Revista Crtica de Cincias Sociais, 82, Setembro 2008: 31-52

JOS MARIA CASTRO CALDAS

A arte da fuga:
Os mecanismos da liquidez
1
A ideia de liquidez enquanto caracterstica da fase actual da modernidade, presente
na obra mais recente de Zygmunt Bauman, convida a uma leitura cruzada entre este
autor e Keynes. Quer em Bauman, quer em Keynes, a liquidez aplicase a relaes que
podem ser facilmente revertidas, ou revertidas a baixo custo, e a sistemas que, sendo
caracterizados pela precariedade dos laos que unem os seus elementos constituintes,
tendem a ser, eles prprios, instveis e precrios. Em ambos os autores, a liquidez e
a especulao surgem como respostas racionais incerteza e, ao mesmo tempo, como
estratgias individuais que contribuem para o aumento do risco sistmico. As duas
abordagens so complementares e coerentes. A leitura cruzada sugere a existncia de
mecanismos da liquidez transversais a diferentes domnios institucionais cuja identifi
cao aqui ensaiada.
1. Introduo
A presena da palavra keynesiana liquidez no ttulo de um livro de Zygmunt
Bauman A modernidade lquida mais do que uma mera coincidncia.
Em Bauman, a liquidez evocada para dar conta de uma sociedade que,
dada a fraca resistncia separao dos tomos (Bauman, 2000: 2), tem
dificuldade em conservar a sua forma. Em Keynes, refere-se a uma proprie-
dade dos mercados financeiros a facilidade com que os agentes podem
desfazer-se dos seus activos e adquirir outros que os substituam. No entanto,
quer em Bauman, quer em Keynes, a liquidez aplica-se a relaes que podem
ser facilmente revertidas, ou revertidas a baixo custo, e a sistemas que, sendo
caracterizados pela precariedade dos laos que unem os seus elementos
constituintes, tendem a ser, eles prprios, instveis e precrios. Para ambos,
a liquidez a metfora mais adequada fase actual, em muitos sentidos
nova, da histria da modernidade (Bauman, 2000: 2).
1
O autor agradece a leitura atenta, os comentrios crticos e as correces a uma verso
anterior deste ensaio de Jos Reis, Joo Rodrigues, Lus Francisco Carvalho, Ana Santos e
Margarida Moz.
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primeira vista, o paralelismo no nos leva alm destas constataes. As
duas anlises situam-se em planos diferentes. Enquanto Bauman aborda as
diferentes manifestaes da separao dos tomos tendo por referncia
a totalidade social e a totalidade da experincia existencial, Keynes, mais
modestamente, trata das estratgias individuais e das consequncias sist-
micas dessas estratgias num domnio institucional preciso: os mercados
monetrios e financeiros.
Acontece, no entanto, que as duas abordagens so complementares e
coerentes. A liquidez dos mercados financeiros analisada por Keynes a
manifestao de um processo generalizado num domnio particular que,
para Bauman (2000: 121), a principal fonte de incerteza e a origem de
processos que tendem a alastrar, generalizando-se. Alm disso, a leitura
cruzada sugere que a liquidez se manifesta de forma semelhante em dife-
rentes espaos da vida social e pessoal uma semelhana que sugere a
existncia de mecanismos da liquidez transversais.
O exerccio aqui proposto consiste, no numa leitura crtica de Bauman
e de Keynes, mas numa interpretao articulada de ambos, orientada para
a investigao de hipotticos mecanismos da liquidez transversais a diversos
domnios institucionais. Nas pginas que se seguem, apresentam-se, em
primeiro lugar, as teses de Bauman e de Keynes, ou pelo menos interpreta-
es j decorrentes do exerccio de leitura cruzada. Estas interpretaes
sustentam o exerccio de identificao dos mecanismos da liquidez que
ensaiado na quarta seco. A discusso das tendncias que decorrem dos
mecanismos hipoteticamente descritos deixada para as notas conclusivas.
. A liquidez de Bauman
A liquidez, enquanto metfora da sociedade comercial, est longe de ter
sido descoberta por Bauman. Isto mesmo por ele reconhecido quando
evoca a referncia fuso dos slidos contida no Manifesto Comunista.
relevante recordar a este respeito que, no Manifesto, a fuso dos sli-
dos dizia respeito ao impiedoso derrube por parte da burguesia de
todas as relaes feudais, patriarcais e idlicas que no deixaria qualquer
nexus entre pessoas seno o descarado interesse prprio e o empedernido
pagamento a contado (Marx e Engels, 1848: 3), o que, remetendo obvia-
mente para Thomas Carlyle e o seu cash nexus, mostrava que, pelo menos
num ponto o horror imposio da relao comercial como nica forma
de relacionamento entre pessoas , as crticas de Marx e as dos crticos
romnticos do capitalismo, ou, na linguagem do Manifesto, socialistas feu-
dais, coincidiam. O acordo, evidentemente, terminava a enquanto o
romntico socialismo feudal, meio lamentao, meio libelo, meio eco
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do passado, meio ameaa do futuro (Marx e Engels, 1848: 15), apesar de
incisivo na sua crtica, advogava um regresso s relaes patriarcais, Marx
e Engels aspiravam emancipao e anteviam-na no futuro.
Compreende-se assim que Hirschman, na sua discusso acerca de inter-
pretaes rivais da sociedade de mercado (Hirschman, 1982), inclusse Marx
e os crticos romnticos do capitalismo numa mesma categoria (teses de
autodestruio), que englobava todas as perspectivas que sustentam que
a sociedade capitalista [...] exibe uma pronunciada tendncia para socavar
a fundao moral em que qualquer sociedade, incluindo a variedade capita-
lista, deve assentar (Hirschman, 1982: 1466). Hirschman fazia, no entanto,
notar que Marx se limitara a assinalar a corroso dos valores tradicionais na
sociedade burguesa, nunca desenvolvendo um raciocnio de imploso do
capitalismo pela liquefaco das suas fundaes morais. Para Hirschman,
os casos paradigmticos da tese da autodestruio eram Schumpeter,
Horkheimer e Hirsch. Hoje, vinte e cinco anos passados, Hirschman con-
sideraria possivelmente tambm a incluso de Bauman nesta categoria.
.1. As duas fases da grande transformao
Dada a longa linhagem da liquidez como metfora da sociedade de mer-
cado, de certa forma surpreendente que ela surja agora em Bauman asso-
ciada apenas ao estdio actual da modernidade (Bauman, 2000: 2).
Reconhecendo que a fuso dos slidos uma caracterstica permanente
da modernidade, Bauman sustenta porm que a grande transformao
teria ocorrido em duas fases. Na primeira, os slidos eram os padres de
dependncia e de interaco pr-modernos; estes slidos foram quebrados,
mas logo substitudos por outros to rgidos como os anteriores. Os indi-
vduos foram arrancados s suas pertenas e dependncias tradicionais, mas
logo embutidos em molduras que [...] encapsulavam a totalidade das
condies e expectativas de vida e determinavam o leque de projectos de
vida e estratgias realistas (Bauman, 2000: 7): as classes sociais, a diferena
sexual ou a fbrica fordista. Na segunda fase, isto , hoje, so estes novos
slidos o que est a ser liquefeito, medida que os padres de dependn-
cia e de interaco se tornam maleveis a um ponto que nunca havia sido
experimentado nem seria imaginvel para as geraes passadas, e sem que
nada de palpvel e duradouro surja a substitu-los:
Hoje em dia os padres e as configuraes deixaram de ser dados, e muito menos
evidentes; existem simplesmente em demasia, colidindo uns com os outros [...] de
tal modo que cada um deles perde grande parte dos seus poderes de compulso e de
coero. (Bauman, 2000: 7)
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Olhemos ento um pouco mais em detalhe para cada uma das fases da
grande transformao, tal como so apresentadas de forma condensada em
Bauman (2001). No princpio, a modernidade surge sob a forma de liberdade
e o princpio, na histria da modernidade de Bauman, o momento em
que Deus aparece ao homem da Renascena, neste caso a Pico della Miran-
dola, anunciando-lhe que, ao contrrio das outras criaturas que tm uma
natureza por mim prescrita [...] tu podes determinar os teus limites de
acordo com a tua prpria vontade (Bauman, 2001: 21). Esta a face eman-
cipatria da modernidade.
O acto constitutivo do capitalismo moderno, relembra-nos Bauman
por outras palavras, envolveu a ciso da velha economia baseada na produ-
o de valores de uso para satisfao de necessidades domsticas ou comu-
nitrias, desenraizando nesse processo, por um lado, os negcios e, por
outro, o trabalho:
[E]ste duplo acto libertou as aces orientadas para o lucro, assim como as orienta-
das para a subsistncia, da rede de obrigaes morais, emocionais e de vizinhana
mas, ao mesmo tempo, esvaziou essas aces dos significados que anteriormente
veiculavam. (Bauman, 2001: 29)
Para o empreendedor, a separao do negcio da esfera domstica
representou uma emancipao genuna. As suas mos haviam sido desatadas,
o cu era o nico limite que a sua ambio no ousava transpor (Bauman,
2001: 30). Mas, para os trabalhadores arrancados s comunidades de origem
e atirados para a oficina industrial, a separao transformava o trabalho de
uma actividade dotada de um propsito, num mero exerccio de esforo
desprovido de dignidade. Para os artfices e os camponeses do passado,

o significado de trabalho bem feito deixara de ser claro []. Obedecer rotina
sem alma da oficina industrial, vigiado no por companheiros ou vizinhos mas
apenas pelos sempre desconfiados [...] capatazes, obedecer a movimentos ditados
por mquinas sem oportunidade para admirar o produto do prprio esforo e, muito
menos, para se deter a julgar a sua qualidade, fazia do esforo uma futilidade.
(Bauman, 2001: 30)
E, na medida em que os seres humanos resistiam futilidade do esforo,
e essa resistncia era interpretada como indolncia a averso ao trabalho
dos manuais de economia , o trabalho parecia s poder ser obtido pela
coero, combinada em doses convenientes com a exortao moralista
indutora de consentimento. O duplo movimento de separao revelava,
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assim, a outra face da modernidade: O arranjo moderno capitalista
da coabitao humana tinha uma face de Janus; uma face emancipatria;
a outra coerciva; cada uma delas voltada para uma seco diferente da
sociedade (Bauman, 2001: 26).
Na primeira fase da grande transformao, conclui Bauman (2001: 30),
o capitalismo moderno [...] fundiu os slidos; [...] mas a fuso no era
um fim em si mesmo: os slidos foram liquefeitos de forma a que novos
slidos, mais slidos do que os que haviam sido fundidos, pudessem ser
moldados.
Mas a modernidade, ao mesmo tempo que amarrava os subordinados ao
cho fabril em que podiam ser facilmente vigiados, obrigava tambm os
vigilantes a permanecer nas torres de vigia, criando assim uma situao de
dependncia mtua. Unidos no Panopticon, para o pior e para o melhor, os
seus habitantes sabiam que ele era simultaneamente um palco de conflito
e uma mesa de negociao. A gesto, nesse enquadramento, era um exer-
ccio que balanceava entre a imposio coerciva de rotinas e as tentativas
de recrear in vitro um novo sentido de comunidade. A fbrica fordista,
escreve Bauman (2001: 37), que procurava sintetizar ambas as tendncias,
era paradigmtica de uma outra faceta desta etapa da modernidade: a ideia
de que a ordem na produo e na sociedade tem de ser gerida.
A segunda etapa da grande transformao comea, nos termos de
Bauman tomados de Marx, no momento em que o dono dos instrumentos
descobre que no obrigado a dirigir a orquestra: Logo que puderam, os
empreendedores capitalistas depositaram as tarefas de gesto nas mos de
servidores contratados (Bauman, 2001: 39).
Mas este foi apenas um passo intermdio, correspondente a um episdico
capitalismo gestionrio. O momento de os gestores repetirem o acto de
desengajamento haveria de chegar em breve, inaugurando agora sim os
tempos de alta velocidade e acelerao, encurtamento dos prazos de com-
promisso, de flexibilidade, downsizing e outsourcing; [...] os tempos de
ficar juntos at nova ordem e enquanto a satisfao durar (nunca mais)
(Bauman, 2001: 41), em suma a modernidade lquida.
Na modernidade ps-panptica a modernidade lquida , a arte da fuga
tornou-se na tcnica principal de consolidao do poder. A desregulao
procurada porque os poderosos no querem ser regulados para o poder
ser livre no seu fluxo, o mundo deve ser libertado de barreiras e controlos
de fronteira (Bauman, 2000: 14) , mas tambm porque j no precisam
de regular ningum. Agora, a obedincia obtida com a simples ameaa de
desengajamento, ou fuga (exit): Entre a incerteza e a insegurana, a disci-
plina (ou antes, a submisso condio no h alternativa) alimenta-se a
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si mesma, auto-reproduz-se (Bauman, 2001: 42), tornando suprfluas as
fbricas de obedincia, os dispendiosos Panopticons.
O desmantelamento dos Panopticons experimentado pelos indivduos
(e mesmo por Bauman) com perplexidade. Por um lado, o regime panptico
era cruel e desumano, e nesse sentido o seu desaparecimento pode ser
representado como uma libertao. Mas, por outro lado, tinha tambm
algumas vantagens para as vtimas trazia-lhes benefcios que mal se
notavam na altura e que s recentemente se tornaram salientes com o seu
desaparecimento (Bauman, 2001: 42): proporcionava um enquadramento
fivel em que era possvel inscrever as esperanas e os projectos de um
futuro melhor e conferia sentido luta por melhores condies de existn-
cia no seu quadro.
.. Individualizao na modernidade lquida
A forma que a modernidade assume no presente a modernidade lquida
distingue-se da anterior e caracteriza-se, segundo Bauman (2000: 29), no
s pelo colapso da crena num telos da mudana histrica [...], algum tipo
de boa sociedade, sociedade justa e livre de conflitos, como pela desre-
gulao e privatizao das tarefas e deveres da modernizao, isto , pela
mudana de significado da individualizao.
Na modernidade lquida, a individualizao deixou de ser concebida
como uma emancipao dos laos de dependncia comunal. Na ausncia de
um quadro normativo claro e fivel, a identidade deixou de ser um dado
para se transformar numa tarefa por que os actores, agora tambm autores,
so responsabilizados: a determinao heteronmica do estatuto social
substituda por uma autodeterminao obrigatria (Bauman, 2000: 32).
No entanto, as tarefas da construo da identidade no so levadas a
cabo por todos em p de igualdade. Enquanto para alguns, poucos, os dois
plos da individualizao liberdade e segurana se reforam mutuamente
(a liberdade de movimentos mesmo um garante do poder e da segurana),
para outros, a maioria, a liberdade oferecida apenas em troca da segurana
e experimentada como incerteza, negras premonies e medo do futuro
(Bauman, 2001: 22). Todos so advertidos de que a perspectiva de sobre-
vivncia, melhoramento e dignidade depende exclusivamente de si, e todos
so pessoalmente responsabilizados em caso de fracasso. Mas, na medida
em que s alguns dispem dos recursos necessrios para adquirir segurana
pela liberdade, a modernidade lquida opera, na realidade, uma repartio
desigual dos riscos. Para a maioria, a autonomia de jure no se traduz numa
autonomia de facto, ou dito de outra forma, ao reforo da liberdade negativa
no corresponde um reforo da liberdade positiva.
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Independentemente das circunstncias individuais, a construo privada
da identidade sempre uma tarefa a ser levada a cabo num contexto de
incerteza. Quando os cdigos e as regras no so evidentes em si mes-
mos, deixando de prescrever obrigaes claras e bem definidas (Bauman,
2000: 7), quando o estatuto de todas as normas [...] foi [...] severamente
abalado, tornando-se frgil (Bauman, 2000: 79), a construo da identidade
tende a transformar-se numa perptua angstia de indeciso (Bauman,
2000: 20), resultante da incerteza quanto definio dos prprios fins e
quanto s intenes e aces dos outros.
.3. A incerteza, a liquidez e as suas manifestaes
Num ambiente de incerteza, num mundo desprovido de significados est-
veis, a liquidez isto , a substituio do engajamento e do compromisso
[...] pelas tcnicas da fuga (Bauman, 2000: 108, 109) surge como uma res-
posta racional dos indivduos: Escolha racional na era da instantaneidade
significa procurar a satisfao evitando as consequncias e, particularmente, as
responsabilidades que essas consequncias implicam (Bauman, 2000: 128).
A liquidez manifesta-se numa perda de significado dos compromissos
pessoais, ou compromissos com um plano de vida. O mundo em que o
futuro, na melhor das hipteses, surge tnue e coberto pela nvoa, mas,
mais provavelmente, coberto de riscos e perigos (Bauman, 2000: 163) torna
pouco atractivo o estabelecimento de objectivos distantes. A liquidez
envolve assim uma modificao do tempo a perda de significado do longo
prazo com a sua descretizao numa sequncia de momentos.
Para aqueles para quem a dominao consiste na capacidade de fuga
(Bauman, 2000: 120), a instantaneidade tornou-se num ideal de referncia.
Bill Gates, conforme as observaes de Sennett referidas por Bauman,
fazia depender o sucesso da capacidade de posicionamento numa rede de
possibilidades, alternativa paralisao numa actividade particular. Isto
implica que se evite desenvolver laos (particularmente laos sentimentais)
ou compromissos duradouros com o que quer que seja, inclusive com as
prprias criaes:
[Bill Gates] no tinha medo de enveredar por um caminho errado porque nenhuma
escolha o obrigava a prosseguir na mesma direco e porque voltar atrs ou virar
para o lado continuavam a ser sempre opes imediatamente disponveis. (Bauman,
2000: 124)
Para o capital capaz de viajar rapidamente e com leveza (Bauman,
2000: 121) a compresso do tempo uma fonte de liberdade e segurana.
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Para os outros apenas de liberdade, ou melhor, de liberdade de escolha
de objectos de consumo. Para estes, a actividade de consumo a forma
privilegiada de fuga da angstia chamada incerteza (Bauman, 2000: 81).
Os objectos expostos nas prateleiras dos supermercados so ento os nicos
que se apresentam completos com a promessa de certeza de satisfao
imediata (Bauman, 2000: 81). A vida do consumidor uma sequncia de
momentos de gratificao.
A liquidez envolve tambm uma alterao de significado dos compro-
missos inter-pessoais. O mundo em que o futuro difuso torna pouco
aconselhvel a renncia ao interesse prprio com vista a aumentar o poder
do grupo (Bauman, 2000: 163): Segurar com demasiada fora, sobrecar-
regar os nossos laos com compromissos vinculativos mtuos, pode ser
francamente prejudicial se as oportunidades surgirem noutro stio (Bau-
man, 13: 2000).
Aqueles para quem a liberdade e a segurana so servidas em pacote
dispensam facilmente os compromissos a sua segurana pressupe a
flexibilidade. Outros podero desejar a estabilidade ou sentir falta dela. Mas,
na medida em que a oferta de segurana escasseia, a melhor alternativa
consiste sempre em procurar imitar os primeiros. A consequncia a
decomposio dos laos humanos, das comunidades e das parcerias. Compromis-
sos do tipo at que a morte nos separe tornam-se contratos enquanto a satisfa-
o durar, temporrios e transitrios por definio, por inteno e por impacto
pragmtico e, portanto, com tendncia a serem quebrados unilateralmente quando
uma das partes pressente mais oportunidades e mais valor na opo de abandono
da parceria, do que na tentativa de a salvar a qualquer custo incalculvel. (Bauman,
2000: 163)

No processo, o que modificado o significado das relaes interpes-
soais: os laos e as parcerias tendem a ser tratados como coisas destinadas
a ser consumidas, no produzidas; sujeitas ao critrio de avaliao de todos
os objectos de consumo (Bauman, 2000: 163).
.. A construo social e a instabilidade da identidade
Contrariamente ao que poderia imaginar-se, a construo da identidade na
modernidade lquida no deixou de ser um processo social. O que mudou
foram os mecanismos desse processo. Na ausncia do Big Brother invisvel
da primeira modernidade, capaz de absolutizar os valores e de prescrever
os objectivos que devem ser prosseguidos, a questo dos valores foi tam-
bm ela privatizada, transferida para os indivduos. incerteza de meios
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veio agora acrescentar-se um novo tipo de incerteza uma incerteza de fins
que consiste em determinar, frente aos riscos conhecidos ou meramente
adivinhados, quais dos mltiplos [...] fins ao nosso alcance [...] se apre-
sentam como prioritrios (Bauman, 2000: 61).
Os indivduos, se bem que separados, no deliberam sobre os fins de
costas voltadas uns para os outros. Observam-se mutuamente, de forma
atenta e ansiosa, na expectativa de encontrar no s provas de que no so
eles os nicos a viver as angstias da incerteza, mas tambm exemplos
sinais de fins que valha a pena perseguir. Os outros, em contrapartida,
oferecem-se como objectos de consumo em teatros em que os dramas
privados so encenados, exibidos publicamente e publicamente observados
(Bauman, 2000: 70), ou como consultores no mercado de exemplos.
Ser objecto de desejo e admirao (Bauman, 2000: 67) a condio
de sucesso e de autoridade de um consultor no mercado de exemplos e
prova da importncia dos valores por ele promovidos. No entanto, o
vnculo causal entre a vontade de seguir um exemplo e a autoridade da
pessoa exemplar no claro: A autoridade expande as fileiras de segui-
dores, mas, num mundo de incerteza e de fins cronicamente indetermi-
nados, o nmero de seguidores o que origina o que a autoridade
(Bauman, 2000: 67).
O valor dos exemplos necessariamente precrio: Os exemplos e as
receitas so atractivos enquanto no so testados (Bauman, 2000: 72). Uma
vez que no existe exemplo capaz de cumprir as suas promessas de satisfa-
o duradoura, as receitas da vida boa tendem a tornar-se obsoletas
mesmo antes de passar o seu prazo de validade. Para os indivduos, a ten-
tativa de reduzir a incerteza de fins atravs da observao de exemplos tende
a degenerar de consumo em vcio e, como todos os vcios, destri a possi-
bilidade de alguma vez dar origem satisfao (Bauman, 2000: 72) quanto
mais praticada e mais frustraes origina, mais se torna necessria, para
ainda mais frustraes originar. Na sociedade, o valor dos exemplos ef-
mero os exemplares transitam entre a fama e o esquecimento ao sabor de
ventos e mars imprevisveis e incontrolveis.
.. A mercadorizao dos compromissos e a instabilidade das relaes inter-
pessoais
A mudana de significado dos compromissos interpessoais decorrente da
mercadorizao dos laos sociais, isto , da sua submisso ao cash nexus,
acarreta como consequncia a desresponsabilizao pelo destino das rela-
es. Quando a relao concebida como uma aquisio no mercado, a sua
continuidade passa a estar condicionada apenas pelo teste da satisfao.
0 | Jos Maria Castro Caldas
Procurar contribuir activamente, com sacrifcio se necessrio, para a sua
manuteno, faz tanto sentido quanto o esforo para gostar de um produto
que revela no corresponder expectativa. Na relao, como no caso do
produto decepcionante, o que natural optar pela devoluo, sempre que
possvel, e pela busca de alternativas. Em consequncia, a precariedade das
relaes tende a transformar-se numa profecia auto-realizada:
Se o lao humano, como todos os objectos de consumo, no for algo a ser trabalhado
com esforo continuado e sacrifcio ocasional, mas antes algo de que se espera
satisfao imediata, instantnea, no momento da compra e algo que se rejeita
quando no satisfaz [...] ento no faz sentido gastar bom dinheiro num mau
produto [...] e muito menos sofrer desconforto e incmodo para salvar uma par-
ceria. (Bauman, 2000: 164)
.. Incerteza, liquidez e insegurana
A incerteza, que, para a maioria dos indivduos, se traduz em insegurana
e ansiedade, desencadeando como resposta racional a procura de liqui-
dez, tende a produzir instabilidade e insegurana sistmica agravada. Das
consequncias envolvidas nesta tendncia, Bauman destaca a fragmenta-
o social.
A modernidade lquida um tempo de secesso em que os mais capa-
citados para a prtica da arte da fuga procuram e conseguem desvincular-se
dos seus compromissos e responsabilidades. Mas, na medida em que a
secesso agrega os fugitivos com outros fugitivos semelhantes, o processo
d origem a bolhas, espaos de proteco comunidades s de nome,
seladas do exterior e unidas apenas pela percepo de uma ameaa externa.
O resultado a guetizao um processo de confinamento espacial e de
fechamento social (Bauman, 2001: 117) que se auto-alimenta.
A canalizao das emoes geradas pela incerteza existencial para uma frentica
busca de segurana-na-comunidade produz o efeito de todas as profecias auto-
realizadas: uma vez desencadeada, tende a substanciar as suas motivaes originais
e a produzir continuamente boas razes e justificaes para a aco original.
(Bauman, 2001: 118)
Quando o exterior se apresenta como cada vez mais ameaador, os gue-
tos voluntrios, aqueles em que se entrou pensando ser sempre possvel
deles sair, passam a assemelhar-se a verdadeiros guetos. A sociedade fragmen-
tada pode ento tornar-se verdadeiramente perigosa um terreno frtil para
a expanso do mercado da lei e da ordem.
A arte da fuga | 1
Mas a sociedade fragmentada que, segundo Bauman, resultaria da
liquefaco tambm uma sociedade em que se dissolveram as foras que
podiam manter as questes da ordem e do sistema na agenda poltica e
os laos que vinculam as escolhas individuais em projectos colectivos
(Bauman, 2000: 6):
O tipo de incerteza, de medo, e as negras premonies que assombram os homens e
as mulheres no ambiente social fluido, em permanente mudana, com regras que
mudam no meio do jogo sem aviso ou padro discernvel, no unem as suas vtimas.
Os sofrimentos que causam aos indivduos no so aditivos, no se acumulam num
tipo de causa comum que pudesse ser prosseguida de forma mais eficaz juntando
foras e agindo em unssono. (Bauman, 2001: 48)
A liquidez de Bauman um processo cumulativo. uma armadilha, uma
distopia capaz de substituir os pesadelos de Orwell e de Huxley.
3. A liquidez de Keynes
A liquidez de Keynes tem origem na separao da propriedade e do con-
trolo e , simultaneamente, condio dessa separao, ocorrendo pela pri-
meira vez, como em Bauman, no momento em que o dono da orquestra
descobre que no tem de ser necessariamente maestro.
Houve um tempo, lembra Keynes no incio do famoso Captulo 12 da
Teoria Geral, em que as empresas eram geralmente controladas pelos que
empreenderam o investimento e o investimento dependia de uma oferta
suficiente de indivduos com temperamento determinado e impulsos cons-
trutivos que embarcavam nos negcios como forma de vida (Keynes, 1936:
150), em que as decises de investimento eram irrevogveis, indissolveis,
como o casamento (Keynes, 1936: 160). Neste tempo, o investimento
produtivo era slido (ou fixo).
Com a criao e o desenvolvimento dos mercados de investimento esse
tempo terminou. Os mercados de investimento, caracterizados pela
liquidez, operam diariamente uma reavaliao do investimento algo que
no fazia sentido no contexto anterior, caracterizado pela indissolubilidade
dos laos do investidor com os seus activos e, ao mesmo tempo que rea-
valiam, do aos indivduos oportunidade para reverem os seus compro-
missos (Keynes, 1936: 151), isto , para se desfazerem dos seus activos,
adquirindo ou no outros oferecidos no mercado. Estes mercados parecem
ser uma fantstica inovao institucional que rene o melhor de dois mun-
dos: o rendimento que os tesouros no podem prometer e a liquidez que
se pensava ser um atributo dos tesouros.
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3.1. A ambiguidade da liquidez
No entanto, para Keynes, a liquidez era ambgua, envolvendo o que ele pr-
prio encarava como um dilema: muitas vezes facilita, embora algumas vezes
entrave, o curso do novo investimento (Keynes, 1936: 160).
A razo pela qual a liquidez pode facilitar o investimento torna-se clara
a partir do momento em que reconhecida a extrema precariedade da
base de conhecimento (Keynes, 1936: 149) em que se fundamentam as
expectativas de rendimento futuro dos vrios tipos de activos. Em con-
texto de incerteza, a liquidez a sada de emergncia que o investidor
necessita de saber que existe para que ouse entrar num tnel mal ilumi-
nado de que no v sequer o fundo. a escapatria em caso de emergn-
cia: Para o investidor individual, poder gabar-se da liquidez do seu
compromisso algo que acalma os nervos e refora a disposio para
correr um risco (Keynes, 1936: 149). certo, no entanto, como lembrava
Keynes, que as decises de investimento so revogveis para o indivduo,
mas no o so para a comunidade uma no correspondncia micro-macro
que pode traduzir-se numa reduo do risco individual no transponvel
para o agregado.
Mais complexa a razo pela qual a liquidez pode entravar o curso do
novo investimento. Os mercados de investimento foram institudos no
pressuposto de que iriam facilitar a realizao do milagre da mo invis-
vel: afectar o capital aos usos socialmente mais vantajosos. Segundo
Keynes, as coisas passam-se bem ao contrrio. Imaginemos, por absurdo
que seja, que um agente omnisciente considerava vantajoso investir uma
soma elevada construindo uma nova empresa. Ser que continuaria dis-
posto a faz-lo se existisse no mercado de investimento um negcio
equivalente, mas mais barato? Nesse caso, o novo investimento seria aban-
donado em troca da aquisio de ttulos de propriedade de um negcio
j existente; a avaliao do mercado (lquido) entravava o novo investi-
mento. Mas por que motivo haveria o mercado de avaliar o investimento
abaixo do seu valor fundamental, isto , aquele valor que s o agente
omnisciente conhece?
O mercado pode enganar-se, tende mesmo a enganar-se sistemati-
camente, porque no existem agentes omniscientes, ou pelo menos um
agente que seja tomado como tal pelos restantes, e porque as escolhas indi-
viduais feitas em contexto de incerteza no so independentes.
O valor dos activos tem uma natureza convencional, isto , resulta de
uma multiplicidade de decises descentralizadas, mas no independentes.
A conscincia de que o valor dos activos resulta de uma multiplicidade de
decises justifica que cada indivduo tenha em considerao na sua deciso
A arte da fuga | 3
a expectativa relativamente escolha dos outros. Na realidade, os seus
ganhos e perdas dependem da sua capacidade de prever as escolhas dos
outros. E, na medida que as decises de cada um dos outros so tambm
condicionadas por expectativas do mesmo tipo, trata-se de adivinhar o que
os outros pensam que iro ser as escolhas dos outros. Nos mercados de
investimento, como escrevia Keynes, no se trata apenas de prever quais
os ttulos que vo valorizar-se, nem quais os ttulos que os outros pensam
que vo valorizar-se, trata-se antes, num terceiro grau de recursividade, de
prever o que a opinio mdia dos peritos prev como opinio mdia,
podendo mesmo haver quem pratique o quarto, o quinto e ainda mais
elevados graus de recursividade (Keynes, 1936: 156).
Keynes designava por especulao esta actividade de previso de
segundo, terceiro ou de grau ainda mais elevado, comparando-a a um jogo
e opondo-a empresarialidade, isto , actividade de prever os rendimen-
tos esperados dos activos ao longo de todo o seu ciclo de vida (Keynes,
1936: 158) o que hoje se designa por valor fundamental dos activos.
No mundo da liquidez financeira, a especulao pode ser considerada
dependendo de uma redefinio de racionalidade uma modalidade de
comportamento racional (Orlan, 1999; Rodrigues, 2007). A especulao,
escrevia Keynes (1936: 155):
no o resultado de uma propenso irracional (wrong-headed). a consequncia
inevitvel de um mercado de investimento organizado no modo acima descrito.
No sensato pagar 25 por um investimento de que se antev um rendimento que
justificaria um valor de 30, se ao mesmo tempo se acredita que o mercado ir
valoriz-lo a 20 daqui a trs meses.
Neste mercado, irracional seria basear as decises de investimento no
conhecimento que se dispe acerca da rendibilidade do negcio a que se
refere o activo bolsista:
O investimento baseado em expectativas genunas de longo prazo genunas hoje
[...] dificilmente praticvel. Quem o tentar fazer, enfrentar no s mais dificuldades,
como correr riscos maiores do que algum que se dedique a adivinhar melhor do
que a multido o modo como a multido se vai comportar. (Keynes, 1936: 157)
3.. Auto-referencialidade da especulao e instabilidade
Melhor do que no tempo de Keynes, compreendemos hoje que siste-
mas como o dos mercados financeiros podem comportar-se de forma
complexa, se no mesmo catica. Nestes mercados, como explica Orlan
| Jos Maria Castro Caldas
(1999: 59), a opinio do mercado , ao mesmo tempo, o objecto, aquilo
que cada um tenta antever, e o produto o que emerge das opinies indi-
viduais quando cada um dos indivduos est voltado para a descoberta da
opinio maioritria.
Designando esta dinmica de auto-referencial, Orlan mostra que, em
certas circunstncias, os grupos auto-referenciais conseguem estabilizar-se
atravs da produo endgena de uma crena reconhecida por todos
(Orlan, 1999: 60) uma conveno e mostra, ao mesmo tempo, que estas
convenes, sob o ataque de especuladores que procuram vantagens
jogando contra elas, podem entrar em colapso.
3.3. A armadilha da liquidez e a necessidade de regulao heteronmica
A liquidez, que, nos mercados financeiros, se apresenta como resposta racio-
nal incerteza, tende a originar instabilidade sistmica, acrescentando incer-
teza incerteza individual. Neste contexto, o que para Keynes surgia como
extraordinrio que ainda houvesse, apesar de tudo, lugar para a empre-
sarialidade. Se a empresarialidade tivesse fundamento racional, se depen-
desse do simples clculo da mdia ponderada de benefcios quantifica-
dos por probabilidades quantificadas h muito teria murchado e
morrido (Keynes, 1936: 161-162). Se ainda existe, porque, na realidade,
depende mais do optimismo espontneo, dos animal spirits um impulso
espontneo para a aco do que do clculo matemtico.
Mas como o optimismo espontneo que permite agir apesar da incerteza
, como qualquer estado psicolgico, inconstante, a vida econmica do
mundo moderno estaria necessariamente sujeita a crises de confiana
(Keynes, 1936: 161). Em contextos de crise de confiana, quando o medo
paralisa os animal spirits, divididos entre consumo, investimento e liquidez,
os agentes tenderiam a escolher o mais lquido dos activos a moeda.
Podemos agora formular o dilema de Keynes de outro modo: os mer-
cados contm o pnico nos dois sentidos da palavra conter (Dupuis, 1992).
A liquidez acalma os nervos e encoraja a formao de capital e, ao mesmo
tempo, gera instabilidade e crises de confiana cujo resultado uma
corrida desordenada para a sada de emergncia.
Para Keynes, como sabido, o laissez faire no sobreviveria a comoes
com estas propores. Para ele, a ordem e a reproduo da sociedade de
mercado dependiam de um centro de racionalidade exterior a ela prpria:
Espero ver o Estado, que est em posio de calcular a eficincia marginal
dos bens de capital no longo prazo com base na vantagem geral da sociedade,
assumir uma responsabilidade cada vez maior na direco do investimento
(Keynes, 1936: 164).
A arte da fuga |
. Os mecanismos da liquidez
A leitura cruzada de Bauman e Keynes sugere, como acima ficou escrito,
a existncia de mecanismos da liquidez transversais a diversos domnios
institucionais. A considerao desta hiptese envolve uma generalizao
de diferentes conceitos-chave, presentes na abordagem liquidez de
ambos os autores, nomeadamente: incerteza, expectativas, racionalidade,
irracionalidade, empresarialidade, especulao, convenes, normas, ins-
tabilidade das convenes e armadilha da liquidez. A argumentao nesta
seco construda a partir do agrupamento de conceitos e da sua dis-
cusso sequencial.
.1. Incerteza e expectativas
A incerteza, concebida de forma informal e abrangente como um estado
mental de dvida sobre o curso de aco a empreender uma situao em
que o actor no sabe o que fazer (Beckert, 1996) , embora possa ser mais
saliente nuns casos do que noutros, , evidentemente, uma condio fre-
quente nos assuntos correntes da vida.
Isto aplica-se incerteza de tipo keynesiano. Este tipo de incerteza que
se manifesta com particular acuidade nos mercados financeiros e monetrios,
pode estar presente em todas as situaes em que as consequncias das
aces se projectam num futuro longnquo, sem que exista uma base de
conhecimento que permita formular expectativas probabilsticas.
Mas a incerteza keynesiana incerteza quanto aos melhores meios para
alcanar fins claros, decorrente de falta de conhecimento , a incerteza
epistmica de meios, no a nica forma de incerteza nem a nica incerteza
relevante. Bauman falava de uma incerteza de fins, uma incerteza axiolgica,
que se referia ao estado mental de dvida acerca dos fins que merecem ser
prosseguidos. Sugeria tambm, um terceiro tipo de incerteza uma incerteza
dentica, respeitante aos deveres e obrigaes que envolve a dvida na
relao do indivduo com as normas.
O reconhecimento destas trs formas de incerteza envolve naturalmente
uma ontologia do actor que no a da ortodoxia econmica. Pressupe um
actor que reconhece as normas enquanto tal, isto , enquanto regras que
prescrevem obrigaes e cuja obrigatoriedade no refm de um juzo
baseado numa deliberao custo-benefcio. Pressupe, ainda, um actor
capaz de reflectir acerca das prprias preferncias e de escolher os fins que
prossegue um actor autnomo, limitadamente autnomo, no sentido em
que, no processo de formao das suas crenas, depende no s dele prprio,
mas tambm dos outros (quer no processo de socializao, quer no contexto
situacional).
| Jos Maria Castro Caldas
A aco em contexto de incerteza sempre baseada em expectativas que,
tal como as formas de incerteza, podem ser epistmicas, axiolgicas e den-
ticas. Os mecanismos transversais da liquidez envolvem estes trs tipos de
incerteza e de expectativas.
.. Racionalidade e irracionalidade
O reconhecimento da incerteza no probabilizvel conduz a uma recon-
ceptualizao da racionalidade. O agente de Keynes no dispe pura e sim-
plesmente dos recursos cognitivos que lhe permitam escolher racionalmente
(nos termos prescritos pela teoria da deciso racional). Ele s pode ser racio-
nal se a racionalidade for concebida de forma abrangente como escolha jus-
tificada. A racionalidade relevante no quadro dos mecanismos transversais
da liquidez refere-se a processos de deliberao que incidem em paralelo
sobre fins (sujeitos a reconfigurao) e meios (dados e descobertos).
Irracional nesta perspectiva a desadequao meios-fins a escolha de
fins que no podem ser efectivados com os meios disponveis, ou de meios
que no permitem efectivar os fins escolhidos.
.3. Empresarialidade e especulao
O empresrio nos termos de Keynes o investidor que dirige a sua mente
para as perspectivas de longo prazo e s para essas (Keynes, 1936: 160),
baseando as suas decises em estimativas do valor fundamental dos activos.
A empresarialidade pode ser generalizada e integrada nos mecanismos trans-
versais da liquidez como uma atitude de empenho ou compromisso com um
projecto de vida ou uma relao inter-pessoal. O compromisso envolve a
responsabilidade a conscincia de que o destino do projecto ou da relao
depende pelo menos em parte de um contributo pessoal e uma disposio con-
tributiva acompanhada de traduo prtica e uma crena no valor fundamen-
tal do projecto ou da relao, isto , no seu valor intrnseco, no-convencional.
A liquidez um estado de no-compromisso, quer com planos de vida,
quer com os outros. A preferncia pela liquidez uma resposta racional
incerteza, qualquer tipo de incerteza, que, quando generalizada, tende a
substituir a empresarialidade pela especulao.
A especulao, que nos mercados financeiros a actividade que consiste
em prever a valorizao convencional dos activos, quando generalizada,
transforma-se na escolha de fins orientada por exemplos com autoridade,
referida por Bauman, ou no condicionamento das obrigaes normativas
previso do grau de conformidade dos outros a essas mesmas obrigaes.
A especulao traduz-se, em suma, em deliberao e aco orientada por
valorizaes convencionais.
A arte da fuga |
.. Convenes e normas
As convenes que em Keynes se referem quer a procedimentos de forma-
o de expectativas, quer s expectativas propriamente ditas, quer a valo-
rizaes de activos, podem ser generalizadas como crenas intersubjectivas
que emergem da interaco entre os agentes, que no se baseiam em nenhum
valor fundamental exterior ao jogo auto-referencial das crenas e que so
subjectivamente reconhecidas como tal. Por oposio, as normas so cren-
as intersubjectivas que radicam em valores fundamentais e so reconheci-
das como tal pelos agentes, podendo motivar a aco independentemente
de qualquer avaliao de custo-benefcio.
A referncia das normas a valores fundamentais no garantia de uma
adeso automtica dos agentes (por isso mesmo existem normalmente
sanes em caso de incumprimento), j que, na relao com as normas,
existe sempre espao para a justificao do incumprimento, em consequn-
cia do conflito com outras normas, da interpretao e da expectativa quanto
adeso dos outros. O ltimo aspecto particularmente importante, no
sentido em que sugere que as normas esto tambm sujeitas a processos
auto-referenciais com impacto nas expectativas denticas, embora a exte-
rioridade do valor fundamental relativamente ao jogo auto-referencial lhes
possa conferir uma maior estabilidade.
Por outro lado, o facto de as convenes no radicarem em valores fun-
damentais tambm no exclui a possibilidade de se constiturem em funda-
mento de crenas e expectativas estveis. Algumas convenes adquirem
uma estabilidade que vai ao ponto de resistirem mesmo quando h fortes
razes para serem abandonadas.
.. Instabilidade das convenes
No limite, a modernidade lquida de Bauman, como os mercados financei-
ros de Keynes, so sistemas sociais desprovidos de valores fundamentais
no porque estes valores no existam, mas precisamente por existirem em
conflito uns contra os outros. A ordem nestes sistemas assenta em conven-
es. Keynes e os seus herdeiros caracterizaram a dinmica auto-referen-
cial das convenes nos mercados financeiros. O jogo especular de Bauman
a respeito da incerteza axiolgica ilustra-a bem no domnio dos fins. Algo
semelhante pode ocorrer com as obrigaes. Na medida em que, para o
agente limitadamente autnomo, a disposio normativa condicionada
pela expectativa de cumprimento dos outros, isto , envolve a expectativa
de reciprocidade (Gintis et al., 2005), as expectativas denticas esto tam-
bm sujeitas ao j familiar processo auto-referencial: a minha disposio
depende da disposio de outros cuja disposio depende por sua vez...
| Jos Maria Castro Caldas
As convenes so arbitrrias no se baseiam em qualquer valor fun-
damental. Mas se elas, apesar de arbitrrias, fossem sempre estveis, como
no caso de alguns dos equilbrios dos modelos de massa crtica de
Schelling (1978), no haveria fundamento racional para a procura de liqui-
dez. Os agentes formulariam as suas expectativas com base em convenes
que se transformariam em profecias auto-realizadas.
A liquidez procurada porque no possvel confiar na estabilidade das
convenes. Reconhecido que ficou acima que em algumas circunstncias
as convenes so estveis, a questo fundamental compreender as razes
pelas quais podem no o ser.
As convenes so estveis quando a generalidade dos agentes no tem
razes para as abandonar ou quando, apesar de existirem boas razes, o
abandono implica custos insuportveis para o agente que o empreenda
isoladamente (Runde, 1991). Num pas em que os automobilistas conduzem
pela esquerda, qualquer agente teria vantagens em guiar pela direita no caso
de congestionamento da via convencional; no entanto, o risco dessa escolha
suficiente para dissuadir a generalidade dos condutores. Mesmo nos
mercados financeiros, possvel encontrar exemplos. Keynes sugere um
deles: dado que a desaprovao mais provvel quando se erra contra a
conveno do que quando se erra com ela, um operador assalariado ter
tendncia para seguir a conveno mesmo quando est persuadido de que
com isso pode estar a prescindir de um ganho.
Quando existem boas razes para abandonar a conveno e isso no
envolve um custo proibitivo, existe um potencial para a conveno se tornar
instvel. Entre as boas razes, podem-se contar: o desvio da conveno relati-
vamente ao que actor toma como valor fundamental; o incentivo decorrente
de oportunidades de ganho em jogadas contra-convencionais, maneira
dos grandes especuladores bolsistas; ou a divulgao de nova informao.
O ltimo aspecto, sublinhado por Keynes, particularmente importante.
No mundo do no-compromisso, a mente foca-se em tudo menos naquilo
cujas vantagens s podem ser realizadas no longo prazo; tende, em parti-
cular, a concentrar-se em factos correntes, cuja importncia pode resultar,
no da relevncia dos factos em si, mas da importncia que o agente acredita
ser-lhes atribuda pelos outros. Desta forma, acontecimentos completamente
irrelevantes podem romper uma conveno. Os exemplos nos mercados
financeiros so abundantes. Igualmente abundantes so os exemplos quer
no domnio dos fins, quer no das obrigaes: a exibio meditica de um
exemplar pode deslocar a orientao de multides, assim como a divulgao
de um caso saliente de fraude fiscal pode justificar a fuga fiscal de milhes
(Gintis et al., 2005).
A arte da fuga |
.. A armadilha da liquidez
As ordens convencionais so por natureza instveis e esto permanente-
mente sujeitas ao colapso. A armadilha da liquidez representa em Keynes
esse colapso perdida a confiana nas convenes, os agentes refugiam-se
no mais lquido dos activos. Generalizando, a armadilha da liquidez corres-
ponde ruptura dos compromissos seja qual for a forma que eles assumam;
desvinculao em massa e ao pnico.
O movimento de pnico decorrente da quebra de confiana assume em
Bauman duas formas: a primeira a no aditividade em causas comuns
dos sofrimentos individuais; a segunda, a fuga a procura de refgio no
interior de bolhas protegidas. As duas formas de Bauman tm em comum
a recusa de investimento nas relaes sociais ou na assuno de compro-
missos e obrigaes de qualquer espcie.
A primeira forma da armadilha conduz Bauman representao da
modernidade lquida como uma sociedade desprovida de meios que lhe
permitam actuar sobre a origem sistmica dos padecimentos individuais
uma sociedade bloqueada.
A aco colectiva, como decorre de abundante investigao terica e
emprica sobre o tema (Ostrom, 1990; Gintis et al., 2005), depende crucial-
mente, entre outras condies, da perspectiva de continuao indefinida
da interaco, sendo, portanto, incompatvel com as relaes na moder-
nidade lquida, caracterizadas pela precariedade. Bauman est sobretudo
preocupado com a impossibilidade da aco colectiva na esfera poltica.
Existem, no entanto, outros domnios, incluindo os que mais respeito dizem
ao leitor economista, em que esta implicao da liquidez se manifesta.
Na empresa e na organizao modernas, a cooperao sempre foi um
pr-requisito da produo to importante como a diviso do trabalho, a
monitorizao e a coero. As empresas e as organizaes sempre recla-
maram no s o corpo como a alma dos seus habitantes. Mas, enquanto
a modernidade slida confiava mais no controlo do corpo do que
no da alma, a modernidade ps-panptica necessita dos dois em igual
proporo. Isso mesmo patente na evoluo das cincias da gesto,
que deixaram de ser simplesmente uma engenharia social para se trans-
formarem numa engenharia dos espritos envolvendo patticos rituais de
identificao, como os que actualmente so encenados nas empresas e
noutras organizaes.
Mas, nas condies da modernidade lquida, a lealdade o atrito ao exit
em Hirschman (1970) mais difcil de cultivar: concentrados na arte da
fuga, os residentes esto mais preocupados com a aquisio de capacidades
e com a realizao de feitos que lhes facilitem o exit, ou que tornem a ameaa
0 | Jos Maria Castro Caldas
de exit mais credvel, do que com a realizao das tarefas que mais contri-
buem para a continuao do empreendimento colectivo.
Tal como na esfera poltica, tambm nas empresas e nas organizaes
ps-panpticas, a liquidez pode dissolver os fundamentos da aco colectiva.
A segunda forma da armadilha em Bauman o movimento de pnico em
direco ao refgio muralhado do lar ou da comunidade; uma fuga por
sadas de emergncia que no desordenada, no sentido em que cada um se
precipita para a porta que parece ser escolhida pelos seus semelhantes, para
se encontrar do outro lado no interior de uma aglomerao de semelhantes,
unidos pelo medo do exterior, mas no resto to separados como dantes. Na
medida em que o resultado, eventualmente no intencional, deste movimento
a segregao (Schelling, 1978), a sociedade fracturada que resulta do exit
colectivo ainda mais perigosa do que aquela que justificou a fuga. Bauman
ilustra este processo com o caso dos condomnios fechados e outras reas
residenciais segregadas nas cidades da modernidade lquida. No entanto,
algo semelhante poder ocorrer com a fragmentao dos servios pblicos
de sade e de ensino em consequncia do exit das classes mdia e alta.
difcil conceber a coabitao humana numa ordem meramente con-
vencional; tanto mais que os contratos o instrumento institucional que se
apresenta como cimento da modernidade lquida dependem muito mais
do que geralmente se supe de um conjunto de valores e de obrigaes
normativas institucionalizadas.
Na medida em que todos os contratos so incompletos, embora em grau
varivel, a viabilidade dos laos contratuais depende sempre do elemento
no contratual que eles necessariamente envolvem a obrigao normativa
de respeitar as promessas. O fundamento da obrigao normativa, como
sabido, tanto pode ser a prudncia como a honestidade. O problema que
a liquidez no parece ser o caldo de cultura apropriado para qualquer uma
destas virtudes, j que tanto a prudncia como a honestidade pressupem
contextos relacionais estveis e continuados.
A eficcia do contrato depende de alguma coisa mais do que da sua
especificao, da monitorizao e da ameaa de sanes. Arrow chamava
confiana a essa alguma coisa. O problema que a confiana, como avisa-
damente recordava Arrow, faz parte do rol de bens que o dinheiro no pode
comprar: se temos de a comprar porque temos dvidas acerca do que
compramos (Arrow, 1974: 23).
. Notas conclusivas
luz da anlise precedente, a modernidade lquida a sociedade despro-
vida de referenciais normativos e valores suficientemente partilhados, uma
A arte da fuga | 1
ordem meramente convencional surge como uma impossibilidade; uma
utopia (ou uma distopia) irrealizvel. A arte da fuga, quando praticada por
todos em simultneo, destri-se a si mesma, transformando-se em armadi-
lha uma fuga generalizada que inviabiliza o estabelecimento de quaisquer
compromissos ou laos duradouros, incluindo aqueles que a prpria moder-
nidade lquida, baseada em contratos, pressupe. Mas, na medida em que
podem existir, e manifestamente existem, tentativas de realizar a utopia da
liquidez, vale a pena procurar descortinar os futuros que da decorrem.
A anlise de Bauman, semelhana da de Polanyi (1944), sugere que o
movimento no sentido da liquefaco (ou da realizao da sociedade de
mercado) desencadeia necessariamente um contra-movimento. Esse con-
tra-movimento, no entanto, politicamente indeterminado pode dar
origem a diferentes cenrios. Bauman aponta para dois cenrios tendenciais
distintos, mas relacionados, e um contra-cenrio contrastado.
O primeiro cenrio, inspirado na anlise de Erich Fromm, antev que
quando cada indivduo deve ir em frente e tentar a sua sorte, quando tem de
nadar ou afogar-se, a busca compulsiva de certeza desencadeada e a procura
desesperada de solues capazes de eliminar a conscincia da dvida comea;
ento, tudo o que prometa assumir a responsabilidade pela certeza bem vindo.
(Bauman, 2000: 20)
Na medida em que os governos, tornados impotentes para agir quanto
s razes da insegurana existencial e da ansiedade dos sujeitos (Bauman,
2000: 109), podem sentir-se tentados a prover segurana se bem que na
forma de produtos derivados, orientados para a salvaguarda do corpo e da
propriedade , a busca compulsiva de certeza pode degenerar em paro-
xismos securitrios.
O segundo cenrio de Bauman, o da fuga para a comunidade, conduz
guetizao. Este quadro, complementado com um esvaziamento das funes
de soberania do Estado que fosse ao ponto da sua perda do monoplio da
coero, traduzir-se-ia numa transferncia da violncia do nvel do Estado
para o nvel neo-tribal das comunidades.
Recusando-se a admitir a possibilidade de uma qualquer reinsero comu-
nitria, Bauman investe a esperana num contra-cenrio em que a ordem
social construda por confrontao, debate, negociao e compromisso
entre valores, preferncias, modos de vida escolhidos e auto-identificaes
de muitos, mas sempre auto-determinados, membros da polis (Bauman,
2000: 178). O que prope o modelo republicano de unidade, o nico
que considera compatvel com as condies da modernidade lquida.
| Jos Maria Castro Caldas
O problema fazer com que a mesma modernidade que levou cor-
roso e lenta desintegrao da cidadania (Bauman, 2000: 36) evolua no
sentido desta unidade na diferena. No sabemos como, nem se possvel.
Como Bauman, podemos apenas prevenir e esperar que o diagnstico, ao
descortinar o nexo perdido entre condies objectivas e experincias
subjectivas, contribua para desocultar a possibilidade de viver em con-
junto de uma outra forma (Bauman, 2000: 215) e despertar o desejo de
o conseguir.
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