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A TRANSFORMAO NO USO DOS ESPAOS PBLICOS EM


UBERLNDIA

LVIA MARINA DE ANDRADE
1
, MARIA DE LOURDES PEREIRA FONSECA
2









































1
Aluna da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal de Uberlndia, bolsista PIBIC/UFU
2007/2008. E-mail: liviamarina25@yahoo.com.br.
2
Doutora, professora Adjunta da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal de Uberlndia.
E-mail: loufonseca@yahoo.com.
FAURB - UFU: Av. J oo Naves de vila, 2160, Campus Santa Mnica, Bloco 1I, CEP: 38400-100, Uberlndia,
MG, Brasil.
2

1 - RESUMO:
Esse artigo trata das mudanas no uso dos espaos pblicos de Uberlndia/MG, a partir da
dcada de 1940. Atravs de uma abordagem histrica construda com base em anlises,
levantamentos e entrevistas, faz um estudo das mudanas de hbitos de lazer dos diferentes
grupos sociais da populao uberlandense, assim como dos impactos sobre os espaos
pblicos abertos de uso coletivo. Aborda tambm as instituies, tanto do passado, quanto do
presente, responsveis pela animao da vida social e cultural de seus membros e os reflexos
de suas atividades sobre os espaos da cidade; e verifica em que medida os espaos pblicos
exteriores esto sendo substitudos pelos espaos interiores.
O artigo tambm revela que a excluso e a concentrao dos negros, em determinados bairros
da cidade, foi fundamental para a manuteno de algumas de suas tradies culturais, a
maioria ligada religio, como a Festa do Rosrio, a Folia de Reis e o Congado, que
acabaram por tornar significativa a presena deste grupo social no cenrio cultural da cidade.

PALAVRAS-CHAVE: Uberlndia. Espao Pblico. Uso social do espao urbano. Negros

1 - SUMMARY:
This article deals with changes in the use of public spaces in Uberlandia/MG, from the decade
of 1940. Through a historical approach built on the basis of analyses, surveys and interviews,
makes a study of changes in the leisure habits of different social groups of the population, as
well as the impacts on public spaces. It makes an approach also of institutions, of the past and
of the present, responsible for promoting the social and cultural life of its members and the
repercussions of their activities on the areas of the city, and notes the extent to which the
public spaces outside are being replaced by indoors.
The article also reveals that the exclusion and the concentration of the black people in some
neighborhoods of the city, was essential to the maintenance of some of their cultural
traditions, most linked to religion, as the Feast of the Rosary, The Festival of Kings and
Congado, which ultimately make a significant presence of this social group in the city's
cultural scene.

KEYWORDS: Uberlndia. Public Space. Use of social urban space. Black People.
3

1 INTRODUO

Nos ltimos 50 anos, o Brasil passou por
um crescimento desproporcional da
populao habitante das reas urbanas.
Este aumento populacional gerou
conseqncias diretas sobre a quantidade e
a qualidade do espao pblico disponvel
para os indivduos, alm de alterar os
valores, modos de vida e hbitos de todos
os cidados.
O aumento da disparidade social e a falta
de recursos para garantir qualidade de vida
para toda a populao trouxeram um
aumento da violncia e um distanciamento
ainda maior entre as classes sociais
gerando uma intensificao da excluso
social e do individualismo. Novos
equipamentos - os chamados enclaves
sociais - comearam a aparecer na malha
urbana tornando evidente esta demarcao
do espao pelas diferentes camadas sociais.
As classes altas deixaram de utilizar os
espaos pblicos, se isolando nas reas de
lazer de condomnios residenciais e
passando a freqentar apenas ambientes
privados e de acesso controlado. Em
oposio, as classes menos favorecidas tm
que disputar os poucos e degradados
espaos pblicos existentes, como praas e
parques. Sendo que assim o espao pblico
deixa de ser o principal local de
sociabilizao (FONSECA, 2005).
importante ressaltar que esta separao
entre os indivduos no aconteceu apenas
no mbito das classes sociais. Subgrupos
determinados pela faixa etria, sexo, etnia
ou mesmo por estilos, comportamentos
semelhantes, dentre outros, diminuem
ainda mais a diversidade de indivduos
freqentadores seja de espaos privados ou
pblicos (FONSECA, 2005).
Em Uberlndia o mesmo processo de
transformao no uso dos espaos pblicos
observado. H alguns anos, mesmo com
uma separao definida entre os locais
freqentados por diferentes grupos sociais,
os espaos pblicos das ruas, praas,
clubes, cafs, cinemas, bares e outros
funcionavam como locais de encontro e
convvio entre esses grupos (FONSECA,
2005).
O crescimento da cidade refletiu na
progressiva perda da qualidade da rea
central, sendo que a oferta de novos
espaos acessveis por veculos
particulares reforou o surgimento de uma
nova percepo, por parte das classes altas,
que passaram a ver o centro como um
espao decadente (FONSECA, 2005).
Esta transformao acarretou no
confinamento da vida social e fez com que
uma demarcao espacial, baseado em um
estilo de vida representado pela evitao
4

do contato entre os diferentes, se tornasse
ainda mais explcita na cidade. A exemplo,
as classes altas procuram lazer nos clubes
tradicionais privados, como o Praia Clube,
enquanto a classe mais pobre em geral
freqenta o Parque do Sabi, local
caracterizado por uma baixa variedade e
qualidade de opes de lazer
(FONSECA,2005).
O uso do espao pblico reflexo direto
das mudanas ocorridas na sociedade.
Dessa forma, este artigo procura
aprofundar o estudo da maneira como os
diferentes grupos sociais utilizam os
espaos pblicos no seu tempo livre e
perceber quais os espaos destinados s
pessoas pertencentes s classes sociais
menos favorecidas, os chamados
excludos. A proposio de uma
abordagem histrica busca ainda entender
a evoluo dos modos de vida e valores da
sociedade que terminaram por estreitar o
uso e o papel dos espaos pblicos das ruas
e praas, notadamente as mais centrais.
Como recorte, prope-se o estudo desta
questo em Uberlndia a partir dos anos
1940, por considerar que a partir dessa
poca que o seu espao urbano comea a
adquirir maior complexidade.


2 - MATERIAL E MTODOS

Para o desenvolvimento desta pesquisa foi realizada uma reviso da bibliografia que trata das
relaes da sociedade e espao, dos modos de vida da sociedade contempornea e seus
impactos sobre o espao urbano; pesquisa em fontes histricas: revistas, crnicas de jornais,
fotos, filmes e charges com o objetivo de determinar a maneira como as diferentes classes
sociais utilizavam os espaos coletivos de Uberlndia; levantamento das diversas associaes
de classe, recreativas, culturais, religiosas, sociais e beneficentes existentes na cidade e seu
papel como animador da vida pblica para os seus associados; entrevistas com pessoas de
diferentes classes sociais, etnia/cor e faixa etria para conhecer seus hbitos de lazer, no
passado e no presente, e os espaos pblicos utilizados e a anlise dos principais espaos
pblicos da cidade com vista a perceber as mudanas do seu uso ao longo do tempo.

3 RESULTADOS E DISCUSSO

3.1 OS ASPECTOS HITRICOS
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[...] o espao , ao mesmo tempo,
produto e expresso da sociedade,
visto que esto formados pelas
dinmicas da estrutura social geral,
que inclui tendncias contraditrias,
derivadas dos conflitos e estratgias
existentes entre atores sociais que pe
em jogo seus interesses e valores
opostos (CASTELLS, 1995).
Como visto, a maneira pela qual uma
determinada populao faz uso do espao
urbano est relacionada ao seu modo de
vida, seus valores e tambm
conseqncia dos processos pelos quais
passa ao longo da histria.
Pode-se dizer que, como em outras regies
brasileiras, a origem de Uberlndia est
diretamente relacionada populao
escrava, pois o povoado So Pedro de
Uberabinha, que deu origem cidade de
Uberlndia, foi formado a partir do local
ocupado por escravos da famlia
proprietria daquelas terras, s margens do
Crrego So Pedro, atual Avenida Rondon
Pacheco (PREFEITURA MUNICIPAL DE
UBERLNDIA).
Ao longo do tempo, famlias vindas de
outras regies para cultivar lavouras foram
construindo ranchos na rea conhecida
como Olhos Dgua, atual bairro
Fundinho, situado entre os crregos So
Pedro e das Galinhas (atual Avenida
Getlio Vargas). Em 1853 foi inaugurada a
primeira capela - requisito para a formao
da freguesia - e quatro anos aps sua
construo, foram demarcados e
incorporados os arraiais de Nossa Senhora
do Carmo e So Sebastio da Barra de So
Pedro de Uberabinha. Em 1858 a capela
foi elevada condio de matriz, poca em
que a freguesia j contava com
aproximadamente 3.000 paroquianos
(PREFEITURA MUNICIPAL DE
UBERLNDIA).
Nesse perodo, a freguesia se resumia
praticamente ao terreno compreendido
entre as praas das igrejas do Carmo (atual
Praa Ccero Macedo) e do Rosrio (atual
Praa Dr. Duarte). Dentro deste permetro
localizavam-se residncias e algumas casas
comerciais, enquanto nos arredores
ficavam o cemitrio, vrias fazendas e
alguns casebres. Em 1883, foram doadas
Igreja as terras para a criao do primeiro
bairro popular, o Bairro Patrimnio,
distante do centro e localizado do outro
lado da margem do Crrego So Pedro.
Gradativamente, novas concesses foram
feitas e ruas foram abertas, o que ampliou e
organizou o stio urbano. Em 1880 o
arraial j contava com cerca de seis mil
habitantes (PEZZUTTI, 1922).
Em 1888, com a abolio da escravatura,
um grande percentual de negros foi
incorporado massa de trabalhadores. A
freguesia se tornou o municpio
Uberabinha neste mesmo ano. Em 1894
comearam os trabalhos de levantamento
topogrfico da rea considerada como a
6

parte alta da cidade, compreendida entre
a Praa da Repblica (atual Ccero
Macedo), que abrigava a Cmara
Municipal, e a rea da ferrovia, cuja
estao foi inaugurada em 1895. A
chegada da ferrovia possibilitou o
crescimento econmico do municpio, que
passou por grandes melhorias como o
alinhamento das ruas, telgrafo, energia
eltrica e sistema de gua potvel.
Com o crescimento da cidade, a populao
mais pobre foi sendo expulsa para a
periferia, principalmente para o Bairro
Patrimnio, a Rua da Chapada (atual Rio
Branco) e a margem esquerda do Crrego
das Galinhas (atual Avenida Getlio
Vargas). Ao final da dcada de 1920, os
curtumes, charqueadas, fbricas de tecidos,
mveis, calados, olarias e mquinas de
arroz incrementaram a economia do
municpio. Em 1929, a cidade passou a se
chamar Uberlndia e j na metade do
sculo XX possua visivelmente uma
grande parcela da populao de cor negra
(PEZZUTTI, 1922).
Como relata Kinn (2006), a migrao desse
contingente negro para a cidade se deu
essencialmente em funo das redes
sociais, especialmente as de parentesco e
de amizade. Neste perodo, as famlias
vinham para Uberlndia em busca de
apoio, motivadas por dificuldades de vida,
sobretudo financeiras, decorrentes da
situao socioeconmica do pas na poca.
Alm disso, segundo a autora, as visitas
que eles faziam aos parentes e amigos em
Uberlndia era tambm um fator de
incentivo, pois, como a maioria morava
nas fazendas ou em cidades prximas, as
pessoas j instaladas na cidade facilitavam
a sua vinda, serviam-lhes de referncia e
transmitiam segurana para que estas
famlias, junto dos parentes e amigos,
construssem um modo de viver e de se
proteger em uma cidade coberta de
preconceitos. Desta maneira, eles
passavam a residir como hspedes na casa
de familiares e amigos, e quando possvel,
mudavam-se para casas vizinhas ou
construam uma nova morada
compartilhando o mesmo lote. No entanto,
veremos que a incorporao desses novos
moradores cidade, se deu de forma a criar
uma estrutura urbana bastante segregada.
Segundo Holanda (1979), o tipo de
colonizao realizada pelos portugueses na
Amrica teve um carter meramente
explorador e desprovido de interesse no
desenvolvimento de uma nova sociedade
produtiva, pretendendo-se apenas
conquistar novas terras. Ele ressalta que a
ausncia de um governo centralizado em
uma sociedade hierarquizada, baseada em
privilgios e com forte carter rural e
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escravista, resultou em prejuzos para o
pas e numa sociedade pouco coesa.
Desta maneira, para o autor, a existncia de
uma sociedade dividida em senhores - que
objetivavam apenas um enriquecimento
fcil - e escravos - sem grandes
perspectivas de vida - no teria propiciado
condies para o desenvolvimento de um
verdadeiro espao pblico democrtico,
repercutindo at os dias de hoje.
No seu ponto de vista, uma mudana, ou
rompimento com a ordem tradicional, viria
a acontecer apenas com a transferncia da
famlia real para o Brasil em 1808,
trazendo certa modernizao e ameaando
o patriarcalismo rural.
Ribeiro (1981), assim como Holanda
(1979), tambm relaciona grande parte dos
males urbanos do Brasil ampla
estratificao e desigualdade social e ao
tipo de colonizao aqui estabelecido pelos
portugueses, afirmando que esta tornou
invivel o estabelecimento de qualquer
institucionalidade democrtica naquele
perodo:
Os povos novos das Amricas - e entre
eles do Brasil demonstram seu atraso
relativo, o que resulta de processos
formativos institucionalizados pelo
sistema de fazenda e pela escravido
dentro de movimentos de colonizao
que se exercem sobre populaes de
nvel tribal [...]. Como tal geraram uma
estratificao social encabeada por
uma classe dominante consular porque
depende de interesses exgenos, e
retrgrada porque oposta a qualquer
transformao profunda na estrutura
scio-econmica. E classes oprimidas,
ontem afundadas na penria como
escravos e hoje marginalizadas da
fora de trabalho regular. Entre estas
classes fundamentais, se torna invivel
qualquer institucionalidade
democrtica. Nestas condies, nem
chega a constituir-se um povo como
categoria poltica correspondente
totalidade da populao e capaz de
influir em seu prprio destino, e toda
ordenao scio-poltica desptica
ou virtualmente insurgente (RIBEIRO,
1981, p.73).
No entanto, Ribeiro (1981) atribui
colonizao o aspecto bastante positivo de
ter propiciado uma rica miscigenao,
essncia do Brasil, em que as variadas
etnias contriburam para a formao de um
povo nico marcado por inmeras
diferenas culturais. Segundo o autor,
apesar do forte preconceito tnico, ainda
existente, esse pode ser considerado
relativamente menor em relao a outros
pases.
Holanda (1979) assinala a data da abolio
como uma ruptura com o predomnio
agrrio e o incio de uma lenta revoluo
que estaria ligada ao afastamento do
iberismo e do agrarismo. Ele defende que a
criao de uma identidade nacional est
vinculada ao extermnio das razes ibricas
de nossa cultura com a inaugurao de um
novo estilo e afirma que a converso da
sociedade aucareira para cafeeira tambm
representou a mudana do pensamento
conservador para o moderno, da passagem
da cidade em centro econmico, marcando
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o surgimento de espaos pblicos. Em
sentido oposto, Frehse (2005) acredita no
ter chegado a ocorrer uma verdadeira
ruptura com o passado escravista e
patriarcal na medida em que muitas
caractersticas desse perodo continuaram a
permear a sociedade aps a abolio em
1880.
Aps o exposto, possvel concluir que o
intenso fluxo migratrio de negros para
Uberlndia, assim como para outras
regies do pas, est relacionado ao estado
de desamparo social que esses vivenciaram
aps a abolio da escravatura. Tornaram-
se livres, mas no lhes foram concedidas
condies para se sustentarem ou ao menos
ingressarem no mercado de trabalho. Alm
disso, sculos de patriarcalismo e
preconceito dificilmente seriam rompidos
rapidamente.

3.2 - A DIVISO TERRITORIAL: A
CIDADE SEGREGADA
O crescimento de Uberlndia, que conta
atualmente com uma populao superior a
600.000 habitantes, sempre esteve
relacionado sua localizao privilegiada.
J no incio do sculo XX, ela situava-se
entre as rotas de ligao das regies
Sudeste e Centro-Oeste do pas, devido,
inicialmente rede ferroviria e,
posteriormente, a diversas rodovias. Isso
continuamente favoreceu a migrao e foi
positiva na reproduo do capital,
impulsionando o seu desenvolvimento e
crescimento urbano.
O crescimento econmico da cidade
historicamente se converteu em estmulos
aos empresrios locais a investirem em
imveis comerciais no centro da cidade
que, a partir dos anos 1920, se consolidou
ao longo das avenidas Afonso Pena e
Floriano Peixoto, tendo a Praa Tubal
Vilela como o principal foco do espao
urbano. Prximo a ela, ao longo das
avenidas Cipriano Del Fvero e J oo
Pinheiro, em meados da dcada de 1930, a
burguesia local ergueu suas residncias
luxuosas. Como conseqncia, a rea
central rapidamente recebeu servios
pblicos bsicos: redes de distribuio de
gua e de coleta de esgoto sanitrio,
arborizao, iluminao pblica e
calamento (FONSECA, 2007).
Nas dcadas posteriores, o crescimento da
cidade demandou esforos para a expanso
do centro, obrigando a canalizao do
Crrego Cajub (antigo Crrego das
Galinhas), dando origem atual Avenida
Getlio Vargas. Surgiram tambm novos
bairros, que ampliaram consideravelmente
a cidade.
Ao mesmo tempo em que a cidade crescia,
estabelecia-se tambm a diviso social do
espao, sendo que os grupos dominantes se
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agrupavam nas reas prximas ao centro
comercial e dotadas de toda infra-estrutura,
enquanto o restante pobre da populao ia
ocupando a periferia.
Em relao aos bairros habitados
majoritariamente por negros, conforme
descreve Carmo (2000), existia uma
setorizao relacionada aos locais de
trabalho destinados a esta populao. Eram
poucos tipos de servios, os quais eram
denominados funes de preto e
envolviam em geral trabalhos que exigiam
grande esforo fsico e condies
insalubres. O autor classifica essas
atividades em dois grupos distintos. O
primeiro englobava as realizadas distantes
do lugar de moradia, como nas sacarias,
olarias, pedreiras e no calamento das ruas
da cidade, para onde os trabalhadores se
deslocavam diariamente. O segundo grupo
abrangia os trabalhos em curtumes,
charqueadas, fbricas de banha e mquinas
de beneficiar arroz, localizadas na
periferia, o que atraia a moradia dos mais
pobres. Estes espaos acabavam crescendo
de forma isolada, dificultando o acesso a
outras reas da cidade.
No Bairro Patrimnio foi construda a
Charqueada Omega, prximo ao j
existente Matadouro Municipal. O local
tinha vrias convenincias para tais
empreendimentos: possibilidade de
despejar cabeas e carcaas de bovinos no
Rio Uberabinha, proximidade com a antiga
estrada de sada da cidade, alm da
abundante mo-de-obra negra local. Desse
modo, os habitantes do bairro passaram a
trabalhar no local como magarefes,
gerentes de varal e salgadores. Nessa poca
houve grande aumento da populao no
bairro. Assim, confinado pela
discriminao e por fatores econmicos, o
bairro cresceu voltado para si, criando suas
prprias formas de lazer, sobrevivncia e
preservando as tradies negras.
No incio do sculo XX, outros bairros de
uma maioria negra surgiram no entorno
dos curtumes, charqueadas, da Estao
Ferroviria da Mogiana, fbricas de banha
e mquinas de beneficiar arroz. Nas
dcadas de 1940 e 1950, excetuandose o
Bairro Patrimnio, a maior concentrao
de negros se dava na regio do extinto
Bairro das Tabocas (a regio do atual
Bairro Bom J esus) e nos bairros Martins,
Cazeca e Vila Osvaldo (CARMO, 2001).
Aps a dcada de 1950, em funo do
crescimento da cidade e da inaugurao de
olarias, sacarias e pedreiras distantes do
centro, outros bairros negros foram
surgindo no entorno destes locais.
Atualmente o nico bairro que ainda
fortemente identificado como um espao
de negros o Bairro Patrimnio. No
entanto, a populao negra de baixa renda
continua habitando bairros perifricos
10

como o Esperana, Taiaman, So J os,
Morumbi, Laranjeiras, So J orge, J ardim
das Palmeiras, Tubalina e outros
(CARMO, 2001).
Ainda segundo Carmo (2001), at o incio
de 1970, esses bairros
formavam espaos prprios que, a
partir das relaes estabelecidas entre
os moradores, combinavam elementos
que permitiam uma identificao de
seus moradores, para alm da questo
da vizinhana do meio urbano
(CARMO, 2001, p.189).
A partir de meados de 1980, proliferaram,
nos bairros centrais, condomnios
destinados s classes altas e mdias, que
compartilhavam vrios equipamentos de
lazer (FONSECA, 2005).
No final dos anos 1990, a presso do setor
imobilirio provocou uma mudana na
legislao do uso do solo, liberando a
construo de condomnios fechados por
toda a cidade, o que antes era permitido
apenas para as chcaras de fim de semana.
Explorando o desejo da burguesia por um
modo de vida exclusivo e alheio aos
problemas da cidade, estes condomnios de
luxo esto se espalhando rapidamente pela
cidade, embora a maioria deles situa-se na
zona sul, a regio de concentrao da
populao de maior poder aquisitivo
(FONSECA, 2005).

3.2 - OS ESPAOS PBLICOS E A
EXCLUSO SOCIAL EM
UBERLNDIA
Vimos que a partir da dcada de 1920, a
Avenida Afonso Pena passou a concentrar
as principais atividades de lazer, comrcio
e servios, tornando-se o principal eixo da
cidade. Ali existiram muitos cinemas como
o requintado Cine Theatro Uberlndia e o
Cine Avenida (posterior Cine Bristol),
bares e restaurantes, como o conhecido Bar
da Mineira.
Ao longo da avenida, entre as ruas Gois e
Olegrio Maciel, desenvolvia-se a
principal forma de sociabilidade: o footing.
A partir das dcadas de 1930 e 1940, novas
opes de lazer foram surgindo e o footing
foi perdendo fora, mas ainda perdurou at
meados da dcada de 1960. Assim, homens
e mulheres vestiam seus melhores trajes
para desfilar pela via conversando,
exibindo-se e flertando, praticando o jogo
do ver e ser visto.
No footing j era evidente a existncia de
uma hierarquizao de classes e do
preconceito racial que se disseminava
fortemente na cidade. O lado esquerdo da
Avenida Afonso Pena (no sentido Praa
Tubal Vilela Praa Srgio Pacheco),
onde se situavam os cinemas e os servios
mais requintados, era utilizado apenas
pelos brancos ricos. Do outro lado da
calada, era o espao destinado aos negros
11

e brancos pobres, sendo que estes ltimos
algumas vezes atreviam-se a atravessar
para o outro lado, mas logo se sentiam
oprimidos. No era uma demarcao
oficial, mas uma diviso que ocorria de
forma espontnea, um reflexo dos valores
sociais da poca.
As prprias pessoas faziam um
processo de seleo. Acho que as
pessoas menos favorecidas no se
misturavam no que fossem
discriminadas, mas no se misturavam.
Ento, havia um processo meio
seletivo sim, havia! Dentro da prpria
praa, do lado da Afonso Pena,
geralmente ficavam as pessoas mais
avanadas, as pessoas de nvel social
mais elevado. Do lado de cima,
geralmente as pessoas menos
favorecidas. Como aqui, a calada do
lado esquerdo, que do lado, onde era
o cine Bristol, era o passeio, a calada
dos brancos, voc passava de c, era a
calada dos pretos (DULCE
MARTINS in ALVES, 2004, p.188).
Uberlndia sempre foi uma cidade
orgulhosa
3
. A Mais orgulhosa de
Minas. Toda vida foi, at hoje. Mas
antigamente, que que isso! Era demais!
Melhorou muito [...]. E olha que
Uberlndia sempre foi... ... uma
cidade com muitos negros... ... Vila
Operria, Bairro Martins, Bairro
Osvaldo, Tabocas... (J OO
RODRIGUES, 2008)
4
.
Aps a disseminao dos automveis, na
dcada de 1950, e a invaso das vias de
circulao por estes, o footing foi sendo
gradativamente transferido para a Praa da
Repblica - atual Praa Tubal Vilela -
tambm situada na Avenida Afonso Pena,

3
Aqui a palavra orgulhosa deve ser compreendida como
preconceituosa.
4
Entrevista concedida no dia 26/04/08 pelo morador do
Bairro Patrimnio J oo Rodrigues (Bolinho).

e onde se observava a mesma diviso
territorial por classes e raas.
Nas dcadas de 1940, 1950 e 1960 as
praas eram locais muito freqentados para
o lazer, onde ocorriam eventos como
apresentaes da banda municipal,
juramento bandeira, festas juninas e
comcios. No entanto, a partir dos anos
1980, as praas vieram perdendo sua
importncia como local de sociabilidade e
lazer, configurando-se hoje apenas como
local de passagem e stio do comrcio
informal.
Um fato importante ocorrido na cidade na
dcada de 1930 foi a gradativa difuso da
cultura do rdio, que foi sendo incorporado
ao circuito da boa sociedade, aps
instalao da Rdio Difusora Brasileira
(PRC - 6) - atual Rdio Itatiaia - e mais
tarde de outras como a Rdio Educadora e
Atalaia. Os programas eram realizados em
pequenos auditrios que permitiam a
participao da populao. O restante da
audincia que no cabia na sala, ouvia as
transmisses do lado de fora do edifcio.
A partir da dcada de 1950, surgiram
clubes sociais como o Rdio-Clube, anexo
sorveteria Uberlndia, e o Rdio-Parque,
que se situava na antiga Praa Dom Pedro
II. No entanto, a populao negra e pobre
da cidade dificilmente teve acesso a esse
tipo de entretenimento.
12

Em muitos espaos pblicos fechados
tambm se observava uma separao
semelhante a aquela estabelecida no
footing. No Cine Theatro Uberlndia, por
exemplo, existia um mezanino superior
apelidado de poleiro. Neste local
acomodavam-se as pessoas que podiam
pagar apenas pelos ingressos mais baratos
e que, geralmente, no possuam os trajes
sociais exigidos para a freqncia no
pavimento inferior. Assim, existia uma
hierarquia interna em que os pobres
sentavam-se no nvel superior, mais
distantes da tela, e os ricos no inferior,
usufruindo das melhores perspectivas da
projeo.
O Cine Theatro Uberlndia foi talvez o
estabelecimento que mais tornou
glamoroso o ato de freqentar cinemas na
cidade, pois alm do seu habitual requinte,
possua instrumentistas tocando no hall de
entrada. Assim, enquanto aguardavam o
incio das sesses as pessoas aproveitavam
para danar e flertar. Em algumas ocasies
funcionava tambm como teatro, com a
apresentao de peas e recitais. Ir ao Cine
Theatro Uberlndia era um verdadeiro
acontecimento social.
A cidade teve, ao longo dos anos, vrias
casas de projees como o Cine Paratodos,
o Cine Regente (apelidado de Palcio
Azul), Cine den, Cine Comodoro, Cine
Windsor, Cine Baa, Cine Brasil, Cine
Carneiro, Cine Vera Cruz, Cine
Uberlndia, Cine Avenida e, inclusive,
casas de projees de filme porns, como o
Cine It. Aqueles que possuam como
pblico principal as classes mdia e alta
localizavam-se em reas mais nobres,
como a Avenida Afonso Pena. J aqueles
que eram destinados ao pblico menos
favorecido localizavam-se em reas
menos importantes como o Cine den,
que se situava na Praa Oswaldo Cruz.
Em relao aos teatros, estes nunca tiveram
muita fora em Uberlndia e eram
freqentados quase que exclusivamente
pela elite. Alm do Cine Theatro
Uberlndia, tiveram destaque apenas o
Teatro Grande Otelo e o Teatro Rondon
Pacheco, mesmo assim, somente aps a
dcada de 1970. Talvez essa falta de
interesse pelos teatros seja explicada pelo
sucesso dos cinemas, sempre numerosos na
cidade.
Ao longo do tempo, muitos clubes
marcaram a vida social uberlandense e
neles a excluso social era marcante. O
Praia Clube, criado em 1935, ainda
configura-se como um dos maiores da
cidade. Desde a sua fundao, destinava-se
a elite e, at recentemente, no se admitia a
freqncia de negros.
Em 1937, foi fundado o Uberlndia Clube
nas proximidades da Praa Tubal Vilela.
Ainda com uma infra-estrutura pequena, j
13

promovia luxuosos bailes e eventos sociais
destinados a uma selecionada elite. Em
1957 uma nova sede foi construda na Rua
Santos Dumont. Um verdadeiro complexo
de lazer e entretenimento, que
compreendia sales de jogos, de dana,
terrao para eventos, biblioteca, bar,
restaurante e outros.
Foi somente na dcada de 1950 que pela
primeira vez em Uberlndia um negro
entrou em um clube desse gnero, o cantor
Lotinho, criando um precedente para que
outros tambm entrassem nos clubes
elitizados, no entanto, somente para se
apresentarem ou trabalharem, jamais como
associados.
Naqueles anos, restavam para a populao
de baixa renda poucas alternativas para o
lazer. Ainda no existiam na cidade clubes
recreativos ou parques destinados a esta
classe. Assim, Associaes como a dos
Homens de Cor, a dos Empregados do
Comrcio e a Esportiva e Cultural
promoviam constantemente gincanas e
festas para entreter esta parcela da
populao.
Colgios como o Brasil Central, o
Externato Nossa Senhora (atual Colgio
Ressurreio Nossa Senhora), o Colgio
das Irms Salesianas (atual Instituto Tereza
Vals) e Igrejas em geral eram tambm
algumas das principais instituies
promotoras de sociabilidade para as classes
baixas. Sobretudo atravs da promoo de
eventos beneficentes que aconteciam ou
nos espaos pblicos de ruas e praas ou
nas prprias dependncias das instituies.
Acontecimentos espordicos como a
chegada de um circo na cidade ou a
realizao de uma grande feira como a
Exposio Agropecuria eram tambm
eventos muito apreciados pela populao,
devido, especialmente, aos preos
acessveis.
O estdio J uca Ribeiro, fundado em 1922
tambm foi local de entretenimento das
classes baixas por muito tempo. Alm
sediar o time de futebol da cidade e servir
de arena para jogos, o estdio tambm
abrigava outros eventos como rinhas de
galo e lutas livres.
Excludos dos espaos das elites, os negros
fundavam os seus prprios recantos, que
eram, no entanto, abertos entrada de
qualquer pessoa, independente de classe ou
raa. Em geral, funcionavam em locais
adaptados, pequenos e sem infra-estrutura
de lazer. Eram apenas sales onde algumas
vezes funcionavam boates, realizavam-se
festas, musicais, concursos de dana e
eleio da Miss Negra.
Segundo Couto (2000), o primeiro clube
negro foi criado em 1930 com a fundao
do Clube Flor de Maio (posterior Sal
Tropeiro) localizado na Avenida J oo
14

Pinheiro, esquina com Avenida J oo
Pessoa. No incio promovia apenas bailes
carnavalescos, seguindo o exemplo da elite
que havia transferido seu carnaval para
clubes exclusivos.
Neste perodo surgiram tambm os
primeiros ranchos de negros, como o
Tenentes Negros, que deu origem aos
blocos carnavalescos e posteriormente s
escolas de samba que, a partir de 1935,
comearam a dominar o carnaval de rua,
abandonado pela elite. Posteriormente, o
Sal Tropeiro promoveu tambm muitos
bailes e concursos.
Outros clubes foram fundados por negros
em Uberlndia: o Clube Independente; o
Trianom; o Tenentes Negros (oriundo do
rancho de mesmo nome); o Marab, que se
localizava na Avenida Afonso Pena, no
Bairro Vila Operria; o Clube J os do
Patrocnio, apelidado de Caba-roupa, que
se situava na Avenida Engenheiro Azeli; o
Rainha, situado na Rua Princesa Isabel; o
Zanz Bar Clube, que se situava na Rua
Melo Viana, no Bairro Martins, e o Clube
Cine Brasil, localizado no prdio do atual
Cine IT. Alm disso, o Clube Monte
Lbano, situado na Avenida Afonso Pena,
esquina com Rua Olegrio Maciel, embora
fundado por libaneses, depois de
desativado passou a funcionar como salo
de festas, sediando muitas das festas negras
da cidade.
No entanto, na dcada de 1960,
desapareceram os clubes sociais fundados
por negros. Atualmente, os nicos espaos
existentes na cidade so a Toca do Almir
ou Bugre - localizado na Rua Alcides
Loreno, no Bairro Morada da Colina (uma
rea que anteriormente pertencia ao Bairro
Patrimnio) onde so realizados
constantemente eventos como festas,
almoos, comemoraes, reunies,
apresentaes etc. - e o Chato Clube - que
um galpo pertencente Escola de
Samba Unidos do Chato, onde s vezes se
realizam eventos.
Mas, apesar da existncia de muitos
clubes, em depoimentos de moradores do
Bairro Patrimnio constata-se que o
ambiente aberto das ruas, fazendas e praas
foi o espao em que a populao pobre e
negra vivenciou sua infncia e
adolescncia. As crianas brincavam de
pique esconde e barra-manteiga pelas ruas
de terra e sem iluminao do bairro.
Faziam-se bonecas de sabugo de milho
colhido nas fazendas vizinhas, brincava-se
de fazendinha com vaquinhas feitas de
manga. Os adolescentes em geral gostavam
de banhar-se nas guas represadas dos
crregos, formando clubes improvisados
como o Azulo ou o Quebra-costelas, onde
muitos perderam a vida. O futebol sempre
foi apreciado, sendo que o primeiro time
da cidade surgiu no Patrimnio e era
15

praticado em campinhos em terrenos ou
nas fazendas.
Atualmente ainda so vistas crianas nas
ruas do bairro e pessoas sentadas nas
caladas. No entanto, o aumento da
violncia e da intensidade do fluxo de
veculos converteu os espaos pblicos
fechados como as creches, os clubes
populares, o poliesportivo do bairro, os
bares e, at mesmo o interior das prprias
residncias, nos espaos de maior
sociabilidade.
Os clubes mais acessveis e mais
freqentados pelos negros e brancos de
baixa renda na cidade so o Caa e Pesca e
o Tangar que permitem atividades mais
populares, como churrascos e passeios a
cavalo. Existem tambm outros clubes
populares como o Vila Olmpica, J ardins
das Palmeiras, Thermas do Tringulo,
porm com nmero menor de usurios.
Outro local que polariza o lazer da
populao de baixa renda em Uberlndia
o Parque do Sabi. Inaugurado em 1982
como um complexo de lazer voltado para
classe trabalhadora da cidade com
zoolgico, parque infantil, parque aqatico,
aqurio, pista de caminhada, quadras
poliesportivas etc., a princpio sua
visitao era restrita aos trabalhadores,
uma vez que se exigia a apresentao da
carteira de trabalho, situao que perdurou
at recentemente. Pouco a pouco o parque
foi ampliando suas atividades e agora so
freqentes as escolinhas de futebol, as
campanhas educacionais, as apresentaes
de msica e eventos em geral.
Retomando dcada de 1960, esse talvez
tenha sido o perodo mais marcante de um
processo de transio do uso de espaos
pblicos abertos para espaos pblicos
fechados. Como visto, nesta poca o
individualismo e a nsia por privacidade
tomavam fora, motivado pela
disseminao de tecnologias como a
televiso, o telefone e o automvel.
At ento em Uberlndia, apenas as classes
mais ricas possuam locais fechados como
clubes para lazer, sendo que as demais
camadas sociais faziam uso dos espaos
pblicos das ruas e praas como principal
espao de sociabilidade. Entretanto, j no
incio da dcada de 1960 comearam a
surgir equipamentos fechados destinados
s classes mais baixas como o SESC
Uberlndia, o Clube Caa e Pesca e o
Tangar. Alm dos Shoppings Center Sul e
Norte, que se configuravam enquanto
mercades populares que vendiam de
hortalias a vestimentas.
As transformaes e acontecimentos dos
anos 1960 tambm geraram uma forte onda
de moralismo pelo pas. Em Uberlndia, o
reflexo disso foi a transferncia da zona
bomia da rea central para regies mais
perifricas, embora intensamente
16

freqentada. Alm disso, houve tambm
uma mudana de hbitos e valores,
representados por uma menor tolerncia
por parte das famlias. Se antes as
meretrizes circulavam por entre as
chamadas moas de famlia, elas ficaram
restritas ao entorno dos bordis, passando
tambm a se identificarem atravs de
vestimentas mais provocantes.
Na dcada de 1970 foi marcante o
crescimento do nmero de bares,
restaurantes, boates e danceterias, sendo
que outros atrativos como msicas e jogos
foram sendo incorporados aos
estabelecimentos. Na verdade estes
estabelecimentos sempre foram numerosos
na cidade, porm, no incio do sculo,
muitos restringiam o acesso de pessoas de
acordo com seus trajes ou raa. O Bar da
Mineira, na Avenida Afonso Pena, foi
destaque por muitos anos e foi um exemplo
de estabelecimento que no admitia a
entrada de negros. Segundo depoimentos,
se um negro sentasse em uma mesa, ficava
ali at que desistisse e fosse embora, j que
nenhum garom o atendia ou mesmo se
quer olhava em sua direo.
A partir da metade da dcada de 1980,
comearam a surgir os shopping centers na
cidade. Depois da experincia fracassada
do Ubershopping, inaugurado em 1986, em
1992 foi construido o Centershopping, que
provocou profundas modificaes na
estrutura do comrcio da rea central, uma
vez que ele passou a concentrar as
principais lojas e servios da cidade. Em
1996, foi inaugurado o Pratic Center, um
shopping popular que funciona no interior
do Terminal Central de nibus urbanos.
Com isso, gradativamente, parte das
atividades de lazer foram sendo
transferidas para o interior desses espaos
pblicos, inclusive todas as salas de
cinema da cidade, com exceo do Cine It.
De acordo com entrevistados, antigamente
os cinemas eram freqentados por todos os
grupos sociais apesar do alto custo dos
bilhetes, em especial aos domingos,
quando eram exibidos seriados.
Atualmente se constata que estes grupos
sociais vo menos aos cinemas. Apesar de
existirem dias promocionais, o ingresso
ainda considerado pouco acessvel.
Alm disso, as salas dos Center shopping
ainda causam certa inibio nas pessoas de
menor renda, que preferem freqentar os
cinemas do Terminal Central, onde
inclusive o acesso mais conveniente. Ou
preferem, ainda, assistir filmes em suas
prprias residncias, j que aparelhos
como televiso, vdeo cassete e DVD hoje
esto mais acessveis a todos.
A expanso dos bairros residenciais de
elite na zona sul da cidade permitiu
tambm a consolidao da Avenida
Rondon Pacheco como um lugar de
17

concentrao de bares e restaurantes, que
roubou o papel desempenhado pelas
avenidas centrais e tambm pela Avenida
Getlio Vargas, como lugar de polarizao
da vida social at o incio dos anos 1990. A
Avenida Rondon Pacheco funciona hoje
como um eixo de lazer 24 horas. Nela se
encontram quadras esportivas, sorveterias,
sales de festa, casas de jogos,
churrascarias, chopperias e outros espaos
voltados para o consumo e entretenimento.
At mesmo as laterais da via ou os postos
de combustveis localizados nesta
tornaram-se espaos de lazer, seja para
caminhadas, para encontros ou conversas.
Recentemente, observa-se, como
tendncia, que Uberlndia est se
convertendo num plo regional de festas,
com a realizao de eventos de massa
realizadas no Camaru e Parque do Sabi,
como o Tringulo Music, Uberlndia
Festfolia, Uberlndia Cowntry Folia,
Cowboy Forever, etc. Elas, juntamente
com as festas particulares temticas, tm se
constitudo em alternativas de lazer,
especialmente dos jovens de classe mdia e
alta.
importante lembrar tambm a relevncia
da disseminao global da internet no
processo de abandono do antigo espao
pblico. O Orkut, o Messenger, as salas de
bate papo intensificaram a privacidade e o
individualismo j disseminado na dcada
de 60 pela televiso e o telefone. A internet
acessvel, hoje, inclusive s classes
baixas atravs das lan houses que oferecem
o servio a um baixo custo. A
possibilidade de estabelecer redes de
relacionamento de forma mais rpida e
com maior privacidade contribuiu para que
as pessoas se isolassem mais dentro de
espaos fechados.
Dessa forma, o que se obversa atualmente
na cidade, assim como em outras cidades
brasileiras, o prevalecimento dos espaos
pblicos fechados sobre os espaos
pblicos abertos, onde o Shopping Center
o principal protagonista.
Nas noites dos fins de semana, os
shoppings se transformam numa
espcie de praa pblica, freqentada
por grupos de diferentes partes da
cidade. Mais do que um lugar de
consumo, eles se transformam, na
tica desses freqentadores, numa
espcie de cenrio urbano moderno,
contraposta atmosfera restrita e
sufocante dos bairros da periferia ou
do ambiente controlado das escolas
(FONSECA, 2005, p.387-388).
No entanto, um equvoco pensar que
esses espaos so exclusivos das classes
mais privilegiadas da sociedade. Como
observa Fonseca (2005), os shoppings
permitem, s classes populares, a
ampliao e novas formas de socializao,
uma vez que
A possibilidade de freqentar os
centros comerciais, um espao pblico
fechado, , na verdade, uma
experincia nova para os jovens de
baixa renda, visto que pessoas dessa
classe social no costumam ter acesso
a clubes exclusivos. ali que eles tm
18

a possibilidade de ampliar um pouco
sua rede de relaes alm dos limites
dos bairros onde vivem. Ao contrrio
dos jovens de outras classes sociais, a
opo de freqentar esse tipo de
espaos no se d necessariamente
pela excluso do uso das ruas e praas,
que continua sendo, para essas
pessoas, um grande recurso de
sociabilizao (FONSECA, 2005, p.
388).

3.3 - OS NEGROS EM UBERLNDIA:
A SEGREGAO ESPACIAL COMO
FORMA DE PRESERVAO DAS
TRADIES

O crescimento de Uberlndia, segundo a
lgica da segregao socioespacial,
resultou na formao de grandes reas
socialmente homogneas. Os bairros das
classes mdia e alta concentram-se num
setor da cidade, a zona sul, ficando as
demais reas da periferia reservada s
populaes menos privilegiadas. Isso
permitiu que alguns bairros, especialmente
o Patrimnio, se convertessem em
verdadeiros redutos de negros,
concentrando os locais de habitao e
lazer, o que contribuiu para a construo
de uma identidade prpria.
Ao mesmo tempo em que os lugares de
lazer e representao social das elites eram
fechados aos negros, eles buscavam criar
espaos prprios e alternativos. Nesse
sentido, as manifestaes culturais, muitas
delas ligadas religio, constituam-se
tambm em estratgias de afirmao da
identidade individual e do grupo, ao
mesmo tempo em que engendravam uma
rede de apoio social. Assim, foram nos
bairros da periferia, especialmente os de
predominncia da populao negra, que
surgiram os ternos de Moambique,
Catup, Congos, e os grupos de Folia de
Reis, intimamente ligados regio do
Tringulo Mineiro, e que representam o
que h de mais autntico e significativo em
termos de manifestao cultural de
Uberlndia.
Durante as festividades em louvor a Nossa
Senhora do Rosrio e So Benedito,
celebradas nos meses de maio e novembro,
conhecida popularmente como Congado,
participam os diferentes ternos que
rememoram a luta entre cristos e mouros.
Os tipos de ternos variam de acordo com
sua funo ritual na festa e no cortejo e em
funo das danas, de mesmo nome, que
realizam: Moambiques, Catups,
Marujos, Congos ou Viles. A festa ento
animada atravs destas danas religiosas,
com muito batuque de zabumba.
Assim como o Congado, a Folia de Reis
tambm um festejo de origem
portuguesa, trazida para o Brasil ainda nos
primrdios da colonizao brasileira, mas
que no entanto est ligada s
comemoraes do culto catlico do Natal.
Ela foi amplamente adotada e difundida
entre a populao negra, escravizada, e que
buscava nas festas religiosas o consolo e a
19

distrao para sua situao de vida. Se
caracteriza tambm por uma mistura de
danas, encenaes, cantorias, violas e
declamaes de trovas. A festa ocorre no
final e incio de cada ano, tendo como
ponto culminante o Dia dos Santos Reis,
seis de janeiro, considerado o dia Santo de
Guarda para todos que mantm a tradio
da Folia.
Alm dessas manifestaes de carter
regional, os negros de Uberlndia tambm
se identificam com algumas de carter
nacional, como o samba, o futebol e a
capoeira, alm do Candombl e da
Ubanda.
A concentrao de uma populao negra
no Bairro Patrimnio permitiu o
surgimento de uma comunidade engajada,
festiva e responsvel pela manuteno de
suas tradies culturais, mas tambm de
lazer, como a primeira escola de samba da
cidade, a Escola de Samba Tabajaras, e
tambm o primeiro time de futebol, o
Guarany, alm de terreiros de camdombl
e umbanda.
[...] O bairro promovia muitas festas,
n? Festa de So J oo, de Congadas,
n? ... Festa religiosa, Folia de
Reis. Sou folio de Reis tambm.
Ento aqui um bairro... Diariamente
uma casa ta tendo festa. Um bairro
muito festivo, ... E aonde tem festa
tem alegria, n?(...) ... nossa a
comunidade unida demais. Todo
mundo conhecia todo mundo. Agora
hoje j... n (J OO RODRIGUES,
2008)
5
.
Importante destacar que essas associaes
culturais e religiosas servem tambm como
forma de criao de hierarquias e
distines entre os prprios membros das
comunidades. Por exemplo, um senhor
preto, pobre e socialmente discriminado
adquire um status de importncia no grupo
ao se converter, ainda que
temporariamente, no Rei do Congado, a
autoridade mxima da Associao de
Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito
dos Homens de Cor, responsvel, durante o
ano, pela organizao da festa. Da mesma
forma, outras pessoas se destacam ao
assumirem cargos e diferentes tarefas nas
festividades. Naturalmente que nenhuma
revista de divulgao de eventos sociais da
cidade se ocupou em dar destaque a essas
pessoas, uma vez que se preocupam apenas
em promover as pessoas da sociedade e
o conceito de sociedade, neste caso,
exclui os economicamente menos
privilegiados.
No entanto, essas manifestaes, apesar de
arraigadas e at mesmo centenrias na
cidade, sempre foram objeto de conflitos
de classes. Uma vez que as festividades do
Congado comeam nos bairros, mas saem
em procisso pela cidade at a Igreja Nossa
Senhora do Rosrio, localizada no centro,

5
Entrevista concedida no dia 26/04/08 pelo morador do
Bairro Patrimnio J oo Rodrigues (Bolinho).
20

elas sempre foram vistas como promotores
de baguna e desordem pblica. At
mesmo a localizao do Bairro do
Patrimnio, o nico bairro de populao de
baixa renda existente na zona sul da cidade
e, portanto, cercado de bairros residenciais
das elites, , atualmente, objeto de conflito.
A cidade cresceu [...]. Hoje, ... Ns
fazemo a festa ali na escola ali, a
Escola Estadual. Ento a cidade
cresceu... ali ... Foi fazendo prdio
e ns tamo encurralado aqui. Ento
quando nis comea a festejar, que
reza tero n? E tem que solt
foguete... Ento o pessoal ali... ...
Reclama, chama a polcia [...]. Pra
voc ver, a gente ta aqui... Nasceu aqui
n... O primeiro bairro de Uberlndia,
esse aqui, o Patrimnio. Ento ns
tamo... Numa situao crtica [...]. A
burguesia no aceita isso... (RS)...
festa... ... A primeira Escola de
Samba, que eu sou fundador da
escola... E. Comeou tudo aqui,
samba, ... O time mais velho de
futebol, aqui de Uberlndia o
Guarany... de 1939... daqui do
Patrimnio. A alegria concentra tudo
aqui. Mas ao mesmo tempo, to
querendo... (RS)... J ogar nis pra
outros lugares (J OO RODRIGUES,
2008)
6
.
Esse constante conflito com a populao
acabou por provocar mudanas nas
realizaes das festas. A Folia de Reis, por
exemplo, que sempre aconteceu em casa de
folies e nas ruas, j comea a ter parte dos
eventos realizados em espaos fechados
como escolas pblicas, devido s
reclamaes. As escolas de samba, que no
possuem sede prpria, deixaram os ensaios
nas ruas e casas para ocupar reas mais

6
Id., 2008.
distantes das reas residenciais. A escola
Tabajaras passou a realizar seus ensaios no
teatro de arena ao lado do Centro de Fiao
e Tecelagem, na Avenida Rondon Pacheco.
Mas novas reclamaes j foram feitas e
procura-se um novo local para que sejam
realizados. A prpria freqncia dos
ensaios foi alterada: se antes eram
realizados ao longo de todo ano, passou a
resumir-se ao ms que antecede o desfile.
[...] Adoro o Congado... ... Aqui tem
trs ternos de Congado... Eu
participo... Participei de um daqui,
agora participo de outro. [...] do
Congado no reclama porque a gente
no faz muito pra quele lado dali n
[...]. At a Igreja... L eles j quiseram
tira at... O... A festa de l da Igreja do
Largo do Rosrio... Teve um pessoal
a, eu no vou cita o nome... Que eles
quiseram tirar a festa dali [...]. A
queria... Quiseram dar terreno pra todo
lugar... Todos os lugares... Mas a ns
batemo o p [...]. ... E todo ano nis
faz uma festa l, do Congado... Uma
vez por ano s... Uma vez por ano!
Olha aqui... Como ns sofremo aqui...
Ali no Cajub faz festa a noite inteira.
O som aqui ningum dorme. O Praia a
mesma coisa. Ento no sei, o som sai
de l, vem pra c, fica a noite inteira
assim [...]. ... Pra nossa Escola de
Samba ensaiar aqui... Ah... uma
dificuldade danada. Proibiram nis de
ensaio aqui na Rua 29 de Outubro...
Agora nis ensaiamo ali ao lado da
Tecelagem. E j to querendo tirar de
l (J OO RODRIGUES, 2008)
7
.
Como visto no depoimento acima, a
justificativa do barulho causado pelos
eventos culturais dos negros no
explicao plausvel para a intolerncia,

7
Entrevista concedida no dia 26/04/08 pelo morador do
Bairro Patrimnio J oo Rodrigues (Bolinho).

21

uma vez que diversos clubes das elites,
como o Cajub e o Praia, tambm
promovem suas festas durante todo o ano,
igualmente perturbadoras do sono das
pessoas. O que se evidencia, portanto, a
falta de reconhecimento, por uma parte dos
moradores da cidade, da importncia
cultural desses eventos e o preconceito,
ainda que velado, com as coisas de preto.
Assim, pode-se concluir que o crescimento
de Uberlndia segundo a lgica da
segregao socioespacial, permitiu o
surgimento de bairros com predominncia
de populao negra, o que facilitou o
desenvolvimento de estratgias para a sua
insero na cidade baseada em relaes
sociais, tradies e costumes e criadores de
um novo modo de se viver.
Neste sentido, a cidade palco das lutas
sociais, mas tambm um meio para o
surgimento e a manuteno de expresses
culturais, que se tornam, por sua vez,
veculos e smbolos de expresso dessa
luta. O espao urbano torna-se, dessa
forma, um espao concreto e funcional
para suportar e mediar os conflitos, tenses
e contradies que surgem no cotidiano
das pessoas. Este carter fundamental das
cidades reflete as caractersticas das
sociedades que as criaram e moldaram, em
funo de necessidades e interesses.
Desse modo, quando se analisa as
manifestaes culturais da populao negra
de Uberlndia, percebe-se que estas se
estabelecem enquanto forma de resistncia
ao processo homogeneizador da sociedade
dominante, sendo a segregao espacial,
imposta, mas tambm desejada, um
elemento que fortalece e contribui para a
preservao de suas tradies culturais.
Se, por um lado, a cultura urbana d cada
vez mais nfase ao individualismo, o modo
de vida dos negros, em especial dos
congadeiros, estabelece-se com a sua forte
conscincia de grupo, de que eles devem
ficar sempre prximos de seus iguais.
[...] quando eu comprei a minha casa,
eu j fiz pensando no meu grupo,
pensando na Congada, h uma
preocupao da famlia ficar prxima,
como se fosse um gueto. Isto vem da
formao do prprio negro, que tem
que ficar em volta, tudo prximo um
do outro, que nem os quilombos.
(Entrevista com o Capito do terno
Azul de Maio, in KINN, 2005, pg. 46
- 47).
Para eles, morar juntos , alm de uma
necessidade, um costume transmitido de
gerao para gerao. Tratase de uma
prtica que facilita sua sociabilidade e a
manuteno de seus costumes e tradies e
que vista pelos membros do grupo como
um fator de resistncia que precisa ser
mantida.
No entanto, a transferncia da moradia de
congadeiros para outros bairros da cidade,
fora do Bairro Patrimnio, ao contrrio de
significar uma ameaa tradio, tem
suscitado a criao de novos ternos e
22

quartis, e o desenvolvimento de um forte
sentimento de pertencimento tende a
eliminar as diferenas entre os que vivem
prximos ao terno e os que moram em
bairros distantes. Dessa forma, os negros
desenvolvem, num processo dinmico,
outras formas de interpretar a sua condio
social e propor outros contedos s suas
manifestaes culturais.
Apesar das dificuldades, as famlias
encontram nos grupos de Congado a
segurana que necessitam, pois mesmo
distantes de conquistarem melhores
condies de vida, nos quartis, elas,
conjuntamente com seus parentes,
oferecem, aos seus, mais oportunidades de
vida. Sendo assim, para as famlias negras,
participar do Congado apresentase como
algo bastante estratgico. Enfrentar as
dificuldades se afirmar como sujeito
ativo, engajado na luta pelos direitos dos
negros e de sua cultura.
Aqui no bairro Planalto, com o apoio
do padre, ns conseguimo nos
organiz e faz uma festa pra
comunidade, fora do calendrio da
festa oficial da Congada, hoje ns
conseguimo realiza a festa de So
Benedito, sempre perto do dia 13 de
maio, dia da libertao do escravo,
precisamo lembr desta data. A
irmandade no gost muito, acha que
duas festa pode separ os congadeiros,
mas pensamos o contrrio, at a nossa
missa conga. uma forma de
conscientizao da raa negra
(Entrevista com Comandante do Terno
Sainha, in KINN, 2005, pg. 56).
No entanto, manifestar a sua cultura na
cidade significa, alm de ter que conviver
com o diferente, respeitar a legislao
municipal e estabelecer relaes com a
vizinhana de tal forma que obtenham um
apoio estvel para enfrentarem uma disputa
diria e se integrarem realidade que lhe
imposta. Essas estratgias referemse a
uma permanente busca para alcanar meios
que lhes dem condies para preservar
suas tradies. As campanhas, realizadas
nos perodos que antecedem as festas,
asseguram estrategicamente o aspecto da
divulgao, favorecem o acesso a outros
bairros, ampliando as doaes para as
festas, mas, principalmente, contribuem
para o ganho de visibilidade e prestgio. A
incidncia de crianas e adolescentes nos
quartis tambm se estabelece como uma
estratgia importante que visa garantir que
o Congado continue atravs das prximas
geraes.
Importante destacar que, para a
manifestao de suas tradies, os negros
fazem uso de espaos pblicos, como ruas
e praas, e privados, como o espao da
casa e do quartel, sendo que os espaos
pblicos so garantidos atravs de
reivindicaes junto Prefeitura
Municipal. O ato de reivindicar espaos
pblicos na cidade seguramente
desempenha o papel de cultivar a ao
coletiva, sendo que nesse processo,
23

percebem a importncia de tal fato,
principalmente quando so chamados para
conversar com representantes
institucionais. Entretanto, as manifestaes
nas ruas vm sofrendo ajustes, redues,
pois os participantes tm que competir com
os automveis, com a invaso das caladas
pelos lojistas e bares. Alm de que no
podem manter a tradio de visitar casas,
fazer leiles ou produzir sons aps as
22:00 horas.
Fica evidente que em Uberlndia e, talvez
no restante do Brasil, a populao negra
sempre esteve diretamente relacionada ao
uso dos espaos pblicos abertos j que
sempre estiveram condicionados a
questes financeiras limitadas e aos valores
preconceituosos da sociedade em geral.
Como visto, at recentemente, eles
freqentavam de maneira restrita os
espaos pblicos fechados da burguesia
local, o que estimulava a criao de seus
prprios clubes. Desta maneira, sempre
fizeram amplo uso das ruas e praas,
desenvolvendo nessas suas atividades de
lazer e cultura e as ruas e as praas dos
bairros se constituem em espaos
privilegiados para manifestar as tradies
negras. Nos rituais que antecedem as
festas, principalmente nas campanhas e
leiles, a rua tomada como parte do
espao da vida, e como tal, integrase aos
rituais religiosos.
Na rua as significaes e sentidos de fundo
religioso so socializados com os vizinhos
e com outras pessoas, que acabam
concebendo e elaborando, naquele espao,
uma interpretao de representaes j
assimiladas em outros lugares.
No mbito do privado, da casa, ela
continua essencial, porque so as prticas
da comunidade que permitem as
aproximaes do vizinho.
Observa-se, atualmente, que os negros
uberlandenses utilizam, com maior
freqncia que no passado, os espaos
pblicos fechados como os shoppings,
cinemas, teatros, clubes, bares,
restaurantes, boates e outros. Entretanto, os
espaos das ruas e praas continuam sendo
um local de socializao importante, em
funo, inclusive, de uma situao
econmica que restringe o acesso ao lazer
privado.
Por fim, cabe ressaltar que a segregao
socioespacial existente na cidade de
Uberlndia foi um condicionante
fundamental para o surgimento e a
preservao de organizaes sociais e
manifestaes culturais da populao negra
na cidade, que alcanam, inclusive, um
mbito regional. O Congado e a Folia de
Reis, manifestaes culturais diretamente
ligadas esse grupo, so encontradas
apenas no interior de Minas Gerais e So
Paulo e, apesar de constantemente
24

discriminados pelas elites, representam o
que h de mais autntico em termos de
manifestao cultural da cidade, capaz de
faz-la destacar no cenrio regional.

4 CONCLUSES

No Brasil do sculo XX, muitos
acontecimentos como a intensificao da
desigualdade social, a aplicao de
intervenes modernizantes e o surgimento
do setor informal do trabalho
desencadearam um processo de
transformao do espao pblico urbano
(FRGOLI, 1992).
Os locais pblicos foram popularizando-se,
gerando multides de estranhos. Com a
desordenada expanso que acontecia na
cidade o centro tradicional passou a no ser
mais referncia, sendo desvalorizado.
Inovaes tecnolgicas, urbansticas e
arquitetnicas foram incorporadas a ele,
alterando as noes de centralidade, espao
pblico e as relaes na metrpole. O
ncleo urbano se fragmentou fisicamente
entre reas ricas e pobres, o espao privado
ganhou prioridade e novos tipos de cultura
urbana surgiram. A fragmentao se tornou
a nova ordem e as funes diversificaram-
se em vrios nveis, em termos de trabalho
ou mesmo de espao (FRGOLI, 1992).
Acentuam-se, portanto, certa
popularizao desses espaos pblicos,
acrescida do incremento de uma srie
de atividades informais ligadas
sobrevivncia, ou mesmo de moradia,
num espao extremamente
diversificado. Nesse contexto, grupos
sociais ligados s camadas mdias e
altas desenvolvem em geral uma forte
averso a essa diversidade de cunho
popular, passando a utilizar outros
locais, como parques e praas de
bairros mais elitizados e menos
atingidos pela dinmica urbana acima
descrita, alm dos espaos mais
privatizados e controlados [...]
(FRGOLI, 1992, p.35).
Os novos planejamentos modernos do
sculo XX ao priorizarem a segmentao, a
especializao e a funcionalidade do
espao urbano, trouxeram consigo uma
desumanizao e deteriorizao das reas
pblicas; a morte da rua. Grandes
avenidas e bulevares passaram a cortar a
malha. As vias passaram a ter uma funo
nica de circulao. As praas se tornaram
monumentais, obras para serem apenas
vistas e no usufrudas (FRGOLI, 1992).
Atravs de intervenes urbanas
abriram-se novas avenidas e bulevares
(como no caso de Paris), destruram-se
antigos bairros e colocou-se a
populao em movimento, ao mesmo
tempo em que foram geradas, com
motivaes polticas, outras formas de
segregao social, j que a populao
trabalhadora era vista como um perigo
urbano a ser controlado, circunscrito,
afastado (FRGOLI, 1992, p.14)
Como conseqncia da multido de
estranhos que passou a conviver
geograficamente em funo do
crescimento das cidades, ocorre o
surgimento de um sentimento de averso a
25

estas diferenas, sendo que a elite inicia
um processo de abandono do centro e
adoo de estratgias de segurana, em um
processo semelhante ao j descrito por
SENNET (1988) anteriormente no sculo
XVIII (FRGOLI, 1992).
Frgoli (1992) afirma ento que uma
esttica da violncia vigora atravs da
disseminao dos enclaves urbanos pelo
pas, segregando os espaos e alterando os
hbitos de circulao e de vida da
populao.
De forma semelhante Davis (in SORKIN,
1992) defende que a obsesso da classe
mdia por segurana suplantou a esperana
por uma reforma urbana e uma integrao
social. Afirmando ainda que a cidade est
se voltando para o seu interior,
eliminando o urbanismo liberalista das
verdadeiras reas pblicas regidas pela
democracia nos quais as classes e etnias se
misturam na busca pelo prazer e diverso.
A conseqncia universal da crusada
para tornar a cidade um lugar seguro
a destruio de qualquer verdadeira
democracia do espao urbano. A
cidade Americana tem sido
sistematicamente virada do avesso. Os
espaos pblicos das novas
megaestruturas e shoppings centers
suplantaram as ruas tradicionais e
disciplinaram sua espontaneidade
(DAVIS in SORKIN, 1992, p.150,
traduo nossa).
Em funo dessa segregao espacial e
social surge uma nova forma urbana
composta pelos enclaves fortificados, pelas
cidades muradas ou as vilas privadas,
culturalmente e socialmente homognas.
Forma marcada pela privatizao dos
espaos pblicos e a separao fsica dos
cidados privilegiados. Uma polarizao
social reforada pelo crescimento da
desigualdade e o desenvolvimento da
insegurana. O princpio do medo sob a
forma de edifcio fortaleza e casa blindada,
marca ento a ruptura do continuum do
espao pblico e representa o limite entre
espao privado de grupo e espao pblico
(AMENDOLA, 2000).
Enquanto enclave urbano o Shopping
Center ganha destaque. Um espao
idealizado, espcie de cidade dentro da
cidade, feito para a elite consumir e se
divertir longe dos males urbanos. Com a
expanso em massa dos shoppings na
dcada de 80, ocorre um processo de
popularizao dos mesmos, a demarcao
simblica de grupos sociais formados por
identidades coletivas e o atual retorno das
elites na busca por novos espaos
exclusivos (FRGOLI, 1992).
Na medida em queue o shopping
incorporeal mains e mains ad cidade
no interior de sues moors, o nascent
conflate entre private e o public se torn
permeate (CRAWFORD in SORKIN,
1992, p.22).
Os shoppings lideraram ento um novo
estilo de vida baseado no consumo de
produtos e diverso, na evitao e medo do
26

estranho (CRAWFORD in SORKIN,
1992).
Assim, as regies perifricas destinadas s
classes altas, os subrbios, surgem como
lugares onde a realidade plasmada para
garantir segurana e homogeneidade
social. Ali os cidados podem fixar regras
e fazer uma sutil separao dos grupos
sociais, criando uma comunidade
homognea, separada do mundo hostil.
Essa segregao exibida como smbolo
de riqueza e status social, que visualmente
se manifesta atravs de grades e muros
(ilhas defensivas) (AMENDOLA, 2000).
possvel observar uma transformao nos
padres de uso dos espaos pblicos nos
ltimos anos em Uberlndia.
Assim como em outras cidades, o centro
constitua-se no principal espao de lazer e
sociabilidade da cidade, apesar de existir
uma hierarquizao do espao baseada em
classe e raas. Era ali que se concentravam
os clubes sociais, bares, cafs, cinemas etc.
Com o crescimento da cidade o centro
passou a no mais comportar o contingente
populacional e de veculos, tornando-se um
espao degradado e congestionado. Desta
maneira, esta regio deixou de ser atrativa
para as classes mdias e altas que antes
predominavam nesta rea fazendo com que
estas migrassem para regies que
oferecessem uma melhor qualidade
espacial. O declnio da rea central
provocou um processo de popularizao e
a vida social sobretudo das classes altas -
se deslocou para os espaos pblicos
fechados. Clubes, condomnios fechados
com rea completa de lazer, e os shoppings
comearam a surgir na cidade (FONSECA,
2005).
Mais tarde, o Centershopping se
transformou no principal espao de
sociabilidade da cidade. Entretanto,
enquanto o uso destes espaos representava
uma opo para as elites, para as classes
baixas se tornou em uma das nicas
alternativas de lazer e convvio social.
Com a popularizao do Centershopping a
funo social das avenidas e praas do
centro da cidade foi substituda e alm de
provocar o fechamento de muitos
estabelecimentos da rea central,
especialmente os cinemas, fez tambm
com que as classes altas buscassem novos
espaos exclusivos. Assim, comeam a
surgir nos prdios antigos do bairro
Fundinho lojas, servios, bares e
restaurantes com novos atrativos
destinados a um pblico de alto nvel
(FONSECA, 2005).
Os clubes esportivos da cidade tambm
possuem papel importante no lazer da
populao. As classes mdias e baixas
freqentam clubes como o Thermas do
Tringulo, Palmeiras, Vila Olmpica,
27

Tangar e Caa Pesca, enquanto as classes
mdias altas e a elite freqentam o Cajub
e o Praia Clube. Estes ltimos existem na
cidade h dcadas e exercem papel
fundamental na dinmica da vida social de
Uberlndia.
As pessoas que no possuem condies
para usufruir de clubes pagos utilizam os
espaos pblicos abertos da cidade como o
Parque do Sabi e a Praa Srgio Pacheco
e freqentam os eventos peridicos
promovidos pela Prefeitura.
Assim, observa-se que em Uberlndia
existe uma preferncia crescente,
principalmente pela parcela da populao
de maior poder aquisitivo, pela utilizao
de espaos pblicos fechados para o
estabelecimento de suas relaes sociais
(FONSECA, 2005). Sendo que alguns
clubes populares e principalmente o
Shopping Center estendeu, ainda que
parcialmente, essa experincia tambm s
pessoas de baixa renda.
importante ressaltar que apesar do
Centershopping ter se tornado o principal
espao de sociabilizao da cidade,
incorporando algumas das principais
funes das praas centrais e convertendo-
se numa espcie de praa inter-bairros,
espaos fechados e controlados, como
ressalta Fonseca (2005):
[...] ainda que possibilitem a entrada
de vrios grupos sociais e usos
diversos, jamais podero resgatar
plenamente o dinamismo das ruas e
praas: vivas, imprescindveis,
heterogneas e realmente pblicas
(FONSECA, 2005, p. 393).
Concluindo, assim como defendem Sennet
(1988) e Amendola (2000) a cidade
contempornea est sendo constantemente
redesenhada por uma nova geografia entre
o pblico e o privado de forma lenta e
gradual. Entretanto, podemos observar
hoje no prprio traado urbano o
estabelecimento da eroso da dimenso
pblica.
As classes dominantes sempre
manipularam a expanso das cidades
brasileiras de acordo com seus prprios
interesses, dividindo a cidade em reas
ricas e pobres, resultando em um tecido
fragmentado, dificultando o acesso infra-
estrutura urbana pela parcela de baixa
renda da populao que excluda do
convvio urbano. Assim, a preferncia por
reas pblicas fechadas, o isolamento dos
variados grupos sociais e o grau de
mobilidade da populao esto
subordinados ao seu padro econmico,
com conseqncias diretas sobre o uso e a
qualidade dos espaos urbanos externos
(FONSECA, 2005).
Desta maneira, as relaes sociais
contemporneas foram perdendo seu
contedo e significado impossibilitando a
afirmao de um cdigo de credibilidade
nico na medida em que as aes no so
28

vistas a partir de um ponto de referncia
comum, e sim, de acordo com a
personalidade individual. As pessoas,
assim como j havia acontecido no sculo
XVIII, temem e se defendem dos
estranhos, pois qualquer contato
considerado intimista. A diferena passa a
ser um perigo constantemente ameaador.
A viso intimista impulsionada na
proporo em que o domnio pblico
abandonado, por estar esvaziado. No
mais fsico dos nveis, o ambiente
incita a pessoa no domnio pblico
como desprovido de sentido. o que
acontece com a organizao do espao
urbano (SENNET, 1988, p.26).
Os novos espaos seletivos so orientados
para o consumo e no para uma verdadeira
sociabilidade e cultura, representando a
materializao de um estilo de vida
baseado na evitao do contato com outros
grupos sociais. H que se ressaltar que a
radicalizao da segregao socioespacial
contribui no somente para aumentar as
distncias fsicas que separam os
indivduos, mas tambm para agravar as
desigualdades sociais, na medida em que
as relaes sociais de um determinado
indivduo so essenciais para que este
consiga trabalho, a acesso a servios
pblicos e de sade e outros, enfim,
determinante na definio de seu futuro
(FONSECA, 2005).
Assim, possvel afirmar os espaos
verdadeiramente pblicos e democrticos
esto em declnio e a constituio de uma
vida pblica no Brasil s ser possvel
quando existir uma comunidade que
proporcione a criao de uma
personalidade coletiva (FONSECA, 2005).

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