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As teorias do signo e as significaes lingsticas

Antnio Carlos da Silva


[1]



RESUMO: O presente artigo tem como principal objetivo apresentar um painel de resultados
obtidos a partir de estudos feitos sobre o signo e suas diversas significaes lingsticas, com base
nas teorias de Saussure, Hjelmslev, Barthes, Borba, Peirce, Guiraud, Greimas, Bakhtin e Vigotsky, a
fim de que seja possvel verificar a importncia que tm o signo e suas emanaes no estudo e na
compreenso da linguagem como elemento implementador das aspiraes lingsticas e scio-psico-
ideolgicas do homem.

PALAVRAS-CHAVE: signo, significante, significado, significao, semitica, semntica.

ABSTRACT: The present article shows a panel of results obtained from sign studies and its several
theoretical linguistic meanings by Saussure, Hjelmslev, Borba, Pierce, Guiraud, Greimas, Bakhtin
and Vigotsky; whereby, it can verify the importance of signs and their emanations towards
researches and understanding language as an enabling element to linguistics aspirations and human
social-psycho-ideological.

KEY-WORDS: sign, significant, significance, signification, semiotics, semantics.

1. Reflexo sobre os fundamentos semnticos e semiticos

Tendo em vista o estudo das diversas teorias do signo e suas significaes, faz-se necessria
uma reflexo prvia sobre os fundamentos da Semntica e da Semitica; bem como as relaes que
cada uma delas tem com o tema em questo, o signo lingstico.

1.1. O mtodo semitico tem por conceito fundamental o estudo do signo que, conforme
Saussure (2001), apresenta um primeiro elemento chamado significante, caracterizado no por sua
natureza material, mas como a imagem acstica, a impresso psquica do som, que pode desencadear
um outro fenmeno psico-semiolgico, o significado, o segundo elemento constituinte do signo.
Saussure (2001), em seu Cours de Linguistique Gnrale, diz que a lngua o mais
importante dos sistemas de signos. Ele a considera o mais complexo e o mais utilizado dentre os
chamados sistemas de expresses sgnicas, mesmo sendo a lngua, para ele, apenas uma parte do
universo semiolgico. Ainda para Saussure, existe uma cincia geral dos signos, da qual a
Lingstica poderia ser to somente uma subdiviso, questo que ser por ns elucidada com o apoio
de Roland Barthes.
Para Charles Sanders Peirce (2000), a semitica constituda em trs nveis: o sinttico, o
semntico e o pragmtico. O primeiro revela a relao que o signo tem com o seu interpretante, o
segundo diz respeito relao existente entre o signo e o seu referente (objeto) e o ltimo se importa
com a relao do signo com ele mesmo e com outros signos.
perfeitamente perceptvel que a sociedade atual organiza-se em torno de um grande e
poderoso universo de signos, diga-se de passagem bastante complexo. De igual modo, tambm
perceptvel o estado absoluto em que se portam a linguagem humana e seus signos de valor
incondicional. Conforme Barthes (1991), nenhum outro sistema com a mesma complexidade e
grandeza foi observado em nosso espao e tempo.
Dada a complexidade da linguagem humana, seus signos e respectivas significaes, Roland
Barthes, alm de definir a semitica como sendo a cincia que se ocupa do estudo de qualquer
sistema de signo, considerando suas substncias e/ou limites, tambm refuta Saussure, quando diz
que: A Lingstica no uma parte, mesmo privilegiada, da cincia dos signos: a Semiologia que
uma parte da Lingstica; mais precisamente, a parte que se encarregaria das grandes unidades
significantes do discurso (BARTHES, 1991, p. 13).
Embora acreditando que possa ser muito maior o universo do mtodo semiolgico,
tomaremos como suporte os elementos de Roland Barthes, como sendo bastantes, a priori, para
subtrarem da Lingstica cada uma das substncias bsicas e necessrias para permitir a preparao
da pesquisa semiolgica (BARTHES, 1991, p. 13). Os Elementos de Semiologia foram agrupados
por Barthes da seguinte maneira: I. Lngua e Fala; II. Significante e Significado; III. Sintagma e
Sistema e IV. Denotao e Conotao.
Assim sendo, torna-se possvel perceber que o referido mtodo de anlise semitica binrio
e trabalha com a idia dicotmica dos elementos que, aparentemente distintos, completam-se para
formar o todo discursivo, dada a natureza dialtica existente entre eles.
1.2. Para definir o mtodo semntico, necessrio se faz antes definir semntica. Segundo
Pierre Guiraud (1980, p. 7), semntica o estudo do sentido das palavras.
Guiraud (1980) apresenta trs ordens principais de problemas que a semntica tem que
resolver em relao s anlises dos diversos significados: primeiramente, um problema psicolgico
nesse caso ela deve solucionar questes e dar respostas a perguntas que elucidam o signo e as
relaes intrnsecas do esprito dos interlocutores de um discurso quando se comunicam; o segundo
problema refere-se lgica. Aqui, a semntica precisa apresentar argumentos que dizem respeito
relao entre o signo e o meio no qual ele empregado. Deve descrever a situao propcia para um
signo ser aplicado e o que ele deve significar necessariamente quando relacionado com um objeto no
tempo e no espao. Por ltimo, a semntica deve solucionar os problemas lingsticos concernentes
significao, e estes so muitos, haja vista a complexidade dos sistemas sgnicos, suas funes e
formas.
A Semntica, conforme Guiraud, tem sido instrumento de trs cincias distintas: da
psicologia, da lgica e da lingstica. O que neste trabalho nos interessa o fato dela constituir
valioso instrumento para os estudos e anlises dos sentidos e das significaes no mbito da
linguagem humana.
Assim sendo, nossa cincia, assim definida, recobra um campo to vasto que, mesmo
confinado aos estritos limites da lngua, ultrapassa as fronteiras da lgica, da psicologia, da teoria do
conhecimento, da sociologia, da histria etc. (GUIRAUD, 1980, p. 12).

2. O Signo

Um signo uma coisa que, alm da espcie ingerida pelos sentidos, faz vir
ao pensamento, por si mesma, qualquer outra coisa.
Santo Agostinho

possvel dizer que qualquer objeto, som, palavra capaz de representar uma outra coisa
constitui signo. Na vida moderna, todos ns dependemos do signo para vivermos e interagirmos com
o meio no qual estamos inseridos. Para o homem comum, a noo de signo e suas relaes no so
importantes do ponto de vista terico, mas ele os entende de maneira prtica e precisa. A utilidade do
signo vai alm do que imaginamos: ao dirigirmos, por exemplo, precisamos constantemente ler e
analisar discursos transmitidos pelas placas de trnsito, pelas luzes do semforo, pelas reaes do
veculo ao meio ambiente etc. O homem intelectualizado no vive sem o signo, precisa dele para
entender o mundo, a si mesmo e s pessoas com as quais mantm relaes humanas.
As noes de signo so muito mais amplas e discutveis do que podemos imaginar; todavia,
no presente trabalho nos limitaremos anlise de algumas consideraes referentes ao signo
lingstico que, doravante, constituir o nosso principal objeto de estudo.

2.1. O signo dicotmico de Saussure

Para Saussure (2001, p. 80-1), o signo lingstico , pois, uma entidade psquica de duas
faces, ainda a combinao do conceito e da imagem acstica. Para entender melhor analisemos
o grfico abaixo:

Fig. 01

Embora as palavras conceito e imagem possam designar oposio, Saussure resolveu
substitu-las por significado e significante, acreditando que tais palavras pudessem expressar com
maior clareza a idia de oposio entre os principais elementos do signo: conceito e imagem. Para
facilitar a compreenso, apresentaremos mais um grfico abaixo:


Fig. 02


O significante a apresentao fsica do signo, de forma sonora e/ou imagtica. Se
considerarmos o exemplo dado no grfico acima, diremos que a imagem acstica da palavra sapo
o significante para todos os fins.
O significado o conceito que permite a formao da imagem na mente de um indivduo
quando ele entra em contato com o significante; portanto, a representao do sapo na figura 02 o
que podemos chamar de significado.
Com isto possvel dizer que o signo o resultado de um conjunto de relaes mentais. H
em cada signo uma idia ou vrias idias, de acordo com o contexto, com a leitura ou com o leitor e
seu estado emocional. O signo, para Saussure, um elemento binomial, a sua natureza dicotmica.
O significado e o significante traduzem as pontas da bifurcao do signo, agem dialeticamente,
embora sua relao de reciprocidade seja considerada pelo prprio Saussure como arbitrria. No
possvel admitir a existncia do significante sem o significado e vice-versa, assim como no
possvel estabelecer ou definir um elemento de relao objetiva entre o conceito e sua imagem
acstica. Para explicitar melhor o nosso raciocnio, tomaremos como elemento de inteligibilidade o
exemplo que se segue: o animal classificado como batrquio da ordem dos anuros que, como a
maioria dos anfbios, desenvolve-se na gua, apresentando, quase sempre, na fase adulta, hbitos
terrestres, s procurando a gua na poca da reproduo, poderia ter outro conceito diferente daquele
atribudo a si: sapo. Qual a relao entre a imagem acstica e o conceito? So questionamentos
como esses que realam e justificam a idia de arbitrariedade do signo lingstico. Esta questo da
arbitrariedade, por sua complexidade e excelncia, merece ser tratada num trabalho posterior a este
que se predestina, to somente, a estabelecer as diversas vises sobre o signo lingstico e suas
significaes.


2.2. O signo e suas significaes em Hjelmslev

Embora a teoria do signo vista pela ptica de Saussure parecesse suficiente para a anlise dos
elementos sgnicos do discurso, ao longo dos tempos percebeu-se que o significante e o significado
sem a significao que o contexto lhes atribui no poderiam, por eles mesmos, responsabilizar-se por
uma anlise absolutamente perfeita. Por isso que a seguir apresentaremos a teoria das significaes,
vista em seu teorizador. Para Hjelmslev (1975, p. 49), o signo que representa algo, tradicionalmente
considerado, de definio realista e imprecisa, haja vista que a natureza das significaes pode
alcanar profundidades interpretativas e analticas muito mais extensas e extraordinrias que aquela
apresentada pela lingstica tradicional. Para Hjelmslev, o signo que se define por uma funo um
signo que se ope a um no-signo, ou seja, um signo que funciona, que designa e que significa, ,
acima de tudo, um signo portador de uma significao (HJELMSLEV, 1975, p. 49).
O signo no pode ser considerado um elemento de natureza vazia, ou seja, um signo frvolo,
sem significao. Os signos, quando analisados fora de um contexto, so apenas signos que nada ou
quase nada significam, tendo em vista que sua mxima realizao d-se pela relao que mantm
com outros signos dentro de um dado contexto. Uma palavra pode ser considerada o contexto de um
signo menor que ela, mas que, por sua natureza significativa e pela organizao e relao que
estabelece com outros signos menores, pode significar tanto quanto, ou muito mais que uma palavra
quando empregada como elemento menor de um contexto maior que a sua natureza. Veja o que diz
Hjelmslev:

As palavras no so os signos ltimos, irredutveis, da linguagem, tal como
podia deix-lo supor o imenso interesse que a lingstica tradicional dedica
palavra. As palavras deixam-se analisar em partes que so igualmente
portadoras de significaes: radicais sufixos de derivao e desinncias
flexionais. (HJELMSLEV, 1975, p. 49)

Com base no exposto, podemos fazer a seguinte anlise: a forma verbal estudssemos um
signo menor em relao ao contexto a que pode pertencer, ou seja, quando empregada na frase, a
exemplo: Se estudssemos mais, passaramos nos exames. A frase, nesse caso, um signo maior
em relao palavra estudssemos, que pode ser entendida como o contexto de signos menores
contidos nela. Veja: em (estud--sse-mos), da esquerda para a direita, podemos classificar os
elementos significativos da palavra e apresentar a significao contida em cada um deles. O primeiro
elemento significativo classifica-se como radical e contm a significao lexical do ato de aplicar a
inteligncia; o segundo a vogal temtica e tem como funo indicar a que conjugao pertence o
verbo; a terceira a desinncia verbal modo-temporal e tem como funo a indicao do tempo
pretrito e do modo subjuntivo, expressando, portanto, uma ao hipottica que poderia ocorrer no
passado; finalmente, o quarta elemento significativo tambm uma desinncia verbal, cuja funo
expressar o nmero e a pessoa do discurso.
A idia da significao fica mais clara quando analisamos um dado signo fora e dentro do seu
contexto. Tomando a palavra manga como corpus, podemos ver que nem sempre possvel
relacionar o signo a sua significao, tendo em vista o seu esvaziamento de sentido, em virtude do
emprego solitrio. Manga, em lngua portuguesa, uma palavra que pode ter, dentro de um dado
contexto, significao diferente daquela que teria quando aplicada em outros contextos. A manga,
pea do vesturio diferente de manga, o fruto que tambm diferente de manga, a terceira pessoa
do presente do indicativo do verbo mangar. Outras incidncias significativas do signo manga
podero ser observadas mais adiante quando trataremos do signo em Borba. Sobre o assunto,
Hjelmslev diz que:

Considerado isoladamente, signo algum tem significao. Toda significao
de signo nasce de um contexto, quer entendamos por isso um contexto de
situao ou um contexto explcito, [...]. necessrio, assim abster-se de
acreditar que um substantivo est mais carregado de sentido do que uma
preposio, ou que uma palavra est mais carregada de significao do que
um sufixo de derivao ou uma terminao flexional. (HJELMSLEV, 1975,
p. 50)

bom ressaltar aqui que os fonemas e as slabas no podem ser considerados como
elementos significativos, ou seja, como expresses de signos. Hjelmslev (1975) trata-os como partes
das expresses de signose mais tarde, em sua teoria, denomina-os formas. Segmentando a
palavra meninas em menin-a-s, o a e o s so fonemas, mas tambm so desinncias nominais
que indicam, respectivamente, o gnero feminino e o nmero plural do substantivo. J na
palavra sapo, o /s/ e o /a/ so apenas fonemas, no podendo, portanto, ser considerados expresses de
signos, mas to somente partes de uma expresso de signo. Hjelmslev pensa a respeita que:

Tais consideraes levam-nos ao abandono de uma tentativa de anlise em
signos, e somos levados a reconhecer que uma descrio que esteja de
acordo com nossos princpios deve analisar contedo e expresso
separadamente, cada uma destas anlises isolando finalmente um nmero
limitado de grandezas que no so necessariamente suscetveis de serem
comparadas com as grandezas do plano oposto. (HJELMSLEV, 1975, p. 51)

Por fim, Hjelmslev considera que uma lngua, dada a sua natureza significativa muito mais
complexa e subjetiva do que aquilo que se imagina, no deve ser pensada como um sistema de
signos, tendo em vista a sua riqueza em sistemas de figuras que, antes de qualquer coisa, serviriam
para formar signos. Dizer que a linguagem um sistema de signos desconsiderar a sua essncia
mais profunda, deixar de mergulhar nas micro-significaes desencadeadoras das macro-
significaes contextuais que, ao longo dos tempos, responsabilizaram-se pelos registros e pelas
transformaes do homem em sociedade e em si mesmo.

2. 3. O signo em Roland Barthes

Inicialmente, para Barthes, o signo composto de um significante e de um significado,
conforme prenunciou Saussure, e ele acrescenta que o plano dos significantes constitui o plano de
expresso e o dos significados o plano de contedo (BARTHES, 1991, p. 43).
2.3.1. Barthes (1991) define o significado como a representao psquica de uma coisa e
no a coisa em si. Para fundamentar isso ele retoma Saussure, queste chamou primeiramente o
significado de conceito,reconhecendo a o valor psquico que ele intrinsecamente carrega. Para
clarear ainda mais o raciocnio de Barthes, tomaremos como exemplo a famosa pintura A traio das
imagens
[2]
de Ren Magritte:

Fig. 03
Ceci nest pas une pipe. E de fato no um cachimbo. A mente pode trair os que no lem os
signos como devem ser lidos. O significado da palavra cachimbo no o objeto cachimbo, mas a
representao grfica do objeto, sua imagem psquica. O significado expresso no quadro de Magritte
pode ser lido e segmentado de vrias maneiras, conforme as diferenas culturais de um dado leitor.
Com base nisso, tomaremos Barthes novamente quando diz que vrios corpos de significados
podem coexistir num mesmo indivduo, determinando, em cada um, leituras mais ou menos
profundas. (BARTHES, 1991, p. 47).
2.3.2. Para Barthes (1991), o significante pode ser analisado com as mesmas observaes que
ele coloca para o significado, apenas com a diferena de ser o significante um elemento mediador
que se comporta como gerador, ou seja, materializador da figura do objeto, o significado.
2.3.3. Por fim, Barthes (1991, p. 52) diz que a significao pode ser concebida como um
processo; o ato que une o significante e o significado, ato cujo produto o signo. A significao,
como elo de ligao entre o significante e o significado, no constitui uma teoria nova, ou seja,
quando Barthes discute o assunto embasa-se em autores que o discutiram anteriormente, a exemplo
de Hjelmslev e Lacan, retomado por Laplanche e Laclair.
Assim como o significado o conceito do signo e o significante a sua representao acstica,
a significao , em tese, o fator psico-sindtico entre eles. Todo significante pode ter o seu
significado prognosticado, de modo falso e/ou verdadeiro; todavia, isso no pode constituir exatido,
pois a perfeita relao entre o significante e o significado s ser verificada em parte pelo contexto,
em parte porque outros fatores devero ser levados em conta, tais como as relaes extralingsticas
espao/tempo e sintonia entre interlocutores. Para esclarecer melhor o que estamos demonstrando,
daremos o seguinte exemplo: no campo das metforas, da homonmia e das polissemias,
encontramos frteis modelos. Vejamos:

CAVALO Campo das metforas e comparaes
(01) Ele compareceu montado no belo cavalo.
(02) Ele um cavalo pela atitude que tomou.

MENTE Campo das homonmias
(01) Rastreou a prpria mente e nela nada encontrou.
(02) Por no saber da verdade, ela mente.

DOBRAR Campo das polissemias
(01) Dobrou apenas uma folha de papel e acreditou estar cansado.
(02) Mal dobrou a esquina, enfartou, caiu e morreu.

Segundo Barthes (1991) o signo tem carter arbitrrio e s se realiza por associao nos atos de
fala. Nos trs exemplos dados, as palavras cavalo, mente e dobrar isoladamente no poderiam ser
realizadas lingisticamente, mas, quando aplicadas dentro de um dado contexto, elas ganharam o que
estamos aqui chamando de significao, ou seja, o significado e o significante harmonizaram-se,
convergiram.

St Sd

S

Podemos dizer que a significao o elo de ligao entre o significante e o significado, ou
que a significao a fuso do significante ao significado por meio de um contexto bem definido. E
com isso, conclumos mais um tpico deste trabalho, ao apresentarmos a viso de Barthes a respeito
do signo.

2.4. O signo contextualizado de Borba

O signo lingstico transmite (ou veicula) uma informao servindo-se de
uma parte material e perceptvel associada a uma parte imaterial e
inteligvel. A parte sensvel o significante e a parte no sensvel o
significado. (BORBA, 1998, p. 19)

Como podemos observar na citao anterior, para Borba o signo um elemento de cunho
primordial na veiculao do discurso lingstico e tambm se apresenta de forma binomial, ou seja,
divide-se em significante e significado. Assim:

O signo tambm arbitrrio na medida em que cada sistema lingstico
adota como pertinentes ou no determinadas caractersticas que constituiro
as classes de significantes e significados que utiliza. (BORBA, 1998, p. 19)

Nesta questo da arbitrariedade do signo, Borba concorda com Saussure, mas acredita na
indissolubilidade das formas lingsticas, uma vez que o significante sem o significado apenas um
objeto, que existe, mas no significa e o significante sem o significado indizvel, impensvel e
inexistente. (BORBA, 1998, p. 19)
Enquanto Saussure trata do signo como um elemento em si mesmo sem apresentar suas
caractersticas discursivas, Borba trata da sistematizao do signo, ou seja, ele diz que nenhuma
palavra em estado de dicionrio apresenta valor discursivo, mesmo comportando as suas
significaes lingsticas: significante e significado.
O signo analisado isoladamente um elemento hermtico, mas quando aplicado dentro de
um contexto, seu significante ganha, alm de um significado, a competncia de poder significar mais
de um significado de acordo com as exigncias discursivas:

(1) Fui feira e comprei uma gigantesca manga-rosa.
(2) Ele conseguiu rasgar a manga da camisa.
(3) Os bois foram levados para a manga do alagadio.
(4) Por sua natureza escarnecedora, Andr manga de todos os amigos.
(5) Marta usou uma grande manga para aguar o jardim.
(6) No conseguiu passar o pavio na manga do lampio.
(7) Nenhum resduo passou com o licor, graas eficincia da manga.
(8) Ao longe, era possvel ver uma manga de soldados.
(9) Mandaram-no trocar apenas a manga do eixo, mas nada fez o dia todo.
(10) Estava na estrada e foi surpreendido pela manga que o acabou ensopando.

Se o nosso objetivo aqui fosse apresentar os diversos significados da palavra manga,
certamente, encontraramos muito mais que os apresentados acima. Mas analisando cada significante
destacado nos enunciados acima, possvel perceber, com clareza, a existncia de um significante
para dez diferentes significados. No primeiro caso o significante manga refere-se ao fruto da
mangueira; no segundo, tem referncia direta com a parte do vesturio que cobre os braos; em (3),
refere-se a uma roa de capim, onde bovinos, eqinos, ovinos, asininos e caprinos pastam; em (4),
trata-se da terceira pessoa do singular do verbo mangar; em (5), manga o mesmo que mangueira;
em (6), refere-se a uma pea do lampio por onde passa o pavio; em (07), trata-se de um filtro cnico
para filtrar lquidos; em (8), pode significar grupo, ajuntamento, turma; em (9), significa pea do
motor que se localiza na caixa de graxa e em (10) o significante tem como significado uma tromba
dgua.
Com isso, possvel perceber que o valor do signo transcende as significaes dicotmicas
de Saussure. perfeitamente perceptvel o valor discursivo do signo, quando analisado alm do
significante e do significado. O signo, ao interagir com outros signos, dentro de um dado contexto,
pode, na sua exploso mxima, emitir as mais diversas e surpreendentes significaes, alm de
outras desejadas pelo emissor.
Por fim, vale ainda ressaltar que o signo pode ser analisado segundo trs aspectos bsicos.
So eles: o sinttico, o semntico e o pragmtico.
O sinttico responsabiliza-se pela relao diplomtica dos signos dentro de um contexto,
possibilitando, desta forma, ver que nenhum signo existe por si e em si mesmo. Um signo s
funciona quando ajuda o intrprete a explicar algo e isso s pode ser expresso com referncia a
outros signos (BORBA, 1998, p. 21).
O valor semntico do signo d-se pela relao sinttica que ele exerce com outro signo dentro
do contexto, e tal relao deve ser a mais harmnica possvel. A semntica focaliza a relao dos
signos com os objetos que eles realmente denotam ou podem denotar (BORBA, 1998, p. 21).
Para Borba (1998, p. 21), a pragmtica trata da relao dos signos com seus intrpretes. O
valor pragmtico do signo est intimamente relacionado com a forma de interao que ele apresenta,
ao ser proferido ou captado, com os interlocutores de um dado discurso.
Em sntese, o signo o fio alimentador de uma teia chamada discurso. O signo deve ser
organizado e relacionado sintaticamente com outros signos, com o intuito de comportar significaes
semnticas desejadas pelo discurso inicial; bem como ser permeado de intenes pragmticas,
objetivadas pelo discurso final, pleno e ideolgico.

2.5. O signo tricotmico de Peirce, lido em Peirce e em Walther-Bense

2.5.1. O signo e suas relaes tridicas

Para Peirce (2000, p. 46): Um signo, ou representmen, aquilo que, sob certo aspecto ou
modo, representa algo para algum.
A teoria do signo em Peirce uma renovao de tudo o quanto j foi discutido e teorizado em
relao ao assunto. A idia do signo pelo signo e do significante que tem um certo significado fica
obsoleta quando Peirce analisa o representmen segundo as suas relaes tridicas: o representmen,
o objeto e o interpretante.
Conforme Peirce (2000), o representmen o signo primeiro, pode-se dizer que o signo
como tal, o objeto a representao do signo e o interpretante a conscincia intrprete do signo, ou
seja, o seu significado. Todo signo gera um outro signo fruto da mente e isto que Peirce chama de
interpretante.
Walther-Bense (2000, p. 4), ao discorrer sobre a teoria de base de Peirce, no captulo O
signo como relao tridica, em sua obra A Teoria Geral dos Signos, diz: Um signo , portanto,
uma trade de referncias, ou uma relao tridica. Se esse algo no apresenta essas trs referncias,
ento no se trata de um signo completo.
A fim de criarmos uma representao visual das relaes tridicas do signo em Peirce,
tomaremos as frmulas de Max Bense e a interpretao de Walther-Bense, as quais se seguem
respectivamente em (01) e (02).

(01) S = R (M, O, I)
(02) RS = [(M ==> O) ==> I] ou ento
RS = (M ==> O. ==> I)
[3]


Na representao (01) de Max Bense, a frmula deve ser lida da seguinte maneira: o signo
(S) igual s relaes do signo em si mesmo (M), em seu objeto (O) e em seu interpretante (I). J
para Walther-Bense, a frmula deve ser lida: A relao sgnica (RS) igual a (M), o signo como tal,
que gera (O), a referncia ao objeto, que gera (I), o interpretante.
Para justificar as relaes anteriormente expostas e a mxima obedincia ordem seqencial
das frmulas, Walther-Bense afirma:

Com essa escrita fica de pronto evidente que a relao sgnica deve ser
concebida como uma trade ordenada e que esse ordenamento no deve
ser transgredido. Por outro lado, fica evidente que a referncia ao meio
representa uma primaridade, a referncia ao objeto uma secundaridade, a
referncia ao interpretante uma terciaridade. Com base nisso tambm
podemos dessumir: nenhum signo independente de um interpretante, isto
de um intrprete, ou melhor, apenas um intrprete pode introduzir, propor
uma signo ou explicar algo como signo. (2000, p.5)

2.5.2. A primeira tricotomia
[4]
do signo

Peirce divide o estudo dos signos em ramos diferentes para fins de anlise: a primeira
tricotomia trata do signo em si mesmo, a segunda refere-se s relaes que o signo tem com o seu
objeto e a terceira apresenta as relaes entre o signo e o seu interpretante.
A primeira tricotomia aquela em que o signo funciona com referncia ao meio e est
dividida seqencialmente em trs partes chamadas por Peirce de quali-signo, sin-signo e legi-
signo.
[5]

2.5.2.1. O quali-signo (qualidade), segundo Peirce (2000), refere-se aos aspetos qualitativos
do signo. Cada estado material do signo ou cada fenmeno, que nele tem a funo de apresentar um
carter, umquali-signo. Quando mudamos a dimenso, a cor, o volume de um dado signo, o quali-
signo nunca o mesmo, o que podemos deduzir: com a mudana de um quali-signo, o signo sofre
alteraes e passa a ser um signo novo, ou seja, semelhante ao primeiro e no ele mesmo. Para
clarear, tomemos como exemplo as cores: o preto, na maioria das culturas ocidentais, indica luto,
assim como o branco representa a paz. O quali-signo possui aspetos sensoriais, pois pode ser
percebido gustativa, olfativa, ttil, auditiva e visualmente. Vejamos um outro exemplo: uma ma
vermelha e aparentemente cheia de vio um fruto prprio para o consumo; j a mesma ma
murcha e de tonalidade escurecida no deixa de ser ma, mas uma ma podre e imprpria para o
consumo. Este fenmeno pode ser percebido olfativa e visualmente.
2.5.2.2. O sin-signo (singularidade) est, conforme Peirce (2000), relacionado com a
permanncia do signo no espao e no tempo. Todo signo particular, autnomo, porque goza de
leis prprias para a sua organizao e potencial de significao. Veja o que afirma Walther-Bense:

O signo depende de determinados quali-signos implicados tanto no espao
quanto no tempo. Por exemplo, determinada palavra numa linha
determinada de uma determinada pgina de um determinado livro um sin-
signo, ainda que existam 10.000 exemplares desse livro no qual ela
aparea. (2000, p. 12)

2.5.2.3. O legi-signo (lei), em Peirce, o signo empregado consoante as normas que o regem.
Trata-se da conveno do signo num dado tempo e espao. Para exemplificar o legi-signo, podemos
tomar as palavras de Walther-Bense:

So signos usados segundo as normas, por exemplo, as letras do alfabeto de
uma lngua, as palavras de uma lngua, os signos matemticos, qumicos,
lgicos nas cincias, os sinais de trnsito, os signos meteorolgicos, os da
rosa dos ventos, os algarismos do relgio, os graus dos termmetros. (2000,
p. 13)

2.5.3. A segunda tricotomia do signo

Na sua segunda tricotomia, Peirce (2000, p. 52) apresenta o signo que pode ser denominado
como cone, ndice ou smbolo
[6]
.

2.5.3.1. O cone segundo Peirce (2000, p. 52) um signo que se refere ao objeto que denota
apenas em virtude de seus caracteres prprios, caracteres que ele igualmente possui quer um tal ojeto
realmente exista ou no.A palavra cone vem do grego e quer dizer imagem, por isso, quando
representamos algo por meio de uma imagem (desenho), estamos utilizando um cone. Como
exemplo, podemos tomar certas placas de trnsito icnicas, ou seja, aquelas que representam
travessia de pedestres (um homem estilizado dando um passo a frete), linha frrea (imagem dos
dormentes cruzados por duas linhas paralelas). Conforme Walther-Bense (2000, p. 15), so signos
icnicos, por exemplo, os retratos, os padres, as estruturas, os modelos, os esquemas, os diagramas,
as metforas, as comparaes, as figuras, as formas (lgicas, poticas etc).
2.5.3.2. O ndice, conforme Peirce (2000, p. 52), um signo que se refere ao objeto que
denota em virtude de ser realmente afetado por esse objeto. O ndice , portanto, um signo de
referncia a um dado objeto e/ou objetivo. Um bom exemplo disso o dedo indicador da mo que
usado para fazer uma referncia direta a algum ou a alguma coisa. Trata-se da indicao de um
caminho no espao e no tempo. O marcador de pginas de um livro o indicativo da pgina em que
voc parou de ler ou marcou para encontrar algo importante, isto um ndice. Podemos ainda
mencionar as placas de trnsito de indicao viria (setas), o pisca-pisca dos automveis que so
usados como indicativo do movimento escolhido pelo motorista para virar, se para a direita ou para a
esquerda. O ndice de uma dada obra o indicativo dos contedos e as pginas em que esto. No
tempo, como ndices referenciais, podemos fazer meno importncia que tm as datas em relao
aos acontecimentos: 22 de abril de 1500 um ndice em relao ao descobrimento do Brasil pelos
portugueses.
2.5.3.3. O smbolo para Peirce (2000, p. 52) um signo que se refere ao objeto que denota
em virtude de uma lei, normalmente uma associao de idias gerais que opera no sentido de fazer
com que o smbolo seja interpretado como se referindo quele objeto. Vezes e vezes, o objeto no
parece com sua representao; a associao do signo ao objeto geralmente instituda ao longo do
tempo, por meio de uma assimilao cultural. Numa rodovia, o motorista, ao ler uma placa de
indicao viria, est fazendo a leitura de um ndice, mas se ao lado da placa for vista por ele uma
cruz, estar fazendo a leitura de um smbolo. A cruz est simbolicamente relacionada morte. O
motorista poder entender que naquele lugar ocorreu uma morte.

2.5.4. A terceira tricotomia do signo

A terceira tricotomia de Peirce diz respeito ao interpretante. Todo signo est para um objeto,
assim como todo objeto est interpretante para um intrprete. A ltima das trs tricotomias est em
Peirce dividida da seguinte forma: rema, dicente e argumento.
[7]

2.5.4.1. Em Peirce (2000, p. 43), um rema (signo singular) um signo que, para seu
interpretante, um signo de possibilidade qualitativa, ou seja, entendido como representando esta e
aquela espcie de objeto possvel. Como elemento clareador do rema, podemos dizer que na
frase As rosas so vermelhas, o predicativo so vermelhas um rema, pois trata-se da
interpretao que o intrprete faz de uma qualidade singular do signo.
2.5.4.2. Ainda para Peirce (2000, p. 52), um signo dicente
[8]
um signo que, para seu
interpretante, um signo de existncia real. Para esclarecer melhor a idia do signo dicente,
tomaremos as palavras de Walther-Bense (2000, p. 52): Na arquitetura, a fachada de um prdio, que
representa efetivamente uma unidade fechada e como tal pode ser julgada ou afirmada, um
dicente. O dicente uma proposio, trata-se de um signo que provoca e desperta uma reao crtica
no intrprete. Por fim, pode-se dizer que a interpretao particular do leitor de um signo, seja ela
negativa, seja positiva. Com base nas afirmaes anteriores, ainda podemos dizer que uma cerca
um signo dicente, pois ela indica que o transeunte no pode passar daquele ponto. J uma porta
aberta pode ser um convite, ou no qui uma armadilha.
2.5.4.3. Por fim, Peirce (2000, p. 53) apresenta e define o ltimo elemento de sua terceira
tricotomia: Argumento um signo que, para seu interpretante signo de lei. O argumento o juzo
verdadeiro que o interpretante faz do signo, portanto se dissermos que um elemento R igual a
soma de um elemento X mais um elemento Y, ou seja, (R = X + Y), estamos construindo um
signo argumento, porque podemos dizer que a soma de X mais Y igual a R, ou seja, (X.+ Y = R).
Com isso, possvel perceber que o argumento que expressa verdades, ou juzos verdadeiros.
possvel construir o seguinte exemplo: Pedro est com uma doena A; Pedro morrer porque a
doena mortal e no possui cura. De posse destas informaes, podemos deduzir que todas as
pessoas com a mesma doena A morrero, porque ela mortal. Peirce (2000, p. 57) ainda diz:
Um argumento um signo cujo interpretante representa seu objeto como sendo um signo ulterior
atravs de uma lei, a saber, a lei segundo a qual a passagem dessas premissas para essas concluses
tende a ser verdadeira.
Poderamos escrever muito mais sobre a teoria tridica de Peirce; contudo, aprofundar os
estudos das teorias peircianas no o nosso objetivo neste trabalho. Muito mais poderia ter sido dito,
exemplificado e esclarecido, mas para isso seria necessrio um trabalho de muito maior flego e
amplitude que o proposto por ns ao elaborarmos o nosso plano de ao.

2.6. O signo em Pierre Guiraud

Para Pierre Guiraud (1980, p. 15), o signo portanto um excitante os psiclogos dizem um
estmulo, cuja ao sobre o organismo provoca a imagem memorial de um outro estmulo; a nuvem
evoca a imagem da chuva, a palavra evoca a imagem da coisa. Ainda para Guiraud (1980), os
signos podem ser naturais ou no-naturais. Os naturais so aqueles que tm relao direta com a
natureza e seus fenmenos naturais, a exemplo das nuvens carregadas que denotam chuva. Os signos
no-naturais (artificiais) so os criados pelo homem e/ou pelos animais de modo geral, a exemplo
dos cdigos e smbolos usados para denotarem coisas e fenmenos. Guiraud divide os signos em
quatro grandes categorias, a saber: 1. os signos naturais identificados e classificados pela cincia; 2.
os signos de representao ou imagem (quadros, fotografias etc); 3. os signos de comunicao ou
smbolos que podem ser associados ao processo de comunicao (letras, nmeros etc) e 4. os signos
de comunicao icnico-simblicos, tais como a moda, simbologias religiosas etc.
Conforme Guiraud (1980, p. 22), o signo formado de duas partes, significante e significado,
as quais possuem uma relao psquica bastante estreita entre elas:

H portanto uma associao psquica bipolar que compreende dois termos:
a forma significante e o conceito significado; e duas fases: a evocao do
nome pela coisa e a da coisa pelo nome; o processo recproco.

Por ltimo, Guiraud no apresenta uma palavra para conceituar a relao entre o significante
e o significado, todavia no descarta a existncia de tal elemento gerador de uma associao
recproca entre os elementos da significao lingstica. Veja o que ele escreveu sobre o assunto em
questo: o estado da lngua que determina os valores da palavra, valores que so exatamente as
possibilidades de relao que definem um campo de emprego no discurso. (GUIRAUD, 1980, p.
26)

2.7. As significaes semnticas de Greimas

Em Greimas (1973), o signo no definido como tal, ou seja, ele no apresenta nenhuma
terminologia que possa representar o conjunto das significaes, como fizeram Saussure, Hjelmslev,
Peirce, Borba, Bakhtin entre outros. Mesmo no apresentando um rtulo para designar um ponto no
qual residem o significante e o significado, Greimas coloca as duas terminologias dentro de um
conjunto abstrato, quando pressupe a inexistncia de um sem o outro e do outro sem o um. Se o
significado no possvel sem o significante, ento eles se inter-relacionam, completam-se, referem-
se e, por natureza semntica, devem ser semas de umsemema. lgico que o nosso objetivo aqui no
questionar por que Greimas deixou de lado a nomenclatura signo e firmou-se apenas nas
significaes: o significante e o significado, criados por Saussure e aperfeioados pelos semioticistas
ulteriores a ele. Assim sendo, nesta parte do nosso trabalho, centraremos ento na definio de
significante, significado e significao.
2.7.1. Para Greimas (1973, p. 17), significantes so os elementos ou grupos de elementos
que possibilitam a apario da significao ao nvel da percepo, e significados so o conjunto das
significaes que so recobertas pelo significante e manifestadas graas sua existncia.
Greimas (1973), alm de definir, apresentou uma classificao para os significantes,
conforme a ordem sensorial pela qual eles podem se apresentar. As classificaes podem ser de
ordem:
Visual possvel determinar algo por meio de um sinal indicado, como o polegar
direito, um muxoxo produzido com leve ou brusca toro da face, por meio da prpria lngua escrita
e seus padres etc.
Auditiva A lngua oral , talvez, o exemplo mais indicado; todavia, outros significantes
significativos podem ser aludidos, tais como: a msica, as buzinas, sirenes etc.
Ttil O braile
[9]
o melhor dos exemplos do significante ttil-sensitivo; por outro lado,
as carcias constituem tambm exemplos de fcil compreenso.
Olfativa Qualquer indivduo em seu estado natural e sem quaisquer problemas no
sistema olfativo pode diferenciar as rosas das anglicas sem v-las.
Gustativa Neste caso, podemos citar os degustadores que ganham a vida
experimentando e classificando alimentos com o auxlio do paladar apurado que tm. O gosto de
uma ma, por exemplo, diferente do gosto de um morango.
Como ressaltamos anteriormente, Greimas no admite a classificao de nenhum significado
sem um significante e, para clarear seu ponto de vista, ele apresenta um conjunto de trs relaes que
abaixo interpretamos:
2.7.1.1. Significantes de uma mesma ordem sensorial podem constituir um outro
significante autnomo, ou seja, podem ser pequenos semas que compem conjuntos de sememas que
podem significar estruturas ((mais) ou menos) complexas e diferentes. Por exemplo: cada nota
musical um sema, o conjunto das notas forma um semema, o semema organizado forma o sistema
de uma msica, e a msica, pelos elementos de um dado discurso, pode ser reconhecida e
diferenciada de outra msica, exatamente pelo conjunto de semas que a compem.
2.7.1.2. Significantes de natureza sensorial diferentes podem referir e indicar uma mesma
significao. o caso da lngua oral e da lngua escrita. Veja: O significante oral /meza/ e o
significante grfico mesa, este percebido pelo sistema sensorial visual e aquele pelo sentido
auditivo dentro de um dado contexto, podem possuir a mesma significao.
2.7.1.3. Significantes de vrias procedncias sensoriais podem ser interferentes num dado
processo de construo de significaes discursivas. Como exemplo, podemos tomar a comunicao
humana que, geralmente, constituda de significantes orais, escritos e demonstraes gestuais.
Pode-se assim dizer que esta incidncia a habilidade humana em certificar-se da perfeita
interpretao da mensagem pelo interlocutor-receptor.
Com o contedo acima exposto, procuramos apresentar a viso de Greimas sobre as
significaes e as relaes que elas tm ao interagirem na formao dos significados discursivos.
Estudar Greimas no apenas apresentar a sua viso de significaes, mas mergulhar nas suas
profundas definies semntico-analticas, propsito que dever constituir um novo projeto de
estudos. Por enquanto, ficaremos apenas nas consideraes que apresentamos, isto porque o nosso
propsito era realmente apresentar de modo sucinto a viso de significaes do autor em contraste
com outras vises emanadas de autores diferentes e que comportam pontos de vista outros.

2. 8. As significaes luz da psicologia: palavras de Vigotsky

Ao desenvolver a teoria de anlise das relaes multifaces entre o pensamento e a linguagem,
Vigotsky (2000) fala com propriedade de dois elementos lingsticos som e significado que para
ele convergem-se num s elemento chamado palavra.
No queremos aqui, de modo algum, fazer anlises e/ou apresentar o signo segundo a ptica
da psicologia na sua plenitude, mas sim apresentar mais uma maneira de ver o signo e suas
significaes aplicados como instrumentos de decodificao do esprito humano.
Em referncia ao signo, Vigotsky fala de um tipo especial de anlise a que ele chama anlise
em unidades.
A unidade , para Vigotsky, o que o signo para os lingistas, ou seja, uma unidade que
representa o todo e que pode ser subdivida em partes. Para melhor elucidar, tomaremos a reflexo do
prprio Vigotsky (2000, p. 5):

A chave para a compreenso das propriedades da gua so as suas
molculas e seu comportamento, e no seus elementos qumicos. A
verdadeira unidade da anlise biolgica a clula viva, que possui as
propriedades bsicas do organismo vivo.

Assim como a molcula representa um microcosmo para a gua, a clula para a anlise
biolgica, o significado da palavra o microcosmo em relao ao pensamento verbal, que deve ser,
por sua natureza, o macrocosmo.
Por ltimo, Vigotsky (1998) considera que o significado um ato desencadeado pelo
pensamento e que uma palavra sem o seu devido significado algo vazio que quase nada, ou nada
importa como elemento de fala.

2.9. O signo ideolgico de Bakhtin: uma viso filosfica

O signo para Bakhtin um elemento de natureza ideolgica. Ele chega a afirmar que todo
signo ideolgico por natureza. Tudo que ideolgico possui um significado e remete a algo
situado fora de si mesmo, [...], tudo que ideolgico signo. Sem signos no existe ideologia.
(BAKHTIN, 2002, 31). Desta forma vivel dizer que o signo carregado de significaes
ideolgicas. Se tomarmos as expresses sgnicas de Hjelmslev e suas significaes contextuais para
construirmos um signo perfeito, inevitavelmente chegaramos ao signo ideolgico de Bakhtin.
Nenhum signo isolado possui valor em si mesmo. Todo signo deve ser contextualizado para
ganhar significao. Se um elemento sgnico no contiver em si uma carga de pura ideologia
emanada pelo contexto a que pertena, no poder ser considerado um signo perfeito. Assim sendo,
Bakhtin (2002, p. 33) ressalta:

Cada signo ideolgico no apenas um reflexo, uma sombra da realidade,
mas tambm um fragmento material dessa realidade. Todo fenmeno que
funciona como signo ideolgico tem uma encarnao material, seja como
som, como massa fsica, como cor, como movimento do corpo ou como outra
coisa qualquer.

O signo embevecido de significao ideolgica pode estar sujeito a critrios de avaliao do
meio ideolgico e, naturalmente, ser entendido conforme a necessidade contextual dos interlocutores.
Quando o signo contextualizado, o campo de domnio do signo converge com o campo de domnio
do fator ideolgico que ele representa. Um signo margem um signo sem valor significativo, mas
um signo que refrata o seu valor sgnico por meio da inter-relao que adquire no contexto com
outros signos um signo repleto de significaes. No lugar em que estiver um signo carregado de
sentido, ali tambm estar o ideolgico; e tudo o quanto puder ser considerado ideolgico, por sua
natureza representativa e significativa, deve ser considerado de valor semitico, conforme Bakhtin.
O homem vive ladeado de signos, cria signos para representar tudo o que quer, interpreta os
signos naturais para entender os fenmenos da natureza e, acima de tudo, convenciona-os com a
finalidade de perpetuar a conscincia humana. H at mesmo signos extra-naturais para leitura,
indagao e tentativa de compreenso do sobrenatural. Mas bom ressaltar que a conscincia s
pode, segundo Bakhtin, ser entendida como tal quando se enche de contedo ideolgico e interage
com outras conscincias. Isto quer dizer que nenhum signo tem valor absoluto fora da interao
social, ou seja, margem do contexto, seja ele o contexto do prprio signo ou o contexto dos
interlocutores que o utilizam como elemento de implementao, reflexo e transformao do
ideolgico, analisado segundo limites de espao e tempo.
Em sntese, pode-se dizer que o signo bakhtiniano ideolgico por natureza, no porque no
signifique algo vazio de sentido, de idia; mas porque significa, acima de tudo, algo que pode ser
assimilado pelo ideolgico ou que pode personificar o prprio ideolgico.

2.10. Consideraes finais

Todas as teorias estudadas neste trabalho possuem uma propriedade em comum: referem-se
s significaes que podem emanar de todas as coisas naturais, artificiais e sobre-naturais signos
naturais, signos no-naturais e signos artificiais. Porm, vale ressaltar que foi dada importncia
maior ao signo lingstico em detrimento dos demais, tendo em vista a sua meta-natureza, fato que o
torna mais valoroso em relao a outros. Todo signo no-lingstico s pode ser traduzido por um
signo lingstico, nunca por si mesmo. Diz Lopes (2000, p. 45):

O que precisamente aparta, de modo definitivo, os signos verbais das demais
espcies de signos artificiais o fato de que estes ltimos sero sempre
traduzidos pelos primeiros, meta-signos universais; e estes, os signos
verbais, s so traduzveis com adequabilidade por outros signos lingstico-
verbais. Eles no se baseiam em significaes de outra modalidade qualquer
de linguagem e, fora deles, no h inteligibilidade possvel para o homem.

O signo para o homem a mola propulsora que o induz s transformaes scio-culturais,
tendo em vista a sua natureza ideolgica, conforme Bakhtin (2002).
Saber se o signo foi melhor definido por Saussure, por Peirce, Hjelmslev, Guiraud, por
Greimas, Barthes, Borba, Bakhtin, Lopes, Vigotsky ou por qualquer outro terico no relevante
para este trabalho; muito menos foi critrio definir se o signo melhor teorizado pela semntica ou
pela semitica. Vale dizer ento que a principal reflexo deste artigo foi a apresentao das diversas
teorias do signo e suas significaes para que fosse possvel verificar a importncia que tm o signo
e suas emanaes no estudo e na compreenso da linguagem como elemento implementador das
aspiraes lingsticas e scio-psico-ideolgicas do homem.

2.10. Referncias Bibliogrficas

BAKHTIN, Mikhail (Volochinov). Marxismo e filosofia da linguagem. 9. ed. So Paulo: HUCITEC, 2002.
BARTHES, Roland. Elementos de Semiologia. So Paulo: Cultrix, 1972.
DUBOIS, Jean et al. Dicionrio de lingstica. So Paulo: Cultrix, 1998.
GREIMAS, Algirdas Julien. So Paulo: Cultrix, 1973.
GUIRAUD, Pierre. A semntica. 3.ed. Rio de Janeiro: DIFEL, 1980.
HJELMSLEV, Louis. Prolegmenos a uma teoria da linguagem. So Paulo: Perspectiva, 1975.
LOPES, Edward. Fundamentos da lingstica contempornea. So Paulo: Cultrix, 2000.
PEIRCE, Charles S. Semitica. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 2000.
PEIRCE, Charles S. Semitica e Filosofia. 9. ed. So Paulo: Cultrix, 1993.
SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de lingstica geral. 30. ed. So Paulo: Cultrix. 2001.
VIGOTSKY, Lev Semenovitch. Pensamento e Linguagem. So Paulo: Martins fontes, 1998.
WALTHER-BENSE, Elisabeth. A teria geral dos signos. So Paulo: Perspectiva, 2000.

[1]
. O autor Licenciado em Letras pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Caetit Campus VI da
Universidade do Estado da Bahia; especialista em Metodologia e Didtica do Ensino Superior e em Lngua Portuguesa
pela Unio das Escolas Superiores de Cacoal. Atualmente professor de Lngua Portuguesa e Coordenador do Curso de
Letras da UNESC Cacoal RO. organizador e Coordenador do Infoletras e da Revista Literarius (publicaes do
Departamento de Letras da UNESC), alm de pesquisador, escritor e poeta.
[2]
. Disponvel em: <http:// www. Surrealismo.net>. Acesso em 25 de abr. de 2003.
[3]
apud. WALTHER-BENSE, Elisabeth, 2000, p. 5.
[4]
Diviso de um tema em trs partes lgicas, para efeito de estudos.
[5]
Segundo PEIRCE, Semitica, 2000, p. 52.
[6]
. Segundo PEIRCE, 2000, 52. Semitica.
[7]
Conforme PEIRCE. Semitica, 2000, p. 53.
[8]
Dicente vem do latim dicere dizer.
[9]
Sistema de escrita e impresso para cegos, criado pelo francs Louis Braille.


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