El Cuarto Nivel de La Intencionalidad en Bernard Lonergan

El cuarto nivel de la intencionalidad
en Bernard Lonergan
Allan Crhistian Covarrubias Martin*
1. Prolegmenos para concebir el cuarto nivel de la intencionalidad
El objetivo central de esta exposicin consiste en desarrollar la concepcin del
hombre, como viviente, consciente, libre, responsable de sus actos y capaz de
trascender por el amor en lo que el jesuita canadiense Bernard Lonergan ha
denominado el cuarto nivel de la intencionalidad. Esta teora antropolgica descansa
sobre una teora del conocimiento en la que el autor indaga empricamente las
operaciones del entendimiento por las que se obtienen conocimientos objetivos
y vlidos, ya que sin el conocer objetivo no se da un autntico vivir
1
. As, por
medio del conocimiento, el hombre aanza el sentido de aquel dinamismo
inmanente que dene a la vida misma.
El desarrollo de esta teora consiste en un autoconocimiento, es decir, en
la reduplicacin del conocimiento en donde el sujeto examina en s mismo
los procesos por los que arma alguna porcin ntica del universo del ser. Tal
sistematizacin es descubierta e identicada por nuestro autor como un mtodo
emprico al que denomina trascendental.
Lonergan desarrolla esta teora del conocimiento proponiendo tres niveles
de intencionalidad en los que se realiza el conocimiento objetivo, partiendo de la
experiencia para caer en la cuenta de lo que se ha experimentado, dando paso al
juicio sobre lo conocido. La exposicin de este mtodo trascendental intenta dar
a conocer el conocer objetivo del hombre con el n de orientar a una bsqueda ms
ecaz de la verdad. Tambin facilita entender el cuarto nivel de la intencionalidad,
es decir, aquel que intenta comprender el modo de operar del individuo cuando
decide, y por tanto, cuando pone en juego su libertad y se responsabiliza de sus
decisiones.
1
Without objective knowing there is no authentic living. B. LONERGAN, Cognitional structure en Collection: Papers
by Bernard Lonergan, New York 1977, 238.
* Licenciado en Filosofa por la Universidad Ponticia de Mxico. Realiza estudios de Licenciatura en Teologa en
el ISEE.
S atento, s inteligente, s racional, s responsable, Ama
B. Lonergan.
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Christian Covarrubias Martion
78 Libro Anual del ISEE 2007
Con base en esto, descubriremos al hombre integrado: aquel que es capaz
de trascenderse a s mismo para autoconocerse, y capaz de trascender la realidad
para descubrirla con honestidad cognoscitiva. El hombre que conoce cmo conoce
y cmo acta responsablemente, tambin sabe trascender hacia el semejante,
descubrindolo en la dinmica del amor no slo para conocerle, sino para actuar
en favor de l. En este sentido, desarrollaremos necesariamente la posibilidad del
encuentro con la realidad metafsica que sustenta dicho amor, y que se instaura
asimismo como fuente y culmen de toda intencionalidad.
1.1 La estructura cognoscitiva
Para Bernard Lonergan el conocimiento se encuentra estructurado, es
decir, dispuesto por operaciones distintas que se realizan en unidad. Considerar
que el conocimiento est conformado por un solo modo de operar, o bien, por
un cmulo de operaciones que relacionadas entre s presentan cada una de ellas
modos idnticos o anlogos de ser, es uno de los ms graves errores que, a juicio
de Lonergan, se han cometido en la elaboracin de teoras del conocimiento. As,
las diversas actividades cognoscitivas no se parecen la una a la otra. Es necesario
acotar que nuestro autor madur su concepcin del conocimiento cuando,
inuido por su compaero de estudios, Stefanos Stefanou, lleg a comprender
el conocimiento como no intuitivo sino discursivo, con el juicio como el
componente decisivo
2
.
El conocimiento es estructurado y por tanto, conformado por partes
relacionadas entre s. Cada parte es lo que es en virtud de sus relaciones
funcionales con otras partes y el todo posee una cierta inevitabilidad en
su unidad, de suerte que la remocin de cualquier parte destruira el todo
3
.
De igual modo, el agregar una parte adicional sera incompatible con la ya
mencionada unidad, por lo que el todo conforma una estructura limitada por
dicha relacin funcional de cada una de sus partes. Esta funcionalidad converge
en un solo producto: el conocimiento.
El todo estructurado del conocer humano se ensambla a s mismo por la
intencionalidad, pues en ella se pone en marcha la dinamicidad de cada una de
las actividades o elementos del conocer
4
. Al respecto, Lonergan advierte que un
elemento aislado, o bien, la actividad parcial dada por la participacin incompleta
2
B. LONERGAN, A Second Collection: Papers by Bernard J. F. Lonergan, London 1974, 178.
3
Each part is what it is in virtue of its functional relations to other parts, and the whole possesses a certain
inevitability in its unit. B. LONERGAN, Cognitional structure en Collection: Papers by Bernard Lonergan, New York
1977, 222.
4
Lonergan considera que las actividades del conocer son distintas e irreductibles: ver, or, oler, tocar, gustar, inquirir,
imaginar, entender, concebir, reexionar, sopesar la evidencia y juzgar: Now, human knowing involves many
distinct and irreducible activities: seeing, hearing, smelling, touching, tasting, inquiring, imagining, understanding,
conceiving, reecting, weighting the evidence, judging. B. LONERGAN, Cognitional structure, 222.
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de los elementos de esta estructura, no dene a toda la estructura; es decir, conocer
no slo es ver u or, tampoco es slo entender o juzgar sin entender
5
. De igual modo,
tratar de entender claramente sin tener los datos de la experiencia, o juzgar desde
esa inteleccin, son pretensiones que no cubren un conocimiento. As, el conocer
formal en sentido estricto y especco se dene no por la realizacin de una actividad
aislada o por la conuencia incompleta de actividades, sino por el dinamismo de
todos y cada uno de los elementos que conforman la estructura cognoscitiva.
Para llegar al descubrimiento de la estructura cognoscitiva, Lonergan no
elabora una teora del conocimiento a partir de un invento esquemtico propio o
justicando a las aporas del conocimiento con nuevos conceptos; antes bien, realiza
una objetivacin del propio conocer aplicando la dinmica del conocimiento sobre
el propio conocimiento
6
, de modo que conjuga el experimentar la experiencia, la
inteleccin y el juicio; el entender la propia experiencia de la experiencia, de la
inteleccin y del juicio; y el juzgar si es correcta o no la propia inteleccin de la
experiencia, inteleccin y juicio.
En esta conjugacin el individuo elabora un autoconocimiento (self-
knowledge), es decir, un conocimiento objetivo de su propio conocer como actividad
inmanente. De este modo descubre los procesos mediante los cuales obtiene un
conocimiento y por tanto es capaz de armarse como conocido en cuanto su
propio conocer. En este sentido, Lonergan distingue al autoconocimiento de la
conciencia, armando que esta ltima slo corresponde a la experiencia de cada
una de las actividades del conocimiento sin que por ella se logre un conocimiento
sobre el conocer. En otras palabras, poner la experiencia, la inteligencia y el juicio
7

en acto es decir, efectundolos, corresponde con un acto de experiencia sobre
ellos y por tanto con la adquisicin de conciencia que viene a ser la aplicacin del
primer nivel del conocer sobre el propio conocer
8
, sin que ello signique que el
sujeto sabe cmo conoci, pues slo ha tenido experiencia de ello.
La realizacin de cada una de las estructuras del conocimiento especica
la actualizacin de cuatro niveles que, a juicio de Lonergan, denen los estadios
del conocimiento, y se resumen bsicamente en cuatro operaciones: experimentar,
entender, juzgar, decidir. Cada uno de estos niveles dene al hombre emprico,
intelectual, racional y libre en tanto experimente que siente, entiende, juzga y
decide libremente, es decir, en tanto es consciente de que conoce. Sin embargo,
5
To pass judgment on what one does not understand is, not human knowing, but human arrogance. B. LONERGAN,
Cognitional structure, 223.
6
Where knowing is a structure, knowing must be a reduplication of the structure. B. LONERGAN, Cognitional
structure, 224.
7
Ms tarde especicaremos que experiencia, inteleccin y juicio corresponden con los tres niveles iniciales de la
intencionalidad. Denen cada parte de la estructura cognoscitiva, y sus funciones son distintas, pero relacionadas
entre s.
8
Not all know themselves as such, for consciousness is not human knowing but only a potential component in the
structured whole that is human knowing. B. LONERGAN, Cognitional structure, 227
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Lonergan invita a la autoapropiacin, es decir, conocer aquello de lo que se es
ya consciente con el n de lograr conocimientos ms completos y alejados de
la omisin de cualquiera de sus actividades
9
, pues el as llamado soslayo de la
comprensin distorsiona la realizacin del hombre emprico, inteligente, racional
y libre y por tanto la de su construccin histrica en la comunidad. Por lo tanto,
es necesaria una apertura en el camino para la integracin del sujeto con su
mundo, despus de lo cual, podr dirigir su historia y la reestructuracin de sta,
fomentando asimismo, el autocontrol
10
.
1.2 Intencionalidad y objetividad
Hasta ahora se ha presentado el carcter subjetivo de la propuesta
epistemolgica lonerganiana. Cabe apuntar que nuestro autor intent reconciliar
al as llamado giro subjetivo con el realismo de la losofa perenne que rescata a
la objetividad como legalidad necesaria para el conocimiento verdadero. sta es
presentada como una relacin entre el conocer y el ser, que a la vez es idntico
con la realidad. Asimismo se considera que el carcter intrnseco de la objetividad
de la actividad cognoscitiva humana es su intencionalidad, que es el contenido
dominante de la estructura dinmica que ensambla y une diversas actividades en
un conocer singular de un objeto singular
11
.
De este modo, la relacin entre el conocer y la realidad se hace patente por
la intencionalidad del conocimiento que tiende al ser, y que asimismo es irrestricta
porque no se queda conforme con el contenido del conocimiento: con base en
ste, aun cuando ya est resuelta alguna cuestin cognoscitiva, siempre intenta
profundizar ms en el universo del ser, pues su objeto es la concrecin de ste
12
.
Esta intencionalidad es bosquejada de modo resuelto en el siguiente pargrafo:
Esta relacin intrnseca de la estructura dinmica del conocer humano
hacia el ser, primariamente no es pense pense, sino pense
pensante, no es intentio intenta, sino intentio intendens, no es
noema sino noesis. Es el mpetu originante del conocer humano.
l va ms all consciente, inteligente, racionalmente: va ms all
de los datos hasta la inteligibilidad; ms all de la inteligibilidad
hasta la verdad, y mediante la verdad al ser; y ms all de la verdad y
9
But the reader will do it (introspection), not by looking inwardly, but by recognizing in our expressions the
objectication of his subjective experience. B. LONERGAN, Method in theology, University of Toronto Press for
Lonergan Research Institute of Regis College, Toronto 1971, 9.
10
J. E. PREZ, Filosofa y mtodo de Bernard Lonergan, Mxico, D. F. 1992, 132.
11
This intentionality is the dominant content of the dynamic structure that assembles and unites several activities
into a single knowing of a single object. B. LONERGAN, Cognitional structure, 228.
12
Being in that sense is identical with reality: as apart form being there is nothing, so apart form reality there is
nothing; as being embraces the concrete totality of everything, so too does reality. B. LONERGAN, Cognitional
structure, 228.
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del ser conocidos hasta la verdad y el ser todava por conocerse. Pero
aunque va ms all, no deja nada detrs. Va ms all para aadir, y cuando
ha aadido, une [] Es algo que todo lo abarca, pero el conocer que
realizamos siempre es limitado
13
.
Conrmar los lmites del conocimiento humano en contraste con la
totalidad de la intencionalidad, revela la paradoja losca
14
que Lonergan
intentar resolver ms tarde con presupuestos teolgicos que arman al lumen
gloriae como el auxilio divino para contemplar al mismo Dios en su esencia. Sin
embargo, la losofa como empresa que se elabora a la luz natural de la razn,
no es capaz de resolver esta cuestin en tanto su misma denicin comprende
a la intencionalidad como supuesto esencial, pues la losofa pretende abarcar el
universo de las respuestas, y entre ms las recoge, ms asume a la ignorancia como
parte esencial suya.
La intencionalidad hace superar la estaticidad del conocimiento formulando
nuevas preguntas que vienen a determinar el contenido de las respuestas con
respecto a un mismo objeto. Por otro lado, la objetividad en acto intentio intenta
(Bewusstseinsinhalte), es decir, el conocimiento en cuanto efectuado de hecho,
depende de la intencionalidad y del objeto. Esta intencionalidad (intentio
intendens), no es conocer, sino meramente tender a: es objetividad en potencia
15
,
que al dinamizar la estructura cognoscitiva gua el proceso del conocer desde los
datos hasta la inteleccin de stos, desde dicha inteleccin hasta la reexin de
los elementos, que a la vez conduce a la captacin del incondicionado virtual
16
.
Este incondicionado virtual, por tanto, corresponde a la referida objetividad
en acto que depende de la realizacin de los distintos niveles de la intencionalidad.
Lonergan arma al respecto que los errores ms frecuentes en las teoras del
conocimiento surgen cuando se arma que la objetividad se encuentra referida
13
This intrinsic relation of the dynamic structure of human knowing to being and so to reality primarily is not pense
pense but pense pensante, not intentio intenta but intentio intendens, not noema but noesis. It is the originating
drive of human knowing. Consciously, intelligently, rationally it goes beyond: beyond data to intelligibility; beyond
intelligibility to truth and through truth to being; and beyond known truth and being to the truth and being still
to be known. But though it goes beyond, it does not leave behind. It goes beyond to add, and when it has added,
it unites []. It is all-inclusive, but the knowing we achieve is always limited. B. LONERGAN, Cognitional structure,
228-229.
14
The best that natural reason can attain is the discovery of the paradox that the desire to understand arises
naturally, that its object is the transcendental, ens and that the proper fullment that naturally is attainable is
restricted to the proportionate object of nite intellect. B. LONERGAN, The natural desire to see God, en Collection,
papers by Bernard Lonergan, New York 1967, 87.
15
The intentio intendens is not knowing but merely intending: it is objectivity in potency. B. LONERGAN, Cognitional
structure, 229.
16
El incondicionado virtual es el objeto que, habiendo presentado condiciones contingentes para existir y por
tanto, condiciones contingentes para conocerse, ha cumplido con stas en tanto se ha conocido. Por lo tanto es un
incondicionado virtual no de modo absoluto, sino de hecho, pues nuestro conocer es limitado hasta donde los datos
obtenidos nos lo permiten.
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a alguna de las actividades de la estructura. As, por ejemplo, el empirista dir
que el fundamento de la objetividad es la experiencia y el racionalista dir que
es la necesidad. Sin embargo, el conocer humano no es una sola operacin, sino
la estructura de diversas operaciones. La objetividad del conocer humano no es
ninguna propiedad singular, sino una combinacin de propiedades distintas que
se halla distintamente en operaciones distintas
17
.
1.3 El mtodo trascendental en los niveles de la intencionalidad
Hemos dicho que la estructura cognoscitiva de la teora del conocimiento
de Lonergan es convertible con su mtodo trascendental. Al respecto, encontramos
ya en las primeras pginas de su obra de 1971 la elaboracin del esbozo
conceptual sobre Mtodo, un inters intelectual de su juventud. Esta denicin
no ha pretendido establecerse como un canon cerrado de esquemas rigurosos que
habra de seguirse, antes bien, implica un esquema normativo de operaciones
recurrentes y relacionadas entre s que producen resultados acumulativos y
progresivos
18
.
Las operaciones del mtodo son transitivas, es decir, tienden hacia los objetos
y mientras se realizan permiten la adquisicin de mayor conciencia de ellos. Estas
operaciones se efectan en el sujeto, y ste debe ser consciente de tal efectuacin
experimentndose como operante, y al mismo tiempo, hacindose presente para
s mismo. De este modo, las operaciones hacen cada vez ms consciente al sujeto
de los objetos hacia los que tiende al tiempo en que l mismo se hace cada vez
ms consciente de s mismo como quien realiza un conocimiento. El mtodo
transcendental de Lonergan consiste, pues, en un anlisis del esquema superior y
recurrente cognoscitivo. Habindose reconocido, el sujeto es invitado a distinguir
cuatro niveles de conciencia y de intencionalidad:
Est el nivel emprico, en el cual tenemos sensaciones, percibimos,
imaginamos, sentimos, hablamos, nos movemos. Est el nivel intelectual, en
el cual inquirimos, llegamos a entender, expresamos lo que hemos entendido,
elaboramos las presuposiciones e implicaciones de nuestra expresin. Se da
el nivel racional, en el cual reexionamos, ordenamos nuestras evidencias,
hacemos juicios, ya sea sobre la verdad o falsedad de una armacin, ya sea
sobre su certeza o probabilidad. Se da el nivel responsable, en el cual nos
17
Human knowing is not some single operation but a structure of several operations the objectivity of human
knowing is not some single property but a combination of distinct properties that reside severally in distinct
operations. B. LONERGAN, Cognitional structure, 234.
18
A Method is a normative pattern of recurrent and related operations yielding cumulative and progressive results.
B. LONERGAN, Method in Theology, 4.
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interesamos por nosotros mismos, por nuestras operaciones, nuestras metas,
etc. Y deliberamos acerca de las posibles vas de accin, las evaluamos,
decidimos y tomamos nuestras decisiones.
19

La realizacin adecuada de todos y cada uno de estos niveles exige que
el sujeto se abandone a la verdad. Se hace cada vez ms consciente de su Yo,
conforme va avanzando en la adquisicin de nuevos conocimientos. De este modo,
la conciencia es modicada, pero tambin lo es la intencionalidad. La diferencia de
ella entre cada modicacin estriba entre el categorial y el trascendental. El primero
denota limitadamente segn la conguracin cultural de la que hablaremos ms
tarde, pero que por lo pronto basta reconocer en las categoras aristotlicas y, en
general, en los adelantos de el noema humana dados en el entorno que le circunda.
La intencionalidad bajo el modo de nocin trascendental es comprensiva en la
connotacin e irrestricta en la denotacin
20
. Los trascendentales se reeren a las
respuestas como conceptos, por lo que se encuentran en las cuestiones de modo a
priori en tanto abrazan a nuestro conocimiento en modo de nocin para formular
preguntas que nos lleven a lo desconocido. Por otro lado, los trascendentales en
su comprensin tienden a la totalidad a la vez que formulan el contenido de
la intencionalidad como un tender a los diferentes conceptos trascendentales
en sus diferentes versiones convertibles consigo mismas: el contenido de la
intencionalidad del segundo nivel forma el concepto trascendental de inteligible,
el contenido del la intencionalidad razonable, y el contenido de la intencionalidad
responsable forma el concepto trascendental del valor y bien verdadero.
Estos conceptos trascendentales son objetivados en el acto de cada nivel
de la intencionalidad. Sin embargo, Lonergan los diferencia de las nociones
trascendentales, las cuales constituyen el autntico dinamismo de nuestra
intencionalidad consciente y nos impulsan del mero experimentar al entender,
del entender a la verdad y realidad, del conocimiento de los hechos a la accin
responsable. Este dinamismo es condicin de posibilidad del avance cultural
21
. De
este modo, las nociones trascendentales son convertibles con dicha intencionalidad
y efectan por tanto el dinamismo cognoscitivo.
19
There is the empirical level on which we sense, perceive, imagine, feel, speak, move. There is an intellectual level
on which we inquire, come to understand, express what we have understood, work out the presuppositions
and implications of our expression. There is the rational level on which we reect, marshal the evidence, pass
judgment on the truth or falsity, certainty or probability, of a statement. There is the responsible level on which
we are concerned with ourselves, our own operations, our goals, and so deliberate about possible courses of action,
evaluate them, decide, and carry out our decisions. B. LONERGAN, Method in Theology, 8.
20
Comprende las connotaciones en tanto que los trascendentales estn presentes en toda referencia objetiva. Es
irrestricta en la denotacin porque los trascendentales designan al conjunto de realidades que forman el Universo
del ser.
21
There are the prior transcendental notions that constitute the very dynamism of our conscious intending,
promoting us form mere experiencing towards understanding, form mere understanding towards truth and
reality, form factual knowledge to responsible action. B. LONERGAN, Method in Theology, 12.
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1.3.1 El primer nivel de la intencionalidad: La experiencia
El primer nivel de la intencionalidad se caracteriza por la presentacin
de los datos sensibles que habrn de darle esencia al conocimiento formal.
En un nivel primitivo, la experiencia no depende de las preguntas, antes bien,
proporciona el material con el que stas se elaborarn
22
. Aqu ya se elabora un
conocimiento de carcter elemental como condicin necesaria para la adquisicin
del understanding o incondicionado virtual, pues sin los datos de la experiencia no
puede elaborarse un conocimiento objetivo de la realidad.
La experiencia es ya un tipo de conocimiento mediado por la
intencionalidad, pues implica una tendencia hacia lo desconocido, aunque ello
incluye al mismo tiempo que el proceso se identique con el conocimiento
sensible espontneo
23
. Sin embargo, la espontaneidad es constitutivo esencial
del conocimiento en tanto es elemental, pues puede quedarse en ese plano si la
intencionalidad no media para la promocin de su contenido hacia los dems
niveles. Esto se entiende cuando atendemos a que la percepcin sensible es
inteligible sin ser an entendida, es decir, proporciona la materia potencialmente
entendida sin que lo sea en acto, pues ste se conseguir despus de que todo el
proceso cognoscitivo se haya vericado.
Experimentar es un momento de relacin con la existencia concreta como
dato
24
, lo que implica que tal relacin es parcial, es decir, en ella no se realiza
una identicacin denitiva de los contenidos de la existencia concreta con el
sujeto cognoscente. Ahora bien, cuando la experiencia tiende conscientemente a
la adquisicin de un conocimiento completo, se convierte en percepcin. De este
modo, Lonergan arma que el percibir selecciona u organiza para determinar el
esquema de lo percibido
25
, pues segn la relacin de la objetividad se dene que
el percibir orienta el mismo contenido de lo percibido.
La experiencia es posible segn la funcionalidad de los sentidos que a
juicio de Lonergan, presentan tres diversos modos de operar: 1. Pueden funcionar
al servicio de la investigacin cientca que los inmiscuye en un sistema de
especializacin que a la vez contiene hiptesis, argumentos o elementos de prueba
sobre los que actan para conrmar o debilitar un conocimiento. 2. Pueden
funcionar como aparatos que reciben y transmiten seales en una conducta
hecha en un mundo ya hecho. Esta funcionalidad depende de su adiestramiento
22
In fully human knowing experience supplies no more than materials for questions. B. LONERGAN, Method in
Theology, 277.
23
On the empirical level, it is true, process in spontaneous sensitivity. B. LONERGAN, Method in Theology, 16.
24
It (experience) also has a moment of relation to concrete existence as data. D. OKO, The transcendental way to
God according to Bernard Lonergan, Frankfurt - New York - Paris 1991, 39.
25
Now the pattern of the perceived is also the pattern of the perceiving, and the pattern of the perceiving is an
experiential pattern. But all perceiving is a selecting and organizing. D. OKO, The transcendental way to God
according to Bernard Lonergan, 61.
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previo que les hace partcipes en la produccin de un acto reejo
26
. 3. Pueden
funcionar de modo utilitarista en tanto por medio de ellos se centra la atencin a
los objetos sobre los que se puede obtener una informacin conveniente.
Por otro lado, la percepcin implica a un conjunto de movimientos variables
ajustados a un esquema que es reconocido como un todo
27
. Esto contribuye a
una relacin intencional en la que la experiencia del ser humano se diferencia
cualitativamente de la experiencia del animal, pues este reconocimiento posterior
es precedido por los ajustes racionales para comprender el todo (intencionalidad
potencial). Asimismo Lonergan admite que al esquema experiencias se le suma
un squito de asociaciones, afectos, emociones, tendencias, incipientes. Se le suma
el sujeto con experiencia, capacidad de maravillarse, de sentir temor reverencial y
fascinacin, capacidad de apertura, aventura, audacia, bondad y majestad
28
.
1.3.2 El segundo nivel de la Intencionalidad: Insight
Hemos experimentado ya la presentacin de los datos por la realizacin
del primer nivel de la intencionalidad. Tenemos ahora un conocimiento
elemental de un objeto sobre el que no hemos averiguado, pero nuestra
intencionalidad nos invita a conocerlo de un modo ms completo. El siguiente
paso es la inteleccin de este objeto, es decir, caer en la cuenta de lo que es
y que est ah, delante de nosotros. An no tenemos la seguridad de que sea
lo que entendemos de l, pero est ah, y nos causa asombro que est ah.
Posiblemente gritemos Eureka! tras haber entendido algo sobre l. Lonergan
dene que este momento de captacin es como un despertar de la conciencia y
as le acua su conocido trmino Insight. Para comprenderlo, presentamos ahora
los cnones de su realizacin.
La pregunta. La intencionalidad apela a los datos presentados por la
experiencia para formularlos en una estructura mayormente identicada por el
sujeto con respecto a la realidad percibida. El trabajo de la intencionalidad en este
nivel es inquirir, es decir, indagar por qu. Esta pregunta es la plataforma de impulso
hacia la conquista del conocimiento y surge como una tensin, un impulso, un
deseo de comprender
29
. Tal inquisicin ha sido motivada por la parcialidad de los
26
El acto reejo corresponde a una serie compleja de respuestas intencionales propiciadas por un estmulo que
previamente se haba identicado y hecho consciente. ste genera tal o cual respuesta que despus de ejercitarla,
se realiza despus de modo inconsciente.
27
A patterned set of variable movements, and it is recognized as a whole. D. OKO, The transcendental way to God
according to Bernard Lonergan, 59.
28
To them accrue their retinue of associations, affects, emotions, incipient tendencies [] To them also there
accrues the experiencing subject with his capacity for wonder, for awe and fascination, with his openness to
adventure, daring, greatness, goodness, majesty. D. OKO, The transcendental way to God according to Bernard
Lonergan, 62.
29
It is that tension, that drive, that desire to understand, that constitutes the primordial Why?. D. OKO, The
transcendental way to God according to Bernard Lonergan, 34.
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datos que se han obtenido y que se contrastan con otros datos de experiencias o
imgenes semejantes. En este proceso se tiende a captar un elemento desconocido
usando las propiedades que s se conocen del elemento
30
.
Los datos previos al acto de inteleccin provienen de anteriores actos
de inteleccin que han congurado el mosaico de la realidad concebida por
el hombre. Su reiterada parcialidad emergentemente se impulsa hacia una
mayor complementacin por medio de la pregunta, la que a su vez, suscitar
a la abstraccin para la obtencin de lo ms importante del dato en el acto de
inteleccin. De este modo, Lonergan arma que la pregunta tambin limita el
campo de la respuesta en el sentido de su especicidad, aunque esto no impide
que el descubrimiento posterior sea mayor de lo que se pueda imaginar.
La abstraccin. Bsicamente la operacin del segundo nivel de la
intencionalidad consiste en captar al objeto en sus notas esenciales para
concebirlo en general. Esto ocurre a travs de una desmaterializacin del objeto
que se conoce, para referirlo como un contenido intramental, sobre el cual ha de
llevarse a cabo el acto de inteleccin que ha de reexionarse, conceptualizarse
e integrarse con los dems datos previamente comprendidos y relacionados para
enriquecerlos. Esto realiza una construccin cada vez ms enriquecida del cuerpo
de verdad que bien puede denirse como ciencia.
Lonergan distingue tres momentos de la abstraccin: a) El primero es
una anticipacin enriquecedora de una inteligibilidad
31
, es decir, el precontenido
experiencial que con su contenido desmaterializado prepara una mayor riqueza
en el cuerpo de verdad. b) El segundo momento es la ereccin de estructuras
heursticas y el logro del acto de inteleccin en orden a revelar en los datos
signicativos
32
, que han de satisfacer o sobrepasar lo esperado. c) El tercer
momento es la formulacin de la inteligibilidad que el acto de inteleccin ha
revelado
33
. Es la convergencia de lo ms importante de los datos obtenidos para
la formulacin de una conceptualizacin mayor o incipiente. Aunque Lonergan
arma que en este momento se da tambin la omisin de lo insignicante que
queda como residuo emprico.
Finalmente es necesario resaltar que estos datos son imgenes necesarias
para el acto de la inteleccin. Convendrn en el producto de la abstraccin
30
E. PREZ, Filosofa y mtodo de Bernard Lonergan, 55.
31
Abstraction in all its essential moments is enriching. Its rst moment is an enriching anticipation of an intelligibility
to be added to sensible presentations. B. LONERGAN, Insight: a study of human understanding, en Collected works
of Bernard Lonergan, t. 3., Lonergan Research Institute of Regis College, Toronto 1992, 112.
32
Its second moment is the erection of heuristic structures and the attainment of insight to reveal in the data what
is variously named as the signicant. B. LONERGAN, Insight, 112.
33
Its third moment is the formulation of the intelligibility that insight has revealed. B. LONERGAN, Insight, 112
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realizada sobre el objeto real, y permanecern en el entendimiento hasta que su
uso se reinscriba en el auxilio de la produccin de un nuevo acto de inteleccin.
El acto de inteleccin (Insight). Hemos dicho ya que el camino que sigue la
adquisicin del acto de inteleccin necesariamente ha de incluir la mencionada
tensin de la indagacin producida por lo desconocido. Ella requiere la expectacin,
la admiracin por el universo de la novedad, y asimismo requiere liberarse para
lograr el descubrimiento de lo que se buscaba, haciendo que el individuo se relaje
o se deleite ante el nuevo conocimiento. Por otro lado, Lonergan considera que el
acto de inteleccin es como un despertar de la inteligencia que se libera de los
impulsos biolgicos y de rutina
34
. Los contextos de conguracin ya mencionados
convergen en esfuerzos para provocar un resultado que se espera ansiosamente.
Entonces adviene sbita e inesperadamente
35
el Insight
36
, instaurando una
superposicin o alternativa ante lo conocido cotidianamente, deniendo as a
los genios en cuanto realizan un nuevo descubrimiento o a los aprendices que
han de obtener algo ya establecido, pero que no slo es aprehendido por lo dado,
sino cuando es entendido por el proceso del acto de inteleccin que ocurre
espontneamente
37
; por ello, este acto se ha traducido tambin como chispazo
inteligente, por asemejarse a la luz que emite una chispa despus de un perodo
de oscuridad, o bien debido a la espontaneidad de su origen.
Una tercera consideracin, es que el acto de inteleccin ocurre en funcin
no de circunstancias externas, sino de condiciones internas
38
. En gran medida se
han descrito ya los modos que stas comportan, y sin embargo cabe sealar que
ellas tambin dependen de una capacidad innata denominada talento, mediante
el cual se ha de apresurar el proceso de conformacin de un cuerpo de verdad.
Otra condicin interna importante es el estado de alerta, el cual ser respaldado
por la constante presencia de la pregunta por qu. Su conjuncin conforma un
mayor inters por la obtencin del acto de inteleccin, que a su vez depender en
su limitacin por el planteamiento exacto de problemas bien denidos.
En otra perspectiva, el acto de inteleccin gira entre lo concreto y lo
abstracto
39
, pues su origen es a partir de un problema concreto que al mismo
tiempo dene la signicacin de la indagacin. sta demarcar la consecucin
del acto de inteleccin, el cual siempre ser elaborado a partir de formulaciones
34
It is release form the dominant of biological drive and form the routines of everyday living. B. LONERGAN, Insight,
34.
35
Insight comes suddenly and unexpectedly. B. LONERGAN, Insight, 39.
36
En lo sucesivo, nos referiremos a l como El acto de inteleccin o bien, con el mismo nombre de modo
indistinto.
37
Tambin se seala que la ocurrencia del acto de inteleccin se realiza de distintos modos en los distintos
individuos.
38
Insight is a function, not of outer circumstances, but of inner conditions. B. LONERGAN, Insight, 29.
39
Insight pivots between the concrete and the abstract. B. LONERGAN, Insight,30.
Libro ISEE 87 10/31/07 5:11:15 PM
abstractas que aadirn un nuevo conocimiento al entendimiento del individuo
que conoce incansablemente.
Finalmente, nuestro autor arma que el acto de inteleccin pasa a formar
parte talante habitual de nuestra mente
40
, pues la institucin incipiente del Insight,
promueve la sucesin del aadido paulatino de nuevos actos de inteleccin en
vas al enriquecimiento y a la integracin cognoscitiva humana. Esto a su vez
rearma el carcter de recurrencia del conocer humano.
1.3.3 El tercer nivel de la intencionalidad: El juicio
Despus del advenimiento espontneo del acto de inteleccin, el sujeto se
relaja de la tensin, pero sigue intrigado por aquello que ha descubierto. Ahora se
pregunta, esto es as? Plantea por la intencionalidad una nueva inquisicin que
busca constatar y asegurar por medio de la crtica racional. Es entonces que se
suscita una especie de segunda inteleccin que pretende armar o negar lo que se
ha entendido en el Insight. Estamos ya en el tercer nivel de la intencionalidad, al
que Lonergan denomina juicio. Esto equivale a responder s o no a una pregunta
en orden a reexionar, la cual, involucra un compromiso personal
41
. La respuesta
ha de versar necesariamente sobre los contenidos que el acto de inteleccin aport
al entendimiento, reexionndolos y permitiendo la obtencin de una armacin
o negacin, que surgir a partir de la evidencia
42
.
Este proceso distingue tres niveles: a) El nivel de las presentaciones, que
proporciona los materiales promotores del acto de inteleccin, los cuales en s
mismos no son an comprendidos y por lo tanto son inefables. Los materiales
son siempre dados y abiertos a la comprensin y a la formulacin. b) El nivel
de la inteligencia, que compila el contenido del Insight, reriendo el nivel de
las presentaciones que servirn para la formulacin de una comprensin
43
. c)
El nivel de la reexin, que responde a la pregunta esto es as? a travs de una
revisin exhaustiva sobre lo provedo por el Insight, en la cual puede visualizarse
lo necesario para una articulacin objetiva: el compromiso personal, los datos de
la experiencia, los datos de la conciencia y la consideracin sobre la probabilidad.
Dicha revisin versa sobre los elementos que congurarn la sntesis sobre el
nuevo acto de inteleccin, que promover la armacin o el disentimiento, es
decir, la proposicin.
40
Insight passes into the habitual texture of ones mind. B. LONERGAN, Insight, 30.
41
That judging is answering yes or no to a question for reection of the notion of judgment is that it involves a
personal commitment. B. LONERGAN, Insight, 297.
42
Cfr. juicio, en J. CORTS, et. al., Diccionario de losofa, Barcelona 1996. En donde se lee que el juicio es el acto
mental por el que el entendimiento arma que el sujeto pertenece o no al predicado en la frase capaz de ser
verdadera o falsa.
43
Este nivel, comprende las formulaciones de la comprensin: suposiciones, consideraciones, conceptos y
deniciones.
Libro ISEE 88 10/31/07 5:11:16 PM
89
Finalmente, hemos de armar que el proceso denitivo que ha de construir
las proposiciones, es un proceso analtico-sinttico, que consistir siempre en
nuevas revisiones y aadidos intelectivos, que a la vez alimentarn los juicios
establecidos con nuevas modicaciones o neoconstrucciones sistemticas. De
este modo se reformula una objetivacin progresiva y perfeccionante del hombre
mismo y su realidad exterior.
1.4 Consideraciones nales sobre el mtodo transcendental
Habiendo esbozado de modo general los cnones del mtodo
transcendental de Bernard Lonergan, ahora podemos concluir que dicho mtodo
establece las bases de un proceso de objetivacin ordenado que descansa sobre
la intencionalidad y el objeto mismo. Por este tender a, originante y dinamizante,
el hombre se perfecciona a s mismo en razn del conocimiento paulatino de
la verdad. El carcter recurrente y productivo de la estructura cognoscitiva
objetivada, permite que sea convertible con el concepto de mtodo. ste
nos permite reconocer las operaciones que conscientemente poseemos para
apropiarnos de su dinamismo. Tambin nos permite detectar las omisiones
del entendimiento que desvirtan al conocimiento desbancndolo de una
realidad que, sin embargo, pretende ser abrazada por el hombre mediante su
intencionalidad.
Con todo, el conocimiento objetivo slo satisface parcialmente el anhelo
integral del hombre por su perfeccin. Su vida encuentra un sentido mayor
cuando tras haber elaborado un conocimiento objetivo, decide y pone en riesgo
su libertad. Es entonces que su quehacer provoca las ms acuciantes empresas
que lo llevarn a su denicin existencial, congrua con tales decisiones. Este nivel
vivencial es estudiado por nuestro autor en el cuarto nivel de la intencionalidad,
el cual abordaremos ms detalladamente a continuacin.
2. El cuarto nivel de la intencionalidad

La intencionalidad dinamizante del proceso cognoscitivo humano provoca
la adquisicin de condicionados virtuales referidos a objetos concretos. Es as que
los tres primeros niveles de la intencionalidad se orientan al conocimiento del ser
en su unidad y verdad especcas. stas son dispuestas en su inteligibilidad para
ser conocidas. Sin embargo, es necesario acotar que el hombre no se contenta tan
slo con conseguir el conocimiento de la realidad, pues tambin la transforma
mientras l se autotrasciende.
Libro ISEE 89 10/31/07 5:11:16 PM
El deseo humano va ms all del simple conocer. Quiere conseguir tambin
el deleite en objetos a travs de la libre voluntad. Tales objetos realizan el ser en su
concretizacin, aunque Lonergan distingue este modo de ser en su conversin con el
bien. Por un lado, el hombre desea conocer el Ser en tanto es inteligible y convertido
como verdad y unidad, es decir, el ser cuya condicin se ha cumplido y est dispuesto
para la indagacin y la aprehensin reexiva. Pero por otro lado, el hombre desea
elegir el ser que en su concretizacin se le presenta como posiblemente satisfactorio.
Se indagan cursos de accin para obtenerlo, se somete a evaluacin valorativa con
respecto a otros, se elige y nalmente se decide sobre l. El hombre acta y por
tanto no slo especula, tambin hace, produce el ser
44
y transforma su realidad.
Esta dinmica de accin netamente humana dene el cuarto nivel de
la intencionalidad: el operar espiritual en donde el hombre se autotrasciende
a travs de sus elecciones que han desenmascarado parte del misterio de la
realidad. Es aqu donde el hombre termina de denirse como tal en tanto su
proceder sea consistente con lo que ha conocido de modo autntico y objetivo.
En este nivel, el hombre ama y complementa su ser con la entrega generosa que
ha elegido libremente realizar. Asimismo, es aqu donde el ser humano adquiere
autoconciencia racional, cuando evala su modo de proceder, siendo capaz de
errar y elegir de nuevo para realizar acciones desde esta conversin. Finalmente,
en este nivel es donde el hombre encuentra a Dios en un modo vivencial que
puede llevarlo a la transvaluacin denitiva sobre su conocimiento y su operar
ante la realidad en una orientacin al innito.
A continuacin se expondr la estructura que Lonergan concibe sobre el
cuarto nivel de la intencionalidad y que sienta las bases del dinamismo de la
autntica autotrascendencia humana. Ella se ve revestida por la irrupcin de la
gracia del amor, que implica un nuevo horizonte de signicacin, en el cual la
orientacin cognoscitiva y tica del hombre se ven cualicadas por un nuevo
modo de sabidura. En base a este planteamiento de nuestro autor es posible
sugerir un proyecto alternativo de losofa.
2.1 El bien humano y su estructuracin
El objeto del deseo humano es el ser. Por un lado, los modos del deseo
humano en cuanto al conocimiento se reeren a la verdad, y en cuanto la
obtencin y realizacin se reeren al bien. En la concepcin lonerganiana, el valor
es sinnimo del bien, y es necesario hacer la distincin de razn entre el ser en
su unidad y verdad, como objeto de inteleccin reexiva, y del ser en su bondad
44
Tal produccin implica la conversin de la naturaleza de su estado elemental al estado que benecia propiamente
al hombre. El estado as descrito es producto de la transformacin dada por la creatividad intencional.
Libro ISEE 90 10/31/07 5:11:16 PM
91
como objeto de la eleccin volitiva
45
. Tales distinciones nos permitirn entender
que la intencionalidad tenga un doble carcter que complementa al hombre en
su denicin como tal: el hombre que conoce, por un lado, y el hombre que,
conociendo, decide y acta libre y responsablemente.
Siguiendo a nuestro autor, el bien es el objeto del deseo, y cuando es
obtenido se experimenta como placentero, deleitoso y satisfactorio
46
. Se distingue
racionalmente de la verdad en tanto que el deseo de sta tiende hacia la adquisicin
de un incondicionado cuyas condiciones se hayan cumplido. Posteriormente
Lonergan aborda las connotaciones del bien clasicndolo en primera instancia
como bien particular, que es aquel que responde a una necesidad de un individuo
particular en un determinado tiempo y lugar
47
. Tal denicin engloba cualquier
tipo de carencias.
Por otro lado, relaciona a la cooperacin, las capacidades, el desarrollo
individual en la suma de esfuerzos para las diversas instituciones humanas,
distinguiendo de este modo al bien del orden, el cual rene los deseos particulares
como sistema a partir de su recurrencia para proyectarlos como condicin
Universal que garantiza satisfacciones. Tal sistematizacin se cumple dentro de
un marco institucional de cooperacin de los individuos que conforman tal o cual
sociedad, o modo de sociedad, tal o cual cultura. Ejemplos del bien del orden son
la educacin y el trabajo.
Lonergan arma que este bien consiste en la ordenacin de las operaciones,
con el n de que stas se conviertan en cooperaciones por la recurrencia de todas
las formas del bien particular efectivamente deseadas y en el mismo sentido, en la
interdependencia entre los deseos o decisiones efectivas y la ejecucin apropiada por
parte de los individuos que cooperan
48
. De este modo, el bien del orden se instituye
como modelo de consecucin que orienta las elecciones que han de seguirse de
acuerdo a esquemas previamente realizados por la cooperacin de individuos.
45
En la Introduccin a Second Collection: Papers by Bernard Lonergan, Toronto 1974, I. WILLIAM/F. J. RYAN/B. J.
TYRRELL, arman que la nocin del valor, surge en estos escritos como relacionado con el despliegue de lo que
Lonergan en Insight llama la nocin del ser, o el puro y desapegado deseo de conocer. Sin embargo, nosotros
preferimos sostener que es necesaria la distincin de razn del ser en cuanto bondad si ha de entenderse como
valor, es decir, como aquello hacia lo cual el sujeto tiende para disfrutar, satisfacerse o realizar en el campo de la
accin prctica y la eleccin moral. El deseo puro de conocer corresponde, por otro lado, con la intencionalidad
del ser considerado en su verdad.
46
On an elementary level, the good is the object of desire, and when it is attained it is experienced as pleasant,
enjoyable, satisfying. B. LONERGAN, Insight, 619.
47
By such an instance is meant any entity, whether object or action, that meets a need of a particular individual at
a given place and time. B. LONERGAN, Method in Theology, 48.
48
The good of order consists basically in (I) the ordering of operations so that they are cooperations and ensure
the recurrence of all effectively desired instances of the particular good, and (II) the interdependence of effective
desires or decisions with the appropriate performance by cooperating individuals. B. LONERGAN, Method in
Theology, 49.
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El bien del orden depende de la suma de recursos, habilidades y esfuerzos de
individuos conjugndose con la ambicin y la solidaridad de un pueblo que busca
fomentar el progreso evitando el desorden . De ese modo, los deseos y aversiones
tienen su fuente en tal constitucin. Sin embargo Lonergan seala el riesgo que las
aversiones pueden fundarse en el egosmo individual y de grupo desencadenando la
decadencia histrica. Tales desviaciones se ramican incluso soslayando las cuestiones
ltimas que fundan a la intencionalidad autotrascendente. Esto es un cncer social
que puede extenderse en una comunidad, incluso en un perodo histrico.
Por otra parte, los deseos y aversiones sensibles son anteriores a las preguntas,
actos de inteleccin, reexiones y juicios
49
. Han sido condicionados por el bien
del orden, pero no de manera determinante. Ellos pueden surgir del despliegue
individual de la intencionalidad que puede verse compensada con el desarrollo
autntico de los sentimientos, por la presencia de sentimientos negativos o por
el soslayo de las operaciones recurrentes. As tenemos que los antecedentes de la
eleccin del bien condicionan el modo de operar para conseguirlo.
La consecucin del bien tambin est antecedida por la inteligencia
prctica, que Lonergan dene como la capacidad de invencin para dar resultados
prcticos acerca de las mltiples posibilidades del nuevo modo de ser de las
cosas que en la actualidad son mutuamente excluyentes. Esto se reere a que el
hombre en su nivel judicativo es capaz de proyectar cambios en la estructuracin
de la realidad despus de contemplarla en sus posibilidades. As despus de la
reexin prctica, la voluntad, la disposicin volitiva y la volicin se escogen
las posibilidades
50
entre las mltiples presentadas por la inteleccin prctica
fomentando la decisin.
La decisin es el ltimo momento del juicio prctico y corresponde a
la transicin de la concepcin intelectual de un orden posible a su realizacin
concreta. Sin embargo, tal decisin apela al carcter de libertad como capacidad
de autodeterminacin, que impulsa al sujeto a la ejecucin de la accin planeada.
Ella tambin logra la autotrascendencia moral mientras la referencia hayan sido
los valores autnticamente buenos que transforman al hombre en valor originante.
De modo contrario, la libertad tambin puede llevar a la inautenticidad humana,
si se ha ejercido con referencia al clculo de placeres y dolores.
El ejercicio de la libertad ncado en las elecciones correctas, conviene
en la conversin del hombre que cambia su horizonte de intencionalidad hacia
algo mejor, liberndose de lo inautntico. Tal autenticidad no se entiende sino a
partir de la individualidad sumada a lo social, es decir, las decisiones sostenidas
49
So also sensitive desires and aversions are prior to questions and insights, reections and judgments. B. LONERGAN,
Insight, 621.
50
Tal es el carcter de la eleccin responsable.
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93
en intereses particulares deben convergir con las necesidades de los dems.
Esta cooperacin a la vez funciona como la institucionalizacin del bien que
hemos comprendido como bien de orden que es anticipado y reejado por la
intersubjetividad espontnea
51
. En ella el hombre encuentra caminos ms seguros
de realizacin sin que ellos lo predispongan a un enclaustramiento de opciones
que tambin pueden emerger desde su personalidad.
Hasta ahora, el bien se ha presentado como posibilidad de realizacin
concreta en el ejercicio del entendimiento en sus tres niveles. Es de notar que
mientras algunos comentadores de Lonergan denuncian una cierta ambigedad
entre la propuesta de la teora del conocimiento del Insight y la propuesta del cuarto
nivel de la intencionalidad propia de Method in theology
52
, nosotros preferimos
sostener que Lonergan reere el proceso del conocer en una unidad recurrente
nica que empero, admite intencionalidades diversamente cualicadas: con
respecto a la intencionalidad cognoscitiva, el sujeto apela a los tres niveles iniciales
obteniendo un incondicionado virtual; con respecto a la intencionalidad referida
al bien, el sujeto apela a los tres niveles y a las condiciones de orientacin jadas
por los sentimientos y juicios de valor, aunque la estructura cognoscitiva sigue
relacionndose y funcionando del mismo modo. El cuarto nivel ya es advertido en
el Insight, y lo referimos a la distincin entre el objeto de la inteleccin referida
al ser como uno y verdad, y al objeto de la inteleccin referido al ser como bondad
satisfactoria, plenicante y potencialmente transformante por la accin del
hombre, quien no slo es cognoscente, sino tambin un sujeto que acta
53
.
El bien jado como posibilidad de alcance, da lugar a la conjugacin de la
voluntad, la disposicin volitiva y la volicin. Tal posibilidad es realizada por el
trabajo de la inteligencia prctica que conviene en una capacidad de invencin
para dar resultados prcticos acerca de las mltiples posibilidades de los modos
de ser mutuamente excluyentes de las cosas; es decir, la inteligencia prctica
presenta resultados para generar la eleccin del bien ms conveniente.
2.2 La voluntad y los hbitos
Lonergan dene la voluntad como apetito intelectual o espiritual que es la
capacidad de tender hacia los objetos presentados por el intelecto
54
. Esta nocin
es complementada con la del hbito o disposicin volitiva, que es una inclinacin
51
The good of order is anticipated and reected by spontaneous intesubjectivity. B. LONERGAN, Insight, 621.
52
The integration of Lonergans earlier and later work on feelings and moral knowing involves difcult choices.
The Insight of value then nds its proper place. Feelings, as apprehensions of value, lock into position on the
rst level, cohering with Lonergans earlier, and the thomist position. T. TEKKYPE, Lonergan and the fourth level of
intentionality, en American Catholic Philosophical Quarterly, 70 (1996).
53
Man is not only a knower but also a doer. B. LONERGAN, Insight, 622.
54
Will, then, is intellectual or spiritual appetite so will stands to objects presented by intellect. B. LONERGAN,
Insight, 621. Cabe apuntar que el objeto presentado por la voluntad es el bien concreto posible.
Libro ISEE 93 10/31/07 5:11:17 PM
natural por la que el sujeto est dispuesto a decidir o elegir de acuerdo con
estndares repetitivos que han formado un cdigo de conducta. As, el hbito
dirige la voluntad al acto de la volicin que es la manifestacin de la eleccin libre,
es decir, el campo de los actos deliberados que siguen a la intencionalidad que,
adems de conocer y armar hechos, conviene con las posibilidades prcticas
55
.
La voluntad encuentra por tanto su sustento en la misma conciencia inteligente y
racional que es fundamento de accin y conocimiento. Ambas intencionalidades
son distintas en los modos de presentarse y realizarse en el sujeto; sin embargo,
Lonergan apela a la consistencia entre ellas, es decir, la convergencia entre el
conocer y el actuar en la unidad referida al ser uno, bueno, verdadero y bello. De
este modo se deduce que un imperativo moral debe provenir no de un solipsismo
del sujeto que acta sin conocer, sino del sujeto que apela a los datos que la
inteligencia y la razn especulativa sealan como objetos posibles y convenientes
de elegir y llevarse a cabo.
Para la explicacin de los hbitos, Lonergan sigue en principio la doctrina
clsica, distinguiendo entre disposiciones y hbitos. Los primeros se reeren a una
etapa inicial en la que hay presencia de actos sin que su carcter sea recurrente
de modo importante. De este modo, ya se establece una tendencia a realizar tal o
cual accin a partir de una accin que ha permitido experimentar los efectos que
pueden condicionar ulteriores acciones semejantes con el n ya conocido.
Los hbitos convierten a la regla externa de la accin correcta en la forma
interna de la operacin de la facultad Un hbito es dicha forma llevada a
la perfeccin y, por as decirlo, injertada en la naturaleza. Porque los hbitos
se pegan a nosotros como lo hace la naturaleza; le dan a la operacin la
espontaneidad y el gozo caracterstico de la accin natural [] uno
meramente tiene que querer y la cosa est hecha si uno tiene el hbito.
56
Concebir la naturaleza de los hbitos implica seguir el principio de
perfeccin que enuncia agere sequitur esse, es decir, el acto es debido al ser que
modica la realidad. Bajo esta perspectiva, el hbito es una perfeccin que
condiciona la causalidad formal y eciente del ser que obra. El hbito determina
a la libertad pero no la limita, pues las acciones referidas al hbito reciben un
consentimiento real pleno con base en la razn libre y espontnea. Implica el
conocimiento de un n determinado que siempre que es presentado, es elegido
55
Just as a person who understands nothing will have to learn before he will habitually be able to answer any
question that arises within a given range, so there is needed a development in the will of willingness, a habituation
of the will, that comes a result of making choices. B. LONERGAN, Understand and being, en Collected works of
Bernard Lonergan, t. 5, Toronto 1990, 229.
56
They make the external rule of right action the internal form of the facultys operation A habit is such a form
brought to perfection and, as it were, grafted on nature. For habits cling to us as does nature; they give operation
the spontaneity and the delight characteristic of natural action one has merely to want to, and the thing is done,
if one has the habit. B. LONERGAN, Grace and Freedom: operative grace in the Thought of st. Thomas Aquinas, en
Collected Works of Bernard Lonergan, t. 1., Canada 1992, 46.
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95
repentinamente, pues incluso existe la posibilidad de deliberar hacia otra
opcin despus de un proceso de razonamiento: as, el hbito no determina
denitivamente puesto que en s mismo es un acto de libertad espontnea y por
tanto, realizado siempre conscientemente.
2.3 El conocimiento prctico como fuente de posibilidad del acto libre
Hemos hablado ya de la distincin entre las intencionalidades referidas al
conocimiento de la verdad, y a la actitud frente al bien concebido por la voluntad.
La estructura cognoscitiva en ambos casos opera del mismo modo aunque la
intencionalidad en ambos casos exige cosas distintas. En el segundo nivel de la
intencionalidad, el acto de inteleccin especulativo es seguido por la pregunta
de si la unidad existe o si la correlacin gobierna los eventos
57
, por otro lado, el
acto de inteleccin prctico es seguido por la pregunta de si habr que hacer
que la unidad exista o de si habr que hacer que la correlacin gobierne los
eventos
58
. As, el Insight especulativo se condiciona al conocimiento del ser
para obtener el incondicionado virtual de hecho mientras que el Insight prctico
est condicionado a la produccin del ser mediante las posibilidades de accin.
En el tercer nivel de la intencionalidad, la reexin prctica formula nuevas
preguntas que reeren al curso de accin que deber seguirse para la produccin
del ser. Esto presupone que existe una posibilidad de transformacin del orden
recurrente del universo a partir de un ser que es capaz de formular nuevos
rdenes en eventualidades surgidas de su comprensin de la realidad. Asimismo,
hay intervenciones del deseo de satisfaccin que ayudan al orden inteligible que
ha sido aceptado en combinacin con el hbito o disposicin volitiva que se
vincula al orden preferencial de valores. De este modo se logra lo que en el Insight
se denomina actualizacin de la autoconciencia racional, y que en Method in
theology apela a la autotrascendencia moral.
Sin embargo, el deseo de satisfaccin puede ser predominante sobre los
otros condicionamientos, haciendo que la persona oriente su decisin ms por
el dinamismo psicosomtico que por el dinamismo inteligente autntico: por el
autocentramiento [sic] que provoca una falta de discernimiento sobre la verdad
del valor y una falla en la autotrascendencia
59
. Es necesario, por tanto, atender
al equilibrio de los condicionamientos que no pueden dejar de lado a la razn
especulativa que ha de controlar las apetencias al tiempo en que stas pueden
condicionar armnicamente el acto de la reexin prctica.
57
The speculative or factual Insight is followed by the question whether the unity exists or whether the correlation
is going to be made to govern events. B. LONERGAN, Insight, 633.
58
B. LONERGAN, Insight, 633.
59
G. FERNNDEZ, El dinamismo de los sentimientos y de los valores como constitutivo de la moralidad en Lonergan
en Theologica Xaveriana 155 (2006), 463.
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Como lo hemos advertido ya, la reexin especulativa del tercer nivel de la
intencionalidad conduce a la formulacin del incondicionado virtual. La reexin
prctica conduce, por otro lado, a la accin que aprehende el incondicionado
virtual, dando certeza sobre los alcances del curso de la accin propuesta. Sin
embargo, precedente a la accin, y de modo formal, la reexin prctica concluye
con la toma de decisin que impulsa al actuar. Con todo, Lonergan admite
que si bien es cierto que la reexin tiene este trmino externo, no posee un
trmino interno, pues la reexin se extiende a evaluaciones posteriores sobre
las consecuencias probables desde el anlisis de lo concreto hasta planteamientos
loscos. Tambin reexiona sobre s misma proyectndose para formular la
decisin de decidir.
2.4 La decisin
La expresin de la reexin prctica implica que el curso de la accin
ya no es posibilidad sino actualidad. La voluntad como tendencia, el hbito
como predisposicin, y el entendimiento como potencialmente conocedor, se
actualizan en el acto de volicin que a la vez posee alternativas internas que
detallan cursos diferentes de accin. Esto lleva a consentir un curso y rechazar
otro constituyendo as la eleccin
60
. En este sentido la decisin converge con
el juicio en tanto que ambos se reeren a las selecciones de miembros entre
contradictorios
61
.
El juicio cognoscitivo arma o niega, mientras que la reexin prctica
de la decisin consiente o rechaza el curso de una accin, aunque Lonergan
acenta que ste no es necesario. El juicio cognoscitivo completa el conocimiento
con algo que ya existe mientras la decisin conere actualidad a un curso para
que exista. El juicio es un acto de la conciencia racional o autotrascendencia
cognoscitiva, mientras que la decisin es un acto de autoconciencia racional o
autotrascendencia moral. El juicio proviene de la intencionalidad, mientras que la
decisin da consistencia a la intencionalidad con la voluntad, cuya causa eciente
y real es el yo
62
.
60
And then consent to one and refusal of the others constitute a choice. B. LONERGAN, Insight, 636.
61
El juicio y la decisin tienen el carcter de seleccin sobre diversas alternativas (miembros contradictorios), que
se presentan como convenientes e inconvenientes. La conveniencia o no conveniencia depende del valor objetivo
que el bien posee en s, pero tambin depende de la sobrevaloracin o subestimacin que el sujeto hace por el
soslayo de la comprensin o por la ya tratada autocentralizacin.
62
The decision arises from a further factor, the will, and that further factor is not determined by anything except
myself. I am the one. Why this act? I choose to do so; the ultimate reason is the I. But that I, the self, makes
itself through its choices, and the choices are free essentially; they are mine. B. LONERGAN, Understand and being,
230. En la conferencia, Lonergan explicaba al acto mientras aventaba un gis y lo volva a tomar.
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97
2.5 La libertad
La ciencia se caracteriza por ser una sistematizacin que intenta legislar
los sucesos del universo con base en los residuos estadsticos recurrentes. Sin
embargo, en cuestiones de libertad armamos al hombre mismo como aquel ser
capaz de ordenar los residuos estadsticos coincidentes o recurrentes con base en
su capacidad de percibir la realidad y de juzgar sobre ella para ordenarla en la
accin. Esto implica al estudio detallado que hemos hecho sobre el intelecto y la
voluntad que implica por su parte a la multiplicidad de presentaciones sensibles
que el acto de inteleccin aprehende para atender a cursos posibles de accin. La
reexin prctica coordina dichos actos de inteleccin que comparten el trabajo
de seleccin con los sentimientos y los hbitos. Finalmente la decisin representa
a los actos de la volicin.
En sus decisiones, el hombre no est totalmente determinado por los
deseos valorativos condicionados por el hbito, por la subconciencia o por la razn
pura. Advertir la autonoma excluyente de uno u otro condicionamiento implica
advertir una patologa psicosomtica. Lonergan propone que la decisin se ve
afectada por el trabajo armnico de la inteleccin que es capaz de un conocimiento
objetivo, pero tambin por los deseos valorativos del bien impulsados en gran
medida por los hbitos y los sentimientos que tambin deben estar referidos a la
realidad. El desequilibrio de cualquiera de stos conlleva a la falsa valoracin de
la realidad falseando la intencionalidad y la realizacin humana. Dicho trabajo
armnico reere a la mencionada consistencia entre conocimiento y la decisin.
De sta, surge la nocin de libertad como una clase de contingencia del orden
del espritu de la aprehensin inteligente, de la reexin racional y la voluntad
orientada moralmente
63
. Su objeto es posibilidad y su agente en tanto que sea
contingente, excluye la necesidad entendida como la determinacin enclaustrante
para el ejercicio de la voluntad. La libertad se realiza con su rasgo positivo de la
responsabilidad.
Por otro lado, siguiendo a Jos de Finance en su estudio sobre la accin
humana, Lonergan distingue entre libertad horizontal y libertad vertical. La
libertad horizontal es el ejercicio de la libertad dentro de un horizonte determinado
y teniendo como punto de apoyo una postura existencial correspondiente a
dicho horizonte. La libertad vertical es el ejercicio de la libertad que elige una
postura existencial y el horizonte correspondiente
64
. En la ltima consideracin
encontramos que el hombre es capaz de elegir incluso el eje denitivo de
orientacin de toda su vida que ha de ordenar elecciones posteriores supeditadas
63
Freedom, then, is a special kind of contingence. It is contingence in the order of spirit, of intelligent grasp,
rational reection, and morally guided will. B. LONERGAN, Insight, 642.
64
Horizontal liberty is the exercise of liberty within a determinate horizon and from the basis of a corresponding
existential stance. Vertical liberty is the exercise of liberty that selects that stance and the corresponding horizon.
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a tal n. De este modo, Lonergan arma que el ejercicio de la libertad vertical
implica el fundamento de los juicios de valor, pero especcamente del valor
preponderante que incluye el ms elevado rango de valor o bien de eleccin, y
ante el cual, los valores subsecuentes se ordenan.
Otra distincin en la libertad se presenta entre la libertad esencial y la
libertad efectiva. La primera implica la consecucin de la decisin, mientras que
la segunda apela a la efectividad dada por la capacidad de motivar y ejecutar
mltiples cursos de accin que de otro modo son posibles, es decir, el curso de
la accin relevado por consecuciones ulteriores que maniestan la consistencia
entre el conocer y el actuar, entre la intencionalidad y el ser conseguido y
transformado. Implica tambin una adecuada escala de valores sostenida en el
ejercicio de la libertad vertical. De otro modo, la accin se ve impedida por la
carencia de reexiones prcticas.
2.6 La signicacin
El modo de orientar la intencionalidad depende de manera importante de
la signicacin. Para Lonergan ella es factible en la intersubjetividad humana que
conforma la comunidad del nosotros, es decir, del yo y el t que se pertenecen y
espontneamente se ayudan para la sobrevivencia. As, siguiendo a Max Scheler,
Lonergan arma que tambin hay comunicacin de sentimientos a manera de
simpata, contagio psquico e identicacin emocional. La simpata comprende
una comunidad de sentimientos como respuestas intencionales hacia un objeto.
Una persona responde a un objeto y una segunda persona responde al sentimiento
manifestado por la primera
65
. La base de tal respuesta es la intencionalidad de
dos o ms personas que buscan un mismo objeto y por tanto, la expresin del
sentimiento o sentimientos viene a presentarse similar.
Sin embargo, la intencionalidad puede ser reemplazada total o parcialmente
por una base vital de supervivencia. De este modo, el contagio psquico consiste
en compartir la emocin de otra persona sin advertir el fundamento de esa
emocin
66
. Esto implica que no exista diferenciacin personal, y que el objeto
que provoca la respuesta intencional de los sentimientos est ausente. Slo hay
impulsos de seguir inconscientemente la actitud de otros pues la responsabilidad y
la inteligencia son bajas. El seguimiento de revoluciones o revueltas es el aunque
sus nalidades sean absurdas. Por otro lado, Lonergan acota a la identicacin
65
In fellow-feeling a rst person responds to an object, and a second responds to the manifested feeling of the rst.
66
Psychic contagion is a matter of sharing anothers emotion without adverting to the object of the emotion. B.
LONERGAN, Method in Theology, 58.
Libro ISEE 98 10/31/07 5:11:18 PM
99
emocional, en donde nuevamente no hay diferenciacin personal o bien, existe
una fusin vital de sentimientos
67
.
Se habla tambin de las comunicaciones intersubjetivas de signicacin,
en donde el sujeto percibe las impresiones que pueden constituir un conjunto
signicativo, una Gestalt o conjunto de movimientos variables ajustado a un
esquema y reconocido como un todo
68
. De este modo, la percepcin apela al primer
nivel de la intencionalidad en donde el sujeto es atento, es decir, selecciona aquellas
experiencias que provienen de un esquema signicativo mientras desecha otras que
espontneamente se sobrevienen, pero que no son indagadas para su aprehensin
posterior. Tal seleccin es posible por la signicacin de hecho que previamente
descubre los elementos de un todo. En la seleccin esquemtica de la signicacin
excluye aquellos elementos que no convergen en el conjunto requerido. ste proviene
de un mundo transformado en el que el sujeto tambin se transforma en tanto que
ha experimentado la realidad signicativa que se le presenta. Ahora la representa en
una libertad que est impregnada de su propia personalidad: que emerge, exttica y
creadora. Esta expresin es la propia de la obra de arte y de la experiencia religiosa,
en donde la signicacin es elemental y coincide con la experiencia del primer nivel
de la intencionalidad, apartndose de ella para encarnar lo sutil de la percepcin.
2.7 La experiencia religiosa
El conocer y el actuar humanos sostenidos en la intencionalidad autnoma
del hombre, logran la autotrascendencia moral. Sin embargo tal deseo desasido,
desinteresado e irrestricto por conocer tiende a un saber y un actuar de ultimidad capaz
de brindar una certeza en todos sus procesos. Es as que el hombre necesita un valor
primado que sostenga toda referencia y por lo tanto, la conduccin vital, aunque es
impensable llegar a una determinacin denitiva. Es as que surge la cuestin sobre
Dios, una cuestin de fundamento de inteligibilidad, de progreso y decadencia.
La intencionalidad con respecto al conocimiento, de ordinario tiende a la
captacin de incondicionados virtuales. Pero por su carcter latente de tender a,
su realizacin autntica consiste en lo que Lonergan denomina ser estrictamente
incondicionado, es decir, el Ser cuyas condiciones son cumplidas sin necesidad potencial
de satisfacer otras distintas en la actualidad, porque toda posibilidad de condicin est
contenida en s mismo y en tal actualidad. En realidad el hombre se pregunta por
67
It occurs in sexual intercourse when both partners undergo a suspension of individuality and fall back into a
single stream of life. B. LONERGAN, Method in Theology, 59.
68
A patterned set of variable movements, and it is recognized as a whole. B. LONERGAN, Method in Theology, 59.
Libro ISEE 99 10/31/07 5:11:18 PM
Dios, aunque su manifestacin histrica es polifactica entre aseveraciones racionales,
irracionales, de conveniencia, de obnubilacin, de soslayo
69
o de sustitucin.
Lonergan acenta que aunque son variadas las manifestaciones histricas
del preguntar por Dios, stas surgen de una misma tendencia trascendental. As,
la oscuridad y la distorsin presuponen, no menos, lo que ellas oscurecen y
distorsionan. Se sigue, pues, que aunque muchas respuestas religiosas o irreligiosas
dieren, en su raz existe no obstante la misma tendencia trascendental
70
. De
este modo el hombre, quiralo o no, tiene una actitud ante Dios, y sta presupone la
posesin de un horizonte que implica no encerrarse en s mismo, es decir, atender
a la intencionalidad que hace salir al Da-sein de su inmanencia para liberarlo
hacia su autotrascendencia
71
.
La intencionalidad hace salir de la experiencia inmediata hacia la visin
del mundo, a la exploracin del ser y el hacer. As la autotranscendencia
cognoscitiva busca ms all del sujeto y de lo que es independiente de l; la
autotranscendencia moral implica la posibilidad de ser persona con base en
las nociones trascendentales que tienden hacia lo que realmente vale la pena
y no slo a lo que es aparentemente bueno, sino realmente bueno, es decir, se
reeren al valor objetivo
72
. Sin embargo, la intencionalidad cuestionante en
realidad es capacidad de autotranscendencia. Lonergan arma que la capacidad
de autotrascendencia es actualidad o plenitud cuando uno se enamora, de modo
que nuestro ser se transforma.
El amor se convierte entonces en un primer principio, en el pice de todas
las acciones posteriores, orientando de un nuevo modo la intencionalidad. sta
sufre una conversin, pues su objetivo ya no es simplemente la posesin egosta
del conocimiento o de la bonda; en realidad, se tiende a la posesin del Ser para
compartirse, para deleitarse con l, para conocerlo junto a alguien. Sin embargo
69
Tal es el carcter de la crtica al ontoteologismo que excluye a Dios del Ser para formular el conocimiento del ser
en actos de mayor inmanencia, apelando a un crculo losco vicioso. Al respecto, hemos de apuntar que si
bien, como se nos mostr en apartados anteriores, la pregunta es un estadio potencial del conocimiento y de la
signicacin misma por el ser en el dinamismo de la intencionalidad. Ella est condicionada por un antecedente
experiencial que a su vez est condicionado por los esquemas de signicacin. De este modo, la pregunta
puede surgir de signicaciones centradas en un horizonte que puede soslayar una porcin determinante de la
realidad. As, la misma pregunta condiciona ponderantemente las respuestas sin saber la actualidad de stas. Tal
empresa es aconsejable como planteamiento hipottico pero no as, como un determinante objetivo, pues la
denicin real del objeto potencialmente conocido puede rebasar las expectativas. As, excluir a Dios del Ser es
determinarlo al no ser, a partir de una pregunta que ha elegido determinar al Ser que busca sin tener certeza de
esa determinacin.
70
None the less, the obscurity and the distortion presuppose what they obscure and distort. It follows that, however
much religious or irreligious answers differ, however much there differ the questions they explicitly raise, still at
their root there is the same transcendental tendency. B. LONERGAN, Method in Theology, 103.
71
Man achieves authenticity in self-transcendence. One can live in a world, have a horizon, just in the measure that
one is not locked up in oneself. B. LONERGAN, Method in Theology, 104.
72
That moral self-trascendence is the possibility of benevolence and benecence, of honest collaboration and of
true love, of swinging completely out of the habitat of an animal and of becoming a person in a human society.
Libro ISEE 100 10/31/07 5:11:19 PM
101
el amor se expresa de diversos modos, y Lonergan subraya que el amor de Dios
en realidad es la realizacin bsica de nuestra intencionalidad consciente
73
.
Esta realizacin es al mismo tiempo el prembulo del amor a los dems y as se
instituye como un tener de cierto modo al Ser de la intencionalidad, pero tenerlo
involucra darlo y en este proceso est implicada la instauracin del Reino de Dios
en la tierra. El lsofo tiene al Ser pero ya no por una bsqueda autnoma, sino
por un regalo, pues ha sido impelido por la Gracia que ha de sostenerlo en la fe.
La bsqueda del ser se convierte en una bsqueda del conocimiento de la fe, y la
intencionalidad busca que los dems encuentren el tesoro escondido que se ha
encontrado, pero que se vuelve a esconder.
2.8 El camino de la conversin
La intencionalidad en su autonoma es rebasada por ddiva semejante. El
amor de Dios trae consigo una nueva irrestriccin en donde la posesin del ser
tambin es donacin del ser, autoentrega ilimitada sin cualicaciones, condiciones
o reservas. La capacidad de autotrascendencia se vea representada por el estado
cuestionante irrestricto: ahora su realizacin consiste en un estar enamorado que
exige el dinamismo de la entrega expresada en la extensin de este mismo amor
al prjimo, a los prjimos, cuya intencionalidad como apertura al Ser, los dispone
para la recepcin de este don. El que conoce el don de Dios sufre una conversin
en el horizonte de su intencionalidad y vive la as llamada transvaloracin de la
realizacin de la autotrascendencia:
Dicha realizacin no es el producto de nuestro conocimiento y nuestra
eleccin. Por el contrario, desmantela y suprime el horizonte del que
procedan nuestro conocimiento y nuestra eleccin y despliega un nuevo
horizonte en el que el amor de Dios transcender en valor a nuestros valores
y en el que los ojos de ese amor transformarn nuestro conocer.
74
El amor de Dios no es un conocimiento, sino una experiencia, y para
Lonergan, siendo experiencia, es conciencia en el cuarto nivel de la intencionalidad:
se ha sufrido una conversin y la conciencia ha ampliado su horizonte hacia una
elevacin profunda. Ella es enriquecida pero no sobrepasada; en cuanto est
73
As the question of God is implicit in all our questioning, so being in love with God is the basic fullment of our
conscious intentionality. B. LONERGAN, Method in Theology, 105.
74
That fullment is not the product of our knowledge and choice. On the contrary, it dismantles and abolishes the
horizon in which our knowing and choosing went on and it sets up a new horizon in which the love of God will
transvalue our values and the eyes of that love will transform our knowing. B. LONERGAN, Method in Theology,
106.
Libro ISEE 101 10/31/07 5:11:19 PM
pronta para deliberar y juzgar y decidir y actuar con la fcil libertad de aqullos
que obran todo bien porque estn enamorados
75
.
El don del amor de Dios se instaura en el apex animae, y se instituye como el
valor primado, a partir del cual, la intencionalidad encuentra un nuevo eje de desarrollo.
Esto es posible por el dinamismo de la gracia en cuanto operante y cooperante, es decir,
en tanto que Dios toma la iniciativa de mover al corazn del hombre presentndole su
amor, el cual ha de seguirse en la expresin de actos de libertad cuya intencionalidad
se renueva y se reere a un conocimiento y accin por la fe. Sin embargo, es necesario
describir ms detalladamente en qu consiste tal movimiento de la gracia. Para
tal efecto, seguiremos algunas lneas que Lonergan presenta en su tesis doctoral al
respecto de la gracia operante en cuanto gratia sanans
76
.
2.8.1 La gracia operante y cooperante: intencionalidad convertida al amor de Dios.
Si concebimos la gracia como don habitual, hay dos efectos de esta
gracia, como les sucede a todas las formas: el primero es el existir,
y el segundo es la operacin; as como la operacin del calor es
hacer algo caliente y la calefaccin exterior, as la gracia habitual, en cuanto
que al alma humana la cura, o la justica o la hace agradable a Dios, se le llama
gracia operante; pero en cuanto es principio de la obra meritoria que procede
de la voluntad libre se la llama cooperante
77
.
Los hbitos son disposiciones para actuar de modo espontneo tras una
racionalizacin libre, rpida y ecaz de sus efectos. Ellos constituyen los cambios
internos de la voluntad que permiten el seguimiento de actos recurrentes
con base en un polo de orientacin. Estos cambios internos del hbito son la
75
Enriched but not superseded, as ready to deliberate and judge and decide and act with the easy freedom of
those that do all good because they are in love. B. LONERGAN, Method in Theology, 107. Al respecto, cabe sealar
que el carcter de la conciencia en tanto que es enriquecida pero no sobrepasada, indica que el cuarto nivel
de la intencionalidad incluye toda posibilidad de realizacin en su estructura que comprende a la voluntad, la
decisin, la accin, la libertad, y la responsabilidad sin que la estructura sufra aadidos en su modo de operar.
Sin embargo se ha discutido mucho acerca del llamado quinto nivel en donde se incluye como quinto nivel al
amor, y ms especcamente el don del amor de Dios que potencia positivamente los otros niveles de operacin.
G. FERNNDEZ, El dinamismo de los sentimientos y de los valores como constitutivo de la moralidad en Lonergan, en
Theologica Xaveriana 155 (2006), 47. Al respecto nosotros preferimos sealar que aunque el amor se instaura
como el primado de la intencionalidad tras la conversin y transvaluacin, en realidad ste cualica al cuarto nivel
de la intencionalidad ms que sobrepasarlo en un aadido estructural.
76
Lonergan admite que la Gracia transvaluativa se realiza de un modo preferencial en el nivel de la decisin y la
accin, es decir, al cuarto nivel de la intencionalidad. Sin embargo, tal recepcin reere a la apertura del hombre
que se reere al mencionado dinamismo de la intencionalidad: There is then a need of opennes as a gift, as an
effect of grace, where grace is taken as gratia sanans. B. LONERGAN Openness and religious experience, en Collection,
papers by Bernard Lonergan, 200.
77
Si vero accipiatur gratia pro habituali dono, sic est duplex gratiae effectus, sicut et cuiuslibet alterius formae:
qurum primus est esse, secundus est operatio; sicut caloris operatio est facere calidum et exterior calefactio;
sic igitur habitualis gratia, inquantum animam sanat vel justicat sive gratam Deo facit, dicitur gratia operans;
inquantum vero est principium operis meritorii, quod ex libero arbitrio procedit, dicitur cooperans. S. Th., I-II,
q. 111, a. 2c.
Libro ISEE 102 10/31/07 5:11:19 PM
103
posibilidad para la intervencin de la gracia infundida. Esta disposicin conviene
en la perfeccin dada por las virtudes inmanentes a travs de las cuales Dios se
comunica provocando mociones transentes.
Las disposiciones humanas referidas a la gracia dependen de la apertura
humana de la intencionalidad, del hbito y el ejercicio de las virtudes. Sin
embargo, la predisposicin de los hbitos puede traer consigo la dicultad de
que la libertad se encuentre predispuesta por los hbitos, pero como ya hemos
apuntado anteriormente, la predisposicin de los hbitos contiene en su estructura
la eleccin libre que ha instaurado la conanza en las sucesiones de actos referidos
a situaciones semejantes. Esto es posible tambin por la correccin de la razn
que ante un hbito negativo puede ocasionar el referido cambio interno.
Sin embargo, siguiendo al Aquinate, Lonergan acepta que la predisposicin de
los hbitos orienta preferencialmente al hombre a motivos buenos o errados, por lo
que seala la necesidad del movimiento de la voluntad que por un lado reere a la
causa intrnseca, es decir, aquella en donde la razn puede conocer algo que ignoraba y
modicar su tendencia; pero tambin hay una causa extrnseca referida especcamente
a Dios, quien cambia la voluntad del hombre del mal hacia el bien
78
.
La voluntad cambia por la gracia. Esto implica algunas cuestiones al
respecto de si en la infusin de la gracia existe obnubilacin de la libertad o de
la razn por el hecho de que la mocin dispone a nuevas orientaciones. Para
abordar esto, es necesario establecer detalladamente el movimiento por el que
segn Toms de Aquino, Dios realiza un nuevo modo de inclinarse hacia una
nueva querella ausente en la inclinacin natural:
As pues, cuando Dios cambia la voluntad, hace que otra inclinacin
suceda a la inclinacin precedente, y de tal manera que se quita la primera
y permanece la segunda. De donde aquello a lo que induce la voluntad no
es contrario a la inclinacin ya existente, sino a la que antes estaba
79
.
De dos maneras cambia la voluntad: primera, slo movindola, lo que
acontece cuando mueve la voluntad a que quiera algo sin imprimirle
ninguna forma a la voluntad, o sea, cuando sin aadirle algn hbito hace
que el hombre quiera lo que antes no quera. Segundo, imprimindole
alguna forma en la misma voluntad, como cuando, por la naturaleza misma
78
The human will does not swing back to a perfect equilibrium of indifference with every tick of the clock; its
past operations determine its present orientation; and though this orientation has not the absolute xity of angels
and demons, still it is characterized by the relative xity of psychological continuity. It can be changed, but such
change always requires a cause. B. LONERGAN, Grace and Freedom, 55.
79
Cum igitur Deus voluntatem immutal, facit ut praecedenti inclinationi succedat alia inclinatio, et ita quod prima
aufertur et secunda manet. Unde illud ad quod inducit voluntatem, non est contrarium inclinationi iam exsistenti,
sed inclinationi quae prius inerat. T. AQUINO, De veritate, q. 22, a. 8.
Libro ISEE 103 10/31/07 5:11:19 PM
que Dios le dio a la voluntad, se inclina la voluntad a querer algo as
mediante algn aadido, como es la gracia o la virtud, se inclina ms
all a querer otra cosa a la que no estaba determinada por su inclinacin
natural
80
.
El momento del movimiento de la gracia sobre la voluntad, es un momento
ontolgico que Toms de Aquino analoga con la fsica aristotlica. As advierte
que la gracia es operante en tanto que es movida por Dios, y es cooperante en
tanto el sujeto se mueve en los actos libres de la fe, y el n de tal movimiento es
la remisin de los pecados. Dios es el agente natural que da forma y movimiento
al hombre (paciente), y esto realiza la connaturalizad que es armonizada con el
amor entre Dios y el hombre. ste representa a una mutacin del apetito que
busca lo apetecible por el deseo para llegar al gozo y al descanso.
Cuando se adquiere la nueva forma dada, se obra segn esa forma. Esa
forma conviene en el Amor de Dios, de tal modo que la recepcin de la gracia no
viene a obnubilar la voluntad del hombre, pues su principio de accin no es una
subordinacin ciega. El principio es el mismo amor que, como sealaba Agustn,
es el principio de la libertad: Ama y haz lo que quieras. De este modo, la infusin
de la gracia habitual es un movimiento previo, el cambio de una espontaneidad
a otra, un reforzamiento del hombre, que coloca sus facultades superiores en
subordinacin a Dios, y sus facultades inferiores en subordinacin de la razn
81
.
De este modo, la libertad queda cualicada por la gracia, y garantizada a partir
de la razn especulativa que sigue orientando nalmente a la misma Verdad que
buscaba.
La gracia otorga el ser y el operar de la intencionalidad transvaluada.
Otorga el ser no en sentido de una nueva estructuralidad, sino en que la gracia
misma como Amor se instaura, como lo hemos advertido ya, en el apex animae,
fundamentndose como un valor que otorga nuevo sentido a la escala de valores
ordenndolos al n del amor. sto implica una entrega sin reservas, a tal grado
de dar la vida por el ser amado. De otro modo, el hombre no coopera con la
gracia, es decir, hace caso omiso de la ddiva que lo eleva en la existencia, y es
capaz de ubicar a Dios en un lugar que no le corresponde: en la nada, en su razn
autnoma que lo concibe armndolo como radicalmente trascendente al no
80
Immutat autem voluntatem dupliciter: uno modo movendo tantum: quando scilicet voluntatem movet ad aliquid
volendum sine hoc quod aliquam formam imprimat voluntati, sicut sine appositione habitus quandoque facit ut
homo velit hoc quod prius non volebat. Alio vero modo imprimendo aliquam formam in ipsam voluntatem;
sicut inim ex ipsa natura, quam Deus voluntati dedit, inclinatur voluntas in aliquid volendum [...] ita ex aliquo
supeaddito, sicut est gratia vel virtus, inclinatur ulterius ad volendum aliquid aliud, ad quod prius non erat
determinata naturali inclinatione. T. AQUINO, De veritate, q. 22, a. 8.
81
Once this is understood, one readily grasps why the infusion of habitual grace is a premotion. It is a change from
one spontaneity to another, a straightening out of man, placing his higher faculties in subordination to God and
his lower faculties in subordination to reason. B. LONERGAN, Grace and Freedom, 61. En esta cita se reere a: S.
Th., I-II, q. 113, a. 1.
Libro ISEE 104 10/31/07 5:11:20 PM
105
caer en la cuenta del contacto tan exquisito de la gracia por su oposicin a los
reclamos de la propia intencionalidad.
La gracia del amor se instaura en un primer momento como infusin que
es obra de Dios en nosotros, sin nosotros, es decir, es consecuencia de la voluntad
divina que sobreviene al hombre sin que ste provoque el movimiento explcito
de tal ddiva. En segundo lugar, la gracia otorga forma y movimiento a partir del
amor que suscita cooperacin: Quien te cre sin ti, no te salvar sin ti
82
, es decir,
se implica al acto del consentimiento que siempre est en dependencia causal de
la infusin de la gracia
83
.
Sin embargo, aun cuando el movimiento inicial de la gracia es iniciativa de
Dios, Toms arma que la infusin de la gracia se da en simultaneidad con los actos
libres, aunque stos preceden a la gracia cooperante en tanto que son disposiciones
para obrar de tal modo, es decir, el condicionamiento interno de la voluntad dado
por el hbito, legaliza la ocurrencia posterior de los actos libres conforme a la
gracia instaurada. De este modo, Lonergan sostendr posteriormente la dialctica
del seguimiento religioso en donde sin embargo, el hombre va adquiriendo nuevos
hbitos a partir de una conversin que nunca termina, pues de otro modo, la
irrupcin denitiva de la gracia sera violentar al hombre en su libertad
84
.
2.8.2 Expresiones y desarrollo de la experiencia religiosa
Tras la recepcin de la gracia, el hombre modica su intencionalidad
colaborando con las exigencias del don del amor. Esto se maniesta en un cambio
de actitudes que se expresan en los ocho llamados frutos del espritu
85
. Asimismo,
la comunicacin no se hace esperar, pues el estar enamorado implica anhelar el
contacto comunicativo con quien se ama, con la locura de la intencionalidad
transvaluada
86
. El amor es un don que se presenta como cima de la autotrascendencia,
no es posesin pura, siempre es precaria, pero por lo mismo, siempre anhelante,
por lo que la intencionalidad no se queda esttica con el encuentro del Ser que
anhelaba, que se encuentra y que se esconde para volver a ser encontrado: As
82
Qui creavit te sine te, non iusticabit te sine te.
83
The act of consent is always causally dependent on the infusion of grace. B. LONERGAN, Grace and Freedom, 63.
84
La irrupcin denitiva se reere a que en tal evento, la gracia formulara todos sus patrones habituales posibles
que determinaran absolutamente todos los actos sucedneos del hombre. Sin embargo, todo hbito est sujeto
a la revisin del sujeto, que en cualquier momento puede retroceder. Aunque la Gracia infunde hbitos que
sucesivamente completan los objetivos del amor. Pero mientras se da la conversin, el hombre puede errar con
respecto a aquellos hbitos que an estn en potencia de ser adquiridos.
85
Amor, alegra, paz, benignidad, bondad, delidad, mansedumbre y autocontrol.
86
En el esfuerzo racional autnomo del hombre, armar que el amor dado por la gracia es la realizacin o la
actualidad del cuestionar potencial de la intencionalidad, como lo advierte nuestro autor, es una locura que
no admiten los caminos de la losofa. En este sentido, armamos la necesidad de abrir las perspectivas de la
ciencia que pretende la sabidura, hacia la liberacin autntica del hombre en su intencionalidad, es decir, salir del
encierro egosta que limita a la sabidura que en realidad tiene el rostro del Amor.
Libro ISEE 105 10/31/07 5:11:20 PM
pues, la autenticidad humana nunca es posesin pura, serena, segura. Siempre es
un apartarse de la inautenticidad y todo apartarse que tenga xito slo descubre la
necesidad de seguir apartndose de ella
87
.
El peligro de armar al ser como algo que no puede conocerse, es nalmente
connarlo a la nada. De este modo, Dios llega a ser remoto, inaccesible, impersonal.
Cuando el ser se inmanentiza, es decir, cuando se vuelca sobre s mismo, puede
hacerse a un lado la trascendencia y puede identicarse con procesos universales
de realizacin o connarlo a la magia y el mito. Al respecto, hemos de proponer
la visin del Dios cercano a partir del amor personal. Ello evita concepciones
de temor destructivo o de connamiento que sustituye a Dios por dolos que
desmerecen la intencionalidad. Por otro lado, el amor personal tiene sustento
en la Palabra que traslada a un nuevo contexto de signicacin. De este modo,
Lonergan acepta que el amor de Dios en su entrega y donacin se da a travs de
la Palabra que incita a una comunicacin prolongada y misteriosa que provoca
a la libertad de entregarse por completo. De este modo, la Palabra de Dios saca
al hombre del mundo mediado por la signicacin para llevarlo al mundo de la
inmediatez en donde pensamiento y palabra que signicaba el mundo anterior
desaparecen: se escucha una Palabra clara, distinta, inefable que dice lo necesario
para seguir orientndose a la Verdad ms autntica.
De la experiencia religiosa por la gracia y la comunicacin de la Palabra de
la inmediatez, surge la fe, que Lonergan dene como el conocimiento nacido del
amor
88
. Al respecto, Lonergan cita a Pascal cuando arma que El corazn tiene
razones que la razn no conoce
89
. Entiende por razn a los tres niveles de la
intencionalidad que se orientan a una posesin del ser; por razones del corazn
a los sentimientos como respuestas intencionales de los valores, y nalmente, por
corazn entiende al sujeto en el cuarto nivel de la intencionalidad en el estado
de estar enamorado. De este amor surge la intencionalidad de conocer al amado
en lo que denomina fe.
La cuestin de Dios es ahora una cuestin de decisin sobre los modos del
amor hacia l. Slo de manera secundaria surgirn las cuestiones sobre la existencia
y la naturaleza divina, que son las cuestiones del amante que busca conocerlo o del
incrdulo que busca escapar de l. Tal es la opcin bsica del sujeto existencial una
vez que ha sido llamado por Dios
90
. Ante esto surge la cuestin de si la elaboracin
racional de una teologa natural no exige que primero la intencionalidad de tal
87
So human authenticity is never some pure and serene and secure possession. It is ever a withdrawal from
unauthenticity, and every successful withdrawal only brings to light the need for still further withdrawals. B.
LONERGAN, Method in Theology, 110.
88
Faith is the knowledge born of religious love. B. LONERGAN, Method in Theology, 115.
89
Le coeur a ses raisons que la raison ne connat point.
90
Only secondarily do there arise the questions of Gods existence and nature, and they are the questions either
of the lover seeking to know him or of the unbeliever seeking to escape him. Such is the basic option of the
existential subject once called by God. B. LONERGAN, Method in Theology,116.
Libro ISEE 106 10/31/07 5:11:20 PM
107
conocimiento est modicada por la gracia en la experiencia religiosa. De modo
consecuente, la sistematizacin de una teologa sobrenatural exige unas intelecciones
subsiguientes que reejen la comprensin de la fe, pero a la vez, esto exige que la
intencionalidad est transvaluada en el intento de acceder a Dios de un modo ms
especco
91
. De otro modo, el imperio de la razn no tendera a perder el tiempo
si sus intereses estuvieran enfocados a otros valores que se presentan como ms
emergentes y dispuestos al conocimiento interesado.
La fe como conocimiento nacido del amor, contiene a ste y se instaura
como un valor trascendente y primordial que transforma, engrandece y glorica a
los dems valores. Sin la fe, el valor originante es el hombre y el valor terminal es
el bien humano que produce el hombre. Pero a la luz de la fe, el valor originante
es la luz y el amor divino, mientras que el valor terminal es todo el universo
92
.
De este modo, el hombre deja de ser para la muerte y asimila por la misma fe los
postulados de la promesa, pues por ella se aceptan juicios de hecho y de valor que
propone la religin. El hombre ha modicado su intencionalidad y su seguimiento
es en el camino de la certeza, misterio, amor, esperanza, temor y temblor.
2.9 La liberacin de la intencionalidad
Hemos apuntado que nuestro autor concibe que la actualizacin o realizacin
de la intencionalidad, es decir, la autotrascendencia efectiva y plenicante, es el
amor por el que el hombre convierte su horizonte en el horizonte del amor. El
amor suscita un nuevo deseo irrestricto que busca complacerse no slo en la
posesin, sino en la entrega sin reservas. As armamos que nuestro autor elabora
una losofa que supera la incertidumbre absoluta del cuestionar humano cuando
advierte la actualidad de tal autotrascendencia. Sin embargo, la incertidumbre
absoluta se convierte en una certeza incierta: certeza de que se posee la sabidura
del amor, e incertidumbre ante lo que est viniendo siempre, provocando la
dialctica de la conversin.
Esta losofa no debe considerarse como tal, si su lectura se elabora
nicamente a partir del esfuerzo autnomo del hombre por conseguir la verdad.
91
This understanding of the faith is not a matter of grasping the nature of god and drawing a conclusion about what
a divine person can be, for in this life we do not know the nature of God. Hence this understanding of the faith is
of the sort that can be had from the convergence of several elements upon some unknown central point. To put
it more specically, this understanding is derived tlth from an analogy with things known by the natural light of
reason and from the interconnection among the mysteries themselves and with our ultimate end. B. LONERGAN,
The ontological and Psychological Constitution of Christ, Lonergan Research Institute, Canada 2002, 153.
92
Without faith the originating value is man and the terminal value is the human good man brings about. But
in the light of faith, originating value is divine light and love, while terminal value is the whole universe. B.
LONERGAN, The ontological and Psychological Constitution of Christ, 155.
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De serlo as, la exposicin netamente losca del presente trabajo se extiende
hasta antes de la experiencia del amor, pero nosotros preferimos ampliar la
perspectiva de la ciencia del continuo cuestionar para advertir que sta no se
encuentra enclaustrada slo en un saber de autonoma, sino tambin de relacin.
El hombre busca para encontrar, y en esa bsqueda est implicado en un nosotros
sobre el que se funda el horizonte de su signicacin. A partir de este horizonte
tambin emerge la experiencia del amor como modo de sabidura humana
que a la vez hace regresar al hombre a su realidad vista ms humanamente y
especicada en la posesin y construccin del Ser, ya no de modo egolgico, sino
comunitario.
Sin embargo, como lo hemos advertido en reiteradas ocasiones, la
realizacin de la autotrascendencia o el cumplimiento de la intencionalidad en
la sabidura del amor, se ven impedidos por diversos factores. Lonergan seala
que la intencionalidad se ve cegada por la no apertura, que puede coincidir
con el soslayo de la comprensin durante el proceso cognoscitivo o bien, por la
formulacin inadecuada de escala de valores que atiende a deseos inconformes
con la realidad. Estos factores se maniestan de diversas formas, y provocan que
los procesos del conocer se vean truncados formulando realidades viciadas por el
infortunio del egosmo y por tanto, al desapego de la verdad.
Los vicios ms frecuentes por los que la intencionalidad se ve afectada,
radican en la necesidad de poseer al ser de modo ms emergente. En esta empresa
la posesin egolgica corre el riesgo de limitar la bsqueda en su cuestionar
delimitando o jando los presupuestos de la respuesta con base en deseos que no
se conforman con la realidad efectiva a largo plazo. El hombre puede vislumbrar
un horizonte de realizacin con base en el valor primado no ubicado en una
autenticidad de la autotrascendencia, sino en algn bien que ha sido magnicado
desde una conciencia perturbada por el egosmo.
Las aberraciones en la construccin de proyectos cientcos, loscos,
existenciales, personales, histricos, comunitarios, culturales, religiosos, entre
otros, provienen de las omisiones de intelecciones especulativas y prcticas, de
deseos de deleite sobreestimados con respecto a una realidad efectiva que no
coincide con tales bienes. El hombre nalmente propone como valor lo que
puede ser pasajero y su vida se delimita a un seguimiento pasajero que puede
quebrarse en su realidad. Es por esto que uno de los retos ms emergentes de la
losofa desde esta perspectiva, es abrir los horizontes de la comprensin de la
realidad como nos lo ense Lonergan a partir de su teora del conocimiento. Sin
embargo, queda mucho por hacer. Es necesario analizar los elementos que fundan
las aberraciones, para extirparlos de modo consciente. Ante esto, proponemos a
Libro ISEE 108 10/31/07 5:11:21 PM
109
continuacin brevemente un estudio especco del egosmo, que como proyecto
errado de construccin existencial se basa en la autoexaltacin que pierde de
vista la sabidura relacional ya expresada.
3. Reexin ulterior
3.1 Un anlisis antropolgico sobre el dominio humano
Si observamos con atencin, el afn egolgico de dominio cognoscitivo
y productivo del ser es causado por un amor propio, por una bsqueda de
sobrevivencia garantizada en el aqu y en el ahora. Aqu se busca disfrutar al
mximo todo lo posible, evitando a toda costa el sufrimiento, el dolor y la muerte
como realidades que incluso pueden ser el punto de partida de una losofa. Es as
que el que domina tiene como clave antropolgica de su identidad el ser egosta.
Su horizonte de signicacin se convierte en el instrumento por el que busca
realizar la experiencia de encuentro con el ser de modo autnomo, apelando slo
a su posesin a partir de una extraa superioridad en donde el hombre en su ser
nito cree poder abarcar el Universo del ser que quiere poseer.
La intencionalidad, como el deseo desasido, desinteresado e irrestricto, se
convierte en un deseo asido o aferrado a dicha superioridad del hombre, en
donde se determina que el ser ha de adecuarse inteligiblemente a sus facultades.
El deseo es un inters de posesin omniabarcante, restringida irnicamente a la
limitacin cognoscitiva humana. De este modo, la intencionalidad se ve viciada
por una ilusin trascendental en la que no se acepta realmente la ilimitacin del
ser, connando su encuentro al nico modo que se ha planteado: el de la posesin
egolgica en donde nalmente no se tiene la certeza de que tales determinaciones
sean adecuadas con la realidad.
El cuestionar propio de la intencionalidad se ve limitado y reducido a
las categoras que el hombre le ha impuesto. Se pregunta por el ser pero en
el mismo cuestionar lo limita a un descubrimiento segn sus categoras. Busca
la verdad a partir de su concepcin predispuesta de verdad. Busca la bondad
pero la restringe al encuentro de bienes mudables que satisfacen de modo ms
emergente la apetencia del deleite. La medida de las cosas es l mismo y no cae
en la cuenta de que sus instrumentos estn supeditados a la contingencia de no
poseer todo lo que quisiera.
Es as que la intencionalidad se ve marcada por una conciencia egosta
que realiza una egologa, es decir, una empresa de posesin del ser a partir de las
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categoras propias sin atender a la realidad. Si bien el marco de objetividad con
respecto a la realidad trae a colacin el hecho de que se conoce mucho menos de
lo que se pretende, en el caso egolgico se cree conocer ms de lo que realmente
se conoce, y con base en esto, la empresa del conocer y hacer de la intencionalidad
se ncan sobre supuestos falsos que nalmente conducen a la ignominia idealista
de la falsedad y la frustracin.
La autntica apertura al ser de la realidad se ve impedida por una conciencia
que ha soslayado la comprensin de la realidad por anticiparse hipotticamente
a sus contenidos. La realidad comienza a construirse a partir de determinaciones
egolgicas que sostienen una posesin del Ser para superar el pavor existencial
que produce la contingencia humana subrayada en el hecho de la muerte. Poseer
al de la totalidad, como advierte el lsofo judo Franz Rosenzweig, es un modo
de superar la irona de la muerte
93
, y en este anhelo errado, el hombre orienta su
intencionalidad con una brjula descompuesta. El naufragio le espera.
La propuesta lonerganiana que analiza la intencionalidad para orientarla
a su autotrascendencia en el amor, parte de la objetividad como legalidad del
conocer y el actuar autnticos. La verdad y la bondad de la realidad se imponen
para ser descubiertas y posedas. El Ser que trasciende al hombre logra junto al
hombre hacer actual la capacidad de su autotrascendencia a travs del amor. Es
as que el Ser que se ubicaba solamente como posedo, en realidad tambin posee,
pues el amor implica la relacin de los enamorados que buscan el bien del otro.
La losofa encuentra su objeto de bsqueda autnoma para instalarse en una
bsqueda relacional. De este modo, se sugiere que la losofa sea abordada en
su carcter de relacin en tanto que la sabidura adems de buscarse en lenguaje
analtico, tambin puede seguirse encontrando en el lenguaje del amor.
3.2 El egosmo y el prjimo
Hemos acotado que la losofa en su carcter de relacin debe contribuir a
la ampliacin del horizonte de la intencionalidad con respecto al conocimiento y
la produccin del ser con base en la comunidad del individuo. Sin embargo, otro
impedimento para esta sabia elaboracin es el egosmo del hombre con respecto
al prjimo. Para el individuo egosta escuchar las necesidades del prjimo implica
una amenaza, el dolor de perder algo que no debe donarse, la angustia de perder
su propia historia, pues ello traera consigo el abandono de un progreso personal
que vislumbrado como autnomo, no debe ser sacricado por nada, pues el
memente mori y el carpe diem laten intempestivamente en cada accin instintiva
93
Por la muerte, por el miedo a la muerte empieza el conocimiento del Todo [] La losofa salta sobre la
tumba que a cada paso se abre bajo el pie. Deja que el cuerpo quede a merced del abismo, pero la libre alma
sale revoloteando pues el hombre quiere quedarse, permanecer; quiere vivir. F. ROSENZWEIG, La estrella de la
redencin, Salamanca 1997, 44.
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111
de la falsa sobrevivencia. La donacin al prjimo representa para el individuo
egosta nuevamente una especie de muerte.
El amor propio malentendido es una armacin excedente del propio
yo. ste se encuentra en las personas que no son capaces de comprender que
la autntica realizacin para una vida plena consiste en lo que el lsofo judo
Emmanuel Lvinas denominaba paradjicamente egosmo suciente, entendido
como una recta instalacin en la propia identidad y el propio mundo como en
una casa, conjugado con la donacin oportuna al prjimo. Este tipo de egosmo
consiste en un crecimiento personal que equilibradamente puede poseer una
porcin del mundo que nos ha sido dado para disfrutarlo, pero que al mismo
tiempo se comparte al extender la misma vida en una apertura de las ventanas y
puertas de la propia casa al otro. El que se pretende conservar en un encierro
egosta termina por perderse en el intento de una sobrevivencia falsa, que en
realidad orilla a las puertas de la muerte.
Los efectos del egosmo excedente son realmente lamentables, y vienen
a sustentar el pecado fundamental, el que provoca la ruptura de la comunidad
humana bajo el encierro egosta que no permite el ujo, la transmisin de la
verdad del mundo y su recto deleite. Esta situacin facilita as el estancamiento
del verdadero progreso, nublado en su verdad ms sublime a causa de la desviacin
catastrca del amor, el que constituye el equilibro de donacin entre el prjimo
y el bien propio.
Esta realidad fundamental de vida ya se encuentra formulada en uno de
los preceptos fundamentales del cristianismo, elevado incluso a la calidad de
mandato divino: Amars a Dios sobre todas las cosas y a tu prjimo como a ti
mismo
94
. Este postulado recita la posibilidad de construir lo que tal vez parezca
una humanidad utpica, pero que en realidad constituye el sentido para el que fue
hecha y que el egosmo excedente hace parecer imposible. En realidad, algunos
hombres, siguiendo la orientacin de Jess, han credo en el proyecto de redencin
del pecado humano, es decir, del encauzamiento del amor hacia aquel equilibrio
tripartito: Dios en primer lugar, el propio individuo y su prjimo. Slo el ujo del
amor del sujeto hacia Dios y hacia su prjimo es una realidad vital y congurante
de una felicidad que incluye el sacricio, el dolor y el deleite de la donacin al
prjimo con la esperanza de ganar ms, innitamente ms de lo que se pierde.

En las relaciones humanas, el egosmo excedente se maniesta como un
dominio sobre el prjimo, que implica necesariamente el oscurecimiento de
la verdad sobre la extensin de la vida a partir de la donacin. As, el egosta
nicamente comprende y busca su propia sobrevivencia inmediata, es decir, mira
aquellas riquezas que le son accesibles a su dominio, sin observar la historia y la
94
Lv 19,18; Dt 6,5; Mt 22,37-39.
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necesidad del prjimo, que le puede parecer peligroso. En el progreso egosta
el prjimo ser siempre el enemigo que ha de despedazarse, oscureciendo su
verdad y sus necesidades. El individuo egosta ocupa los defectos y limitaciones
del prjimo peligroso como los medios para atacarlo, en su afn por evitar que
contine llamndolo a donacin y a compartir una vida nalmente inagotable.
3.3 La solidaridad en el amor
Mientras el egosta no contemple su propia historia insertada en las
historias de los prjimos, las cuales tienden a su vez a una a historia ms humana
que a su vez tiende hacia la humanidad plenicada en la Resurreccin del
mundo en el Amor, seguir pretendiendo ganar el mundo perdindose a s mismo
(Mc 8,36), en un progreso falso. A su paso encontrar muchos prjimos que
gritarn su necesidad y llamarn a compartir y a la donacin, y que sin embargo
no sern escuchados, antes bien, podrn incluso ser agredidos u olvidados por
el egosta, el cual mantendr sus tcticas de ataque: poseer riquezas de modo
inaudito, difamar, calumniar, matar, robar, utilizar, jurar en vano, mirar
la paja en el ojo ajeno sin observar la viga en el propio, continuando el cuadro
del reino de la mentira fundamentada en el egosmo excedente. Ante esto cabe
preguntarnos: Qu estamos haciendo para promover el esclarecimiento de la
verdad ms sublime que se ubica en la plenitud del Amor? La losofa debe
plantearse nuevos retos con respecto a la relacin, pues el dominio se convierte
en conocimiento de la fe despus de la infusin de la gracia. ste es un hecho
que el lsofo cristiano no debe olvidar, pues seguir poniendo entre parntesis
a Dios, implica que la conciencia egolgica an persiste
95
. La losofa relacional
en realidad es un modo de pastoral en donde hay que promover al hombre para
que est abierto a los horizontes de su intencionalidad autntica que se funda
en el amor. Para tal efecto, debe comprender las posibilidades de orientacin de
la intencionalidad que promueven progreso o decadencia. A partir de entonces,
puede identicar elementos de aberraciones en s mismo y en los dems para
abolir la conciencia egolgica y promover al hombre al descubrimiento autntico
del Ser que se revela.
95
El nuevo lsofo, el hombre que recibe la Revelacin, que vive el contenido de la fe, lleva ambas cosas en s
[] Para liberarse del aforismo, o sea, justamente por mor de su cienticidad, la losofa exige hoy que losofen
telogos [] Lo que era para la losofa exigencia en inters de la objetividad, lo es para la teologa exigencia en
inters de la subjetividad. Dependen una de la otra y, as, juntas producen un nuevo tipo de lsofo o de telogo,
situado entre la teologa y la losofa. F. ROSENZWEIG, La estrella de la Redencin, 148.
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El Cuarto Nivel de La Intencionalidad en Bernard Lonergan

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