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CRTICA
ENTRE DOR E DELEITE
Tania Rivera
LUTO E MELANCOLIA.
Resenha de Freud, Sigmund; Kehl, Maria Rita; Peres, Urania T.; Carone, Modesto e Carone, Marilene
(traduo de Marilene Carone). So Paulo: Cosac Naify, 2011, 144 p.
A leva de novas tradues surgida recentemente e disseminada graas
passagem da obra de Freud para o domnio pblico tem, nalmente,
fornecido ao leitor brasileiro verses condizentes com a envergadura
intelectual e literria desse grande pensador. Alm de permitir um con-
tato mais direto com o prprio texto do pai da psicanlise, essa nova
situao abre caminho para a diversicao dos modos de acesso a
escritos quase sempre reunidos em volumes organizados cronologi-
camente. Destaca-se nesse conjunto a bela edio da Cosac Naify para
Luto e melancolia, um grande clssico escrito em 1915 (e publicado
em 1917) cujo interesse s se renova, especialmente em tempos mar-
cados por uma aparente profuso de quadros depressivos.
Acompanhada de textos de duas importantes psicanalistas bra-
sileiras, Maria Rita Kehl e Urania Tourinho Peres, a edio traz uma
traduo de Marilene Carone que fez histria e permanecia
indita em livro, tendo sido publicada pela Novos Estudos Cebrap
em 1992. Ela conta, ainda, com uma introduo e comentrios da
tradutora, alm de uma curta nota do escritor e tradutor Modesto
Carone, que foi seu marido. Como salienta o professor e tradutor
Andr Medina Carone, estudioso, como a me, da prosa cientca
de Freud (sobre a qual fez sua tese de doutorado em losoa), Luto
e melancolia jamais foi publicado como livro pelo prprio autor, e
seu aparecimento ao lado da contribuio de outros autores repro-
duz, de maneira pertinente, a condio polifnica que era aquela das
primeiras publicaes de seus textos na poca, em geral em revistas
reunindo textos de seus discpulos.
A psicanalista e tradutora Marilene Carone fez seus estudos de
psicologia na Universidade de So Paulo e na Universidade de Viena.
Foi na ustria que ela iniciou o estudo da psicanlise, que mais tarde,
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[1] Carone, Marilene. Freud em
portugus: uma traduo selvagem.
Folha de S.Paulo, caderno Folhe-
tim, 21/04/1985, p. 3-4. (Posterior-
mente reproduzido em Souza, Paulo
Csar de (org.). Sigmund Freud e o
gabinete do dr. Lacan. So Paulo: Bra-
siliense, 1989.)
j de volta capital paulista, a levou a empreender uma formao no
Instituto Sedes Sapientiae, no qual depois viria a atuar como profes-
sora. Marilene em primeiro lugar dedicou-se traduo de Memrias
de um doente dos nervos (Graal, 1984), o livro de Daniel Paul Schreber
cuidadosamente estudado por Freud em seu Notas psicanalticas
sobre um relato autobiogrco de um caso de paranoia (1911). Com
a inteno de verter para nossa lngua a totalidade da obra freudiana,
ela voltou-se em seguida para outro forte texto, A negao, de 1925,
antes de realizar a traduo de Luto e melancolia, seguida daquela
das Conferncias introdutrias psicanlise (1916-1917), concluda
pouco antes de seu precoce falecimento por um tumor cerebral, em
1987. A Cosac Naify j trabalha na edio de A negao, que tambm
trar a contribuio de outros autores, e pretende em seguida publicar
o mais longo e ltimo texto traduzido por Marilene Carone.
A entrada dessa editora no campo da psicanlise , sem dvida,
motivo de contentamento e expectativa por parte dos leitores, at hoje
apenas parcialmente atendidos pelas verses brasileiras. Parte da obra
freudiana foi traduzida no Brasil j nos anos 1940 pela editora Delta,
tendo como base verses francesas e espanholas. Na verso completa
e ocial da Imago, dos anos 1970, realizada a partir da traduo inglesa
de James Strachey, seria questionvel a ausncia de confronto imedia-
to com o original alemo, mas isso cava em segundo plano diante do
amadorismo da traduo promovida pela editora, que deteve os direi-
tos de publicao at 2010. Na cena internacional, Bruno Bettelheim e
outros autores chamavam a ateno, no incio da dcada de 1980, para
o enviesamento cienticista da traduo inglesa, que buscava tornar
o revolucionrio e perturbador pensamento freudiano mais palatvel
para os meios cientcos anglo-saxes. Nesse mesmo momento, co-
mea a ganhar espao no Brasil o retorno a Freud empreendido por
Jacques Lacan, impondo respeito literalidade da obra freudiana, o
que no era propriamente a tnica na cena psicanaltica dominada
pela IPA, a International Psychoanalytical Association, fundada pelo
prprio Freud em 1910.
Nesse contexto inscreve-se um artigo de Marilene Carone, publi-
cado na Folha de S.Paulo em 1985, que denuncia a aterradora qualidade
da traduo na Edio Standard Brasileira das Obras Completas de
Freud. A psicanalista mostrava que essa verso nem sequer merecia
o tipo de anlise inaugurado por Bettelheim, pois comprometia a re-
cepo e o estudo do texto freudiano com erros muito mais primrios
e grosseiros. Trata-se pura e simplesmente de falta de competncia
e responsabilidade no trabalho intelectual, julgava Marilene, para
acrescentar, jocosa, que para o leitor brasileiro Freud falaria como
um personagem dublado de lme de televiso
1
. No apenas a ui-
dez e estilo do texto freudiano seriam massacrados, mas tambm sua
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[2] Souza, Paulo Csar de. As pala-
vras de Freud: o vocabulrio freudiano
e suas verses. So Paulo: tica, 1999,
p. 77.
coerncia conceitual. Tratava-se, denitivamente, de uma traduo
selvagem, cheia de barbarismos e deturpaes e que chegaria a criar
noes estapafrdias, ausentes no pensamento do autor.
Em sua introduo a Luto e melancolia, Marilene Carone com-
para a tarefa de traduo quela do psicanalista, na medida em que
ambas envolveriam um trabalho de interpretao de texto e busca-
riam manter uma certa neutralidade (p. 38). A tradutora arma que
inevitvel que transparea, contudo, em traduo como em anlise,
a formao e os posicionamentos tericos e tcnicos do tradutor ou
do analista. Se a neutralidade absoluta no mais que uma quimera,
isso no alarga a liberdade do intrprete, antes pelo contrrio: ao tra-
dutor, assim como ao analista, cabe identicar as balizas e os limites
que o texto em questo impe por si mesmo, e ser el a eles. Imbri-
cada experincia clnica da psicanalista, tal concepo de traduo
precipita-se em uma verso em portugus que duplamente rigorosa:
el tanto conceitualizao freudiana quanto prosa ensastica que a
torna uida e literariamente tocante. Ela representa, portanto, o feliz
encontro de duas posturas habitualmente tomadas como opostas no
tratamento dado obra do mestre: aquela que privilegia a literalida-
de do texto e aquela que se preocupa com a qualidade literria de sua
transposio para outra lngua.
Luto e melancolia , sem dvida, um texto privilegiado para o
desdobramento dessa sosticada proposta. Trata-se do ltimo dos
textos metapsicolgicos escritos por Freud em 1914-1915, dos quais a
metade foi destruda pelo autor. Seu embasamento clnico evidente e
seu alcance terico no deixa por menos. O mais importante, contudo,
que ele mostra como poucos a fora e a beleza do ensaio freudiano.
Apesar da reexo contundente e da consistncia terica, o texto em
nenhum momento torna-se hermtico ou rduo para o leitor, mes-
mo que este no possua conhecimento prvio em psicanlise. A ge-
nialidade freudiana est no difcil equilbrio entre ousadia na teoria
e generosidade na exposio, e para isso contribui o fato, sublinhado
por Marilene Carone e tomado como a base de sua traduo, de que
Freud preenche de contedos novos palavras antigas, reconhecveis
no modo popular de dar nome s coisas, como lembra em sua nota
Modesto Carone (p. 34-5). Hoje, corrente entre os estudiosos a ideia
de que em Freud, a fronteira entre uma linguagem cientca especial e
a linguagem comum, no especca, sempre mvel, nas palavras do
tradutor Paulo Csar de Souza
2
. Mas isso no garante que as tradues
mais recentes dos textos fundamentais da psicanlise faam jus a essa
mobilidade, nem tampouco que o uso desse vocabulrio nas atuais
investigaes psicanalticas seja leal exibilidade da linguagem freu-
diana. Ambos tendem a se aproximar mais da rigidez do conceito que
da fora (literria, mas ao mesmo tempo conceitual) do texto.
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Assumindo tal extraordinria mobilidade da linguagem, Freud ne-
ga-se a apresentar uma explicao terica inteiramente pronta e bem
acabada, e justamente na medida em que se arrisca no pensamento,
mostrando seus percalos, que constri um texto que no se enderea
apenas a psicanalistas ou lsofos, mas a cada um de ns. E como bem
aponta Maria Rita Kehl em sua apresentao, o mrito de um texto
bem escrito , sobretudo, tico: liberta o leitor (p. 9).
TRABALHO DO LUTO E REBELIO MELANCLICA
Mais do que um estudo sobre as manifestaes de luto e, em co-
tejamento com elas, sobre o quadro clnico da melancolia, trata-se em
Luto e melancolia de um escrito fundamental sobre o eu (ou ego,
como prefere a tradutora, alinhando-se proposta do tradutor ingls
James Strachey para das Ich). Freud faz uso do recurso metodolgico
conhecido como princpio do cristal, por ele exposto nas Novas
conferncias introdutrias sobre psicanlise (1933): a psique, como
um cristal, s mostra suas linhas de estrutura quando se quebra. No
existe, portanto, uma clara oposio entre normal e patolgico. En-
quanto no se quebrar, o cristal parecer normal entretanto, ele
composto de fraturas que, no momento em que alguma circunstncia
desencadeadora o zer cair, guiaro o modo como ele se partir.
Um ano aps introduzir o conceito de narcisismo, que localiza o eu
como objeto de amor para si mesmo e o delineia como reservatrio do
qual a libido pode ser enviada e retirada aos demais objetos, Freud
nos mostra, com a melancolia, a face noturna desse jogo entre sujeito
e objeto que pode chegar ao suicdio. Com isso, no se trata apenas
de explicar o fenmeno do luto e o quadro clnico da melancolia e da
depresso, mas de romper denitivamente com qualquer postulao
emprica do indivduo como idntico a si mesmo e distinto do objeto
(com o qual ele entreteria uma relao de complementariedade). O eu
s se constitui ao preo de sua diviso: ele deve fazer-se objeto para si
mesmo. E deve se amar, ou seja, a libido dever tom-lo como objeto.
Mas Narciso tambm pode se odiar e chegar a abandonar ou aniquilar
a si mesmo. Se seu apaixonamento perigoso por sua exclusividade,
como aponta a lenda grega, a escolha de objeto no basta para salv-lo,
pois o objeto deve ser perdido. Trata-se, fundamentalmente, em Luto
e melancolia, de conceber o eu como um trabalho de perda do objeto.
De fato, uma das principais lies desse texto a de que no basta
que o objeto desaparea para que dele nos separemos. necessrio um
verdadeiro trabalho psquico de perda, chamado por Freud trabalho
do luto tarefa lenta e dolorosa atravs da qual o eu no s renuncia
ao objeto, dele se desligando pulsionalmente, como se transforma, se
refaz no jogo com o objeto.
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[3] Freud, Sigmund. O Ego e o
Id. In: Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Ima-
go, 1996.
[4] Ibidem, p. 41.
Nesse sentido, Luto e melancolia traz uma estranheza funda-
mental que a leitura diagnstica tende a esconder. Longe de consis-
tir em uma unidade narcsica irredutvel e capaz de assegurar alguma
identidade, o eu no mais do que um mosaico de traos de objetos
perdidos, como uma mulher na qual seria possvel reconhecer as carac-
tersticas dos homens com os quais j se relacionou, na curiosa obser-
vao de Freud
3
. Tributrio da perda do objeto, o eu se constitui apar-
tado de si mesmo, e pode mais ou menos facilmente voltar a se situar
no outro, exercitando suas identicaces plurais. Em O Ego e o Id,
de 1923, o autor reconhece que no momento em que se debruou sobre
a melancolia no pde perceber a signicao plena da substituio
de um investimento objetal por uma identicao, nem quo comum
e tpico esse processo conformador do eu
4
.
A tristeza ou a depresso no so, portanto, quadros distintos de
uma pretensa normalidade que se deva buscar restituir a todo cus-
to. Elas podem ser o sinal de que um importante trabalho subjetivo
est em marcha, operando a perda do objeto e implicando uma remo-
delagem do eu, maneira do trabalho de luto. Esse um ponto a ser
sublinhado na atualidade, de modo a trazer modulaes e nuances
crescente medicalizao da tristeza, impulsionada pelo desenvolvi-
mento dos antidepressivos nos ltimos vinte e cinco anos e o interesse
comercial dos laboratrios que os produzem.
O eu trata a si mesmo como um objeto, e isso que lhe permite
matar a si mesmo, fazendo talvez de todo suicdio um autoassassinato
(Selbstmord, em alemo, traz esse signicado literal). Na melancolia
mostra-se em toda a sua radicalidade algo estrutural, mas habitual-
mente encoberto: o eu se toma como objeto de crtica e morticao,
graas a uma identicao com o objeto perdido, e assim, ao queixar-se
de si mesmo, d queixa do objeto (queixar-se dar queixa (p. 59), na
engenhosa traduo de Carone para o jogo de palavras freudiano ihre
Klage sind Anklagen). Freud j havia, com o narcisismo, delimitado
duas parties no campo do eu: um ideal, imagem de uma perfeio
que lhe teria sido subtrada, e uma instncia crtica que compararia
constantemente o eu real a tal ideal, exigindo que ele deste se apro-
xime. Na atividade de tal instncia crtica, a melancolia desenrola uma
fora destrutiva que, alguns anos mais tarde, Freud nomear pulso
de morte. Em 1923, ela ser ligada crueldade da instncia rebatizada
como supereu (ou superego), e um ano mais tarde o psicanalista po-
der rever sua concepo do masoquismo de modo a mostrar que o eu
pode, sim, apresentar de sada impulsos destrutivos contra si mesmo,
sem passar necessariamente pelo sadismo (dirigido ao objeto) como
um estgio preliminar.
Na melancolia, o eu se revolta contra a perda, em vez de engatar um
trabalho de luto atravs do qual possa a ela se con-formar, identica-se
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[5] Cunha, Antnio Geraldo da.
Dicionrio etimolgico da Lngua Por-
tuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fron-
teira, 1982.
maciamente ao objeto perdido, a ponto de se deixar perder junto com
ele. Tal rebelio o cerne da melancolia e pode se instalar como uma
ferida aberta (p. 71) que suga a libido e dolorosamente empobrece o
eu. Se essa atitude se ope ao trabalho de luto, ela no deixa, porm, de
consistir tambm em um trabalho que consome o eu, nos termos
de Freud (p. 53). A suspenso da perda por uma radical entrega do eu
ao objeto tambm uma tarefa psquica dinmica, e em consequncia
dela o quadro melanclico pode se reverter em um episdio de ma-
nia, caracterizado por exaltao e agitao extremas. Tal alternncia,
conhecida pela expresso psicose manaco-depressiva ou pelos
termos, atualmente mais usados, distrbio bipolar , mostra que se
pode passar de um estado no qual o eu est quase inteiramente subju-
gado pelo objeto para uma situao na qual o eu teria superado a perda
do objeto (ou o luto pela perda, ou talvez o prprio objeto) (p. 77).
Talvez o eu possa at, nesse momento, reconhecer-se como melhor,
como superior ao objeto, diz Freud (p. 85).
PERDA E DELEITE
Seja como for, o menor contato com pacientes em quadro ma-
naco mostra-nos quo longe ele est de ser positivo e invejvel. O
triunfo manaco tem, assim como a apatia melanclica, algo de mor-
tfero e intratvel. Ambos deixam a porta aberta ao gozo, to bem
expresso por Freud ao falar do autotormento indubitavelmente de-
leitvel da melancolia (p. 67). Na traduo desta expresso-chave,
Marilene declina toda a sua maestria. O termo usado pelo autor,
Genuss, que pode ser traduzido como gozo na esteira da jouissance em
Lacan, no indica propriamente prazer, mas algo que est alm
ou aqum da distino entre prazer e desprazer, algo que, sendo
um sofrimento, ao mesmo tempo um deleite. As novas tradues de
Paulo Csar de Souza (pela Companhia das Letras) e da equipe de
Luiz Hanns (pela Imago) optam por prazeroso e com isso perdem
a oportunidade de distinguir o termo de Lust, muito mais frequente
no texto freudiano e claramente referenciado a Lustprinzip (princpio
de prazer). Carone acerta em cheio ao se valer das nuances semnti-
cas que fazem de deleite algo muito mais complexo, digamos, menos
imediata e diretamente sentido como prazer, ao mesmo tempo em
que do palavra uma conotao vagamente ertica. A etimologia
conrma nossas suspeitas por uma via surpreendente, conrmando
a sabedoria da lngua: o termo latino delectare vem de lactare, emba-
lar, seduzir, induzir, que por sua vez deriva de lacere, que signica
atrair, seduzir e se relaciona com lax lacis: astcia, fraude, sedu-
o
5
. O deleite de que se trata, e que a melancolia to bem explicita,
tem a ver com o momento em que o beb um objeto inteiramente
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[6] Freud, Sigmund. Vergngli-
chkeit. Gesammelte Werke, p. 359.
submetido a quem dele cuida (embala, digamos), e assim se inscreve
no campo conceitual que Freud desde o incio aponta com a noo
de trauma e de seduo: aquele da pulso de morte.
A melancolia, portanto, muito alm de um quadro clnico bem de-
nido e a ser diferenciado dos episdios depressivos variados que do
notcias de nosso trabalho de luto cotidiano, uma noo que traz
tona algo fundamental ao humano, s suas paixes. E Cultura. Disso
j dava notcias a concepo de melancolia surgida na Grcia antiga e
suas derivaes ao longo da histria ocidental at as vsperas, digamos,
do surgimento da psicanlise. Como apresenta Urania Tourinho Peres
em seu posfcio, no Renascimento a melancolia comeou a ser asso-
ciada criao artstica. Freud tambm a associar com a arte em um
pequeno texto escrito poucos meses depois de Luto e melancolia e
que talvez seja seu mais belo ensaio: Sobre a transitoriedade. Em um
passeio primaveril com Lou Andreas-Salom e o jovem Rainer-Maria
Rilke, Freud se espanta que o poeta esteja impedido de fruir a beleza
da paisagem pelo melanclico pensamento de que tudo isso em breve
seria destrudo com a chegada do inverno. Ora, arma o psicanalista,
o fato de a beleza ser passageira s aumenta seu valor! O deleite que
ela nos proporciona mesclado de luto, de renncia, da expectativa
de uma perda iminente. O doloroso tambm pode ser verdadeiro,
retruca Freud diante da revolta contra a perda
6
.
A arte no nos poupa as impresses mais dolorosas, e no entanto
pode ser vivida como um deleite superior, como nota Freud falando
especialmente da tragdia, em Alm do princpio de prazer. Tal gozo
talvez seja o sinal inconteste de que houve transmisso de algo to do-
loroso quanto verdadeiro. Entre dor e deleite, de fato entre luto e
melancolia, se quisermos se trama em nossa vida alguma verdade
e alguma beleza.
Tania Rivera psicanalista, ensasta e professora da Universidade Federal Fluminense.
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