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Cadernos do PET Filosofia, Vol. 4, n.7, Jan-Jun, 2013, p.

43-52 ISSN 2178-5880



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A fundamentao metafsica das Leis em Plato




A FUNDAMENTAO METAFSICA DAS LEIS EM PLATO E SUAS
IMPLICAES NORMATIVAS PARA A POLTICA


The metaphysical groundwork of the laws in Plato and its normative implications
for politics

Francisco Jozivan Guedes de Lima
1


Resumo: O artigo objetiva investigar a fundamentao metafsica das leis em Plato e suas
implicaes normativas para a poltica, especialmente a partir do Livro I das Leis. A tese central que
a ideia de Bem constitui o fundamento e a instncia reguladora das leis que tm pretenso normativa
de universalidade e justia para a vida pblica.

Palavras-Chave: Justia, Lei, Metafsica, Poltica, Plato.

Abstract: The paper aims to investigate the metaphysical groundwork of the laws in Plato and its
normative implications for the politics, especially from the books I of Laws. The central thesis is that
the idea of Well constitutes the ground and the regulatory instance of laws that have normative claim
of universality and justice for public life.

Keywords: Justice, Law, Metaphysic, Politics, Plato.


1. Introduo

O dilogo As Leis (Oi vooi), mesmo sendo inacabado, constitui um marco
terico relevante para a filosofia poltica de Plato, sobretudo devido seu tom mais
pragmtico e realista. Cronologicamente, foi a ltima obra de Plato, iniciada j nos ltimos
anos de sua vida, depois de retornar de sua viagem Siclia (361 a.C.). Siclia o tornou mais
realista e consciente das vicissitudes e contingncias humanas; possivelmente o tenha
frustrado, haja vista seu projeto poltico no ter sido implementado diante da recusa dos
tiranos Dionsio I e Dionsio II.
Diferente de A Repblica (Hoitco) onde a base da plis a proposta de uma
educao (toiocio) para a poltica e para a virtude algo que pressupe que os indivduos
cheguem a certos nveis de perfeio e ao autogoverno (outokcio), As Leis mesmo
no prescindindo de legislaes que no percam de vista a virtude (octq) enfatizam a
necessidade de uma plis baseada na legalidade. Segundo Jaeger, na Repblica Plato
esforara-se por tornar suprflua, mediante uma educao perfeita, toda a obra legislativa;
nas Leis, parte da hiptese de que estas so, normalmente, indispensveis vida do
Estado
2
. Antes de adentrar propriamente ao livro, convm ressaltar que os trs

1
Doutorando em Filosofia, PUCRS.
2
JAEGER, Werner W. Paideia: a formao do homem grego. Trad. Arthur M. Parreira. So Paulo: Martins
Fontes, 1986, 890.
2
A viso de lei sustentada pelo Ateniense bem polmica porque prima facie pode levar o leitor a rotular Plato
como um defensor de uma concepo positivista de lei concepo que insere no rol das legislaes somente os

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personagens que compem o dilogo no foram escolhidos aleatoriamente por Plato; cada
um personifica as prprias posturas e concepes tericas que perpassam o dilogo: o
Ateniense representa a racionalidade e o idealismo de que o fim (tco) das legislaes a
paz; Clnias de Creta e Megilo da Lacedemnia (Esparta) representam a concepo
pragmtica e realista de que a guerra constitui a meta das legislaes.
Mesmo o Livro I sendo o principal objeto de anlise deste artigo,
esporadicamente sero feitas incurses e relaes a outros Livros e a outros dilogos de
Plato que possibilitem uma pesquisa mais plausvel.

2. A justificativa platnica da necessidade de uma legislao

No Livro III das Leis, o ateniense incita seus interlocutores a especular sobre uma
possvel gnese histrica das legislaes. O fio condutor de suas reflexes a hiptese de
que nos primrdios da humanidade os homens viviam numa situao pr-jurdica. Essa
hiptese est baseada em dois pressupostos: (i) porque no dominavam a arte da
escrita
3
; (ii) porque conduziam suas vivncias segundo os costumes disseminados
fundamentalmente a partir da oralidade.
O referido modus vivendi implicava a prescindibilidade no s das leis como
tambm do prprio legislador, de modo que as relaes de convivncia eram pautadas na
autoridade pessoal (ocottq), onde o sistema domstico, a esfera privada e, ipso facto, as
ordens do patriarca eram assentidas mesmo quando abusivas e permeadas de despotismo.
De acordo com a narrativa homrica, tais homens:

Leis desconheciam, bem como os conclios nas goras pblicas.
Vivem agrestes, somente nos cimos das montanhas, em grutas
cncavas, tendo cada um sobre os filhos e as esposas plenos direitos,
sem que dos demais o destino lhes importem
4
.

Todavia, com o passar do tempo, sobretudo com a revoluo agrcola, essas
famlias, dantes isoladas e nmades, tornaram-se sedentrias, reuniram-se em torno de um
lugar comum, formaram cls e tribos e, consequentemente, tiveram que, como condio de
harmonizao de suas relaes, tornar seus diferentes costumes leis gerais. Eis o cerne da
justificativa da imprescindibilidade da lei conforme Plato:

[...] os que se reuniram tiveram que escolher entre eles mesmos um
representante, para examinar os usos e costumes das famlias,
selecionar os que mais lhe agradassem e d-los a conhecer aos chefes
e condutores de povos como legtimos reis, aos quais competia a
ltima discriminao. Depois de haverem constitudo seus prprios
chefes e, assim, passado do patriarcado para uma espcie de

sistemas de normas escritas, descartando assim leis ditas consuetudinrias, isto , aquelas leis no-escritas que so
embasadas nas tradies e nos costumes.
2
PLATO. Leis e Epinomis. In: Dilogos. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade Federal do Par, 1980,
680b, p. 84.
3
A viso de lei sustentada pelo Ateniense bem polmica porque prima facie pode levar o leitor a rotular Plato
como um defensor de uma concepo positivista de lei concepo que insere no rol das legislaes somente os
sistemas de normas escritas, descartando assim leis ditas consuetudinrias, isto , aquelas leis no-escritas que so
embasadas nas tradies e nos costumes.
4
PLATO. Leis e Epinomis. In: Dilogos. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade Federal do Par, 1980,
680b, p. 84.

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aristocracia ou realeza, comearam a governar-se de acordo com essa
nova constituio
5
.

Nessa genealogia das legislaes, Plato no se limita finalidade histrica pondo
as leis como algo simplesmente resultante da complexificao das relaes sociais, mas
pretende expor a indispensabilidade da lei como um elemento racional e objetivo que pe a
esfera pblica, a esfera da cidade, da plis, para alm dos caprichos privados e individuais.
De fato, sua tarefa fundamental nessa anlise , simultaneamente, a de apresentar ao leitor
o prprio processo de instaurao da plis grega que se efetivou, mormente, a partir do
sculo VI a.C. Segundo Chtelet,

Quando essa cidade se constituiu durante o sculo VI a.C., as
organizaes poltico-sociais tradicionais eram, na civilizao da
Hlade, realezas de tipo feudal, onde predominavam grandes famlias
os bem-nascidos (euptridas) que exerciam sua autoridade poltica,
religiosa, jurdica e econmica sobre um pequeno povo de
agricultores, arteso e pescadores; e, nas terras brbaras, vastos
imprios comandados por um dspota que impunha uma dominao
absoluta, apoiado em castas militares, sacerdotais e tcnico-
administrativas
6
.

Convm salientar que a preocupao de Plato com um substrato objetivo e
comum (a lei) que oferecesse universalidade e publicidade plis algo que transcorre e
permeia toda a sua proposta poltica. No dilogo sobre o Poltico (toitik), por exemplo,
o estrangeiro perante o jovem Scrates defende a tese que [...] o mais importante no
dar fora s leis, mas ao homem real, dotado de prudncia
7
. uma tese bem semelhante
s expressas na Repblica onde a lei ainda no o substrato por excelncia da vida poltica,
mas sim a virtude; a se constata uma aposta no carter humano, relegando a lei a um
patamar secundrio.
O motivo pelo qual o estrangeiro no dilogo sobre o Poltico pe a lei como um
elemento secundrio no arbitrrio; tem uma fundamentao terica bastante pertinente
para isso. No seu ponto de vista,

[...] a lei jamais seria capaz de estabelecer ao mesmo tempo, o melhor
e o justo para todos [...]. A diversidade que h entre os homens e as
aes, e por assim dizer a permanente instabilidade das coisas
humanas, no admite [...] um absoluto que valha para todos os casos
e para todos os tempos
8
.

A est o desafio central posto no Poltico que Plato ir enfrentar em As Leis:
como legitimar a lei como substrato da poltica, de modo que sejam superados os
problemas da parcialidade e contingencialidade das leis? A sada de Plato vai ser enquanto
tal. Para Kelsen, a ideia de bem inclui a de justia, aquela de justia a cujo aludem quase

5
PLATO. Leis e Epinomis. In: Dilogos. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade Federal do Par, 1980,
681d, p. 85.
C
6
HTELET, Franois. Histria das ideias polticas. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1985, p. 13.
7
PLATO. Poltico. In: Dilogos. 2 ed. Trad. Jos Cavalcante de Souza, Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa. So
Paulo: Abril Cultural, 1983, 294a, p. 242.
8
PLATO. Poltico. In: Dilogos. 2 ed. Trad. Jos Cavalcante de Souza, Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa. So
Paulo: Abril Cultural, 1983, 249b, p. 242.

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todos os dilogos de Plato. A questo o que justia? coincide, portanto, do conjunto
com a questo o que o bom ou o que o bem?
9
.
deus O Livro I das Leis no s antecede aos demais esquematicamente, da obra platnica
mas constitui o fundamento da obra como um todo, pois a onde Plato expe ao leitor
sua tese de que a lei no pode ser concebida como produto de meras convenes humanas
que dependem de vicissitudes e arbitrariedades, como queriam os legisladores do seu
tempo; sua ideia que ela um bem divino que tem como parmetro normativo a ideia do
Bem-em-si-mesmo.
Essa ideia exposta logo no incio do dilogo quando o Ateniense faz a seguinte
interpelao a seus interlocutores: A quem atribuis, estrangeiros, a autoria de vossas
disposies legais? A um deus ou a algum homem? A um deus, estrangeiro, com toda a
certeza a um. Ns cretenses chamamos de Zeus o nosso legislador [...]
10
, responde Clnias.
a interconexo entre politica, justia e metafsica a partir da ideia do Bem-em-si-mesmo
(te out oou) como origem e fundamento da lei.

3. A ideia de Bem-em-si-mesmo como origem e fundamento da lei

A interconexo entre poltica, legalidade metafsica constitui uma chave de leitura
fulcral para a compreenso das Leis em Plato. Na interpretao de Manfredo Oliveira, [...]
para Plato a filosofia poltica metafsica porque busca a norma imutvel que deve regrar
a vida poltica emprica
11
.
Dissociar justia
12
, lei e metafsica significa contar com a possibilidade de
comprometer a inteleco acerca. Como se v, Clnias atribui a origem da legislao a Zeus,
uma divindade mitolgica. Entretanto, a divindade que Plato pe como origem e
fundamento da lei no a mitolgica ou a bblico-teolgica, mas aquela que postulada
pela via da razo; ela metafsica e apresenta-se como o transcendente e o absoluto a ser
alvo da razo contemplativa.
De fato, a filosofia de Plato como um todo, seja no mbito da linguagem, da
teoria do conhecimento, da poltica, etc., permeada pelo pressuposto de que h o Bem-
em-si-mesmo como ideia regulativa, uma ideia que serve como parmetro tanto para
questes tericas quanto prticas. preciso salientar que Plato no se refere diretamente
ao Bem, mas ideia de Bem, tendo o cuidado filosfico de acentuar a finitude e a
limitao epistemolgicas do ser humano em definir ou exprimir com categorias humanas
o que significa tal Bem; destarte, sobre ela so apenas esboadas apenas analogias
13
. Da,
como frisa Alexander Koyr, o mito ser um recurso pedaggico fundamental nos dilogos
platnicos, pois, ao menos de modo figurado, a ideia do Bem apresentada ao ser
humano
14
.
O Bem no um princpio pautado na arbitrariedade ou na ingenuidade; no
um produto fantasmagrico ou mitolgico da imaginao humana, um dado objetivo ou

9
KELSEN, Hans. O que justia. Trad. Lus Carlos Borges & Vera Barkon. So Paulo: Martins Fontes, 1997, p. 12.
10
PLATO. Leis e Epinomis. In: Dilogos. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade Federal do Par, 1980,
624a, p. 19.
11
OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. tica e sociabilidade. So Paulo: Edies Loyola, 1993, p. 35.
12
Nas Leis, a justia continua sendo conceituada como uma virtude, mas tambm assume um carter objetivo
ligado ideia de legalidade. A imbricao entre justia e legalidade em Plato posta por Kelsen nos seguintes
termos: [...] Plato defende a ideia de que o justo aquele que se comporta de acordo com a lei, e somente o
justo feliz; o injusto aquele que se comporta contrariamente lei, infeliz. KELSEN, Hans. O que justia.
Trad. Lus Carlos Borges & Vera Barkon. So Paulo: Martins Fontes, 1997, 6.
13
Cf. PLATO. A Repblica. 11 ed. Trad. Maria Helena de Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 2008, 505a, p. 301.
14
KOYR, Alexander. Introduo leitura de Plato. Trad. Helder Godinho. Lisboa: Editorial Presena, 1988, p. 48.

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antropomrfico, mas um postulado da razo. De fato, se o homem tende ao bom e ao
belo, necessrio que haja uma finalidade (tco) que seja o parmetro e o escopo de seu
pensar e do seu agir. Desse modo, a ideia do Bem um princpio metafsico que se supe
como um pressuposto para as normas ticas e jurdicas e tambm para o conhecimento que
se pretende verdadeiro.
Isso um indicativo que algo justo, bom e verdadeiro quanto mais ascender
ideia do Bem. Semelhante alegoria da caverna, aquele que postula a verdade para alm das
aparncias, o filsofo, deve ascender das sombras do mundo sensvel s ideias do mundo
inteligvel. Para Scrates, o acesso do homem ao Bem-em-si-mesmo processa-se na vida
terrena, mas s verdadeiramente possvel depois da morte, e esta significa a separao
entre o corpo e a alma
15
.
No Fdon (uoioov), antes de beber a cicuta nos momentos finais de sua vida
terrena, Scrates esclarece a Apolodoro, Equcrates, Smias, Cebes e, dentre outros, a
Fdon, que os deuses so aqueles sob cuja guarda estamos, e, ns, homens, somos parte
da propriedade dos deuses
16
. A questo se os deuses referidos por Scrates remetem
ao mito, aos semideuses, ou se na verdade remetem esfera do divino e do absoluto, isto ,
ideia de Bem-em-si-mesmo.
Essa tese que os homens vivem sob a tutela divina contrria tese sofista,
sobretudo a de Protgoras que concebe o homem como a medida de todas as coisas, de modo que
as leis e tudo aquilo que concerne esfera humana seriam apenas projees e convenes
originadas a partir do prprio homem. Isso pode conter algo de vulnervel quando se fala
da legislao, no sentido que a lei, sem um ideal regulativo metafsico, poderia ser
determinada mediante inclinaes de indivduos ou grupos mais fortes e, assim, ser injusta
para com os menos fortes e menos influentes. O que est em jogo na ausncia de um
suporte metafsico da lei a iminncia da mesma se tornar arbitrria e profundamente
parcial. O suporte metafsico (a ideia de Bem) o vetor de universalizao e imparcialidade
que possibilita a mxima justeza da lei para todos os concernidos.
Plato embasando-se num postulado metafsico desvencilha a lei da
contingencialidade; diferentemente dos sofistas que propem um fundamento
antropocntrico, no dilogo As Leis proclama-se que no so os homens, mas Deus
(Oco) a medida de todas as coisas
17
. Ou seja, para ele, a lei no tem um fundamento e carter
propriamente humanos, mas precipuamente divinos.
Segundo Jaeger, em Plato a obedincia lei no outra coisa seno a
obedincia a Deus
18
. Aqui no se trata de uma teonomia (ucovoio) no sentido religioso
veterotestamentrio onde o povo hebreu recebe de Deus por intermdio de Moiss o
declogo. Plato no faz teologia revelada, mas filosofia. Ou seja, o homem o agente da
lei; h o legislador; mas quando se pe a ideia do Bem como elemento meta-normativo,
significa que a lei tendo carter divino no pode ser objeto de caprichos, manobras ou
manipulaes dos indivduos, de modo que a racionalidade e o mbito pblico em termos
polticos devero se sobrepor s arbitrariedades e aos favorecimentos de particularidades.
Nessa mesma linha de pensamento, Victor Goldschmidt tambm tem a
preocupao de isentar a justia e a poltica platnicas de uma teocracia aos moldes pr-

15
Cf. PLATO. Fdon. In: Dilogos. 2 ed. Trad. Jos Cavalcante de Souza, Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa. So
Paulo: Abril Cultural, 1983, 64a-d, p. 65.
16
PLATO. Fdon. In: Dilogos. 2 ed. Trad. Jos Cavalcante de Souza, Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa. So
Paulo: Abril Cultural, 1983, 62b, p. 63.
17
PLATO. Leis e Epinomis. In: Dilogos. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade Federal do Par, 1980,
716c, p. 127.
18
JAEGER, Werner W. Paideia: a formao do homem grego. Trad. Arthur M. Parreira. So Paulo: Martins
Fontes, 1986, p. 917.

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modernos ou medievais quando na Europa os reis eram revestidos do poder divino a partir
da aliana concreta com a religio confessional (cesaropapismo). Em sua
opinio,

a cidade das Leis no , no entanto, uma teocracia, seno no sentido
etimolgico do termo. Plato rejeita formalmente o governo dos
sacerdotes. Se nas Leis, certos altos magistrados so nomeados
sacerdotes de Apolo e do Sol (Leis, XII, 917a), isto no quer dizer
que os sacerdotes sejam autorizados a concorrer com o poltico; o
poder reveste-se do sacerdcio, mas no procede dele
19
.

Depois de demonstrar como Plato pe a ideia do Bem como origem e
fundamento da lei, este artigo a seguir trata da ideia de legislao defendida por Clnias e
Megilo.

4. A guerra como finalidade das legislaes segundo Clnias e Megilo

Alm de colocar em debate a origem e o fundamento da legislao, o livro I das
Leis destaca-se por trabalhar o prprio conceito de legislao, inicialmente de um modo
indutivo, partindo de depoimentos particulares dos interlocutores e de constituies
concretas as dos lacedemnios (espartanos) e cretenses para depois elaborar um
conceito de lei que tem pretenso de universalidade.
Famosos por suas conquistas blicas, inclusive sobre os atenienses na Guerra do
Peloponeso (431-401 a, C.) e por leis rgidas propcias guerra, o lacedemnio ir defender
a tese que h em suas constituies um vnculo inerente entre virtude (octq) e guerra
(oev). Tambm na viso de Clnias de Creta, o que a maioria dos homens denomina
paz, disso tem apenas o nome, pois em verdade, embora no declarada, a guerra o estado
de natureza das cidades entre si
20
.
Alm de ter uma concepo nominalista de paz que a concebe como uma mera
palavra, o cretense defende a tese que a guerra o elemento primrio e, ipso facto, natural
nas relaes citadinas. Desse ponto de vista, possvel que a tese de Clnias seja uma
antecipao tese de Hobbes de um estado de natureza onde os homens vivem em
constantes conflitos numa guerra de todos contra todos (bellum omnium contra omnes).
Prosseguindo sua reflexo acerca da relao entre lei e guerra, Clnias eleva como
critrio e base de uma cidade-estado bem constituda a organizao constante para a
guerra
21
. A guerra para ele constitui, portanto, conditio sine qua non para a manuteno da
ordem. O perfil de uma cidade vitoriosa so os seus xitos nas batalhas. Mas, deve-se ficar
atento que o conceito de guerra que trabalha Clnias no se restringe apenas s cidades; ele
abrangente e envolve todas as dimenses da vida humana. H a guerra entre cidades-
estados (nvel poltico), entre povoado (nvel comunitrio), entre casas de povoados (nvel
privado-domiciliar), entre homens (nvel intersubjetivo) culminando numa guerra contnua
do homem consigo mesmo (nvel subjetivo). Desse modo, para Clnias na vida pblica

19
GOLDSCHMIDT, Victor. A religio de Plato. Trad. Oswaldo Pereira. So Paulo: Difuso Europeia do Livro,
1970, p. 122.
20
PLATO. Leis e Epinomis. In: Dilogos. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade Federal do Par, 1980,
626a, p. 21.
21
PLATO. Leis e Epinomis. In: Dilogos. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade Federal do Par, 1980,
626c, p. 21.

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todos so inimigos de todos, do mesmo modo que, particularmente, cada indivduo
inimigo de si mesmo
22
.
Entretanto, a maior de todas as guerras na concepo do cretense seria aquela que
travada consigo mesma: [...] a vitria sobre si mesmo a primeira e a mais bela das
vitrias, como a pior e a mais vergonhosa das derrotas algum ser vencido por si
mesmo
23
.
Reforando a tese da subservincia da lei guerra, o lacedemnio Megilo detalha
como os espartanos, baseados na sua legislao, treinam para a guerra disciplinando seus
corpos com provas de resistncias, de modo que para eles a coragem est associada
guerra e significa, portanto,

[...] suportar a dor, posta em prtica to frequentemente entre ns,
no pugilato e tambm em algumas modalidades de furtos, em que h
sempre muita bordoada. Fala-se, ainda, no servio denominado
cripta, ou oculto, altamente penoso, para a aquisio do hbito do
sofrimento, aliado prtica de andar descalo no inverno e dormir
no cho limpo, ocasies em que cada um cuida de si mesmo, sem
necessitar da ajuda de criados; de andar despido, de dia e de noite,
por todo o pas, denominada gimnopdia, de muita eficcia contra a
fora do calor, e um sem-nmero mais de prticas, que fora
cansativo enumerar
24
.

Mas o que diz o Ateniense sobre essa subordinao da lei guerra defendida por
Clnias e Megilo?

5. A ideia de legislao segundo o Ateniense

Para o Ateniense, a concepo de guerra como meta de toda a legislao esboada
por Clnias e Megilo implica no rebaixamento das leis s contingencialidade tornando-as
simples instrumentos de violncia e desordem.
No seu prisma, a lei enquanto divina, no deve ser pautada em inclinaes ou
paixes humanas, de modo que sua finalidade h de ser a virtude total: [...] sempre que se
falar da divina legislao, dizemos que o legislador, ao instituir suas leis, no tinha os olhos
postos em qualquer poro de virtude [...] mas, em toda a virtude
25
. Munido dessa tese ele
interpela seus interlocutores se, numa famlia onde a maioria dos irmos injusta e uma
minoria justa, qual seria o melhor juiz para realizar a justia nessa situao: o que
mandasse matar os maus, ou o que entregasse o poder aos bons, forando assim os injustos
a se submeter s ordens dos justos?
O prprio Ateniense sugere como soluo para o seu questionamento um terceiro
tipo de juiz; um rbitro que no iria legitimar a morte de nenhuma das partes nem passaria
o poder a alguns aumentando ainda mais a diviso e a rivalidade na famlia, mas um que iria
instaurar reconciliao e o consenso a partir da lei
26
. Obviamente que no dito qual

22
PLATO. Leis e Epinomis. In: Dilogos. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade Federal do Par, 1980,
626d, p. 22.
23
PLATO. Leis e Epinomis. In: Dilogos. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade Federal do Par, 1980,
626e, p. 22.
24
PLATO. Leis e Epinomis. In: Dilogos. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade Federal do Par, 1980,
633c, p. 29.
25
PLATO. Leis e Epinomis. In: Dilogos. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade Federal do Par, 1980,
629e, p. 26.
26
PLATO. Leis e Epinomis. In: Dilogos. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade Federal do Par, 1980,
627a, p 23.

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procedimento seria adotado para permitir a soluo consensual do litgio, mas o que se quis
deixar expresso que o legislador deve instituir as leis na plis sempre antevendo o maior
bem e a paz dos cidados. Para Plato o maior bem no a guerra externa, nem a revolta
interna (sedio) [...] mas a paz e a benevolncia recprocas
27
.
Contundo, se o tco (tlos) da lei no mais a guerra e sim a paz e a virtude,
simultaneamente o prprio conceito de virtude tambm sofrer alterao. Para o
Ateniense, o homem virtuoso no mais simplesmente o guerreiro corajoso cultuado pelos
espartanos; a coragem (ovocio / andreia) por si s nas batalhas parcial e carente de
outras virtudes fundamentais tais como a sabedoria (ovqoi / phronesis), a prudncia
(oeoouvq / sophrosyne) e a justia (oikoioouvq / dikaiosyne). Essas quatro virtudes
constitui o que o Ateniense classifica como bens divinos. Os bens humanos que so
ditos bens menores so hierarquicamente a sade, a beleza, o vigor e a riqueza, no no
sentido monetrio, mas enquanto aproximao da sabedoria
28
.
Para o Ateniense todas as instituies legais proclamadas aos cidados no podem
perder de vista as quatro virtudes supracitadas, de modo que [...] os bens humanos so
orientados para os bens divinos, e estes para a razo que soberana
29
. De acordo com
Lima Vaz, a originalidade de Plato manifesta-se aqui na introduo do conceito de justia
interior (sendo a psych, depois da plis, o lugar procurado de morada da justia)
30
.
Isso tambm sugere que as virtudes da alma serviro como parmetro para
nortear a vida do cidado, no s como membro da comunidade poltica, mas tambm
como ente antropolgico, de modo que as dimenses instintiva e corprea as paixes
(touo / pathos) sero redimensionadas e canalizadas pela racionalidade (oo / logos)
para o plano metafsico, a saber, a ideia de Bem. Do contrrio, se houver a prevalncia das
paixes, a poltica poder ser alvo fcil de arbitrariedade como tirania
31
e corrupes que
podem torn-la em si mesma antipoltica.

6. A interconexo entre legalidade, racionalidade e poltica

Esta interconexo fundamental no Livro I das Leis est de um modo geral
pressuposta no prprio conceito de paideia (toiocio) que em Plato no significa educao
no sentido pedaggico como se conhece contemporaneamente, mas [...] a educao para a
virtude, que vem desde a infncia e nos desperta o anelo e o gosto de nos tornarmos
cidados perfeitos, to capazes de comandar como de obedecer, de conformidade com os
ditames da justia
32
.
O interessante aqui perceber que a educao poltica proposta por Plato
pressupe que a politeia (toitcio) que no sentido lato significa o modo de participao
do cidado na plis tenha como base a justia e a racionalidade, de modo que a esfera

27
PLATO. Leis e Epinomis. In: Dilogos. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade Federal do Par, 1980,
628c, p. 24.
28
PLATO. Leis e Epinomis. In: Dilogos. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade Federal do Par, 1980,
631c, p. 27.
29
PLATO. Leis e Epinomis. In: Dilogos. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade Federal do Par, 1980,
631d, p. 27.
30
VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de Filosofia IV: Introduo tica filosfica. So Paulo: Edies Loyola,
1999, p. 104.
31
Segundo Novaes, a tirania resulta do desiquilbrio do governante perante as paixes e, ipso facto, devido o
ofuscamento e abnegao da prpria racionalidade. Cf. NOVAES, Roberto Vasconcelos. O filsofo e o tirano: por
uma teoria da justia em Plato. Belo Horizonte: Del Rey, 2005, p. 285.
32
PLATO. Leis e Epinomis. In: Dilogos. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade Federal do Par, 1980,
643d, p. 42.

Cadernos do PET Filosofia, Vol. 4, n.7, Jan-Jun, 2013, p. 43-52 ISSN 2178-5880

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A fundamentao metafsica das Leis em Plato
pblica nunca se torne um patrimnio pessoal ou um instrumento de opresso de
determinadas classes.
Entretanto, isso s ser possvel sob os auspcios da lei que, por ser divina, tem um carter
universal e, justamente, com a razo constituem o que Plato denomina fio sagrado ou
a mais bela direo da plis
33
. Essa elevao da lei acima dos interesses privativos j tinha
sido referenciada na Repblica nos seguintes termos:

[...] lei no importa que uma classe qualquer da cidade passe
excepcionalmente bem, mas procura que isso acontea
totalidade dos cidados, harmonizando-os pela persuaso ou
pela coao, e fazendo com que partilhem uns com os outros
os auxlios que cada um deles possa prestar comunidade. [...]
a lei no o faz para deixar que cada um se volte para a
atividade que lhe aprouver, mas para tirar partido dele para a
unio da cidade
34
.

7. Consideraes finais

O Livro I das Leis pe a ideia metafsica do Bem como substrato regulativo da
legislao; tal legislao tem como funo precpua a paz e a harmonia na plis. O grande
mrito do Plato de Nooi foi perceber que a poltica na sua efetividade e no
meramente como possibilidade no pode ser embasada num otimismo que pressupe
que todos os indivduos que a constituem sejam virtuosos.
O cerne do supracitado dilogo que a poltica no fica merc somente do
autogoverno, mas embasada na pretensa imparcialidade das leis. A ideia de Bem pe a
legislao para alm das determinaes antropolgicas ou histrico-culturais, isso para dizer
que a soberania da lei, pelo seu carter divino, no se limita s arbitrariedades de tiranos, s
formas de governo ou aos caprichos de um legislador.
nesse sentido que Manfredo Oliveira pontua que nas Leis a poltica platnica
configura-se como uma nomocracia, haja vista se estabelecer a partir do governo e do
poder da lei
35
. Assim, na medida em que a lei universal, a prxis poltica tambm ganha
universalidade. Para Castoriadis, tal lei servir como critrio crtico para as leis histricas, de
modo que sero contestadas as legislaes que sucumbirem manipulao dos
governantes
36
.
Obviamente que a fundamentao metafsica da lei no gera apenas aspectos
positivos; ela traz tambm consigo algumas sutilezas como, por exemplo, a indefinio
acerca do que so propriamente o bem e o justo. A outra questo se o idealismo que
sustenta a fundamentao metafsica das legislaes deixaria espao para mudanas sociais
e polticas ou se, pelo contrrio, no resultaria numa sociedade fechada, isto , uma
sociedade indiferente identidade individual.
Deve-se, portanto, levar em considerao a crtica de Popper, a saber, que o
programa poltico de Plato desembocaria no que ele denomina justia totalitria porque
assentado num idealismo e num naturalismo. A frmula idealista : detenha-se toda
mudana poltica! A mudana malfica; o repouso, divino. Toda mudana pode ser detida se

33
PLATO. Leis e Epinomis. In: Dilogos. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade Federal do Par, 1980,
645a, p. 43.
34
PLATO. A Repblica. 11 ed. Trad. Maria Helena de Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
2008, 520a, 323.
35
Cf. OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. tica e sociabilidade. So Paulo: Edies Loyola, 1993, p. 46.
36
CASTORIADIS, Cornelius. Sobre o poltico de Plato. Trad. Luciana Moreira Pudenzi. So Paulo: Edies Loyola,
2004, p. 24.

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se fizer do estado cpia exata de seu original, isto , a forma ou a ideia de cidade
37
. O
naturalismo platnico frisado por Popper no sentido de um retorno natureza, ao estgio
primitivo dos antepassados, fundado de acordo com a ideia de uma natureza humana
imutvel. Assim, Plato, na viso de Popper, seria um inimigo da sociedade aberta que a
sociedade liberal, a que permite mudana e acentua a importncia das identidades
individuais no processo de transformao scio-poltico.
Enfim, o dilogo As Leis ensina que a verdadeira legislao aquela que faz com
que a cidade no seja encarada como um trampolim para a satisfao de vontades
particulares em detrimento do pblico. A boa lei aquela que realiza o universal e o bem
pblico. Da a filosofia poltica de Plato ter sido um incmodo para os tiranos de seu
tempo que tornavam a plis um patrimnio pessoal e, consequentemente, destituam a
poltica de seu genuno sentido: sua essncia e finalidade coletivas.

Referncias

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________. Poltico. In: Dilogos. 2 ed. Trad. Jos Cavalcante de Souza, Jorge Paleikat e Joo
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________. A Repblica. 11 ed. Trad. Maria Helena de Rocha Pereira. Lisboa: Fundao
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POPPER, Karl R. A sociedade aberta e seus inimigos: o fascnio de Plato. Trad. Milton Amado.
So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1974. Vol.1.
VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de Filosofia IV: Introduo tica filosfica. So Paulo:
Edies Loyola, 1999.

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Texto recebido em: 23/5/2013
Aceito para publicao em: 3/7/2013



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POPPER, Karl R. A sociedade aberta e seus inimigos: o fascnio de Plato. Trad. Milton Amado. So Paulo: Editora
da Universidade de So Paulo, 1974, p. 100, V.1.