a partir do
seu contexto histrico. A Baixa Idade Mdia, para Jean Delumeau (2009), foi um perodo
marcado pelo medo decorrente de diversas desgraas como a Peste Negra e o Grande
Cisma. Nesse contexto os medos do homem ocidental se fortaleceram. Sendo assim, devemos
destacar a relao entre morte e medo, pois, como vamos demonstrar a partir do pensamento
de vila, o temor do Alm uma das justificativas para uma vida pautada nos ensinamentos
cristos. Mas, apesar de destacarmos o papel do medo como um dos elementos que
contribuem para o regulamento da vida terrena, no devemos simplificar as mentalidades do

122
Artigo desenvolvido a partir dos resultados de Projeto de Iniciao Cientfica (PIC) do Departamento de
Histria (DHI) da Universidade Estadual de Maring (UEM) sob orientao do professor doutor Jos Carlos
Gimenez.
123
Graduando de Licenciatura em Histria pela Universidade Estadual de Maring (UEM). E-mail:
gabrieusouza@hotmail.com.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
249

homem medieval. Destarte, a mensagem crist no baseada apenas no terror. Para Jacques
Le Goff (2006):
[...] o cristianismo uma religio da salvao, aquela que teve maior sucesso
por volta do incio da era crist, poca que j foi qualificada como idade da
angstia. A preocupao dos homens e mulheres com o ps-morte ocupava
ento um lugar essencial (LE GOFF, 2006, p. 21).

Em suma, a religio crist ao oferecer a salvao conforta o fiel e o instiga a se
preparar para o ps-morte. Sendo assim, a preocupao, e no apenas o medo, com o Alm foi
determinante para muitas das prticas crists na Idade Mdia. Todavia, a emergncia da
individualidade caracterstica do fim do medievo (LAUWERS, 2006) resultou em uma
sensibilidade moderna que, apesar dos esforos contrrios da Igreja, valorizava a morte e
atenuava questes relativas ao Alm (LE GOFF, 2006).
Essa preocupao com a morte foi acentuada pelos temores apocalpticos que, segundo
Delumeau (2009), foram reforados pela Reforma Protestante. O temor com a condenao ou
a salvao final da alma se fortaleceu com a eminente chegada do Apocalipse pregado pelos
protestantes (DELUMEAU, 2009, p. 329-332). Todavia, a Reforma Catlica ao combater a
propaganda protestante [...] provocou um refluxo das angstias e das esperas apocalpticas
(DELUMEAU, 2009, p. 352).
A partir do discurso de Joo de vila podemos entender como o repdio da Reforma
Catlica as ideias protestantes era exposto. Em sua obra Audi, Filia, vila indica que o bom
catlico deve fechar [...] tus odos a toda doctrina ajena a la de la Iglesia, y sigue la creencia
usada y guardada por tanta muchedumbre de aos; pues es cierto que en ella se h salvado y
santificado una grandosima muchedumbre de gentes. (VILA, 1997, p. 257). Ao no
escutar as doutrinas protestantes o bom cristo catlico segue os mandamentos de Deus e da
Igreja e se aproxima da Salvao. Joo de vila no debate o Apocalipse enquanto ideia
doutrinadora das prticas crists. A verdadeira converso, capaz de libertar o homem do
pecado, deve ocorrer a partir da realizao de obras e do exerccio da f em Jesus Cristo, e
no no fim dos tempos.
O cristo catlico deve se preocupar com suas aes em vida, afinal elas resultam,
aps a morte, na salvao ou condenao da alma (VILA, 1997, p. 318). Joo de vila
prope a converso como forma do ser humano se redimir em vida e alcanar uma boa
morte.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
250

Baseando-nos nas discusses de Le Goff e de Delumeau podemos entender que a
Igreja Catlica, resultante do perodo das Reformas, valorizando as preocupaes com o Alm
destacava a individualidade. Isso ocorria porque o indivduo nas suas prticas e aes
cotidianas decidiria o seu ps-morte. Essas e outras constataes podem ser afirmadas a partir
da anlise do pensamento de Joo de vila sobre a morte e o luto.

Vida e obra de Joo de vila
Joo de vila
124
, filho de um casal cristo de situao financeira favorvel, nasceu na
cidade de Almodvar del Campo, provncia de Ciudad Real, provavelmente no dia 06 de
janeiro do ano de 1500 e faleceu em Montilla no dia 10 de maio de 1569. Importante
reformador catlico, Joo de vila atuou como padre secular, conselheiro espiritual, pregador,
escritor e catequista, sendo reconhecido principalmente pela sua trajetria pastoral na regio
de Andaluzia, o que lhe garantiu o ttulo de o Apstolo de Andaluzia (GRANADO
BELLIDO, 1997).
Em 1520 Joo de vila seguiu sua vocao religiosa e iniciou [...] los estdios
eclesisticos en la universidad de Alcal de Henares, fundada en 1498 por el Cardenal
Cisneros, y que haba abierto sus puertas oficialmente en 1509 (GRANADOBELLIDO,
1997, p. 06).
Aps completar seus estudos Joo de vila, em pouco tempo, ganhou notoriedade,
principalmente pelos famosos sermes que pregava. Segundo Luiz de Munz (2003), um de
seus primeiros e mais reconhecidos bigrafos, diversas foram as regies que ouviram as
pregaes do Apstolo de Andaluzia, pois ele:

[...] corri por toda Espaa, Portugal, Aragn, Castilla, reino de Toledo, sin
haber provincia, ciudad, poblacin considerable, donde no esparciese la
semilla del sagrado Evangelio. Tuvo todas las partes que componen un
perfecto y consumado orador; era naturalmente elocuente, pareca haber
derramado Dios la gracia en sus labios (MUOZ, 2003, p. 128-129).

Contudo, em 1531 Joo de vila foi denunciado Inquisio sob as acusaes de
pregar contra a salvao da alma dos ricos e de alterar o verdadeiro significado das
Sagradas Escrituras. Luiz de Muoz (2003), afirma que:

124
Beatificado em 1894 pelo papa Leo XIII, canonizado em 1970 pelo papa Paulo VI, e declarado Doutor da
Igreja em outubro de 2012 pela papa Bento XVI.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
251

Fue el venerable Maestro vila insigne ejemplo de estas experiencias;
predicaba con celo y espritu del cielo; afeaba los vicios, reprenda las
costumbres; deca con viveza las verdades evanglicas, las sentencias de los
santos y doctores de la Iglesia, con aquella sinceridad y llaneza que ellas
tienen, mas dichas con tal vigor que eran unos dardos penetrantes, arrojados
con un valiente brazo. Ofendidos algunos presumidos, que acaso imaginaron
que de intento se asestaban a sus vicios, le denunciaron en el Santo Oficio,
en el tribunal de Sevilla. Calumniando las proposiciones, o exagerndolas, o
torciendo el verdadero sentido, decan que cerraba la puerta de la salvacin a
los ricos (como si la facilitara el Evangelio), e otras cosas de esta calidad, y
acaso ms pesadas (MUOZ, 2003, p. 22).

Como apontado por Muoz, Joo de vila foi repreendido pelas suas pregaes, pois
elas atingiam determinados grupos da sociedade. Em decorrncia disso, ele foi preso pela
Inquisio. Todavia, sua inocncia foi comprovada, porm foi advertido pela Igreja para que
moderasse seus discursos.
Pelas atividades enquanto um clrigo da reforma catlica, Joo de vila foi um
pregador que procurava oferecer aos seus fiis uma nova espiritualidade catlica tpica do
sculo XVI, onde clrigos e pregadores se dedicavam de forma intensa na instruo de seus
seguidores. Segundo Granado Bellido (1997), a ameaa representada pelos protestantes e por
heresias como a dos alumbrados
125
faziam parte do cotidiano espanhol. O cerne das atividades
reformadoras do Apstolo de Andaluzia estava na educao catlica. Suas atividades
abrangeram desde a formao e educao dos clrigos
126
at a formao dos fiis. A instruo
dos leigos foi de fundamental importncia para Joo de vila, uma vez que, atuando como
catequista objetivava ensinar e preparar as crianas para uma verdadeira religio crist. Neste
aspecto foi por meio de sermes e cartas que guiava o restante de seu rebanho como
conselheiro e diretor espiritual
127
(GRANADO BELLIDO, 1997, p. 07).

125
Para Jose C. NietoSanjun os alumbrados devem ser entendidos enquanto complexo religioso do incio do
sculo XVI, um movimiento amorfo religioso (...) que teniaencomnciertas tendncia disidenciales de carcter
diferente (NIETO SANJUN, 1997, p. 91). Trs principais grupos podem ser entendidos enquanto constituintes
deste movimento: losrecogidos o msticos, los proftico visionarios (...), y losdexados (...) (NIETO
SANJUN, 1997, p. 92). Em relao s ideias dos trs grupos, os recogidos acreditavam ter a mente iluminada
pela ao do Esprito Santo, os visionarios teriam revelaes de carter apocalptico e reformistas e os dexados
teriam desenvolvido uma (...) conciencia autnoma libre de latradicin y de laautoridad (NIETO SANJUN,
1997, p. 93).
126
Tendo reformado e fundado diversas instituies com o objetivo de formar religiosos (GRANADO
BELLIDO, 1997).
127
Atravs cartas de Joo de vila identificamos a grande influncia de seus ensinamentos em diversos setores e
camadas da sociedade.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
252

A dedicao e importncia de Joo de vila podem ser atestadas pelas diversas cartas
que escreveu. Nelas possvel perceber sua ao enquanto conselheiro espiritual. Suas cartas
atestam a sua dedicao em aconselhar, instruir e consolar seus fieis. Com um discurso claro e
pedaggico, ele ia ao encontro s necessidades espirituais e as angstias terrenas de seus fiis.
O seu tratado espiritual, o Audi, Filia
128
, considerado uma das mais importantes
obras religiosas do Sculo de Ouro espanhol. Ela o resultado da correspondncia entre Joo
de vila e Sancha Carrillo, irm de um de seus discpulos. Escrito ao longo de sua carreira, a
primeira verso publicada sem autorizao da Igreja, em 1556, foi proibida pela Inquisio. A
obra passou por correes, e sua verso final foi publicada apenas em 1574, cinco anos aps a
morte de seu autor.Pelo seu carter pedaggico, essa obra foi extremamente importante para a
instruo dos catlicos ibricos no combates do avano das ideias reformistas protestantes do
sculo XVI.
Apesar de sua importncia, o Audi, Filia no a nica fonte para entendermos o
pensamento de Joo de vila. Segundo Granado Bellido (1997) vila tambm publicou a
obra Declaracin de los diez mandamientos, que cantan los nios en la doctrina
129
.
Contudo, so nas cartas de Joo de vila que encontramos muitas de suas ideias. Esse
material, que tambm ser utilizado por ns, de extrema importncia para conhecermos os
questionamentos e inquietaes da populao que se correspondia com o pregador de
Andaluzia.
Dentre os diversos temas tratados por Joo de vila para aconselhamento dos fiis
sobre o bem viver, est, tambm, uma preocupao com a to temida morte. Como forma
de responder as questes relacionadas a morte analisaremos trs cartas. As missivas que
selecionamos fazem parte do livro Letters of Blessed John of Avila. A obra, publicada em
1904, rene vinte e cinco cartas escritas por Joo de vila ao longo de sua atividade pastoral.
A traduo das mesmas do espanhol para o ingls foi realizada pelos monges beneditinos da
Abadia de Stanbrook, sendo que a obra contm prefcio de R. R. Abbot Gasquet, O. S. B.

128
A obra originalmente foi publicada sob ttulo de: Libro Espiritual que trata de los malos lenguajes del
mundo, carne y demonio, y de remedios contra ellos. De la Fe, y del proprio conocimiento, de la Penitencia, de
la Oracin, Meditacin, y Pasin de nuestro Seor Jesucristo, y del amor de los prjimos. Compuesto por el
Reverendo Padre Maestro Juan de Avila predicador en el Andaluzia.
129
Ainda segundo o autor a obra Contemptus mundi nuevamente romanzado, comumente atribuda ao Frei Luis
de Granada, pode ser de autoria de Joo de vila (GRANADO BELLIDO, 1997, p. 08).
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
253

A primeira das cartas que selecionamos
130
uma missiva consolando uma viva pela
morte do marido; a segunda carta
131
instrui um casal de cristos, ensinando-os como se
preparem para a morte; e a terceira carta
132
endereada a uma senhora em luto pela morte do
filho. Para uma maior compreenso do pensamento do autor, utilizamos tambm o Audi, filia
em nossa anlise.

Morte e Luto no pensamento de Joo de vila

A premissa para entendermos o pensamento de Joo de vila sobre a morte
compreendermos que ele concebe o ser humano como uma criao da vontade divina e, que
s pode ser salvo por Deus se viver como seu servo. Com isto, a morte tambm faz parte dos
planos de Deus, mas cabe ao homem guiar sua vida at que chegue o momento de sua morte.
Por meio de escolhas realizadas em vida, o ser humano tem o poder de escolher qual caminho
ser o seu aps a morte, o Paraso ou o Inferno. Essa forma de pensamento foi dominante
durante toda a Idade Mdia, Le Goff (2006) a sintetiza:
A crena nesse Alm confere vida dos cristos medievais caractersticas
particulares. A vida aqui em baixo um combate, um combate pela salvao,
por uma vida eterna; o mundo um campo de batalha onde o homem se bate
contra o Diabo, quer dizer, em realidade, contra si mesmo. Pois, herdeiro do
Pecado Original, o homem est arriscado a se deixar tentar, a cometer o mal
e a se danar. Confrontam-se nele o vcio e a virtude, pondo em jogo seu
destino eterno. Vindo das tradies guerreiras pertencentes tanto herana
romana quanto herana brbara, o tema gnstico do combate dos vcios e
das virtudes, que se introduz muito cedo na literatura e na iconografia
crists, faz descer sobre a terra, na alma de cada cristo, a perspectiva do
Alm. Sobre esse campo de batalha de vida ou morte que o mundo, o
homem tem por aliados Deus, a Virgem, os santos, os anjos e a Igreja, e,
sobretudo sua f e suas virtudes; mas tem tambm inimigos: Sat, os
demnios, os herticos e, sobretudo, seus vcios e a vulnerabilidade advinda
do Pecado Original. A presena do Alm deve ser sempre consciente e viva
para o cristo, pois ele arrisca a salvao a cada instante de sua existncia, e
mesmo se ele no est consciente, esse combate por sua alma travado sem
trgua aqui em baixo. O cotidiano vivido do cristo ou da crist da Idade
Mdia feito de uma trama escatolgica. Da o pavor da morte sbita. Quem
pode nesse combate pretender estar a cada instante puro de todo pecado e em
luta contra Sat? O Alm uma dimenso imediata da vida neste mundo (LE
GOFF, 2006, p. 22).

130
Carta V: To a widow, consoling her for the death of her husband (p.49-55).
131
Carta VIII: On preparation for death (p. 65-68).
132
Carta XI: To console a lady grieving for the absence of her son (p. 81-84).
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
254

Para Joo de vila, a vida do ser humano uma constante batalha que termina com a
sua morte e o seu julgamento. Sendo que, o ps-morte deve ser a principal preocupao do
cristo. Para o apstolo de Andaluzia a vida terrena como uma iluso, o que
verdadeiramente importante ocorre aps a morte (AVILA, 1904, p. 51). Por isso os cristos
devem trilhar sua vida se preparando para tal momento, afinal o ser humano no sabe quando
morrer.
Para ele, os homens desconhecem quando vo morrer, por isso necessrio que a vida
seja uma constante preparao para a morte. A recompensa de uma vida vivida na obedincia
Deus a salvao eterna. Afinal quando se morre a Deus que cabe [...] la resolucin o de
perdicin para siempre, o de salvacin para siempre (VILA, 1997, p. 318). Todavia, esse
caminho que precisa ser percorrido para alcanar a salvao da alma amargo e difcil. Deus
separa os bons dos maus atravs de provaes na terra, por isso o sofrimento deve ser
entendido e aceito pelo fiel. A obedincia s vontades divinas uma prova de f, mas apenas
crendo no se consegue a salvao, pois necessria tambm a prtica de obras. Em suma:

Sua vida consiste em se aproximar de Deus: para fazer isso voc deve se
aventurar a se separar de coisas visveis e lembrar que em pouco tempo todas
elas sero tomadas de voc. Pratique leitura e orao espiritual, v
confisso e Comunho; e deixe o nico objeto da sua vida ser servir a Deus
[...]. Seja o mais carinhoso em seu amor por Deus e ao seu vizinho, seja o
mais caridoso quanto possvel para com os outros, e seja firme como uma
rocha aguentando os desafios enviados a voc pela Providncia Divina. Boas
obras so inteis a no ser que ns suportemos a cruz tambm, nem
sofrimento nos da lucro a no ser que levamos uma vida crist. Se isso
parece difcil para ns, contemple nosso Senhor e Mestre e veja quantos
foram os Seus trabalhos e dores. O que Ele era, o que Ele deseja que Seus
seguidores fossem, cada um da sua maneira, pois Ele pedia e conseguia de
Seu Pai que onde Ele estivesse, Seus seguidores tambm pudessem estar.
Portanto ns no devemos temer seguir Ele em Suas dores aqui em baixo e
ainda desejar compartilhar com Ele em Sua felicidade. Apesar de ser a parte
mais dolorosa dividir as Suas mgoas, ainda melhor, pois ns poderemos
apreciar a presena do Nosso Senhor mais completamente por termos
batalhado por Ele aqui. Se ns sofrermos com Ele, ns tambm iremos
reinar com Ele
133
(AVILA, 1904, p.66-67, traduo nossa).

133
Your life consists in drawing nearer to God: to do this you must endeavour to detach yourself from visible
things and remember that in a short time they will all be taken from you. Practise spiritual reading and prayer; go
to confession and Holy Communion; and let the one object of your life be to serve God []. Be most tender in
your love for God and your neighbour; act in as charitable away as possible to others, and be firm as a rock in
bearing the trials sent you by Divine Providence. Good works are of no use unless we bear the cross as well, nor
do sufferings profit us unless we lead a Christian life. If this seem hard to us, let us contemplate our Lord and
Master, and see how many were His labours and pains. What He was, that He wishes His followers to be, each in
his own measure, for He asked and obtained from His Father that where He was there might His servants also be.
Therefore we must not fear to follow Him in His pains here below and yet wish to share with Him in His present
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
255


O caminho percorrido em vida para alcanar o Paraso tem seu fim com o momento da
morte. Joo de vila entende que a verdadeira preocupao do fiel deve ser com o destino
de sua alma. Portanto, no momento da morte perceptvel que a carne no importante
diante de questes como a Salvao. Esse momento da morte, em que o corpo deixa de
possuir valor ou significado, descrito por vila:
[...] Piensa cmo caers en la cama, y cmo has de sudar el sudor de la
muerte, se levantar el pecho, se quebratarn los ojos, se perder esta unin
tan amistosa del cuerpo y del alma. Amortajarn despus tu cuerpo, y lo
pondrn en unas andas, y te llevarn a enterrar, llorando unos y cantando
otros. Te echarn en una sepultura chica, te cubrirn con tierra, y, despes de
haberte pisado, quedars sola, y sers olvidada enseguida. [...] Mira all con
atencin en qu terminan la carne y su gloria [...] (VILA, 1997, p. 316-
317).
Para o autor, no sabemos a hora de nossa morte, por isso devemos nos preparar em
vida para esse momento, como encarar a morte do prximo, e acima de tudo como lidar com o
sofrimento pela morte de um amigo ou de um familiar, que tanta tristeza traz aos homens. Em
duas das cartas que selecionamos para anlise
134
, Joo de vila escreve que faz parte da
vontade de Deus a provao e o sofrimento humano, mesmo esse tendo causado pela morte de
um familiar (AVILA, 1904, p. 49). Sendo que, atravs desse sofrimento, Deus escolhe os seus
filhos. Assim como Abrao deveria sacrificar seu filho Isaac em obedincia a Deus, deve-se
manter a f na Sua misericrdia quando perdemos algum, afinal est sendo feito a vontade
divina (AVILA, 1904, p. 49-50).
Apesar do sofrimento como provao divina, Joo de vila indica que a tristeza e o
luto no devem ser um limitao a vida. Afinal, nenhuma das desgraas humanas se iguala as
que Jesus passou. O nmero dos sofrimentos que Cristo passou foi igual ao nmero de gotas
de gua do oceano (AVILA, 1904, p. 51). Sendo assim, se at o Filho de Deus sofreu, no
cabe ao homem reclamar das suas provaes.
Apesar de compreender a grande tristeza causada pela perda de algum, Joo de vila
insiste, em diferentes partes dos seus escritos, que o sofrimento que conduz morte parte da
condio humana para gozar da vida eterna. Por isso, a devoo essencial para enfrentar a

bliss. Although it be the more painful part to partake of His sorrows, yet it is the better, for we shall enjoy our
Lords presence more fully for having toiled for Him here. If we suffer with Him, we shall also reign with Him
(AVILA, 1904, p.66-67).
134
Carta V ("To a widow, consoling her for the death of her husband", p.49-55), e carta XI, (To console a lady
grieving for the absence of her son, p. 81-84).
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
256

dor do luto. Nesse sentido, a devoo mariana tambm ganha destaque nos seus textos, pois
dentre as todas as mulheres, Maria foi a quem mais sofreu com a perda de um filho e servem
como modelos a serem seguidos.
Se ns nos gloriamos em sermos servos de Nossa Senhora, ns no
deveramos compartilhar das suas dores? Conforme ns a olhamos de p aos
ps da cruz de nosso Senhor, a contemplemos com uma alma to cheia de
tristeza quanto ela [...]. Ento deixemos queles que desejam unio com a
Virgem Abenoada e seu Filho, desejar alguma parte dos seus
sofrimentos
135
(AVILA, 1904, p. 82, traduo nossa).
A devoo a Maria e ao seu filho so essenciais para superar o luto e o sofrimento pela
morte de algum e,assim como eles, os homens nunca devem perder a f e a confiana na
misericrdia divina, mas devem acrescentar a isso, devoo, orao constante, boas obras,
para que o cristo catlico se prepare para a morte e supere o luto.
A morte e o luto devem ser entendidos como parte do pensamento e da pedagogia do
cristo ideal de Joo de vila. Elemento extremamente importante para a constituio de uma
religiosidade catlica de acordo com os preceitos do Conclio de Trento (1545-1563). Ao
entendermos como a vida e a morte eram vistos naquele perodo, podemos compreender um
aspecto da mentalidade ibrica nos tempos das Reformas Religiosas e podemos refletir, um
pouco mais, sobre questes ainda atuais para os homens e mulheres de hoje. Afinal, ainda
questionamos o sentido da morte e buscamos uma forma menos traumtica de decifr-la.

Referncias

Fontes primrias:
AVILA, John of. Letters of Blessed John of Avila. Worcester: Burns & Gates LTD, 1904.
VILA, San Juan de.Audi, filia. Edio, introduo e notas de A. Granado Bellido. Madrid:
San Pablo, 1997.
Bibliografia:
BLUM, Claude. Captulo 14: A loucura e a morte no imaginrio coletivo da Idade Mdia e do
comeo do Renascimento (sculos XII-XVI). Aspectos do problema. IN: BRAET, Herman;

135
If we glory in being our Ladys servants, should we not share in her dolours? As we gaze on her standing at
the foot of our Lords cross, let us contemplate her with a soul filled as hers was with sorrow []. So let those
who wish for union with the Blessed Virgin and her Son, desire some share in their sufferings (AVILA, 1904, p.
82).
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
257

VERBEKE, Werner (Eds). A Morte na Idade Mdia. So Paulo: Editora da Universidade de
So Paulo, 1996. p. 271-303.
CAETANO, Dhigo Jos. O Medo da Morte na Idade Mdia: uma viso coletiva do
ocidente. Belm: LiteraCidade, 2012.
COSTA, Ricardo da.A Morte e as Representaes do Alm na Doutrina para crianas (c.
1275) de Ramon Llull. Disponvel em: http://www.ricardocosta.com/artigo/morte-e-
representacoes-do-alem-na-idade-media-inferno-e-paraiso-na-obra-doutrina-para. Acesso em:
13 out. 2013.
DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente. 1300-1800: Uma cidade sitiada. So
Paulo: Companhia das Letras, 2009.
GIMENEZ, Jos Carlos. Danas Macabras: Uma crtica social na Baixa Idade Mdia. Revista
Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 11, p. 43-52, set. 2011.
Disponvel em: http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pdf10/03.pdf. Acesso em: 29 set. 2013.
HUIZINGA, Johan. O Outono da Idade Mdia. So Paulo: Cosac Naify, 2010.
LAUWERS, Michel. Morte e Mortos. IN: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude
(Coord.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval: Volume II. Bauru: Edusc, 2006. p.
243-261.
LE GOFF, Jacques. Alm. IN: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (Coord.).
Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval: Volume I. Bauru: Edusc, 2006. p. 21-34.
MUOZ, Luiz. Vida y virtudes del venerable varn el P. Maestro Juan de vila,
predicador apostlico. [S.I.]: Biblioteca Virtual Universal, 2003.
NIETO SANJUN, Jos C. El Renacimiento y la Otra Espaa: Visin Cultural
Socioespiritual. Genve: LibrairieDroz S.A., 1997.



A HISTRIA NA ENCRUZILHADA: O CANDOMBL, O HISTORIADOR E SUAS
FERRAMENTAS
Gerson Machado
Fundao Cultural de Joinville/ Museu Arqueolgico de Sambaqui de Joinville

Resumo:
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
258

Este trabalho apresenta reflexes de como se deu a aproximao do historiador com o seu
universo de pesquisa, no caso, os candombls, religio de escopo afro-brasileiro, em Joinville,
cidade situada no nordeste do Estado de Santa Catarina. A anlise debruou-se sobre o
fenmeno numa temporalidade recente, compreendida entre as dcadas de 1980 e 2000. Para
tanto, em termos terico-metodolgicos, selecionou opes estratgicas que possibilitaram a
configurao de uma trilha interpretativa aplicada aos registros de relatos obtidos pela
metodologia da Histria Oral, pela etnografia histrica e pelas fontes imagticas e impressas
de carter jornalstico. A reflexo debruou-se sobre como uma cidade, cuja imagem est
associada ao mito fundador alemo, acolheu esta denominao religiosa. Tal exerccio
possibilitou identificar narrativas cujos contedos revelaram tenses, disputas e acomodaes,
repertoriando novas formas de subjetivao.

Palavras-chave: Histria das Religies; Histria Oral; Religies Afro-brasileiras.


Apresentao

Neste trabalho apresento reflexes sobre como tornar os Candombls um fenmeno
passvel de anlise pela historiografia, a partir de seu estabelecimento numa cidade
catarinense muito marcada pela industrializao e pelo mito fundador europeu vinculado aos
alemes. Joinville o cenrio onde realizei minha pesquisa, procurando entender como a
cidade acolhe essas manifestaes religiosas. Diante disso, foi importante calibrar o olhar
procurando fontes e indcios que marcaram o desenvolvimento dessa prtica religiosa no
tempo, procurando entender de que forma Joinville se insere na logstica de expanso dessas
religies no Brasil? Como os sinais distintivos dessas religies so negociados no mercado
religioso da cidade?
importante confessar que a criao de uma problemtica como essa no foi algo muito
tranquilo. Partiu, sobretudo, da descoberta desse universo religioso durante a fase de escrita
da dissertao do mestrado. Naquele momento, por diversos motivos descobri uma
comunidade de Candombl em Joinville, a qual comecei a frequentar com certa assiduidade a
partir de 2001, levado por uma curiosidade meramente acadmica e, tambm, pelo fascnio
exercido pelos adornos, os cheiros, as comidas, a devoo e toda a performance dos fiis que
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
259

passaram a colorir o meu olhar quase cartesiano e a me surpreender a cada ritual que tive e
tenho oportunidade de participar.
Era uma casa dedicada a Oxum, Orix profundamente marcada pela sabedoria, pela
fertilidade e pelo elemento gua. Em dois anos de observaes, muito mais do que um registro
de carter etnogrfico foi se consolidando na minha subjetividade. No final de 2002 e incio
de 2003 me vi lanado ao desafio de me dedicar ao culto aos orixs (less or) e, como tal,
me decidi iniciar no Candombl, conduzido pela zeladora Iyalorix, Jacila de Oxum, e pelo
Sr. Mucongo Bara de Ogum Xoroqu.
Analogamente ao mito em que Ogum se encanta por Oxum
136
, assim me entendi e inseri
neste universo. Foram 21 dias de recluso onde muitas coisas aconteceram, inclusive o insight
daquilo que poderia ser uma futura pesquisa de doutorado. Creio que muito do que hoje
apresento leitura tributrio desse momento inicial. Confesso que a iniciao Ogum me
abriu vrios caminhos, entre eles, o desafio de registrar e discutir a formao histrica do
Candombl na cidade de Joinville. Desde ento, procuro registrar esse desenrolar me
tornando, tambm, agente e testemunha de muitas rupturas e muitas continuidades que fazem
o Candombl ser o que na Manchester Catarinense.


A Manchester Catarinense

Manchester Catarinense uma das alcunhas do municpio de Joinville. Essa
denominao se d pelo fato dela apresentar o maior parque tecnolgico e industrial do
Estado de Santa Catarina, consolidado, principalmente, entre as dcadas de 1950 e 1980. Essa

136
(...)Ogum estava cansado do trabalho de ferreiro e partiu para a floresta, abandonando tudo. Logo que os Orixs
souberam da fuga de Ogum, foram a seu encalo para convenc-lo a voltar cidade e froja, pois ningum podia ficar sem
os artigos de ferro de Ogum, as armas, os utenslios, as ferramentas agrcolas. Mas Ogum no ouvia ningum, queria ficar no
mato.(...) Sem os instrumentos para plantar, as colheitas escasseavam e a humanidade j passava fome.
Foi quando uma bela e frgil jovem veio assemblia dos orixs e ofereceu-se a convencer Ogum a voltar forja. Era Oxum
a bela e jovem voluntria. Os outros orixs escarneceram dela.(...) Mas Oxum insistiu, disse que tinha poderes de que os
demais nem suspeitavam(...) Assim Oxum entrou no mato e se aproximou do stio onde Ogum costumava acampar. Usava ela
to-somente cinco lenos transparentes presos cintura em laos, como esvoaante saia. Os cabelos soltos, os ps descalos,
Oxum danava como o vento e seu corpo desprendia um perfume arrebatador. Ogum foi imediatamente atrado,
irremediavelmente conquistado pela viso maravilhosa, mas se manteve distante. (...) Oxum o via, mas fazia de conta que no
(...) Ela danava, o enlouquecia. Dele se aproximava e com seus dedos sedutores lambuzava de mel os lbios de Ogum (...) E
ela o atraa para si e ia caminhando pela mata, sutilmente tomando a direo da cidade.(...) Quando Ogum se deu conta, eis
que encontravam-se ambos na praa da cidade. (...) E os orixs aplaudiram a dana de Oxum. Ogum voltou forja e os
homens voltaram a usar seus utenslios e houve plantaes e colheitas e a fartura baniu a fome e espantou a morte. Oxum
salvara a humanidade com sua dana de amor. (PRANDI, 2001, p.p.321 323)
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
260

alcunha relacionada ao homnimo municpio ingls que se destacou durante a revoluo
industrial e por apresentar um importante polo industrial nos dias atuais, inclusive.
Joinville uma cidade localizada no nordeste do estado de Santa Catarina e conta com
uma populao de mais de 500 mil habitantes.
137
O municpio se consolidou como um
importante entroncamento geo-econmico-cultural da Regio sul do Brasil. Tendo isso em
conta preciso considerar que as vivncias dos migrantes, construdas anteriormente ao
estabelecimento na cidade, no foram apagadas, pelo contrrio, serviram para compor um
cenrio simblico onde os grupos passaram a negociar os seus sinais diacrticos como forma
de recomporem as suas identidades.
O reconhecimento e o auto reconhecimento dos membros das religies afro-brasileira
um dado problemtico tendo em vista o cenrio constitudo pelo imaginrio de uma cidade
profundamente marcada pelo ethos do trabalho e pelo mito do empreendedorismo alemo.
A instalao e a manuteno de espaos dedicados aos cultos afro-brasileiros em
Joinville, como em qualquer outra cidade do Brasil, provoca estranhamentos, conflitos e
acomodaes, prprios do fenmeno das etnicidades, entendida como negociao para a
sobrevivncia das diferenas. , portanto, um fenmeno que ocupa o campo do poder e das
disputas lingusticas que institui o(s) sentidos da vida cotidiana das cidades.


Pressuposies para Interpretaes

Lvio Sansone, baseando-se em obras de intelectuais que versam sobre esse tema,
prope uma interessante diviso em trs perodos, para a anlise da questo das relaes
raciais no Brasil. Situa o primeiro perodo entre o fim da escravido e os anos de 1920,
quando as relaes sociais eram determinadas por uma sociedade altamente hierrquica, em
termos tanto de cor, como de classe. Os indivduos negros, que eram em sua maioria
pertencentes s classes mais baixas, sabiam o seu lugar e a elite, que era inteiramente
branca, podia manter suas posies facilmente, sem se sentir ameaada. (SANSONE, 2002,
p. 255)

137
Conforme dados do IBGE a populao estimada para Joinville/SC, no ano de 2010, de 515.250 habitantes.
(Disponvel em: http://www.ibge.gov.br/cidadesat - acessado em 05.10. 2011.)
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
261

O segundo perodo identificado desde a ditadura populista de Vargas, nos anos 1930,
at o fim do perodo militar nos anos 1970. Esse perodo seria marcado por um afrouxamento
no quadro da mobilidade social, permitindo aos negros ascenderem posies dentro da
excludente sociedade brasileira, graas s oportunidades no campo de emprego que passou a
incorporar a mo de obra negra, desprezada no perodo anterior. Tambm, nesse perodo, a
cultura e a religio negra adquiriram maior reconhecimento oficial [sendo que] nos ltimos
anos da ditadura houve um crescimento da vida associativa em geral, que criou condies
mais favorveis para as organizaes negras (SANSONE, Op. Cit.. p. 255), incluindo-se aqui
uma expanso dos espaos religiosos afro-brasileiros, importantes caracterizadores da
etnicidade negra.
Por fim o ltimo perodo que compreende o processo de redemocratizao, na dcada de
1980, at os dias atuais, muito marcados pela abertura das importaes que permitiram o
acesso a muitos bens culturais estrangeiros, assim como, pelo uso da cultura negra brasileira
pela indstria cultural nacional e internacional. Vale ressaltar que, para esse autor, no perodo
anterior abolio da escravido a sociedade brasileira convivia muito mais amigavelmente
com a cultura de origem africana do que depois da abolio.
A partir da periodizao proposta por Sansone importante integrarmos, ao conjunto
das relaes raciais, aspectos das religies afro-brasileiras, j que s muito recentemente elas
deixaram de ser religies tnicas.(PRANDI, 1998) Entretanto, devemos relativizar essa
afirmao sob o pena de, caso no o fizermos, assumirmos uma postura generalista desatenta
s circunstncias em que as mesmas se organizam. Dito de outra maneira, se por um lado
ocorre uma popularizao e consumo da linguagem especfica da cultura afro-brasileira, -
especialmente do campo religies componentes desta matriz-, por outro lado, no s nos
centros urbanos onde essas religies se instalaram mais recentemente, mas, inclusive, nos
centros onde sua presena mais tradicional, temos aes de intolerncia em relao s
mesmas.
Sobretudo, toda a teia de relaes na qual os candombls se enredam deve ser
percebida a partir de uma sensibilidade aguada, bem como, com ateno e vivncia no
espao a ser observado, a fim de se cumprir a ideia de Gilbert Ryle, trazida por Clifford Gertz,
que a da realizao de uma descrio com o maior nmero de detalhes possveis, conhecida
como descrio densa, entendida como uma hierarquia estratificada de estruturas
significantes. (GEERTZ, 1989, p. 5.)
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
262

Em grande medida a pesquisa em espaos como os que so propostos nesse trabalho,
exigem uma perspectiva diatpica em virtude de o historiador estar situado a partir da cultura
ocidental interpretando um espao outro, ou no dizer de Michel Foucault uma heterotopia.
(FOUCAULT, 2006)
Sobretudo o trabalho realizado (MACHADO, 2012) discute de que forma as religies
afro-brasileiras se inserem na dinmica da dispora negra, em termos macro, considerando as
questes nacionais e, em termos locais, busca compreender como isso se processa no cenrio
apontado anteriormente. Para tanto, importante identificar os espaos utilizados para o culto
das religies afro-brasileiras em Joinville e as suas formas de organizao; entender como os
membros das comunidades religiosas afro-brasileiras de Joinville narram as trajetrias grupais
e individuais e como as diversas denominaes religiosas do escopo afro-brasileiro
estabelecem os seus sinais distintivos.
Complementarmente importante, tambm, compreender como a cidade atribui
significados para os espaos e para os participantes das religies afro-brasileiras e vice-versa.
A partir dessa perspectiva, reiterada por outro trabalho que coloca em dilogo a memria e a
histria, num movimento denominado como frenesi da memria ou, conforme a prof. Jacy
Seixas, revalorizao retrica da memria, cujo entendimento de que

A memria a tradio vivida - a memria a vida e sua atualizao no
eterno presente espontnea e afetiva, mltipla e vulnervel; a histria o
seu contrrio, uma operao profana, uma reconstruo intelectual sempre
problematizadora que demanda anlise e explicao, uma representao
sistematizada e crtica do passado (...) A memria encontra-se, assim,
prisioneira da histria ou encurralada nos domnios do privado e do ntimo,
transformou-se em objeto e trama da histria, em memria historicizada.
(SEIXAS, 2001, p.p. 40-41. (destaques no original))

Por fim cabe advertir que medida que trabalhamos (aprisionamos) a memria no
campo da reflexo histrica precisamos cuidar para no tomarmos aquela por esta. Dito de
outra forma ... penso ser necessrio iluminar a memria tambm a partir de seus prprios
refletores e prismas; necessrio incorporar tanto o papel desempenhado pela afetividade e
sensibilidade na histria (...).(SEIXAS, Op. Cit. p. 44. (destaques no original)) Assim as
lembranas mnemnicas provocadas e registradas atravs da metodologia da Histria Oral so
algumas das principais fontes desta pesquisa, tendo-se em conta a relativa proximidade do
perodo de estudo. Para analisarmos o perodo em questo h um manancial de fontes,
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
263

constitudas de pessoas que vivenciam o cotidiano desses espaos religiosos. Portanto,
destacamos que a memria que aqui acessada uma memria trabalhada e definida de
acordo com os quadros sociais apontados por Maurice Halbwachs.(HALBWACHS, 1990;
BOSI,1994, p.53-63) Ecla Bosi discute a concepo de que ... lembrar no reviver, mas
refazer, reconstruir, repensar, com imagens e idias de hoje as experincias do passado (...) A
lembrana uma imagem construda pelos materiais que esto, agora, nossa disposio.
(BOSI, Op. Cit., p.55)
De outra parte a escolha metodolgica para o uso de fontes orais se deu mediante o fato
dessas fontes apresentarem informaes que as escritas no conseguem registrar, o que para o
estudo em questo bastante importante j que tratamos de uma denominao religiosa que
valoriza a oralidade como forma privilegiada de transmisso da experincia/saber. Vale
destacar que esta tipologia de fonte vem adquirindo, cada vez mais, credibilidade no meio
historiogrfico como possibilidade de estudo. Voldaman ao discorrer sobre a questo dos
depoimentos orais atribui-lhes a qualidade de fontee, como tais, sujeitos ao tratamento crtico
por parte do historiador. (VOLDAMAN, 1998 (b))
Defendo a postura que a ao do historiador tanto do ato da coleta como no
processamento do testemunho seguir em partes tcnicas prprias a serem desenvolvidas por
ele mesmo e, por outro lado, alguns procedimentos advindos de outras reas do
conhecimento: da Sociologia na formulao e na conduo da pesquisa e da Psicologia, nos
elementos que o auxiliem nas interpretaes da mensagem.(VOLDAMAN, 1998 (a))

Tipologias de Fontes

A principal fonte utilizada na pesquisa em questo a do tipo oral, mais especificamente
as entrevistas-depoimento. Essa tipologia de entrevista consiste em abordar um sujeito cuja
autoridade seja reconhecida dentro da temtica proposta. Dessa forma, a partir de um roteiro
semi-estruturado o entrevistador solicita ao entrevistado que relate as suas
lembranas/vivncias relativas temtica.(Idem)
Diante disso privilegiei pessoas que tiveram uma trajetria dentro das religies afro-
brasileiras em Joinville, no perodo entre as dcadas de 1980 a 2000.
138
Especialmente as que

138
Para entender o universo dos seguidores dessas religies, ver: PRANDI, 2003.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
264

ocupam um lugar de destaque no seio de uma religio profundamente hierarquizada. Nesse
sentido, foram abordados os sacerdotes e, na ausncia desses, os membros mais velhos dos
espaos sagrados afro-brasileiros pesquisados em Joinville/SC. Essa seleo, sobretudo, nos
possibilitou identificar as negociaes identitrias dessas religies e as trajetrias subjetivas e
coletivas, entre outros aspectos.
Tomei cuidado para com o que Thompson denominou de equilbrio social dos relatos
coletados.(THOMPSON, 1992) Considerando isso entrevistei representantes dos mais
diversos espaos de religies afro-brasileiras em Joinville. A entrevista foi um momento
bastante importante e caracterizou-se por variados estilos que se desenvolvem e so adaptados
pelo entrevistador. Paul Thompson, tambm, nos inspira medida que d uma importante
contribuio quanto aos procedimentos metodolgicos para a realizao de entrevistas, que
nos serviram como guia. (THOMPSON, Op. Cit,, p.p. 254-278)
A anlise das entrevistas outra etapa do trabalho, na qual levei em conta que o ato de
lembrar se d sob o ... ponto de vista cultural e ideolgico do grupo em que o sujeito est
situado, (BOSI, Op. Cit., p.64) ou seja, h uma relao, conforme aponta Charles Bartlett
entre o ato de lembrar e o relevo existencial e social do fato recordado pelo sujeito. A matria
prima da recordao condicionada pelo interesse social do sujeito. importante ressaltar
que a modalidade de histria oral que estou utilizando nesta pesquisa parte de uma
performance, que a narrativa oral, portanto, os enunciados significativos no se esgotam nas
palavras proferidas eles se estendem para os gestos, o tom de voz, as pronuncias, os silncios,
etc., os quais, por vezes, no coincidem com a palavra dita. Como nos alerta Alessandro
Portelli:

A historiografiabaseada em fontes orais uma forma de escrita, mas no
pode esquecer de origens orais; um texto, mas no pode esquecer que nasce
como performance. Por isso, os historiadores orais citam muito mais
amplamente as palavras de suas fontes, conservando o mximo possvel de
sua sintaxe e estilo.( PORTELLI, 2010, p..216. (destaques no original))

Neste sentido, o trabalho desenvolvido pelo historiador mais um na criao de
significados em torno da problemtica em questo e, vale ressaltar, nem sempre o
enunciador com maior autoridade. Esse destaque importante j que estamos lidando com um
grupo de pessoas cujo papel desempenhado pela hierarquia de fundamental importncia.
Todavia, o ofcio historiogrfico justamente o de cingir os diversos entrevistados,
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
265

colocando-os em dilogos, frente problemtica. Este o ato criador do historiador, sendo ele
o responsvel pelos resultados dessa operao.
Na pesquisa que resultou em minha tese de doutorado realizei 16
139
entrevistas entre os
anos de 2005 e 2011, com pessoas de ils axs e terreiros de diversos bairros de Joinville. As
duas primeiras foram gravadas com equipamento de gravao para fitas cassetes. As
posteriores foram registradas com o uso de filmadora que utiliza como suporte as fitas Mini-
DV. Todas elas foram convertidas para arquivos digitais, porm seus suportes originais esto
mantidos em arquivos especficos.
As transcries foram feitas de forma editada procurando adequ-las s normas da
lngua portuguesa, retirando-se repeties desnecessrias, facilitando, assim, a leitura. Em
algumas situaes mantive alguns cacos da entrevista sempre que estes foram considerados
importantes para a compreenso do significado das falas dos entrevistados.
A pesquisa contou, tambm, com elementos da etnografia histrica, lembrando que:

fazer etnografia como tentar ler (no sentido de construir uma leitura de)
um manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerncias, emendas
suspeitas e comentrios tendenciosos, escrito no com os sinais
convencionais do som, mas com exemplos transitrios de comportamento
modelado. (GEERTZ, 1989, p. 7.)
140


A citao acima nos mostra que a pesquisa no campo da cultura est mais voltada a uma
interpretao de terceira ou quarta ordem, dada pelo narrador - (cuja narrativa resultante de
um processo de filtragem efetuado tanto por parte dele quanto por parte do grupo onde ele
est inserido). (GEERTZ. Op. Cit. p.23-27 (especialmente)) Sobretudo, concordo com
Antonio Montenegro quando ele afirma que :

... a anlise histrica tem como foco primordial as relaes, os percursos, as
prticas, porque atravs do seu estudo que se podero construir outras
formas de compreenso, que desnaturalizam a relao ou a representao que
procurava associar de forma unvoca o objeto ou a coisa palavra (...)
desnaturaliz-las e ir busca dos fios que as engendram, que as significam.
(MONTENEGRO, 2010, p.31.)


139
16 um nmero importante na cosmologia do candombl brasileiro. Vale destacar que, normalmente, 16 o
nmero de bzios jogados na consulta a if (eridinlogun), e quando o jogo apresenta-os todos abertos significa a
confirmao mxima da resposta dada a um questionamento, chamada de alafia de If.
140
Para uma discusso das relaes entre a historiografia e antropologia de cunho interpretativa ver:
BIERSACK, 1992, p. 97-130.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
266

Esse processo de desnaturalizao passa, tambm, pelo sentido que os relatos orais
passaram a assumir. Contemporaneamente o relato oral ...deixou de ser visto como exclusivo
de seu autor, tornando-se capaz de transmitir uma experincia coletiva, uma viso de mundo
tornada possvel em determinada configurao histrica e social.(ALBERTI, 2005, p. 163)
Esse entendimento deixa claro que apesar de opo por entrevistas focadas em indivduos,
seus enunciados falam de si e da coletividade em que esto inseridos. No caso, boa parte deles
ocupa lugar de destaque na hierarquia do Candombl, tendo, portanto, a autoridade necessria
para a elaborao da narrativa. (BENJAMIM, 1994, p.p.198-199) Sobretudo a opo pelo uso
das fontes orais para a discusso em torno da elaborao de trajetria, identidades e
subjetividades relativas ao campo religioso do Candombl joinvilense assenta-se no princpio
de que:

a constituio da memria objeto de contnua negociao. A memria
essencial a um grupo porque est atrelada construo de sua identidade. Ela
[a memria] resultado de um trabalho de organizao e de seleo do que
importante para o sentimento de unidade, de continuidade e de coerncia
isto , de identidade. (ALBERTI, Op. Cit. p. 167)

Tambm, realizei incurses em espaos consagrados s religies afro-brasileiras, com a
finalidade de se realizar descries de cunho etno histrico, atravs de registro fotogrfico e
audiovisual. Essa atividade possibilitou o estabelecimento de contatos com pessoas que
posteriormente se tornaram fontes de pesquisa. Como forma de mapear os espaos de culto
das religies afro-brasileiras dedicados ao Candombl realizei visitas aos espaos em dias
com e sem ritual.
141
As visitas foram importantes medida que observei como os membros
das comunidades dos terreiros e Ils Ax da cidade organizam-se em termos cotidianos,
preparando-se para os rituais secretos e, especialmente, como eles preparam a exibio
pblica dos rituais e de suas performances. A observao dos rituais pblicos deixou evidente
como ocorre a construo das sociabilidades, em especial, as negociaes em torno dos sinais
diacrticos de sua identidade.
A fotografia um outro elemento importante, muito presente neste trabalho de pesquisa.
Neste sentido ela cumpre papel fundamental, tanto no sentido de provocar a memria de
muitos dos entrevistados, que no se furtaram em organizar seus depoimentos baseando-se em

141
SILVA, 1995, P.298-309, nos inspirou na realizao nessa parte da pesquisa.
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
267

registros fotogrficos feitos nas pocas em que estavam diretamente envolvidos na vivncia
da religio e na consolidao de sua agremiao. Alm de servir como suporte aos autores de
relatos memorialsticos, esse recurso uma importante ferramenta para a produo de
reflexes acadmicas, como as do campo da historiografia e da antropologia. Dessa forma,
Luciana Aguiar Bittencourt apresenta importantes contribuies quanto ao uso da imagem nas
cincias humanas enfocando dois aspectos principais relacionados produo e ao uso das
mesmas: a capacidade de registro de informaes e a de representar o prprio conhecimento,
que o campo cientfico do qual a autora fala.(BITTENCOURT, 1998)
Assim, Bittencourt concorda que as imagens do conta de explicar e/ou explicitar coisas
que o texto escrito no consegue. Entretanto ela ressalta que muitas vezes as imagens foram
usadas como apndices, como ilustrao do texto escrito, em decorrncia dessa forma de
expresso lingustica ser a mais valorizada e a forma consagrada de transmisso e
estabelecimento de um conhecimento vlido no meio acadmico o uso da imagem serve
como um recurso retrico que legitima a veracidade do texto
antropolgico.(BITTENCOURT, Op. Cit. p. 198) Contudo, importante refletirmos sobre
como o visual produz por si s ou, interelacionado com o texto escrito, o conhecimento. um
conhecimento com outro alcance, com outra performance, que d conta de representar
dimenses que, normalmente, escapam ao texto.
Um entendimento muito comum refere-se ao aspecto documental da imagem, o qual
assenta suas bases no carter verossmil que a fotografia assumiu frente representao do
referente. Desde os seus primrdios ela foi vista como um fato objetivo, uma expresso da
racionalidade cientfica e como um vestgio material do tema retratado. Esse valor
culturalmente definido pelo ocidente que d ao visual umas das maiores expresses de
verdade. Em outros sistemas culturais a imagem nem sempre ocupa o lugar central, sendo
que, por vezes, a realidade est assentada fora dos parmetros visuais.
Dessa forma a imagem pode ser entendida como uma narrativa visual, e como toda a
narrativa, parte de decises, recortes, lembranas e principalmente esquecimentos. Assim a
imagem pode ser entendida como um informe ou como um meio de representao de uma
parcela, de um conjunto de significados que compe e institui a realidade. Assim, inmeras
possibilidades surgem a partir dessa ampliao do entendimento do visual: como forma de
retratar a histria visual de um determinado grupo social (situaes, estilos de vida, gestos,
atores sociais, rituais, cultura material, iconografia). Com isso, registram-se os processos de
Anais do III Simpsio do GT Histria das Religies e das Religiosidades da Associao Nacional de
Histria (GTHRR-ANPUH) Vida e Morte nas Religies e nas Religiosidades. Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) . V, n.18, jan/2014. ISSN 1983-2850.
268

mudanas sociais; os impactos advindos dos contatos com outras culturas e etnias. Some-se a
isso a conexo do dados coletados atravs das fontes iconogrficas com os advindos das
pesquisas com a histria oral e memria dos grupos estudados e teremos um quadro razovel
de interpretao do fenmeno estudado.
Essas novas dimenses advindas da interao da visualidade com a oralidade e com a
escrita possibilitam uma compreenso um pouco mais alargada da realidade por mim estudada
nos construes narrativas de pessoas ligadas s religies afro