HOMEM CORDIAL + NEPOTISMO

O momento era ps Revoluo de 30, de descrena no liberalismo tradicional, quando os ideais integralistas e
socialistas estavam fortemente presentes, e em conseqente constante divergncia.
Levado por tais tenses contemporneas, Srgio Buarque de Holanda procura, em Razes do Brasil, no apenas
compreend-las, mas tambm compreender e explicar o Brasil e o brasileiro, ou seja, o modo de ser ou a estrutura
social e poltica.
Inovador no tom ensastico e no contedo, Razes do Brasil tem respaldo terico na Histria Social dos franceses e na
Sociologia da Cultura dos alemes, alm de conter elementos das teorias sociolgica e etnolgica ainda inditas no
Brasil, e perspectiva psicolgica. Num tempo de saudosismo patriarcalista, Srgio Buarque sugere em Razes do
Brasil que, do ponto de vista metodolgico, o conhecimento do passado deve estar ligado aos problemas do presente.
Dentre os intelectuais alemes mais falados na poca, Srgio Buarque encontra identificao na obra de Max Weber,
cujo exemplo mais claro de sua influncia em Razes a metodologia dos contrrios. Utilizando o critrio tipolgico
de Weber, Srgio Buarque focaliza em pares de tipos sociais, e no na pluralidade deles, explorando conceitos polares
como rural/urbano, trabalho/aventura, Estado/famlia patriarcal e pblico/privado. O esclarecimento dos conceitos
contrrios no a opo por um deles, mas sim o jogo dialtico entre ambos, onde cruzando e misturando conceitos
opostos, chega-se a uma concluso. Como explica Antnio Cndido no prefcio que faz ao livro:
A viso de um determinado aspecto da realidade histrica obtida pelo enfoque simultneo dos dois; um suscita o
outro, ambos se interpenetram e o resultado possui uma grande fora de esclarecimento (p. XIV).

No conjunto da obra em questo, houve um captulo que se destacou, tornando-se essencial compreenso da
identidade brasileira. Captulo V O Homem Cordial aborda caractersticas prprias do brasileiro como
conseqncias dos traos do passado.
Srgio Buarque comea o livro falando sobre nossas origens remotas, os pases ibricos Portugal e Espanha -, que,
menos europeizados que os demais pases europeus, no tiveram uma hierarquia feudal to enraizada, tendo como
conseqncia disso uma frouxido organizacional trazida ao Brasil, alm de uma burguesia mercantil precoce em
relao aos demais, que no gostava de trabalho fsico, do trabalho regular e das atividades utilitrias, mas sim de
serem senhores.
A frouxido das instituies abriu portas para o tradicional personalismo, para a cultura da personalidade que, segundo
Srgio Buarque, o trao mais decisivo na evoluo dos hispnicos:
Pela importncia particular que atribuem ao valor prprio da pessoa humana, autonomia de cada um dos homens
em relao aos semelhantes no tempo e no espao, devem os espanhis e portugueses muito de sua originalidade
nacional (p. 4).

Os ibricos so conceituados por Srgio Buarque como aventureiros, ou seja, aquele que pensa diretamente no
objetivo final, busca novas experincias e a mira de seu esforo tem tanta relevncia capital que chega a dispensar os
processos intermedirios para chegar ao ponto final. Quer ganhar dinheiro fcil.
Ao contrrio do trabalhador que estima a segurana e o esforo, que enxerga primeiro o obstculo a vencer e aceita
compensaes em longo prazo o portugus chegou ao Brasil graas a seu esprito aventureiro. E aqui permaneceu
graas a sua grande capacidade de adaptao.
Unindo sua forte adaptabilidade e a no disposio para trabalho braal junto fidalguia trazida de sua terra, o
portugus instaurou no Brasil a lavoura de cana como ocupao da terra e dinheiro fcil unida ao trabalho escravo que
resolvia, de maneira lucrativa, a no disposio ao trabalho, mas sim senhoria. Antnio Cndido ainda completa:
A lavoura de cana seria, nesse sentido, uma forma de ocupao aventureira do espao, no correspondendo a uma
civilizao tipicamente agrcola (pg. 18), mas a uma adaptao antes primitiva ao meio, revelando baixa capacidade
tcnica e docilidade s condies naturais (p. XVI).

A vida rural foi um marco muito forte na formao da sociedade brasileira. A estrutura de nossa sociedade colonial era
rural, j que quem detinha o poder na poca colonial eram os senhores rurais.
Em 1850 instaura-se a lei Eusbio proibindo o trfico de escravos. Entre 1851 e 1855 h notvel crescimento urbano
por causa das construes das estradas de ferro. O progresso chegando, o caf como nova fonte de capital e os filhos
de fazendeiros sendo mandados para nas cidades estudarem. Dessa classe rica e intelectual veio um progresso social
que demoliu suas prprias bases: a escravido. A partir da, os capitais ociosos do trfico foram para as cidades, para
investimentos e especulaes.
Aqui nessa poca Srgio Buarque enfoca a enorme incompatibilidade entre o mundo tradicional e o moderno, entre
rural e urbano. O Brasil no tinha estrutura econmica, poltica e social para desenvolver a indstria e o comrcio. Os
homens do campo que migravam para a cidade eram os mais importantes, os colonos que diziam que o trabalho fsico
no dignificava o homem, mas sim o intelectual. Dessa forma, possvel imaginar as dificuldades que chegaram com
a Revoluo Industrial, onde o homem vira mquina.
Assim, a vida na cidade se desenvolveu de forma desorganizada e prematura, o que nos leva ao captulo seguinte: o
estudo da importncia da cidade como instrumento de dominao e como ela foi fundada nesse sentido.
Aqui Srgio Buarque prende-se um pouco nas colonizaes portuguesa e espanhola, identificando-os como semeador
e ladrilhador. O ladrilhador seria o espanhol que coloniza parte da Amrica construindo cidades planejadas, com a
inteno de estabelecer um prolongamento estvel na Metrpole. Suas cidades eram construdas nas regies internas
do continente tomando conta, assim, de toda cultura local.
Os portugueses, semeadores, agarraram-se ao litoral semeando cidades irregulares, sem ordem e sem objetivos fortes
de dominar a cultura do local, norteados por uma poltica de feitoria, querendo fortuna rpida para tornarem-se nobres.
A urbanizao no Brasil, irregular que foi, criou um desequilbrio social. O peso da famlia tradicional dificultou a
formao da sociedade urbana moderna.
No Brasil, crculo familiar e famlia patriarcal, muitas vezes so confundidos com Estado. Srgio Buarque afirma e
reafirma que so completamente diferentes, explicando que um comportamento pessoal e familiar no funciona numa
burocracia democrtica, pois um individual e o outro coletivo, um privado e o outro pblico.
O Estado no uma ampliao do crculo familiar e, ainda menos, uma integrao de certos agrupamentos, de certas
vontades particularistas, de que a famlia o melhor exemplo. () H nesse fato um triunfo do geral sobre o
particular, do intelectual sobre o material, do abstrato sobre o corpreo e no uma depurao sucessiva (p. 101).

O homem cordial aquele que vem da famlia, o homem hospitaleiro e generoso. No entanto, sua polidez apenas
aparente, um disfarce que serve de defesa ante a sociedade, preservando a sensibilidade e emoes do indivduo e
mantendo sua supremacia ante o social.
A manifestao de respeito, por exemplo, aqui no Brasil, concretiza-se no desejo de estabelecer intimidade: os
tratamentos pelo diminutivo ou pelo primeiro nome so exemplos disso. Dessa forma, possvel aproximar pessoas e
objetos dos sentidos e do corao, demonstrando um certo horror distncia.
Srgio Buarque diz que a mentalidade cordial uma sociabilidade aparente que no se impe ao indivduo e tambm
no exerce efeito positivo na estruturao de uma ordem coletiva. Deste fato, ocorre o individualismo do homem
cordial manifestando relutncia a alguma lei que o contrarie.
Em seguida, critica a satisfao do brasileiro com um saber aparente, levantando, com isso, dogmas que levam
confiana mxima nas idias, mesmo quando inaplicveis, o que traz tona o positivismo no Brasil. Critica o Brasil
que acredita em frmulas.
Aproveita e tambm afirma que a ausncia de partidos polticos na poca um sintoma de nossa inadaptao ao
regime legitimamente democrtico, criticando a democracia no Brasil, numa poca em que no se falava nela, dizendo
que falta-nos um verdadeiro esprito democrtico.
A salvao para o Brasil, segundo Srgio Buarque, seria uma revoluo que daria fim aos resqucios da histria
colonial e comear a traar uma histria brasileira, diferente, particular e moderna. Trata-se de adotar o ritmo urbano e
elevar as camadas oprimidas da populao, pois apenas estas podero revitalizar a sociedade e propiciar novo sentido
vida poltica, j que so fisicamente melhores que a classe alta e tambm o seriam mentalmente se as oportunidades
fossem favorveis, como seriam no caso da revoluo. Porm, com a cordialidade, o brasileiro dificilmente chegar
nessa revoluo.


1. Resumo da obra

Razes do Brasil, obra smbolo de uma poca, foi publicada em 1936 sob a autoria de Srgio Buarque de Holanda,
quando ainda no era o pai do Chico. O livro, curto, claro, discreto e objetivo, divide-se em sete captulos que,
juntos, teorizam sobre nossa formao histrica e social.

O captulo 1 caracteriza a Pennsula Ibrica assinalando que o seu desenvolvimento, por se dar em um territrio
fronteirio, no ocorreu da mesma forma que em outros pases europeus. Esse fato deu regio uma srie de
caractersticas peculiares, que seriam trazidas ao Brasil no bojo das grandes conquistas martimas. Entre esses aspectos
singulares estava a cultura da personalidade, na qual o apego pelo prestgio pessoal resultava na ausncia de uma
moral de culto ao trabalho, diferente dos pases protestantes. Da teria origem uma outra caracterstica importante: a
fraqueza das instituies e falta de organizao social. Em contrapartida, o fato de os hispnicos no conceberem uma
disciplina baseada em consentimento coletivo, gerava entre eles um paradoxal senso de obedincia.

No captulo 2, seguindo o paradigma das tipologias weberianas, so construdos os modelos do trabalhador e do
aventureiro. O primeiro, nico que poderia colonizar o Brasil justamente por possuir uma excepcional adaptabilidade,
caracterizava-se por buscar novas experincias, ignorar fronteiras e viver de horizontes distantes. J o segundo era
marcado pelo esforo persistente, por conseguir tirar proveito das insignificncias e ver antes a parte que o todo. A
grande lavoura, principal unidade produtiva da colnia, se constituiu no com base em um plano preconcebido pelos
portugueses, mas sim ao sabor das condies primitivas do meio. O uso de escravos foi a forma escolhida para o
trabalho, o que tambm se adequava repulsa lusitana pela atividade manual e contribua para diminuir ainda mais a
necessidade de cooperao entre os conquistadores.

Herana colonial, o captulo 3, tematiza a estrutura rural da sociedade colonial. O declnio da mesma se deu a partir de
1850 em funo do fim do trfico escravo, que era sua base de sustentao desde o sculo XVI. Nesse contexto, se
estabelece uma nova dicotomia, a relao rural-urbano, que se manifesta igualmente no universo mental, onde a viso
de mundo tradicional entra em conflito com valores modernos. O malogro de Mau, em tempos onde o patriarcalismo
e o personalismo eram hegemnicos, aponta para a incompatibilidade das estruturas nacionais com as prticas mais
industrializantes. Aqui, a fazenda, vinculada a uma idia de nobreza, ainda predomina sobre a cidade.

Estreitamente ligado ao captulo anterior, O semeador e o ladrilhador, um dos mais brilhantes do livro, estabelece
uma nova oposio. O espanhol, ou o ladrilhador, se caracterizava por tornar suas cidades um exemplo de
racionalidade, onde a linha reta obtinha o triunfo. O semeador, ao contrrio, representava o portugus, aferrado ao
litoral, que construa cidades irregulares, nascidas e crescidas sem o mnimo planejamento. A origem desses traos
lusitanos era explicada pelo seu desejo de fazer fortuna rpida, dispensando o trabalho regular.

O quinto captulo, um dos mais discutidos, aborda alguns elementos que definiriam (no de forma absoluta) a
identidade nacional. Apropriando-se de um conceito de Ribeiro Couto[1], Srgio Buarque afirma que o "homem
cordial" resultado da cultura patrimonialista e personalista prpria da sociedade brasileira. A nossa cordialidade
enfatizava o predomnio de relaes humanas mais simples e diretas que rejeitavam a polidez e a padronizao,
caractersticas da civilidade. A dificuldade de constituio de um Estado civil brasileiro se expressava no fato de
que essa instituio no era (e no ) um prolongamento da famlia. A hegemonia de valores familiares e patriarcais,
vinculadas tambm ao homem cordial, impedem uma distino clara entre a noo de pblico e privado.

O sexto captulo debate as consequncias da presena lusitana na configurao da sociedade brasileira, a partir da
vinda da famlia real para o Brasil. Apesar do choque causado aos velhos padres coloniais, a permanncia do
personalismo portugus determina alguns traos da nossa intelectualidade, ou seja, o conhecimento (superficial) era
importante apenas na medida em que dava prestgio e diferenciao. O apego s idias fixas e simplrias facilitava o
trnsito do positivismo entre nossos pensadores. A decorrncia disso na vida poltica correspondeu ausncia de um
esprito democrtico, demonstrando a necessidade de transformar o paradigma dos movimentos reformistas, feitos, at
ento, somente de cima pra baixo.

O sentido marcadamente poltico da obra aparece em Nossa revoluo, onde o autor demonstra a diferena das
revolues ocorridas aqui na Amrica em comparao com os movimentos europeus. E no caso brasileiro, apesar do
urbano ir assumindo a sua independncia em face do rural, esse processo ainda no est completo. Somente quando
aniquilarmos as razes ibricas de nossa cultura e propiciarmos a emergncia das outras camadas sociais, a sim
teramos finalmente concludo a nossa revoluo. evidente, nos alerta Srgio Buarque, que ao ocorrer esse
processo, as resistncias conservadoras podero surgir, no entanto, ainda podemos acreditar que uma democracia
efetiva se concretize na Amrica Latina. E pela defesa desse ideal que o carter poltico de Razes do Brasil salta aos
olhos em seu ltimo captulo, finalizando um trabalho de peso na nossa historiografia.

2. Problematizao

Delimitar as grandes questes levantadas por uma obra do porte de Razes do Brasil um exerccio de difcil
concretizao. Deixando de lado os resmungos, entendo que, dentro dos marcos da historiografia contempornea, a
obra antecipa, centrada em outros conceitos como patriarcalismo e personalismo, uma discusso fundamental sobre o
que hoje se compreende como clientelismo. Atualmente o brasilianista Richard Graham tem se debruado sobre a
questo, que tratou mais detidamente em Clientelismo e poltica no Brasil do sculo XIX. Nela, o clientelismo surge
como um sistema que tende a consolidar a supremacia dos proprietrios de terra articulada ao poder central atravs das
eleies fundadas nas relaes pessoais (entre o patro e o cliente) que tornam nublados as diferenas entre o
pblico e o privado. Para Graham, o clientelismo tinha suas origens ainda no perodo colonial.

A teorizao de Srgio Buarque de Holanda, iniciada a partir das relaes personalistas que caracterizam a presena
lusitana no Brasil, reflete exatamente sobre essas origens. Como ele mesmo afirma: o tipo primitivo de famlia
patriarcal existente no Brasil tornava difcil aos detentores das posies pblicas, formados em tal ambiente,
compreenderem a distino fundamental entre os domnios do privado e do pblico (p. 145).

Tais traos, afirma Srgio, ainda no foram superados, pois essas sobrevivncias arcaicas, o nosso estatuto de pas
independente at hoje no conseguiu extirpar (p. 180). A argcia dessa percepo pode ser utilizada at o presente,
pois certamente ainda convivemos com essa realidade. O que dizer de casos de nepotismo ou de uso de dinheiro
pblico em benefcio pessoal, to banais na nossa poltica?

No campo da historiografia, apesar de empreender uma anlise histrico-psicolgica, o autor consegue captar um
aspecto tpico da chamada histria das mentalidades, que ganhar destaque nos anos sessenta, ou seja, um elemento
que pertence ao campo do estrutural, da longa durao: A influencia dessa colonizao litornea, que praticavam, de
preferncia, os portugueses, ainda persiste at nossos dias. Quando hoje se fala em interior, pensa-se, como no
sculo XVI, em regio escassamente povoada e apenas atingida pela cultura urbana (p. 101).

Um segundo ponto que considero de extrema relevncia na obra a utilizao do conceito weberiano de tipo ideal,
que, de forma geral, seria a construo ideal de como se desenvolveria uma forma particular de ao social se ela fosse
feita racionalmente em direo a um fim. Nesse sentido, o tipo ideal um conceito vazio de contedo real que procura
servir de horizonte para uma comparao com os fenmenos histricos. Em Razes do Brasil, Srgio Buarque traduz
essa metodologia atravs de um mapeamento dos pares antagnicos como, por exemplo, o trabalhador e o aventureiro,
o rural e o urbano, o impessoal e o afetivo, etc. Como foi afirmado, essas tipificaes so ideais. O autor nos alerta que
elas no possuem existncia real fora do mundo das idias (p. 44/45).

Outro elemento levantado, ainda dentro da tica weberiana, a utilizao, por meio de uma metodologia comparativa,
dos conceitos de patrimonialismo e burocracia para analisar o Estado brasileiro e constatar que este no se enquadra
no modelo estatal elaborado pelo socilogo alemo: para o funcionrio patrimonial, a prpria gesto poltica
apresenta-se como assunto de seu interesse particular; as funes, os empregos e os benefcios que deles aufere-se
relacionam-se a direitos pessoais do funcionrio e no a interesses objetivos, como sucede no verdadeiro Estado
burocrtico, em que prevalecem as especializaes das funes e o esforo para se assegurarem garantias jurdicas aos
cidados (p. 146).

Ao que parece, muito mais inovador que o uso desses instrumentos para a anlise de nossa formao histrica e social,
o fato de, at os anos trinta, Srgio Buarque ter sido o primeiro a empreender uma tentativa de aplicar os conceitos
de Max Weber dentro da historiografia brasileira.

Mais uma grande questo que se evidencia em Razes do Brasil a presena de elementos modernistas na obra. A
crtica ferrenha elaborada por Srgio intelectualidade brasileira, produto do contexto literrio modernista em que
estava inserido. Quando ele afirma que: freqente, entre os brasileiros que se presumem intelectuais, a facilidade
com que se alimentam, ao mesmo tempo, de doutrinas dos mais variados matizes e com que sustentam,
simultaneamente, as convices mais dspares (p. 155), coloca em questo o prprio exerccio da atividade
intelectual, que at ento se preocupava apenas com as reflexes vindas de fora, sem pensar o Brasil a partir da sua
prpria cultura. E essa aproximao com a nossa nacionalidade, exigncia dos modernos, estava relacionada com a
busca por uma identificao do novo intelectual com a cultura popular.[6] No que tange necessidade moderna de
construir um sentimento de brasilidade, desligado da viso de mundo puramente europia, Srgio Buarque foi um dos
primeiros a dizer claramente que o prprio povo brasileiro tinha de assumir as rdeas do seu destino,[7] aniquilando
as suas razes ibricas, exacerbando assim um claro trao nacionalista.

At ento, mesmo os pensadores mais abertos e avanados viam a soluo na liderana esclarecida das elites, que
seriam as nicas em condies de orientar e guiar um povo pobre, ignorante, oprimido, incapaz de se dirigir. Razes do
Brasil rompia as iluses liberais, atribuindo massa do povo a capacidade de iniciativa e criatividade poltica. Por
isso, a sua leitura correta mostra que alm de ser uma teoria geral do Brasil, ele um momento alto do nosso
pensamento radical.[8]

O carter histrico e no absoluto de algumas de suas afirmaes tambm chamam a ateno. A influncia recebida
pela Escola Histrica Alem, enquanto esteve na Europa, repercutem na obra em contraposio s vises positivistas
sobre cincia. Para o historicismo, a relao entre as palavras e a realidade era uma questo de interpretao e no de
deduo, da o cuidado de Srgio com a utilizao dos conceitos. Como ele mesmo afirma: a histria digna de tal
nome, justamente porque quer exprimir a verdade, requer acurado trabalho de redao e elaborao, que dificilmente
admite linguagem desleixada. Para ele, mais valia a empatia do que a exorbitncia de um raciocnio discursivo,
intelectualismos, critrios puramente abstratos, tendncias esquematizadoras. Como instrumento de conhecimento do
historiador era preciso a todo o custo nuanar conceitos, ajustar palavras; mais do que o rigor analtico, cabia ao
historiador cultivar certa inteligncia da sensibilidade.[9] E esse dado realmente patente em sua obra, e salta aos
olhos quando comparados com o livro anterior, de Caio Prado Jr.

Outra parte da argumentao de Srgio Buarque est direcionada contra alguns preceitos da cincia positiva, ainda
dominante nos anos trinta. Nesse caso, o nosso autor, contrariando determinadas explicaes histricas, valoriza o
cultural no seu sentido social em detrimento das explicaes biolgicas: se semelhantes caractersticas predominaram
com notvel constncia entre os povos ibricos, no vale isso dizer que provenham de alguma inelutvel fatalidade
biolgica ou que, como as estrelas do cu, pudessem subsistir margem e distancia das condies de vida terrena
(p. 36). Sobre isso, importante ressaltar que o seu respaldo terico tambm passava pelo conhecimento da nova
histria social francesa[10], que, no Brasil, iria ganhar maior visibilidade apenas nos anos oitenta! Talvez, por isso,
Srgio seja visto como precursor da nossa histria cultural.

Outro ponto importante refere-se valorizao do indgena como elemento constituinte de nossa cultura, e no como
uma deformao ou problema. A sua descrio sobre as trilhas terrestres construdas pelos indgenas, aponta para a
contribuio decisiva desses na expanso das bandeiras ao interior do pas. Alm desse fator, tambm destacado o
uso da linguagem tupi como forma de comunicao, da qual os traos ainda persistem nos dias de hoje em nosso
vocabulrio. Evidencia-se, desse modo, a grande porta que Srgio Buarque, ao lado de Gilberto Freyre, abre aos
estudos da cultura no Brasil.

Para finalizar, talvez um dos temas mais discutidos, no tanto no campo da histria mas no das cincias sociais em
geral, ou mais especificamente da antropologia, a tese sobre o homem cordial. Formado dentro dos quadros de uma
estrutura familiar de herana lusitana, o brasileiro teria se caracterizado pelo desapego com aquilo que formal, pela
dificuldade em cumprir os ritos sociais que no sejam pessoais e afetivos, e de separar racionalmente as diferenas
entre o pblico e o privado. Afirma Srgio Buarque: a lhaneza no trato, a hospitalidade, e generosidade, virtudes to
gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam, com efeito, um trao definido do carter brasileiro, na medida,
ao menos, em que permanece ativa e fecunda a influncia ancestral dos padres de convvio humano, informados no
meio rural e patriarcal. Seria engano supor que essas virtudes possam significar boas maneiras, civilidade. So antes
de tudo expresses legtimas de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante. Na civilidade h qualquer coisa
de coercitivo ela pode exprimir-se em mandamentos e sentenas (p. 147). Entende-se, ento, essa cordialidade no
como concrdia, subservincia ou bondade, como pretendeu interpretar Cassiano Ricardo, mas talvez como uma certa
passionalidade, como predomnio de uma ao menos polida, menos racionalizada e mais prxima do emocional.
Esses traos se manifestam de outras formas, como afirma o prprio autor: o nosso vocabulrio inundado pelo
emprego de palavras no diminutivo. Isso tambm se exemplifica na religio. O brasileiro possui uma relao
profundamente pessoal com os seus santos, para o qual pede proteo e benefcios individuais. Portanto, um
equvoco compreender esse homem cordial como indivduo bondoso ou algo semelhante.

Convm dizer tambm que esse trao no absoluto. Em resposta Cassiano Ricardo, um dos prceres do governo
varguista, que procurava alimentar uma imagem positiva do brasileiro, Srgio Buarque afirma, em 1948, que: "quero
frisar, ainda uma vez, que a prpria cordialidade no me parece virtude definitiva e cabal que tenha de prevalecer
independentemente das circunstncias mutveis de nossa existncia. Acredito que ao menos na segunda edio do
meu livro, tenha deixado esse ponto bastante claro. Associo-a antes a condies particulares de nossa vida rural e
colonial, que vamos rapidamente superando. Com a progressiva urbanizao, que no consiste apenas no
desenvolvimento das metrpoles, mas ainda e sobretudo na incorporao de reas cada vez mais extensas esfera da
influncia metropolitana, o homem cordial se acha fadado provavelmente a desaparecer, onde ainda no desapareceu
de todo". Como possvel perceber, a cordialidade, apesar de ser um forte elemento do carter nacional, no a-
histrico e pode se modificar de acordo com as circunstncias.[11]

Nos anos oitenta, Roberta da Matta, importante antroplogo brasileiro, retoma as reflexes de Srgio Buarque de
Holanda em seu ensaio O que faz o Brasil, Brasil?, de 1984. Na sua anlise da rua como espao pblico e impessoal,
da Matta recoloca a questo da casa como espao privado por excelncia em contraposio a essa rua, que de todos e
ao mesmo tempo de ningum, portanto, espao de desiguais. O fato que tanto historiadores quanto antroplogos
criticaram Srgio Buarque e o prprio da Matta. Atualmente, compreender o carter de um povo nos parece um
tanto inadequado. Entretanto, entendo que as crticas devem ser feitas respeitando o contexto em que cada obra se
coloca. No caso de Srgio, a sociologia dos anos trinta ainda estava amplamente referenciada nas noes mais
generalizantes, e esse dado tem que ser levado em conta para a sua anlise. Erra Voltaire Schilling[12] ao afirmar que
a cordialidade, para o nosso autor, inata ao homem brasileiro. Anteriormente j foi possvel observar que Srgio
Buarque trata do conceito como algo mutvel, e no eterno, denotando a historicidade da sua reflexo.

Agora, efetivamente encerrando, saliento que em nenhum momento se desejou aqui dar conta de todas as questes
levantadas por Razes do Brasil, que como vimos, ultrapassam a simples discusso historiogrfica. O que fiz foi trazer
elementos que interpretei como importantes a partir do meu ponto de vista, e que entendi serem significativos para o
presente trabalho. Espero, realmente, que este esforo sirva no s para clarificar o debate sobre Razes do Brasil, mas
sim incentivar outros a tomar contato com a obra e produzirem a sua prpria crtica a esse marco da historiografia
brasileira.


A prova de redao da FGV/2007 parece ter aderido s homenagens pela comemorao dos 70 anos do clssico de
Srgio Buarque de Holanda: Razes do Brasil. Vale ressaltar que a obra, publicada em 1936, apresenta uma
perspectiva sociolgica e psicolgica, a partir da qual Srgio Buarque de Holanda tenta, atravs do passado brasileiro,
vislumbrar o futuro do pas. A proposta da FGV foi apresentada a partir de um fragmento do livro e pedia que o
candidato, baseado na anlise do trecho, discutisse a respeito das principais caractersticas polticas do Brasil colnia,
salientando como as diferenas entre espao social rural e urbano contriburam para demarcar tais caractersticas, sem
descuidar da atualidade do tema. No que tange aos aspectos polticos do Brasil colnia, destacase o carter patriarcal-
clientelista de uma sociedade estratificada, de base escravista, fundada na propriedade rural e, portanto, emanadora de
poderes restritos a uma aristocracia fundiria que no diferenciava questes pblicas dos interesses privados. Em
decorrncia desse contexto, o modelo administrativo colonial ser alicerado, a partir dos sistemas das donatarias, nas
relaes sociais pessoalizadas e de favorecimento aos agregados e subalternos em geral, em detrimento das
instituies metropolitanas ento em vigor. No meio urbano, a estrutura familiar de matriz rural tambm ser refletida,
no apontando para a superao das relaes patriarcais que caracterizam o meio rural, mas representando, antes, a
extenso desses mesmos padres de relacionamento. Para Srgio Buarque de Holanda, havia, no Brasil, uma
incompatibilidade entre as vises do mundo tradicional e moderno, pois o pas no tinha a menor estrutura tanto
econmica como poltica e social para desenvolver a indstria e o comrcio, exemplo disso foi o malogro comercial
sofrido por Mau. Os senhores de engenho eram sinnimos de solidez dentro da sociedade colonial. O engenho era um
organismo completo, uma micro sociedade. O patriarca era quem dominava o resto da sociedade. Como a sociedade
rural colonial era um grupo fechado, onde um homem dominava, as leis no entravam; os senhores tinham poderes
irrestritos sobre seus subordinados. Num primeiro momento, os homens que vinham para a cidade eram os que tinham
certa importncia no campo. Houve, assim, uma substituio das honras rurais para as honras da cidade. Os colonos
brancos continuavam achando que o trabalho fsico no dignificava o homem, mas sim o trabalho intelectual. Com a
Revoluo Industrial, o trabalhador tem que virar mquina. O sentimento de nobreza e a averso ao trabalho fsico
saem da Casa Grande e invadem as cidades; o que nos mostra o quanto foi difcil, durante a Independncia, ultrapassar
os limites polticos gerados pela colonizao portuguesa. Para Srgio Buarque, a vida da cidade se desenvolveu de
forma anormal e prematura.

"O predomnio esmagador do ruralismo, segundo todas as aparncias, foi antes um fenmeno tpico do esforo dos
nossos colonizadores do que uma imposio do meio".

As cidades, na verdade, eram instrumentos de dominao. A Coroa espanhola, diferentemente da portuguesa, criou
cidades nas suas colnias. Para Portugal, suas colnias eram grandes feitorias. Assim, a colonizao portuguesa se
concentrou predominantemente na costa litornea, uma vez que o interior do Brasil no interessava para a metrpole.
As bandeiras normalmente acabavam se transformando em roas, salvo episdios espordicos como foi o caso da
descoberta de ouro. Historicamente, observa-se que houve muita dificuldade na transio para o trabalho industrial no
Brasil, em que muitos valores rurais e coloniais persistiram. Srgio Buarque destaca, inclusive, que as relaes
familiares (da famlia patriarcal, rural e colonial), so ruins para a formao de homens responsveis. At hoje, vemos
uma dificuldade entre os homens detentores de posies pblicas conseguirem distinguir entre o pblico e o
privado."Falta ordenamento impessoal que caracteriza a vida no Estado burocrtico".

A contribuio brasileira para a civilizao ser ento, a do "homem cordial". Cordialidade esta que no sinnimo de
civilidade de polidez, mas que vem de cordes, corao. A impossibilidade que o brasileiro tem em se desvincular dos
laos familiares a partir do momento em que esse se torna um cidado, gera o homem cordial. Esse homem cordial
aquele generoso, de bom trato. A intimidade que tal homem tem com os demais chega a ser at desrespeitosa, o que
possibilita chamar qualquer um pelo primeiro nome, usar o sufixo inho para as mais diversas situaes, entre outros
comportamentos. O rigor totalmente afrouxado e no h distino entre o pblico e o privado: todos so amigos em
todos os lugares. O Brasil uma sociedade onde o Estado apropriado pela elite patrimonialista, uma vez que os
homens pblicos so formados no crculo domstico clientelstico, onde laos sentimentais e restritos so
transformados em polticas pblicas de assistencialismo.

H, por fim, na sociedade brasileira atual, um apego muito forte ao recinto domstico, uma relutncia em aceitar a
superindividualidade. Poucos profissionais se limitam a ser apenas homens de sua profisso. H um grande desejo em
alcanar prestgio e dinheiro sem esforo. Para o autor, a democracia foi no Brasil sempre um mal-entendido. Os
grandes movimentos sociais e polticos vinham de cima para baixo, o povo ficou indiferente a tudo. O romantismo
acabou se tornando um mundo fora do mundo, incapaz de ver a realidade, o que ajudou na construo de uma
realidade falsa, livresca. Muitos traos da nossa intelectualidade ainda revelam uma mentalidade senhorial e
conservadora.O Brasil tornou-se um pas pacfico, brando, onde se julga positiva a obedincia aos regulamentos, aos
preceitos abstratos.

Assim, homem cordial nada mais do que fruto de nossa histria, que vem da colonizao portuguesa, de uma
estrutura poltica, econmica e social completamente instvel de famlias patriarcais e escravagistas.