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HOLGER KERSTEN
J E S U S V I V E U N A N D I A
2

Jesus Viveu na ndia:

O que realmente sabemos sobre a existncia histrica de Jesus, a
partir da Bblia e de algumas referncias da poca? Aps cinco
anos de intensa pesquisa, o telogo alemo Holger Kersten chegou
a essas impressionantes concluses:
Com cerca de 13 anos de idade,
Jesus entrou em contato com o budismo, adotando e ensinando
seus princpios;
A crucificao ps fim sua misso como Messias, mas no lhe
tirou a vida. Sua morte foi apenas aparente.
Aps a "ressurreio", Jesus viveu na ndia at idade avanada.
Seu tmulo est em Caxemira.

O autor percorreu todos os lugares histricos de Israel, Oriente
Mdio, Afeganisto e ndia, e assim recolheu dados e provas que
divulga nesta obra fascinante, que vem provocando polmica no
mundo inteiro.


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O AUTOR
Sumrio


Prefcio 9
Introduo 11
CAPTULO 1 A Vida Desconhecida de Jesus
A Descoberta de Nicolai Notovitch 17
O Evangelho Aquariano 25
As Fontes Histricas 27
Os Evangelhos 29
O Testemunho de Paulo 34
Concluses 36
Minhas Viagens pelo Himalaia 38
CAPTULO 2 Moiss e os Filhos de Deus
A Origem dos Hebreus 49
Manu Manes Minos Moiss 52
Quem Era Moiss? 54
O Tmulo de Moiss em Caxemira 59
Da Conquista ao Exlio 63
Os Filhos de Israel 66
5
Caxemira E a "Terra Prometida"? 70
As Dez Tribos Perdidas de Israel 72
A Expanso do Budismo 78
Jesus Era um Judeu Ortodoxo? 83
Uma Comparao entre Buda e Jesus 85
A Influncia do Pensamento Budista na Doutrina de Jesus
86
CAPTULO 3 A Sabedoria Oriental no Ocidente
A Estrela dos Magos 95
Quem Eram os Trs Magos. Ou: Como Descobrir uma
Encarnao 98
A Fuga para o Egito 104
Jesus Nazareno 105
Os Essnios: A Cristandade Antes de Jesus 110
Os Ensinamentos dos Essnios em Qumran 119
CAPTULO 4
O Segredo de Jesus 125
A Reencarnao no Novo Testamento 128
Milagres de Jesus e na ndia 132
Krishna e Cristo 137
CAPTULO 5 A "Morte" de Jesus
Julgamento e Sentena 141
A Idade do Sudrio 150
Anlise Cientfica do Sudrio 161
Ele No Morreu na Cruz! 170
A Ressurreio na Perspectiva Histrica 190
Paulo Encontra Jesus em Damasco 197
CAPTULO 6 Aps a Crucificao
6
Jesus Volta ao Oriente 201
O "Verdadeiro" Jesus do Isl 215
Jesus em Caxemira 218
O Tmulo de Jesus em Srinagar 227
CONSIDERAES FINAIS 237
CRONOLOGIA
243/245
NOTAS 247
BIBLIOGRAFIA 251
CRDITOS 263









Prefcio


Por mera casualidade, em 1973 tomei conhecimento da teoria de
que Jesus teria vivido na ndia. No dei crdito, mas senti que
no tinha opinio formada sobre o assunto e procurei acompa-
nhar passo a passo a vida real de Jesus. Logo de incio deparei
com o problema da falta de fontes de informao ao alcance do
pesquisador e que pudessem confirmar a existncia histrica de
Jesus. Quem de fato era esse homem? De onde veio? Para onde
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foi? Por que parecia to estranho e misterioso aos olhos de seus
contemporneos? O que, afinal, pretendia?
No curso de minhas pesquisas, cheguei finalmente ndia, en-
trando em contato com pessoas profundamente interessadas na
questo da presena de Jesus naquele pas. Delas recebi um n-
mero incalculvel de surpreendentes e valiosas informaes,
alm de muito incentivo.
Neste livro procurei evitar um estilo demasiadamente acad-
mico, para no impedir a compreenso do contedo simples e
lgico do texto, mas sem perder de vista os detalhes. Muitas de
suas declaraes podem parecer ousadas e outras at
improvveis. Esta obra abrir um vasto campo de investigaes
em muitas reas afins, impossvel de ser esgotado pelo trabalho
de um s indivduo. Alm disso, desafia as igrejas
institucionalizadas a examinarem ad absurdum se puderem
as teses nela contidas e a provarem o contrrio. Ser
interessante acompanhar a reao das igrejas diante disso!
Meu desejo e meu objetivo no minar o ponto de vista
cristo, nem colocar o leitor diante de um amontoado de
elementos de uma crena fragmentada. O mais importante
reencontrar a trilha que conduz s fontes, eterna e central
verdade da mensagem de Cristo, esfacelada pelas ambies
profanas de organizaes mais ou menos laicizadas, que se
arrogam uma autoridade religiosa. Este livro, portanto, no
proclama uma nova f, mas apenas tenta abrir passagem para
um futuro firmemente alicerado nas verdadeiras fontes
espirituais e religiosas do passado.


No penses que estou inventando mentiras, Ergue-te e prova o
contrrio! A histria eclesistica, em sua totalidade, No passa
de uma trama de erro e de poder.
8
Johann Wolfgang von Goethe.


Holger Kersten, Freiburg im Breisgau, maro de 1983


Levei mais de dois anos para realizar a verso inglesa de Jesus
Viveu na ndia, uma obra que, na Alemanha, j est na stima
edio. Esta traduo foi revista e atualizada diversas vezes para
conformar-se a dados mais recentes. Fui informado de que meu
estilo poderia estranhar a um leitor ingls; no entanto, minha
nica inteno foi apresentar com clareza minhas convices
sem atenuar os fatos. Sei que posso contar com a tolerncia e a
compreenso desse pblico. Sobretudo, considerando que a
Inglaterra um pas onde um bispo (rev. David Jenkins, bispo
de Durham) tem a coragem de discorrer, no sermo da Pscoa,
sobre dvidas pessoais a respeito do tradicional dogma da
ressurreio do corpo de Cristo. (Daily Telegraph, 30 de maro
de 1985.)

H. K., setembro de 1986



Introduo


A emergncia da cincia e da tecnologia foi acompanhada por
uma rpida secularizao do nosso mundo e por uma recesso
religiosa. A glorificao do racionalismo e o desejo de encontrar
uma resposta para cada aspecto da existncia humana levaram,
9
inexoravelmente, a graves perdas no campo da vida mstica,
religiosa e emocional, inclusive em termos de "humanidade".
Dentre os responsveis pelo aumento do abismo entre religio e
cincia, f e conhecimento, est a postura das igrejas
institucionalizadas. Temendo perder influncia nas esferas secu-
lares, impuseram abusivamente sua autoridade no campo do co-
nhecimento emprico. Este fato aprofundou ainda mais a neces-
sidade de uma maior diferenciao no campo da autoridade. O
cisma entre pensamento cientfico e f colocou o homem mo-
derno diante de uma dicotomia aparentemente intransponvel.
Os sentimentos espirituais se restringem cada vez mais com o
crescimento do contingente daqueles que duvidam da verdade
da mensagem de Cristo, e das discusses em torno da doutrina
crist. At mesmo dogmas fundamentais sustentados pela tradi-
o eclesistica, como Deus, Cristo, Igreja e Revelao se trans-
formaram em objeto de veementes debates entre leigos e telo-
gos, indistintamente.
Quando o cerne e a base dos ensinamentos religiosos no so
mais aceitos como pura verdade, nem mesmo pela prpria elite e
direo da Igreja, o cristianismo tradicional caminha, indubita-
velmente, para o seu fim. sintomtica a realidade dos bancos
vazios apontada por uma estatstica de 1979: somente um em
trs cidados da Repblica Federal da Alemanha concorda com
os ensinamentos das igrejas crists, ao passo que 77% acham
possvel ser cristo sem pertencer a nenhuma igreja. Dentro dos
segmentos da populao consultada, a maioria no acreditava
em Cristo como o "emissrio divino" enviado por Deus. E isso
ocorre porque as igrejas institucionalizadas, por medo, falharam,
deixando de informar seus fiis sobre os progressos no campo
do cristianismo e de dar um enfoque histrico e crtico
religio. A insistncia na interpretao literal da Bblia e na cega
observncia dos dogmas propiciou o declnio do cristianismo
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eclesistico, mesmo entre aqueles que no tinham uma postura
frontalmente anti-religiosa ou anticrist.
Realmente, o que chamamos hoje de cristianismo tem pouco a
ver com os preceitos de Jesus e as idias que ele desejava difun-
dir. O que temos atualmente seria melhor designado pelo nome
de "paulinismo". Muitos princpios doutrinrios no se confor-
mam absolutamente com a mensagem de Cristo. So, na verda-
de, antes de tudo, um legado de Paulo, que tinha um modo de
pensar radicalmente oposto quele de Jesus. O cristianismo que
conhecemos desenvolveu-se a partir do momento em que o
"paulinismo" foi aceito como religio oficial. O telogo
protestante Manfred Mezger cita, a respeito, Emil Brunner:
"Para Emil Brunner a Igreja um grande mal-entendido. De um
testemunho construiu-se uma doutrina; da livre comunho, um
corpo jurdico; da livre associao, uma mquina hierrquica.
Pode-se afirmar que, em cada um de seus elementos e na sua
totalidade, tornou-se, exatamente, o oposto do que se esperava".
Por isso vlido questionar as bases que aliceram a
legitimidade das instituies vigentes. Uma pessoa que
freqenta uma igreja crist no pode deixar de assumir uma
postura crtica, frente proliferao de obscuros artigos de f, e
dos deveres e obrigaes que a envolvem. Sem termos tido
outros conhecimentos, e por termos crescido sob a nica e
exclusiva influncia do estabelecido, somos levados a acreditar
que, por subsistirem h tanto tempo, devem, necessariamente,
ser verdade.
Um homem surgiu no horizonte sombrio, trazendo uma men-
sagem cheia de esperana, de amor e bondade, e o que a
humanidade fez com isso? Transformou tudo em papel,
verbosidade, negcio e poder! Ser que Jesus quis que tudo isso
fosse feito em seu nome? Dois mil anos transcorreram desde
que o audacioso Jesus tentou, pela primeira vez na histria da
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humanidade, libertar os homens do jugo oficial das igrejas,
caracterizado por burocracia, leis e figuras eminentes, por
inflexibilidade, conflito em matria de exegese, por hierarquia e
sua reivindicao de autoridade absoluta, pelo culto, idolatria e
sectarismo. Jesus queria uma comunicao direta entre Deus e a
humanidade e nunca tencionou patrocinar ambiciosas carreiras
eclesisticas.
Hoje j no ouvimos diretamente a voz de Jesus em sua forma
natural. Ela mediada por especialistas privilegiados e pela
arbitrariedade de um corpo profissional. Jesus foi gerenciado,
mercadejado, codificado e virou livro. Onde a f viva e
verdadeira foi substituda por crenas mesquinhas e intolerantes,
baseadas num racionalismo clerical, os mandamentos de Jesus,
de tolerncia e amor ao prximo, desapareceram, assomando,
em seu lugar, o dogmatismo e o fanatismo. A luta pela
supremacia de uma "f verdadeira" exclusiva deixou um rasto
de revezes, violncia e sangue no caminho percorrido pelas
igrejas. Luta sem trguas, desde o tempo dos apstolos at
nossos dias, e que ainda constitui o maior empecilho
reconciliao entre os vrios credos cristos. O telogo
protestante Heinz Zahrnt escreveu: "Fiquei profundamente
traumatizado em minha carreira de telogo. Sinto-me aviltado,
humilhado, insultado, desonrado, mas no por ateus, que negam
a existncia de Deus, nem por gente zombeteira ou incrdula,
que, embora indiferente religiosamente, conserva no corao um
sentimento de humanidade, mas sim por dogmatis-tas. Por eles e
por seus pastores que seguem apenas a letra dos ensinamentos
que consideram ser o nico caminho para chegar a Deus. Fui
ferido no ponto mais central, no ponto que, apesar de uma
profunda melancolia, tem me mantido vivo: minha crena em
Deus..."
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A confiana no valor das experincias religiosas tende a de-
crescer com o desenvolvimento das capacidades intelectuais. A
crena no racional e no provvel ocupou o lugar reservado f
luminosa e profunda como meio de captar a realidade. No pro-
cesso de "amadurecimento" da sociedade moderna, o sentimento
religioso relegado ao mbito do irracional, do improvvel e,
conseqentemente, do irreal. Somente o pensamento lgico e a
ao parecem determinar a realidade. A medida que cresce o
nvel educacional, as categorias transcendentais decrescem, dei-
xando de ser objeto de experincias profundas. A principal cau-
sa desse equvoco uma m interpretao do conceito de Deus.
O divino no se coloca a uma distncia utpica, mas dentro de
cada um de ns, inspirando uma vida em harmonia com o Infi-
nito e o reconhecimento de que nossa curta existncia no passa
de um momento da eternidade, da qual faz parte.
Durante sculos, o homem ocidental foi induzido a considerar-
se uma criatura separada de Deus; e hoje, no "esclarecido" scu-
lo 20, esse mesmo homem parece mais do que nunca incerto
quanto s possveis respostas s mais antigas questes sobre
Deus e sobre o sentido da vida. Atualmente florescem em todo o
mundo novos centros espirituais que, diante dessas questes,
procuram oferecer uma soluo no encontrada em uma igreja
oficial intransigente. Est surgindo uma espcie de religio
universal sincrtica que se move na direo de uma plena auto-
realizao, atravs da contemplao, autoconhecimento e
meditao em busca da iluminao religiosa e do entendimento
mstico-global da natureza csmica que existe dentro de cada
indivduo.
O impulso decisivo para esse intimismo da religio nos veio,
como sempre, do Oriente, e sobretudo da ndia. A humanidade
precisa, agora, "reorientar-se", no verdadeiro sentido da palavra;
o Oriente o bero de nossas mais profundas experincias.
13
No devemos temer nem a morte de Deus, nem o declnio
definitivo da espiritualidade e da moral. Ao invs, devemos
aguar dar a germinao da semente do esprito, a emergncia do
interior transcendental que at agora nos tinha sido prometido
somente para depois da morte. No devemos temer o fim da
religiosidade, porque est se abrindo silenciosamente em ns a
flor de uma conscincia mstica que no abrange apenas uma
elite ou uns poucos "privilegiados", mas todo o contexto
ecumnico de uma religio universal. A meta dessa religio no
ser um mundo "superficial" e transitrio, nem colocar
excessiva nfase em aparncias, mas se ocupar, inteiramente,
em despertar uma espiritualidade baseada em valores
transcendentais. Este o verdadeiro caminho que nos "libertar
do mal".


O conhecimento da verdade destri todo o mal.
Como o sol que brilha num cu sem nuvens, o verdadeiro
iluminado permanece firme, apartando os vus da iluso.
Buda




Captulo 1

A Vida Desconhecida de J esus



A Descoberta de Nicolai Notovitch
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Em 1887, o historiador russo Nicolai Notovitch
1
, ento com 29
anos, em uma de suas numerosas viagens ao Oriente, chegou a
Caxemira, no norte da ndia, de cuja capital, Srinagar, pretendia
alcanar o Ladakh pelo Himalaia. Tinha disposio recursos
suficientes para se equipar adequadamente, contratar um in-
trprete e dez carregadores, alm de estar acompanhado de um
criado particular. Aps uma jornada cheia de aventuras, supe-
rando muitos desafios e provaes com bravura, a caravana
avistou o desfiladeiro de Zoji-la, a 3 500 metros de altitude,
fronteira natural entre o "vale feliz" de Caxemira e a rida
"paisagem lunar" de Ladakh.
Ainda hoje, o desfiladeiro de Zoji-la a nica via de acesso para
se chegar, atravs de Caxemira, at aquela estranha e longnqua
regio. Notovitch escreveu em seu dirio: "Quando deixei
Caxemira senti um grande desnimo diante do contraste entre
sua natureza exuberante e seu belo povo e as nuas e speras
montanhas de Ladakh com seus rudes e imberbes habitantes".
Em breve, porm, a populao de Ladakh provou ser gente fra-
terna e "muito sincera" e, assim, Notovitch bateu, finalmente, s
portas de um mosteiro budista, onde foi recebido com uma
cordialidade maior, por exemplo, que aquela esperada por um
muulmano. Ao perguntar o motivo de ter sido recebido melhor
que um islamita, ouviu esta resposta:
Os muulmanos nada tm em comum com nossa religio.
Para falar a verdade, h pouco tempo, aps uma vitoriosa cam-
panha, eles coagiram um grande nmero de budistas f islmi-
ca. Tivemos a maior dificuldade para reconduzir ao caminho
real que leva ao Deus verdadeiro estes novos muulmanos que
haviam se desviado das trilhas do budismo. Os europeus
diferem, essencialmente, dos muulmanos. No somente
reconhecem o princpio fundamental do monotesmo, como
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tambm respeitam Buda, e com isso se aproximam muito dos
lamas do Tibete. A nica diferena entre ns e os cristos que
estes, aps terem aceito os sublimes ensinamentos de Buda,
afastaram-se dele, adotando seu prprio Dalai Lama. S em
nosso Dalai Lama se perpetua a graa divina, a majestade de
Buda, sua viso transcendente e o poder de servir como
intermedirio entre o Cu e a Terra.
Quem esse Dalai Lama cristo de quem o senhor fala?
perguntou Notovitch. Ns veneramos o "Filho de Deus", a
quem dirigimos as nossas mais fervorosas oraes, junto ao qual
buscamos refgio e que intercedeu por ns, junto ao Deus Uno.
No, no ao "Filho de Deus" que eu me refiro, Sahib! Ns
tambm reverenciamos aquele que vocs adoram como o Filho
de Deus. Porm no o consideramos realmente como um filho,
mas como o ser mais evoludo entre os eleitos. Na verdade,
Buda, como um ser meramente espiritual, encarnou-se na pessoa
sagrada de Issa e, sem necessidade de recorrer fora, difundiu
por todo o mundo os nossos mais elevados princpios religiosos.
Gostaria de falar sobre o seu Dalai Lama terreno, que vocs
chamam de "Pai da Igreja Universal". Foi um pecado muito
grande, e espero que as ovelhas que tomaram esse falso caminho
sejam perdoadas.
Terminando, o lama voltou a rezar.
Notovitch compreendeu que ele aludia ao Papa e ousou ir alm.
O senhor est me revelando que um filho de Buda, Issa,
escolhido entre todos, propagou vossa f em todo o mundo.
Quem ele?
Diante desta pergunta o lama arregalou os olhos, encarou o
visitante e disse algumas palavras que tocaram Notovitch. Em
voz baixa, ele murmurou:
Issa um grande profeta, um dos primeiros que vieram
depois dos sublimes Budas. E infinitamente maior que qualquer
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Da-lai Lama, porque faz parte da essncia espiritual de nosso
Senhor. Ele instruiu vocs, reconduziu as almas transviadas ao
seio de Deus; tornou-os merecedores das graas do Criador e
deu a todos os seres humanos a possibilidade de distinguir entre
o bem e o mal. Seu nome e suas obras esto registrados em
nossos livros sagrados.
A esta altura, Notovitch ficou bastante desconcertado pelas
declaraes do lama sobre o profeta Issa
2
, seus ensinamentos,
seu testemunho e suas referncias a um Dalai Lama cristo, pois
tudo isso recordava muito Jesus Cristo.
Pedindo ao intrprete que nada omitisse da resposta, perguntou
ao monge:
Onde esto esses textos sagrados e quem os escreveu?
Os mais importantes escritos surgiram em vrias pocas, na
India e no Nepal, e podem ser encontrados aos milhares em
Lhasa. Alguns dos grandes mosteiros possuem cpias desses
textos. Essas cpias foram feitas por monges visitantes e doadas
aos mosteiros, como uma lembrana do tempo que passaram
junto ao nosso mestre-supremo, o Dalai Lama.
O senhor ento no possui nenhum documento original sobre
o profeta Issa?
No, nenhum. O nosso mosteiro pequeno e, desde a sua
fundao, os nossos lamas reuniram apenas algumas centenas de
escritos, enquanto os grandes mosteiros possuem milhares deles.
Porm, essas so coisas sagradas, s quais o senhor nunca ter
acesso.






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Nicholas Notovich


18
Notovitch decidiu que examinaria tais escritos em outra opor-
tunidade. Dirigiu-se a Leh, capital do Ladakh e, dali, seguiu
para Hemis, um dos mais famosos mosteiros da regio, onde
assistiu a uma das vrias festividades religiosas tradicionais que
ali se realizam anualmente. Como convidado de honra, teve a
oportunidade de obter uma srie de riqussimas informaes
sobre os usos e costumes dos monges. Com habilidade,
conduziu a conversa para o tema de seu real interesse, e ficou
sabendo que, de fato, existiam no mosteiro de Hemis escritos
sobre o misterioso profeta Issa, com histrias incrivelmente
parecidas com aquela de Jesus de Nazar. Viu-se, porm,
obrigado a adiar o curso de suas investigaes, dada a grande
dificuldade em localizar esses livros entre os milhares que ali
existiam. Voltando a Leh, enviou presentes valiosos ao abade do
mosteiro, na esperana de, num futuro prximo, examinar os
escritos.
J de regresso, nas proximidades de Hemis, sofreu um acidente
e fraturou a perna direita, precisando permanecer entre os mon-
ges. Aps insistentes pedidos, trouxeram-lhe dois livros de fo-
lhas soltas e amareladas pelo tempo. Durante os dois dias que se
seguiram, o reverendo abade lia e Notovitch tomava nota dos
versos, s vezes incompletos, que o intrprete traduzia. Mais
tarde, ordenou-os cronologicamente e conseguiu unificar os
textos esparsos em uma narrativa coerente.
Daremos a seguir um resumo desse documento extraordinrio,
baseado na sua traduo francesa.
Aps uma rpida introduo, a antiga histria do povo israelita e
a vida de Moiss so narradas de maneira sucinta. Depois, o
texto explica como o Esprito eterno resolveu se fazer homem a
fim de nos mostrar, com seu exemplo, como alcanar a pureza
moral e libertar a alma dos grilhes do corpo, atingindo a perfei-
19
o necessria para entrar no reino dos cus, que imutvel e
regido pela felicidade eterna.
Foi assim: um menino divino nasceu no longnquo Israel, e foi
chamado Issa. Em um dado momento, durante os primeiros
catorze anos de sua vida, ele chegou regio de Sindh (ou Indo)
em companhia de mercadores, "e se fixou entre os Arianos, na
terra amada por Deus, com o propsito de aperfeioar-se e
estudar as leis do grande Buda". O jovem Issa cruza a regio dos
cinco rios (Pundjabe)
3
, permanece algum tempo entre os
"jainistas enganados" e prossegue para Jagannath, onde
recebido pelos sacerdotes de Brama, com grande alegria. L Issa
aprende a ler e a interpretar os Vedas e passa a instruir as castas
inferiores dos sudras, incorrendo no desagrado dos brmanes,
que sentiram sua posio e poder ameaados. Aps viver seis
anos em Jagannath (Pu-ri), Rajagriha (Rajgir), Benares
(Varanasi) e em outras cidades santas, foi obrigado a fugir da ira
dos brmanes, que se voltaram contra ele, enfurecidos, por ele
ensinar que as diferenas de valor entre pessoas de castas
diversas no foram ordenadas por Deus.
Com a surpreendente e extraordinria proximidade entre o
contedo dos textos encontrados por Notovitch e o Novo Tes-
tamento, a personalidade de Jesus ganha um destaque todo par-
ticular. O Issa dos textos de Notovitch se insurge contra os abu-
sos do sistema de castas que nega s classes inferiores os mais
elementares direitos humanos, justificando-se com as seguintes
palavras: "Deus, nosso Pai, no faz diferena entre seus filhos,
amando a todos igualmente". Ele questiona a rgida e desumana
interpretao literal da lei, declarando que "a lei foi feita para
indicar o caminho aos homens", e consola os oprimidos: "O juiz
eterno, o eterno Esprito, que fez a alma-mundo, nica e
indivisvel, julgar com severidade aqueles que se arrogam
privilgios".
20
Quando os sacerdotes pediram a Issa que realizasse milagres
para provar a onipotncia de seu Deus, ele respondeu: "Os mi-
lagres de nosso Deus foram manifestados no primeiro dia da
criao do mundo e se renovam a cada dia e a cada momento.
Quem no tem capacidade para perceb-los, acha-se privado de
um dos mais belos dons da vida". Ao questionar a autoridade da
classe sacerdotal, ele assim se justifica: "Quando os povos no
tinham ainda sacerdotes, eles eram guiados pela lei natural e
conservavam a pureza de alma. Suas almas encontravam-se na
presena de Deus e, para entrar em comunho com Ele, no
tinham necessidade da mediao de um dolo ou de um animal,
nem do fogo, como ocorre com vocs, que afirmam que o sol
deve ser adorado, assim como os espritos do bem e do mal. Eu
porm lhes digo que esses ensinamentos so abominveis,
porque o sol nada pode sozinho. Ele depende, nica e
exclusivamente, da vontade do Criador Invisvel, a quem deve
sua existncia e que lhe deu a misso de iluminar a terra e
aquecer o trabalho e a semente do homem".
Da, Issa segue para o Nepal, atravs do Himalaia, onde, durante
seis anos, dedica-se ao estudo das escrituras budistas. Os en-
sinamentos que ele comea a difundir so extremamente
simples, cristalinos e, sobretudo, justos para com os fracos e
oprimidos, aos quais revela a hipocrisia e a deslealdade da
classe sacerdotal. Depois, rumando para o oeste, atravessa
vrios pases, como um pregador itinerante, sempre precedido
por sua famosa reputao.
Na Prsia entra em choque com a classe sacerdotal que, uma
noite, o expulsa, na esperana de que seja devorado pelas feras,
mas a Providncia conduz o Santo Issa so e salvo at a Palesti-
na, onde os sbios perguntam-lhe:
Quem voc e qual seu pas de origem? Nunca ouvimos falar
de voc e nem mesmo sabemos seu nome.
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Sou israelita responde Issa. No dia de meu nascimento,
vi as muralhas de Jerusalm, ouvi os gemidos de meus irmos
escravizados e o pranto de minhas irms, condenadas a viver en-
tre os gentios. Senti profunda dor ao saber que meus irmos ti-
nham se esquecido do Deus verdadeiro. Ainda criana, deixei o
lar paterno para viver entre outros povos, mas, ao ter notcia do
sofrimento de minha gente, retornei casa de meus pais, para
reconduzi-la f de nossos antepassados, uma f que nos convi-
da a sermos pacientes na terra para alcanarmos a mais
completa e sublime felicidade no alm.
Estas palavras coincidem com os ensinamentos dos evangelhos
bblicos e os confirmam.
Os dois manuscritos que o lama do mosteiro de Hemis leu em
voz alta para Notovitch, selecionando os trechos que falavam de
Jesus, constituam uma antologia de vrios textos tibetanos. Os
originais tinham sido escritos em pali, uma antiga lngua india-
na, nos dois primeiros sculos de nossa era e preservados em um
mosteiro prximo a Lhasa
4
(lha + sa = lugar dos deuses). O
mosteiro estava agregado ao Palcio Ptala do Dalai Lama.
Voltando para a Europa, Notovitch procurou entrar em contato
com vrios altos dignitrios da Igreja para comunicar-lhes a
incrvel descoberta. O metropolita de Kiev, sem maiores co-
mentrios, apressou-se a aconselh-lo a no divulg-la. Em
Paris, o Cardeal Rotelli explicou que a publicao dos textos
inflamaria os blasfemos, os escarnecedores e os protestantes,
insistindo em dizer que sua publicao era ainda prematura. No
Vaticano, uma pessoa de confiana do Papa deu sua opinio:
Por que public-la? Ningum lhe atribuir grande impor-
tncia e voc granjear muitos inimigos. Voc ainda muito jo-
vem! Se uma questo de dinheiro, poderamos pagar uma
quantia pelo seu tempo e trabalho gastos na obra.
Notovitch rejeitou a proposta.
22
Somente Ernest Renan, historiador da Igreja, crtico e orien-
talista, foi quem mostrou um vivo interesse pelas notas de No-
tovitch. No entanto, como membro da Academia Francesa,
queria simplesmente utilizar esse material em seu prprio
benefcio, com o que Notovitch no concordou.
Finalmente o manuscrito foi publicado, mas sem causar muito
impacto, porque a Igreja usa seu grande poder, influncia e
autoridade para impedir o questionamento da autenticidade de
seus ensinamentos cannicos. Os crticos e cticos so condena-
dos como ateus e herticos, sendo amordaados ou simplesmen-
te repudiados. Notovitch no tinha meios de reunir material su-
ficiente para provar cientificamente sua descoberta. Por conse-
guinte, no foi levado a srio.
Entretanto, hoje em dia as pesquisas fornecem dados suficientes
para acreditarmos na presena de Jesus na ndia. Nenhuma fonte
histrica confivel e nenhuma passagem do Novo Testamento
faz meno vida de Jesus no perodo que vai dos 12 aos
30 anos. Parece at que a vida de Jesus teve incio somente de-
pois de ter completado 30 anos e ser batizado por Joo. O nico
que toca no assunto Lucas em um breve versculo: "E Jesus
crescia em sabedoria, estatura e graa, diante de Deus e dos ho-
mens". (Lucas 2,52).
Os manuscritos que Notovitch descobriu no so os nicos
documentos que atestam a passagem de Jesus pela ndia. Em
1908, foi publicado nos Estados Unidos um trabalho isolado,
intitulado O Evangelho Aquariano de Jesus Cristo*. O autor era
um misterioso Levi. Este evangelho relata os anos vividos por
Jesus na ndia e corresponde exatamente histria da Vida do
Santo Issa.


23
O Evangelho Aquariano

Levi H. Dowling nasceu em 1844, em Belleville, no Ohio. Era
filho de um pastor protestante de origem escocesa e galesa e,
ainda muito jovem, entregou-se contemplao dos aspectos
mais profundos da vida. Comeou a pregar com a idade de 16
anos, aos 18 era pastor de uma pequena comunidade e, aos 20,
capelo do Exrcito americano. Mais tarde estudou medicina e,
durante alguns anos, trabalhou como clnico geral, antes de se
devotar, inteiramente, ao estudo de obras espirituais. Quando
ainda jovem, em uma viso, foi incumbido de construir a
"Cidade Branca", que na verdade era uma convocao simblica
a escrever a crnica da vida de Jesus. Levi Dowling preparou-se
durante quarenta anos para cumprir essa misso por meio da
orao e da meditao.
Na nica obra de Levi, O Evangelho Aquariano, encontramos
dados referentes vida de Jesus entre seus 12 e 29 anos. O livro
recebeu esse nome porque foi escrito pouco antes do incio da
Era de Aqurio e, possivelmente, com a inteno de fazer uma
ampla divulgao nessa "Nova Era".
Elihu, dirigente de uma escola proftica, em Zoan, no Egito,
disse h 2 000 anos atrs: "O futuro pouco entender de pureza e
amor, no entanto, no se perder uma s palavra, nem um
pensamento, nem qualquer ao importante. Tudo ser
conservado nas crnicas de Deus".
5
Sintonizando-se com estas
crnicas, conhecidas como Documentos de Akasba
6
, Levi,
profundamente concentrado, recebeu nas horas quietas da noite,
entre duas e seis da madrugada, a revelao de um novo e mais
completo evangelho.
Akasha conserva a memria universal, to discutida pelos me-
tafsicos. Quando o esprito do homem encontra-se em perfeita
24
harmonia com o Esprito csmico, ele entra, conscientemente,
em sintonia com os Documentos de Akasha, que os mestres he-
breus chamavam de Livro das Memrias de Deus.
Nos captulos 6 e 7 do Evangelho Aquariano, Levi relata a pre-
sena de Jesus na ndia. Conta-nos que o nobre prncipe indiano
Ravanna de Orissa
7
encontrou e ouviu Jesus aos 12 anos no tem-
plo e que depois levou-o para a ndia, para que pudesse
aprofundar seus estudos. Jesus foi colocado na escola do templo
de Jagannath
8
, onde estudou seriamente as leis de Manu e os
Vedas. Como nas pginas de Nicolai Notovitch, Jesus
surpreende seus mestres com suas inteligentes e profundas
respostas e atrai sobre si a ira dos brmanes por causa da postura
crtica que o caracterizava.
Ele discorre sobre os conceitos de verdade, sabedoria, poder,
entendimento, f e humanidade. Exorta-nos a no nos atermos a
ditos ou escritos de outrem, porque no atravs de leis e tra-
dies que se adquire o verdadeiro conhecimento. Toda a sabe-
doria que expressa nestes textos apresenta-se sob a tpica
forma das parbolas e com uma fora e extenso semelhante
quelas dos evangelhos.
O captulo 7 do Evangelho Aquariano descreve a viagem de
Jesus atravs do imenso Himalaia, at o Tibete, onde ele estuda
os antigos manuscritos dos mestres no templo de Lhasa. Depois
disso volta para a regio do Sindh, passando por Lahore, e final-
mente, de l, volta ao Oriente Prximo.
Logicamente, o mundo moderno e "racional" dificilmente se
impressiona com um texto como este do Evangelho Aquariano,
por ter sido mediado por uma pessoa de f. No entanto, os ann-
cios profticos dos livros cannicos da Bblia so geralmente
aceitos sem discusso, talvez por causa de sua antiguidade.
Porm, interessante frisar que o Evangelho Aquariano, em
25
muitos pontos, coincide com os textos descobertos por
Notovitch.
Se Jesus esteve mesmo na ndia, seremos obrigados a reformular
completamente a idia que fazamos dele. Diante de 2 000 anos
de histria eclesistica e de reflexo teolgica, seria normal
chegarmos concluso de que no existe mais nada a ser dito
nesse campo, como se soubssemos tudo a respeito de Jesus.
Assim, a vida de "Jesus na ndia" seria somente fruto da
fantasia. No se pode facilmente abalar o que foi aceito por 2
000 anos como verdade absoluta.
Nestas circunstncias, de vital importncia examinar as pes-
quisas modernas sobre a historicidade de Jesus para podermos
determinar o que de fato incontestvel em tudo isso.


As Fontes Histricas

Nada no mundo causou tanto impacto, foi tema de tantas obras e
suscitou discusses to apaixonadas como Jesus de Nazar. E,
apesar disso, a personalidade do Jesus histrico nunca foi bem
esclarecida pelos estudiosos. Foi somente em finais do sculo 18
que alguns telogos mais destemidos passaram a estudar mais
sistematicamente a vida de Jesus. A teologia protestante alem
foi quem mais se aprofundou no estudo objetivo, crtico e
histrico da religio. Um dos maiores pesquisadores nesse
campo foi o mdico e telogo Albert Schweitzer, que
considerava o estudo sobre a vida de Jesus como o mais
poderoso e ousado passo rumo a uma conscincia religiosa
independente. Hoje, difcil para ns avaliar as complicaes
do parto que trouxe luz a idia que hoje temos da vida de
Jesus. E, na opinio de Schweitzer, foram a insatisfao e at
26
mesmo a revolta os fatores que mais contriburam para o
enfoque cientfico dessa questo. E conclui: "A pesquisa sobre a
vida de Jesus converteu-se, afinal, em uma lio de honestidade
para a Igreja e em uma inaudita e penosa luta em prol da
verdade".
Contamos, atualmente, com cerca de 100 000 monografias sobre
Jesus, mas, mesmo assim, os resultados desse esforo pouco
contriburam para aclarar sua figura histrica. As fontes dispo-
nveis tendem a confirmar a irrefutvel afirmao de que Jesus
o Messias e o filho de Deus e portanto devem ser consideradas
mais como documentos de f. So raros os testemunhos
realmente objetivos, mesmo entre as fontes leigas. At hoje, os
telogos ainda no dataram precisamente o ano do nascimento
de Jesus. E possvel que tenha nascido sete ou quatro anos antes
da data tradicionalmente reconhecida, durante o reinado de
Herodes, que morreu quatro anos antes da nossa era crist (4
a.C). Os evangelhos ignoram quase totalmente a infncia e
adolescncia de Jesus, um perodo extremamente importante na
formao do carter de uma pessoa. Quando narram sua vida
pblica, primam pela brevidade e pela ambigidade. Os
historiadores contemporneos parece nunca terem ouvido falar
de Jesus ou, pelo menos, no o consideram digno de meno. E
difcil entender por que os historiadores silenciam sobre todos
os milagres fantsticos e os fatos extraordinrios citados nos
Evangelhos.
Tcito
9
(55-120 d.C) faz referncia a um homem chamado Cris-
to, crucificado por Pncio Pilatos, durante o reinado do impera-
dor Tibrio. Esta aluso, baseada principalmente em histrias
que circularam no segundo sculo, foi feita pelo grande
historiador romano em 117 d.C, aproximadamente noventa anos
depois da crucificao. Suetnio
10
(65-135 d.C.) e Plnio, o
Moo
11
(61-114 d.C.) mencionam a seita dos cristos, mas no
27
dedicam uma nica linha a Jesus Cristo. O historiador judeu
Flvio Josefo publicou, por volta de 93 d.C, uma obra
grandiosa, intitulada Antiguidades Judaicas, que cobre um
espao que vai desde a criao do mundo at a poca de Nero,
onde narra acontecimentos considerados mais importantes. Cita
Joo Batista, Herodes e Pilatos; detalha, com mincias, fatos
polticos e sociais, mas no escreve uma s palavra sobre Jesus.
No terceiro sculo, surgiu uma obra escrita por um cristo,
intitulada Testimonium Flavianum
12
, onde o historiador judeu
Josefo aparece inesperadamente, narrando e confirmando os
milagres e a ressurreio de Cristo. Os padres da Igreja, Justino,
Tertuliano e Cipriano, nada sabiam a esse respeito e Orgenes
13

nos lembra, repetidas vezes, que Josefo no acreditava em
Cristo. O escritor Justo, judeu contemporneo de Jesus, que
vivia em Tiberades, prximo a Cafarnaum, onde se diz que
Jesus esteve por vrias vezes, nos legou uma extensa crnica,
partindo do tempo de Moiss e chegando at sua poca, mas no
diz absolutamente nada sobre Jesus. Um outro contemporneo
de Jesus foi Flon de Alexandria, um erudito judeu que nos
deixou cinco textos. Era um grande entendido em assuntos
bblicos e em seitas judaicas, mas tambm ele no menciona
Jesus
14
. Podemos conhecer alguma coisa atravs da obra de
Celso, um acirrado anticristo, porm ele nos passa simples-
mente uma imagem idealizada de Jesus. Seus escritos polmicos
nos fornecem algumas informaes que sero, mais tarde, anali-
sadas. Enfim, a nica fonte disponvel para a pesquisa histrica
sobre a vida de Jesus seria a coleo dos textos do Novo Tes-
tamento.




28
Os Evangelhos


A palavra evangelho vem do grego evangelion e significa boas e
alegres novas. O conceito j era conhecido bem antes que o
cristianismo o aplicasse mensagem de Jesus. O imperador Au-
gusto, por exemplo, foi chamado de "salvador do mundo" e o
dia de seu nascimento ficou conhecido como "o dia do
evangelho".
O Novo Testamento contm quatro evangelhos, atribudos a
Marcos, Mateus, Lucas e Joo. Constituem uma seleo arbi-
traria dentre uma srie de evangelhos que eram utilizados nas
diversas comunidades e seitas do cristianismo primitivo. Os tex-
tos rejeitados eram chamados apcrifos e muitos deles foram
destrudos, mas alguns daqueles que restaram lanam uma
estranha e misteriosa luz sobre a personalidade de Jesus de
Nazar. A multiplicidade de interpretaes ameaou dividir as
antigas comunidades crists em inmeras faces e suscitar uma
verdadeira revoluo no seio do cristianismo. O romano
Ammianus Marceli-nus tece o seguinte comentrio a respeito da
situao: "Nem mesmo animais selvagens, sedentos de sangue,
se lanariam uns contra os outros como muitos cristos o
fizeram contra seus irmos na f."
15
Tambm Clemente de
Alexandria, mestre da Igreja, viu nessa discordncia o maior
obstculo difuso da f
16
. Celso, sincero crtico do
cristianismo, escreveu, no sculo 2, que o nome "cristo"
17
era a
nica coisa em comum que aqueles grupos apresentavam. Com
toda essa gama desconexa de opinies expressas sobre a vida,
gestos e ditos de Cristo, alguns lderes da Igreja primitiva
chegaram concluso de que a nica maneira de evitar o caos
que levaria destruio dessas comunidades em conflito seria a
colao de um grupo selecionado de textos aceitos por todos.
29
Por volta de 140 d.C, Papias, um Padre da Igreja, tentou fazer
essa colao, mas falhou devido resistncia das diversas
comunidades. Foi com a ameaa da ira divina que no fim do s-
culo 2 Irineu conseguiu "canonizar" os quatro evangelhos, hoje
considerados vlidos para todos. Para isso ele sustentava que
eles haviam sido escritos por discpulos do prprio Jesus.
Logicamente, isto no foi muito fcil. Ainda hoje impossvel
determinar com exatido quando e como surgiram esses
evangelhos, uma vez que se desconhecem os originais e que no
h indcios de que esses originais tenham, efetivamente,
existido. Nem mesmo uma data aproximada lhes pode ser
conferida, tal o grau de incerteza. Os resultados da ltima
pesquisa realizada nessa rea indicam que o evangelho de
Marcos foi escrito pouco antes de 70 d.C; logo depois, o
evangelho de Mateus; e o evangelho de Lucas, entre 75 e 80
d.C^Outros evangelhos surgiram pelo ano 100 d.C. Quanto ao
evangelho de Joo, parece no ter sido escrito antes das
primeiras dcadas do sculo 2. Se Jesus foi crucificado em 30
d.C, os primeiros textos sobre sua vida s foram escritos aps
duas ou trs geraes (com exceo das cartas de Paulo que
merecem uma ateno especial).
Os Evangelhos de Lucas e Mateus parecem ter, em grande parte,
derivado do evangelho de Marcos. Portanto, o evangelho de
Marcos deve, seguramente, t-los precedido.
O evangelho cannico, atribudo a Marcos, contm trechos no
encontrados em Mateus ou Lucas. Eles foram substitudos por
outras passagens, muitas vezes em contradio com Marcos, ou
narrados de modo muito diferente, dando margem suspeita de
que tenham se baseado em uma fonte anterior a Marcos e que
poderia tratar-se do primeiro esboo de seu evangelho.
Um grande nmero de telogos acredita na hiptese de que,
realmente, deve ter existido um documento original, se bem que,
30
na opinio de Gunther Bornkamm, "seria intil a reconstruo
de um esboo original do evangelho de Marcos".
O evangelho de Mateus revela, claramente, a existncia de um
mistrio a respeito de Jesus como o Messias. Jesus no se apre-
senta como o Messias e, de fato, chega a proibir seus discpulos
que o faam (Marcos 8,30). No entanto, Jesus retratado por
Mateus como o cumprimento da religio mosaica e como o
Messias anunciado pelos profetas. H muito, os telogos
concordam que este evangelho se refere a Jesus simplesmente
como a Revelao encarnada, e com isso devemos dizer que
quem escreveu o evangelho de Mateus no era nem um
historiador, nem um bigrafo muito preciso.
Embora o redator do evangelho de Lucas associe fatos histricos
a fatos da vida de Jesus, no resulta, da, uma biografia coesa.
Neste caso, como no dos outros evangelhos, falta, devido
escassez de dados biogrficos, um alicerce histrico e cronolgi-
co, pois as antigas comunidades crists perderam logo os dados
de fato sobre a vida de Jesus. A figura histrica de Jesus j havia
sido relegada a um segundo plano, dando-se uma nfase toda
particular a sua figura religiosa. O evangelho de Lucas j parece
sofrer menos a influncia judaica que aquela greco-romana, pois
nele Jesus no mais descrito como um Messias nacional, mas
como o Messias de todos os povos.
Em um dado momento, o evangelho de Lucas entra em con-
tradio com os evangelhos de Marcos e Mateus: eles no men-
cionam o convite de Jesus a seus discpulos para permanecerem
em Jerusalm, ao passo que Jesus lhes diz textualmente:
"permanecei na cidade at que sejais revestidos da fora do
Alto" (24,49).
Tambm nos Atos dos Apstolos, atribudos a Lucas, encontra-
se uma clara referncia presena dos discpulos em Jerusalm.
O evangelista, sem dvida, tenta mostrar que o cristianismo ti-
31
nha como sede Jerusalm, apesar de naquela poca j existirem
comunidades crists em outros lugares. Ele apresenta o dia de
Pentecostes como a explicao da existncia de seitas crists
fora da Palestina; nesse dia, de repente, aconteceu um milagre
que deu aos apstolos o dom de falar vrias lnguas estrangeiras,
e com isso superou-se facilmente o problema da barreira
idiomtica.
O evangelho de Joo , certamente, o ltimo dos quatro do-
cumentos cannicos escritos sobre a vida de Jesus. Os antigos
textos cristos o mencionam pela primeira vez na metade do se-
gundo sculo. Algumas linhas de um papiro em grego antigo,
descoberto pelo historiador ingls Grenfell, provam que o evan-
gelho de Joo no poderia ter sido escrito antes do comeo do
sculo 2. Trata-se de uma obra com contedo mais filosfico
que, embora baseada nos trs primeiros evangelhos, pode ser
considerada como sua complementao. O Padre da Igreja
Irineu atribui a Joo, discpulo favorito de Jesus, a autoria do
evangelho, mas isto pode ser questionado, pois um simples
pescador da Galileia dificilmente teria escrito sozinho uma obra
que contm amplos conhecimentos de teologia, filosofia e do
estilo epistolar grego.
O autor do evangelho de Joo apresenta todos os aconteci-
mentos da vida de Jesus luz de uma filosofia religiosa baseada
nos ensinamentos de Cristo. Este fato, somado ao espao de
pelo menos oitenta anos entre a crucificao e a redao do
evangelho, impede que uma pesquisa sobre a vida do
personagem histrico Jesus se apoie no evangelho de Joo como
um ponto de referncia.
Mais recentemente, uma obra chamada Livro dos Ditos assumiu
um papel de grande importncia em toda a literatura referente
aos evangelhos (e na Igreja Luterana). Rudolf Bultmann acredita
que esses ditos provm das primeiras comunidades palestinas e
32
que pertencem mais antiga tradio crist. Mas ele acrescenta:
"No sabemos com certeza se a antiga tradio oral foi utilizada
textualmente por Jesus. muito provvel que esta poca tivesse
complicados antecedentes histricos. A tradio rene as
palavras do senhor, altera-lhes a nfase e as amplia atravs de
adies. Alm disso, outros ditos lhe so acrescentados, de
forma que muitas das palavras atribudas a Jesus no Livro dos
Ditos no lhe pertencem".
Atualmente, os historiadores tm meios de reconstituir, com
mincias, a vida de Pncio Pilatos ou de Herodes, personagens
que s se projetaram por causa de sua relao com Jesus Cristo.
Informaes sobre outras importantes personalidades contempo-
rneas ou anteriores a Jesus podem ser encontradas em abundn-
cia. No entanto, sobre a vida de Jesus at os 30 anos contamos
com bem poucas e frgeis informaes que no podem ser utili-
zadas como fonte de pesquisa. Ernst Ksemann, de Tbingen,
um especialista no Novo Testamento, resumiu os resultados das
pesquisas sobre a vida de Jesus com estas palavras: "E
deprimente verificar quo pouco do que narrado sobre Jesus
no Novo Testamento pode ser considerado autntico... A figura
histrica de Jesus s pode ser reconhecida em algumas palavras
do Sermo da Montanha, nas discusses com os fariseus, em
algumas parbolas e em algumas outras narrativas"
18
.
As autoridades na Bblia ainda discordam entre si sobre quais
citaes" devem ser atribudas realmente a Jesus. Em seu livro,
As Palavras Desconhecidas de Jesus, o historiador eclesistico
Joaquim Jeremias aponta apenas 21 citaes como insuspeitas
19
.
E o telogo e crtico Bultmann afirma: "O carter de Jesus, a
definio clara de sua personalidade e de sua vida, perdeu-se na
noite dos tempos".
20


33
O Testemunho de Paulo

Os mais antigos documentos sobre Jesus so os escritos de Pau-
lo. Ele provm de uma famlia judia religiosa, mas adquiriu a ci-
dadania romana, pela qual seu pai teve que pagar um alto preo.
Isto lhe permitiu mudar seu nome judeu Saulo para Paulo. Per-
tencia elite e foi educado dentro da rigorosa tradio farisaica.
Recebeu uma vasta e esmerada instruo, conhecia muito bem a
lngua, a poesia e a filosofia gregas. Entre os 18 e 20 anos (aps
a crucificao de Jesus) foi a Jerusalm, onde se aprofundou no
estudo da teologia, sob a orientao de Gamaliel I. Nessa poca,
ele era um zelota fantico, intolerante, inflexvel, um observador
da lei e ferrenho inimigo das primeiras comunidades, por
constiturem um obstculo sua carreira de fariseu. Essa obsti-
nao acabou levando-o a pedir permisso ao sumo sacerdote
para perseguir os cristos fora de Jerusalm. Achava que, com
esse zelo excessivo, poderia impressionar os sacerdotes. Numa
ocasio, perto de Damasco, foi arrebatado pelo fascnio que
emanava de Jesus e de seus ensinamentos. Empolgado, percebeu
a fora da posio que ocupava e acabou sendo atrado pela
possibilidade de tornar-se lder espiritual de um imenso
movimento que se projetaria no futuro.
Como no caso de Jesus e dos apstolos, existem pouqussimas
referncias histricas sobre Paulo. Tudo que sabemos dele
atravs das cartas, que lhe so atribudas, e dos Atos dos
Apstolos, textos estes adulterados no todo ou em parte ou
compilados de outros fragmentos de textos. As Cartas a
Timteo, a Tito e aos Hebreus so totalmente questionveis. A
autenticidade das Cartas aos Efsios e aos Colossenses, assim
como a Segunda Carta aos Tessalonicenses, uma questo
muito debatida.
34
O que conhecemos hoje como cristianismo no passa de uma
vasta e artificial doutrina de regras e preceitos criados por Paulo,
e que pode ser melhor designado pelo nome de "Paulinismo". O
historiador eclesistico Wilhelm Nestle, comentando a questo,
diz que: "o cristianismo foi a religio fundada por Paulo, que
substituiu o evangelho de Cristo por um evangelho sobre
Cristo."
21
Paulinismo, nesse sentido, significa desvirtuamento e
mesmo falsificao dos verdadeiros ensinamentos de Jesus por
Paulo. H muito tempo os telogos modernos e os estudiosos de
histria da Igreja vm afirmando abertamente que o cristianismo
da Igreja organizada, cuja questo central a compreenso da
salvao como fruto da morte e do sofrimento de Jesus, se
apoiou em fundamentos incorretos. "Tudo o que h de bom no
cristianismo provm de Jesus e tudo o que h de mau, de Paulo",
escreveu o telogo Overbeck
22
. Associando a morte do Uni-
gnito de Deus redeno de nossos pecados, Paulo retrocedeu
s primitivas religies semticas, em que os pais deviam imolar
seus primognitos. Paulo tambm o responsvel pelos dogmas
do pecado original e da trindade, posteriormente incorporados
pela Igreja.
J no sculo 18, o filsofo ingls Lord Bolingbroke (1678-1751)
reconhecia, no Novo Testamento, duas religies completamente
diferentes: a de Cristo e a de Paulo
23
. Kant, Lessing, Fichte e
Schelling tambm faziam distino entre os ensinamentos de
Jesus e o de seus "discpulos". Um grande nmero de renoma-
dos telogos modernos aceitam e defendem essa tese.
Paulo, o impaciente zelota, completamente diverso dos pri-
meiros apstolos, considerado "um caso tpico de intolerncia"
pelo telogo Deissmann
24
. Ele abriu um profundo abismo entre
crentes e incrdulos, passando por cima de muitos dos en-
sinamentos de Jesus. Colocou Jesus num pedestal e o transfor-
mou no Cristo que Jesus nunca quis ser. Se quisermos, porven-
35
tura, encontrar alguma veracidade dentro do cristianismo, tere-
mos que rejeitar uma srie de bvias falsidades que foram consi-
deradas intocveis, e voltar aos verdadeiros e puros ensinamen-
tos de Jesus e s questes essenciais da religio. No entanto,
fcil perdoar todas as interpretaes de Paulo se considerarmos
que, sem ele e outros dogmatistas, hoje no conheceramos ne-
nhum detalhe sobre Jesus. Sobre isso, o telogo Grimm diz que:
"Por mais enraizados que estejam tais conceitos no pensamento
cristo, eles tm pouco a ver com o verdadeiro Jesus"
25
.


Concluses

Resta-nos agora analisar at que ponto as fontes conhecidas
podem elucidar a historicidade de Jesus. Os manuscritos desco-
bertos em Ladakh por Nikolai Notovitch podem, indubitavel-
mente, preencher uma importante, inexplorada e inexplicvel la-
cuna na vida de Cristo. Entretanto, esta descoberta precisa ser
bem fundamentada e corretamente apresentada para no ser in-
terpretada como uma tentativa fantstica e repentina de lanar
uma luz nas trevas que revestem a origem do cristianismo. Um
retrato fiel de Jesus s pode ser obtido atravs de uma extensa e
objetiva investigao histrica, livre do dogmatismo eclesistico
e apoiada nos melhores recursos da pesquisa moderna.
Como professor de religio crist, tenho tido a oportunidade de
verificar que um nmero cada vez maior de telogos esclare-
cidos esto encontrando dificuldades em aceitar determinados
"mitos" que lhes foram impostos, tais como o dogma da
imaculada concepo ou da morte na cruz, seguida de uma
extraordinria ressurreio e ascenso do corpo de Cristo,
sobretudo aps ter descoberto (somente na universidade) alguns
36
novos elementos a respeito da histria dos textos bblicos.
Vem-se forados, de uma forma absurda, a calar sobre esses
conhecimentos e a continuar a repetir as ingnuas histrias da
Bblia, como se fossem a verdadeira palavra de Deus. Mais
recentemente, em 18 de novembro de 1965, a Igreja Catlica
Romana declarou na reviso de sua constituio dogmtica
(Vaticano II), seu mais solene e importante documento, que a
Bblia emana diretamente de Deus, o que faz dela um texto
santo e cannico nas suas partes e na sua totalidade, escrito sob
inspirao do Esprito Santo. "Tudo o que foi escrito pelos
autores inspirados deve ser considerado como tendo sido escrito
pelo Esprito Santo." A Bblia, para a Igreja, mestre confivel,
infalvel e fiel. Milhares de catlicos recebem esse ensinamento
e, como bem sabemos, a "f", na Igreja Catlica, um elemento
fundamental. Esta postura particularmente penosa para aqueles
que so os responsveis pela divulgao dos dogmas da Igreja e
que esto bem informados sobre o atual estado da questo.
Crises pessoais e tragdias humanas so frutos que nascem,
invariavelmente, desse conflito.
A direo da Igreja comete quase uma blasfmia ao conferir
autoridade "divina" a textos repletos de erros, omisses, contra-
dies, falhas lgicas, falsas concluses, equvocos,
deficincias, distores, mal-entendidos, confuses, perjrios e
mentiras bvias.
O bispo anglicano John A. T. Robinson desafiou oficialmente
toda a Igreja a expor seu ponto de vista em relao Bblia. Um
amplo exame dos fundamentos da religio crista poderia re-
dundar em uma reforma dogmtica. A Igreja, porm, ainda pa-
rece esquivar-se de qualquer forma de esclarecimento e continua
a tratar progressistas corajosos, tais como Kng, o telogo de
Tbingen, de uma forma medieval. E esta mesma Igreja que
exige, e espera de seus adeptos, correo, franqueza,
37
honestidade e amor pela verdade. Isto ou no uma fraude?
Mas qual a razo disso tudo? Ser que a Igreja est interessada
no bem-estar das almas dos homens, que s podero se salvar
respeitando o dogma da redeno, ou est simplesmente
preocupada em preservar e manter o poder? A Igreja tem
procurado, por todos os meios, evitar que o mistrio que
envolve Jesus seja elucidado, evitando que tenha sucesso
qualquer tentativa racional de investigar o fenmeno Cristo.
A verdade sobre Jesus, e sobre o que ele realmente pregava,
mil vezes mais fascinante que todas as histrias inventadas a
seu respeito.
Jesus, com certeza, no pregou a institucionalizao de uma
igreja organizada, reduto de arrogantes neofariseus, sediados na
infalibilidade; nem a converso, sob ameaa de morte ou de
eterna danao. Ele nunca aconselhou nem autorizou ningum a
ocupar, na terra, importantes cargos divinos; nunca se
considerou a encarnao de Deus; nunca perdoou pecados ou
conferiu a outros esse dom, nem nunca prometeu a vinda e a
permanncia de um Esprito Santo fora dele. Tambm no pediu
a seus discpulos que escrevessem um evangelho; se quisesse ele
mesmo o teria feito. O que Jesus realmente desejava? E uma
questo difcil de ser resolvida, pois a tradio o apresenta a ns
simplesmente como uma figura de grande integridade moral e
possuidora de profundos sentimentos humanos e espirituais.
Hoje, mais do que nunca, so atuais as palavras de Albert
Schweitzer, pronunciadas em 1913: "O cristianismo moderno
tem que encarar a possibilidade do passado histrico de Jesus
ser revelado a qualquer momento."
26
E Rudolf Butmann
acrescenta: "Eu no ficaria nem um pouco chocado se os ossos
de Jesus fossem encontrados hoje!"
27
As "lacunas" que caracterizam essa poca canonizada pelas cr-
nicas da Igreja poderiam ser providencialmente resolvidas com
38
uma viagem ao Oriente, que tem-se demonstrado muito impor-
tante na compreenso dos atuais movimentos espirituais do
mundo. Os muulmanos sempre preservaram a histria; isto,
juntamente com os vinte sculos de acumulao de documentos
hoje em acelerado processo de pesquisa, muito contribuir para
os esclarecimentos desses pontos omissos.
A alma de Jesus est intimamente ligada ao esprito que im-
pregna a atmosfera caracterstica da antiga ndia. Vamos, agora,
ao encontro desse Jesus Oriental, pois Ex Oriente Lux, do
Oriente vem a luz e a promessa.


Minhas Viagens pelo Himalaia

Em 1973, um semanrio alemo
28
publicou uma reportagem
sobre um professor que afirmava ter descoberto o tmulo de Je-
sus Cristo. O artigo trazia at fotografias do suposto tmulo, e
esse professor declarava, abertamente, que Jesus no apenas ti-
nha passado a juventude na ndia, mas que tambm tinha sobre-
vivido crucificao e que, voltando para esse pas singular, l
viveu como mestre itinerante, ou guru, at sua morte, em idade
avanada, tendo sido possivelmente enterrado em Srinagar, ca-
pital da Caxemira.
Essa foi uma revelao estarrecedora, e a revista que ousou
estamp-la recebeu milhares de cartas indignadas e protestos
veementes. Porm, o artigo despertou interesse em algumas
pessoas de mente mais aberta, que sempre olharam com
desconfiana para as pias histrias sobre a imaculada
concepo, sobre a ressurreio e assuno de Jesus.
Ainda hoje, aps dez anos, continuam a chegar cartas, com
perguntas que no podem ser corretamente respondidas, porque
39
a afirmao de que Jesus viveu na ndia no foi levada a srio,
praticamente, em nenhum dos milhares de livros escritos sobre
Jesus. Parece incrvel que nenhum ctico tenha-se colocado a
questo do possvel lugar em que Jesus foi sepultado. Ainda que
possamos dar uma explicao aos milagres realizados por Jesus,
o fato de seu corpo ter simplesmente desaparecido no ar e,
segundo a Bblia, ter sido levado para o cu, inacreditvel!
Cansado das respostas evasivas e insuficientes de meus profes-
sores sobre a figura histrica de Jesus, depois de ter completado
meus estudos de professor de religio, decidi partir para a ndia
e ver o que poderia descobrir por mim mesmo. Na primavera de
1979, voei para a ndia com escala no Egito e desembarquei em
Bombaim. Segui por terra at Dharmsala, aos ps do Himalaia,
onde reside o Dalai Lama desde sua fuga do Tibete em 1959.
Pedi-lhe uma apresentao para o abade do mosteiro de Hemis,
a fim de obter permisso para folhear o material escrito por No-
tovitch, h cerca de cem anos. Precisei esperar quatro dias para
obter uma audincia, mas finalmente pude ter o documento de-
sejado, assinado por Sua Santidade, o dcimo-quarto Dalai
Lama.
Dirigi-me a Caxemira onde me informaram que, dentro de
alguns dias isto , entre o nono e o dcimo-primeiro dia do
quinto ms tibetano , seriam encerradas as famosas peas de
mistrio, que tanto deleitaram Notovitch. O festival, chamado
Cham ou Setchu, era uma homenagem ao santo profeta e budista
Padmasambhava.
Hoje pode-se chegar de nibus a Leh, capital de Ladakh, com
relativo conforto, aps uma viagem de dois dias atravs do Hi-
malaia. Quando finalmente cheguei a Hemis, as festividades j
tinham comeado. Havia muita gente e, apesar de ter sido per-
mitida a presena de estrangeiros h apenas cinco anos, havia
muitos turistas ocidentais por l. No quis anunciar o motivo de
40
minha visita naquela ocasio e, deixando Hemis, voltei a Leh.
Regressei trs semanas depois. Hemis o maior, mais rico e
mais importante mosteiro de Ladakh. Seu nome deriva da
palavra indiana Hem ou Hen (do snscrito Hima, que significa
neve, frio), de onde se pode concluir que a regio j devia ter
sido habitada antes da atual cultura tibetana.



O mosteiro de Hermis, situado a 4000 metros de altitude, no Himalaia, a 34
quilmetros de Leh, capital do Ladalh



Pacincia e perseverana so duas virtudes que o estrangeiro
deve cultivar nessas paragens, porque, a princpio, nos do pou-
ca ateno. Eu participava do convvio dos monges apenas na
41
cozinha, que mais parecia o laboratrio de um alquimista me-
dieval, onde experimentei o ch de manteiga salgada. Ao anoite-
cer, um monge, com um gesto silencioso, levou-me at minha
cela. Os dias seguintes passei praticamente sozinho, percorrendo
os arredores ou explorando os corredores do mosteiro. S reen-
contrava meus amigos quando a fome apertava. Na manh do
quarto dia, um jovem monge apareceu em meu quarto e me fez
sinal para segui-lo. E eu o segui, atravs de estreitos corredores
e ngremes escadas de madeira, at o terrao do grande templo,
onde os monges estavam reunidos ao redor de uma enorme me-
sa. Um deles, de meia-idade e aspecto solene, dirigiu-se a mim
num ingls perfeito. Era Nawang-Tsering, secretrio e intrprete
do abade, que explicou que Sua Santidade, o Rimpoche Dung-
sey, soubera de meu interesse e desejava falar-me.
Enquanto aguardava, ouvi uma histria curiosa, contada por
Nawang-Tsering, a respeito do antigo abade de Hemis e chefe
espiritual da seita tibetana Dukpa Kargyupa, dado como desapa-
recido depois da invaso comunista chinesa. O abade, que nessa
ocasio estava mergulhado em profundos estudos no Tibete, sua
ptria, no teve permisso para partir porque insistiu em levar os
pais, que no queria abandonar naquele momento difcil. Algum
tempo depois o governo comunista lhe proibiu qualquer
correspondncia e, segundo a ltima notcia que se teve dele, es-
tava num campo de prisioneiros.
Quinze anos mais tarde foi oficialmente declarado morto e
comeou a ser procurado sob a forma de uma nova reencarna-
o. Seis anos aps a data presumida de sua morte, os lamas en-
contraram em Dalhousie (Darjeeling) um menino de 2 anos,
consagrado como Rimpoche Drugpa, em 1975, com a idade de
doze anos. Este jovem tinha um mestre idoso, chamado
Rimpoche Dungsey, que at a consagrao do menino tinha
dedicado todo o seu tempo ao estudo e disciplina.
42
Durante minha estadia entre os monges, me chamou a ateno
um homem alto, de aproximadamente 30 anos, que, por suas
feies, no demonstrava ser tibetano, mas sim um ocidental.
Descobri que era australiano. Interessando-se pelo meu trabalho
de pesquisa, ofereceu-se para servir de intrprete, durante minha
entrevista com o Santo Dalai Lama, que s falava tibetano.
Solene e j idoso, Sua Santidade me esperava, sentado na posi-
o de Buda, sobre um pequeno trono numa sala magnificamen-
te decorada. Diante dele, sobre uma mesa baixa, estava uma x-
cara de ch de prata ricamente decorada. Curvei-me diante dele
com os braos cruzados, de acordo com o cerimonial, e fui con-
vidado a me sentar no tapete sua frente. Seus olhos vivos e bri-
lhantes, cravados em um rosto enrugado, sorridente e adornado
por uma rala barba branca, irradiavam bondade e sabedoria.
Entreguei-lhe a carta de apresentao e procurei convenc-lo de
quo importantes seriam aqueles textos para toda a cristandade.
Com um sorriso complacente, o sbio lama aconselhou-me a,
antes, descobrir a verdade por mim mesmo, para depois querer
endireitar o mundo. Naquele momento no consegui entender
suas palavras. O australiano s traduziu uma parte daquilo que o
lama me disse. Por fim, o Santo Lama me informou que os
manuscritos que eu procurava no haviam sido encontrados.
Essa notcia caiu sobre mim como um raio. Desapontado e um
tanto confuso, me retirei, com a forte impresso de que o
mosteiro queria guardar para si, ainda por muitos anos, este se-
gredo to precioso.
Apesar disso, consegui reunir vrias informaes sobre Noto-
vitch e os textos por ele descobertos, chegando at mesmo a
uma fonte anterior.
Em 1854, bem antes da chegada de Notovitch a Hemis, uma
senhora de nome Harvey j tinha falado sobre os escritos sobre
43
Issa em sua obra, intitulada Aventuras de uma Senhora na
Tartaria, China e Caxemira (Vol. II, pg. 136).
Sir Francis Younghusband, embaixador da Coroa Britnica jun-
to corte do Maraj de Caxemira, relata pgina 214 de seu li-
vro O Corao de um Continente o encontro que teve com No-
tovitch, no desfiladeiro de Zoji-la, e recorda que passaram a noi-
te em um acampamento. Nessa ocasio Notovitch vinha de Ca-
xemira, em viagem para Skardu.
Em 1890, o renomado hindulogista de Oxford Max Mller
(nascido em Dessau em 1823) quis tachar a descoberta de Noto-
vitch de fraudulenta. Mller, que nunca esteve na ndia, decla-
rou que, aps consultar autoridades inglesas de Caxemira, foi in-
formado de que no havia nada nos registros locais sobre a esta-
dia de um europeu de perna quebrada em um dos mosteiros lo-
cais. Podemos perceber melhor o contexto intelectual de Mller,
atravs de uma carta que ele enviou em 1876 a um amigo: "A
ndia est muito mais preparada para receber o cristianismo que
a Roma e Grcia do tempo de So Paulo (...) e gostaria de
participar da misso destinada a destruir o prfido sacerdcio in-
diano para abrir as portas da ndia aos ensinamentos cristos."
29
E quanto aos textos citados por Notovitch, h informao de que
outras pessoas os folhearam, como por exemplo o Swami
Abhedananda, da Misso Ramakrishna de Calcut que, em
1922, aps ler A Vida Desconhecida de Jesus, partiu para
Hemis. Ctico diante da afirmao de Notovitch, queria ver com
os prprios olhos. Para sua surpresa, encontrou os referidos
documentos e, sendo versado na lngua pali, fez uma traduo
direta do texto. Mais tarde nos fala dessa descoberta, em seu
livro de viagens Kash-miri O Tibetti, escrito em bengali.
Tambm o professor e artista russo Nicholas Roerich visitou,
em 1925, o mosteiro de Hemis e fala desses documentos em sua
obra O Corao da sia.
44
Lady Henrietta Merrick, em seu livro de viagens publicado em
1931, intitulado No Teto do Mundo, confirma a existncia dos
documentos.
Ainda no sculo 19, o dr. K. Marx, grande conhecedor do Ti-
bete, nos deixou um dirio (ver ilustrao), que foi encontrado
em uma misso da Igreja Morvia em Leh, no qual comentava a
visita que Notovitch fez ao mosteiro de Hemis.




Uma pgina do dirio do missionrio dr. Max, onde se menciona o
tratamento de uma dor de dente de Notovich.

45
Logo aps meu retorno a Leh, procurei pela misso da Igreja
Moravia, fundada em 1885 pela ordem dos irmos leigos de
Herrnhutter.
Alguns zelosos missionrios cristos tinham ido para o Tibete
muito antes daquela data. Os monges capuchinhos residiram em
Lhasa desde o sculo 14, na esperana de converter tibetanos ao
cristianismo, esforo esse que, no entanto, no teve sucesso. Isto
porque quando os missionrios contaram que Cristo tinha se
sacrificado na cruz pela redeno da humanidade e que tinha
ressuscitado em seguida, os tibetanos acharam tudo muito natu-
ral e exclamaram entusiasmados: "E ele!"
Os pios budistas estavam totalmente convencidos de que Cristo
era uma encarnao de Padmasambhava. Tratava-se da mesma
pessoa.
Os missionrios acabaram desistindo de converter a populao,
no por terem encontrado muita resistncia, mas sim porque
seus ensinamentos eram simplesmente interpretados como uma
ulterior confirmao dos ensinamentos que foram proclamados
por Sakyamuni, Padsambhava, e outros santos budistas
30
.
Atualmente, existem somente 185 cristos entre toda a popula-
o de Ladakh.
Fui recebido pelo diretor da misso, o padre Razu, um tibetano,
que, com muita cordialidade, durante um ch, contou-me a
histria da misso. No pde, porm, me mostrar o dirio por-
que, trs ou quatro anos antes, ele havia desaparecido misterio-
samente. Nessa ocasio, uma delegao de Zurique passou por
Leh, e o neto do renomado dr. Francke (colega do dr. Marx)
hospedou-se, por um certo tempo, na misso. O amigvel padre
no sabia explicar como o livro tinha desaparecido, mas
lembrou que o professor Hassnain, de Srinagar, havia
fotografado suas partes principais quatro anos antes (ver
46
ilustrao). Hassnain foi quem forneceu ao reprter da revista
Stern os dados que, em 1973, causaram tanta celeuma.
Aps fazer ainda algumas investigaes sobre o dirio desapa-
recido, na biblioteca municipal local e na de Chaglamsar, uma
cidadezinha prxima, habitada por refugiados tibetanos, decidi
abandonar a "paisagem lunar" de Ladakh e voltar ao "vale feliz"
de Caxemira.
Ao atravessar o vilarejo de Mulbek, tive a oportunidade de
admirar, esculpido em uma rocha vertical de 12 metros de altu-
ra, um baixo-relevo de Maitreya, o salvador dos budistas, cujo
advento foi profetizado por Sakyamuni. O nome Maitreya pa-
rece corresponder ao aramaico Meshia, o messias que os judeus
continuam a esperar como seu salvador.
Caxemira possui vales frteis, grandes e serenos lagos e rios de
agua lmpidas, e por isso chamada a Sua da ndia. Construda
aos ps do "Teto do Mundo" (Himalaia), rodeada por montanhas
cobertas de vegetao, este paraso, desde tempos imemoriais,
atraiu gente de todas as partes, principalmente no perodo ureo
da Caxemira, quando chegaram peregrinos de todo o mundo
para estudar os ensinamentos do Buda Gautama, guiados pelos
renomados mestres de Caxemira. Esta cidade conhecida como
o centro do budismo Mahayana e sede dos mais elevados va-
lores espirituais e culturais. O fogo devastador do Isl varreu
aquelas paragens deixando poucos vestgios dos grandes
mosteiros, dos templos e das lies dos ascetas.
Apesar de sua idlica localizao, Srinagar uma cidade co-
mercial, agitada e barulhenta. Rodeada de lagos, foi construda
margem esquerda do grande lago Dal (dal = lentilha) e toda
recortada por inmeros canais que a fazem parecer uma Veneza
do Oriente.
47

As provncias de Jammu e Caxemira no norte da ndia.

Uma parte considervel da populao vive em casas flutuantes,
que podem variar de simples "dongas" a verdadeiros palcios,
ancorados s margens dos lagos, entre jardins tambm
flutuantes, ou nos canais da cidade velha.
Durante o tempo em que estive em Srinagar, morei num velho
barco, em um pequeno lago, de onde eu podia tomar um "txi" a
remo para qualquer parte da cidade. Uma verdadeira frota de
barcos dirigidos por comerciantes distribua as mercadorias
populao. Havia at um correio itinerante, que prestava
servios dirios. No preciso salientar o encanto deste belo
48
lugar, procurado por muitos turistas americanos e europeus que
costumam passar longos perodos nessas casas flutuantes
estudando snscrito ou apenas aproveitando a agradvel
atmosfera.
De onde eu estava, podia chegar em dez minutos moderna
universidade de Caxemira, onde tinha disposio extensa e in-
teressante literatura no meu campo de estudo.
Foi nessa ocasio que conheci o professor Hassnain.
Ele era um erudito de fama internacional, doutor em hindulogia
e arqueologia, autor de vrios livros, diretor do "Centro de
Pesquisas de Caxemira para Estudos Budistas" e de todos os
museus, colees e arquivos de Caxemira, alm de professor
convidado, no Japo e Estados Unidos, e membro da
Conferncia Internacional da Pesquisa Antropolgica, de
Chicago. Mas, apesar de toda essa bagagem, era uma pessoa
simples e afvel. Depois de lhe falar sobre minhas intenes e
planos, ele discorreu com grande entusiasmo sobre suas prprias
pesquisas, adiando todos seus compromissos para o dia
seguinte. Ao final de nosso encontro, convidou-me para visit-lo
em sua casa.
No curso de nossa conversa, falou-me de tudo que havia des-
coberto, nos ltimos vinte anos, sobre a presena de Jesus na n-
dia. Grande parte de seu conhecimento derivava de uma obra
pioneira, intitulada Jesus no Paraso Terrestre, fruto de dez
anos de trabalho de um advogado erudito chamado Al-Haj
Khwaja Nazir Ahmad, e publicada em 1952, no Lahore.
Mas todos os acontecimentos histricos, todas as descobertas,



49

Srinagar vista do "Trono de Salomo", com suas casas e jardins flutuantes,
ao longo das margens do lago Dal.


correlaes e provas apresentadas so incompreensveis e
podem ser interpretadas como hipteses absurdas, se no forem
consideradas luz das mais recentes pesquisas sobre a vida de
Jesus. At que se tenha em mos uma prova irrefutvel da
historicidade de Jesus, impossvel afirmar se ele, em sua
mocidade, esteve ou no na ndia, se sobreviveu crucificao,
se ocorreu ou no a ascenso, se voltou ndia e l morreu em
idade avanada.
Sem essa fundamentao, qualquer pessoa criada dentro do cris-
tianismo descartaria a possibilidade de Jesus ter vivido na ndia,
talvez com um sorriso divertido ou complacente. E realmente
difcil desvencilhar-se de uma tradio de 2 000 anos. Entretan-
50
to, embora essa tradio subsista h tanto tempo, isto no signi-
fica que, por isso, ela seja verdadeira ou completa.
Talvez pudssemos comear observando mais de perto um fato
que no se perdeu por entre mitos e lendas, na noite dos tempos,
e que tem um grande significado para a tese de que Jesus viveu
na ndia: a presena de tribos judias no leste de Israel e mesmo
em Caxemira. Antes disso, porm, voltando um pouco mais no
tempo para ampliar o nosso contexto, queremos examinar a
impressionante figura bblica de Moiss, o grande profeta do
Antigo Testamento.




Captulo 2

Moiss e os Filhos de Deus



A Origem dos Hebreus

Na opinio de modernos pesquisadores, Abrao, patriarca dos
hebreus, foi, realmente, um personagem histrico, que nasceu
por volta de 1700 a.C, a quem o Deus Jav ordenou: "Sai da tua
terra, da tua famlia e da casa de teu pai, para a terra que eu te
indicarei". (Gnesis, 12,1). Qual a terra natal dos antepassados
de Abrao? Blavatsky sustenta que as primeiras lnguas se-
mticas derivam de corruptelas fonticas da antiga lngua india-
na, o snscrito. A palavra Adima, em snscrito, quer dizer "a
primeira pessoa" (adi significa primeiro de todos) e Hava ou
51
He-va poderia significar "o que torna a vida completa" (hava
significa oferenda sacrificial; hevakin, devotado a, absorto em).
Em sua obra A Doutrina Secreta
1
, H. P. Blavatsky escreve que
os hebreus eram descendentes dos Chandalas, indianos de
condio social humilde, que no pertenciam a nenhuma casta.
Muitos deles eram ex-brmanes que se refugiaram na Caldeia,
em Aria (Ir)
e
no Sindh e que pertenciam aos a-brmanes ou
no-brmanes, l pelos idos de 8000 a.C Em um remoto perodo
dessa histria os a-brmanes insurgiram-se contra a
desumanidade do sistema de castas, mas nada puderam fazer
contra a casta dominante dos brmanes, e por isso precisaram
emigrar. De acordo com o captulo 29 do Gnesis, o filho de
Abrao, Jac, foi visitar Labo na terra dos "Filhos do Oriente".
Alm disso, no livro de Josu, est escrito que o povo de Israel
originrio do Leste (isto , da regio ao leste de Israel).

"Assim diz o Senhor Deus de Israel: Alm do dilvio habitavam
outrora os vossos pais, Tar, pai de Abrao e de Nacor, e
serviram a outros deuses. Porm, tirei vosso pai Abrao do outro
lado do dilvio e o conduzi s terras de Cana, e multipliquei
sua descendncia e lhe dei Isaac."
(Josu 24,2-3)

Diversas passagens do Gnesis afirmam que a verdadeira ptria
de Abrao situava-se em Har. Segundo Gnesis 11,32, Abrao
morava em Har quando Deus lhe ordenou que partisse. Ento
Abrao disse ao seu servo mais velho: "irs minha terra e
minha parentela e escolhers uma esposa para meu filho Isaac".
(Gnesis 24). Geralmente supe-se que Har estivesse
localizada na Baixa Mesopotmia, hoje em dia conhecida como
Eski-Chrran. Porm, no norte da ndia, existe uma pequena
52
cidade chamada Har, a poucos quilmetros ao norte de
Srinagar, capital de Caxemira, onde existem restos de antigos
muros que os arqueougistas atriburam a um perodo muito
anterior Era Crist. Apesar da impossibilidade de reconstruir a
rota das tribos nmades, um estudo cuidadoso dos elementos de
que dispomos nos leva a crer que, em 1730 a.C, os nmades,
liderados por Jac, tomaram o rumo do Egito.

Manetho, sacerdote e historiador egpcio, escreve: "Inespera-
damente, um povo de origem humilde surgiu do Oriente, entrou
corajosamente em nosso pas e o dominou pela fora, sem ter
encontrado grande resistncia". Alguns murais das cmaras
morturias representam estes conquistadores como pessoas de
pele clara e cabelos escuros.



Pinturas murais cm um tmulo egpcio: um oficial egpcio recebe nmades
semitas, pintados com uma cor de pele mais clara e com um perfil diferente
daquele dos egpcios. Com um grupo como este, Jos chegou ao Egito.

53
No stimo captulo dos Atos dos Apstolos, Santo Estevo nos
conta, em poucas palavras, como Abrao, o patriarca dos judeus,
foi impelido para a terra que o Senhor da glria lhe queria
mostrar. Ele saiu "da terra dos caldeus, indo morar em Har",
viajando atravs da Mesopotmia. E possvel que as tribos
nmades, lideradas por Abrao, tenham dado um nome familiar
ao lugar onde temporariamente se estabeleceram, a noroeste da
Mesopotmia. Forado pela fome, o grupo seguiu para o Egito,
porque Jac, o filho de Abrao, soubera que "havia trigo no
Egito". Em breve, porm, foi obrigado a retornar Palestina.
Apesar das divergncias que caracterizavam o relacionamento
entre os filhos de Abrao, isto , entre Isaac, Esa e Jac, com a
gerao seguinte, o cl se transformou numa tribo unida.
No tempo dos hiesos, os doze filhos de Jac, abatidos pela
fome, retornaram ao Egito, fixando-se, primeiramente, na
provncia de Goshen. Vestgios de agrupamentos semticos, da-
tados dessa poca, foram encontrados a nordeste do delta do
Nilo.

54
Para comear, os hebreus se multiplicaram rapidamente,
espalharam-se por todo o pas, tornando-se ricos, poderosos e
influentes. Porm, antes do fim da dinastia dos hiesos, em 1583
a.C, sua posio j tinha se deteriorado devido a conflitos
intestinos.
Assim, podemos dizer que a palavra "hebreu" no significava
originalmente um grupo nacional ou tnico, mas qualquer
pessoa, sem direitos e sem teto permanente, cujo destino era
servir aos egpcios, como mo-de-obra barata (mais tarde, foram
condenados a trabalhos forados), como se depreende das fontes
que chegaram at ns, datadas dos sculos 13 e 14 a.C. O texto
de xodo (1,11) narra que os antepassados dos israelitas foram
obrigados a construir como escravos as cidades de Piton e
Ramss. Foi por essa poca que as tribos semticas, guiadas por
Moiss, deixaram o Egito, rumo terra de seus ancestrais, a
terra abenoada que lhes havia sido prometida pelo Deus Jav.


Manu Manes Minos Moiss

As coisas se tornam mais fceis e claras se partirmos de algumas
figuras representativas das principais linhas culturais do Oriente.
No sculo 19, foi levantada a hiptese de certos paralelos. As-
sim, na ndia antiga, o legislador e poltico era conhecido pelo
nome de Manu. No Egito, por Manes. Minos era o nome do rei
de Creta que foi estudar no Egito as leis que ele pretendia
introduzir na Grcia. O lder do povo hebreu que nos legou os
dez mandamentos chamava-se Moiss. Manu, Manes, Minos e
Moiss, dada a enorme influncia que exerceriam na histria da
humanidade, estavam destinados a mudar a face do mundo.
Todos os quatro estaturam as leis que continuariam a ter fora
55
no futuro, alicerando as sociedades sacerdotais e teocrticas.
Todos procederam de acordo com um modelo arquetpico muito
mais evidente que as meras semelhanas dos nomes e
instituies que eles criaram.
Manu uma palavra snscrita que significa "um homem de
qualidades excepcionais, um dispensador da lei". Os quatro no-
mes acima citados tm uma origem snscrita comum.
Sempre, na aurora de todas as civilizaes, surgem seres pre-
destinados a grandes feitos, a conduzir as massas, a mover as
engrenagens do progresso ou a governar. Ao invs de se
deixarem dominar pela sede de poder que tanta atrao exerce
sobre pessoas incultas, preferem, como lderes espirituais e
culturais, usar do poder que lhes foi concedido, para viver em
harmonia com o Ser Supremo que existe na conscincia de
todos os homens. Envoltos por uma aurola de mistrio, suas
origens e suas vidas transformam-se em lendas. So chamados
"profetas" ou "emissrios de Deus" e reformulam as obscuras
revelaes do passado que s eles sabem interpretar. Em suas
mos habilidosas, toda a realidade pode ser transformada numa
manifestao do poder celestial que eles tm condies de
invocar ou aplacar. Magos da ndia e de Israel podiam, por
exemplo, colocar uma serpente em estado catatnico, exibi-la
como um cajado diante de todos e depois faz-la voltar ao seu
estado normal. Esse , alis, um truque muito popular no
repertrio dos faquires.
Os adeptos e intrpretes literais das leis de Manu, aliando-se a
mais influente casta dos brmanes e dos sacerdotes, desequili-
braram a estrutura social dos Vedas, causando assim o declnio
e

a runa de seu povo que, posteriormente, iria ser sufocado sob
c
rrupto domnio sacerdotal. Da mesma forma, aqueles que
documentaram a tradio oral de Moiss, se apegaram, sobretu-
56
do, ao comportamento desptico de seus predecessores, quando
no governo do povo de Israel (ou filhos de Deus).




Quem Era Moiss?

A etimologia do nome de Moiss muito discutida. No Egito,
mos significa simplesmente criana ou, literalmente, "nasceu"
(p. ex. Tutmsis). De acordo com outra interpretao, baseada
no hebraico, o nome deriva de mo, gua, e useb, salvo, o que
corresponde lenda segundo a qual Moiss foi encontrado
flutuando nas guas de um rio, dentro de um cesto de vime
(xodo 2,10). Quanto ao Moiss histrico, impossvel
estabelecer um quadro preciso dele; a prpria tradio deixou
muitas questes sem resposta, criando expectativa em torno do
argumento. O Antigo Testamento prova que Moiss no
poderia, absolutamente, ser o autor dos cinco livros que lhe so
atribudos. O Pentateuco resultado de sculos de tradio oral
e escrita, derivada de diversas fontes, como se deduz da
variedade de estilo, das inmeras repeties e contradies, e
das incompatveis variaes de alguns princpios teolgicos
bsicos. Mas, apesar das sombras projetadas pelo passado,
podemos afirmar com segurana que Moiss foi, de fato, um
personagem histrico. E certo que ele cresceu na corte real e foi
educado por sacerdotes, que era muito culto e que foi uma
pessoa influente em todas as esferas de governo. Moiss
utilizou-se de um sincretismo que somava s doutrina curiosas
prticas mgicas, que combinava com elementos vdi-cos e com
elementos da idolatria egpcia. Sua inteno era proclamar a
57
existncia de um s Deus, o Deus de Israel, e pr fim adorao
de todos os outros deuses. Para provar a vontade de Deus (na
verdade, a sua) recorria a "milagres". Se a mitologia greco-
romana foi descartada como fonte do cristianismo, no foi isso
que aconteceu com os textos de Moiss, ainda que seja difcil
reconhecer no Deus vingativo descrito por Moiss como um
fogo devorador o mesmo Deus do Novo Testamento.
Quem se opusesse sede de poder de Moiss era
impiedosamente destrudo. E era geralmente atravs do fogo que
Moiss costumava defender suas convices, ainda que
conhecesse tambm vrios passes de mgicas. Aps sua
exibio perante os magos egpcios (xodo 7 8-13), sua fama de
grande feiticeiro chegou at a Grcia. Nos primeiros anos do
cristianismo, surgiram alguns livros apcrifos completando o
Pentateuco, e que atribuam o contedo mgico desse
documento a Moiss. Depois do nascimento de Cristo, foram
divulgados o sexto e stimo livros de Moiss que retomavam a
tradio egpcia, apresentando uma srie de palavras e preces
mgicas, feitiaria e textos de doutrinas secretas de diversas
procedncias.
Em 1928, Jens Juergens
2
publicou uma obra chamada O Moiss
Bblico, onde prova que os sacerdotes egpcios sabiam fabricar a
plvora h mais de 6 000 anos, e que a empregavam em fogos
de artifcios e como uma espcie de luminria bengali. Uma
outra informao vem do professor e arquelogo ingls Flinders
Petri, que na sua obra Pesquisas no Sinai, de 1906, nos mostra
que Moiss no tinha autoridade somente sobre os templos
egpcios, mas tambm sobre as minas reais do Sinai e,
conseqentemente, sobre a mina de enxofre, de "Gnefru", em
atividade a partir do ano 5 000 a.C. Moiss tinha aprendido a
fabricar plvora nos livros secretos sacerdotais e sua
composio, base de enxofre, carvo e salitre, provou ser
58
muito simples do ponto de vista tcnico. Assim, quando seus
sditos recusavam-se a obedec-lo nas suas contnuas pregaes
(xodo 18,13ss), ele enviava um fogo devorador que os fazia
curvar-se sua vontade. (xodo, 19,18; 24,17; 33,9;
Deuteronmio 4,11; 4,24; 4,33; 4,36; 5,4; 5,5; 5,23; 9,3; 32,22).
Como representante do Deus do Fogo, Moiss exercia um gran-
de poder, e quando o povo se negava a cumprir os sacrifcios
exigidos, bastava uma simples demonstrao do poder divino
para que tudo voltasse ao normal. Veja-se, por exemplo, o
incidente do Monte Sinai (xodo 19); a morte pelo fogo de 250
pessoas, apos a rebelio de Cor (Nmeros 16,1-35); e a morte
dos milhares de outras em uma tempestade de fogo, por terem se
insurgido contra Moiss (Nmeros 16,36-50).
Os filhos de Aaro foram atingidos fatalmente por uma chama
de fogo quando desobedeceram a vontade divina (Levtico 10,1-
7); o prprio Moiss sofreu graves queimaduras resultantes,
logicamente, de uma exploso e, por ter ficado com o rosto hor-
rivelmente deformado, foi obrigado a cobri-lo com uma atadura
especial (xodo 34, 29-35).
Moiss continua a ser considerado um grande legislador, porm,
fato sabido que os Dez Mandamentos nada mais eram que o
resumo de leis que vigoravam entre povos do Oriente Prximo e
da ndia, muito antes do nascimento de Moiss, e que eram
comuns tambm na Babilnia, j h 700 anos. A famosa lei do
rei babilnico Hamurabi (728-1686 a.C.), inspirada no Rig-
Veda dos hindus, j continha todos os dez mandamentos.
A idia de um Deus nico, onisciente, invisvel, pai do universo,
ser de amor e bondade, pai de misericrdia da humanidade e da
f, j existia entre os Vedas e no nrdico Edda, bem antes de
Moiss. At mesmo Zoroastro era abertamente proclamado
nico.
59
O papiro de Prissa (mil anos antes de Moiss) narra as seguintes
palavras que Deus disse, a respeito de si prprio: "Eu sou o uno
invisvel, oculto, criador do cu, da terra e de todas as criaturas.
Sou o grande Deus incriado e nico. Eu sou o passado e
conheo o futuro. Sou a essncia e a lei universal". No Egito, o
princpio de unidade divina era considerado "indescritvel"
muito antes que Moiss falasse do "inominvel". Nukpu Nuk
significa "sou aquele que sou" (compara-se este texto com
aquele de xodo 3,14: "Sou o que sou").
Hoje j no se duvida da existncia de Moiss como
personagem histrico. No entanto, suas proezas hericas
baseiam-se, em grande parte, em lendas muito mais antigas,
como a lenda do deus Baco originalmente rabe. Baco, como
Moiss, foi salvo das guas, cruzou o Mar Vermelho a p
enxuto e escreveu leis em tbuas de pedra, tinha exrcitos
guiados por colunas de fogo e emitia raios de luz pela testa.
3
O Rig-Veda nos conta que Rama foi tambm um grande le-
gislador e um poderoso heri. H pelo menos 5 000 anos, con-
duziu seu povo atravs da sia, at a ndia, e pelo caminho fez
surgir fontes no deserto (cf. xodo 17), apresentou a seu povo
uma espcie de man como alimento (cf. xodo 16) e dominou
uma epidemia graas soma, uma bebida sagrada chamada tam-
bm "gua da vida" da ndia. Finalmente conquistou a "terra
prometida" (ndia e Ceilo) e invocou uma chuva de fogo contra
o rei. Atingiu o Ceilo atravs de um banco de areia durante a
mar baixa em uma localidade at hoje chamada "ponte de Ra-
ma". Como Moiss, Rama descrito com raios de luz saindo da
cabea (os raios da iluminao; veja ilustrao).

60


Moiss, com as protuberncias em forma de raios, como Baco e Rama
61

Como Moiss, tambm Zoroastro (Zaratustra) tinha um fogo
sagrado sua disposio, com o qual ele podia realizar extraor-
dinrias faanhas. De acordo com escritores gregos, como
Exodus, Aristteles e Hermundorius, Zoroastro viveu 5 000
anos antes de Moiss. Como Moiss, tinha sangue real, foi
tirado de sua me e abandonado. Aps completar trinta anos,
tornou-se o profeta de uma nova religio. Deus, envolto em luz
e anunciado pelo som de troves, apareceu-lhe, sentado em um
trono de fogo, na montanha sagrada de "Albordj" e, em meio s
chamas, anunciou-lhe sua lei sagrada. Zoroastro e seus adeptos
tambm se colocaram a caminho de uma distante "terra
prometida" e, com a ajuda de Deus, atravessaram o mar a p
enxuto.
As narrativas judaicas, com que estamos mais familiarizados,
comeam com a emigrao das tribos de Israel, sob a liderana
de Moiss, partindo do Egito em busca de uma nova terra de
liberdade.
Ainda no existe uma concordncia sobre a localizao da terra
de Goshen (Gosen), onde os israelitas se reuniram inicialmente,
mas parece ter sido margem oriental do delta do Nilo. A Bblia
aponta para uma mudana de fara nesse perodo. Este fato
coincide com a expulso dos hicsos no incio da dcima-oitava
dinastia egpcia, sob Amsis I. A melhor rota para seguir rumo
Palestina seria pelo nordeste, partindo do Mar Vermelho. Esta
rota, entretanto, estava sob o controle filisteu. At hoje constitui
um mistrio o fato de Moiss no ter seguido pela estrada de
Beersheba, que seria o local mais seguro para os israelitas. Moi-
ss preferiu o sul, chegando no terceiro ms ao Monte Sinai, on-
de acredita-se, tenha acontecido a impressionante demonstrao
do Deus do Fogo de Moiss, Jav. Essa montanha hoje
conhecida pelo nome de "Jebel-Musha", que significa a
62
"montanha de Moiss". Segundo a Bblia, os israelitas
permaneceram no Monte Sinai durante oito meses, de onde
partiram em busca da terra prometida. Porm, esta tentativa
falhou e o povo de Israel teve que se instalar no osis de Cades,
onde, ainda segundo a Bblia, viveu durante quarenta anos (este
nmero simboliza no entanto um perodo muito maior).
A esta altura dos acontecimentos, Moiss compreendeu que no
viveria o suficiente para guiar seu povo at o fim do caminho
(ver Deuteronmio 31,1). Por isso promulgou as leis que deve-
riam ser consideradas como sagradas na terra prometida, deu
instrues sobre o perodo de transio aps a travessia do rio
Jordo, cuidou dos ltimos detalhes, fez um discurso de
despedida e, finalmente, com alguns companheiros, partiu para
o paraso, "onde corre o leite e o mel" (Deuteronmio 34,1-7).
At hoje, ningum sabe onde foi sepultado, o que bem es-
tranho, porque existe uma detalhada descrio do lugar:

"e Moiss subiu ento das plancies de Moab para o monte
Nebo, at o cume do Pisga... diante de Bet-peor..."

Parece impossvel que o povo de Israel no tenha se preocupado
em encontrar um lugar digno para sepultar seu grande profeta e
salvador. Portanto, deve existir pelo menos algum vestgio
dele... E, de fato, existe, mas no nas proximidades da Palestina,
como seria de se esperar, mas sim no norte da ndia.


O Tmulo de Moiss em Caxemira

Encontramos na Bblia cinco pontos de referncia que nos le-
vam ao tmulo de Moiss (cf. Deuteronmio 34): as plancies de
63
Moab, o monte Nebo nas montanhas de Abarim, o cume do
monte Pisga, Bet-peor e Hesebon. A "terra prometida" foi ex-
pressamente reservada para os filhos de Israel e no para todos
os hebreus (Nmeros 27,12). Esta terra deve se situar alm do
rio Jordo. Se fosse possvel encontrar os lugares acima mencio-
nados, tambm seria possvel localizar a "terra prometida".
Literalmente, Bet-peor significa "lugar que se abre", como um
vale, por exemplo, que se abre numa plancie. O rio Jhelum, si-
tuado ao norte de Caxemira, chama-se "Behat" em persa, e a pe-
quena cidade de Bandipur, situada onde o vale do Jhelum se
abre para a vasta plancie do lago Wular, chamava-se
antigamente Behat-poor. Bet-peor transformou-se em Behat-
poor, hoje Bandipur, na regio de Tehsil Sopore, a 80
quilmetros ao norte de Srinagar, capital de Caxemira. A
aproximadamente 18 quilmetros de Bandipur, existe o pequeno
povoado de Hasba ou Hasbal, que parece ser a Hesebon
mencionada na Bblia (Deuteronmio 4,46), em co- , nexo com
Bet-peor e Pisga. Nos rochedos de Pisga (hoje Pishnag), j ao
norte de Bandipur e somente a 1,5 quilmetro da cidade de j
Aham-Sharif, existe uma fonte famosa por suas qualidades
medi- l cinais. Na Bblia, o vale e as plancies de Mowu so
chamados j de plancies de Moab, terra ideal para pastagens, a
cerca de cinco ] quilmetros ao norte do monte Nebo. O monte
Nebo, tambm conhecido como Baal Nebu ou Niltoop, ocupa
um lugar de destaque na cordilheira de Abarim e oferece uma
vista maravilhosa da cidade de Bandipur e de todo o planalto de
Caxemira, sendo sempre mencionado no contexto de Bet-peor
4
.
Como se v, todos os cinco nomes encontram-se bem prximos
uns dos outros.

"E o senhor lhe disse: Esta a terra que jurei dar a Abrao, a
Isaac e a Jac, dizendo: 'Eu a darei tua descendncia'. Eu a
64
mostrei aos teus olhos; tu, porm, no atravessars para l.
Ento Moiss, o servo do Senhor, morreu ali, nas terras de
Moab, de acordo com a palavra do senhor. E ele o sepultou no
vale, na terra de Moab, defronte a Bet-peor; e at hoje ningum
sabe onde a sua sepultura." (Deuteronmio 34,4-6).
So doze quilmetros de estrada, de Bandipur at Aham-Sharif.
Dali at o povoado de Booth, ao sop do monte Nebo, preciso
[
r

a
p. A escalada feita em uma hora por uma ngreme vereda,
pouco visvel, tomando-se a direo do oeste. O contorno da
montanha e sua luxuriante vegetao lembram as colinas da
Europa. Aps cruzar vrios campos, chega-se aldeia de Booth,
situada base do monte Nebo ou Baal Nebu como chamado
pelos habitantes da regio. O vigia responsvel pelo cemitrio
chama-se "Wali Rishi" e est encarregado de guiar os turistas a
um jardim aberto, que fica um pouco acima da cidadezinha,
onde foi construdo um pequeno mausolu, tmulo de uma santa
islmica eremita, Sang Bibi, e de duas de suas adeptas. Bem
perto, sombra da pequena construo de madeira depara-se
com um marco de pedra, sob forma de coluna, elevado a um
metro do solo e completamente recoberto de ervas. Esse o
tmulo de Moiss.
"Wali Rishi" explica que os Rishis reverenciam o tmulo h
mais de 2 700 anos. Esse tmulo encontra-se perto da plancie
de Moab, prximo ao cume do Pisga, na montanha do Nebo, do
outro lado de Bet-peor e, nesse ponto, tem-se uma vista mag-
nfica de uma terra florescente e sempre verde, onde "corre o
leite e o mel", um verdadeiro paraso. Nessa rea, como em ou-
tras regies de Caxemira, existem numerosas localidades com
nomes bblicos, alguns dos quais chamados "Muquam-i-Musa",
isto , "o lugar de Moiss". Ao norte de Pisga, existe um
pequeno lugarejo do mesmo nome (Deuteronmio 4,44-49) hoje
chamado Hasbal; ao sul de Srinagar, em Bijbihara, existe um
65
lugar s margens do rio, conhecido como "Banho de Moiss",
de onde se pode admirar uma pedra mgica chamada Ka-Ka-Bal
ou Sang-i-Musa (pedra de Moiss) com aproximadamente 70
quilos. A lenda diz que esta pedra tem o poder de levitar e
permanecer a um metro do solo se onze pessoas a tocarem com
um dedo, pronunciando, ao mesmo tempo, a frmula mgica
"ka-ka, ka-ka". Tanto o numero onze como a Pedra representam
as tribos de Israel.
Um outro lugar que recebeu a influncia do nome de Moiss
e
ncontra-se perto de Auth Wattu (os oito caminhos), nas proxi-
midades de Handwara Tehsil. Os rochedos junto confluncia
dos rios Jhelum e Sindh (no o Indo), ao norte de Srinagar, perto
de Shadipur, foram batizados com o nome de Kohna-i-Musa, "
a

pedra angular de Moiss". Acredita-se que Moiss tenha re-
pousado sobre esta rocha. Ayat-i-Maula [Aitmul significa "o si-
nal de Deus"), a cerca de trs quilmetros ao norte de Bandipur,
uma outra localidade onde se diz que Moiss descansou.

66


Esboo da rea ao redor da sepultura de Moiss: o monte Nebo, as encostas
de Pisga, as montanhas de Abarim (Ablu/Abul), Bandipur (Best-peor),
Hazbal (Hesebon), Auth Wattu, Avat-i-Maula, Moab e Aham Sharif.
67
Da Conquista ao Exlio

Aps a morte de Moiss, as doze tribos de Israel foram gra-
dualmente se apossando da terra de Cana e, sob a liderana de
Josu, acabaram dominando-a totalmente no sculo 13 a.C,
quando aconteceu a diviso da terra. O processo de aquisio e
de adaptao terra levou mais ou menos 150 anos. No cntico
da Dbora (Juzes 5,8) a populao israelita foi estimada em 40
000 habitantes, governada por severos ditadores, os juzes,
guiados pelas leis de Moiss. Porm, o poder dos juzes no
durou o bastante para transformar aqueles nmades irrequietos
em um povo unido. Os israelitas precisavam de um rei que os
conduzisse com pulso de ferro. Samuel, o ltimo dos juzes,
nomeou finalmente Saul, rei de Israel, no final do sculo 11 a.C.
Porm, a almejada unidade de Israel s foi alcanada com Davi,
por volta da primeira metade do sculo 10 a.C, tendo por capital
Jerusalm. Durante o reinado de Salomo, filho de Davi, foi
construdo o clebre templo.
Salomo era mundialmente conhecido por sua sabedoria, porem
os textos que lhe so atribudos no so, certamente, de sua
autoria. E pena no sabermos quais teriam sido seus mestres. ,
Helena Petrowna Blavatsky escreveu o seguinte em seu livro
Isis sem Mistrios:

"Salomo, celebrado pela posteridade (conforme o historiador
Flvio Josefo, em sua obra Antiguidades,Vol. VIII, Cap. 2 e 5)
por suas artes mgicas, foi instrudo na ndia por Hiram, rei de
Ofir, e provavelmente por Sab. Seu anel, vulgarmente
conhecido como o 'sinete de Salomo', famoso pelo seu poder
exercido sobre espritos e demnios nas velhas lendas populares,
tambm de origem indiana".
5
68

A seguir Blavatsky faz referncia ao captulo da histria natural
de Travancore
6
, do livro do Dr. Mateer, A Terra da Caridade.
Ao contar a histria do nome de uma ave, o pavo, o autor
lancai novas luzes sobre as sagradas escrituras. O rei Salomo
enviou uma frota a Tarshish que retornou anos depois, carregada
de "ouro, prata, marfim, macacos e paves" (1 Reis 10,22).
A palavra usada na Bblia Hebraica para pavo era tukki. Como
antes de Salomo os hebreus no tinham uma palavra prpria
para designar esta bela ave, tukki seguramente derivou de toki,
palavra que significa pavo em tmil, lngua falada no sul da
ndia. Em hebraico a palavra que designa macaco koph, e em
indiano kaphi. O marfim era um produto que abundava no sul
da ndia, enquanto o ouro provinha dos rios da costa ocidental
da ndia (Karnataka ainda hoje produz 90% do ouro da ndia).
Os navios de Salomo costumavam viajar para o Oriente. Alm
do "ouro, da prata, dos macacos e paves", o rei Salomo e seu
amigo Hiram trouxeram consigo um outro souvenir extico: sua
"magia" e "sabedoria".
7
No primeiro livro dos Reis, l-se que Salomo deu de presente a
Hiram, rei de Tiro, vinte cidades, entre elas Kabul, que j fizera
parte do grande imprio indiano. Na montanha que fica acima
da cidade de Srinagar, existe um pequeno templo, chamado
"Takht-i-Suleiman", o trono de Salomo. De acordo com uma
inscrio, o "novo templo" foi reconstrudo em 78 d.C. pelo rei
Gopadatta (ou Gopananda) sobre as runas da antiga construo.
A tradio nos diz que Salomo visitou a regio (Caxemira) e
que foi ele quem abriu um canal na montanha de Barehmooleh,
para dar vazo gua que iria formar o lago Dal, e que
construiu o Takht-i-Suleiman, isto , o trono de Salomo
8
(ver ilustrao).
69
A populao muulmana local ainda conhece um outro nome de
Caxemira: "Baghi Suleiman", o Jardim de Salomo. Quando
Salomo morreu, por volta de 930 a.C, foi sucedido pelo seu
filho Roboo. Logo aps sua subida ao trono, estourou uma re-
voluo comandada pelo efraimita exilado, Jeroboo, por causa
dos altos impostos cobrados pela casa real. Em conseqncia
dessa revolta, as tribos do norte se separaram do sul e o imprio
de Salomo foi dividido em dois. As dez tribos do norte
proclamaram Jeroboo seu chefe, e seu territrio ficou
conhecido com o nome de Reino de Israel. As outras duas tribos
do sul foram governadas pela casa de Davi e denominadas
Reino de Jud. A inimizade entre elas persistiu por mais de 250
anos e, nos 400 anos



Takht-i-Suleiman, o Trono de Salomo, na montanha de Barehmooleh,
restaurado em 78 d.C. pelo raj Gopadatta de Caxemira
70
em que os hebreus estiveram no pas, a populao atingiu a cifra
de 300 000 habitantes. Em todo o chamado Tempo dos Reis, es-
tes dois reinos no conheceram a paz interna nem puderam evi-
tar os ataques dos povos vizinhos. Na dinastia de Jehu (845-747
a.C), Israel foi ocupado pelos assrios liderados por Sargo II,
durante trs anos, e em 722 a.C. foi destrudo quando da con-
quista de sua capital, a Samaria.
Jud ainda conseguiu sobreviver por cem anos como pas
vassalo, sujeito a tributos, at a tomada, fora, de Jerusalm
pelos babilnios, sob o comando do rei Nabucodonosor, que em
587 a.C. destruiu a cidade e conseqentemente o Estado de
Jud. As duas tribos de Jud e Benjamin, que compreendiam o
antigo reino de Jud, foram poupadas no ataque e mandadas por
Nabucodonosor para o exlio, na Babilnia. Cinqenta anos
mais tarde, em 535 a.C, Ciro II, rei da Prsia, permitiu que
metade dos exilados retornassem terra natal.
Aqueles que tinham sido deportados do norte de Israel, 130 anos
antes, tiveram um destino bem diverso. A maior parte da
populao, formada pelas dez tribos que foram expulsas pelos
assrios, seguiu em direo do leste e nunca mais se soube nada
sobre ela. "Assim, o povo de Israel nunca mais retornou a sua
terra" (2 Reis 17,23). Na histria, passou a ser conhecido como
as dez tribos perdidas de Israel. No entanto, existem pistas in-
contestveis de que as "tribos perdidas", aps sculos de vida
nmade e confuso poltica, chegaram "terra prometida",
"terra dos antepassados", no norte da ndia, onde vivem, at
hoje, em paz.


Os Filhos de Israel

71
O Dilvio ocorreu em Caxemira

De acordo com a genealogia bblica, Abrao descendia direta-
mente de No, o eleito de Deus, o nico que recebeu a graa de
sobreviver, juntamente com sua famlia, ao dilvio universal. As
lendas bblicas nada dizem sobre as origens do pai de Abrao,
limitando-se a citar a rvore genealgica da humanidade at No
e a catstrofe do grande dilvio. Durante escavaes na regio
do TJr, na Mesopotmia, os arquelogos encontraram uma
camada de lama de trs metros de espessura, onde constataram a
presena de fsseis acima e abaixo desse depsito de lama que
prova a ocorrncia de uma inundao local. Um documento em
caracteres cu-neiformes, originrio de Nnive, relata o fim da
catstrofe:

"Toda a humanidade transformou-se em lama. A terra tornou-se
to plana como um teto".

Esta camada de lama tem sido usada como prova do dilvio
narrado pela Bblia, e se enquadraria perfeitamente em seu con-
texto, se os arquelogos no a tivessem datado por volta do ano
4000 a.C. Podemos afirmar, com certeza, que nessa poca as tri-
bos semticas de pastores ainda no haviam chegado na regio
dos dois rios, uma vez que eles no poderiam, ao mesmo tempo,
sobreviver ao dilvio e servir de testemunha ocular da tragdia.
9
A Bblia deve estar falando de um outro dilvio.
O Dilvio faz parte de uma tradio universal, e narrado na
mitologia de vrios povos. O mundo conheceu diversas idades
do gelo e, assim, deve ter acontecido muitos dilvios com
causas diversas.
72
No conto pico sumrio de Gilgamesh, descoberto na passagem
do sculo, nas runas da antiga biblioteca de Nnive, escrito em
cuneiforme sobre tabuinhas de argila cozida, o heri Utna-
pishtim sobrevive a um dilvio. Utnapishtim o No sumeriano,
e o dilvio descrito como um ato arbitrrio dos deuses. Nessa
narrativa, como na Bblia, um homem constri uma arca,
segundo a indicao dos deuses, e sobrevive ao dilvio que des-
tri tudo sua volta.
Alexander von Humboldt conta que esta lenda existe entre s
peruanos e tambm na Polinsia, onde o heri chamado No.
Existem mais de duzentas narraes da lenda do dilvio no
mundo. Qual delas corresponde narrao bblica?
Se considerarmos os Vedas indianos como as mais antigas re-
velaes sobre a histria da humanidade, seria lgico presumir
que o dilvio narrado pelos Vedas tenha sido o primeiro de to-
dos. O dilvio figura como uma lenda nas escrituras hindus, mas
no possui uma conotao sagrada. O Mahabharata (O Grande
Cntico) descreve o fato da seguinte maneira: De acordo com as
predies do Senhor, o homem povoou a Terra e os descen-
dentes de Adamis e Hevas logo se tornaram to numerosos e
perversos que lhes foi impossvel conviver em paz. Esqueceram-
se de Deus e de suas promessas e at se rebelaram contra Ele.
Diante disso, o Senhor (Brama) decidiu punir suas criaturas para
que isso servisse de exemplo para as geraes vindouras. Ele
procurou, entre todos, um homem digno de ser salvo para a
preservao e continuao da espcie e escolheu Vaivasvata, a
quem confiou seus desgnios. As margens sagradas do rio
Virim, Vaivasvata salvou um pequeno peixe e mais tarde
descobriu que se tratava do avatar (encarnao de um deus) de
Vishnu. O peixe informou ao justo homem que o fim do mundo
estava prximo e que todos seus habitantes estavam
condenados. Ento, Vishnu, na forma de peixe, ordenou a
73
Vaivasvata que construsse uma arca para abrigar-se com sua
famlia. Quando a arca ficou pronta e Vaivasvata entrou nela
com os seus, trazendo sementes de todas as plantas e um casal
de cada espcie animal, as densas chuvas comearam a cair e os
rios a transbordar. Ento, um grande peixe com um chifre na
cabea se postou proa da embarcao, e, naquele chifre, o
santo homem amarrou uma ponta da vela. Ento o peixe
conduziu o barco atravs da tempestade at atracar intacto no
pico do Himalaia (cf. Gnesis 6).
A durao do dilvio coincide com aquela da narrao de Moi-
ss (quarenta dias).
O termo alemo usado para dilvio universal, Die Sintflut, tem
uma etimologia obscura. A opinio tradicional afirma que, na
antiga lngua clssica alem, Sint significa simplesmente "dil-
vio universal" e somente mais tarde transformou-se em Sndflut
o dilvio do pecado , uma acepo bem pouco satisfatria!
porm, existe uma explicao mais razovel. Sindh simples-
mente o antigo nome do poderoso rio Indo, que empresta seu
nome a todo o subcontinente da ndia. Antigamente, a ndia
compreendia uma extenso muito maior que aquela de suas
fronteiras atuais, incluindo a Monglia, o Tibete e a parte oeste
do atual Ir. Na parte ocidental, o Sindh-Indo o maior rio a ser
cruzado para se chegar ndia. O Indo corre na direo norte-
sul, atravessa o Paquisto e desgua num formidvel delta no
mar da Arbia. "O outro lado do dilvio", a terra natal de
Abrao, pode muito bem situar-se do outro lado do Indo (cf.
Josu 24,2-3), limite natural da ndia ocidental.
Atualmente, Sindh o nome de uma provncia no vale do Indo,
no sudeste do Paquisto, ao longo da fronteira do Pundjabe, a
terra dos cinco rios, cuja capital Karachi. Essa regio possui
140 000 quilmetros quadrados e muito frtil, devido s cont-
nuas inundaes.
74
Na Caxemira, no norte da ndia, encontramos um outro rio com
o nome de Sindh, bem menos importante que seu irmo maior, o
Indo, mas que pode talvez contribuir para elucidar o significado
do termo Sintflut. Este rio comea em Srinagar e corre para o
norte, atravessando a paradisaca regio que Moiss contemplou
do monte Nebo, antes de morrer. A nascente deste pequeno
Sindh encontra-se perto da Gruta de Amarnath, lugar de grandes
peregrinaes durante o tempo da lua cheia, no ms de agosto.
De acordo com a lenda, foi este o lugar escolhido pelo deus
hindu Shiva para iniciar sua esposa, Parvati, nos mistrios da
criao. Seguindo o curso do rio, aps trs dias de penosa via-
gem, chega-se ao vilarejo de Sonamarg, a 2 600 metros de
altitude, de onde se divisa o "prado dourado" que Notovitch
atravessou quando seguia para Ladakh, atravs do desfiladeiro
de Zojila, a mais de 3 500 metros de altitude. O caminho ao
longo do rio tem 84 quilmetros, unindo Sonamarg a Srinagar,
atravs de velhas pontes de madeira e antigas aldeias rodeadas
de verdes prados e rvores de damasco, peras e mas. Os
batentes e os tetos das casas, artisticamente trabalhados em
madeira, atestam a prosperidade da regio. Quanto mais nos
aproximamos de Srinagar, mais frteis se apresentam os fundos
de vale. Depois do vilarejo de Kangan, o vale se abre em vastas
plancies de arroz e campos de milho, que se estendem at
Gandarbal, margem esquerda do Sindh.
Em resumo, Caxemira d a impresso de um vasto Jardim do
Eden, com suas extensas reas pantanosas e grandes lagos rasos,
vestgios de um gigantesco dilvio, ocorrido muito tempo atrs.


Caxemira a "Terra Prometida"?

75
De acordo com a Bblia, o Paraso, sede da criao, situava-se
no Oriente. "E o Senhor Deus plantou um jardim no Eden, no
oriente, e a colocou o homem que modelara" (Gnesis 2,8). Em
seguida, indica-se a posio do Jardim do Eden, citando quatro
rios: "um rio saa do Eden para irrigar o jardim e de l se divi-
dia, formando quatro braos" (Gnesis 2,10). Na Mesopotmia,
geralmente considerada o Jardim do Eden, correm apenas dois
grandes rios, como o prprio nome sugere.
J o norte da ndia pode se orgulhar de ser, hoje, banhado por
cinco grandes rios, todos afluentes do Indo (Sindh). Esta a re-
gio do Pundjabe conhecida como a terra dos cinco rios. A par-
tir de 1947, este lugar foi dividido entre a ndia e o Paquisto.
Estes cinco afluentes da margem esquerda do Indo chamam-se,
respectivamente, Jhelum, Chenab, Ravi, Beas e Sutlej. O Pund-
jabe foi o bero da mais antiga civilizao indiana (a cultura
hindu data de 3000 a.C.) e em Caxemira os arquelogos
encontraram vestgios de uma civilizao de 50 000 anos atrs.
Em 1983, o famoso historiador srio prof. K. S. Salibi publicou
na Alemanha um livro intitulado A Bblia Veio de Asir. Nesta
obra ele prova, com preciso cientfica, que a Palestina no po-
deria, jamais, ter sido o pas de origem da histria bblica. Suas
investigaes lingsticas o fizeram concluir que somente
alguns milhares de nomes geogrficos citados pela Bblia
poderiam estar situados na Palestina (pg. 35).
"H mais de um sculo vem-se procurando sinais dos hebreus
n
a
Mesopotmia, e tambm aqueles traos que possam indicar a
rota de sua possvel migrao para a Palestina atravs do norte
da Sria, mas nada foi encontrado" (pg. 35).
"A reconstituio do incio da histria dos judeus na Palestina
no pode ser feita nem atravs dos textos cannicos da Bblia
hebraica, nem atravs de outras fontes."
76
Salibi tambm notou que no possvel encontrar na Palestina
os animais e minerais mencionados no Velho Testamento.
Caxemira significa, na lngua local, "Paraso na Terra". Porm
esta etimologia pode ser interpretada de diversas formas.
Kush foi um neto de No, cuja descendncia deveria povoar a
terra e dar nome aos lugares em que se estabelecesse. Segundo o
texto narrativo da criao, "o nome do segundo rio Gihon, o
mesmo que atravessa toda a terra de Kush" (Gnesis 2,13). To-
dos os nomes mencionados na Bblia sofreram modificaes de-
vido grande variedade de lnguas e s mutaes lingsticas. A
palavra "Kush" da Bblia poderia, facilmente, ter sido mudada
para Kash, e "Mir" tem vrios significados: em russo, "Mir" o
territrio de uma comunidade; em turco, "Mir" um ttulo
honorfico e, em persa, "Mir" significa algo de valor, como uma
pedra preciosa. Os descendentes de No e os territrios em que
se estabeleceram so citados no captulo 10 do Gnesis, que
acrescenta: "e a fronteira dos cananeus se estendia... chegando a
Lasa" (Gnesis 10,19). Lhasa, como j dissemos, a capital do
Tibete.
Outra interpretao deriva da palavra hebraica Kaser (tambm
Kashir ou Kosher) que significa "perfeito", principalmente se
aplicada a alimentos. Segundo a lei judaica (Levtico 11,
Deuteronmio 14), s podiam ser consumidos animais
sacrificados e sangrados de acordo com o ritual. As pessoas que
se submetiam a to estritas normas eram diferentes de todas as
outras e eram conhecidas pelo nome de Kasher, assim como a
terra em que habitavam. Mais tarde, o termo Kasher deu origem
palavra Kashmir. Uma outra interpretao remonta ao nome
de um santo "Kash-yapa", que parece ter vivido h sculos
naquela regio. "Kashyap", em snscrito, quer dizer "tartaruga".
Na cosmoviso dos antigos indianos, a Terra era representada
pelo casco de tartaruga nadando. "Kashyap" era tambm o nome
77
atribudo a Deus e a seu santo povo que habitava a terra. Os
"filhos de Deus", conhecidos em hebraico como "Israel", so
chamados "Kashyab" em snscrito, enquanto "Kashyab-Mar",
que significa "Terra de Deus", com o tempo transformou-se em
Kashmir, ou melhor, Caxemira.


As Dez Tribos Perdidas de Israel

Foi somente com o colonialismo do sculo 19 que o Ocidente
comeou a se interessar pelos pases do Oriente Mdio. Nessa
ocasio, comearam a aparecer surpreendentes notcias sobre
tribos de origem judaica, fixadas no remoto norte da ndia.
O ministro Joseph Wolff, um erudito em leis e em teologia, diz
em seu livro, em dois volumes, intitulado Histria de uma
Expedio a Bokhara, nos Anos de 1843-1845
10
que: "todos os
judeus do Turquesto afirmam que os turcomanos so
descendentes de Togarmah, filho de Gomer, mencionado no
Antigo Testamento (Gnesis 10,3)". E continua: "Em Bokhara
existem cerca de 10 000 judeus. O rabino-mor garantiu-me que
Bokhara corresponde a Habore Balkh a Halag (2 Reis 17,6).
Durante o reinado de terror de Gengis Khan todos os textos
foram destrudos (...). Em Bok existem antigas lendas onde se
narra que algumas tribos perdidas de Israel chegaram at a
China. Eu interroguei os judeus particularmente sobre este
importante fato".
"Alguns afeganes garantem ser descendentes de Israel", con-
tinua Wolff. "De acordo com estas narraes, Affghaun era so-
brinho de Asaf, filho de Baraquias, que construiu o templo de
Salomo. Os descendentes desse Affghaun foram levados para a
Babilnia por Nabucodonosor por serem israelitas. Dali foram
78
levados para as montanhas de Fores, no Afeganisto, e, mais tar-
de, forados a se converter ao islamismo. Eles possuem o livro
Jtfajmooa Alansab, uma coleo de genealogias escritas em
lngua persa." E acrescenta: "Fiquei surpreso ao saber que o
Sargento Riley considerou os afeganes como um povo de
origem israelita".
Finalmente, pgina 56, Wolff escreveu: "Passei seis dias com
os filhos de Rachad, Bani Arbal. Filhos de Israel, da tribo Dan,
que vivem com Terim Hatramawl, tambm estavam l".
Um estudioso francs, muito viajado, G. T. Vigne, membro



Pedra com inscrio aramaica encontrada em Sirkap, nas proximidades de
Taxila
79



da Real Sociedade Geogrfica, nos relata em seu livro Uma
Apreciao Pessoal de uma Viagem a Chuzin, Cabul, no
Afeganisto
11
-, "O pai de Ermiah foi o pai dos afeganes. Era
contemporneo de Nabucodonosor, denominava-se Beni Israel e
tinha quarenta filhos. Um seu descendente, da trigsima-quarta
gerao, chamava-se Kys e foi contemporneo do profeta
Maom".
Os doutores James Bryce e Keith Johnson, pgina 25 de seu
livro Descrio Geogrfica Detalhada
11
, ao citar o Afeganisto,
ressaltam que os afeganes "remontam ao tempo do rei Saul de
Israel e se autodenominam Ben-i-Israel".
Segundo A. Burnes, as lendas sobre Nabucodonosor confirmam
que eles foram levados da Terra Santa para Ghore, a noroeste de
Cabul, e que permaneceram israelitas at o ano de 682 d.C,
quando o xeque rabe Khaled-ibn-Abdalla os converteu ao
islamismo.
Existe muita literatura a respeito da fixao de hebreus no Afe-
ganisto e territrios circunvizinhos. Um dos mais famosos li-
vros do gnero, intitulado As Tribos Perdidas, de autoria do
Dr. George Moore
13
, que encontrou inmeras inscries
hebraicas em stios arqueolgicos da ndia. Perto de Taxila, em
Sirkap, hoje Paquisto, foi descoberta uma pedra com inscries
em aramaico, a lngua falada por Jesus (ver ilustrao).
Na metade do sculo 19, foi fundada uma sociedade na Ingla-
terra, com a precpua finalidade de descobrir a verdade sobre as
dez tribos perdidas de Israel a Sociedade Londrina de
Identificao. A maioria dos trabalhos sobre este tema provm
de autores dessa sociedade. Seria suprfluo enumerar todos os
autores e todas as obras, cerca de trinta, que provam que o povo
80
de Caxemira descende dos israelitas. Poderamos citar os mais
de trezentos nomes de tribos, cias, pessoas, cidades, regies,
Estados' e outros termos geogrficos do Antigo Testamento, que
tm uma relao lingstica com termos iguais ou similares aos
encontrados em Caxemira e arredores.
Os habitantes de Caxemira so diferentes do povo indiano sob
todos os aspectos. Denotam, na aparncia, fisionomia, modo de
V1
da, comportamento, moral, carter, modo de vestir, lngua,
usos
e
costumes, uma origem tipicamente israelita.
O povo de Caxemira no usa gordura animal ou vegetal para
fazer frituras ou assados. Como os israelitas, usam somente lec
A maioria da populao prefere peixe cozido, chamado "Pha ri",
que uma reminiscncia do tempo em que viveram no Egito,
antes do xodo. "Lembramo-nos do peixe que comemos d graa
no Egito" (Nmeros 11,5).
As facas dos aougueiros de Caxemira tm a forma da tpica

81
jjonie na
lngua
Caxemira
Nome
bblico
Referncia bblica
Amal
Asheria
Attai
Bal
Bala
Amai 1 Crn. 7,35


Asher Attai
Baal Balah
Gnesis 30,13 1 Crn.
12,11 1 Crn. 5,5 Josu
19,3
Nome na
lngua de
Caxemira
Nome
bblico
Referncia bblica
Bera Beerah 1 Crn. 5,6
Gabba Gaba Josu 18,24
Gaddi Gaddi Nmeros 13,11
Gani Guni 1 Crn. 7,13
Gomer Gomer Gnesis 10,2
e assim por diante!
Localidades
em
Nome da Nome bblico Referncia bblica
Caxemira Provncia
Agurn
Ajas
Amonu
(Kulgam) Agur
(Srinagar) Ajah
(Anantnag) Amon
Provrbios 30,1 Gnesis
36,24 1 Reis 22,26
Amariah (Srina gar)
Amariah
1 Crn. 23,19
Aror
Behatpoor
Birsu
(Awantipur)
Balpeor
(Handwara) Bet-
peor (Awantipur)
Nmeros 25,3
Deuteronmio 34,6
Gnesis 14,2
82





Os perfis destes jovens mostram claramente a diferena entre as raas do
norte da ndia. O moo de turbante, direita, de ascendncia ariana; o
jovem esquerda de ascendncia semita.


meia lua dos israelitas e at o leme dos barcos (Antes) apresenta
a tpica forma de corao.
Os homens usam o mesmo e caracterstico solidu dos judeus
(jarmulka) e a roupa das velhas de Caxemira (Pandtanis)
Birsha
Harwan
e assim por
diante!
(Srinagar) Haram 2 Reis 19,12
83
muito semelhante quelas das velhas judias. Ambas usam cintos
e mantilha. Como as jovens judias, as moas de Caxemira
costumam se dar os braos e formar duas linhas, uma de frente
para a outra, para danar o "Roph", movimentando-se, com um
determinado ritmo, para a frente e para trs.
Aps dar luz a uma criana, a mulher de Caxemira fica
quarenta dias sem tomar banho e este tambm um costume
judeu.
Muitas das mais antigas sepulturas de Caxemira, encontradas
em Haram, Rajpura, Syed Bladur Sahib, Kukar Nagh e
Awantipura, esto voltadas para o oeste, enquanto as sepulturas
islmicas se colocam do norte para o sul. No cemitrio de
Bijbihara, considerado o lugar do banho e da pedra de Moiss,
existe uma velha sepultura com uma inscrio em hebraico. A
65 quilmetros ao sul de Srinagar, a poucos quilmetros do
"Banho de Moiss", eleva-se o templo de Martand. A despeito
das figuras de vrias divindades hindus esculpidas nas paredes
externas desta antiga e magnfica construo, no difcil
perceber que se trata de uma obra bem diversa da arquitetura
convencional indiana. De fato, tudo nela o vestbulo, os
degraus, os pilares e o recinto sagrado lembra um tpico tem-
plo judeu.
No poderia ser este o templo que um estranho mostrou ao
profeta Ezequiel, durante o tempo do exlio na Babilnia (586-
538)? Tudo leva a crer que sim, pois o templo de Martand est
construdo sobre "uma montanha muito alta", que Ezequiel
desconhecia o Himalaia , e ao seu lado jorra uma fonte que
corre para o rio Jhelum (cf. Ezequiel, captulos 40-43).
A interligao existente entre o antigo Israel e Caxemira pode
ser melhor demonstrada no campo da lingstica. A lngua de
Caxemira diferente de todas as outras lnguas indianas, ori-
ginadas do snscrito, ao passo que a de Caxemira sofreu uma
84
grande influncia do hebraico. Abdul Ahad Azad escreve: "A
lngua de Caxemira deriva do hebraico. De acordo com a tradi-
o, no passado o povo judeu habitou estas paragens, e sua ln-
gua deu origem ao idioma hoje falado em Caxemira. Existem
muitas palavras hebraicas que tm uma clara ligao com a da
lngua de Caxemira".
14


Eu escolhi, entre muitos, alguns exemplos particularment
e
notveis:
Hebraico Lngua de Caxemira Significado
Akh Akh (-ui) nico
Ajal Ajal morte
Arah Arah serra
Asar Asar praga
Awn Awan (on) cego
Aob Aob vasto
Ahad Ahad (ak) um
Aaz Aaz (az) hoje
Ahal Hal cinto
Awah Awah acordo
Aosh Aosh lgrimas
e assim por diante!


A Expanso do Budismo

A expanso mundial do budismo, bem antes da era crist, pode
ser essencialmente atribuda obra de um dos maiores gover-
nantes no s da ndia mas de todo o mundo. Trata-se do impe-
85
rador Ashoka, uma das figuras de maior importncia poltica,
tica e intelectual de todos os tempos, que viveu de 273 a 232
a.C. Durante seu reinado ocorreu, na Europa, a primeira guerra
entre Roma e Cartago. Tendo, em sua mocidade, conhecido de
perto as atrocidades da guerra, o imperador condenou-a com fir-
meza e dedicou-se inteiramente aos ensinamentos pacifistas do
budismo.
Muitas de suas leis benficas e decretos humanitrios foram
preservados at hoje em inscries encontradas em templos e
outras construes. Em um decreto, o imperador ordenou que
dos os seres humanos fossem protegidos: "Todos os meus filhos.
Assim como quero que meus filhos vivam felizes tanto na terra
como no cu, o mesmo desejo a todos os homens".
Ashoka mandou erguer mais de 84 000 mosteiros budistas na
ndia e, em todo seu imenso imprio, construiu hospitais inclu-
sive para animais. Foi o patrocinador do Segundo Conclio
Mundial do Budismo, realizado em Pataliputra, atual Patna,
ento capital do Imprio e que contou com a participao de
milhares de monges. Seguindo os preceitos de Buda, organizou
a expanso do budismo, contribuindo para a difuso do esprito
da ndia nos mais longnquos pases. Para isso contou com o
trabalho missionrio de sacerdotes enviados no somente a
todas as cidades da ndia e do Ceilo, mas tambm Sria,
Grcia e Egito, atravs da Rota da Seda.

A divulgao da lei de Buda era uma das obrigaes que o Buda
Sakyamuni impusera a seus adeptos: "Ide, monges, e vagai
sem rumo, em benefcio e bem-estar de muitos, e, devotados
causa dos deuses e dos homens, no espereis a complacncia do
mundo. Que nenhum de vs percorra a mesma estrada. Ensinai
o bem... no somente na sua letra, mas tambm no seu esprito.
Apresentai a prtica da vida religiosa na plenitude de sua pure-
86
za". Assim, estes monges e outros adeptos partiram, seguindo
cada qual o seu prprio destino. Viviam como mendigos e de
esmolas. Nada possuam alm da roupa do corpo. Suas vidas
eram pautadas pela renncia a todos os bens materiais, mas esta
renncia no apresentava a mesma severidade asctica de outros
movimentos. Ocupavam-se, sobretudo, na meditao sobre os
ensinamentos de Buda, procurando libertarem-se
progressivamente das paixes humanas. Colocar-se a caminho
(pravrajya) era o principal requisito para fazer parte da
comunidade; este era um gesto que simbolizava o abandono do
lar e da vida leiga para entrar na ordem dos monges peregrinos
(um outro significado da palavra pravrajya) e para viver uma
vida sem um teto.
Para serem admitidos bastava assumir o hbito monacal ama-
relo, raspar a cabea, e pronunciar trs vezes uma palavra mgi-
ca. A idade mnima exigida era sete anos, idade em que Rahula,
"o filho do sublime", entrou para a comunidade.
No momento da ordenao, o novio tomava conhecimento das
quatro regras fundamentais da vida monstica:
1. viver de esmolas;
2. vestir-se de trapos;
3. meditar sob as rvores;
4. curar suas prprias feridas com urina de vaca.


87


A Rota da Seda representava, desde tempos pr- histricos, uma ponte
entre o extremo Oriente e o Mediterrneo, pela qual scoavam mercadorias
e idias filosficas.
88

Todos os monges, sem exceo, levavam uma vida nmade. A
tradio nos mostra Buda e seus adeptos cruzando, geralmente
em grupos, toda a bacia do Ganges e ao mesmo tempo medi-
tando e pregando os ensinamentos budistas, de cidade em cida-
de, de aldeia em aldeia.
Existe um interessante paralelo entre a vida dos discpulos de
Buda e dos discpulos de Jesus. Jesus enviou seus discpulos
para pregar a palavra de aldeia em aldeia, numa ltima e
desesperada tentativa de ser compreendido pelo povo de Israel.
Marcos (6,7-13) escreve: "Chamou os doze e comeou a envi-
los, dois a dois, e lhes deu autoridade sobre os espritos impuros.
Recomendou-lhes que nada levassem para o caminho, a no ser
um cajado; nem alforje, nem po, nem dinheiro no cinto. Mas
que andassem calados com sandlias e no levassem duas
tnicas. E dizia-lhes: 'Onde quer que entreis numa casa, nela
permanecei at vos retirardes do lugar. E se algum lugar no vos
receber, nem vos quiser ouvir, ao partirdes de l, sacudi o p
que estiver sob os vossos ps, em testemunho contra eles. Em
verdade vos digo, no dia do julgamento serei mais tolerante com
Sodoma e Gomorra que com esta cidade'. Partindo, eles
pregavam que todos se arrependessem; expulsavam muitos
demnios e curavam muitos enfermos ungindo-os com leo".
Aqui, como no budismo, no se fala em converso forada.
A salvao de muitos s pode ser alcanada pela pregao,
como est escrito no captulo 53 de Isaas. Em Singhaleseien
foram encontrados documentos indicativos de que aps o
Conclio de Ha ram (hoje Harwan, perto de Srinagar), realizado
no tempo de Kanishka, foram enviados missionrios a
Caxemira, Gandhara, Mahisamandala, Vanavasi, Yonarattha
(que significa "Terra dos Gregos") e ao Ceilo.
89
Casualmente, parece que o budismo, em essncia bem menos
poltico e muito mais flexvel que o bramanismo, soube lidar
com os vrios grupos que penetraram e se radicaram na bacia do
Indo, na bacia do Alto-Ganges e no Deco, tais como os gregos
de Bactria, no sculo 2 a.C. e os citas e partos, no sculo 1 a.C.
O grande conquistador Menander relacionou-se, pacificamente,
com o monge budista Nagasena, em Milinda-panha. Os chefes
citas, particularmente, fundadores das dinastias Kushan,
converteram-se e foram grandes incentivadores do budismo.
Kanishka, o mais famoso daquela dinastia, tornou-se um budista
com um zelo que chegava a rivalizar com aquele de Ashoka.
O conclio de Haram foi um exemplo para o seu tempo. De
acordo com vrias fontes, ele foi realizado durante o governo de
Kanishka, em Caxemira, na segunda metade do sculo 1 d.C.
Como sucedeu o Conclio de Pataliputra, durante o reinado de
Ashoka, parece que ele contou somente com os monges budistas
da comunidade monstica de Sarvastivadin, particularmente
numerosa no noroeste da ndia. A despeito da contribuio pes-
soal de Kanishka nessa ocasio, provvel que a ordem
Sarvastivadin de Caxemira tenha julgado necessrio submeter
seu Tripi-taka (a "cesta tripla" do ensinamento) a uma sria
inspeo, para discutir as tendncias reformistas divergentes que
tinham nascido dentro da comunidade. O resultado de tudo isso
dificilmente pode ser conhecido por causa das contradies das
fontes.

Jesus Era um Judeu Ortodoxo?
O fato de Jesus poder ser considerado como a perfeita encar-
nao do ideal que floresceu na ndia com o budismo Mahayana
de singular importncia. Mesmo nos pequenos detalhes, ele
apresenta as caractersticas do Bodhisattva ideal delineadas no
90
sculo 3 a.C, quando o budismo abandonou o intimismo dos
monges Hinayana, para tornar-se uma religio popular e
universal. A existncia terrena de um Bodhisattva totalmente
determinada por sua misso de salvador, destinado a introduzir
todas as almas no caminho reto da redeno dos sofrimentos
humanos.
Apesar de todas as tentativas feitas no sentido de obscurecer a
verdadeira origem dos ensinamentos de Jesus, e apesar da rigo-
rosa canonizao dos evangelhos, ainda encontramos mais de
"cem passagens" claramente enraizadas na antiga tradio
budista.
Antes, porm, de entrarmos nesta questo, preciso salientar
que Jesus nunca foi o judeu ortodoxo tradicional, como geral-
mente apresentado. O modo com que ele encarava a morte, a
famlia, as mulheres e as crianas, exemplo de quanto diferia
da religio judaica tradicional.
Jesus considerado o responsvel pela demitizao de tudo
aquilo que era considerado sagrado na cultura judaica. o que
acontece, particularmente, no que se refere morte e famlia.
Em quatro versculos sucessivos, Lucas nos mostra que Jesus
colocava a liberdade e o amor acima dos impecveis costumes e
ritos fnebres: "Disse a outro: 'Segue-me'. Mas este respondeu:
'Senhor, permite-me ir primeiro enterrar meu pai'. Mas Jesus
replicou: 'Deixa que os mortos enterrem os seus mortos; quanto
a ti, vai anunciar o Reino de Deus' " (Lucas 9,59-60). Tambm
as relaes familiares assumem uma importncia secundria: "E
um outro disse-lhe ainda: 'Senhor, eu te seguirei, mas permite-
me primeiro despedir-me dos que esto em minha casa'. Mas
Jesus lhe respondeu: 'Quem pe a mo no arado e olha para trs
no apto para o reino de Deus' " (Lucas 9,61-62). Sempre que
os ensinamentos de Jesus tocavam em questes de famlia,
acabavam ferindo os sentimentos judeus, como ressaltou o judeu
91
Monte-fiore. "Se algum vem a mim e no odeia seu prprio pai
e me, mulher, filhos, irmos, irms... no pode ser meu
discpulo." (Lucas 14,26-27). "Aquele que ama seu pai ou me
mais do que a mim, no digno de mim; e aquele que ama seu
filho ou filha mais do que a mim, no digno de mim." (Mateus
10,37). "Estando ainda a falar s multides, sua me e seus
irmos estava do lado de fora procurando falar-lhe. Jesus
respondeu quele que o avisou: 'Quem minha me, e quem so
meus irmos?' E, apontando para os discpulos, disse: 'Aqui
esto minha me e meus irmos'." (Mateus 12,46-49). Este
verdadeiro Jesus, em nome de quem foram realizadas tantas
"cruzadas em prol da famlia", precisou fugir do cerco de sua
prpria famlia que tentava sufoc-lo. Mateus, o evangelista dos
judeus, cita ainda uma outra passage de Jesus, que nunca tinha
sido formulada e que escandalizou os judeus: "Com efeito vim
contrapor o homem ao seu pai, a filha sua me e a nora sua
sogra". E, antecipando Freud, prosseguiu: "Em suma: os
inimigos do homem sero os seus prprios familiares" (Mateus
10,35-36). Atualmente, existe uma crena muito difusa de que o
posicionamento negativo de Jesus, diante da sacrossanta
estrutura das relaes familiares, constituiu, dentro do contexto
cultural de seu tempo, um fenmeno sem precedentes. Mas no
este, precisamente, o ensinamento que conduz total renncia
ao egosmo e autocomplacncia, tanto em pensamento como
em ao? Para ser digno da salvao o homem deve se
desapegar de todas as tendncias pessoais e individualistas e
superar a barreira dessas limitaes egosticas. Enquanto o
homem no for capaz de se libertar das paixes e desejos terre-
nos, continuar sujeito ao ciclo das reencarnaes. Jesus dava
pouca importncia aos ditames inteis, vazios e inexpressivos da
legislao judaica. O expresso desprezo pelas leis do sbado
acabou conduzindo-o cruz.
92
Uma Comparao entre Buda e Jesus

Antes de sua descida, Buda existia como ser espiritual entre as
divindades celestiais. De livre e espontnea vontade, desceu
terra para o bem dos homens. Como o Cristo bblico, ele nasceu
de maneira miraculosa. Foi anunciado por anjos como o sal-
vador e profetizaram sua me: "Venturosa, Rainha Maya,
exulta e s feliz, pois o filho ao qual deste luz santo!"
Existe, tambm, um Simeo budista. O velho santo Asita profe-
tizou o nascimento de Buda, de forma semelhante quela com
que o velho e santo Simeo profetizou a vinda do Messias.
Instrudo por Deus, o profeta, pouco antes de sua morte, toma o
recm-nascido nos braos e, cheio de felicidade, diz: "Esta
criana incomparvel, o mais proeminente entre os homens...
Ele atingir o mais alto grau de iluminao; ele, que tem a
capacidade de ver o que h de mais puro, ele, que tem
compaixo dos homens, mover a roda dos ensinamentos. Sua
religio se espalhar por toda a parte".
Simeo, tambm, toma a criana em seus braos e diz: "Agora,
Senhor, podes despedir em paz o teu servo, segundo a tua
palavra; porque meus olhos viram tua salvao, que preparastes
em face de todos os povos, luz para iluminar as naes, e glria
de teu povo, de Israel" (Lucas 2,29-32). Mesmo os mais cautos
eruditos esto convencidos de que estas palavras derivaram dire-
tamente do budismo.
Na escola, o prncipe se mostra entendido em todos os tipos de
escritos. Faz uma curta viagem, perde-se e encontrado em
profunda meditao. Aqui existe uma bvia analogia com Jesus,
aos 12 anos, encontrado no templo pelos seus pais discutindo
com os escribas.
Mais ou menos com a idade de 30 anos, isto , com a mesma
idade de Jesus, Buda inicia sua carreira espiritual. Durante um
93
jejum e penitncia, tentado pelo mal da mesma forma como
Jesus o foi pelo diabo, aps quarenta dias e quarenta noites de
abstinncia. No Oriente comum uma histria que atribui a Zo-
roastro uma semelhante tentao, que tambm aparece na saga
dos santos cristos.
Como Jesus, Buda perambula com seus discpulos, na mais
completa pobreza, expressando-se atravs de mximas, imagens
e parbolas. Como o Cristo bblico, tambm Buda tem doze
discpulos. Seus primeiros seguidores so tambm dois irmos,
exatamente como aconteceu com Jesus. Os primeiros seguidores
de Buda esto sentados sob uma figueira (um smbolo do
Budismo) quando so chamados. Jesus tambm encontra um dos
seus primeiros apstolos sob uma figueira. Ambos tm um
discpulo favorito e um traidor. E, como Judas, tambm o traidor
de Buda, Devadatta, encontra um triste fim ainda que tenha
falhado na realizao de seu plano.
Com a mesma violncia com que Jesus critica os fariseus, os
ortodoxos seguidores da Tora, Buda critica a ritualstica legisla-
o dos brmanes, os ortodoxos seguidores dos Vedas. "Mem-
bros de uma casta erudita, os sacerdotes exibem sua colocao
de mximas, mas andam de braos dados com o mal." Jesus se
dirige aos fariseus de forma semelhante: "Atam fardos pesados e
difceis de carregar, e pe-nos aos ombros dos homens, mas eles
nem com o dedo os querem mover" (Mateus 23,4-5). Da mesma
forma com que Buda estigmatiza os brmanes "Embora vos
preocupeis tanto com a aparncia externa, por dentro no pas-
sais de um bosque inculto" , Jesus desmascara os hipcritas
fariseus: "Sois semelhantes a sepulcros caiados, que por fora
parecem belos, mas por dentro esto cheios de ossos de mortos e
de toda a imundcie" (Mateus 23,27). Assim como Buda
condena o sacrifcio de sangue dos brmanes, Jesus condena o
sacrifcio dos judeus. E, como Buda, tambm Jesus reprova os
94
banhos cerimoniais e as noes superficiais de pureza e
impureza.


A Influncia do Pensamento Budista na Doutrina de Jesus

A grande afinidade existente entre os ensinamentos ticos de
Buda e de Jesus bem conhecida. Ambos probem matar, rou-
bar, mentir e ter relaes sexuais ilcitas. Ambos mandam res-
peitar os mais velhos. Ambos louvam a paz interior. Ambos
querem o mal com o bem, e recomendam amar os inimigos, no
acumular riquezas suprfluas, e optar pela misericrdia em vez
do sacrifcio. Existem muitos paralelos que podem ser traados
e inmeras passagens que coincidem, quase literalmente. Buda e
Jesus apresentam-se como "Filho do Homem", e ambos eram
chamados de "Profeta", "Mestre" e "Senhor". As denominaes
de Buda, "Olho do Mundo" e "Luz Inigualvel", correspondem
quelas de Jesus: "Luz do Mundo" e "Luz Verdadeira".
O conhecimento que Buda tinha de si mesmo e de sua misso
muito prximo quele de Cristo. Assim diz Buda: "Eu conheo
Deus e seu reino e o caminho que conduz a ele. Eu o conheo
to bem como algum que tenha penetrado no 'brahmaloka' (rei-
no de Deus) e l tenha nascido". Ou ainda: "Aqueles que acredi-
tam em mim e me amam sero certamente recebidos no paraso.
Aqueles que acreditam em mim sero salvos". Em So Joo, as
palavras so incrivelmente similares: "Quem ouve minha pala-
vra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna..." (Joo
5,24). E mais: "Quem cr em mim, viver" Qoo 11,25).
Buda diz a seus discpulos: "Quem tiver ouvidos para ouvir, que
oua". Por sua intercesso acontecem milagres, os doentes so
curados, os cegos voltam a ver, os surdos ouvem, os aleijados
95
comeam a andar. Ele cruza o rio Ganges, como Jesus cruzou o
lago de Genesar. E, se os discpulos de Jesus fazem milagres, o
mesmo aconteceu com os discpulos de Buda. Antes de So
Pedro, tambm um discpulo de Buda andou sobre as guas;
nesse episdio Pedro afunda quando sua f comea a ser abalada
e o mesmo acontece com o discpulo de Buda ao despertar de
uma profunda meditao sobre seu mestre. So Pedro foi salvo
pelo Senhor; o discpulo de Buda, pela renovao de sua
confiana no Mestre. E claro que o Novo Testamento importou
esses particulares de fora, uma vez que o fenmeno de caminhar
sobre as guas era totalmente estranho aos judeus, ao passo que
era muito comum na ndia.
Buda, como Jesus, nunca realizou milagres para provocar sensa-
cionalismo. E por isso que Buda diz a um iogue que, aps 25
anos de mortificao, conseguiu atravessar um rio, sem nem me-
nos molhar os ps: "Voc realmente perdeu seu tempo, porque,
por apenas uma moeda, o barqueiro o atravessaria em seu bar-
co". Porm, mais tarde, no budismo Mahayana, o milagre pas-
sou a ocupar um lugar de relevo, como entre os cristos e os
muulmanos. Em todas as religies, as massas esto mais
inclinadas magia, aos milagres e garantias materiais que
essncia espiritual, ao ethos. Querem que as coisas aconteam
para eles, no dentro deles.
A esta altura, gostaria de apresentar um dos mais surpreendentes
paralelos entre as escrituras hindus e o Novo Testamento: a
parbola da viva pobre. Nos textos budistas costume que
pessoas abastadas faam generosas doaes a uma congregao
religiosa. Uma pobre viva, entretanto, no possua mais que
duas moedas. tudo que tem, mas mesmo assim o d com
prazer. O sacerdote, diante de to nobre atitude, a louva,
deixando de mencionar a contribuio dos outros. E este o
paralelo que encontramos no evangelho de So Marcos: "E,
96
sentado frente ao Tesouro do Templo, Jesus observava como a
multido lanava o dinheiro nos cofres; muitos ricos
depositavam grandes quantias. Chegando uma pobre viva,
lanou duas pequenas moedas, no valor de um quadrante. E,
chamando a si os discpulos, lhes disse: 'Em verdade eu vos digo
que esta pobre viva lanou mais do que todos os que
ofereceram moedas ao Tesouro. Pois todos os outros deram do
que lhes sobrava; ela, porm, na sua penria, ofereceu tudo o
que tinha, tudo o que possua para viver' " (Marcos 12,41-44).
Alm da correspondncia da idia bsica, mencionemos agora a
extraordinria semelhana entre as duas situaes: em ambos os
casos, trata-se de uma mulher, de uma mulher pobre; a de uma
oferta feita na igreja em meio a gente rica; ambas as mulheres
do tudo o que tinham, isto , duas moedas; ambas so louvadas
por um observador e o sacrifcio delas muito mais apreciado
que as doaes dos ricos. E logicamente, por ser mais recente, o
texto bblico depende daquele budista.

97


Os livros da biblioteca do mosteiro consistem em folhas soltas, envolvidas
em seda colorida, com protees de madeira.
98

Acima: As escavaes em Har, 12 quilmetros ao norte de Srinagar


Abaixo: Plancie prxima cidade de Bandipur (Behat-poor), onde o vale
se abre em direo do lamacento lago Wular.

99


Acima: A Sepultura de Moiss e o guardio ou Walo Rishi, cujas fies
so tpicamente judias
100



Acima: Banho de Moiss em Bijbihara (46 quilmetros ao sul de
Srinagar) com um leo de pedra com aproximadamente 5000 anos de
idade.

Abaixo: A Pedra de Moiss ou kA-Ka-Bal, sobre a qual Moiss teria
exibido seus poderes mgicos.

101


As analogias entre o budismo e o cristianismo continuaram
depois da morte de seus fundadores. Mitos e lendas idealizaram
estes personagens. Buda e Jesus foram endeusados e colocados
acima de todos os deuses. Surgiu uma busca, sem limites, de mi-
lagres. Em ambos os credos, a princpio no existe uma igreja
organizada mas apenas uma comunidade de simpatizantes. Logo
nasceu uma disputa doutrinal entre os sthaviras e os mahasamg-
hikas, isto , entre conservadores extremistas e adeptos progres-
sistas, dentro das maiores comunidades budistas, semelhante
luta entre judeus cristos conservadores e gentios cristos pro-
gressistas. Em ambos os casos, reuniu-se um conclio de
discpulos, um em Jerusalm e outro em Rajagriha. E, assim
com os budistas ortodoxos estabeleceram seus dogmas no
Conclio de Pa-taliputra (241 a.C), cerca de 250 anos aps a
morte de Buda, os ortodoxos cristos determinaram os seus no
Conclio de Nicia (325), 300 anos aps o desaparecimento de
Jesus.




Captulo 3

A Sabedoria Oriental no Ocidente



A Estrela dos Magos

102
No segundo captulo do evangelho de Mateus est escrito:
"Tendo Jesus nascido em Belm da Judia, no tempo do rei He-
rodes, eis que vieram Magos do Oriente a Jerusalm, perguntan-
do: 'Onde est o rei dos judeus recm-nascido? Com efeito vi-
mos a sua estrela no oriente e viemos ador-lo' " (Mateus 2,1-2).
Se naquela noite tivesse acontecido de fato algum fenmeno
astrolgico extraordinrio, estaria devidamente registrado nos
documentos da poca. Alm disso, se tivesse realmente surgido
alguma constelao especial naquela ocasio, seria hoje
detectada com facilidade por computadores. Joo Kepler,
pesquisando sobre isso, levantou a hiptese de que a membros
das comunidades crists primitivas). Este fenmeno
astronmico acontece a cada 794 anos e todos os que o
assistiram ficaram impressionados pelo espetculo oferecido
pela proximidade desses planetas, que, resplandecendo no cu
noturno, parecem uma dupla estrela de grande brilho
1
. Em 1925,
o orientalista Paul Schnabel conseguiu decifrar uma pedra com
inscries cuneiformes, encontrada no observatrio de Sippar,
no Eufrates, de 2 000 anos atrs, e que descrevia, com exatido,
o fenmeno astronmico ocorrido no ano 7 a.C., isto , a grande
conjuno de Jpiter e Saturno, na constelao de Peixes
2
.
Em fins do ano 8 a.C, Jpiter e Saturno tornaram-se visveis do
lado do ocidente, aps o crepsculo. Nesse momento Jpiter
localizara-se na constelao de Aqurio e Saturno, na de Peixes,
a uma distncia de 16 graus um do outro. Em fevereiro do ano 7
a.C, ambos desapareceram e, por diversas semanas, permane-
ceram ofuscados pelos raios do sol. Os astrlogos orientais jul-
garam que deveria ter algum significado aquela primeira apari-
o de Jpiter, acontecida na aurora do dcimo-terceiro Adaru
do ano 304 do imprio Selucida, que, pelos nossos clculos,
deveria tratar-se do dia 16 de maro do ano 7 a.C. Eles
observaram que Jpiter aproximou-se pouco a pouco de Saturno
103
e que no final do ms de Airu (19 de maio do ano 7 a.C), os
planetas se encontraram. A conjuno, em que Jpiter e Saturno
se mantiveram a 21 graus de Peixes, separados por apenas um
grau de inclinao e exatamente com o mesmo azimute, iria se
repetir ainda duas vezes no mesmo ano, a 3 de outubro e a 5 de
dezembro.
Ambos eram visveis do entardecer ao amanhecer e alcanavam
a maior intensidade de brilho ao atingir o meridiano, por volta
de meia-noite. Quando o sol se punha no ocidente, os planetas
surgiam no oriente e quando eles desapareciam no ocidente,
surgia a aurora no oriente. No comeo do ano, estes planetas
surgiam com o sol e, no final do ano, desapareciam com ele.
Durante todo o ano eles ficavam visveis, nunca se afastando um
do outro mais de trs graus. Este espetculo na constelao de
Peixes s se repetiria da a 800 anos.
No evangelho de Mateus, a estrela mencionada apenas trs
vezes. Os Magos dizem "... pois vimos sua estrela no oriente..."

No texto grego original, encontramos urna referencia ao anato-
le. Os lingistas descobriram que a palavra anatole, no
singular, tinha um significado astrolgico muito especial.
Designava o nascimento helaco de uma estrela, isto , seu
surgimento a leste, a um certo ponto do horizonte, um pouco
antes do sol. Empregada no plural, a mesma palavra tem
conotao geogrfica, e indica o Oriente. De fato, os trs reis
magos seguiram a apario celestial na direo leste-oeste.
A segunda referncia do evangelho de Mateus a este fenmeno
tambm apresenta, no grego, um significado especial: "Ento
Herodes mandou chamar secretamente os magos e procurou
certificar-se com eles a respeito do tempo em que a estrela tinha
aparecido" (Mateus 2,7). Em astronomia, o verbo "aparecer" era
empregado para designar a primeira apario de uma estrela
104
nascente. De acordo com a crena popular da poca, no
momento em que nascia uma pessoa, nascia tambm uma estrela
sua no cu. A pergunta de Herodes indicava que o nascimento
de Jesus deveria ter ocorrido algum tempo antes do
aparecimento da estrela. Segundo o calendrio babilnico, Jpi-
ter apareceu no crescente do ltimo ms do ano 304 do imprio
selucida. O ano de 305 (6 a.C.) comeou no ms primaveril de
Nisan, que marcava o incio do Ano-novo judeu. Quando os ma-
gos chegaram a Jerusalm, Jpiter j deveria estar no segundo
ano de sua conjuno com Saturno, e assim Jesus teria nascido
provavelmente no ano 7 a.C, tendo na ocasio quase dois anos
de idade. De acordo com a lenda, teria sido, talvez, este o moti-
vo que levou Herodes a matar todas as crianas de at dois anos
de idade.
O que atraiu esses misteriosos sbios do leste (nesse caso a pa-
lavra grega anatole estaria no plural), levando-os a enfrentar os
percalos de uma longa e penosa viagem que poderia ter durado
meses, ou at anos? Na realidade, de onde vinham e por que
perseveraram com tanto afinco na busca de um menino?
Sozinha, a teologia no consegue dar nenhuma resposta a estas
questes e identidade dos trs magos.

Quem Eram os Trs Magos.
Ou: Como Descobrir uma Encarnao
3
.

No texto grego original, os sbios eram designados pelo nome
de magoi (magus se refere a um sacerdote persa zoroastrista;
da que se originam nossos termos mgico, magos). Quem
acrescentou, pela primeira vez, a palavra "reis" aos magos da
histria bblica foi Cesreo de Aries, no sculo 6. No sculo 9,
foram batizados com os nomes de Gaspar, Melquior e Baltasar.
As fontes no determinam, com exatido, o nmero de magos
105
que chegaram a Belm. O nmero trs pode estar relacionado
talvez com os presentes, e vem do tempo de Orgenes
4
. Eram,
logicamente, profundos conhecedores da magia, versados em
astrologia e certamente no eram pobres.
A histria de uma estrela que paira exatamente sobre um msero
estbulo, onde estava uma criana recm-nascida, no passa de
pia imaginao. E muito provvel que a criana de quase dois
anos, ao ser encontrada e visitada, estivesse sob guarda de pes-
soas que sabiam da origem divina do menino. Estas pessoas no
gozavam, obviamente, da simpatia de Herodes, pois, quando o
rei foi informado da presena dos magos, ficou muito preocupa-
do e "com ele toda Jerusalm". Se esta criana estava destinada
ou no a ser o prometido Salvador das seitas secretas de Qum-
ran, isto , dos nazarenos ou essnios, ser uma questo a ser
discutida posteriormente neste livro. Hoje, sabemos que o
mosteiro de Qumran, ao lado do Mar Morto, ficou abandonado
por dez anos, porque seus habitantes foram banidos por
Herodes, o Grande. Esta pode ser uma das causas do dio do rei
que o levou a ordenar a morte das crianas.
No evangelho apcrifo dos Nazarenos
5
, deparamos com a se-
guinte passagem:
"Quando Jos olhou, percebeu que muitos peregrinos o acom-
panhavam em direo gruta; e ele disse: 'Levantar-me-ei e irei
ao seu encontro'. E, saindo, Jos disse a Simo: 'Parecem profe-
tas! Olhe!, esto continuamente olhando para o cu e
consultando- se entre eles. Parecem estrangeiros, pois tm uma
aparncia diversa da nossa; suas vestes so ricas e a cor da pele,
escura. Usam capuz na cabea e seus mantos parecem muito
macios. Tambm suas pernas esto cobertas. Olhe!, eles
pararam e esto me olhando; agora esto se movendo
novamente e vm em minha direo' ".
106
Ser possvel que a seita proibida tivesse algo em comum com
seus irmos na ndia, ou com as tribos perdidas da Casa de Is-
rael? E muito difcil provar, com as fontes que temos em mos,
se os magos vieram diretamente da ndia. No entanto,
surpreendente constatar o quanto a histria dos trs sbios se
assemelha aos textos que narram a crena de que, ainda hoje no
Tibete, muitos altos dignitrios budistas podem ser
redescobertos em novas encarnaes. A forma antiga e
tradicional de efetuar essa busca descrita nos textos do Dalai
Lama
6
, que fala de sua prpria "descoberta", ainda menino, e
tambm no livro do austraco Heinrich Harrer
7
, que passou sete
anos na corte do deus-rei em Lhasa. E uma narrativa fascinante,
que oferece argumento para fazer uma comparao entre
tradies crists e orientais, e por isso faremos algumas
consideraes mais detalhadas sobre isso.
Pouco depois de falecer, em 1933, o dcimo-terceiro Dalai La-
ma forneceu algumas pistas sobre a poca e lugar em que
ocorreria sua prxima encarnao. Morto, seu corpo foi
colocado voltado para o sul, na tradicional postura de Buda, mas
um dia seu rosto amanheceu voltado para o oriente e, em um
pedestal de madeira, situado a nordeste do relicrio em que ele
se encontrava, nasceu, misteriosamente, um fungo em forma de
estrela.
Diante desses indcios os principais lamas procederam a um
ritual mgico, no qual interrogaram um monge em estado de
transe, com a misso de agir como orculo (bem ao modo dos
antigos templos gregos). O monge apontou com um gesto na
direo do oriente, e nesse momento surgiram extraordinrias
formaes de nuvens ao norte de Lhasa. Depois disso, durante
dois anos, no foi dado nenhum outro sinal. A um dado
momento, o regente teve a inspirao de fazer uma viagem ao
lago sagrado de Lhamoi Latso, perto do Cho Khor Gyal, a 145
107
quilmetros de distncia. De acordo com a crena tibetana, o
futuro pode ser visto espelhado nas guas claras desse lago de
montanha. Aps dias de preparao atravs da meditao, o
regente teve uma viso em que aparecia um mosteiro de trs
andares, com teto dourado, ao lado de uma pequena fazenda
chinesa, com frontes lindamente decorados e cobertura com
telhas verdes. Em seguida, apareceram as trs letras tibetanas
Ah, Ka e Ma. Registrou e conservou tudo em segredo. Cheio de
confiana e profundamente grato pelas instrues divinas,
retornou ao seu palcio em Lhasa e comeou os preparativos
para a busca.

Sem os importantes pronunciamentos e clculos dos astrlogos,
nenhum passo decisivo poderia ser tomado. Em 1937, vrias
expedies partiram de Lhasa procura de um menino divino,
seguindo a indicao dos pressgios celestiais. Cada grupo
compunha-se de lamas nobres e sbios (pois o fato dizia respeito
a uma nica teocracia), que endossavam os distintivos de seus
altos cargos. Eles traziam servos e ricos presentes, muitos dos
quais tinham pertencido ao falecido. Os presentes
representavam um gesto de venerao do Dalai Lama e tambm
um teste para verificar a identidade da nova encarnao. Em
teoria, a pessoa que procuravam poderia ter reencarnado a
milhares de quilmetros de seu ltimo lar; e, no caso do dcimo-
quarto Dalai Lama, a busca ultrapassou as fronteiras do Tibete
central, chegando at o distrito do Amdo na regio de Dokham,
sob administrao chinesa. Havia muitos mosteiros naquela
rea, porque Tsong Kapa, o reformador do lamasmo, havia
nascido ali. A expedio encontrou muitos meninos, mas
nenhum deles correspondia descrio dos pressgios.
Finalmente, em pleno inverno, o grupo chegou ao mosteiro de
Kumbum, prximo aldeia de Taktser, um mosteiro de trs
108
andares, com teto dourado, ao lado de uma encantadora
fazendola com uma casa coberta de telhas verdes e com frontes
entalhados. Isto coincidia exatamente com a viso do regente.
Dois eminentes lamas disfararam-se de criados, e um jovem
monge de senhor, e entraram na casa, acompanhados de dois
funcionrios do mosteiro local. Eles tinham se disfarado para
camuflar o verdadeiro motivo dessa visita, evitando assim
alvoroos desnecessrios para inspecionar o lugar em paz. Os
dois eminentes lamas (um dos quais era o Rimpoche Kewtsang,
que vivia em Lhasa, no mosteiro de Sera) foram levados para a
cozinha, por serem criados, enquanto o jovem monge foi
recebido no salo. As crianas da famlia estavam brincando na
cozinha e, assim que o Lama Rimpoche sentou-se, um menino
de 2 anos de idade veio correndo e saltou no seu colo. O
reverendo monge estava usando o rosrio do falecido Dalai
Lama e o menino, dando sinal de reconhec-lo, quis arranc-lo
fora, como se o quisesse para si. O lama prometeu dar-lhe as
contas se adivinhasse de quem eram. O menino imediatamente
respondeu "Sera-Aga", que, no dialeto da regio, queria dizer "o
lama de Sera". A habilidade que o menino demonstrou em
reconhecer um lama disfarado em criado j causou admirao,
mas o fato de ter adivinhado que o lama viera de Sera
surpreendeu os monges, apesar de estarem acostumados, por
tradio, a fatos miraculosos. Ento o lama perguntou ao
menino qual o nome do seu senhor, e ele respondeu: "Lobsang".
De fato, o servo chamava-se Lobsang Tsewang.
Os nobres monges passaram o dia todo observando a criana, e
foram obrigados a se controlar para no demonstrar o profundo
respeito que tinham por ela, pois estava convencidos de que
tinham finalmente encontrado a reencarnao que procuravam.
No dia seguinte partiram, pois queriam trazer toda a expedio.
Quando os pais da criana viram aquela pomposa procisso de
109
altos dignitrios aproximar-se de seu humilde lar, compreende-
ram que seu filho devia ser uma encarnao. No vizinho mostei-
ro de Kumbum, tinha falecido um lama, e os camponeses
acreditavam que um de seus filhos pudesse ser a reencarnao
desse lama e, de fato, o primognito desse casal j havia sido
submetido a um teste neste sentido.
E muito comum que uma reencarnao, ainda criana, lembre-se
de pessoas e coisas que participaram de sua vida anterior, sendo
at capazes de recitar trechos de escritos que nunca tinham
aprendido. No tranqilo isolamento do Tibete, temos muitas
provas desse fato. J no Ocidente, tais acontecimentos so
raramente divulgados pela imprensa, pois os ocidentais no
acreditam na possibilidade de reencarnao.
Os quatro chefes "Bonpos" da delegao de Lhasa procederam,
a seguir, aos testes prescritos. Primeiramente ofereceram ao
menino dois rosrios pretos quase idnticos, um dos quais per-
tencera ao dcimo-terceiro Dalai Lama. Sem hesitar, a criana
escolheu o verdadeiro, colocou-o ao redor do pescoo e come-
ou a danar alegremente na sala. O menino foi submetido ao
mesmo teste, com vrios rosrios preciosos. Em seguida, os
membros da delegao lhe apresentaram dois tambores
ritualsticos. Um deles era grande e decorado com ouro,
enquanto o outro, que fora do Dalai Lama, era muito simples. O
menino escolheu o mais simples, que comeou a tocar em
perfeita harmonia com o cerimonial. Finalmente, mostraram-lhe
dois bastes, e ele primeiro tocou no errado, mas hesitou e,
depois de observar novamente os dois, acabou escolhendo o que
pertencera ao deus-rei. O Rimpoche explicou aos presentes,
surpresos com a indeciso do menino, que o primeiro basto
havia tambm sido usado, durante algum tempo, pelo dcimo-
terceiro Dalai Lama e que mais tarde ele o tinha presenteado ao
Lama Kewtsang.
110
Com este exemplo, podemos traar um paralelo entre a apre-
sentao dos objetos preciosos do deus-rei falecido e os dons
trazidos do Oriente e oferecidos pelos magos a Jesus. E claro
que a criana j deveria ter atingido uma determinada idade para
poder ser submetida a um teste de tal natureza.
A apresentao dos objetos foi complementada pela interpre-
tao das trs letras que o regente havia visto refletidas nas
guas do lago. Ficou entendido que a primeira letra "Ah"
correspondia a Amdo, nome da localidade em que haviam
encontrado o menino. As duas letras "Ka" e "Ma" poderiam
significar o pequeno mosteiro Ka(r)ma Rolpai Dorje, erguido
em uma montanha acima da aldeia de Taktser, onde o Dalai
Lama permaneceu por algum tempo, ao regressar de uma
viagem China. A visita do dcimo-terceiro Dalai Lama
emocionou toda a regio e, entre os aldees abenoados pelo
deus-rei, estava o pai de sua futura encarnao, na poca apenas
com nove anos. Alm disso, observou-se que o dcimo-terceiro
Dalai Lama havia contemplado aquela pequena fazenda, onde
mais tarde renasceria atrado pela beleza e pela serenidade do
local. E conta-se ainda que o Dalai Lama teria deixado um par
de botas no pequeno mosteiro, o que poderia ser interpretado
simbolicamente.
Depois de todas estas provas, os delegados estavam convencidos
do xito de sua misso: eles haviam encontrado a verdadeira
encarnao. Enviaram a Lhasa, via China e ndia, uma mensa-
gem cifrada com os detalhes da descoberta, e receberam ordens
de agir com a maior discrio para que o menino no casse nas
mos dos chineses, uma vez que a busca tinha sido efetuada em
seu territrio.
O governador da provncia, Ma Pufang, foi informado de que o
menino seria levado para Lhasa por ser considerado um dos
possveis sucessores do falecido Dalai Lama. Ma Pufang pediu,
111
a princpio, 100 000 dlares chineses para autorizar a
transferncia, mas, aps o recebimento dessa importncia, pediu
mais 300 000 dlares. No entanto, a delegao quis evitar que os
chineses soubessem que eles tinham descoberto o verdadeiro
deus-rei, por temer que, diante dessa revelao, a China
insistisse em mandar suas tropas "para proteg-lo" na viagem
at Lhasa.
O paralelo com o que ocorrera em Jerusalm mais uma vez se
evidencia: o divino menino teve que sair s escondidas do pas,
para fugir de Herodes, o governador romano da provncia.
"Quando Herodes viu que tinha sido ludibriado pelos magos,
ficou muito irado." (Mateus 2,16).
Por questes de segurana, toda a correspondncia entre Amdo
e Lhasa era feita atravs de mensageiros, o que requeria muitos
meses. Portanto, passaram-se mais dois anos at que a caravana
da delegao partisse para Lhasa carregando o menino e sua
famlia. Levaram meses para cruzar a fronteira tibetana onde
eram aguardados por um ministro de Estado e sua comitiva, que
con firmariam a escolha do novo Dalai Lama atravs de uma
carta do regente. Foi s ento que os pais do menino
compreenderam que seu filho era o novo soberano do Tibete.


A Fuga para o Egito

Depois que os sbios do Oriente descobriram o menino Jesus
nas proximidades de Jerusalm, Jos, o pai, recebeu a seguinte
ordem divina: "Levanta-te, toma o menino e sua me, e foge pa-
ra o Egito, e fica l at que te avise, porque Herodes vai procu-
rar o menino para o matar" (Mateus 2,13). Na fuga, tomaram
provavelmente o caminho de Beersheba, via Hebron, e dali cru-
112
zaram o deserto at chegar ao Mediterrneo. Nessa poca, cerca
de 1 milho de judeus vivia no Egito, sendo que somente em
Alexandria havia 200 000. Esse pas tinha sido por tradio um
refgio para os judeus e ali existiam ncleos muito bem
constitudos, com sinagogas, escolas e tudo mais que um
estrangeiro pudesse precisar para se sentir bem.
O infanticdio narrado nos evangelhos no lendrio, e foi
confirmado num documento da poca, escrito durante a vida de
Jesus, por membros da seita dos essnios, que eram
provavelmente alvo das ofensivas de Herodes e que por isso
precisaram entrar na clandestinidade em seu prprio pas. "O
sucessor era um rei insolente e inimigo da classe sacerdotal,
uma pessoa mpia e audaciosa. Matou velhos e jovens, e todos o
temiam" (Ass. Mois. 6,22).
O professor Hassnain afirma que existiram escolas missionrias
budistas em Alexandria, muito antes da Era Crist. Eram
conhecidas com o nome de Viharas que, segundo o dicionrio
snscrito-chins, significa um lugar que "ao mesmo tempo
uma academia, uma escola e um templo destinado ao estudo e
prtica do budismo. As Viharas eram construdas em sndalo
vermelho (chandana) e contavam trinta e dois aposentos, com
uma altura de oito talas [espcie de rvore]; cada uma delas
possua um jardim, um parque, uma piscina e um salo de ch
bem mobiliado e decorado com tapearias e equipado com
camas, colches, provises e todos os confortos necessrios"
8
.
muito possvel que Jesus tenha sido iniciado desde criana nos
conhecimentos da filosofia oriental, por mestres budistas, em
Alexandria. Isto ajudaria a compreender por que Jesus pde
encantar com sua sabedoria os doutores do templo de Jerusalm,
quando tinha apenas 12 anos. "E todos os que o ouviam ficavam
extasiados com sua inteligncia e com suas respostas" (Lucas
2,47).
113
Naquela poca, aos 12 anos, os jovens eram geralmente pro-
metidos em casamento. Jesus foi uma exceo regra e pde as-
sim prosseguir seus estudos na ptria de seus verdadeiros ante-
passados espirituais a ndia.
Jesus s pde regressar com segurana sua terra natal anos
depois da morte de Herodes, o odiado usurpador. Isto ocorreu
um pouco antes da Pscoa, no ano 4 a.C. "Quando Herodes mor-
reu, eis que um anjo do Senhor manifestou-se em sonho a Jos,
no Egito, e lhe disse: 'Levanta-te, toma o menino e sua me, e
vai para a terra de Israel; pois os que atentavam contra a vida do
menino j morreram'. Ele se levantou, tomou o menino e sua
me, e entrou na terra de Israel. Mas, ouvindo que Arquelau era
rei da Judia em lugar de seu pai Herodes, teve medo de ir para
l (Arquelau foi governador ou etnarca da Judia e Samaria de 4
a.C. a 6 a.C, isto , at os 12 ou 13 anos de Jesus). Tendo
recebido um aviso em sonho, partiu para a regio da Galileia e
foi morar numa cidade chamada Nazar, para que se cumprisse
o que foi dito pelos profetas: 'Ele ser chamado Nazareno'."
(Mateus 2,19-23).


Jesus Nazareno

Em quase todos os manuscritos gregos, Jesus recebe o cognome
de "Nazareno", geralmente traduzido erradamente por "Jesus de
Nazar". Assim, em muitas edies, Paulo ouve uma voz que
lhe diz: "Eu sou Jesus de Nazar, a quem seguirs". Porm, os
manuscritos gregos no contm tal expresso. A verso correta,
que encontramos na Bblia de Jerusalm, a seguinte: "Eu sou
Jesus, o Nazareno, a quem seguirs".
114
Existiria, por acaso, alguma razo para essa alterao? Se qui-
sermos chamar Jesus de acordo com seu lugar de origem, deve-
ramos cham-lo "Jesus de Belm" (nenhuma fonte indica Na-
zar). O evangelho de So Marcos diz que seus discpulos
viviam no mar da Galileia (lago de Tiberades), provavelmente
em Cafarnaum. A Bblia Luterana indica apenas que "ele voltou
para casa", mas isso significaria viajar mais 40 quilmetros.
Nos Atos dos Apstolos, os primeiros cristos so denominados
Nazarenos, e Jesus citado seis vezes como "o Nazareno".
No evangelho de So Joo, Natanael, um aspirante ao aposto-
lado, perguntou ao apstolo Filipe: "De Nazar pode vir algo de
bom?" Nessa pergunta est implcita a dificuldade em entender
como pudesse vir de um lugar to pequeno e insignificante
(nessa poca no deveria possuir mais que algumas cabanas) al-
gum dotado de profunda cultura e elevada educao.
O Dicionrio Greco-Alemo sobre os Escritos do Novo Testa-
mento e Outros Textos Literrios Cristos Primitivos (1963)
admite abertamente a impossibilidade de se estabelecer um nexo
entre as palavras "Nazareno" e "Nazar".
Os eptetos Nazareno (nazarenos), Nazireu (nazoraios) e
Nazorene (nazorenos) eram utilizados para denominar Jesus, co-
mo se fossem sinnimos e todos eles ligados localidade de Na-
zar. Foi este mal-entendido que levou falsa designao "Jesus
de Nazar". J em 1920, M. Lidzbarski provou em sua obra
Liturgias Mandeanas que, por razes de cunho etimolgico,
"Nazareno" no pode derivar do nome da cidade de Nazar.
Fora do evangelho de Mateus, Nazar no citada em nenhum
outro lugar e no devia passar de um pequeno lugarejo. Jafa, que
estava apenas 3 quilmetros a sudoeste de Nazar e que tinha
sido destruda pelos romanos em 67 d.C., mencionada na
Bblia como pertencente tribo de Zabuln, enquanto o nome
Nazar no citado.
115
A palavra "Nazareno" deriva da palavra aramaica nazar, que
significa vigiar, observar ou confessar. Em sentido figurado po-
de tambm significar jurar ou colocar-se a servio de Deus. Usa-
do como nome, significa um diadema, o smbolo usado na cabe-
a de um ungido. Assim um "nazareno" era algum que
observava ou celebrava os ritos sagrados. "Nazaria" era um
ramo dos essnios (os Therapeutae ou curadores) e, como os
ebionitas, constituam provavelmente uma das primeiras
comunidades crists e todos eles eram citados no Talmud como
"nozari". Todas as seitas gnsticas (gnosis = conhecimento)
praticavam a "magia"; seus adeptos eram iniciados que levavam
uma vida asctica, dedicada comunidade, dentro do esprito
das virtudes divinas. possvel que as vrias formas do ttulo
em questo encontre sua explicao no fato de uma comunidade
ter-se dividido em vrios grupos que, apesar de terem
conservado a origem etimolgica comum, adotaram diferentes
interpretaes do ensinamento e, conseqentemente, estilos
diferentes de vida. Encontramos traos da denominao
nazareno no Antigo Testamento e, por isso, sua origem pode ser
localizada no perodo pr-cristo.
Na opinio de John M. Robertson, Sanso era um nazireu (Ju-
zes 13,5-7); no permitia que lhe cortassem o cabelo e no bebia
vinho, e levava portanto uma vida asctica. Os "no-ascticos"
denominavam-se nazarenos, para diferenciarem-se dos ascticos
nazireus .
Jesus no pode ser classificado como membro de nenhum desses
grupos porque, evidentemente, recusou subordinar-se a qualquer
cdigo de leis humanas. Optou pelo mesmo caminho de Buda,
que consistia em fazer a coisa certa no momento certo. A grande
distncia geogrfica da ndia tinha aumentado o abismo que
separava os filhos dos mesmos pais espirituais que viviam
segundo os princpios da filosofia budista na ndia e seus irmos
116
que residiam em Israel. Jesus, dentro desse contexto, poderia ser
descrito como um reformador enviado para restabelecer a
unidade de f entre as "ovelhas perdidas", que necessitavam de
apoio emocional e espiritual, em sua luta contra os
conquistadores romanos, saduceus, fariseus e judeus ortodoxos.
Jesus era aquela personalidade divina to esperada nos tempos
de turbulncia. Foi saudado por dois discpulos enviados por
Joo Batista, com as seguintes palavras: "s tu aquele que h de
vir, ou devemos esperar um outro?" (Mateus 11,3).
Joo Batista (Johanan) era um asceta nazareno e um profeta,
homenageado na Galileia com o epteto de "Salvador". O histo-
riador Flvio Josefo descreve Batista como "um homem de bem,
merecedor de respeito pela prtica da virtude e da justia social,
pela fidelidade a Deus e por batizar os judeus. Anunciava que
assim Deus os favoreceria, porque seu batismo era realizado pa-
ra curar fisicamente e no para perdo dos pecados o perdo
dos pecados deveria ser um pressuposto alcanado atravs de
uma vida justa. Multides, atradas por essas palavras, reuniram-
se ao redor de Joo..."
10
O ritual da imerso em gua provm da ndia, onde continua a
ser diariamente praticado pelos hindus com o mesmo fervor de
sculos atrs. E uma tradio quase to velha quanto a prpria
"Sabedoria Oculta". O rito batismal se distancia da tradio
judaica, particularmente com respeito ao sacrifcio de sangue,
baseado na premissa de que os pecados sero perdoados com
derramamento de sangue. A cerimnia da purificao simboli-
zava a renncia matria e o renascimento do esprito em um
corpo puro. O segundo Livro das Leis de Manu, que trata dos
sacramentos, contm os seguintes preceitos: antes de cortar o
cordo umbilical, deve-se jogar gua benta sobre o recm-
nascido, e depois dar a ele, em uma colherinha de ouro, uma
mistura de mel e manteiga pura e passar sal sobre sua lngua.
117
Durante todo o tempo da cerimnia devem ser recitadas oraes
sagradas. (Esta prtica ainda hoje observada em toda a ndia.)
O Atarvaveda nos diz: "Quem no for lavado aps o nascimento
com a gua da remisso do Ganges, durante as invocaes
sagradas, estar sujeito a vagar pelo tempo que viveu na im-
pureza" ("vagar" se refere s punies sob a forma de reencar-
naes ou de vida espiritual).
No caso de Joo, o rito batismal parece ter sido um sinal de
pertena a uma certa comunidade que tinha se separado dos no-
iniciados atravs de vrios sacramentos cultuais prprios. Isto
mostra que os nazarenos constituam uma seita independente
que emergiu com os Mistrios de um determinado credo. E
seitas misteriosas que agem sigilosamente foram sempre objeto
de suspeita e perseguio por parte das autoridades. Paulo
deparou-se com a mesma hostilidade, quando foi julgado pelo
governador Flix por ter sido acusado pelo orador Tertulo de
indivduo pestfero, instigador de sedies entre os judeus e
cabea da seita dos nazi-reus (Atos 24,5).
De acordo com Plnio e Josefo, a seita nazarena existia s mar-
gens do Jordo e margem oriental do Mar Morto, h cerca de
150 anos antes do nascimento de Jesus. Os nazarenos usavam
cabelos longos como Joo Batista, assim descrito por Mateus:
"Joo usava uma roupa de plo de camelo, e um cinturo de
couro em torno dos rins" (Mateus 3,4). Um patrcio romano,
chamado Len-tulo, descreveu a figura de Jesus em uma carta ao
senado romano. Ela constitui um dos textos apcrifos sobre
Jesus e o descreve com cabelos soltos e encaracolados, caindo
nos ombros em ondas e repartido ao meio, segundo o costume
dos nazireus.
A palavra nazar encontrada tambm nos dialetos da ndia. Nas
significa associar-se com; nasa significa nariz, embora seja
tambm usada, em ioga, para designar o ponto de concentrao
118
entre as sobrancelhas, o nasaanta. Em indostano, nazar significa
viso interior ou sobrenatural; nazar cand significa fascinao e
uma expresso usada na magia e no mesmerismo; e nazaran
a palavra utilizada para "contemplar" ou "ter uma viso"
11
.
Atualmente muito difcil descrever a seita dos nazarenos, devi-
do exiguidade de elementos disponveis. Seria impossvel de-
terminar as diferenas entre o pensamento de Jesus Nazareno e
o de seus contemporneos ortodoxos, no fosse o grande nme-
ro de informaes recentemente descobertas sobre os essnios,
que pouco divergiam dos nazarenos, e que eram claramente in-
fluenciados pelos ensinamentos de Buda e dos Vedas. Uma das
diferenas, por exemplo, que os essnios usavam somente
gua pura, ao passo que nazarenos (e Jesus) usavam leo
(voltaremos a falar sobre isso).
No sculo passado, os estudiosos familiarizados com os textos
dos essnios chegaram concluso que a comunidade de Jesus
era simplesmente uma ramificao dos essnios. O historiador
judeu H. Graetz chegou a chamar o cristianismo de "essenismo
com influncia estrangeira".
12
At ento, os essnios eram
conhecidos apenas atravs do testemunho indireto de historia-
dores antigos. O filsofo judeu Flon de Alexandria (aprox. 13
a.C. 43 d.C.) chamava-os de "Atletas da virtude" e Josefo de-
dicou-lhes quase um captulo inteiro (11,8) de sua obra A
Guerra Judaica. Tanto um como outro estimam a comunidade
essnia em cerca de quatro mil "homens de uma moral
excelente, que viviam por todo o pas". O historiador romano
Plnio, o Velho tambm faz meno a esta seita.
No entanto, a abrangncia do ensinamento da seita dos essnios
permaneceu obscura at a descoberta dos famosos manuscritos
de Qumran, no Mar Morto. A constatao de que os ensi-
namentos dos essnios anteciparam aqueles de Cristo nos levou
a encar-lo sob uma luz diferente.
119


Os Essnios: a Cristandade Antes de Jesus

No vero de 1947, um jovem beduno deparou-se com a entrada
de uma gruta quando procurava uma cabra de seu rebanho, entre
os rochedos ao longo do Mar Morto. Curioso, entrou e viu-se
diante de uma srie de nforas de barro seladas, em meio a uma
pilha de cacos de cermica. Na esperana de encontrar um
tesouro, abriu as nforas, mas ficou desapontado ao notar que
dentro estavam apenas alguns malcheirosos manuscritos em
pergaminho. Quando o famoso arquelogo William F. Alibright
viu os manuscritos em 1948, disse que se tratava da mais
importante descoberta de manuscritos de nosso tempo. Ele os
datou do sculo 1 a.C. e no duvidou absolutamente de sua
autenticidade.
No decorrer dos anos seguintes, pesquisadores na rea de Qir-
bet Qumran encontraram mais de dez grutas com numerosos
manuscritos, alguns dos quais ainda no foram totalmente
traduzidos ou interpretados. Porm, dos documentos
examinados emerge uma verdade incontestvel, a semelhana
entre os ensinamentos de Jesus e aqueles dos essnios. De fato,
comentou-se que os essnios deveriam ser considerados os
verdadeiros precursores do cristianismo primitivo, dada a
identidade de temas teolgicos e de instituies religiosas. Tudo
isso confirma a existncia de uma cristandade, anterior a Jesus.
Sete manuscritos encontrados na primeira gruta esto expostos
atualmente no "Templo dos Manuscritos" do Museu de Israel,
em Jerusalm. O mais extenso o "Manuscrito de Isaas e de
So Marcos" (conhecido como 1 QIs). O livro completo do
profeta Isaas contm 54 colunas escritas em hebraico. Dentre os
120
documentos encontrados, este o mais antigo (data aprox. de
150 a.C), e apresenta uma incrvel semelhana com outros
antigos manuscritos bblicos descobertos. Alm deste, foram en-
contrados fragmentos de um segundo manuscrito de Isaas (1
QIIs) e um comentrio ao Livro do Profeta Habacuc (1 Qp
Hab).
Entretanto, a mais importante descoberta se refere a um per-
gaminho com quase dois metros de comprimento, que traz as
regras da seita religiosa. Hoje esse documento conhecido pelo
nome de Serek Hayyahad, suas palavras iniciais, que significam
"Regra da Comunidade" ou "Manual de Disciplina", Manuale
Disciplinae (1 QS). A primeira parte trata do "Vnculo de amor
eterno" que une os membros da comunidade a Deus. A segunda
parte descreve "os dois espritos na natureza do homem", o es-
prito de luz e de verdade e seu oposto, o esprito do erro e das
trevas (no Budismo: conhecimento e ignorncia). As regras da
ordem apresentam em seguida uma detalhada descrio das con-
dies necessrias para fazer parte da comunidade, das punies
por violao, e finaliza com um longo hino de louvor e de agra-
decimento.
Um segundo manuscrito encontrado (que pode ter sido enrolado
ou costurado) traz as regras sobre o celibato dos monges. O
documento foi intitulado "Regra da Assemblia" (1 QSa), e
dirigia-se aos membros leigos casados da comunidade.
O budismo tambm faz distino entre monges (em pali: bhikk-
hu) e leigos (upasaka), e isto manifesta uma proximidade entre
os essnios e as antigas comunidades budistas.
Todos os membros da seita essnia recebiam os ensinamentos e
normas da comunidade a partir dos 11 anos. Jesus parece ter
chegado a Jerusalm (vindo do Egito?) mais ou menos com essa
idade e nesse momento desapareceu e no foi mais visto at os
30 anos. Naquele tempo os homens s podiam casar-se depois
121
dos 20 anos e com 25 passavam a ter voz e vez na comunidade.
Com 30 anos podiam aspirar aos mais altos postos, mas sempre
sujeitos a prestar obedincia aos sacerdotes e ancios da
comunidade. O prestgio dependia da importncia do cargo e da
capacidade de cada um. Esperava-se dos funcionrios que
servissem comunidade at uma idade bem avanada.
No final do documento h uma descrio da distribuio dos
lugares em uma ceia escatolgica festiva a mesma questo
que foi objeto de discusso entre os discpulos de Jesus, durante
a Santa Ceia (cf. Lucas 22,24).
Um outro pergaminho, muito danificado, contm hinos bblicos
e essnios. Todos os quarenta hinos comeam com as palavras
"Te louvo, Senhor", e por isso so chamados "Hodayot"
"Cnticos de Louvor" (1 QH).
As escrituras descobertas eram, evidentemente, restos de do-
cumentos abandonados (talvez casualmente) que tinham sido
encontrados em sculos anteriores. Orgenes, por exemplo, men-
cionou que uma traduo dos Salmos tinha sido encontrada,
com outros documentos, em uma nfora, perto de Jeric. O
patriarca nestoriano de Bagd/Silencia, Timteo I, morto em
823 d.C, fala, em uma carta, da descoberta de documentos
hebraicos em uma gruta nas proximidades de Jeric, dizendo
que parte deles estava escrito em uma linguagem cifrada e que
muito tinha sido discutido a respeito de uma "Nova Aliana"
(termo usado mais tarde por Lutero para designar o "Novo
Testamento") e de um misterioso "Mestre de Justia".
Na sua Historia Natura lis, Plnio, o Velho faz referncia a um
mosteiro que ele tinha visto em um lugar ao norte de Invade,
margem ocidental do Mar Morto, e que chamou de Mosteiro
Essnio. Assim descreveu seus habitantes: "... gente solitria e
diferente das demais, sem mulheres, que haviam renunciado ao
122
amor terreno e que viviam pobremente sob as palmeiras". (V,
17).
A menos de um quilmetro de distncia da gruta onde os pri-
meiros pergaminhos haviam sido descobertos, erguem-se algu-
mas runas, h sculos conhecidas pelo nome de "Qirbet
Qumran" (Runas de Qumran) que acreditava-se tratar de uma
fortaleza romana. Em 1951, Lancaster Harding, do
Departamento Administrativo Jordaniano de Antiguidades, e o
Pe. Roland de Vaux, diretor do Instituto Teolgico dos
Dominicanos em Jerusalm, deram incio s primeiras
escavaes naquela rea. Encontraram algo que superou, de
longe, suas expectativas: o prprio Mosteiro de Qumran, onde,
provavelmente, teriam sido escritos aqueles extraordinrios
pergaminhos. Em cinco anos de trabalho, os arquelogos
descobriram uma grande instalao protegida por muralhas,
dotada de uma edificao central quadrada, vrias outras
construes, um grande refeitrio, uma piscina ritual, treze
poos e uma complicada rede de abastecimento de gua. Eles
descobriram um cemitrio s de homens, com mais de mil
sepulturas, e um "scriptorium", com mesas de madeira e
tinteiros, onde seguramente foi redigida grande parte dos
manuscritos. Hoje sabemos que esse mosteiro era habitado j no
sculo 8 a.C, tendo sido evacuado durante o perodo do exlio de
Babilnia e somente reocupado no segundo sculo (aprox. em
175 a.C). Flvio Josefo descreve o modo de vida dos monges:
"Eles desprezavam o dinheiro e repartiam com tal eqidade os
bens que ningum possua nada mais que o outro. Quem
quisesse entrar para a ordem tinha que entregar todos seus bens
comunidade, de forma que, entre eles, no havia nem riqueza,
nem pobreza, mas todos usufruam como irmos da propriedade
comum. No adotavam a uno com leo, e, se porventura um
dentre eles era ungido contra a prpria vontade, procurava, o
123
quanto antes, se lavar. Para eles, a pele livre e natural era
considerada to importante quanto roupas brancas e limpas"
(Flvio Josefo, Guerra Judaica II, 8,3).

Fotografia area das escavaes do mosteiro de Qumran.

H muita semelhana entre esta descrio dos essnios, as re-
gras dos mosteiros budistas e o estilo de vida de Jesus. Como os
monges budistas, que nada possuam alm de sua roupa e algu-
mas poucas coisas, Jesus tambm nada possua e ensinava indo
de um lugar para outro, exortando seus discpulos a integrarem a
comunidade atravs do "Ato de partida para o aberto" (Pali:
pabbajja); isto , a deixarem os pais e a casa paterna (agara),
smbolo do laicismo, e abraar a vida de monges itinerantes sem
teto (anagara), pois s assim se libertariam das preocupaes
terrenas e estariam em condies propcias para meditar
profundamente nos ensinamentos, desvencilhando-se, pouco a
pouco, dos grilhes das paixes humanas. Porque " mais fcil
124
um camelo (fio de plo de camelo) passar pelo buraco de uma
agulha, do que um rico entrar no reino dos cus" (Mateus
19,24).
As respostas de Jesus s perguntas de seus discpulos servem de
paradigma e apelo para que o homem procure se libertar de
todos os laos terrenos: "Ento chegou-se a ele um escriba e dis-
se: 'Mestre, eu te seguirei para onde quer que vs'. Ao que Jesus
respondeu: 'As raposas tm tocas, e as aves do cu, ninhos; mas
o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea'. Outro dos
discpulos lhe disse: 'Senhor, permite-me ir antes enterrar meu
pai'. Mas Jesus lhe respondeu: 'Segue-me e deixa que os mortos
enterrem seus mortos' ". (Mateus 8,19-22). No evangelho de So
Lucas, encontramos a resposta que Jesus deu a um terceiro
discpulo na mesma ocasio: "Outro disse-lhe ainda: 'Senhor, eu
te seguirei, mas permite-me primeiro despedir-me dos que esto
em minha casa'. Jesus, porm, lhe respondeu: 'Quem pe a mo
no arado e olha para trs, no apto para o reino de Deus' " (Lu-
cas 9,61-62).
Uma regra interessante do budismo aquela que proibia a un-
o, pois, para Buda, isto chamaria uma demasiada ateno para
o corpo, estimulando o ego. Mas certamente a seita dos nazare-
nos no era obrigada a seguir tais severas imposies.
A aluso a uma veste branca muito importante para a anlise
crtica dos importantes acontecimentos sobrenaturais que
cercam a histria de Jesus. Alguns filsofos iluministas do
sculo 18 tacharam a crucificao e a ressurreio de um
espetculo inteligente forjado pelos essnios, e alguns deles
aventaram a hiptese de que o jovem vestido de branco que
informou as mulheres sobre a ressurreio diante do tmulo
vazio era um deles, pois o branco era a cor usual de suas vestes.
H cem anos atrs, cogitou-se que Jesus poderia ser filho de um
essnio a quem Maria tivesse se entregado em um momento de
125
xtase religioso. A criana teria sido entregue tutela da Ordem,
o que, segundo Josefo, era uma prtica muito comum entre os
essnios (ver a respeito a obra de Albert Schweitzer, Histria da
Pesquisa sobre a Vida de Jesus). Surgiram verses ainda mais
extremadas, derivadas do esforo de fanticos judeus em
difamar as primeiras comunidades cristas.
Em 1831, August Friedrich Gfrrer, vigrio de Stuttgart e pro-
fessor no seminrio de Tbingen, escreveu: "A Igreja Crist sur-
giu da comunidade dos essnios e desenvolveu seu pensamento;
e sem suas regras seria difcil compreender sua organizao".
A palavra essnio vem do siraco basen, que quer dizer "pie-
doso". Segundo uma outra verso, teria derivado da palavra
aramaica assaya, que significa mdico, curandeiro (o que
corresponderia ao Therapeutae dos gregos). Muitos monges que
se dedicaram com extrema devoo s prticas ascticas da
orao e da contemplao alcanaram enorme desenvolvimento
extra-sensorial, tanto no campo da ao, como da percepo, de
forma semelhante aos iogues e faquires da ndia.
O total silncio sobre os essnios no Novo Testamento que
teriam sido to significantes em nmero quanto os saduceus e
fariseus, que Flvio Josefo estimou em cerca de quatro mil
parece ter sido proposital.
Algumas consideraes geogrficas provam que Jesus no po-
deria ter ignorado o mosteiro de Qumran. O lugar onde foi ba-
tizado por Joo, s margens do rio Jordo, em uma cerimnia
que lhe permitia ingressar na comunidade dos moderados naza-
renos, distava apenas sete quilmetros do mosteiro. A bvia li-
gao entre o lugar do batismo e Qumran torna-se mais evidente
quando se v com os prprios olhos a proximidade dos dois
lugares no deserto montanhoso. De Qumran, pode-se ver com
nitidez, a 15 quilmetros, a montanha onde Jesus foi tentado
126
pelo demnio durante o retiro de quarenta dias que fez depois de
seu batismo (Lucas 4,1-13).
Joo vivia nesse deserto, possivelmente nas grutas de Qumran, e
talvez tenha sido este o lugar em que Jesus fez seu retiro. Em
seus escritos, os habitantes de Qumran costumavam referir-se a
essa regio como "O deserto". Segundo Marcos (1,13), "Jesus
esteve no deserto quarenta dias... e vivia entre as feras, e os
anjos o serviam". Tambm entre os essnios falava-se em anjos;
entre eles existia uma ampla doutrina secreta (oral) sobre anjos,
na qual eles exerciam o papel de mensageiros.
Consideremos alguns aspectos da vida de Jesus, dentro do
contexto da prtica essnia. Se, realmente, Jesus esteve em
retiro, em uma gruta perto de Qumran, deveria ter existido
algum contato com o mosteiro, onde talvez se costumasse
chamar os monges de "anjos".
Flvio Josefo, no captulo em que trata dos essnios (Guerra
Judaica 11,8), escreveu: "A admisso seita no era imediata.
O postulante devia, antes, passar um ano fora do mosteiro,
vivendo a vida asctica de seus membros e levando consigo
apenas um pequeno machado, um cinto e um manto branco. Se
ele passasse nessa prova de moderao, teria feito um passo a
mais para ser admitido na comunidade, j podendo participar
dos ritos de purificao da consagrao, mas no das refeies
comuns" (11,8,7).
Este mesmo procedimento seguido em nossos dias, no Tibete.
Antes de um simples monge ser consagrado e tornar-se um lama
(isto , "excelso") ele deve submeter-se a um curso completo de
aprendizagem e a vrios testes. Dever residir fora da
comunidade por algum tempo, em local onde goze de mxima
tranqilidade, a fim de consagrar-se, exclusivamente, mstica e
contemplao. O mosteiro de Hemis, em Ladakh, como todos
os outros grandes centros lamastas, possui, no topo de uma alta
127
montanha, a uns cinco quilmetros da sede, um edifcio bem
menor e bem mais austero. Ali, os aspirantes entram em pro-
funda meditao em suas celas particulares e recebem da mo
de ajudantes, apenas um pouco de comida duas vezes por dia.
No ano 31 a.C, um terremoto destruiu Qumran. Ainda hoje
pode-se ver sinais dele. O nvel do terreno, em alguns pontos,
apresenta um desnvel de quase meio metro.


A tentao de Jesus no Deserto (por A. D. Thomas).
128
O mosteiro de Qumran, que aps o terremoto permaneceu
desabitado por quase trinta anos, s foi reativado e reanimado
no tempo do nascimento de Jesus.
Alm das sepulturas, no mosteiro foram encontrados tambm
restos de animais, como bois, cabritos, ovelhas, bezerros e cor-
deiros conservados dentro de recipientes de argila, o que nos le-
va a crer que os essnios valorizavam os produtos dos animais
domsticos, mas no os comiam, talvez por considerarem, como
os budistas, uma atrocidade tirar a vida de quem quer que seja.
Os monges cultivavam campos e pomares e numerosos dados
confirmam a existncia de uma plantao de palmeiras, sob as
quais os essnios descansavam, como nos conta Plnio, o Velho.
Flon nos relata que a comunidade dedicava-se, tambm,
criao de abelhas, o que faz lembrar o tipo de alimentao de
Joo Batista.
E possvel estabelecer a idade cronolgica do mosteiro com
extraordinria preciso, mediante o exame das quatrocentas ou
mais moedas ali encontradas. Vrias datam da poca da
ascenso de Arquelau ao trono da Judia, que em 4 a.C. assumiu
o lugar de Herodes, seu pai. A lacuna que existe na srie de
moedas anteriores a essa data nos leva a crer que o mosteiro s
voltou a ser habitado no perodo de Arquelau. Esta ausncia foi
causada pela perseguio de Herodes, que possua um palcio
de inverno, situado apenas a doze quilmetros do mosteiro.
Aps a morte de Herodes, os monges retornaram e iniciaram a
reconstruo do mosteiro, que continuaria ativo at o incio da
guerra entre judeus e romanos em 68 d.C. O terreno mostra
evidncias de um final violento: uma camada de cinza sugere
que o mosteiro tenha sido destrudo pelo fogo.


129
Os Ensinamentos dos Essnios em Qumran

Os membros da comunidade essnia de Qumran no se apre-
sentam com um nome especfico em seus livros sagrados, mas
com vrias designaes como "A comunidade santa", "Os po-
bres", "Os eleitos de Deus", "Homens de bem" e mais
comumente como "Filhos da Luz". A espiritualidade dos
essnios foi alm do que a lei judaica prescrevia, e eles
acabaram se afastando de tal forma dela que hoje se questiona se
devem ou no ser considerados uma seita judia.
Os Cnticos de Louvor encontrados em Qumran anunciam as
"Boas Novas" (evangelion) aos pobres, na plenitude da com-
paixo de Deus, e o desejo dos essnios de serem "Os arautos
das boas novas". Os essnios queriam fazer um pacto com Deus
(Novo Testamento) que eles denominaram "A Nova Aliana",
aquela que foi estabelecida mais tarde por Jesus. A Nova Alian-
a deveria durar "do dia da ascenso do nico Mestre at a vin-
da do Messias de Aaro e de Israel".
Um fato surpreendente que os essnios de Qumran no reza-
vam voltados para o templo de Jerusalm, como prescrevia a lei
judaica, mas, em suas trs oraes dirias, olhavam para o leste,
para o nascente. Flvio Josefo diz que os essnios "no pronun-
ciavam antes de o sol nascer nenhuma palavra que no fosse
sagrada, mas dirigiam ao sol algumas antigas oraes..." Esta
afirmao mostra claramente que, para os essnios, o sol era um
smbolo da Divindade. Um dos salmos de Qumran enfatiza esse
aspecto em seus hinos de louvor a Deus: "E, como uma
verdadeira Aurora, voc apareceu diante de mim ao despontar
do dia". E ainda: "Voc surgiu ao amanhecer diante de mim,
com todo seu poder".
As regras da comunidade exigiam que o fiel fizesse uma orao
de manh e noite. Os discpulos de Pitgoras, de Crotona,
130
como os brmanes da ndia e os adeptos da gnose, de Hermes
Trismegisto, influenciados por Pitgoras, obedeciam 3o mesmo
ritual. Tanto a direo em que era feita a orao o leste
como o smbolo do sol, nos recordam o Templo do Sol em
Martand, na Caxemira.
interessante notar que os essnios no se baseavam no ca-
lendrio do templo de Jerusalm o calendrio lunar , mas
tinham seu prprio meio de calcular o tempo. Adotavam o ca-
lendrio solar, muito mais preciso, e em uso desde os primr-
dios pelos brmanes. Esse calendrio s foi introduzido no Im-
prio Romano no tempo de Caio Jlio Csar, e at hoje no
aceito pelos judeus. No calendrio de Qumran, os dias santos,
diversamente da prtica oficial judaica, caem sempre no mesmo
dia da semana
13
.
A diviso do ano em quatro estaes tambm no faz parte da
tradio judia. Os antigos gregos s tinham duas ou trs esta-
es, at que Pitgoras introduziu, ao que indica por influncia
da ndia, a nova diviso do ano em quatro estaes.
Uma outra questo aquela que se refere s origens espirituais e
filosficas dos essnios. Como os sbios hindus e os filsofos
gregos, eles acreditavam que a alma era imortal e que o esprito
mais forte que o corpo, sua priso temporal. Jesus acrescentou
um novo elemento a esta crena quando falou na ressurreio da
carne. Logicamente, ele no se referia ressurreio do corpo
humano, mas simplesmente reencarnao, transmigrao da
alma de um corpo para outro, sempre no rumo de uma maior
purificao at alcanar um estado de grande evoluo espiritual
que culminaria na total libertao dos ciclos da vida terrena e na
encarnao em um ser divino, isto , o fim da "Samsara",
descrita nos Upanixades, e um dos pontos fundamentais de
todas as religies da ndia. Pitgoras, Orfeu, Empdocles, Plato
e os neo-platnicos, entre outros, acreditavam como os essnios
131
na metempsicose (uma palavra do grego antigo). Este conceito
continuou a ser usado pelos gnsticos e por algumas seitas
islmicas, e um elemento integrante da teosofia e da an-
troposofia clssicas.
J no sculo passado, os pesquisadores reconheceram a influn-
cia do budismo na doutrina dos essnios
14
. Os essnios tambm
tinham uma doutrina do Carma, que dava aos homens de enten-
dimento a possibilidade de mudar sua prpria vida ou de conti-
nuar a pecar e serem condenados no Dia do Juzo. Acreditavam
no apocalipse e aguardavam a vinda iminente do Reino de Deus.
Aps demonstrar os vrios pontos de contato entre os ensi-
namentos de Jesus e o dos essnios, justo que tambm aponte-
mos as divergncias. Com seu extraordinrio esprito de
tolerncia, Jesus parece injetar uma vida nova nos hbitos e
costumes austeros dos essnios: "Ouviste o que foi dito aos
antigos... Eu, porm, vos digo..." (Mateus 5,21-48). De acordo
com a lei judaica, quem violasse o sbado, apesar de ter sido
advertido, seria condenado morte. Sobre este tema existe uma
semelhana entre Qumran e o evangelho, mas, enquanto o
documento de Damasco probe matar pelo no cumprimento do
sbado, no evangelho de So Mateus, Jesus vai alm: "Porque o
filho do homem Senhor tambm do sbado..." (Mateus 12,8).
A diferena fica clara na posio que Jesus assume frente aos
inimigos: ele manda amar os inimigos, enquanto os essnios po-
diam odiar seus inimigos. Na verdade os habitantes de Qumran
procuravam manter-se distantes do resto do mundo, pois tinham
conscincia de pertencer a uma elite espiritual. Jesus, ao contr-
rio, saiu ao encontro dos pecadores, procurando ajudar os que
necessitavam. Salientava que havia sido enviado para trazer ao
redil "a ovelha perdida da casa de Israel". Ops-se expressamen-
te a qualquer tipo de egosmo religioso, assim como s reivindi-
132
caes separatistas de qualquer instituio que se arvorasse em
detentora da "nica" verdade.
O uso que Jesus fazia do leo ou do blsamo tambm era di-
verso daquele dos essnios. Jesus apresentava-se como "O
Ungido" (Chrestos) e isso j era suficiente para distanci-lo dos
essnios. Nos antigos ritos, a uno tinha propsitos mgicos,
como servir de proteo contra demnios, curar doenas fsicas
e espirituais. A uno era tambm usada para proteger o corpo
de um adepto e vincul-lo divindade sob cuja guarda se encon-
trava. Celsus conta que os gnsticos ofitas possuam um sinete
que transformava qualquer pessoa em "Filho do Pai", desde que
se pronunciasse as seguintes palavras: "Foi ungido com o blsa-
mo branco da rvore da vida" (Orgenes, Contra Celsum VI,
27). E no evangelho apcrifo atribudo a Filipe, lemos: "A
rvore da vida est no centro do Paraso, como a rvore de leo,
da qual extrado o leo da uno (crisma); este crisma a
fonte da ressurreio" (Nag Hammadi Codex II 3; 121,15-19).
Se refletirmos sobre a ltima encarnao do esprito livre em um
corpo divino, dentro desse contexto, veremos quo decisivo foi
esse novo elemento que Jesus, como ungido, acrescentou aos
ensinamentos das vrias seitas essnias. Segundo Irineu, a uno
era uma cerimnia destinada libertao do "perfeito" e muito
mais importante que o batismo. As pessoas eram geralmente un-
gidas sobre a cabea, de preferncia na fronte, algumas vezes
sob a forma de uma cruz. A tradio da uno remonta ndia
vdica, onde os ascetas (Sadhus) e os religiosos de vrias seitas
podem ser ainda reconhecidos pelos traos brancos, em
horizontal (Shiva) ou em vertical (Vaishnava), feitos na testa
com uma mistura base de leo e cinza sagrada (vibhuti) ou p.
Nos primeiros tempos do cristianismo no difcil reconhecer
traos de crenas gnsticas, sobretudo nas cartas de Paulo e, em
particular, na Carta aos Efsios (que pouco lembra seu estilo).
133
Esta influncia pode ser encontrada tambm no evangelho de
So Joo, nos trabalhos de Clemente de Alexandria, de Orgenes
e de seus adeptos. Foram poucos os documentos gnsticos
originais que chegaram at ns, porque as instituies eclesisti-
cas, sedentas de poder, destruram completamente os escritos
considerados "herticos". Entre os textos que sobreviveram
esto a Testes Sophia (Testes em grego significa f e Sofia,
sabedoria), os livros de Je e os textos da biblioteca copta de
Nag Hammadi, compilados no sculo 4 d.C. e redescobertos em
1945, de forma similar descoberta dos famosos pergaminhos
do Mar Morto.
A essa altura de nossa pesquisa j reunimos um convincente
dossi de dados que comprovam a proximidade entre o mundo
asitico, Jesus e a Igreja primitiva. No entanto, algumas das pro-
vas mais impressionantes e diretas podem ser encontradas no
Novo Testamento, no exame da vida de Jesus e de suas palavras,
o que faremos a seguir.





Captulo 4





O Segredo de Jesus

134
Qualquer tentativa de descrever a figura histrica de Jesus pode
ser comparada ao esforo despendido para detectar uma par-
tcula atmica e determinar o teor positivo ou negativo de sua
carga. A partcula, em si mesma, no visvel a olho nu, mas
durante a experincia podemos distinguir certos traos que cor-
respondem ao vestgio de partculas maiores em movimento. Se
conseguirmos remontar sua origem comum, poderemos calcu-
lar a fora necessria para mover a partcula. E assim poderemos
reformular e descrever a causa invisvel. No caso de Jesus, en-
frentamos dois obstculos. O primeiro que a Igreja destruiu
tudo que pudesse servir reconstruo dos fatos histricos liga-
dos vida de Jesus; segundo, durante toda a vida Jesus foi obri-
gado a guardar em segredo sua real identidade, para no cair em
mos inimigas. A sua vida est envolta em um vu de mistrio
que d margem a muita especulao.
Toda essa ambigidade nos conduz, afinal, a u m sentimento de
total resignao. A idia que fazemos da natureza e da perso-
nalidade de Jesus se baseia no tanto em uma biografia devida-
mente documentada em um conhecimento luz da histria, mas
em uma concepo que transcende a prpria histria (e que, no
obstante, chegou at ns atravs da histria). Invariavelmente
esbarramos nos limites do que natural e compreensvel. Todas
nossas dvidas, em ltima anlise, se resumem mesma questo
fundamental, j proposta pelos contemporneos de Jesus:
"Quem este homem?" (Marcos 4,41).
A razo de tantas interpretaes sobre Jesus est ligada na-
tureza de sua figura histrica nem sempre transparente e que
tornou-se objeto de invulgares e acirradas discusses. A exorta-
o de Jesus ao silncio, a incapacidade de seus prprios
discpulos o entenderem, as palavras efmeras do Filho do
Homem, muito contriburam para criar um clima dialtico. Ele
parecia estranho e enigmtico e no demonstrava grande
135
necessidade de se fazer compreender pelo grande pblico.
Muitas vezes pediu a seus discpulos que se calassem. No
evangelho, Pedro admite que Jesus "lhes proibiu severamente de
falar a algum a seu respeito" (Marcos 8,30). A mesma
exigncia de silncio encontramos nos casos de curas de Jesus;
em numerosas passagens Jesus probe aqueles a quem curou de
espalhar a notcia de sua cura. Despediu um leproso curado com
as seguintes palavras: "No digas nada a ningum" (Marcos
1,44). E, aos que estavam presentes quando ressuscitou a filha
de Jairo: "Ordenou-lhes expressamente que ningum viesse a
saber" (Marcos 5,43). Jesus enviou de volta ao lar o cego de
Betsaida, a quem tinha restaurado a viso, recomendando: "Vai
para tua casa; e, se entrares na aldeia, no diga nada a ningum"
(Marcos 8,26). Apesar desses cuidados, a notcia de seus
milagres espalhou-se por toda a regio. Por exemplo, aps a
cura do surdo-mudo: "Jesus os proibiu de contar o que aconte-
cera". Mas, quanto mais o proibia, tanto mais eles o proclama-
vam" (Marcos 7,36).
Jesus exigiu silncio at dos demnios que nele reconheciam a
Deus (cf. Mc 1,25 e 5,7). Ele "no consentia que os demnios
falassem, pois eles sabiam quem era ele" (Marcos 1,34). "Os es-
pritos imundos assim que o viam caam a seus ps e gritavam:
'Tu s o Filho de Deus!' E ele proibia-lhes, severamente, que o
tornassem manifesto" (Marcos 3,11-55).
Portanto, os discpulos, os que tinham sido curados e at os
demnios estavam proibidos de manifestar seus feitos, e expres-
samente compelidos a guardar silencio sobre eles. "No queria
que ningum soubesse" (Marcos 7,24; 9,30).
E, como dissemos, essa regra se aplicava tambm a seus dis-
cpulos. Parece que existia um grande abismo entre Jesus e seus
discpulos, pois no conseguiam compreend-lo. o que se nota
nas constantes expresses de desagrado e ira de Jesus a respeito
136
dessa incompreenso. Por exemplo, quando a barca sacudida
pela tempestade, ele pergunta a seus discpulos: "Por que estais
to temerosos? Ainda no tendes f?" (Marcos 4,40). Ou depois
da multiplicao dos pes: "E Jesus, percebendo, disse: 'Por que
pensais que por no terdes po? Ainda no entendeis e nem
compreendeis? Tendes o corao endurecido? Tendes olhos e
no vedes, ouvidos e no ouvis? No vos lembrais?' " (Marcos
8,17-18). "E disse-lhes: 'Nem assim compreendeis?' " (Marcos
8,21).
Quando os discpulos tentaram, sem sucesso, curar um menino
possudo por um esprito mudo, Jesus os admoestou com vee-
mncia: ", gerao incrdula! At quando estarei convosco?
At quando vos suportarei? Trazei-o a mim" (Marcos 9,19).
Podemos deduzir deste questionamento que Jesus sempre
considerou transitria sua estadia na Palestina e que ansiava por
retornar um dia ( ndia).
A primeira apario de Jesus em pblico realmente intrigante.
Como se pode admitir tamanha recepo a um homem de ori-
gem plebia se, at a idade de 30 anos, ele tivesse sido um sim-
ples carpinteiro como seu pai, sendo, portanto, uma criatura co-
nhecida da populao local? A entusistica acolhida que recebeu
do povo da Palestina sugere que retornava de um lugar longn-
quo aps um perodo de longa ausncia, trazendo novos conhe-
cimentos e prticas extraordinrias, como a habilidade em fazer
milagres e curar os doentes. Esta hiptese explicaria melhor a
pergunta do nazareno Joo Batista: "s tu aquele que h de vir,
ou devemos esperar um outro?" (Mateus 11,3).

A Reencarnao no Novo Testamento

Em diversas passagens do Novo Testamento encontramos claras
referencias reencarnao. Essas passagens, porm, so rara-
137
mente comentadas e, de um modo geral, mal interpretadas. A
crena na reencarnao constitua um dos dogmas das comuni-
dades crists primitivas, mas depois foi considerada hertica e
banida da teologia crist no Segundo Conclio de
Constantinopla em 553 d.C. O Antigo Testamento traz trechos
que evidenciam a f na metempsicose. Friedrich Weinreb cita,
no livro de Jonas, um exemplo de reencarnao punitiva, sob
forma animal, e a reencarnao de Nimrod. Weinreb explica o
conceito judeu da alma divina "Nesham" como sendo o esprito
divino que existe, igualmente perfeito, em todos os homens e do
qual emerge, de tempo em tempo, um ou outro trao
caracterstico'.
A famosa enciclopdia alem Konversationslexikon, de
Meyer, *
datada de 1907, continha a seguinte passagem sobre o tema "A
Reencarnao no Talmud Judeu": "Os judeus, no tempo de Cris-
to, acreditavam na transmigrao da alma. Os talmudistas pen-
savam que Deus havia criado um nmero limitado de almas ju-
dias, que renasceriam enquanto houvesse judeus, com
ocasionais reencarnaes punitivas, sob a forma animal. Todas
apresentar-se-iam purificadas no dia da ressurreio e viveriam
no corpo dos justos na terra prometida". (Vol. 18, pg. 263).
De fato, o Antigo Testamento termina com a profecia da reen-
carnao de Elias (como tinha sido pressagiado por volta de 870
a.C): "Eis que vos enviarei Elias, o profeta, antes que chegue o
Dia do Senhor, grande e terrvel" (Malaquias, 3,23).
Alguns sculos mais tarde, um mensageiro anuncia a Zacarias o
nascimento de um filho: "Disse-lhe porm o anjo: 'No temas,
Zacarias, porque foi ouvida a tua orao; e Isabel, tua mulher,
vai te dar um filho, a quem pors o nome de Joo. Ters alegria
e regozijo, e muitos se alegraro com o seu nascimento. Pois ele
ser grande diante do Senhor; no beber vinho nem bebida em-
138
briagante; desde o ventre de sua me, ficar pleno do Esprito
Santo e converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor, seu
Deus. Ele caminhar sua frente com o esprito e o poder de
Elias, a fim de converter os coraes dos pais aos filhos, e os
rebeldes prudncia dos justos, para preparar ao Senhor um
povo bem disposto' ". (Lucas 1,13-17).
Jesus, mais tarde, respondeu expressamente aos discpulos que
perguntavam se Joo Batista era Elias: "Em verdade vos digo
que, entre os nascidos de mulheres, no surgiu nenhum maior
que Joo Batista, e no entanto o menor no reino dos cus
maior do que ele. Desde os dias de Joo Batista at agora, o
reino dos cus sofre violncia, e violentos se apoderam dele.
Porque todos os profetas e a lei profetizaram at Joo. E, se
quiserdes dar crdito, ele o Elias, que deve vir" (Mateus 11,10-
14).
Nunca soubemos em que lugar Joo Batista passou sua juven-
tude. S contamos com a ligeira referncia do evangelho de So
Lucas: "O menino crescia e se fortalecia em esprito e vivia nos
desertos, at o dia em que se manifestou a Israel" (Lucas, 1,80).
E possvel que Joo tenha sido reconhecido como a encarnao
de um esprito altamente evoludo e que, portanto, tenha sido
educado na ndia. Se este o caso, a frase "preparando o ca-
minho do Senhor" poderia ter uma outra interpretao alm da-
quela figurativa.
Em outra passagem do Novo Testamento, Jesus perguntou a
seus discpulos: " 'Quem dizem os homens ser o Filho do Ho-
mem?' E eles responderam: 'Uns afirmam que Joo Batista,
outros que Elias, outros, ainda, que Jeremias ou um dos
profetas!' Ento lhes perguntou: 'E vs, quem dizeis que eu sou?'
Simo Pedro, respondendo, disse: 'Tu s o Cristo, o Filho do
Deus vivo' " (Mateus 16,13-16). E os discpulos lhe
perguntaram, dizendo: " 'Por que razo os escribas dizem que
139
preciso que Elias venha primeiro?' E Jesus, respondendo, disse:
'Certamente ter de vir para restaurar tudo. Eu vos digo, porm,
que Elias j veio, mas no o reconheceram. Ao contrrio,
fizeram com ele tudo quanto quiseram. Assim tambm o Filho
do homem ir sofrer da parte deles' " (Mateus 17,10-13).
Ento, de acordo com o evangelho, o prprio Jesus confirmou
que a alma de Elias reencarnara em Joo. Elias tentara fazer do
monotesmo a religio oficial e ensinou que Deus no se
manifesta sob a forma de violncia e destruio, mas como um
"suave murmrio", no labor silencioso, na indulgncia. Elias era
um tpico monge peregrino, coberto de farrapos, alimentando-se
milagrosamente e fazendo milagres, como a multiplicao da
comida e a ressurreio dos mortos. Tinha autorizao para un-
gir outros, como um enviado, e atraiu um grande nmero de
adeptos. Finalmente desapareceu de uma forma misteriosa
(ascenso) e, durante trs dias, foi procurado em vo por
cinqenta homens.
Os seguidores de Jesus sabiam que ele era uma encarnao, mas
incertos sobre quem teria sido na vida anterior, comearam a re-
fletir. Jesus nunca os esclareceu diretamente sobre isso, mas
confirmou o ponto de vista de seus discpulos, encorajando-os
em sua busca: "Quem dizeis que eu sou?" No trecho em que
Jesus cura o cego de nascena, os discpulos perguntam:
"Mestre, quem pecou, este homem ou seus pais, para que ele
nascesse cego?" A idia de que algum pudesse ter nascido cego
por causa de um pecado anterior s poderia partir da premissa
de uma vida anterior e de um subseqente renascimento. A
questo tambm sugere, implicitamente, o sublime conceito de
Carma, pelo qual os atos da vida anterior de uma pessoa
determinam seu novo destino.
No terceiro captulo do evangelho de So Joo, surge, clara, a
noo da reencarnao. Quando Jesus encontrou o chefe judeu
140
chamado Nicodemos, dirigiu-lhe as seguintes palavras: "Em
verdade, em verdade, te digo, quem no renascer da gua e do
Esprito no pode entrar no reino de Deus". Nicodemos, que
nada sabia sobre o renascimento, pergunta-lhe atnito: "Como
pode um homem nascer, sendo j velho? Porventura pode tornar
a entrar no ventre de sua me e nascer?" Jesus respondeu: "Em
verdade, em verdade, te digo, quem no renascer da gua e do
Esprito no pode entrar no reino de Deus" (Joo 3,3-5). Esta
resposta sugere, naturalmente, o nascimento final na vida
espiritual pura, aps muitas passagens terrenas.
Em 1900, o americano James Morgan Pryse fez uma lista dos
trechos do Novo Testamento, em que se encontra implcita a
doutrina da reencarnao
2
. De acordo com Pryse, os
ensinamentos de Jesus reafirmavam a sabedoria dos antigos
filsofos e os princpios fundamentais do mundo antigo.
O reconhecimento de que o princpio espiritual da vida humana
e o princpio espiritual do universo (microcosmo e macrocosmo)
so essencialmente os mesmos, significa que todos os ele-
mentos, foras e processos so inerentes no homem, tanto num
sentido material como divino. Esta compreenso do mundo im-
plica a harmonia espiritual de todos os seres e a unidade absolu-
ta entre a Natureza e Deus. Enfatiza a presena contnua de
Deus no tempo e no espao em cada partcula do universo. Em
seu aspecto fsico, o homem uma manifestao do espao
indiferenciado, ilimitado e eterno, da Unidade divina que se
materializou atravs das idades, em todas as vrias formas de
vida. O primeiro e verdadeiro Ser , foi e ser perpetuamente
imutvel. Em contraposio, a natureza e o universo esto em
contnua transformao em estado de devir.
Assim, a alma ou esprito do homem imperecvel, estando
sujeito seqncia de causa e efeito, em suas contnuas encarna-
es. Para se libertar do ciclo dos renascimentos e, finalmente,
141
retornar condio divina, o homem precisa ter conscincia
desse fato e transcender o campo material em que atua. Aps
uma srie de reencarnaes, o Carma da existncia terrena
superado e, em estado de pureza absoluta, o ser intrnseco e
espiritual se funde na Unidade eterna. E esta, em sntese, a
doutrina original da reencarnao.
E possvel transcender os estreitos limites da existncia fsica
ainda na terra, e compreender a prpria natureza divina atravs
do estudo, da percepo, da profunda meditao, da disciplina e
da renncia.
A forma de atingir esse objetivo vem exposta no evangelho de
Mateus: "Portanto, sede perfeitos, como o vosso Pai celeste
perfeito" (Mateus 5,48). Porm, o caminho da perfeio feito
de muitas reencarnaes, atravs das quais o homem evolui, at,
finalmente, despertar para a Verdade do Filho de Deus e viver
como Jesus viveu. "Crede-me: eu estou no Pai e o Pai em mim.
Crede-o, ao menos, por causa dessas obras. Em verdade, vos di-
go: quem cr em mim far as obras que eu fao, e far at maio-
res do que elas..." (Joo 14,11-12).


Milagres de Jesus e na ndia
1

Considerados isoladamente, os milagres realizados por Jesus
parecem, primeira vista, nicos no gnero e sem precedentes.
De fato, os povos sempre acreditavam na existncia de poderes
sobre-humanos, sobrenaturais e inexplicveis ocultos por trs de
fenmenos extraordinrios, espetaculares, indecifrveis, que
tanto podem ser teis e benficos como perigosos e malditos.
Desde a evoluo das primeiras formas de culto das religies
primitivas, o homem sempre se interessou por tais fenmenos
inexplicveis. As habilidades mgicas de Jesus foram pouco
142
mencionadas pelos historiadores da poca, porque nesse tempo
abundavam magos, curandeiros, fazedores de milagres e
charlates. Jesus se diferenciava deles por no buscar fama ou
ganho.
As histrias de milagres narradas no Novo Testamento, quase
trinta, so em grande parte derivadas das teologias das comu-
nidades locais, e portanto no verificveis sob um ponto de vista
histrico. Porm as passagens que falam de Jesus como
exorcista so mais antigas e certamente eram conhecidas
durante a vida de Jesus.
Por milhares de anos, jamais se pensou em questionar a vera-
cidade dos milagres. As primeiras dvidas surgiram quando o
mundo, e tudo que o rodeia, passou a ser objeto de anlise cien-
tfica. At o sculo 17 ningum havia tentado explicar luz da
razo as aes milagrosas descritas nos evangelhos. No entanto,
os racionalistas esto preparados para aceitar apenas fenmenos
de acordo com a lei natural, e considerados vlidos do ponto de
vista cientfico. Milagre um fenmeno incompreensvel e inex-
plicvel. A cada dia, os tecnlogos descobrem novas leis na na-
tureza e no universo e decifram questes que, um dia antes,
eram insolveis e assombrosas. Os telogos definem os milagres
cristos como "a suspenso da lei natural pelo prprio Deus".
Os ocultistas, ao contrrio, no acreditam na suspenso da lei,
mas sustentam que os acontecimentos milagrosos esto sujeitos
a leis muito mais complexas, ainda no descobertas nem descri-
tas. Tudo que acontece no universo est vinculado a uma lei e
pode ser explicado. Os assim chamados poderes miraculosos do
iniciado ou adepto podem ser simplesmente atribudos a um co-
nhecimento profundo das leis que governam o mundo interior da
conscincia. Tanto no Antigo como no Novo Testamento, o
conceito de "milagre" desconhecido; no entanto, eles falam
sobre "sinais", "poderes" e sobre "os grandes feitos de Deus".
143
Por exemplo, a palavra hebraica el (elohim), cuja origem pro-
vm da raiz semtica alah, a denominao do sagrado poder da
magia, identifica-se com o conceito de Deus.
A mesma relao existe nas lnguas indo-germnicas. A palavra
snscrita brahmn pode ser ligada raz brh, que significa ser
forte, iluminar.
Os milagres de Jesus parecem ter-se voltado sobretudo para a
cura dos doentes, dos possessos e dos defeituosos. Porm, rea-
lizou outros, como a transformao da gua em vinho, a multi-
plicao dos pes, a ressurreio dos mortos; tornou-se invisvel
e andou sobre as guas.
Tanto os textos sobre milagres do Novo Testamento como
outros sobre fatos histricos da vida de Jesus encontram parale-
los e modelos literrios no Oriente. Plnio conta que o mdico
grego Asclepades (nascido em 124 a.C.) fazia curas
extraordinrias. Tcito e Suetnio descrevem as curas realizadas
pelo imperador Vespasiano. At os primeiros apstolos tinham
poder de curar doentes e de fazer outros milagres e, no sculo 1
d.C, Apolnio de Tyana fez milagres semelhantes e ainda
maiores. A busca de antigas histrias nesse campo nos conduz,
inevitavelmente, aos lendrios milagres de Krishna, narrados na
literatura vdica. Krishna o salvador hindu e o oitavo avatar de
Vishnu. Vishnu uma palavra que vem do snscrito vis e quer
dizer penetrar; ela indica a segunda pessoa da trindade hindu
(Trimurti), formada por Brama, Vishnu e Shiva. No Rig-Veda,
Vishnu no descrito como um deus encarnado, mas como a
manifestao da energia solar. Um avatar (do snscrito ava =
para baixo, e tri = atravessar) uma pessoa que foi tocada pela
luz do esprito divino e que representa, por isso, uma encarnao
divina. O grande ser divino transcendeu o ciclo dos
renascimentos, mas apesar disso encarnou-se na simples forma
144
de um corpo mortal, pois movido por compaixo quis ajudar a
humanidade a alcanar a salvao.
A histria do nascimento, da infncia e da vida de Krishna
contm passagens e at detalhes idnticos s narrativas do Novo
Testamento (o infanticdio um exemplo). Krishna e Cristo
foram aqueles que mais se destacaram em matria de milagres
nas Sagradas Escrituras. Bhagvan Dass dividiu os milagres de
Krishna
3
em sete categorias:
1. Profecia;
2. Telepatia;
3. Multiplicao de pequenas quantidades de alimentos e outras
coisas;
4. Ubiqidade;
5. Cura de doentes pela imposio das mos;
6. Ressurreio dos mortos;
7. Destruio do demnio.

Sempre existiram, no mundo, pessoas dotadas de poderes so-
brenaturais, curandeiros e profetas famosos. Porm, a ndia o
pas do milagre por excelncia. Sri Yukteswar, em sua obra inti-
tulada A Cincia Sagrada, define o sentido da existncia como
a aspirao do homem a unir-se a Deus. Considera esse desejo
corno "essencialmente igual quele da natureza em relao ao
nico ser real, Deus, o pai poderoso e o supremo guru do
universo". Esse raciocnio nos leva concluso inevitvel de
que todas as coisas so compostas da mesma essncia. Isto
significa que o prprio Deus, aparentemente mltiplo, por
expressar sua essncia de mltiplas formas est em todo lugar e
em todas as coisas. A Bblia descreve este princpio no verso 6
do Salmo 82: "Vs sois deuses, todos vs sois filhos do
Altssimo". No evangelho de So Joo, Jesus responde aos
145
judeus que o acusavam de querer passar por Deus: "No est
escrito em vossa lei, eu disse, vs sois deuses?" (Joo 10,34).
Este mesmo conceito est claro no trabalho de Yukteswar
4
. Ele
explica que os santos, aps terem vencido a matria, encontram
seu Deus ou salvao em si prprios e no no mundo exterior.
Estes homens-deuses acabam controlando a vida e a morte, e
quase se tornam criadores do mundo, capazes de tudo. Atingi-
ram o oitavo nvel asctico (Aiswaryas), que lhe concede os se-
guintes poderes:
1. Anima reduzir o tamanho dos objetos;
2. Mahima ampliar o tamanho dos objetos;
3. Laghima imprimir leveza aos objetos;
4. Garima aumentar o peso dos objetos;
5. Prapti realizar o que se quer atravs de "Apti";
6. Vasitwa dominar todas as coisas atravs de "Vasa";
7. Prakamya realizar todos os desejos atravs da prpria fora
de vontade;
8. Ishitwa torna-se Isha (= Senhor) de todas as coisas.

Quando os discpulos de Jesus no conseguiram exorcizar um
esprito imundo, Jesus dirigiu-se a eles e disse sem rodeios: "Em
verdade vos digo: se tiverdes f como um gro de mostarda, di-
reis a este monte: transporta-te daqui para l e ele se transporta-
r, e nada vos ser impossvel" (Mateus, 17,20).
O fenmeno da levitao foi uma tradio constante, dentro e
fora da Igreja. Duzentos e trinta santos catlicos foram dotados,
em maior ou menor grau, da habilidade de levitar.
No sculo passado, o mdium Daniel Douglas Home em di-
versas ocasies convenceu centenas de espectadores de que po-
dia "voar". Entre esses espectadores havia gente famosa, como
Thackeray, Bulwer Lytton, Napoleo II, Ruskin, Rosetti e Mark
146
Twain. Tais apresentaes repetiram-se por quarenta anos, e sua
autenticidade foi sempre reconhecida.
Em seus artigos sobre as mais variadas formas de fenmenos,
Francis Hitching
5
citou mais de 25 casos de levitao. Mesmo
num recente passado, existem exemplos a respeito. Os adeptos
da Meditao Transcendental do Yogi Maharishi asseguram que
quase todos podem aprender a levitar, desde que sejam seguidas,
estritamente, as instrues do mestre. Fotografias de adeptos
levitando circularam, como prova disso, na imprensa mundial.
A levitao parece resultar de um extraordinrio controle do
peso sobre as funes corporais atravs da concentrao e da
meditao, ou da suspenso temporria da gravidade, em
momentos de xtase religioso.
Estes so pequenos milagres, que podem, evidentemente, ser
realizados com fins lucrativos, satisfazendo um pblico sedento
de sensacionalismo. Os verdadeiros grandes mestres certamente
no se prestariam a isso.
O indiano Sai Baba realiza milagres e diz (como Jesus) que
todas as pessoas possuem, dentro de si, um poder divino, que
pode ser desenvolvido mediante treino e uma vida consciente.
Quem us-lo para semear o mal, colher o mal. Quem se servir
desse poder em benefcio prprio, perde-lo-. Esses poderes, s
vezes, tm sido limitados no tempo e nos seus efeitos, porque
exercitados sem bondade, sabedoria ou piedade.
Hoje, como h sculos, o milagre continua a ser o meio mais
legtimo de levar a divina mensagem ao incrdulo e ao
materialista.
Quase tudo o que foi dito sobre Jesus encontra paralelo nas
antigas lendas indianas. O desconhecimento generalizado das
semelhanas existentes entre a tradio crist e indiana pode ser,
em parte, atribuda falta de conhecimento que os europeus tm
147
do snscrito dos antigos textos. Recentemente, est surgindo in-
teresse no mundo ocidental por suas tradues.
Nenhuma das conhecidas encarnaes de Deus seriam consi-
deradas legtimas aos olhos dos incrdulos, sem milagres e
sinais celestiais. Todos os filhos de Deus precisam demonstrar
aos clicos sua origem divina atravs de suas caractersticas so-
bre-humanas.
Na trindade indiana, o filho de Deus chama-se Krishna, nome
que tem a mesma raiz que Cristo (H. P. Blavatsky sempre
adotou a pronncia mais aproximada "Christna"). "Cristo"
uma palavra derivada do grego chrestos e significa "ungido
com leo". A palavra Cristo remonta ao snscrito Krsna
(Krishna quer dizer "o que tudo atrai") que, em linguagem
coloquial, pronuncia-se "Krishto". "Krishto" significa "atrao".
Este ser, capaz de tudo atrair, a mais alta personificao de
Deus.
A tradio brmane conta o seguinte a respeito de Krishna:
"Trs pessoas emergiram do sereno e eterno Deus, sem pertur-
bar sua unidade. Brama o pai (Zupitri), o Deus criador de to-
das as coisas; Krishna o Filho de Deus, o verbo encarnado,
que desceu terra para ser o pastor de todos os povos. Shiva o
Esprito Santo, a terceira pessoa, que governa as leis eternas da
vida e da evoluo, inseparvel de todos os seres vivos e de toda
a natureza..."
Krishna a oitava encarnao do filho de Deus, Vishnu, que
encarnou-se, tambm, sob outras formas. Em um desses renasci-
mentos foi Buda Gautama (Sakyamuni/Sidarta), considerado co-
mo a nova encarnao de Vishnu.


Krishna e Cristo
148

Vishnu, de acordo com as mais antigas fontes, apareceu sob a
forma de homem em 4 000 a.C. virgem Devanaki (= mulher
criada para Deus) que pertencia casa real. Devanaki caiu em
xtase, ofuscada pelo esprito de Deus, que uniu-se a ela em
divino e majestoso esplendor. Devanaki concebeu uma criana.
Uma profecia no Atharva-Veda narra o acontecimento da
seguinte forma: "Bendita s tu, Devanaki, entre todas as
mulheres, e bem-vinda seja entre os sagrados Rishis. Fostes
escolhida para a obra da salvao... Ele vir com uma coroa de
luz e o cu e a terra se enchero de jbilo... Virgem e me, ns
te saudamos, como a me de todos ns, pois dar a luz ao nosso
salvador, a quem dars o nome de Krishna".
No Bhagavad-Gita, o rei de Mathura foi avisado, em um pe-
sadelo, de que a filha de sua irm, Lakshimi, teria um filho que
seria mais poderoso que o prprio rei. A virgem Devanaki e seu
filho recm-nascido esconderam-se no campo em companhia de
alguns pastores, escapando milagrosamente aos soldados a
quem o rei havia ordenado matar todos os recm-nascidos do
sexo masculino.
O Atharva-Veda conta esta mesma histria de modo diferente.
O rei Kansa de Mathura viu uma estrela cadente e consultou um
brmane sobre seu significado. O sbio homem disse que o
mundo havia se tornado cruel, e que Deus se compadecera do
homem, dominado pela cobia e pelo pecado, enviando terra
um salvador. A estrela era Vishnu, encarnado no ventre de sua
sobrinha, Devanaki, que, um dia, desagravaria a humanidade de
todos os seus crimes, guiando-a por novos caminhos. Enraiveci-
do, o rei ordenou a morte do brmane e de todos os meninos
recm-nascidos.
Existem muitas verses sobre a juventude de Vishnu e muitos
poemas exaltando suas qualidades e poderes. Assim como o me-
149
nino Jesus nos evangelhos apcrifos, o menino Krishna realiza-
va todo tipo de milagres. Foi assim que ele conseguiu sobreviver
armadilha que seu tio Kansa lhe preparou. Em uma ocasio,
uma serpente esgueirou-se para dentro de seu leito, a fim de
estrangul-lo, mas foi morta pelas prprias mos do menino (cf.
o mito do jovem Hrcules). Mais tarde, Krishna venceu a ser-
pente de muitas cabeas, Kalia, e obrigou-a a deixar o rio
Yamu-na. Os atos hericos desse extraordinrio menino indiano
encheriam volumes inteiros. Com 16 anos, deixou a companhia
da me para divulgar sua doutrina por toda a ndia. Condenava a
corrupo do povo e dos prncipes e dizia ter vindo ao mundo
para redimir o homem do pecado original, para exorcizar os
espritos imundos e restaurar o reino do bem. Superou
tremendas dificuldades, lutou, sozinho, contra exrcitos inteiros,
realizou toda a sorte de milagres, ressuscitou os mortos, curou
leprosos e aleijados, restituiu a viso aos cegos e a audio aos
surdos.
Rodeou-se, finalmente, de discpulos que cuidaram dele com o
maior desvelo e que deveriam continuar sua obra. De toda parte
acorria gente para ouvi-lo e admirar seus milagres. Era reveren-
ciado como a um Deus e reconhecido como o verdadeiro reden-
tor, prometido pelos profetas.
De tempo em tempo, afastava-se do seu grupo, deixando seus
discpulos a ss, para test-los, e regressava somente nos
momentos de dificuldades. O alastramento do movimento
desagradou os detentores do poder que, em vo, tentaram
reprimi-lo.
Krishna, como Cristo, no desejava propagar uma nova religio,
mas simplesmente renovar a j existente, libertando-a de seus
odiosos abusos e impurezas. Seus ensinamentos, como aqueles
de Jesus, apresentavam-se sob a forma de aforismos e parbolas
poticas. Tudo que disse foi registrado no Bhagavad-Gita, que
150
expe, de maneira clara, a moralidade pura das elevadas concep-
es de Krishna. Ele exige de seus discpulos o amor ao prxi-
mo, a dignidade, o auxlio aos pobres, a prtica de boas aes e
a f na infalvel misericrdia do Criador. Manda pagar o mal
com o bem, amar os inimigos e probe a vingana. Ele consola
os fracos, condena a tirania e auxilia os desafortunados. Vive na
pobreza e dedica-se aos desamparados e oprimidos. No tem
vnculos pessoais e defende a castidade. Como Jesus, Krishna
leva uma vida de peregrino mendicante.
Krishna tambm passa por transformaes. O filho de Deus se
manifesta a Arjuna, um de seus discpulos favoritos, sob muitas
formas divinas, dizendo-lhe: "Quem fizer algo por minha causa,
quem se devotar inteiramente a mim, quem se libertar do mundo
da matria e do dio aos seres, vir a mim" (Bhagavad-Gita,
dcimo-primeiro canto).
A lenda de Krishna, provavelmente, constitui a mais remota
fonte ligada figura mstica de Jesus. Semelhanas com as
lendas de Dionsio (aprox. sc. 7 a.C.) so igualmente
surpreendentes. No foram, porm, somente as grandes culturas
da Grcia e de Roma que influenciaram o cristianismo. O antigo
Ir, com suas figuras de salvadores e vises escatolgicas e
apocalpticas, tambm exerceu uma grande influncia sobre a
religio crist. As figuras de maior destaque na religio persa
foram Zaratustra e Mitras, homens-deuses que reformularam as
rgidas tradies religiosas. Antes de Zaratustra, a concepo
religiosa do Ir oriental era praticamente idntica quela da
antiga ndia.
151
Captulo 5

A "Morte" de J esus



Julgamento e Sentena

A confusa situao poltica ao tempo de Jesus foi marcada por
acontecimentos dramticos. Herodes, o Grande (37-4 a.C.) en-
frentou tumultos e rebelies durante todo o tempo de seu reina-
do. Os "ladres" que combatiam Herodes eram patriotas fan-
ticos, que usavam de todos os meios disponveis para abalar o
jugo romano. Flvio Josefo nos fala sobre o lder rebelde Judas
da Galileia, cujo "bando de ladres" deveria ser, na verdade,
composto de pessoas religiosas, empenhadas na defesa da f de
seus antepassados, conta a influncia estrangeira (Guerra
Judaica 18, I 1 e 6). Entre os grupos rebeldes estavam os
fariseus, os saduceus, os recabitas e os essnios, que gozavam
da vantagem de estarem organizados em uma Ordem e de
contarem com uma elite, os nazireus ou nazarenos. Enquanto os
saduceus e fariseus pactuaram com os sucessores de Herodes,
chegando at mesmo a aceitar cargos no governo, os recabitas
rejeitaram as mudanas que os romanos queriam lhes impor, e
continuaram a viver, como seus antepassados, em tendas, fora
dos muros das cidades.
Como vimos, quando o filho de Herodes, Arquelau, foi afastado
do poder, os essnios e nazarenos parecem ter voltado do exlio,
em Alexandria; em todo o caso, foi por esta poca que o
mosteiro de Qumran foi reativado.
152
Porm, nesse mesmo perodo, durante o reinado de Herodes
Antipas, teve incio, com o apoio secreto dos essnios, uma
cruenta fase de guerrilhas, contra o domnio romano. Em
contraposio aos fariseus e saduceus, que acabaram por se
integrar no sistema, o comportamento dos essnios e dos
nazarenos no foi to obsequioso e complacente. Aps a morte
de Herodes, o Grande, o pas conheceu uma sucesso de crises.
Nestas circunstncias, muitos ansiavam por um Messias que
restaurasse o imprio de Davi e Salomo e libertasse a terra dos
odiados intrusos.
De acordo com os evangelhos de Marcos, Mateus e Lucas, o
perodo de vida pblica ativa de Jesus durou apenas um ou dois
anos. No evangelho de So Joo, encontramos mencionadas
apenas trs Pscoas em Jerusalm das quais Jesus teria
participado, e isto equivaleria, ento, a dois ou trs anos.
Durante esse perodo, Jesus cruzou diversas vezes as fronteiras
das provncias palestinas, fugindo ao poder e jurisdio locais.
Por que voltou a Jerusalm e se entregou a seus algozes
continua um mistrio, sujeito apenas a conjeturas.
Quando o Nazareno entrou em Jerusalm, foi recebido em
triunfo e celebrado como o rei que viera instaurar o reino de
Deus.
De acordo com a tradio crist, o reino de Deus equivale
redeno em um nvel puramente espiritual, que s pode ser ob-
tida graas misericrdia divina. O povo de Jerusalm aguarda-
va, com ansiedade, algo bem mais terreno. O messianismo ju-
daico previa a construo do reino de Deus sob a forma de um
novo, depurado e poderoso Estado de Israel. Jesus deveria,
como um novo Davi, liderar o Estado de Israel, e romper o jugo
romano. A resposta de Jesus, a essas esperanas, est registrada
no evangelho de So Lucas: "Nem se poder dizer: ei-lo aqui.
153
Ei-lo ali!, pois eis que o reino de Deus est dentro de vs"
(Lucas 17,21).
A entrada de Jesus na cidade de Jerusalm foi um gesto de pro-
vocao sem precedentes. At esse momento, a oposio manti-
nha-se como um movimento secreto, cujos membros nunca se
haviam mostrado em plena luz na rea de jurisdio romana.
Uma semana antes da grande festa de Pscoa dos Judeus, Jesus
decidiu abandonar seu refgio nas montanhas de Efraim e,
acompanhado de seus discpulos, dirigiu-se primeiramente a
Jeric, de onde seguiu para a capital, a uns quarenta quilmetros
de distncia (Joo, 11,54).
O evangelho de Marcos relata esta dramtica deciso: "Estavam
a caminho subindo para Jerusalm. Jesus ia frente deles.
Estavam assustados e acompanhavam-no com medo. Tomando
os doze novamente consigo comeou a dizer o que estava para
acontecer: 'Eis que estamos subindo para Jerusalm e o Filho do
Homem ser entregue aos chefes dos sacerdotes e aos escribas.
Eles o condenaro morte, e o entregaro aos gentios, zomba-
ro dele e cuspiro nele, o aoitaro e o mataro, e trs dias de-
pois ele ressuscitar' " (Marcos 10,32-34).
Cinco dias antes da grande festa, chegaram a Jerusalm. Jesus
entrou na cidade montado em um jumento, em sinal de humil-
dade, e foi recebido com grandes ovaes pela multido. Mais
tarde esta acolhida se degeneraria em um trgico equvoco. "E,
quando entrou em Jerusalm, toda a cidade se alvoroou, dizen-
do: 'Quem este?'. " (Mateus 21,10). As fortes declaraes de
Jesus e, em particular, os reais e concretos conflitos acontecidos
no templo, dificilmente podem ser interpretados como alegorias.
O apelo de Jesus multido poderia ser muito bem encarado co-
mo um grito de guerra: "No julgueis que vim trazer paz terra;
no vim trazer a paz, mas a espada" (Mateus 10,34). Ou: "Vim
154
trazer fogo terra, e como desejaria que j estivesse aceso!"
(Lucas 12,49).
O primeiro gesto de Jesus em Jerusalm foi um forte e ousado
ataque autoridade, como nunca tinha acontecido. No templo,
Jesus censurou com veemncia os guardies da lei, diante de um
grande nmero de entusiastas peregrinos (Mateus 23). De
acordo com os evangelhos, Jesus expulsou do templo os vendi-
lhes e cambistas. Claro, tamanha afronta aos responsveis por
aquele recinto sagrado no podia ser simplesmente ignorada.
Existia o real perigo de um levante popular. "Os chefes dos
sacerdotes e os escribas ouviram isso e procuravam um modo de
o matar, eles o temiam, pois toda a multido estava maravilhada
com o seu ensinamento" (Marcos 11,18).
Dada a possibilidade de distrbios e insurreies durante os dias
festivos, Pilatos e sua corte (quinhentos legionrios) havia
acabado de chegar de Cesaria, para intervir em caso de necessi-
dade. Tais acontecimentos so apenas mencionados nos evange-
lhos. No evangelho de Marcos, lemos que Barrabs havia sido
aprisionado "com outros amotinadores que em uma revolta ha-
viam cometido um homicdio" (Marcos 15,7). E neste evangelho
lemos ainda que os chefes dos sacerdotes e os escribas procu-
ravam como prender Jesus por meio de um ardil para mat-lo.
Mas diziam: "No durante a festa, para no haver tumulto entre
o povo" (Marcos 14,1-2). Se Jesus devia morrer, a ordem do dia
era faz-lo depressa, mas com toda cautela. Os fariseus foram os
primeiros a tentar incrimar Jesus em um debate pblico.
Perguntaram-lhe se era lcito pagar o imposto a Csar. Se res-
pondesse negativamente, seria acusado de alta traio; Jesus,
porm, esquivou-se ao ardil, com um toque de mestre (cf.
Marcos 12,14-17). Os saduceus, ento, tentaram ridicularizar
sua doutrina da reencarnao, mas Jesus, novamente, soube se
defender (Marcos 12,19-27).
155
A data exata da Paixo ainda constitui um problema a ser re-
solvido. Nos evangelhos no se encontra nenhum indcio sobre
o ms ou ano em que ocorreu. Calcula-se que tenha sido entre
30 e 33 d.C. Embora todos os evangelhos concordem que Jesus
teria sido crucificado numa sexta-feira, no existe consenso so-
bre o dia do ms. De acordo com os sinticos, isto , com os trs
primeiros evangelhos do Novo Testamento (Mateus, Marcos e
Lucas), Jesus celebrou a ceia da Pscoa com seus discpulos
numa quinta-feira. No calendrio judeu, a quinta-feira era o
dcimo-quarto dia de Nisa, dia em que se comia o cordeiro pas-
cal. Na sexta-feira seguinte, o dcimo-quinto dia de Nisa, come-
morava-se o primeiro dia santo das festas judaicas de Pessah-
Matsot. E quase inconcebvel que Jesus tenha sido preso e inter-
rogado perante o Sindrio (composto de 71 cidados judeus)
nessa noite santa. Tal violao das leis sagradas, por parte de
seus prprios defensores, seria inaceitvel.
No texto gnstico de Joo, deparamos com uma alternativa
plausvel. Lemos a que a Santa Ceia no fazia parte da grande
festa de Pscoa judaica, e que Jesus foi crucificado no dcimo-
quarto dia de Nisa. Assim sendo ele deve ter comemorado a
Santa Ceia sem o po zimo e sem os talheres prescritos pelo
ritual, porque s podiam ser obtidos, como ainda hoje, no dia
imediatamente anterior Pscoa, chamado dia da Preparao.
Esta verso parece bem lgica, mas devemos acrescentar que
Jesus no se sentia obrigado a seguir tais costumes ligados lei
judaica.
A escolha do lugar onde se realizou a Ultima Ceia manifesta
uma influncia essnica. "Logo que entrardes na cidade, encon-
trareis um homem levando uma bilha de gua. Segui-o at a
casa em que ele entrar." (Lucas 22,10). Recordemos no entanto
que naqueles dias, em Jerusalm, a tarefa de carregar gua cabia
somente s mulheres. Nessa referida casa as regras tradicionais
156
da Lei pareciam no serem seguidas com muita rigidez. E, de
fato, a ceia no transcorreu de acordo com o rito judeu: no foi
consumido o cordeiro imolado, e sim po, como os essnios,
que eram, por tradio, vegetarianos. No evangelho apcrifo dos
Ebio-nitas, Jesus responde a seus discpulos que lhe perguntam
onde deveriam preparar a ceia de Pscoa: "No desejo comer
carne com vocs nesta Pscoa!" (Epifnio, Haer. 30,20-4).
Diante disso, novamente nos defrontamos com o problema que
tanta dificuldade causou aos exegetas, e que ainda no foi
satisfatoriamente resolvido: como determinar a data da Ultima
Ceia. O problema se torna bem mais simples se considerarmos
que os essnios tinham seu prprio calendrio, atravs do qual
organizavam suas festas (cf. pgina 120). Diversamente do
calendrio oficial, o ano do calendrio solar dividido em 364
dias e 52 semanas era sempre igual. O dia do Ano-novo caa
sempre numa quarta-feira na primavera. Por isso, a Pscoa
essnia era sempre celebrada numa quarta-feira, no dcimo-
quarto dia de Nisa, dois dias antes da Pscoa dos judeus.
Portanto, o texto de Joo est correto ao afirmar que Jesus foi
crucificado no dcimo-quarto dia de Nis, pois est se referindo
ao calendrio oficial, segundo o qual a crucificao aconteceu
um dia antes da Pscoa. Todos os acontecimentos da Paixo
ocorreram em trs dias e podem ser, lgica e conclusivamente,
estabelecidos. Na tera-feira noite a ltima Ceia, priso no
Getsmani/primeiro interrogatrio diante de Ans, a negao de
Pedro. Na quarta-feira, pela manh, incio do julgamento no
Sindrio conforme a lei religiosa, interrogatrio das testemunhas
na presena do sumo-sacerdote Caifs; durante a noite, Jesus
mantido sob custdia e maltratado na priso de Caifs. Na
quinta-feira de manh, o Sindrio se rene para anunciar o
julgamento, Jesus interrogado por Pilatos, depois, por Herodes
Antipas; pernoita na priso da guarnio romana. Na sexta-feira,
157
o julgamento poltico prossegue na presena de Pilatos;
flagelao, coroao de espinhos, condenao e crucificao
mais ou menos sexta hora (meio-dia).
Algo muito estranho aconteceu no momento em que Jesus, aps
a ceia, foi preso pelos guardas do templo: "Ento, Simo Pedro,
que trazia uma espada, tirou-a e feriu um servo do sumo-
sacerdote, decepando-lhe a orelha direita. O servo chamava-se
Maleo. Jesus disse a Pedro: 'Embainha tua espada. Deixarei eu
de beber o clice que o Pai me deu?' " (Joo 18,10-11). Por que
Pedro trazia uma espada?
O Sindrio (= assemblia) era a mais alta corte, destinada ao
julgamento das questes religiosas do povo judeu, mas que, an-
tes do domnio romano, se encarregava tambm das questes
polticas. Este tribunal era composto por sumos-sacerdotes,
ancios e escribas, perfazendo um total de 71 membros. Quem
presidia a Corte Suprema era o sumo-sacerdote Caifs (=
inquisidor). Entre os ancios que faziam parte da assemblia,
estava Jos de Arimatia, um rico e influente dono de terras,
que, segundo Lucas, votou contra a deciso de condenar morte
o Nazareno (Lucas 23,50-51). Aps um minucioso
interrogatrio, Caifs props a seguinte questo crucial: "Eu te
conjuro, pelo Deus vivo, que nos declare se tu s o Cristo, o
Filho de Deus" (Mateus 26,63). Quando Jesus respondeu-lhe:
"Tu o disseste", Caifs interpretou como uma confirmao. De
acordo com a lei judaica, assumir as prerrogativas de Deus era
blasfmia, e a punio era a pena capital. A execuo era
realizada por lapidao, aps o que a Lei prescrevia pendurar o
cadver a uma rvore. A execuo de Jesus ocorreu
diversamente porque o Sindrio, em data recente, havia recebido
de Roma ordem de no condenar ningum morte sem o
consentimento do procurador romano, e de no se reunir em
assemblia fora dos limites do templo. Os julgamentos deveriam
158
se realizar durante o dia (da aurora ao crepsculo!). Se a
convocao do Sindrio e os trmites a ela referentes acon-
tecessem noite, todo o processo, desde o incio, seria conside-
rado ilegal. No evangelho de Lucas, encontramos a confirmao
de que a sesso se realizou durante o dia (Lucas 22,66). A
assemblia anunciou o veredicto na manh seguinte, uma tera-
feira. "Chegada a manh, todos os chefes dos sacerdotes e os
ancios do povo convocaram um conselho contra Jesus, para o
entregarem morte. Assim, amarrando-o, levaram-no e
entregaram-no ao governador Pilatos." (Mateus 27,1-2).
Pilatos, desde o primeiro momento, parece ter se oposto con-
denao de Jesus. "Tomai-o vs romanos, e julgai-o conforme a
vossa Lei." (Joo 18,31). No vendo culpabilidade em Jesus,
procurou convencer os judeus para que o libertassem e, quando
viu que era intil seu esforo, num gesto simblico, lavou as
mos (Mateus 27,24). Pilatos, na tentativa de salvar Jesus, que
considerava um justo, remeteu o caso a Herodes Antipas, o
tetrarca da Galileia, que, naqueles dias, se encontrava em
Jerusalm. Diante de Herodes, Jesus no disse uma palavra e foi
reenviado a Pilatos que, a pedido do povo, instigado por Caifs,
ordenou a condenao do Nazareno.
Algumas das contradies e ocorrncias intrigantes, descritas
nos evangelhos, podem ser facilmente esclarecidas, se for aceita
a nossa sugesto de que o Nazareno fazia parte da "Nova Alian-
a" do movimento essnio, como um "Observador de Ritos" (cf.
pgina 107). Com isso podemos entender por que Jesus foi
perseguido pelos judeus ortodoxos e por que foi julgado perante
um tribunal poltico.
As fontes que temos nossa disposio, por mais insuficientes
que sejam, nos habilitam a explicar, de forma satisfatria, os
acontecimentos que envolveram a figura histrica de Jesus, tal
como aqui a enfocamos.
159
' As dvidas que surgiram, a partir das verses populares sobre a
morte, ressurreio e a ascenso do corpo de Jesus, so mais
difceis de serem resolvidas. No existem dados que elucidem
por que Jesus foi declarado morto poucas horas aps a
crucificao, apesar de suas pernas no terem sido quebradas,
como aconteceu a seus companheiros, e, como era hbito, para
diminuir a tortura, sem o que ela poderia se prolongar por at
cinco dias. Pilatos ficou muito surpreendido quando lhe
reclamaram o corpo: "Pilatos ficou admirado de que ele j
estivesse morto..." (Marcos 15,44).
Ningum assistiu ressurreio pelo menos, no sabemos de
ningum que reivindique t-la presenciado. Tudo que conhe-
cemos sobre a ressurreio emana de um ato de f. Quando se
fala em ressurreio, argumenta-se de forma retrospectiva,
baseando-se apenas na interpretao do que podia ter
acontecido
1
.
A questo foi colocada da seguinte forma: crer ou no crer na
ressurreio de Jesus. Aps dois mil anos seria impossvel ilu-
minar um passado to remoto, se... se no contssemos com um
extraordinrio elemento de prova que nos permitiu estudar, de-
talhadamente, os fenmenos que cercam a ressurreio com o
auxlio dos mais modernos testes que a tecnologia coloca
nossa disposio. Este elemento de prova o sudrio de linho,
encontrado na sepultura de Jesus. "E quando j era tarde, sendo
dia da Preparao, isto , a vspera de sbado, veio Jos de
Arimatia, ilustre membro do Conselho, que tambm esperava o
reino de Deus. Ousando entrar onde estava Pilatos, pediu o
corpo de Jesus. Pilatos, porm, ficou admirado de que ele j
estivesse morto e, chamando o centurio, perguntou-lhe se fazia
muito tempo que morrera. Informado pelo centurio, cedeu o
cadver a Jos, o qual, comprando um lenol, desceu-o, enrolou-
o no lenol e o ps num tmulo, que fora talhado na rocha. Em
160
seguida, rolou uma pedra, fechando a entrada do sepulcro.
Maria Madalena e Maria, me de Jesus, observavam onde ele
fora posto." (Marcos 15,42-47).
Outros evangelhos nos fornecem mais informaes. Mateus e
Lucas observam que Jos era rico; Mateus e Joo dizem que ele
fora discpulo de Jesus (segundo Lucas, ele esperava a vinda do
reino de Deus) e Joo acrescenta que sua adeso permanecera
em segredo.
Lucas mostra como Jos de Arimatia discordou do conselho e
dos atos dos outros judeus. Mateus, Lucas e Joo confirmam o
pedido e (Mateus e Joo) a entrega do corpo de Jesus, por Pila-
tos. Mateus e Lucas se referem a um lenol para o corpo de Je-
sus. Mateus diz que o lenol era limpo e Joo fala em panos de
linho. Tanto Lucas como Joo nos contam que o sepulcro era
novo e que, at ento, estivera vazio. Mateus declara que o local
pertencia a Jos. Lucas descreve Jesus sendo depositado no se-
pulcro entalhado na rocha e Jos rolando uma grande pedra
sua entrada.
O lenol aqui mencionado foi conservado at nossos dias, es-
tando, atualmente, em Turim. E um documento autntico que
registrou prodigiosamente um dos mais importantes momentos
da histria mundial. Trata-se de um documento quase
fotogrfico.
O famoso sudrio de Turim tem 4,36 metros de comprimento
por 1,10 de largura e revela, com incrvel clareza, a imagem de
um homem flagelado. Metade do lenol mostra o corpo visto de
costas e a outra metade o corpo visto de frente. E fcil distinguir
a cabea, o rosto, o peito, os braos, as mos, as pernas e os ps,
ali impressos em cor spia e, em alguns pontos, em cinza.
Traos de sangue so detectados em cor rosa plido.
Ao contemplar o sudrio pela primeira vez, os olhos do ob-
servador sentem-se atrados para duas linhas verticais pretas,
161
que se abrem em grandes losangos. Estas manchas so vestgios
de um incndio e apresentam uma tonalidade diferente por
terem sido restauradas com linha de cor mais clara. O formato
peculiar que apresentam deriva do fato de o sudrio ter sido
dobrado em 48 partes e guardado em um relicrio de prata, na
capela de Chambery, na Frana, em 1532, onde quase foi
destrudo pelo fogo. Quando, devido ao calor, o recipiente de
prata comeou a derreter, deixou as marcas geomtricas no
tecido dobrado (ver ilustrao). Se a figura estampada nesse
lenol realmente a de Jesus em pessoa, e se isto est provado,
estamos diante no somente de uma curiosidade cientfica, mas
tambm da nica prova cientfica que servir de apoio para
podermos responder debatida questo: Jesus ressurgiu dos
mortos?


A Idade do Sudrio

Uma primeira dificuldade entender como um tecido pde ser
conservado to bem durante quase dois mil anos. No entanto,
existem numerosas peas de linho, consideravelmente mais
velhas, e bem melhor conservadas, que o sudrio de Turim. En-
contramos exemplos bem conservados no Museu Nacional
Egpcio, do Cairo, no Museu Egpcio de Turim, assim como nas
sees de egiptologia dos museus de Londres, Paris, Berlim,
Hildesheim etc., que exibem espcimes datados de 3 500 e at 5
000 anos atrs. O clima seco do Oriente Prximo muito
propcio preservao de tecidos e pergaminhos. A substncia
vegetal que os estrutura , principalmente, a celulose, molcula
de grande estabilidade.
162
A palavra sindon, usada pelos sinticos, designa um grande
pano de linho. O sudrio de linho, tecido em uma trama de trs
por um, formando o desenho de uma espinha de peixe. No
tempo de Jesus, essa tessitura era rara e dispendiosa, requerendo
uma tcnica j mais apurada. Os nicos exemplares que restam
desse tipo de material foram tecidos no primeiro sculo, e
provm da Sria, ento provncia romana, da qual a Palestina
fazia parte naquele perodo da histria.
Quando, em 1973, o professor Raes, da Universidade de Gent,
na Blgica, submeteu o pano do sudrio a um microscpio ele-
trnico, descobriu fios de algodo em sua trama, um material
que ainda no era produzido no Oriente Prximo no tempo de
Jesus. A Sria e a Mesopotmia o importavam da ndia, e, oca-
sionalmente, o empregavam na tecelagem, ainda que para o pro-
cessamento do algodo fossem necessrios teares especiais.
Hoje, existe um teste muito simples para determinar a idade de
qualquer substncia orgnica: medir a quantidade de istopo
radioativo de carbono, o carbono 14. Tudo que vive e respira
absorve carbono do ar que ser utilizado em suas estruturas. A
medida que a vida orgnica cessa, o carbono radioativo vai
diminuindo. Aps 5 730 anos, ainda persiste metade do carbono
14 radioativo original. A medio dos nveis do istopo de
carbono e clculos feitos com o emprego da "meia-vida" (tempo
que leva para a metade do istopo do carbono se desintegrar)
permite-nos determinar a idade de uma descoberta arqueolgica
com uma margem de erro de aproximadamente 10%. Para isso
precisa-se de uma quantidade de material, porm ele deve ser
completamente destrudo em um processo de combusto.
Logicamente est fora de cogitao danificar a mais sagrada
relquia da Cristandade para esse fim. De qualquer forma, em
um teste dessa natureza, teramos um erro aproximado de 200
163
anos por tratar-se de um objeto com, presumivelmente, dois mil
anos.
O mtodo do botnico e criminologista suo dr. Max Frei
permitiu-lhe descobrimentos sensacionais atravs da anlise do
plen. Com a ajuda de fita adesiva, o dr. Frei colheu amostras de
10 a 20 cm em doze pontos diversos da superfcie do sudrio.
Examinando-as com um microscpio eletrnico, teve a grata sa-
tisfao de notar, alm da poeira e das fibras, a presena de 1 a 4
gros de plen por cm
2
. Gros de plen medem de 0,0025 a 0,25
mm, e por isso no so, geralmente, identificveis a olho nu.
Porm, esses gros to pequeninos so protegidos por uma
dupla camada, cuja composio qumica, ainda hoje, no foi to-
talmente determinada. A pelcula externa to resistente que,
em certas circunstncias, o plen pode sobreviver intacto por
milhares de anos. E fantstico saber que se trata daquele
pozinho fino e amarelo que nos to familiar na primavera; o
fato que os pequenos gros do plen de cada espcie vegetal
tm uma individualidade distinta que nos permite dizer, com
facilidade, de que planta provm cada um deles. Num artigo que
publicou em 1976, sobre sua pesquisa, Frei declarou que podia
identificar 49 tipos de plantas de onde poderiam provir os
plens encontrados no sudrio. Muitas delas existem nos locais
onde ele esteve guardado ao longo da histria, como, por
exemplo, no Lbano, onde cresce o famoso cedro (cedrus
libani). A sensao causada por tal descoberta reside no fato de
terem sido detectados onze tipos de plantas no existentes na
Europa, e que pertencem famlia das halfilas do Oriente
Prximo. As halfilas s crescem em solos dotados de alto teor
de salinidade, como ocorre na regio do Mar Morto. Entre eles
foram encontradas algumas espcies tpicas do deserto, como a
tamarix, a suaeda e a artemsia.
164
Por termos tido notcia do sudrio a partir do sculo 14, alguns
pesquisadores levantaram a hiptese de que o linho fora tecido
na Frana, nessa poca. Sabemos tambm que, aps essa data, o
sudrio s circulou na Frana e na Itlia. A anlise do plen
provou que o linho estivera na Palestina antes de entrar na Eu-
ropa. E, mais ainda, alguns tipos de plen identificados no sud-
rio podem ser encontrados em grande concentrao nas camadas
sedimentares do mar da Galileia, que datam do tempo de Jesus.
Gros de plen de outras oito variedades de plantas eram ca-
ractersticas das estepes da sia Menor, particularmente da re-
gio em torno de Edessa (hoje Urfa, na Turquia). Naquele mo-
mento o dr. Frei dificilmente poderia avaliar o alcance dessa sua
descoberta.
Devemos muito do que sabemos sobre as origens do sudrio s
magnficas pesquisas do historiador ingls Ian Wilson
2
, que,
utilizando os vrios dados sua disposio, pde provar que o
sudrio o "Retrato" de Edessa, citado pela tradio desde o
primeiro sculo e que passou a ser conhecido, a partir do sculo
6, com o nome de "Mandylion". A histria completa do sudrio
reserva momentos de grande emoo. Na verdade, a realidade
pode ser mais extraordinria que a fantasia!
De acordo com o evangelho apcrifo dos hebreus, utilizado
pelos Nazireus, Jesus, aps a ressurreio, entregou o sudrio
descrito nos evangelhos a um "servo dos sacerdotes"
3
. Presume-
se que essa pessoa no fosse inimiga de Jesus, ou, pelo menos,
algum que no desejasse sua morte. E mais provvel que tenha
recebido to inestimvel presente em recompensa por algum es-
pecial favor prestado.
Por volta de 325 d.C, o bispo Eusbio de Cesaria escreveu em
sua Historia Ecclesiastica que o rei de Edessa (Abgar V, Uk-
kama, isto , o Negro, que governou de 9-46 d.C.) enviou um
mensageiro a Belm para convidar Jesus a vir a Edessa para
165
cur-lo de uma doena crnica. Eusbio faz referncia a uma
correspondncia entre Jesus e Abgar que ele encontrou no
arquivo do rei de Edessa e que traduziu do srio antigo, isto , do
aramaico, para o grego. De acordo com essa correspondncia,
Jesus no pde fazer essa viagem, mas mandou em seu lugar um
arauto das Boas Novas, um dos setenta discpulos mencionados
no evangelho de So Lucas (Lucas 10,1). Esse discpulo tinha
um nome grego, Tadeu, e no deve ser confundido com o
apstolo. Em srio chamava-se Addai. Jesus o enviou a Abgar
com um misterioso retrato. Com o extraordinrio poder que
emanava daquela imagem, o rei ficou curado instantaneamente,
convertendo-se em seguida doutrina de Jesus.
Em 1850, vrios antigos manuscritos srios foram encontrados
em um mosteiro prximo a Wadi el-Natrum (Vale Natron) no
baixo deserto egpcio, que confirmam vrios elementos da
histria de Abgar. Todas as passagens so unnimes em
concordar que, aps o extraordinrio milagre, Addai/Tadeu fez
um sermo em Edessa e muitos cidados, seguindo o exemplo
do rei, aderiram "Nova Aliana".
Naquele tempo, um lenol fnebre era considerado como coisa
"impura" e por isso fcil entender por que foi chamado de
"Retrato".
Nos Acta Thaddaei
4
a palavra empregada para designar o len-
ol tetradiplon, e significa "dobrado quatro vezes". Se o len-
ol, com mais de quatro metros de comprimento, for dobrado
trs vezes ao meio, sofre uma sensvel reduo, passando a me-
dir cerca de meio metro, colocando em destaque justamente o
retrato de Jesus. Se guardado e exibido desta forma, o verdadei-
ro tamanho do sindon passa desapercebido e provavelmente
despertou pouco interesse, devido ausncia dos contrastes de
tonalidade nas impresses do resto do corpo.
166
Em 57 d.C, o segundo filho de Abgar, Manu VI, subiu ao trono
de Edessa e, voltando ao paganismo, perseguiu impiedosamente
a nova comunidade edessiana. Nesse perodo o sudrio
desapareceu e no mais se ouviu falar dele durante algum tem-
po. Porm seu destino, aps esse fato, pode ser visualizado em
detalhes, na Histria do Retrato de Edessa, escrita em 945
d.C, na corte do imperador bizantino Constantino
Porphyrogenne-tos. Esta verso conta que o sudrio foi
escondido em um nicho hermeticamente fechado, acima da
porta ocidental da cidade de Edessa, e que foi encontrado
somente em 540 d.C, quando as muralhas tiveram que ser
reparadas, devido aos estragos causados por uma enchente
catastrfica, ocorrida em 525 d.C. No houve dvidas de que se
tratava do lenol original que, de acordo com a tradio, havia
sido entregue ao Rei Abgar. Logo em 544 d.C, o bispo Eullio
declarou que a imagem ali impressa era achairopoietos, isto ,
no pintada por mos humanas
5
.
A pintura redescoberta foi levada para uma "grande igreja", a
catedral de Hagia Sophia, onde foi guardada e trancada a chave
com todo cuidado, num relicrio de prata. A partir desse mo-
mento, o sudrio comeou a ser chamado "Mandylion", e foi
reputado to sagrado e valioso que era exibido apenas nos dias
santos mais importantes. Uma crnica do sudrio do sculo 10
relata que Abgar tinha fixado a imagem do rosto a uma moldura


167

A figura completa de Jesus (foto de Enrie, 1931, Turim)


revestida de ouro. Curiosamente, vrias representaes deste
quadro anterior ao sculo 13 mostram a imagem de Jesus
montada sobre um suporte retangular, aparentemente coberta
com uma proteo que apresentava apenas uma abertura circular
para exibir a imagem. Essa descrio corresponde exatamente
168
ao formato do sudrio "dobrado quatro vezes". Alm disso, na
histria da arte, um quadro nunca havia sido colocado at ento
em uma moldura que tivesse uma largura maior que sua altura.
O jesuta Werner Bulst acredita que a palavra "Mandylion"
deriva do rabe mindil, que significa toalha
6
. Na minha opinio,
pode haver uma conexo com o termo snscrito mandata, que,
na ndia Antiga, significava crculo e que era usado para
designar uma figura mstica de forma circular. Os budistas
tibetanos foram os primeiros a utilizar as mandalas como
representaes simblicas de uma experincia religiosa. Elas
simbolizam uma determinada relao csmico-espiritual e so
usadas na meditao para ajudar a estabelecer a unio com a
divindade. A raiz da palavra mandala tambm encontrada no
grego e no latim.
De qualquer modo, as alteraes na iconografia de Jesus so
comuns a partir do sculo 6. Antes do reaparecimento do sud-
rio, Jesus era representado como um mestre da verdade bem se-
melhante aos antigos filsofos, como um pastor, ou idealizado
como um Apolo jovem e imberbe e aqui a juventude toma-
da como smbolo do divino. Quando o Mandylion comeou a
ser cultuado, os quadros de Jesus passaram a ter uma grande se-
melhana com a imagem circular do sudrio. Era como se os
cristos estivessem diante do verdadeiro retrato de Cristo. A
partir da, os quadros de Jesus comeam a apresent-lo de
frente, com olhos grandes e abertos, barba e cabelos longos
partidos ao meio, nariz comprido, maduro em idade e com um
disco luminoso por trs da cabea. Embora parea no existir
um texto original que descreva a aparncia pessoal de Jesus, a
partir do sculo 6 ele foi retratado de forma to consistente que
no h quem no o reconhea! E, portanto, com toda razo que
Wilson considera a imagem de Edessa, o Mandylion, o
169
verdadeiro retrato de Jesus, que serviu de modelo para todos os
outros.




Jesus como um Apolo adolescente (obra do incio do sculo 3). O
autntico Mandylion com o retrato de Jesus ainda no era conhecido nessa
poca.
170
Em 943 d.C, o exrcito bizantino sitiou Edessa e, em troca de
duzentos prisioneiros e do compromisso de poupar a cidade,
exigiu que lhe entregassem o Mandylion. Para salvar vidas hu-
manas, o povo concordou com a condio, garantindo a preser-
vao de sua cidade e ainda recebendo do imperador doze mil
peas de prata. Segundo fontes da poca, o povo de Edessa ten-
tou, por duas vezes, fazer a entrega de uma mera reproduo do
sudrio, porm Abramios, o bispo da cidade vizinha de
Samosata, incumbido de levar a santa relquia ao Imperador
Romanus, em Constantinopla, no ficou satisfeito enquanto no
recebeu o terceiro sudrio.
Numerosas fontes confirmam que, em 944 d.C, o sudrio che-
gou a Constantinopla, para grande alegria de seus habitantes, e
l permaneceu por 250 anos, na Capela de Pharos.
Em 1203 d.C, o cruzado francs Robert de Clari escreveu con-
tando que havia visto o sudrio na Igreja de Santa Maria de
Blachernai, em Constantinopla: "... o 'sydoine', no qual Nosso
Senhor foi envolvido, exposto toda sexta-feira em posio
vertical para que a imagem de Nosso Senhor possa ser
contemplada com clareza".
7
Portanto, o lenol fora exibido
integralmente e esta a prova de que o Mandylion e o Sindon
so, na verdade, uma coisa s.
Em abril de 1204, os cruzados que acamparam em Constanti-
nopla saquearam a cidade, destruindo tudo que encontraram pela
frente. Roubaram objetos valiosssimos e no pouparam nem
mesmo os tesouros e santas relquias crists. Nessa confuso, o
sudrio desapareceu, e s foi localizado 150 anos mais tarde, na
Frana, entre as propriedades da famlia De Charny, que o
apresentou pela primeira vez no Ocidente. Por essa poca,
vrios "mandylions" circularam por Roma, Gnova e Paris.
Tratavam-se de cpias de pintores, que no tinham a pretenso
171
de serem o sudrio original. A "Toalha de Vernica" uma
dessas cpias



O rosto de Jesus (foto de Enri, 1931, Turim).
172
e seu nome provm de Vera-Icon (verdadeira imagem), que foi
um dos eptetos do Mandylion.
Em fins do sculo 13, correu o boato de que os membros da
Ordem dos Cavaleiros do Templo, os Templrios, que haviam
financiado a quarta cruzada, adoravam um "dolo" misterioso
em suas sesses secretas. Adorar imagens constitua sacrilgio
e, em 1307, Filipe, o Belo, da Frana, servindo-se desse rumor
como desculpa, acusou os Templrios de heresia para erradic-
los do solo francs. Muitos textos da poca e os protocolos dos
tribunais de Inquisio confirmam que o "dolo" dos Templrios
era uma imagem afixada sobre uma placa. Tratava-se de um re-
trato em tamanho natural muito plido e descolorido, da cabea
de um homem, cuja barba partia-se ao meio, como a dos Tem-
plrios, "e que era venerado pelos Cavaleiros como 'a face des-
velada de Deus'".
Em algumas de suas instituies, foram preservadas cpias do
dolo. Uma dessas cpias, muito detalhada, foi encontrada em
1951, em Templecombe, Somerset, em uma propriedade que
pertencera Ordem.
Em maro de 1314 os dois ltimos dignitrios da Ordem foram
queimados como hereges em Paris, apesar de protestarem, at o
fim, sua inocncia e f no cristianismo. Um deles era o Gro-
Mestre da Ordem, Jacques de Molay, e o outro o Mestre da Nor-
mandia, Geoffroy de Charny. Apesar das buscas intensivas, os
perseguidores no foram capazes de descobrir o "dolo" dos
Templrios.
Alguns anos mais tarde, o sudrio reapareceu como propriedade
de um Geoffroy de Charny que, de acordo com a genealogia, era
o sobrinho-neto do homnimo Cavaleiro do Templo. Diante de
tanta perseguio, perfeitamente compreensvel que os De
Charny no saibam explicar como o sudrio chegou s mos da
famlia. Foram acusados, pelos dois bispos de Troyes, Henri de
173
Poitiers e Pierre d'Arcis, de terem exibido uma falsificao na
Igreja Colegiada de Lirey. Embora os bispos nunca tivessem
visto o sudrio, tomaram, por diversas vezes, medidas contra
sua apresentao pblica. Aps uma srie de intrigas contra a
famlia, Margareta de Charny conseguiu tirar o sudrio da Fran-
a, e leg-lo ao piedoso duque Lus de Savia, sendo bem remu-
nerada por isso. O duque indenizou os cnegos de Lirey com 50
francos em ouro.
Em 1502, o sudrio foi levado para a capela do castelo de
Cham-bery, onde, em 1532, foi quase destrudo por um incndio
que deixou suas marcas no tecido. E em 1578, foi finalmente
enviado a Turim, onde fez parte do patrimnio da Casa de
Savia.


Anlise Cientfica do Sudrio

O sudrio foi exposto mais uma vez em 1898, por ocasio do
cinqentenrio da nao italiana. Nessa ocasio, o fotgrafo
amador Secondo Pia, depois de vrias tentativas, conseguiu
fotografar o sudrio pela primeira vez na histria. Ao revelar as
placas de vidro, em sua cmara escura, fez uma descoberta
sensacional: o negativo mostrava aquela que deveria ser a
imagem real de Jesus. O rosto que conhecemos como sendo
aquele do retrato de Jesus do Sudrio de Turim surgiu da
inverso do claro e do escuro, ainda que as manchas de sangue
provoquem um pouco de confuso, por aparecerem, no
negativo, como pontos luminosos. Este fato em si prova que a
figura impressa no sudrio no provm da mo habilidosa de um
artista qualquer. Somente tcnicas muito avanadas poderiam
permitir a realizao das impresses que encontraram no
174
sudrio. O negativo da fotografia tirada por Pia foi o ponto de
partida para a discusso da autenticidade do linho. Fotografias
mais recentes, tiradas por Giuseppe Enne em 1931, reafirmam
no existirem sinais indicativos de que a figura do sudrio tenha
sido pintada. Estas novas fotografias, mais aperfeioadas,
permitiram que se fizesse uma srie de novas observaes:
1. O corpo, visto no sudrio, est nu. De acordo com a lei
romana, os criminosos eram castigados e executados nus. Uma
representao artstica de Jesus, nu, seria sempre considerada
uma blasfmia imperdovel.
2. Est bem ntida a imagem de uma pessoa pregada na cruz e
no simplesmente amarrada a ela com tiras de couro, como era
tambm usual. A crucificao era uma punio freqente, e por
isso no se pode provar que aquele corpo seja o de Jesus. Entre-
tanto, considerando que o primeiro imperador cristo, Constan-
tino, aboliu esta pena to desumana, o sudrio s pode ser ante-
rior a 330 d.C.
3. O estilo da barba e do penteado usado pelo homem estampado
no sudrio, no sendo adotado em nenhum lugar do Imprio
Romano, com exceo da Palestina, sugere fortemente que o
condenado era membro da seita nazarena e que pertencia co-
munidade essnia.
4. O sudrio apresenta sinais evidentes das seis principais es-
taes da Via Sacra, descritas nos evangelhos. Em primeiro lu-
gar, mdicos especialistas diagnosticaram grave inchao sob o
olho direito e outros ferimentos faciais, evidentemente causados
pelo cruel tratamento infligido pelos soldados romanos.
5. Em segundo lugar, notam-se pequenas mas bem ntidas mar-
cas de forma arredondada, atrs e na frente do corpo. Ao todo
so noventa marcas. De forma que sabemos no s quanto gol-
pes foram desferidos, mas tambm que o aoite empregado foi o
"flagrum" romano, um tipo especial de flagelo, dotado de trs
175
tiras de couro, em cujas extremidades atavam-se pares de peque-
nas esferas de chumbo ou de osso.
6. A terceira estao da Via Sacra reconhecida pelos ferimen-
tos dos ombros, obviamente causados por um forte peso, o que
indica que a vtima deve ter mesmo carregado uma cruz.
7. A quarta estao se nota nas listas irregulares de sangue que
aparecem na parte anterior e posterior da cabea, provocadas
pela coroa de espinhos. No se trata, porm, de uma coroa
redonda, como ilustrada pela maioria dos artistas, mas de um
gorro inteirio que cobria toda a cabea, semelhante s coroas
orientais. Um falsrio teria simplesmente reproduzido uma
coroa de espinhos convencional.
8.A quinta estao a fixao por cravos cruz apresenta-
se visvel no sangue que escorreu dos pulsos e dos ps. A
direo tomada pelo fluxo maior de sangue indica que os braos
estiveram estendidos em um ngulo de 55 a 65 graus. Uma das
mais surpreendentes informaes coletadas do sudrio que os
cravos foram pregados, no na palma das mos, como todos os
artistas pintaram, mas nos pulsos. O cirurgio francs Bardet de-
monstrou que a palma da mo jamais suportaria o peso de um
corpo crucificado, que pesasse mais que 40 quilos. Simplesmen-
te se rasgaria, acompanhando os ossos do metacarpo. Que fals-
rio saberia disso?
8. A sexta estao reconhece-se pelo corte de 4,5 cm, aberto no
lado direito, entre a quinta e a sexta costelas, por onde teria
corrido muito sangue. Isso confere com o texto do evangelho de
So Joo que fala num ferimento de lana do qual fluiu, em
profuso, "sangue e gua".
10. Tanto o fmur como a barriga da perna no mostram
sinais de grandes feridas, sugerindo que as pernas, de fato, no
foram quebradas.
176
Estes dados enumerados demonstram que no se trata de uma
vtima qualquer da crucificao. Tantas provas coincidentes
com as passagens do evangelho s poderiam dizer respeito a
uma nica pessoa! O jesuta e historiador Herbert Thurston, a
princpio convicto de que o sudrio no passava de uma farsa,
escreveu: "...Se esta no a figura de Cristo, foi copiada da
imagem verdadeira. Nunca ningum apresentou tantas
caractersticas coincidentes juntas"
8
.

Um exame ainda mais minucioso, empregando a mais moderna
aparelhagem cientfica, s foi possvel depois de 1969, quando o
cardeal de Turim, Pellegrino, incumbiu alguns cientistas,
acompanhados por dignitrios da Igreja, de encarregarem-se da
analise sistemtica e cientfica do sudrio. O grupo inicialmente
compunha-se de onze especialistas. No transcorrer dos anos se-
guintes, as descobertas foram to incrveis que institutos,
universidades e a prpria NASA se interessaram pelo lenol.
At 1969, toda a pesquisa dependera unicamente de fotografias
tiradas do sudrio. Nesse ano, pela primeira vez o sudrio foi
objeto de exame direto durante dois dias. Guardou-se absoluto
sigilo a respeito dessa comisso e sua tarefa. O nome de seus
membros s foi conhecido em 1979. Os primeiros resultados fo-
ram um tanto limitados, foram tiradas vrias fotografias colori-
das e partes do sudrio examinadas em microscpio, sob luz na-
tural e ultravioleta. O relatrio final recomendava uma srie
completa de testes cientficos e a retirada de pequenas amostras
para futuras anlises.
O rei da Itlia Umberto II de Savia, ento legtimo proprietrio
do sudrio, acedeu, do exlio, aos pedidos dos especialistas e,
em 1973, durante trs dias, a santa relquia foi sistematicamente
examinada e testada. Em seguida ele foi apresentado ao vivo em
177
um programa de televiso, diante de mais de um milho de
espectadores, a quem o Papa Paulo VI dirigiu um discurso.
Alguns anos antes, um sindonologista alemo havia publicado
uma srie de artigos declarando que o sudrio provava, sem
sombra de dvida, que Jesus no estava morto quando foi remo-
vido da cruz. Hans Nader (tambm chamado Kurt Berna ou
John Reban) anunciava, em alta voz, que um corpo morto no
continuaria a sangrar da forma com que o corpo do sudrio de
Turim sangrou
9
. Naber alega ter tido em 1947 uma viso, na
qual Jesus lhe apareceu e o autorizou a revelar ao mundo que, na
crucificao, havia ocorrido uma morte aparente, uma espcie
de coma, da qual ele despertou ao terceiro dia. A divulgao das
referidas pesquisas e fotografias do sudrio deu finalmente a
Naber a oportunidade de provar sua teoria e a grata satisfao de
conhecer vrios cientistas inclinados a apoi-la. Os defensores
dos dogmas da Igreja, claro, discordaram de tais teses.
Para o telogo fundamentalista professor Werner Bulst, as ale-
gaes de Naber no passam de mera fantasia. Naber foi acusa-
do de incompetncia e de falta de preparao e tino cientfico
10
.
No entanto a inteno era evitar que o grande pblico viesse a
conhecer suas teses. O prprio Vaticano interveio dando expli-
caes e condenando Naber, que, da em diante, ameaado e de-
sacreditado, acabou arruinado fsica, mental e financeiramente.
Porm, as dvidas levantadas por ele esclareceram-se afinal,
diante dos ltimos resultados divulgados em 1973. Hoje muito
fcil detectar a presena de sangue, por menor que seja, atravs
de teste com reaes qumicas efetuadas em modernos e bem
equipados laboratrios. O mtodo mais usado o da "reao de
perxido": qualquer quantidade de pigmento vermelho do
sangue hemoglobina em contato com perxido de
hidrognio, isto , com gua oxigenada, desprende oxignio
provocando a oxidao da benzidina qumica, que incolor,
178
dando origem a uma cor azulada. A hemoglobina e o complexo
heme, resultante de sua decomposio, constituem molculas
muito estveis, que podem continuar a reagir normalmente por
sculos. Vrios fios, retirados de diversas manchas de sangue do
sudrio examinadas na Itlia por dois laboratrios
independentes, deram um resultado surpreendente todos os
testes foram negativos. Evidentemente, o que parecia ser sangue
no o era. Vestgios de sangue nos ps de Jesus, aps ele ter sido
removido da cruz, bastariam para provar a perda de sangue e
confirmar a teoria de Nader. No entanto seria bem menos
problemtico admitir que o sudrio foi obra de um engenhoso
falsificador do que aceitar que Jesus, ao descer da cruz,
estivesse ainda vivo.
A notcia da "falsificao" espalhou-se por todo o mundo, aps
a publicao do relatrio da comisso, em 1976. O que, entre-
tanto, no se tornou pblico, foi o fato de no ter sido apontada
nenhuma substncia que pudesse ter sido usada nessa falsifica-
o. As autoridades tambm deixaram de mencionar que o he-
me, embora geralmente estvel, perde essa qualidade quando
exposto a uma alta temperatura, como ocorreu no incndio de
1532. Na presena do calor, ele se decompe, no podendo,
portanto, ser identificado.
O problema da autenticidade das manchas de sangue s foi
respondido satisfatoriamente muitos anos depois das investiga-
es de 1973. Em 1978, ocorreu o quarto centenrio da presena
do sudrio em Turim e, para comemorar a data, o sudrio foi
exposto ao pblico.
De 28 de agosto a 8 de outubro, mais de trs milhes de pere-
grinos contemplaram e veneraram a mais valiosa relquia da
cristandade, que exibe a autntica imagem de Jesus. Na tarde do
ltimo dia de exibio, o tecido foi retirado de seu envoltrio
blindado e estendido sobre um banco. Em uma sala do Palazzo
179
Reale, contguo catedral, dois grupos de cientistas estavam
aguardando para dar inicio a um programa de pesquisas que
deveria durar duas semanas. De um dos grupos,
predominantemente europeu, fazia parte Giovanni Righi,
especialista em microscopia, de Turim; Baima Bollone,
patologista de Milo; Luigi Gonella, fsico de Turim, e Max
Frei, criminologista de Zurique. O outro grupo era formado por
25 americanos, especialistas em fotografia, espectroscopia,
radiografia, tecnologia de computao, qumica orgnica, e
fsica, equipado com um extraordinrio arsenal de instrumentos
sofisticados, alguns dos quais especialmente desenvolvidos para
a projetada anlise do sudrio.
Nos catorze dias que se seguiram, um grande nmero de ne-
gativos, de fotografias especiais, ilustraes e tabelas de dados
foram preparados, para posterior avaliao com a ajuda de
possantes computadores na Amrica, de acordo com extensos e
elaborados procedimentos. O processamento de todo esse
material ainda no terminou. A partir de 1980, muitos informes
no definitivos foram publicados, sobretudo em revistas
cientficas
11
.
Em um primeiro momento, o sudrio foi dividido em seis sees
quadriculadas para fazer um levantamento espectral e foto-
mtrico. Cada seo foi cuidadosamente fotografada, com o em-
prego de vrios tipos de filtros. Os negativos, ento, serviram de
base para uma srie de experimentos ticos. Nos laboratrios
fotogrficos da NASA, os valores tonais (claro-escuro) foram
digitados, isto , convertidos em linguagem computadorizada,
permitindo a obteno de uma excelente nitidez no retrato.
Pequenos detalhes, invisveis a olho nu, foram facilmente
detectados. O mtodo tornou possvel a elaborao de uma
figura tridimensional em tamanho natural. Se se tratasse de uma
farsa, a proporcionalidade no teria sido conseguida. Com base
180
no relevo, foi possvel determinar o verdadeiro peso e medida de
Jesus: aproximadamente 1,80 metro de altura e 79 quilos de
peso.

Os valores tonais permitiram determinar a distncia entre o
corpo e o linho em todos os pontos. A impresso mostrava-se
mais escura nos lugares onde se deu um contato direto, e mais
clara onde a distncia era maior (da o efeito "negativo"), o que
levou os pesquisadores a concluir que havia uma relao direta
entre a imagem do sudrio e as distncias entre o sudrio e o
corpo, e que a impresso deve ter, de alguma forma, surgido do
contato com o corpo. Isso confirmaria as especulaes
anteriores a respeito da origem das marcas do sudrio. Um
estudo das fibras com microscpio eletrnico revelou que a
imagem no foi produzida por nenhuma partcula de substncia
detectvel, mas que as prprias fibras do sudrio esto
escurecidas na superfcie em que assoma a figura.
Uma das experincias que se fez com o lenol foi submet-lo
anlise espectral radiofluorescente, que veio provar a autentici-
dade das manchas de sangue. Neste teste, exps-se brevemente
parte do linho ao de raios X, provocando radiao e fluores-
cncia. Cada molcula torna-se luminosa sob a influncia de
forte energia aplicada de maneira adequada e por isso a estrutura
atmica de uma substncia pode ser determinada por meio de
seu respectivo espectro fluorescente. As manchas revelaram sig-
nificante quantidade de ferro, componente caracterstico do san-
gue. A presena do ferro foi suficiente para que o qumico ame-
ricano dr. Walter McCrone declarasse perante a imprensa mun-
dial, durante o Encontro Anual da Associao Americana para o
Progresso da Cincia, que o Sudrio de Turim no era autntico,
porque, de acordo com sua interpretao, o ferro encontrado nas
manchas era uma indicao de que se usara tinta contendo oxido
181
de ferro. Mas ele se esqueceu que tintas base de xido de ferro
no eram conhecidas antes do sculo 14 d.C, e alm do mais
nunca vira o sudrio pessoalmente. Essa opinio precipitada foi
refutada pelo resultado de urna experincia diferente, em que
partculas do sudrio foram tratadas com hidrazina e vapor de
cido frmico e a seguir expostas a raios ultravioletas. Nessas
condies, molculas de porfirina assumem cor vermelho forte.
A porfirina resulta de um estgio do complexo heme e sinal
evidente da presena de sangue, mesmo que o prprio complexo
tenha sido destrudo pela ao de forte calor. Este mtodo de
fotografia fluorescente base de raios ultra-violetas revelou, a
seguir, a existncia de dois tipos diferentes de restaurao nos
locais atingidos pelo fogo. Em 1532, o sudrio sofreu a ao do
calor do incndio ocorrido na capela do Palcio de Chambery.
A fluorescncia avermelhada nas partes chamuscadas comprova
a escassez de oxignio, outros sinais de chamuscaduras demons-
tram uma fluorescncia de colorao diferente, sugerindo uma
segunda exposio ao fogo, e desta vez uma exposio direta ("a
hiptese radioativa" de McCrone pode ser facilmente descartada
diante desta prova).
Muitos sindonologistas achavam que a imagem estampada no
sudrio resultara de uma espcie de radiao sobrenatural; o cor-
po de Jesus, quando envolvido no lenol, teria irradiado uma
energia extraordinariamente intensa, que, com seu calor,
estampou a impresso de todo o corpo no tecido. A ausncia de
brilho nos contornos do corpo exclui a teoria de radiao de
calor; e, mais ainda, qualquer tipo de radiao de alta energia
teria queimado diretamente a camada mais exposta do tecido e,
no entanto, a imagem s visvel na superfcie do sudrio.
Como ento se produziu a imagem?
Depois da descoberta de Secondo Pia, em 1898, do fenmeno
positivo-negativo, surgiu um nmero impressionante de teorias
182
mais ou menos fantsticas em resposta a essa questo. Experin-
cias tm provado que existem meios bem simples, lgicos e na-
turais de obter uma impresso como a do sudrio de Turim. Os
resultados de testes efetuados por cientistas americanos mostra-
ram que a causa dos diferentes tons na colorao spia da ima-
gem foi uma alterao na estrutura qumica da celulose do linho.
Em laboratrio, foi possvel criar as mesmas diferenas de colo-
rao decompondo-se a celulose do linho atravs de vrios
agentes oxidantes. Imagens oxidadas vo se tornando com o
tempo cada vez mais distintas.
Em 1924, o bilogo francs professor Paul Vignon alcanou
grande sucesso com suas experincias sobre a "teoria
vaporogrfica". Vignon provou que um corpo suado, ao ser
depositado sobre um lenol de linho embebido em uma mistura
de leo fino e tintura de alos {alo medicinalis) produz a
mesma colorao que se v no sudrio, devido decomposio
de elementos qumicos do suor, que, libertando vapores de
amnia, acaba provocando um processo de oxidao na
celulose. A colorao apresenta-se mais forte nos pontos de
contato entre o corpo e o linho, e mais fraca quando este contato
menor (o que explica por que a impresso se assemelha a um
negativo fotogrfico). Vignon explicou que a impresso sobre o
linho , antes de mais nada, causada pelo vapor de amnia,
resultante da perda de cido rico e de compostos de enxofre. A
soluo de alos e mirra, absorvida pelo linho, reage em
presena dos vapores de amnia e segue-se, da, a formao de
carbonato de amnia, cujos vapores colorem as fibras do
tecido"com a ajuda da atmosfera mida que se forma entre a
pele e o linho. Isto acontece de acordo com a proximidade entre
o corpo e o linho. A cor das manchas de sangue, um pouco mais
escuras, resultou de uma mais forte reao qumica, O
evangelho de So Joo menciona que durante os preparativos
183
para o sepultamento de Jesus, foi usada uma grande quantidade
de alos. "...Ele veio e retirou o corpo de Jesus. E veio tambm
Nicodemus, aquele que procurava Jesus noite, trazendo cerca
de cem libras de uma composio de mirra e de alos. Tomaram
ento o corpo de Jesus e o envolveram em panos de linho com
os aromas, como os judeus costumam sepultar." (Joo 19,38-
40).
Embora convincentes, as experincias de Vignon, quando fo-
ram apresentadas em 1933, sofreram duras crticas, devido ao
fato de que o sal e o calor necessrios evaporao e a
formao de uma reao qumica no existiriam, na quantidade
desejada, em um corpo morto. No entanto, ficou estabelecido
que em condies de umidade misturas de alos e mirra podem,
efetivamente, criar uma impresso permanente de um corpo
sobre um tecido. As experincias mostraram que o processo
pode acontecer em apenas 45 segundos, produzindo uma leve
impresso semelhante imagem positiva de um negativo
fotogrfico.
Uma vez estabelecida a origem vaporogrfica das impresses,
imaginaramos que no houvesse mais motivos para continuar
as especulaes nesse campo. Porm, a Igreja rejeitou trs pon-
tos dessa teoria:
a) De acordo com o ritual judeu, um corpo a ser sepultado tem
que ser lavado e purificado, antes de ser embalsamado. As
marcas de sangue, portanto, desapareceriam.
b)Se o corpo estivesse fortemente envolvido no lenol, de acor-
do com as normas prescritas, teriam surgido impresses falhas,
distorcidas, alterando completamente a imagem. (Este argumen-
to pode ser rejeitado sem maiores problemas, porque o linho en-
durece quando molhado, impedindo a formao de pregas ao re-
dor do corpo, pois apenas o tocaria em algumas partes mais
proeminentes.)
184
c) Cadveres no suam, nem emitem calor esse argumento
arrasou a teoria de Vignon, resultado de 46 anos de pesquisa.
Claro, cadveres no suam, mas, se Jesus estivesse ainda vivo, a
febre provocada por seus ferimentos o faria suar, de maneira
profusa!


Ele No Morreu na Cruz!

A histria nos conta que a sentena de morte nos tribunais
romanos se consubstanciava nas palavras ibis and crucem, que
significam "subirs cruz". A crucificao era a forma mais
ignominiosa e brutal de morrer. Essa pena no era aplicada a
cidados romanos, mas, nos pases dominados, era a maneira
popular de converter um povo rebelde em sditos pacficos e
obedientes ao jugo romano. A prtica da crucificao era
desconhecida entre os judeus; em caso de pena de morte usavam
a lapidao, decapitao, estrangulamento e fogueira. Porm,
segundo a lei mosaica, um blasfemo, quando j estava quase
morto, podia ser pendurado a uma rvore, "pois aquele que
suspenso um maldito por Deus" (Deuteronmio 21,23). A
crucificao no podia, nunca, ocorrer no sbado. Entre judeus,
o sbado tem incio na tarde do Dia de Preparao, que foi o dia
da crucificao.
Os romanos, para evitar problemas, costumavam tolerar, na
medida do possvel, os usos e costumes religiosos judeus, e foi
por isso que a execuo foi realizada s pressas, para que termi-
nasse antes do cair da tarde. Para intimidar outros rebeldes e
agitadores, era sempre angustiante, dolorosa e prolongada.
Se todo o peso do corpo da vtima fosse suportado apenas pelos
pulsos, a morte sobreviria aps cinco ou seis horas de gradual
185
sufocao e no de perda de sangue, pois nessa posio a
respirao torna-se to difcil que o corpo no receberia oxig-
nio suficiente para sobreviver. A fim de evitar uma morte rpi-
da, assentavam os ps do condenado numa espcie de suporte
horizontal cruz, para que ele pudesse sustentar seu corpo,
enquanto agentasse. Os ferimentos nos ps da vtima do
sudrio no provam que tivesse tido um tal apoio; mas o cravo,
por si, teria sido suficiente para evitar a asfixia. Na arte ortodoxa
grega, o crucifixo apresenta sempre um apoio para o p. Muitas
vezes, um pequeno assento de madeira era colocado atrs do
condenado para diminuir a dor mas tambm para prolongar a
agonia. Sneca, o filsofo da corte de Nero, escreveu em uma de
suas cartas: "A vida dos condenados a esse tipo de morte se
esvai gota a gota" [Epistulae 101,14).
Segundo os evangelhos, Jesus foi pregado cruz na "sexta hora
ou meio-dia, e morreu na "nona hora", ou trs da tarde. Ao
anoitecer (o evangelho de So Lucas faz notar que uma estrela
tripla anunciava o comeo do sbado), s seis horas da tarde, o
corpo, considerado morto, foi retirado da cruz. Se a narrao dos
evangelhos estiver correta, Jesus estaria "morto" h, pelo menos,
trs horas.
Era costume colocar sob os ps dos crucificados o nome e o
motivo da condenao, para conhecimento de todos. Segundo a
tradio, no caso de Jesus a tabuleta dizia em latim, grego e
aramaico que se tratava de "Jesus, nazareno, rei dos judeus". As
representaes artsticas da crucificao mostram apenas uma
abreviatura do texto latino "Jesus, Nazarenos, Rex Iudaeorum",
INRI. Evidentemente uma das acusaes contra Jesus residia no
fato de ele ser um nazareno!
Parece ainda menos provvel que Jesus tivesse morrido aps
trs horas, porque o Nazareno (ao contrrio dos essnios) no
era um asceta. (Cf. Mateus 11,19: "Veio o Filho do Homem que
186
come e bebe, e dizem: 'Eis a um gluto e bebedor de vinho...'
".) Jesus dificilmente poderia ser descrito como uma pessoa
magra e fraca, pois pesava 79 quilos.
A morte dos outros dois homens crucificados com Jesus ex-
pressivamente descrita no evangelho de So Joo: "Como era a
Preparao, os judeus, para que os corpos no ficassem na cruz
durante o sbado porque esse sbado era um grande dia! ,
pediram a Pilatos que lhes quebrassem as pernas e fossem retira-
dos. Vieram pois os soldados e quebraram as pernas do primeiro
e depois do outro, que fora crucificado com ele" (Joo 19,31-
32). O texto d a entender que os dois "ladres" morreram
asfixiados dentro de poucas horas, por no poderem se sustentar,
devido s pernas quebradas. "Chegando a Jesus, e vendo-o j
morto, no lhe quebraram as pernas..." (Joo 19,33).
A razo para a morte aparente de Jesus pode ser encontrada um
pouco antes, nos versculos 27 e 30: "Estava ali um vaso cheio
de vinagre. Fixando, ento, uma esponja cheia de vinagre num
ramo de hissopo, levaram-na sua boca. Quando Jesus tomou o
vinagre, disse: 'Est consumado!' E, inclinando a cabea, en-
tregou o esprito".
Resta saber se foi o vinagre que levou Jesus a entregar imedia-
tamente o esprito; ou se foi uma outra substncia qualquer. O
vinagre tem o mesmo efeito estimulante temporrio que os sais
aromticos e era muito usado para reanimar os condenados s
gals, e para dar energia aos feridos. Com Jesus, deu-se
justamente o contrrio: assim que aspirou ou experimentou o
"vinagre", pronunciou suas ltimas palavras e entregou o
esprito. Esta reao inexplicvel, em termos fisiolgicos.
Era comum entre os judeus dar a um homem condenado morte
vinho temperado com mirra ou incenso, a fim de amenizar-lhe a
dor com o efeito narctico dessas substncias. No Talmud dos
judeus, encontramos a seguinte passagem: "Aquele que ca-
187
minhava para a execuo recebeu um copo de vinho, com um
pequeno pedao de incenso, para que ficasse inconsciente".
(Sanh. 43a). Os soldados romanos toleravam o uso de bebidas
narcticas, e foi um deles que ajudou a dar a bebida a Jesus (cf.
Mateus 27,48; Marcos 15,36; Lucas 23,36; Joo 19,29). Porm,
todos os evangelhos falam em vinagre e no em vinho. A
palavra latina para vinagre acetum, que vem de acidus, e
significa cido, azedo, e de acere, ser cido, ser azedo.
Existe ainda uma outra interpretao. O culto persa de Mitras
inclua o "sacrifcio de Haoma", semelhante sagrada co-
munho dos cristos. O professor Seydel escreve: "O ritual do
sacrifcio de Haoma era idntico aos usuais sacrifcios persas
pelos mortos. Pequenas hstias, do tamanho de uma moeda,
eram oferecidas e consumidas juntamente com a bebida de
Haoma. Haoma era, originalmente, o suco extrado da planta do
soma, asclepias acida, com a qual os arianos vdicos
aspergiam o fogo sacrificial. Era considerada smbolo da vida
divina, uma bebida dos deuses e a bebida da imortalidade..."
12

Na ndia a sagrada bebida do soma permitia que as pessoas
familiarizadas com a droga ficassem aparentemente mortas por
vrios dias, despertando depois em um estado de euforia que
durava tambm vrios dias. Em tal estado de xtase religioso,
podia manifestar-se uma conscincia mais elevada, dotada de
novos poderes de percepo. A asclepias acida e
possivelmente o cnhamo [cannabis indica), alm de outras
ervas, eram usadas para preparar o soma (semelhante
conhecida receita da bebida de Zaratustra). Uma ilustrao da
planta indiana aparece junto aos sepulcros dos primeiros cristos
nas catacumbas de Roma. A planta a asclepias acida, uma
variedade que produz frutos alongados, e que no encontrada
em nenhum lugar da Europa.
188
A variedade europia da asclepias acida chama-se Celidnia
ou erva-andorinha, em latim vincetoxicum hirundinaria.
Hirundinaria significa erva-andorinha e vincetoxicum
significa vena o veneno (em latim vince uma forma
imperativa do verbo vencer e toxicum uma palavra grega que
significa veneno), e portanto o nome de um remdio contra
veneno. Claro que, para usar essas plantas corretamente,
preciso saber preparar a poo. Os essnios eram conhecidos
como mestres na arte de curar. Uma dose muito forte daquele
veneno poria em risco a vida de Jesus. Dioskurides, mdico e
farmacologista grego do sculo 1 d.C, em sua obra intitulada
Matria Medica, chamou a planta de "sufoca co", e escreveu
que as folhas, misturadas com carne, podem matar cachorros,
lobos e raposas (Mat. Med. 4,80). O veneno poderia ainda ser
empregado como antdoto contra mordidas de animais vene-
nosos (Mat. Med. 3,92). Em um livro de botnica publicado em
1563 (Mattioli, pgina 337) lemos: "Esta uma raiz esplndida
contra todos os venenos, e por isso que chamada de vinceto-
xicum em latim, isto , vencedora de todos os venenos. usada
contra a peste e, tomada com vinho, faz suar muito". Muito suor
e boca seca ("Tenho sede", Joo 19,28) so sintomas tpicos de
envenenamento. Na Sua, em Zermatt e em Wallis, a Celidnia
conhecida como "erva mestra"; na ustria, em Linz e no Tirol,
como "erva judia", em Carntia, como "erva cruz branca".
Talvez todos esses nomes tragam antigas reminiscncias das ex-
traordinrias qualidades da planta.
Tal poo mgica, que provoca em seres vivos um estado ca-
talptico semelhante morte, no absolutamente desconheci-
da, pois aparece descrita em vrios textos literrios. O exemplo
mais conhecido aquele de Romeu e Julieta.


189

A erva-andorinha/Soma/Celidnia (Asclepias acida).

Esta morte aparente um estado de coma semelhante a um sono
profundo, em que todos os sinais vitais, como respirao,
batidas cardacas e pulsao, tornam-se imperceptveis.
A hiptese de que Jesus somente aparentasse estar morto quan-
do "entregou o esprito" foi muitas vezes levantada, mas como a
ressurreio nunca foi provada com certeza, Paulo aproveitou-se
disso para formular a doutrina pag da redeno sacrificial, que
prometia a salvao atravs da morte e derramamento de san-
gue. O sacrifcio de Jesus foi sempre apresentado como volunt-
rio, mas, na verdade, os evangelhos demonstram vrias vezes
que Jesus tinha medo da morte. Na expectativa do que poderia
acontecer, Jesus reza no Getsmani com as seguintes palavras:
"Abba, Pai, tudo possvel para ti; afasta de mim este clice;
porm, nao se faa o que eu quero, mas o que tu queres"
(Marcos 14,36;
190
Mateus 26,29; Lucas 22,42). "E, estando em agonia, orava com
mais insistncia ainda e o suor se lhe tornou semelhante a espes-
sas gotas de sangue que caam por terra" (Lucas 22,44). Um
mrtir preparado para oferecer sua vida em sacrifcio encararia a
morte com mais serenidade. No entanto, o apelo final de Jesus
"Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" prova
suficiente de que a crucificao estava longe de representar a
realizao de seus desejos. Os acontecimentos posteriores iro
provar que Jesus no estava to abandonado, como sua queixa
d a entender. Os trs evangelhos sinticos narram que Jesus,
antes de entregar o esprito, deu um grande brado. Ora,
impossvel que uma pessoa consiga gritar em estado de absoluta
exausto ou prestes a morrer por asfixia que foi, na opinio
da grande maioria de mdicos, a causa mortis de Jesus.
Mas voltemos ao sudrio, que um argumento mais tangvel
que este, pois pode iluminar estas questes histricas 2 000 anos
aps terem ocorrido. O historiador Wilson finalizou sua obra
sobre o sudrio de Turim (publicada em 1978) com a seguinte
frase: "...no podemos deixar de acreditar que o sudrio ainda
tem um papel a desempenhar e muito em breve".
13
Uma inspeo mais acurada da figura do sudrio nos revela
certos aspectos que exigem um novo enfoque histrico. Um de-
les, como vimos, a presena de manchas de sangue no linho;
se Jesus tivesse sido enterrado de acordo com o rito judeu, o
"cadver" certamente teria sido, antes de mais nada, lavado com
gua quente. Em seguida viria a uno com unguento e blsamo,
o fechamento das feridas para retardar o processo de decomposi-
o e finalmente o corpo nu seria vestido. Uma explicao para
tal negligncia seria a proximidade do sbado e a proibio da
lei de prosseguir com os ritos fnebres. Porm tal argumento
invlido pois a Mishn, no Tratado sobre o Sbado (XX 111,5),
declara expressamente que era permitido fazer "tudo que fosse
191
necessrio" pelos mortos mesmo em dia de sbado. evidente
que as pessoas envolvidas no enterro de Jesus no seguiram ab-
solutamente as normas fnebres judaicas.
A posio peculiar do corpo estampado no sudrio d margem a
muita especulao. Em um livro que nega a autenticidade do
sudrio de Turim, Joseph Blinzler comentou: "... quase in-
concebvel que os discpulos, ao enterrarem o Messias, tenham
colocado as mos em uma posio to desusada e pouco prtica,
como aquela que se v no sudrio".
14
Duas objees podem ser
apresentadas a Blinzler. Primeira: no existe prova concreta de
que os discpulos tenham comparecido ao sepultamento; segun-
da: a posio do corpo de Jesus exatamente a dos esqueletos
descobertos no cemitrio essnico de Qumran, ao lado do Mar
Morto. "A posio dos mortos nos sepulcros , geralmente, a
mesma... Via de regra, podemos observar que o corpo est deita-
do de costas, com a cabea voltada ao lado do corpo."
15
Supe-se que Jesus tenha permanecido morto na cruz por trs
horas. As conseqncias deste fato podem ser descritas com pre-
ciso absoluta. Segundo recentes pesquisas em tanatologia (a
cincia da morte), trinta minutos aps a morte inicia-se um
processo de enrijecimento dos msculos (rigor mortis), que
pode durar de trs a seis horas, dependendo da temperatura
local; com o calor o processo acelerado. O rigor mortis
causado por um complexo processo bioqumico e, sobretudo,
pelo declnio no nvel de ATP (trifosfato de adenosina), ao
cessarem as batidas cardacas. Conseqentemente, todos os
msculos que recobrem o esqueleto enrijecem de acordo com a
posio do corpo, que s pode ser alterada quatro ou sete dias
mais tarde. Experincias com animais tm demonstrado que o
rigor mortis pode ocorrer poucos segundos aps uma morte por
envenenamento. Logo aps o ltimo suspiro, os animais j se
apresentaram completamente rgidos.
192
Quando Jesus crucificado perdeu a conscincia, seu corpo, em-
bora sustentado pelos cravos que lhe traspassavam os ps, pen-
deu, de forma que suas pernas se dobraram sensivelmente. A
partir de ento, todo o peso do corpo de Jesus foi sustentado
pelos cravos nos pulsos. A cabea pendeu e o queixo encostou-
se-lhe ao peito. Transcorridas de trs a quatro horas, seu corpo
deveria normalmente ter enrijecido. Se porm observarmos a
imagem estampada no sudrio, notaremos que as costas, a
cabea, e as pernas do "cadver", se ajustam perfeitamente
superfcie plana do lenol (ver ilustrao).


A posio em que Jesus jazia sob o linho. A fronte e os pulsos so as partes
mais altas do corpo. As pernas encostam diretamente na superfcie do
sudrio.


O mesmo acontece com os braos; os braos de Jesus teriam
uma tendncia natural a voltar posio que mantivera quando
crucificado. Alguns sindonologistas sugeriram que os braos pu-
dessem ter sido atados pelos pulsos. Se isso tivesse ocorrido, o
sangramento dos pulsos teria sido coberto pela atadura. No en-
tanto, o sangue pode ser claramente visto. Monsenhor Giulio
Ricci, membro do Centro Romano de Sindonologia, apresentou
uma soluo semelhante para o problema, ao sugerir que o
193
sudrio tivesse sido amarrado ao redor do corpo rgido e
deformado, por meio de ataduras
16
. Tal soluo peca pela
lgica: a impresso deixada no lenol mostra, sem sombra de
dvida, que o lenol foi simplesmente estendido por cima e por
baixo do corpo de Jesus, caso contrrio a figura do sudrio seria
extremamente distorcida. O fato de Jesus no estar enrijecido,
ao ser retirado da cruz, prova suficiente de que no estava
morto.
Provas ainda mais convincentes podem ser vistas nas manchas
de sangue, visveis no lenol. Na sndone podemos reconhecer,
com clareza, dois tipos distintos de sangramento: um coagulado,
que fluiu durante a crucificao; e outro que ocorreu quando Je-
sus foi colocado sobre o lenol, em posio horizontal.
Examinamos, antes, o sangramento da cabea. A coroa de es-
pinhos deixou poucos mas profundos sinais no couro cabeludo.
Enquanto a coroa de espinhos se manteve na cabea, os peque-
nos ferimentos de 1 a 2 cm de dimetro coagularam imediata-
mente, formando crostas entre os cabelos, como pode ser obser-
vado pelas marcas no sudrio. A imagem impressa mostra, po-
rm, inmeros traos de sangue seco espalhados em diversas di-
rees. Este sangue, obviamente, manchou o sudrio somente
aps a remoo da coroa de espinhos, um pouco antes de o
corpo ser colocado sobre o lenol. O couro cabeludo irrigado
por vasos sanguneos muito finos, alimentados por sangue
fornecido pelo sistema circulatrio. Se o corao pra, o sangue
se retira lentamente dos vasos capilares existentes logo abaixo
da epiderme, porque, devido presso negativa na circulao,
no ultrapassa o nvel do corao. E nesse momento que o rosto
se torna plido. Ocorrendo a morte, o sangue no tem condies
de deixar os pequenos vasos capilares, devido ao processo de
coagulao que se instaura.
194
Se observarmos a imagem de Jesus, vista de frente, notaremos
em sua fronte traos de sangue que pendem mais para um lado.
Esta configurao especial s pode resultar de uma ligeira incli-
nao da cabea, quando, por exemplo, ela colocada sobre
uma pequena almofada. O sangue viscoso deslizou pela testa de
Jesus, fixou-se em uma primeira ruga, de onde passou a uma
segunda, a medida que continuava a fluir. O ferimento da fronte,
tambm causado pelos espinhos da coroa, situava-se,
naturalmente, na parte mais alta do corpo. Mesmo que haja
condies de o sangue escorrer de ferimentos mais profundos
em um cadver, jamais partiria da parte mais alta do corpo. Isso
s possvel em caso de circulao ativa.
As mos, unidas sobre o abdome, esto em uma posio quase
to alta quanto a da cabea. Nesse lugar temos uma prova im-
pressionante de que o lenol foi manchado tanto por sangue vi-
vo como por sangue coagulado. No pulso nota-se a presena de
tres gotas de sangue (ver ilustrao) que se espalharam em
vrias direes. Uma simples medida angular nos permite
compreender o fenmeno. A mo esquerda repousa sobre a
direita, cobrindo a ferida aberta pelo cravo, e esta a razo pela
qual o clculo s se refere s feridas visveis da mo esquerda.
Parte do sangue penetrou por entre os msculos retesados do
antebrao, para finalmente cair, em funo da lei da gravidade.
As linhas delgadas de sangue coagulado correm quase em
paralelo, e isto nos permite calcular o ngulo dos braos em
relao trave horizontal da cruz: cerca de 25. Dois traos de
sangue correm verticalmente, isto , caem diretamente dos
ferimentos das mos e esto a uma distncia de 20 entre si, e
isto indica os diferentes ngulos do antebrao, de um lado com o
corpo em posio ereta, e de outro em posio inclinada (ver
ilustrao).
195
E muito estranho constatar que nenhum dos renomados
sindonologistas tenha mencionado um terceiro trao de sangue
bastante visvel
17
. Apesar deste terceiro trao poder ser
percebido por todos, ele foi simplesmente ignorado! A razo a
seguinte: este terceiro trao prova, pela sua forma e direo, que
se trata de um sangramento que s podia ter ocorrido aps a
remoo do cravo. O sangue, desta vez, espalhou-se ao redor da
mo, que se encontrava em posio horizontal.


Devido exausto, o corpo vergou e o sangue escorreu das feridas, abertas
pelo cravo, em duas direes, separadas por um ngulo de 20 graus.

196



Nota-se, tambm, que os limites deste terceiro trao so
menores que aquele dos dois anteriores, especialmente em
relao ao primeiro. Podemos concluir que os dois primeiros
traos estavam j secos quando o corpo foi depositado sobre o
lenol e que amoleceram em contato com o alos, ao passo que
o terceiro trao acusa a existncia de anis de soro sanguneo, s
produzidos em presena da fibrina, que um componente de
sangue vivo. O sangue coagulado no apresenta estes anis, e
sim uma marca com contornos precisos. Tambm o sangue que,
em circunstncias especiais, pode correr de um cadver no
contm fibrina ativa. A possibilidade deste tipo de sangramento
deve ser totalmente descartada, pois que a mo estava colocada
sobre o corpo; somente a circulao ativa, capaz de vencer a lei
da gravidade, poderia permitir que o sangue escorresse de uma
ferida em tal posio.
No sudrio, o brao direito parece um pouco mais longo que o
esquerdo. Esta pequena distoro demonstra que o linho no foi
apenas estendido sobre o corpo, mas levemente dobrado e
197
premido sobre ele. No fosse assim, no teria sido possvel ver a
ferida aberta no flanco e que est bem visvel no sudrio. No
evangelho de So Joo, ela atribuda lana de um soldado:
"Mas um dos soldados lhe abriu o lado com uma lana e, ime-
diatamente, saiu sangue e gua" (Joo 19,34). E importante no-
tar que o golpe desferido pelo soldado foi descrito de modo dife-
rente em tradues feitas a partir do original grego. At os tra-
dutores da Vulgata interpretaram mal o texto, porque, o verbo
grego vuoosiv designa simplesmente uma arranhadura, ou esco-
riao superficial, e no um golpe violento e muito menos um
ferimento profundo. A chaga aberta no flanco, com 4,5 cm
extenso, d uma idia de como ocorreu o ferimento. A lana
usada pelos romanos naquele tempo era geralmente a "hasta" ou
"pilum", com uma lmina fina de 25 a 40 cm, alargando-se na
base junto empunhadura (ver ilustrao). Esse tipo de lana,
parecida com um estilete, podia muito bem infligir um golpe de
menor gravidade, somente para certificar-se de que a vtima da
crucificao no tinha mais reao. Este sistema funcionava co-
mo uma certido de bito e provvel que tenha sido o
centurio mencionado no evangelho quem se encarregou de
realizar o teste. Se o golpe fatal tivesse sido desferido por um
soldado treinado, ele no iria atingir o corao de Jesus pela
direita, mas diretamente pela esquerda.

198


Os exegetas propuseram uma srie de explicaes para a pre-
sena do "sangue e gua" que, segundo o evangelho de So
Joo, jorrou da ferida. A gua pode muito bem ser soro
sanguneo,

199



As lanas usadas pelos romanos, no tempo de Jesus, apresentavam
geralmente este formato.






200

O Buda Maitreya (aquele que h de vir) delimita a fronteira religiosa entre
a Caxemira muulmana e o Ladakh budista.
201

O pequeno rio Sindh, que banha o valede Caxemira, ao fundo

Abaixo: O templo do sol de Martand (65 quilmetros a sudeste de
Srinagar), um tpico templo judeu em Caxemira. Seria este o templo
mencionado por Ezequiel?

202

Um Bodhisattva, representado como o bom pastor.
203

Acima: Molde em relevo das pegadas do profeta Yuz Asaf / Jesus, onde se
v claramente a inteno do escultor: as marcas da crucificao so
ilustradas com semicrculos, logo abaixo dos dedos.

Abaixo: Nesta construo, chamada "Rozabal" (= sepultura do
profeta)encontra-se o lugar onde Yuz Asaf (= Jesus) est enterrado, no
centro da cidade antiga de Srinagar.

204
que se formou no incio da decomposio do sangue; no entanto,
esta decomposio s se inicia seis horas aps a morte da
vtima.
Outra possibilidade que se trate de fluido edmico, que se
localiza entre o pulmo e a pleura que o reveste. Esta teoria po-
de tambm ser esquecida porque, se o peito tivesse sido trans-
passado, os pulmes entrariam imediatamente em colapso,
criando um vcuo parcial que impediria a vazo de qualquer
tipo de lquido. Uma terceira possibilidade que a gua pudesse
provir do saco pericrdico quando o corao foi ferido pela
lmina. Estes dois ltimos casos implicam que Jesus estivesse
muito doente antes de ser martirizado, pois, de outra forma, essa
gua no se formaria.
Na verdade, os vocbulos "sangue e gua" constituem uma
expresso idiomtica usada para enfatizar o acontecimento.
Quando se diz que algum suou sangue e gua, no significa
que realmente saiu sangue dos poros. A testemunha ocular,
conhecida pelo seu depoimento sobre a crucificao, externou
seu espanto diante da grande quantidade de sangue derramada.
No comeo do sculo 2 d.C, o autor do evangelho de So Joo
nos fala de uma testemunha desconhecida que estava presente
crucificao: "E aquele que viu, deu testemunho disso e o seu
testemunho verdadeiro" (Joo 19,35). De fato, da ferida aberta
no flanco do "falecido" deve ter corrido muito sangue, como
podemos notar com clareza pelas manchas correspondentes no
sudrio. O sangue da ferida, mesmo aps o sepultamento,
empoou-se entre as costas e as ndegas.
Porm, o maior sangramento aconteceu nas feridas dos ps. O
sangue que saiu da ferida passou para o calcanhar, correndo em
seguida para a direita (ver ilustrao). O curso do sangue, com
17 cm de comprimento, foi interrompido por uma dobra do len-
ol, mas em seguida continuou a correr para a direita. Porm, o
205
sangue de um cadver morto h vrias horas no se comporta
dessa maneira. O corao e a circulao deveriam estar em per-


Os traos de sangue no p mostram claramente que o sangue correu em
diversas direes sobre a superfcie do linho, depois que o corpo foi
reterado da cruz.




feitas condies de funcionamento, mesmo que a respirao no
fosse perceptvel.
Os traos de sangue, que aparecem em "positivo" sobre o pano,
mostram, sem sombra de dvida, que o sangue s entrou em
contato com o sudrio aps o sepultamento. Mas como o linho
foi mergulhado em alos, uma substncia resinosa, o sangue no
penetrou o tecido, espalhando-se por sua superfcie. No proces-
206
so subseqente de coagulao, os componentes slidos do san-
gue se fixaram dentro de uma orla de soro sanguneo claro. Isto
pode ser facilmente observado em uma lmina de vidro. O soro
envolve as partculas sanguneas, como uma aurola.
O sangue coagulado do corpo, umedecido em contato com
o alos, deixou uma impresso completamente diferente. Neste
caso, no se observou a aurola caracterstica do soro. Isto ficou
bem claro em fotografias com luz ultravioleta, luz Wood e luz
transparente, processadas eletronicamente. A ao da fibrina
deixou um forte contorno ao redor das manchas de sangue.
Todas as provas que aqui apresentei foram extradas de nu-
merosos artigos cientficos sobre o sudrio de Turim. O que fiz
foi tirar novas concluses derivadas de pesquisas realizadas por
mais de oito anos. O resultado, a princpio, parece um tanto
perturbador, mas devo dizer que foram concluses lgicas, que
questionam vrias afirmaes, sobretudo aquelas em torno da
ressurreio. At hoje os mdicos tm dificuldade em esta-
belecer o momento exato da morte clnica. O uso de drogas, por
exemplo, pode ocasionar um estado de coma profundo, capaz de
induzir a falso diagnstico. Um mtodo muito conhecido para
determinar efetivamente a morte consiste em fazer uma pequena
inciso no pulso e no calcanhar. Se correr sangue arterial, sinal
de que o sistema circulatrio ainda funciona. Cadveres no
sangram! No caso de Jesus, 28 ferimentos continuaram a
sangrar, aps ele ter descido da cruz. Podemos portanto inferir
que Jesus, ao ser colocado no sepulcro, no poderia, ab-
solutamente, estar morto.


A Ressurreio na Perspectiva Histrica

207
Durante a crucificao e sepultura de Jesus, foram envolvidas
muitas pessoas que ainda no pertenciam Nova Aliana. O
cen-turio que deu a Jesus a poo que traria tantas
conseqncias, o soldado que abriu o lado de Jesus com a lana
para confirmar sua morte, o centurio que pronunciou as
seguintes palavras: "De fato, este era o Filho de Deus" (Mateus
27,54; Marcos 15,39; Lucas 23,47) parecem ser uma nica
pessoa. Na obra apcrifa intitulada Atos de Pilatos, ele
apresentado como sendo Longinus, um capito encarregado de
supervisionar as crucificaes. Uma lenda grega chamada
Martrio de Longinus o descreve como o capito do Glgota,
oriundo de Sandrales, ou Sandiale, na Capadcia, que tambm
comandou os soldados junto ao sepulcro. Aps a ressurreio,
Longinus recebeu de presente o valioso sudrio (ver pgina
153); mais tarde, de acordo com o texto legado por Gregrio de
Nissa, ele seria sagrado bispo de Capadcia. Essa mudana
radical de presumido inimigo mortal de Jesus a bispo cristo
nos leva a crer que o centurio tivesse tido algum tipo de
contato com Jesus e seus discpulos, antes da crucificao.
Se aceitarmos a premissa de que a crucificao teve lugar sob a
superviso de um oficial romano que, embora responsvel por
todos os soldados presentes, alimentava sentimentos favorveis
a Jesus, poderemos explicar os eventos misteriosos que a cerca-
ram, eventos que dessa forma no podem mais ser tachados de
produtos de uma imaginao criativa.
Jesus foi removido da cruz e o sepultamento ocorreu sob os
auspcios de um muito prspero, distinto e influente mercador
de nome Jos de Arimatia. Como membro e conselheiro do si-
ndrio, em vo havia votado contra a condenao de Jesus (ver
pgina 146). O que naquela ocasio no conseguira, por causa
do imenso poder poltico contrrio, o podia agora, com seu di-
nheiro e influncia pessoal. Foi ele quem pediu a Pilatos o corpo
208
de Jesus, quem comprou o linho, pagando por ele um alto preo,
e quem se encarregou de levar Jesus, em estado de coma, para
seu novo sepulcro, escavado numa rocha, nas proximidades do
Glgota. Mais tarde Jos de Arimatia acabou sendo canonizado
e a Igreja Catlica Apostlica Romana o reverencia no dia 17 de
maro. O evangelho apcrifo de Nicodemos relata que Jose de
Arimatia foi mais tarde libertado de uma priso judia pelo
prprio Jesus (Evang. Nic. 12,15). Nicodemos era amigo de Jos
de Arimatia, ajudou no enterro de Jesus e foi quem obteve a
mistura de aproximadamente 50 quilos de mirra e alos. O
mesmo Nicodemos que apenas mencionado no evangelho de
So Joo era um escriba fariseu, membro do sindrio (Joo 3,1-
10) e tinha sido instrudo em uma noite por Jesus (Joo 3,2-12).
Ele tambm defendeu a inocncia do Nazareno diante do
sindrio (Joo 7,50).
Parece estranho que dois membros da Suprema Corte judaica
tenham se dado ao trabalho de reclamar o corpo de Jesus, dever
que competia, em ltima anlise, a seus parentes mais prximos.
E por que no compareceram os discpulos? No evangelho de
So Pedro, que s em parte chegou at ns, podemos encontrar
uma resposta: "Eu (Pedro) e meus companheiros, penalizados,
procuramos um esconderijo, por estarmos sendo acusados de
malfeitores e de querer incendiar o templo. Jejuamos todo o
tempo, enlutados e chorando dia e noite at o sbado".
18
Os
outros "simpatizantes" de Jesus tambm no ousaram se
aproximar da cruz, preferindo observar os acontecimentos a
distncia.
Se partirmos do pressuposto de que Jos de Arimatia e Ni-
codemos eram, em segredo, membros leigos da Ordem Essnia,
seriam, logicamente, as pessoas mais indicadas para a tarefa de
tratar as feridas de Jesus. Como experientes curandeiros, os
209
essnios estavam muito familiarizados com drogas exticas e
invulgares mtodos de cura.
At hoje, tanto a mirra como o alos so considerados medi-
cao eficaz no tratamento deferidas abertas. O evangelho de
So Joo traz referncia expressa ao alos medicinal, obtido de
uma planta de folhas largas, da famlia das liliceas, e no ao
tipo de alos que ralado para ser usado como p de cheiro,
chamado ahalim no Antigo Testamento. A resina do alos
medicinal era conhecida na ndia j no terceiro e no segundo
milnio a.C. Segundo Dioskurides e Plnio, o Velho, muito do
alos consumido na Palestina era importado da ndia. Na Idade
Mdia, o alos foi introduzido na Europa como um unguento
vulnerrio, e continua a ser usado at hoje na medicina
homeoptica.
A mirra tambm uma planta resinosa. Contm at 10% de leo
etrico. Ela continua a ser usada como uma tintura, base de
lcool, no tratamento de inflamaes. A mais conhecida forma
de mirra a bdellium, extrada, na ndia, da planta commi-phora
roxburghi.
Para entender melhor as propriedades dessas substncias, fiz
algumas experincias com alos e mirra e obtive algumas inte-
ressantes informaes a respeito. A alona, que entra na compo-
sio do alos em uma proporo de at 25%, sensvel luz e
em contato com ela e com o ar, escurece. O alos reage forte-
mente a outras substncias. Descobri que no fcil dissolver 5
g de resina de alos em 15 cc de gua. Deixei um pedao dessa
resina de molho em um copo de vidro grosseiro. Durante a noi-
te, despertei com um forte rudo. O copo havia se despedaado e
os cacos estavam espalhados num circuito de quatro metros.
Ningum conseguiu explicar o fenmeno.
Em todo caso, esta reao violenta poderia sugerir que a im-
presso sobre o sudrio resultaria de um processo de oxidao,
210
aps vrias reaes bioqumicas (ver seo anterior). Pude
perceber tambm que uma pea de tecido mergulhada em alos
e mirra torna-se totalmente impregnada pela resina elstica. Tal
impregnao impede qualquer outra absoro, e por isso que a
impresso do corpo e a maior parte dos cogulos de sangue po-
dem ser vistos nitidamente sem terem sido absorvidos pelo len-
ol. Os produtos qumicos reagiram somente na superfcie do
tecido. E por isso que as impresses se apresentam como um fe-
nmeno de superfcie. O sangue vivo, por no poder penetrar as
fibras impermeabilizadas, coagulou sobre o sudrio, formando
crculos de soro secos quando Jesus desceu da cruz. Mais ainda,
a resina tinha transformado o lenol num material duro, quase
semelhante a uma tbua. Foi graas a isso que foi possvel con-
servar impresses claras e perfeitas do corpo no sudrio.
O calor tem um efeito teraputico no processo de cicatrizao e
ele poderia ter resultado da mistura de alos e mirra (menos
forte no sudrio pelas suas dimenses que em um copo de
vidro).
E claro que Jesus estava muito enfraquecido pelas torturas a que
fora submetido. No entanto, apesar disso a perda de sangue fora
relativamente pequena: pelos sinais encontrados no lenol,
talvez tenha sido menos de um litro. Experincias cirrgicas
com cadveres tm demonstrado que a crucificao por cravos
no destri nem os vasos sanguneos mais importantes nem
qualquer osso. O cravo foi introduzido entre oito ossos do pulso,
afastando-os levemente. A perfurao do p ocorreu no segundo
metatar-so, ferindo apenas a carne. Depois das feridas maiores
terem se fechado, o homem vitimado precisaria apenas de paz e
tranqilidade para se restabelecer, o que poderia ter sido
conseguido atravs da bebida narctica.

211

Nestes pontos os pregos foram cravados nos pulsos e ps de Jesus.
Nenhum osso ou artria principal foi atingido.


Trs dias mais tarde, algumas mulheres ousaram se aproximar
da sepultura. O evangelho de So Marcos menciona Maria Ma-
dalena, Maria, me de Jac, e Salom, que traziam blsamos pa-
ra o corpo de Jesus. No evangelho de So Mateus, somente duas
mulheres vieram ao tmulo e, segundo So Joo, apenas Maria
Madalena. Porm, todos eles concordam em que o sepulcro es-
tava vazio, e que se notava a presena de um ou mais homens
vestidos de branco. Estes "anjos" poderiam muito bem ser mem-
bros da Ordem Essnia, que sempre se vestiam de branco (cf.
pgina 117) e provavelmente os nicos inteirados de todo o mis-
trio. Os prprios discpulos pareciam estar completamente per-
didos diante dos acontecimentos quando se encontraram mais
tarde com seu mestre.
212
Apesar das contradies e relatos inexplicveis dos evangelhos
sobre os acontecimentos que se seguiram Paixo, inmeras
testemunhas dizem ter visto Jesus, em carne e osso, aps a
ressurreio. Maria Madalena, a princpio, pensou que ele era o
jardineiro (Joo 20,14); dois discpulos o encontraram na
estrada de Emas (Marcos 16,9; Lucas 24,19), mas no
reconheceram o Nazareno seno na hora da ceia, pela maneira
como ele repartiu o po: "E uma vez mesa com eles, tomou o
po, abenoou-o, depois partiu-o e distribuiu-o a eles. Ento,
seus olhos se abriram e o reconheceram..." (Lucas 24,30-31).
Toda a fase que se segue ressurreio obscura e confusa.
Fala-se no transcurso de trs dias entre a crucificao e o reapa-
recimento de Jesus. O nmero trs, porm, um nmero mstico
j presente em anteriores mitos de ressurreio. Talvez o
tratamento de Jesus tenha levado mais tempo e assim ele teria se
apresentado aos discpulos gradativamente. De qualquer ma-
neira, os encontros parecem ter sido curtos e secretos; de fato
no poderia se mostrar em pblico, caso contrrio seria imedia-
tamente preso (se bem que os maus-tratos, ou sua recuperao
miraculosa, ou mesmo sua natureza divina, parecem ter-lhe al-
terado as feies, tanto assim que seus prprios amigos no o re-
conheceram).
Os discpulos, desalentados, haviam se afastado da vida reli-
giosa e retornado s suas ocupaes. Simo Pedro, Tom, Nata-
nael de Can e os filhos de Zebedeu voltaram pesca (Joo
21,2). O antigo zelo s ressurgiu quando Jesus lhes comunicou o
desejo de encontr-los na Galileia (Mateus 28,10). Porm,
quando Jesus apresentou-se no meio deles, eles ficaram
perturbados e assustados, pensando ver um esprito. "E ele lhes
disse: 'Por que estais perturbados e por que surgem tais dvidas
em vossos coraes? Vede minhas mos e meus ps: sou eu!
Apalpai e entendei
213
que um esprito no tem carne, nem ossos, como estais vendo
que eu tenho'. Dizendo isto, mostrou-lhe as mos e os ps. E
como, por causa da alegria, no podiam acreditar ainda e perma-
neciam surpresos, disse-lhes: 'Tendes aqui alguma coisa que co-
mer?' Apresentaram-lhe um pedao de peixe assado e um favo
de mel. Tomou-os, ento, e comeu diante deles." (Lucas 24,38-
43). Finalmente, Jesus convidou o "Incrdulo Tom" a tocar-lhe
as chagas, a fim de convenc-lo de sua existncia fsica.
Jesus, entretanto, no podia mais pregar s multides, pois seria
imediatamente perseguido por seus inimigos. No tinha outra
escolha seno fugir aos perigos que corria. "Finalmente, ele se
manifestou aos onze, quando estavam mesa, e censurou-lhes a
incredulidade e a dureza de corao, por no darem crdito aos
que o tinham visto ressuscitado. E disse-lhes: 'Ide por todo o
mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for
batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado. Estes
so os sinais que acompanharo aos que tiverem crido:
expulsaro os demnios em meu nome, falaro em novas
lnguas, pegaro em serpentes, e, se beberem qualquer veneno
mortfero, nada sofrero; imporo as mos sobre os enfermos, e
estes ficaro curados'." (Marcos 16,14-18).
"Depois levou-os para Betnia e, erguendo as mos, abenoou-
os. E, enquanto os abenoava, distanciou-se deles e foi elevado
aos cus. Eles se prostraram diante dele e voltaram a Jerusalm
com grande alegria louvando a Deus" (Lucas 24,50-52).
E mais fcil reconstruir a cena de despedida no prprio local
onde ocorreu. Fora dos limites da cidade de Jerusalm, o cami-
nho para Betnia segue em direo ao sul, nos contrafortes do
Monte das Oliveiras, at o Pico da Ascenso, num aclive bastan-
te pronunciado. Quem chega at o pico da montanha, logo per-
dido de vista pelos que ficam um pouco mais abaixo.
214
Jesus teve dificuldade em convencer os discpulos de que era
uma criatura real. Enfatizou sua natureza material deixando-se
tocar e aceitando alimento. Declarou expressamente no ser
apenas esprito. Sua reapario, aps a crucificao, no
resultou de um erro de identidade, engano ou iluso, e seu corpo
no tinha sofrido uma transformao sobrenatural; enfim, no
era nem um fantasma, nem um ser etreo.
Uma testemunha ocular atesta que Jesus no desapareceu de-
finitivamente. E esta testemunha confivel, pois trata-se de
Paulo, o nico que, comprovadamente, escreveu aquilo que lhe
atribudo no Novo Testamento. Ainda que no tivesse
participado de nenhum ato ligado crucificao, ele encontrou-
se com Jesus algum tempo aps a Ascenso, um encontro que
iria transformar toda sua vida.


Paulo Encontra Jesus em Damasco

Paulo ou Saulo (vide pg. 34) foi um dos mais ardentes e fan-
ticos opositores da "Nova Aliana". Provavelmente ouvira ru-
mores de que Jesus lograra sobreviver execuo e que conti-
nuava, de algum lugar seguro, a conspirar contra os judeus orto-
doxos. "Saulo, respirando ainda ameaas de morte contra os dis-
cpulos do Senhor, dirigiu-se ao sumo-sacerdote. Foi pedir-lhe
cartas para as sinagogas de Damasco, a fim de poder trazer
presos para Jerusalm, os que l encontrasse pertencendo ao
Caminho, quer homens, quer mulheres." (Atos 9,1-2).
Aps intensa e extensa pesquisa, o psiquiatra Wilhelm Lange-
Eichbaum, em sua renomada obra Gnio, Loucura e Glria, re-
criou com detalhes o carter de Paulo
19
. Ele era um homem co-
mum, fraco e pequeno, mas ao mesmo tempo duro, combativo,
215
impetuoso e apaixonado. O ardor que despendeu na perseguio
aos cristos representava uma compensao diante de sua li-
mitao. A grande atrao que o paulinismo exerceu derivou e
deriva da idia de redeno e libertao de crises interiores. Pau-
lo era dono de uma energia sem limites e de uma personalidade
competitiva. Sofria de fortes ataques que atribua a demnios.
As mais recentes fontes apontam a homossexualidade como a
explicao para aquilo que ele chama de "espinho na carne",
considerado por ele como sua cruz pessoal. Este problema, de
ordem particular, foi a causa da grande repugnncia que sentia
pela sexualidade em geral, inspirando-lhe a doutrina asctica do
matrimnio e a imagem desprezvel, quase torpe, do sexo e da
mulher, que continuou a dominar o pensamento cristo.
Sob a luz deste novo enfoque, podemos avaliar melhor a ma-
ravilhosa experincia de Paulo perto de Damasco: "Estando ele
em viagem e aproximando-se de Damasco, subitamente uma luz
vinda do cu o envolveu com sua claridade. Caindo por terra,
ouviu uma voz que lhe dizia: 'Saulo, Saulo, por que me perse-
gues?' E ele disse: 'Quem s, Senhor?' E a resposta: 'Eu sou Je-
sus, e quem tu persegues; duro para ti recalcitrar contra o agui-
lho'. Ento, trmulo e atnito, disse ele: 'Senhor, que queres
que eu faa?' E respondeu-lhe o Senhor: 'Levanta-te, entra na ci-
dade, e te diro o que deves fazer' " (Atos 9,3-6).
Damasco situava-se no centro da Sria, onde os judeus, desde a
revolta dos Macabeus, eram odiados (165 a.C.) e onde a Ordem
dos Essnios tinha seu centro espiritual. Teria a alvura das
vestes de Jesus contribudo para ofuscar a Saulo? Chego a admi-
tir que Saulo tivesse participado de uma iniciao ritual e que a
cegueira que por trs dias o acometeu resultasse da bebida do
soma ingerida (ver Atos 9,8-9).
Sossianus Hirocles, um alto oficial romano, governador da
Phoncia, do Lbano, Bitnia e Egito, considerado um dos mais
216
cruis perseguidores das comunidades crists primitivas, nos le-
gou.um trabalho intitulado Aos Cristos, em que se l a seguinte
passagem: "Aps fugir dos judeus, Cristo reuniu cerca de nove-
centos ladres"
20
(ver nossos comentrios sobre os grupos
qualificados como "ladres", pg. 141). E bem possvel que a
comunidade essnia de Damasco tivesse novecentos membros.
Paulo foi batizado e iniciado na doutrina por um discpulo de
Jesus chamado Ananias. De acordo com alguns documentos,
Ananias foi incumbido, pelo prprio Cristo, de visitar Saulo; a
princpio, temeroso do inimigo, se negou. Jesus, porm, tranqi-
lizou Ananias com as seguintes palavras: "Vai, porque este pa-
ra mim um instrumento de escol para levar meu nome diante das
naes pagas, dos reis e dos filhos de Israel. Eu mesmo lhe
mostrarei quanto lhe preciso sofrer em favor do meu nome"
(Atos 9,15-16).
A partir desse momento, Paulo considerado o mais zeloso
propagador da nova f. Ele finalmente cedeu ao fascnio da per-
sonalidade de Jesus e reconheceu imediatamente as implicaes
da misso que o Nazareno lhe confiara. Com maior zelo que du-
rante as perseguies a Jesus e seus adeptos, Saulo encarregou-
se de difundir sua prpria interpretao da nova doutrina. O en-
contro entre Paulo e Jesus, na estrada de Damasco, teve lugar,
mais ou menos, dois anos aps a crucificao.
A uns trezentos quilmetros ao norte de Jerusalm, Jesus estaria
relativamente a salvo, sob a proteo dos essnios. Desde que
uma comunidade religiosa aceitasse a religio romana, o go-
verno romano local tolerava suas prticas religiosas. Os judeus
estavam isentos at mesmo de tomar parte nos rituais clticos
romanos. A "Nova Aliana", a princpio, beneficiou-se dessa
iseno. Quando, porm, os romanos compreenderam que a
doutrina de Jesus nada tinha a ver com o judasmo ortodoxo e
que os adeptos da nova f estavam entre os agitadores polticos,
217
os cristos perderam o direito de tolerncia e o conflito
comeou. Inicialmente, as comunidades crists eram
perseguidas somente em nvel local, sob a alegao de
perturbarem a paz. A perseguio aberta e generalizada s iria
ter incio na segunda metade do sculo 3. Como a crucificao
era ainda um fato recente e como continuasse a hostilidade dos
judeus, os primeiros cristos foram obrigados a propagar a f em
distantes regies do Imprio Romano.
Em Damasco, Jesus pde usufruir dos benefcios da proteo
essenia. A cinco quilmetros dessa cidade, existe um lugar cha-
mado Mayuam-i-isa, "o lugar em que Jesus viveu". O historia-
dor persa Mir Kawand citou vrias fontes que atestam que Jesus
viveu e ensinou nessa localidade aps a crucificao.
Os adeptos da "Nova Doutrina" aumentariam devido, sobre-
tudo, ao empenho pessoal de Jesus. Contudo, os rumores de que
Jesus estava em Damasco chegou ao conhecimento de Paulo e,
provavelmente, at mais longe e por isso foi se tornando perigo-
so ao Nazareno permanecer por mais tempo na Sria, que fazia
parte do Imprio Romano.





Captulo 6

Aps a Crucificao



Jesus Volta ao Oriente
218

Segundo fontes persas, quando Jesus vivia em Damasco, rece-
beu uma carta do rei de Nisibis, regio prxima a Edessa, hoje
Nusaybin, no lado turco da fronteira com a Sria (ver
ilustrao), pedindo-lhe que viesse cur-lo de uma doena.
Jesus, ao que consta, enviou, em seu lugar, com a promessa de
que no tardaria, um discpulo querido, Toms. Parece que, logo
depois, Jesus, em companhia de sua me, seguiu para l. No
Jamit-ut-Tawarik, o grande erudito persa Faquir Muhammed
relata que, quando Jesus chegou com sua comitiva a Nisibis, o
rei j havia sido curado por Toms. Iman Abu Jafar
Muhammed, na sua famosa obra intitulada Tafsir-Ibn-i-Jarir at-
Tabri, conta que tornou-se perigosa a estadia do Nazareno em
Nisibis pois, expondo-se publicamente, corria perigo de vida
(Vol. 3, pg. 197).
Em Leh, conheci um etnlogo de Luxemburgo que passara
muitos anos entre tribos curdas, na Anatlia oriental. Ele
contou-me que circulam por aqueles lados inmeras histrias
que contam que Jesus, aps a ressurreio, habitou na regio
que hoje a Turquia oriental. Esse fato, no entanto, nunca
despertou muito interesse.
Ao deixar Nisibis, Jesus partiu em direo do noroeste. O ap-
crifo Atos de Toms afirma que Jesus compareceu
inesperadamente aos esponsais da filha do rei de Andrapa.
Andraplis ficava na Paflagnia, a Iskilip de nossos dias, no
extremo norte da Anatlia, e, desde 7 a.C, pertenceu provncia
romana da Galcia. O apstolo Toms e seu Mestre
reencontraram-se nessa ocasio.
Toms foi incumbido por Jesus de ir para a ndia. "Mas ele no
queria ir e alegou no poder viajar por falta de condies fsicas,
e mais ainda: 'Como posso eu, um hebreu, viajar e pregar a
verdade aos indianos?' Diante disso, o Messias apareceu-lhe
219
noite e disse: 'Toms, no tenha medo de ir ndia e de l pregar
a palavra, porque minha graa estar contigo'. Toms, porm,
no se convenceu e retrucou: 'Manda-me para onde quiseres,
menos para l, porque no irei para a ndia!'." (A. T. I, pg.
101)
1
.

Runas do palcio real de Nisibis, hoje Nusabaybin. A fronteira entre a
Turquia e a Sria passa exatamente neste lugar histrico (ver mapa).

Segundo os Atos de Toms, Jesus vendeu o relutante discpulo
como escravo ao mercador indiano Abban, que havia sido en-
carregado, por seu rei, Gondapharos, de lhe encontrar um car-
220
pinteiro. Velhas moedas confirmam que Gondapharos, no sculo
1 da era crist, reinou sobre a ndia e sobre a Partia. Jesus assi-
nou um contrato com Abban, recebendo em troca mais de um
quilo de prata pura, assegurando-se de que, graas a este subter-
fgio, Toms chegaria ndia.
Os Atos de Toms, assim como o evangelho apcrifo de Toms,
ambos de origem sria, datam do tempo em que o prprio Toms
trabalhou em Edessa, em obras missionrias. O falecimento do
apstolo ocorreu nas proximidades de Madras, no sul da ndia e,
no sculo 4 d.C., seus restos mortais foram enviados a Edessa.
Existe uma ntima relao entre os Atos de Toms e o Evangelho
de Toms. Ambos so escritos gnsticos de cunho esotrico,
adotados em princpios do sculo 3 pelos maniqueus (Mani nas-
ceu em 217). Um evangelho de Toms foi citado, pela primeira
vez, por Hiplito (Ref. V 7,20), em seu relatrio sobre os "Naas-
senos", de aprox. 230 d.C.
O nome do apstolo, Ddimo Judas Toms, significa "Judas, o
Gmeo". De fato, toma significa "gmeo" em aramaico, e isto
sugere um ntimo relacionamento com Jesus. Em textos coptos,
a palavra "gmeo" geralmente substituda pela expresso
"amigo e companheiro". Os Atos de Toms so um testemunho
de seus estreitos laos com Jesus. Como confidente do Mestre,
gozou do privilgio de conhecer seus mais recnditos segredos.
No captulo 39 dos Atos de Toms, ele se apresenta como
"irmo gmeo de Cristo, apstolo das Alturas, partcipe da
palavra oculta de Cristo, receptculo de seus secretos
pronunciamentos"
2
. Noutro trecho: "Vs, que partilhastes da
palavra secreta do Dispensador da Vida, e receptculo dos
mistrios ocultos do Filho de Deus". Toms , pois, o guardio
(= Nazareno, ver pgina 107) das palavras esotricas mais
secretas de Jesus, reveladas somente a ele. No evangelho de
Toms, uma das descobertas de Nag Hammadi, lemos o
221
seguinte: "Jesus disse a seus discpulos: 'comparem-me com
algum e digam-me com quem me pareo'. Simo Pedro
adiantou-se: 'Pareceis um anjo justo'. A seguir, Mateus disse:
'Pareceis um filsofo muito sbio'. Depois Toms: 'Mestre,
minha boca incapaz de dizer com quem pareceis'. Jesus, ento,
dirigiu-se a ele, com estas palavras: 'No sou teu mestre, porque
bebeste e te embriagaste com gua viva que eu lhe dei'. E,
tomando-o pelo brao, afastou-se com ele, e lhe disse trs
coisas. Quando Toms retornou para junto dos outros
discpulos, eles lhe perguntaram: 'O que Jesus te disse?' E
Toms lhes respondeu: 'Se eu disser a vocs apenas uma das
coisas que ele me falou, vocs me apedrejaro e estas pedras se
transformaro em fogo e vos queimaro' " (II, 2, Logion 13)
3
.
Toms, evidentemente, atingiu um profundo estado de
conscincia e parecia ser algum muito semelhante a Jesus.
A converso dos apstolos ocupa lugar de destaque nos Atos de
Toms. A todo instante deparamos com descries de ritos de
iniciao. A converso culminava com a cerimnia da uno e
com o sacramento da Eucaristia, celebrada, naquele tempo, com
po e gua. Na segunda parte dos Atos de Toms, Miadai, um rei
indiano, observa que o leo, juntamente com o po e a gua, fa-
zia parte da magia dos apstolos. O iniciado, chamado de servo
ou serva de Deus, gozava dos poderes divinos e era considerado
um membro do rebanho.
Recapitulemos a histria de Toms: Jesus "vendeu" Toms,
como "escravo" a Abban (Abba = pai). O iniciado passou da
categoria de irmo comum da Ordem Essnia a Nazareno, que
era um grau mais elevado, no momento em que derramaram
leo consagrado sobre sua cabea, e ungiram com blsamo seu
corpo nu.
Era muito fcil confundir os Nazarenos, pois todos usavam
vestes brancas e barba e cabelo no mesmo estilo. Da, possvel
222
que a designao gmeo aplicada a Toms advenha dessa si-
militude entre ele e Jesus. Nos Atos de Toms, as histrias de
identidades equivocadas devem ser encaradas como uma co-
mdia de erros, embora Toms fosse uns dez anos mais jovem
que Jesus.
Na noite de npcias acima referida, o rei de Andrapa encami-
nhou o apstolo Toms aos aposentos dos recm-casados, a fim
de convert-los. Depois que Toms rezou com o casal, todos se
retiraram. "Porm, aps terem todos sado e as portas terem sido
fechadas, o esposo ergueu as cortinas da cmara nupcial, para
unir-se sua esposa. E viu o Senhor Jesus conversando com a
esposa, ele era muito parecido com Judas Toms que acabara de
sair depois de t-los abenoado. O noivo perguntou a Jesus:
'No acabastes de sair? Como pudestes voltar?' Mas o Senhor
respondeu: 'No sou Judas Toms, sou seu irmo'. E, sentando-
se sobre a cama, ordenou-lhes que se acomodassem nas
cadeiras, e comeou a dizer-lhes: 'Lembrai-vos, meus filhos, das
palavras e recomendaes de meu irmo...'." (A.T. 8,11). Esta
anedota precedida de uma passagem que conta o encontro de
Toms com a hebria que tocava flauta, na festa do casamento.
Desde o primeiro exlio em 722 a.C. (ver pg. 66), havia co-
munidades israelitas esparsas em todo o Oriente Prximo. Por
isso podemos presumir que em suas fugas para o Oriente Jesus
tinha sempre condies de encontrar refgio nestes ncleos de
israelitas ou entre seus simpatizantes. Segundo o livro de Ester,
era na Partia, hoje Iraque e Ir, que se encontravam as maiores
concentraes de israelitas. Foram as ligas israelitas que, mais
tarde, ofereceram uma forte resistncia s tropas de Trajano
(115 d.C). Numerosos marcos de lugares, ao longo da Rota da
Seda, indicam a passagem de Maria e Jos. Por exemplo, perto
de Efeso, na costa ocidental da atual Turquia, existe uma "Casa
de Maria" onde a famlia de Jesus provavelmente residiu
223
temporariamente antes de seguir viagem. Vrias fontes
informam que Jesus partiu, posteriormente, para o ocidente, para
instruir congregaes afiliadas que provavelmente teriam
existido na Frana e at mesmo na Inglaterra.
Muitos documentos registram a estadia de Jesus na Prsia. Aqui
e preciso lembrar que seu nome, ttulos e ocupao variam de






Runas do palcio real de Andrapa (hoje Iskilip na Turquia ver mapa).


224
lugar para lugar, de lngua para lngua, de acordo com as condi-
es e tradies do lugar. As denominaes das localidades
onde Jesus residiu foram preservadas atravs dos tempos. De
acordo com os documentos, passaram-se dezesseis anos entre a
crucificao e a chegada de Jesus e sua comitiva a Caxemira.
Por essa poca, Jesus era conhecido por "Yuz Asaf", nome que
segundo o Farbang-Asafia (vol. I) deriva da cura de alguns
leprosos que Jesus (Hazrat Isa) realizou e que, aps a cura,
passaram a ser chamados com o nome de "Asaf", que significa
"purificados". "Yuz" quer dizer lder, portanto Yuz Asaf
significa "lder dos curados". De forma simblica, o nome
provavelmente aludiria sua misso de purificar o mundo dos
"espritos imundos", conduzindo-o verdadeira f. Com esse
nome, Jesus tinha mais facilidade de locomover-se com
segurana e fugir de seus perseguidores; alm disso de
presumir-se que os sacerdotes persas no tivessem se esquecido
de sua presena anterior no lugar (ver pg. 23). De acordo com
a tradio, Yuz Asaf entrou na Prsia vindo do ocidente, e o teor
de seus sermes em pouco diferia dos sermes de Jesus Cristo.
Dizem que Jesus residiu em Mashag, onde visitou a tumba de
Sem, filho de No (Jami-uf-Tawarik, Vol. II), e segundo muitos
outros documentos Yuz Asaf pregou por toda a Prsia (Ir)
convertendo um grande nmero de pessoas. Vrias obras, entre
elas a Ahwali Akaliau-i-Paras, de Agha Mustafai, confirmam
que Yuz Asaf e Jesus so a mesma pessoa.
O poeta da corte do imperador Abkar da ndia chamou Jesus de
Ai Ki Nam-ito: Yus o Kristo, traduzindo: "Vs, cujo nome Yuz
ou Cristo". Enquanto o nome grego Chrestos sofreu alteraes
em vrias lnguas ocidentais, o nome Yuz Asaf permaneceu
intocado atravs dos sculos. Nomes de localidades ligadas
presena e influncia de Jesus podem ser encontrados no Pa-
quisto e no Afeganisto. No Afeganisto oriental, nas proximi-
225
dades de Ghazni e Jalalabad, duas plancies levam o nome do
profeta Yuz Asaf. Segundo a tradio, Jesus esteve l.
Os Atos de Toms narram a estadia de Jesus e Toms em Taxila
(que hoje pertence ao Paquisto), na corte do rei Gundafor,
durante o vigsimo sexto ano de seu reinado (47 d.C). Toms,
incumbido pelo rei de construir um majestoso palcio, no cum-
priu sua tarefa, distribuindo entre os pobres todo o dinheiro que
lhe fora confiado.
Toms agradeceu a Jesus por essa oportunidade de fazer o bem:
'Agradeo-vos, Senhor, por ter podido morrer por um instante,
para viver em vs eternamente; e por me haverdes vendido, para
que, atravs de mim, pudesses libertar a muitos". E ele nao se
cansava de ensinar e de levar a paz aos aflitos, dizendo: Isto o
que o Senhor vos d, assegurando a todos o alimento. Ele
sustentculo dos rfos, o protetor das vivas e o dispensador de
paz e consolo aos aflitos" (A.T. 19)
4
.
O rei acabou se convertendo e recebeu, finalmente, "um palcio
no cu!" Gundafor e Gad, seu irmo, iniciados por Toms,
foram "marcados" pelo batismo na gua, pela crisma com leo e
pela eucaristia, passando a fazer parte do rebanho do Senhor.
"Pois ouvimos dizer que o Deus que venerais reconhece suas
ovelhas pela marca." Aps o rito de iniciao, Jesus apareceu e
disse: "A paz esteja convosco, irmos!"
5
O texto prossegue: "E depois que ele (Toms) os abenoou,
tomou do po, do leo, de vegetais e de sal, abenoou-os e lhes
ofereceu. Ele no entanto continuou jejuando, pois o Dia do Se-
nhor se aproximava com a aurora".
Aparentemente, Jesus no vivia na corte do rei, embora fosse
para l com certa freqncia. Em todo caso, na noite seguinte,
ele veio ao encontro de Toms que o esperava e lhe disse:
"Toms, levanta-te cedo, abenoa a todos e, aps as prticas e
oraes, segue duas milhas ao longo da senda oriental e l te
226
mostrarei minha glria. Pois muitos buscaro refgio em mim
por causa da misso que tu ests recebendo de expor a natureza
e o poder do inimigo"
6
. No lugar descrito por Jesus, o apstolo
deparou com um rapaz que parecia estar morto e ele o despertou
na presena de um grande nmero de espectadores. O belo
jovem disse a Toms que tinha visto Jesus: "Eu vi esse homem a
seu lado, e ele disse: 'Farei muitos milagres e muitas obras
atravs de ti...' "
7
.
A prxima pista nessa estrada em direo do oriente est a se-
tenta quilmetros a leste de Taxila, em uma pequena cidade cha-
mada Mari, na fronteira de Caxemira, onde um tmulo cuidado
e venerado desde tempos imemoriais conhecido como Mai
Mari da Asthan: "Lugar do repouso final de me Maria".


227

O caminho que Jesus seguiu para chegar ndia



228
Quando Jesus chegou a esta regio, Maria teria uns 70 anos, e
estaria exausta, devido longa viagem. E uma vez que em ne-
nhum outro lugar do mundo existem vestgios do tmulo de Ma-
na (que a tradio crist insiste em dizer que foi levada aos cus
pelo milagre da Assuno), possvel que seja realmente este o
local, ainda mais se levarmos em conta que Caxemira sinni-
mo de paraso, de cu na terra. Mesmo que Jesus no sentisse
Por sua me terrena uma afinidade muito grande, jamais a
deixaria para trs, sem proteo, merc de seus inimigos.



A sepultura de Maria, me de Jesus, em Mari/Paquisto.

Uma das caractersticas marcantes da sepultura sua orientao.
As sepulturas islmicas apontam do norte para o sul; a sepultura
de Maria, segundo costume judeu, aponta do oriente para o
ocidente. Est localizada na montanha do Ponto Pindi, nas
proximidades de uma pequena cidade, hoje considerada rea
229
militar, devido sua proximidade com a fronteira de Caxemira.
No tempo de Maria, esta regio estava sob domnio indiano,
que, como sabemos, no tinham necessidade de tmulos, pois
cremavam seus mortos. Desta forma, a sepultura em questo no
era nem islmica, nem indiana, e continua a ser venerada como
o "lugar do repouso final de Maria, me de Jesus" por membros
da f islmica, pois Jesus (Issa) tambm venerado pelos
islamitas como um de seus grandes profetas.
Quando o norte da ndia, no sculo 7 d.C, foi dominado pelos
islamitas, os fanticos conquistadores destruram todos os mo-
numentos dos infiis, mas o tmulo de Maria, devido sua posi-
o leste-oeste, foi reconhecido como uma relquia israelita ou
crist, sendo poupado e tratado com respeito.
Em 1898, o exrcito colonial ingls ergueu uma torre de defesa
bem ao lado do monumento Maria, o que no impediu os
peregrinos de visitarem aquele lugar sagrado. Em 1917, por or-
dem de um certo capito Richardson, a construo que circun-
dava o tmulo foi parcialmente demolida, a fim de manter os
fiis afastados da zona militar. Porm os protestos da populao
foram to grandes que os oficiais locais se viram obrigados a in-
tervir no sentido de preservar o monumento. Estes acontecimen-
tos esto registrados nos arquivos da administrao local, com
data de 30 de julho de 1917. Em 1950, a obra foi restaurada.
Aps o reconhecimento oficial da fronteira do Paquisto, a torre
de defesa foi removida. Em seu lugar uma rede de antenas de
uma estao de televiso margeia a sepultura de Maria.
Hoje uma estrada de 170 quilmetros liga Mari a Srinagar, ca-
pital da Caxemira, cortando montanhas cobertas de vegetao.
A uns quarenta quilmetros ao sul de Srinagar, entre as aldeias
de Naugam e Nilmag, encontramos a Yus-Marg, isto , a plan-
cie de Jesus, onde, desde 722 a.C, os Bani-Israel os filhos de
230
Israel vivem como pastores; entre eles existe uma tradio
que diz que Jesus esteve pregando ali.
Os Atos de Toms contam a vida do apstolo Toms na corte do
Raj Misdai, no sul da ndia, onde, como missionrio, reuniu
muitos fiis ao redor de si e converteu um grande nmero de
pessoas. Mais tarde caiu em desgraa e foi martirizado. Quando
Marco Polo voltou Europa, aps ter vivido 25 anos no Extre-
mo Oriente, relatou que na costa oriental do sul da ndia exis-
tiam muitos cristos que veneravam a sepultura do apstolo To-
mas. Como j dissemos, embora os restos mortais de Toms fos-
sem levados a Edessa, em princpio do sculo 4, o tmulo de
Tomas continua a ser venerado em Milapore, perto de Madras.
Segundo Marco Polo, os cristos de Toms usavam uma terra
tingida com o sangue do mrtir para curar os doentes. Citou a
presena de cristos tambm na costa ocidental do sul da ndia,
hoje a Costa Malabar de Kerala. Segundo ele, o cristianismo
existia naquela regio h muito tempo.
Existem documentos anteriores que atestam a presena do cris-
tianismo na ndia
8
. Tertuliano citou-a como um dos pases "sob
a gide" do cristianismo. Efraim (aprox. 306-373 d.C.) escreveu
sobre as misses de Toms na ndia, e Anrbio (aprox. 305 d.C.)
tambm citou a ndia entre os pases sob influncia crist. Um
indivduo com o ttulo de "Joo, Bispo de toda a Prsia e da
Grande ndia" tomou parte no nefasto Conclio de Nicia.
Em 1900, um jornal ingls publicou um pequeno artigo que
chamou a ateno de todas as pessoas ligadas ao campo da
teologia. Dizia que em Fatehpur Sikri, uma cidade indiana em
runas (a 175 quilmetros de Nova Dlhi e aprox. 25
quilmetros de Agra), foram encontradas palavras de Jesus,
completamente desconhecidas no Ocidente, gravadas numa
velha muralha. Esta cidade conheceu um breve perodo de
231
progresso graas ao imperador mongol Abkar, o Grande (1542-
1605).
Em maio de 1601, o imperador entrou triunfalmente em Fa-
tehpur Sikri e ordenou que se inscrevessem as referidas palavras
no porto sul (Buland Darwaza) da mesquita. Em 1852, numa
tentativa de unificar sincrtica e harmonicamente (dini-ilahi) as
vrias religies da ndia, Abkar havia decretado, como religio,
um monotesmo racional. Ele mesmo procurou se adaptar aos
princpios do hindusmo, do parsismo e do jainismo e aprendera
algo do evangelho por intermdio de jesutas que viviam em sua
corte. Queria unir a ndia, ento religiosamente fracionada, em
uma s religio que contivesse a quintessncia de todos os cre-
dos. Abkar deve ter escolhido este dito de Jesus por julg-lo
uma sntese perfeita de suas idias; diversamente seria difcil
entender por que teria ocupado um lugar de tanto destaque.
Ao deixarmos a mesquita pelo porto principal, sob os dizeres
alusivos data e dia da ocasio que comemora, lemos no lado
esquerdo da enorme arcada a seguinte inscrio:
Jesus (que a paz esteja com ele) disse: ' 'O mundo uma ponte.
No pare sobre ela. Atravesse-a".

232

O Agraphon, entalhado na parede do palcio de Alcbar, em Fatehpur,
Sikri.

Uma segunda inscrio, acima do arco da ala norte (Liwan) da
mesquita, apresenta a mesma mxima de uma forma um pouco
diferente: Jesus (que a paz esteja com ele) disse: "O mundo e a
sede do orgulho. Escute meu conselho e no construa sua casa
sobre ele".
Os missionrios portugueses no poderiam, em absoluto, ter
transmitido este agrapha (palavra grega que significa "dizeres
atribudos a Jesus e no contidos na Bblia") a Abkar, pois ele
nao encontrado em nenhuma fonte crist. A exaustiva Vida de
Jesus, escrita pelo jesuta Jernimo Xavier, a pedido de Abkar,
no registrou nenhuma dessas citaes. Devemos presumir
portanto que o agrapba deriva dos primeiros cristos de Toms.
A maneira sempre igual pela qual as mximas so introduzidas
encontra-se documentada em posteriores documentos islmicos
233
sobre Jesus, e muitos orientalistas so de opinio que essa mxi-
ma chegou ndia via Isl. De qualquer forma existe uma
visvel concordncia em forma e contedo entre estas palavras
gravadas na pedra e as palavras de Jesus que o evangelho
apcrifo de Toms nos legou.
Com a sensacional descoberta de Nag Hammadi, em 1945, o
evangelho apcrifo de Toms pde ser conhecido integralmente.
No se caracteriza, como os sinticos, pela coerncia narrativa;
trata-se de uma coletnea de 114 frases de Jesus, colhidas ao
acaso, sem preocupao de uma seqncia lgica. A maioria das
frases introduzida pela mesma frmula: "Jesus disse:"
Assim fala Toms, na introduo de sua obra: "Estas so as
palavras secretas proferidas pelo Jesus vivo e anotadas por Ddi-
mo Judas Toms. E ele disse: 'Quem compreender estas palavras
viver eternamente' "
9
.
Mesmo que no fosse possvel provar que o apstolo Toms
viveu efetivamente na ndia, h muitos sinais de atividades mis-
sionrias em todo esse pas, muito antes que os maometanos se
apossassem da regio. O evangelho aramaico de Mateus, que
deve ter surgido pelo ano 180 d.C, relata a viagem missionria
de um certo Pantaenus de Alexandria s ndias.
A Crnica de Sert (I 8,25) conta que o bispo Davi de Basra
(um contemporneo do Papa Metropolita falecido em 316 d.C.)
esteve na ndia e pregou com muito sucesso.
Segundo os textos de Philostorgius, de antes de 433 d.C, pelo
ano de 335 o imperador Constantino enviou o bispo Teodfilo
ndia, para reformular o seu sistema eclesistico.
Em uma narrao do fim do sculo 4, Simo da Mesopotmia
faz meno ao martrio de "brbaros" indianos, em nome de
Cristo.
A Crnica de Sert II 9 informa que pelo ano 490 d.C. o bispo
persa Ma'an enviou suas obras ndia.
234
Nos relatos de Cosmas Indicopleusta, podemos encontrar claras
referncias geogrficas sobre uma viagem que ele fez ndia
por volta de 525 d.C. Ele encontrou cristos na ilha do Sri
Lanka, na Costa ocidental da ndia, "em Male (= Malabar) onde
se cultiva a pimenta", e em um lugar chamado Kal-liana (=
Kalyan, perto de Bombaim)". Conta que em Kalliana,
encontrava-se a sede de um bispo que vivera anteriormente na
Prsia
10
.
Esta breve enumerao deve bastar para derrubar a teoria, ge-
ralmente sustentada por indologistas, de que Jesus era desconhe-
cido na ndia antes de l ser introduzido atravs do Isl. No en-
tanto, no podemos nos esquecer de que o Alcoro tem muito a
dizer sobre a vida de Jesus na ndia. Segundo ele, Jesus no
morreu na cruz, sobreviveu crucificao e retirou-se para o
"Vale da Felicidade".


O "Verdadeiro" Jesus do Isl

Issa (Isa), nome pelo qual Jesus conhecido no Isl, deriva da
palavra sria Yeshu, alterada para combinar com Musa, que sig-
nifica Moiss. A forma extensa e completa com que o Alcoro
trata sobre o profeta Issa visava, muito provavelmente, a corrigir
a "imagem distorcida que dele transparece nos escritos de seus
discpulos". Jesus considerado o ltimo grande profeta de Is-
rael e precursor de Maom e dizem que pressagiou a vinda do
"maior de todos os profetas": "Tenho ainda muito que vos dizer,
mas no podeis agora suportar. Quando vier o Esprito da
Verdade, ele vos conduzir plena verdade, pois no falar de si
mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as
235
coisas futuras. Ele me glorificar, porque receber do que
meu, e vos anunciar" (Joo 16,12-14).
Maom considerava-se o prometido "Esprito da Verdade",
destinado a interpretar os ensinamentos de Jesus de acordo com
sua luz e a redimir a honra daquele que a Igreja diz ter morrido
na cruz. Aps ter escapado ignomnia da crucificao, Jesus
foi recebido de braos abertos no seio da igreja islmica, como o
grande precursor de Maom. Lemos no Alcoro: "O Messias, o
filho de Maria, foi um mensageiro e, certamente, foi precedido
por outros mensageiros" (Alcoro V 79).
No Alcoro, encontramos ainda a seguinte passagem sobre a
misso de Jesus: "A Moiss, ns (Al) entregamos as Escrituras
e, depois dele, enviamos outros apstolos. Demos a Jesus, filho
de Maria, sinais verdadeiros e o fortificamos com o Esprito
Santo" (Alcoro 11,81).
H, porm, uma certa reserva em toda essa exaltao, porque o
Isl rejeita a idia de que Jesus seja a humana encarnao da
divindade: "Povo do Livro, no violem os limites de nossa f.
Falem somente a verdade sobre Al. O Messias Jesus, filho de
Maria, nada mais foi seno um apstolo de Al e seu porta-voz,
a quem Maria deu a luz: ele foi um seu esprito. Portanto, acre-
ditem em Al e em seus apstolos e no digam 'Trs'. Ser me-
lhor abster-se. Al apenas um Deus. Al probe que ele deva
ter um filho! Ele tudo que existe nos cus e na terra. Al o
Protetor todo-poderoso. O Messias no se envergonha de ser um
servo de Al, assim como no se envergonham os anjos que es-
to a seu lado" (IV, 169). Encontramos, noutra passagem:
"...alm de Al eles imitam os infiis de antigamente... Adoram
seus rabinos, seus monges, e o Messias, o filho de Maria, como
deuses, apesar de lhes ter sido ordenado de servir a um s Deus.
No h outro Deus alm dele. Exaltado seja sobre todos os que
so deificados alm Dele!" (IX,30-31).
236
O Alcoro diz claramente que Jesus no morreu na cruz e que os
judeus foram enganados: "E porque eles no acreditaram e
caluniaram Maria com crueldade; e porque disseram: 'Matamos
o Messias, o filho de Maria, o mensageiro de Deus', se bem que
eles nem o mataram de verdade, nem o crucificaram, mas ape-
nas fizeram parecer como tal... portanto ns os amaldioamos e,
acreditem, aqueles que no pensam como ns a este respeito
esto mergulhados em dvidas; no tm provas, apenas suspei-
tam; porque, na realidade, eles no o mataram. Deus o elevou
a

si e Deus sbio e poderoso". A palavra rabe para crucificao
significa morte na cruz. Assim, o fato de Jesus ter sido mera-
mente pregado na cruz sem morrer no considerado uma cru-
cificao no sentido rabe.
De fato, durante a poca em que o Alcoro foi escrito, os
prprios judeus pareciam inseguros quanto morte de Jesus na
cruz. O Alcoro tambm nos diz para onde teria ele ido a seguir:
"Ns (= Deus) fizemos do filho de Maria e de sua me um
smbolo para a humanidade, e lhes demos abrigo junto
tranqila encosta de uma colina, de onde jorrava uma fonte"
(XXIII,52). A semelhana entre esta passagem e Caxemira im-
pressionante. Numa outra verso, o lugar junto colina cha-
mado de "um verde vale".
Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, nascido na ndia em 1835,
fundador da seita muulmana Ahmaddiyya, acredita que o Al-
coro est certo quando afirma que Jesus foi salvo da morte na
cruz, uma morte maldita, indigna dele. O evangelho tambm
confirma a sobrevivncia de Jesus, no trecho em que o prprio
Jesus estabelece uma comparao entre ele e Jonas, que no pe-
receu no ventre da baleia que o engoliu. Se Jesus tivesse real-
mente morrido, que sentido teria tal analogia? "Pois como Jonas
esteve no ventre do peixe trs dias e trs noites, assim ficar o
237
filho do homem, trs dias e trs noites no seio da terra." (Mateus
12,40).
Segundo os adeptos da seita Ahmaddiyya, popular ainda hoje, a
sobrevivncia de Jesus crucificao realiza as profecias do
Antigo Testamento. Lemos no livro do profeta Isaas: "Quando
quiserdes oferecer sua alma pela remisso dos pecados, ele ver
sua semente, prolongar os seus dias e por meio dele o desgnio
do Senhor h de triunfar" (Isaas 53,10). Isaas no diz que o
prometido servo do Senhor deva morrer. As profecias do Salmo
34 tambm no indicam que o Messias morreria: "Muitas so as
aflies do justo, mas de todas o Senhor o livrar" (Salmo
34,19). Diante disto podemos concluir que no fazia parte dos
desgnios de Deus a morte ignominiosa de Jesus. Na tradio
rabe, um homem s pode ser amaldioado se voltar contra
Deus, se tornar "negro", se no o amar, se ficar sempre espera
da misericrdia divina e se perder a percepo de Deus; se,
como Satans, estiver mergulhado no veneno da decepo, e se
no estiver mais sendo alcanado por um s raio de luz do amor;
se rejeitar qualquer tipo de relacionamento com Deus e, cheio de
ressentimento, dio e sentimentos de vingana para com Deus,
tornar-se seu inimigo e dele se afastar, revoltado. Mirza Ghulam
de opinio que os cristos nunca atinaram com o verdadeiro
alcance da expresso "amaldioado na cruz", caso contrrio
jamais teriam dado tanto destaque a essas palavras em seu
ensinamento sobre Jesus, o todo virtuoso.


Jesus em Caxemira

Se, de fato, Jesus viveu em Caxemira por muito tempo, deve-
ramos encontrar alguns indcios na antiga literatura indiana.
238
Uma vez que se presume que o Messias tenha morrido com pelo
menos 80 anos de idade, deveriam existir vestgios de seus
ltimos trinta ou quarenta anos de vida. Entretanto, os autores
indianos da antiguidade se opunham a qualquer influncia
estrangeira sobre sua cultura. Nem mesmo a conquista da ndia
por Alexandre, o Grande, mencionada em qualquer texto. Os
hindulogistas so unnimes em concordar que, antes da invaso
muulmana, no existia na ndia uma historiografia sistemtica.
As mais antigas narrativas hindus so os Puranas (= velho) que
foram sendo continuamente suplementadas por outros textos
religiosos, datados do sculo 5 a.C, ou mesmo anteriores,
chegando at ao sculo 17
n
. A coleo completa soma dezoito
volumes; o nono, chamado Bhavishyat Maha-Purana, contm
uma histria do sculo 5 que conta como Jesus chegou ndia.
A descrio to rica em detalhes que no se pode duvidar da
identidade da pessoa em questo. Narra que os israelitas se
estabeleceram na ndia, e, nos versos 17-32, fala de Jesus:
"Shalivahan, neto de Bikrama Jit, assumiu o poder. Venceu as
hordas chinesas, partas, citas e bactrianas que ameaavam seu
reino. Traou uma linha divisria contra arianos e mleacha ( =
no-hindus) e ordenou a estes que se retirassem para o outro la-
do da ndia. Um dia, Shalivahan, chefe dos Sakyas, foi at o Hi-
malaia. L, na terra do Hun (= Ladakh, entc parte do Imprio
Kushan), o poderoso rei deparou com um homem sentado em
uma montanha, um homem que parecia trazer uma promessa de
esperana. O rei perguntou ao santo quem ele era. E ele lhe
respondeu: 'Sou chamado filho de Deus, nascido de uma
virgem, pastor dos descrentes, incansvel na busca da verdade'.
Ento o rei lhe perguntou: 'Qual sua religio?' E ele lhe
respondeu: 'O grande rei, venho de um pas estrangeiro, onde se
alastra a mentira e onde o mal no conhece fronteiras. Nessa
terra de incrdulos, fui considerado o Messias. Mas o demnio
239
Ihamasi dos infiis (dasyu) se manifestou sob uma forma
terrvel. A ele fui entregue pelos infiis e terminei no domnio
de Ihamasi. O rei, prestai ateno religio que quis transmitir
aos incrdulos: aps a purificao do corpo e da alma, e aps
buscar refgio nas oraes de Naigama, o homem deve dirigir
suas preces ao Eterno. Atravs da justia, da verdade, da
meditao e da unio espiritual, o homem encontrar o caminho
que o levar a Isa, no centro da luz. Deus, to firme quanto o
sol, finalmente reunir em Si os espritos de todos os seres
desgarrados. Assim, rei, Ihamasi ser destrudo; e a bem-
aventurada lembrana de Isa, o dispensador da felicidade,
permanecer indelvel em todos os coraes. Eu fui chamado
Isa-Masib'. O rei, depois de ouvir estas palavras, enviou o
mestre dos incrdulos a essa terra impiedosa".
Nessa histria, da qual traduzimos literalmente esse trecho, e
muito importante saber que o "mestre dos incrdulos" se au-
todeterminava Isa-Masih, que significa "Jesus, o Messias". "O
demnio Ihamasi" parece ser a representao de tudo aquilo que
era mal e perverso, se bem que no encontramos essa palavra
em nenhum texto. A palavra Naigama se refere, evidentemente,
a uma escritura(s) sagrada(s), mas tambm no conseguimos
localiz-la. Segundo o professor Hassnain, Shalivahan reinou
durante a era Kushan, de 39 a 50 d.C.
Uma outra prova da presena de Jesus no Himalaia o sepulcro
mencionado pelo professor Nicholas Roerich, em sua obra O
Corao da Asia, publicada em 1930. Este sepulcro est ao
norte de Ladakh, na vizinha provncia tibetana de Sinkiang
(Xinjian, na China atual), a uns onze quilmetros da cidade de
Kashgar, e acredita-se pertencer a uma certa Maria que fazia
parte da cotas?) e Maria Madalena, "conhecida como sua
companheira". Assim, a sepultura de Maria, perto de Kashgar,
pode muito bem estar relacionada com Jesus.
240

Texto da obra Bahavishyat Maha Purana (aqui uma nova edio) onde se
menciona a presena de Jesus em Caxemira.
muito improvvel que Jesus tenha se radicado em algum de-
terminado lugar da ndia. mais correto pensar que ele, como
um pastor, tenha andado de um lugar para outro sem teto e sem
descanso, enquanto a sade lhe permitiu. H numerosas indica-
es de que ele retornou vrias vezes a Caxemira.
Em uma montanha a uns 60 quilmetros a sudeste de Srinagar, e
somente a 12 de Bijbihara (onde est a "pedra de Moiss"),
existe uma caverna com cerca de 12 metros de comprimento. Na
entrada da caverna existe uma construo suntuosa denominada
241
Aish-muquam. E um lugar sagrado, onde so conservadas as
relquias de Zainuddin Wali, um santo islamita que viveu nessa
gruta durante o reinado do sulto Zaimul Aabidin Budshah
(1408-1461). Este santo possua um precioso basto que tinha
recebido de Shaikn Noor Din Wali. Este basto, considerado
uma relquia de valor inestimvel e vigiada bem de perto pelos
guardies do tmulo, est sempre coberto com um pano verde.
Quando os fiis da regio enfrentam grandes problemas ou
sofrem de alguma molstia contagiosa, fazem uma peregrinao
a Aish-muquam, na esperana de que o basto miraculoso os
ajude.
Ele mede 2,5 metros de comprimento por 2,5 cm de dimetro.
Chamado de "basto de Moiss" ou "basto de Jesus", feito de
oliveira e tem uma cor marrom escura. Aqueles que veneram
esta relquia acreditam na lenda que diz que este basto foi
usado por Moiss durante sua viagem para Caxemira e mais tar-
de por Jesus, sendo um smbolo de uma tradio mosaica. Con-
servado em Khangahi Moulla (Srinagar) foi levado mais tarde
para o honroso relicrio de Aish-muquam. Este nome parece
estar diretamente ligado a Jesus. Aish deriva de Isha/Isa e
Muquam significa lugar de repouso. Ainda que no possamos
provar, poderamos concluir que Jesus se retirou para esse lugar
onde, por algum tempo, dedicou-se meditao.
Nas gravaes em pedra que sobreviveram s inundaes e re-
demoinhos dos sculos existem vestgios mais concretos da pre-
sena de Jesus em Caxemira. Uma delas a inscrio no Trono
de Salomo que faz aluso a Jesus. Em 1413, Mullah Nadiri, um
historiador que viveu durante o reinado do sulto Zainal
Aabidin., contou parte da histria do Trono. Em seu livro sobre
a histria de Caxemira (Tarikh-i-Kashmir) ele narra que
Gopananda, filho do raj Akh, reinou em Caxemira sob o nome
de Gopadatta, e que foi ele que ordenou a restaurao do
242
Templo de Salomo a um arquiteto persa, num monumento que,
na aurora da era crist, j contava mil anos. Os hindus
observaram que este persa era um infiel, adepto de outra
religio. Nesta ocasio, foram gravadas quatro mximas nos
degraus do limiar do templo na lngua persa antiga:





1.Maimar een satoon raj bihishti zargar, salpanja wa chahar.
"O construtor destas colunas o humilssimo Bihishti Zagar, no
ano cincoenta e quatro."
1.Een satoon bardast khwaja rukun bin murjan. "Khwaja
Rukun, filho de Murjan, mandou construir estas colunas."
2.Dar een wagat yuz asaf dawa-i-paighambar-i mikunad. Sal
panja wa chahar. "Nesta poca, Yuz Asaf anunciou sua vocao
proftica. No ano cincoenta e quatro."
243
3.Aishan yuzu paighambar-i-bani israil ast. "Ele Jesus, profeta
dos filhos de Israel."

Uma antiga inscrio persa, no "Trono de Salomo", situado acima da
cidade de Srinagar.


O historiador Mullah Nadiri continua em sua narrativa: "Du-
rante o governo de Gopadatta, Yuz Asaf chegou da Terra Santa
a este vale e se apresentou como profeta. Encarnava os mais al-
tos graus da virtude e da piedade, e dizia que era a encarnao
de sua prpria mensagem, que gozava dia e noite da companhia
de Deus e que tinha tornado Deus acessvel ao povo de Caxemi-
ra. Chamou o povo para junto de si, e os habitantes do vale cre-
ram nele. Quando os hindus, indignados, procuraram Gopadatta
para que interviesse na questo, ele no os recebeu. Li em uma
obra hindu que o profeta era realmente Hazrat Isa, o Esprito de
Deus (Que a paz e a benevolncia de Deus esteja com ele), que
adotara o nome de Yuz Asaf. A verdade s Deus sabe. Ele
passou o resto de sua vida neste vale. Quando morreu, foi sepul-
tado em Mohalla Anzimarah e dizem que da sepultura deste pro-
feta emanava a luz proftica. Gopadatta reinou durante sessenta
244
anos e dois meses. Aps sua morte, subiu ao trono Gokaran, seu
filho, que por cincoenta e oito anos manteve-se frente do po-
der" (Tarikih-i-Kashmir, pg. 69).








Uma pgina da histria de Mullah Nadiri, datada do ano de 1413
.


Gopadatta assumiu o poder em 53. O ano 54 a que o texto se
refere corresponde ao ano 107 da era crist. Nesse momento
245
Gopadatta foi submetido ao grande rei Kanishka, da dinastia
Kushan. A partir desse texto no podemos afirmar se Jesus
estava ainda vivo nessa ocasio.
Em suma, existem, pelo menos, vinte e um documentos que
atestam a presena de Jesus em Caxemira; alm disso existe um
grande nmero de localidades em Caxemira, que servem como
provas geogrficas (cf. cap. 2). Por exemplo:
Arya-Issa, Issa-Brari, Yuzu-dha, Yuzu-dhara, Yuzu-gam, Yuzu-
haptura, I-yes-Issa, Kal-Issa, Yuzu-kun, Issa-kush, Yus-
mangala, Yuzu-maidan, Yus-marg, Aish-Muquam, Issa-mati,
Issa-eil, Yus-nag, Ram-Issa, Yuzu-para, Yuzu-raja, Issa-ta,
Yuzu-varman, I-yes-varman, I-yes-th-Issa-vara, Yusu.
Quando Jesus viveu em Caxemira, o "Vale Feliz" era um efer-
vescente centro religioso, cultural, intelectual e poltico. O reino
de Caxemira constitua o centro do imenso imprio Indo-Cita,
sendo governado pelo grande rei Kanishka I (78-103 d.C), da di-
nastia de Kushan, que, como eminente estadista e sbio e bon-
doso governante, procurou unificar, por meio de uma poltica de
tolerncia e magnanimidade, as diversas raas que compunham
a nao. Na cultura Gandhara, a harmonia entre as filosofias
grega e indiana atingiu seu auge. O centro acadmico dessa
unidade intercultural localizava-se na velha universidade de
Taxila, que gozava de grande renome na poca.
Kanishka (como seu antecessor, o grande Ashoka) achou que o
melhor caminho para a concretizao de suas idias estava no
budismo e, apesar de sua perplexidade diante das vrias escolas
e seitas que haviam surgido e se bipartido no curso de cinco s-
culos aps a partida de Buda, procurou o conselho e a orienta-
o dos monges budistas.
Seguindo a sugesto do filsofo Parshwa, convocou o grande
Conclio de Har (Harwan), do qual tomaram parte cerca de 1
500 budistas letrados. O Conclio de Har (em Caxemira) foi o
246
quarto, num perodo de trezentos anos, e foi ele que mostrou a
necessidade de oficializar o budismo Mahayana como a religio
do povo. Os monges adeptos do velho budismo Hinayana
relutavam em partilhar seus privilgios com as massas, opondo-
se ao Conclio. Sua ortodoxia, porm, estava fadada a fracassar
diante das reformas do Conclio de Har, que fez do budismo a
religio do povo. A situao geogrfica de Har, a apenas 12
quilmetros de Srinagar, teria tornado possvel a presena de
Jesus a to importante evento.
O rei Kanishka impressionou-se tanto com os resultados do
Conclio que converteu-se ao budismo e usou de toda sua
influncia para propag-lo. Entregou a administrao de seu
imprio comunidade dos monges budistas, sob a liderana
espiritual do sbio filsofo Nagarjuna.
A obra Rajatarangini fornece mais uma pista sobre a perma-
nncia de Jesus na antiga Caxemira. Trata-se da histria de Ca-
xemira, escrita em snscrito por Pandit Kalhana, no sculo 12. E
a mais antiga obra historiogrfica conhecida: um conjunto de
fatos lendrios, transmitidos oralmente. Passando de gerao pa-
ra gerao, o ncleo dessas narrativas foi sofrendo alteraes e
sendo permeado pelo fruto da imaginao. H uma histria so-
bre um homem-Deus que fazia milagres, muito parecidos com
aqueles de Jesus.

247

Esta placa encontrada em Har mostra o encontro do rei Kanisha (
esquerda, com o cabelo moda assria) e um monge com aparncia
mongol. O lama budista oferece ao rei uma flor de ltus, smbolo do
Budismo.



Este santo se chamava "Isana". Diziam que ele salvou da
crucificao o poderoso estadista "Vazir", trazendo-o de volta
vida. Vazir tornou-se o governador da ndia, durante 47 anos.
Kalhana relata que o homem-Deus, Isana, foi o ltimo
reformador de Caxemira, e que ele gozou de grande influncia
no sculo 1 d.C. Parece provvel que o Santo Isana e Isa/Jesus
foram a mesma pessoa.


248
O Tmulo de Jesus em Srinagar

Durante a Idade Mdia, a histria de "Barlao e Josaf" era uma
obra literria muito conhecida pelos eruditos. Dela havia
numerosas verses e uma grande variedade de tradues circu-
lando pela Europa e Oriente Prximo. O original era atribudo a
Joo Damasceno, ilustre rabe cristo que viveu em Jerusalm
por volta de 700 d.C. Esta histria, em alguns pases conhecida
como "O Prncipe e o Derviche", narra o seguinte: "Abaner, um
poderoso raj indiano, foi informado por um astrlogo que seu
sbio e virtuoso filho, Josaf, abjuraria a crena muulmana,
convertendo-se ao cristianismo. Para que tal profecia no se rea-
lizasse, mandou construir um palcio maravilhoso onde o prn-
cipe deveria crescer e ser educado num crculo fechado, longe
de qualquer contato externo. Apesar de todas as precaues to-
madas, Josaf viu, em ocasies diversas, um cego, um velho e,
finalmente, um morto. Estas experincias, para um jovem cerca-
do apenas de belos sditos, representaram um encontro com a
verdadeira realidade da vida. Numa oportunidade conheceu o
asceta Barlao, que o converteu ao cristianismo. Abaner tudo
faz para dissuadi-lo de abraar a nova f. Chegou mesmo a
oferecer-lhe a metade de seu imprio. Mas Josaf, rejeitando a
proposta, passou o resto de seus dias isolado como um piedoso
asceta".
Esta histria to comovente e to profundamente verdadeira
que, em 1583, tanto Barlao como Josaf foram canonizados
pela Igreja Catlica Romana, e colocados no martirolgio cris-
to. No dia 27 de novembro, a eles consagrado, lemos: "Na n-
dia, perto da fronteira com a Prsia, os santos Barlao e Josaf.
Seus feitos maravilhosos foram descritos por So Joo
Damasceno". At o sculo 16, ningum se tinha dado conta que
esta histria correspondia lenda do prncipe Sidarta, que viveu
249
sem teto, longe da famlia, para se tornar Buda. O nome Josaf
ou Josefa soa to judeu que nem parece tratar-se de um prncipe
indiano. No entanto, um nome que encontra seu equivalente
no grego, Jodasaph, no rabe, Judasaph e tambm na lngua de
Caxemira, Yusasaph. Partindo do princpio de que as letras j e b
so quase idnticas em srio, persa e rabe, podemos dizer que o
nome Budasaf corresponde a Judasaf. E Budasaf significa nada
menos que Bodhi sattva (em snscrito, budh = saber; sattva =
verdade, pureza; buddha = iluminado).
Tambm por via lingstica, podemos chegar s origens do es-
tranho nome Barlao. Em rabe, Balauhar corresponde palavra
snscrita Bhagavan, que quer dizer "O Sublime". A etimologia
de J(B)udasaf indica claramente que o profeta muulmano Yuz
Asaf era, na realidade, um Bodhisattva budista que foi, ge-
nerosamente, acolhido no Isl, devido estreita correspondncia
entre seus respectivos princpios (e se o Bodhisattva, Yuz Asaf,
era o prprio Jesus, ento no h dvida de que os Magos vin-
dos do Oriente encontraram, de fato, a verdadeira encarnao
que procuravam).
Os atributos de um Bodhisattva espelham a imagem que temos
de Jesus. A principal qualidade de um Bodhisattva a com-
paixo, porm num grau to elevado que o torna capaz de tomar
sobre seus ombros os fardos do mundo e ajudar os pecadores a
alcanar a salvao. Mesmo que d a impresso de falhar na
compaixo ou no cumprimento do dever, sua misso salvadora
permanece intacta. Jesus perseguiu esse ideal com serieda de,
aceitando a responsabilidade de arcar com todos os pecados da
humanidade, aceitando ser pregado na cruz como o cordeiro
imolado. Com isso podemos dizer que Jesus apresenta todas as
caractersticas de um Bodhisattva.
No budismo, a figura transcendental do Bodhisattva, Avalo-
kitshvara, a encarnao da compaixo ilimitada. Avalokitsh-
250
vara uma palavra que deriva da unio de Isbvara (= Senhor,
soberano) e ava-lokita (= aquele que olha para o mundo com
compaixo). Avalokitshvara quase to perfeito quanto o Bu-
da, possuindo poderes miraculosos com os quais supera todos os
perigos e dificuldades. A partir do sculo 12, Avalokitshvara
foi retratado com estigmas nas mos e nos ps, simbolizando a
Roda dos Ensinamentos. Muitos autores ocidentais tm reconhe-
cido, no smbolo da roda, os estigmas de Jesus e vem nisso a
prova de que Avalokitshvara e Jesus eram a mesma pessoa.
Durante o importante quarto Conclio de Caxemira, em Har,
nas proximidades de Srinagar, sob os auspcios de Kanisha, o
Grande, Jesus deveria estar com mais de 80 anos se ainda
estivesse na terra. E, como j aludimos, Jesus com essa idade
seria considerado um santo muito amado e como tal poderia ter
participado deste importante Conclio budista. E difcil de
comprovar esta suposio, porm todos os fatos conhecidos
oferecem elementos a seu favor. De qualquer forma, as reformas
introduzidas por esse Conclio esto de pleno acordo com os
ensinamentos de Jesus.
Hadrad Fatimah Al-Zahra, um parente de Maom, contou que o
profeta lhe informara que Jesus viveu at a avanada idade de
120 anos
12
. Embora essa afirmao no tenha nenhum respaldo
arqueolgico, existem grandes ascetas que conseguem dominar
o corpo com o auxlio da mente, e por isso podem viver muito
tempo. No Tibete, os homens santos atingem 130, 150 anos, e
at mais. O xeque Al-Sa'id-us-Sadiq, grande historiador oriental
falecido em Khurasan em 962 d.C, relata, em seu famoso livro,
Ikmal-ud-Din, duas viagens de Jesus ndia e sua morte como
Yuz Asaf, em Caxemira. Esta obra foi reeditada no Ir em 1882
e traduzida para o alemo pelo ilustre orientalista Max Mller.
251
Este livro contm um trecho dos ensinamentos de Yuz Asaf que
em nada difere de uma parbola dos evangelhos:
"Escutai minhas palavras: um fazendeiro saiu a semear seu cam-
po. Os pssaros vieram e comeram a semente. Outra semente
caiu pelo caminho. E eis que algumas caram sobre a rocha, on-
de no havia terra, e secaram. Outras, entre espinheiros, e no
puderam crescer. Porm, a semente que caiu em terra boa, cres-
ceu e frutificou. O fazendeiro o sbio e a semente as palavras
de sabedoria. As sementes comidas pelos pssaros simbolizam
as pessoas que no lhe entendem as palavras. As sementes que
caram na rocha so as palavras de sabedoria que entram por um
ouvido e saem por outro. As que caram entre espinheiros re-
presentam as pessoas que ouvem e vem, mas no agem de
acordo com elas. As sementes que caram em terra boa
simbolizam aqueles que ouvem e observam as palavras de
sabedoria" (Ikmal-ud-Din pg. 327; cf. Mateus 13,1-23; Marcos
4,1-20; Lucas 8,4-15).
A verso rabe da histria de Barlao e Josaf, O Livro de
Balauhar e Budasaf (pg. 285-286), publicado em Bombaim,
assim relata a morte de Yuz Asaf: "E ele chegou a Caxemira, a
mais longnqua regio em que ensinou, e foi l que faleceu.
Quando deixou o mundo, deixou todos seus bens a um certo
discpulo chamado Ababid, que o servia. Tudo o que ele fazia
era perfeito. E ele lhe disse o seguinte: 'Encontrei um tmulo
digno, decorei-o e trouxe lmpadas para os agonizantes. Reuni,
em torno da verdade, o rebanho disperso. Para isso fui enviado.
Minha alma est prestes a ascender do mundo, separando-se do
corpo. Obedecei os mandamentos, no vos desvieis do caminho
reto, mas nele perseverai com o corao cheio de gratido. Deus
permita que Ababid seja o novo lder'. Pediu, ento, que este lhe
nivelasse o cho, estirou as pernas e se deitou. A seguir,
voltando a cabea para o norte e o rosto para o leste, morreu"
13
.
252
A sepultura do profeta Yuz Asaf est hoje no centro da cidade
antiga de Srinagar, em Anzimar, no bairro de Khanjar. A cons-
truo que se encontra ao redor do sepulcro chama-se
"Rozabal", uma abreviao de "Rauza Bal". Rauza significa
"sepultura de um profeta". A construo retangular e tem um
pequeno prtico. No alto da porta de entrada da atual cmara
morturia, h uma inscrio. Diz que Yuz Asaf chegara, muitos
sculos atrs, ao vale de Caxemira e que dedicara a vida busca
da verdade. Existem, sobre o cho da referida cmara, duas
longas lpides, ambas rodeadas por uma grade de madeira e
recobertas por um pano grosso. A grade, por sua vez, est dentro
de um relicrio fixo de madeira. A lpide maior pertence a Yuz
Asaf, a menor, ao santo muulmano Syed Nasir-ud-Din, ali
enterrado no sculo 15. As duas sepulturas apontam do norte
para o sul, de acordo com os costumes islmicos. No entanto
estas lpides no so as verdadeiras, pois na verdade as
sepulturas se encontram no subsolo, dentro de uma cripta. Um
pequeno orifcio permite o acesso visual real cmara mor-
turia. O sarcfago que guarda os restos mortais de Yuz Asaf
aponta na direo leste-oeste, segundo os costumes judaicos,
prova insofismvel de que Yuz Asaf no era um santo
muulmano ou hindu.
Durante sculos os fiis adoradores acenderam velas ao redor
das lpides. Quando o professor Hassnain removeu a velha e
grossa camada de cera que a recobria, fez uma descoberta
sensacional: duas pegadas gravadas na pedra, e ao lado, um
rosrio e um crucifixo. Estes sinais eram utilizados antigamente
para indicar a identidade do falecido, de forma semelhante s
nossas impresses digitais. Como as susticas dos ps de Buda,
nas pegadas de Yuz Asaf encontramos provas inegveis de sua
identidade. O escultor destacou, nitidamente, as feridas da
crucificao. A disposio dessa ferida indica mesmo que o p
253
esquerdo foi colocado por cima do direito, fato confirmado pela
anlise das manchas de sangue encontradas no sudrio de
Turim. Considerando que a crucificao era desconhecida na
sia, como medida punitiva, conclui-se seja este o lugar da
sepultura de Jesus.
Existem, em Caxemira, inmeras fontes histricas que con-
firmam a identidade entre Yuz Asaf e Jesus. Um antigo manus-
crito descreve o monumento como a sepultura de Isa Rooh-u-
Ilah
14
. O lugar visitado anualmente por milhares de peregrinos
de todos os credos, no apenas muulmanos, mas hindus, budis
tas e cristos.
Os descendentes dos antigos israelitas conheciam o verdadeiro
significado daquele modesto monumento, chamavam-no de a
"sepultura de Hazrat Isa Sahib", isto , "a sepultura do Senhor
(mestre) Jesus". Antigos documentos dizem que, pelo ano 112
d.C, foi construda uma proteo ao redor do tmulo. Em 1776,
os guardies do lugar receberam um documento oficial
atestando o alto significado daquele local sagrado. Neste
documento, o grande Mufti (sacerdote muulmano) Rah-man
Mir, declara: "Aqui jaz Yuz Asaf, que, durante o reinado do
Raj Gopadatta, reergueu o Templo de Salomo, e que veio a
Caxemira na qualidade de profeta. Ele pregou para o povo e
declarou ser uno com o Altssimo e foi um legislador para o po-
vo. Desde essa poca, reis, ministros de Estado, altos dignitrios
e o povo em geral veneram seu tmulo".

254


1. Lpide de jesus/Yuz Asaf
2. Lpide de Syed Nasir-ud-Din
3. Pegadas Cinzeladas
4. Tabuleta
5. Entrada de cripta
6. Corredor
7. Entrada
8. Terrao
9. Cemitrio muulmano
10. Rua
255

As pegadas originais, iluminadas por velas.
256

No interior do Rozabal existe um relicrio de madeira.
257

Acima:A lpide coberta por um pano.
Abaixo: A lpide, tambm chamada cenotfio. Embaixo encontra-se a
sepultura de Yuz Asaf.

258

Consideraes Finais


A sobrevivncia do Ocidente depende da reintroduo do
conceito de Carma Na conscincia dos povos.
Paul Brunton
Nossa exposio termina aqui, sem termos dito aos nossos lei-
tores como manipular os conhecimentos que adquiriram.
Quando publiquei o livro em alemo recebi inmeras crticas
dizendo que eu estava eliminando a consolao final da f crist,
ou seja, a crena na redeno dos pecados atravs da cruz. No
entanto, quero dizer que esta doutrina tradicional a doutrina de
Paulo e no aquela de Jesus.
Foi Paulo quem centralizou a atividade de Jesus em sua morte,
mostrando que atravs dela que o homem de f se liberta de
seus pecados, das misrias do mundo e do poder de satans.
Em suas cartas, Paulo no escreveu uma nica palavra sobre o
ensinamento atual de Jesus, nem menciona qualquer de suas
parbolas; o que ele faz apresentar sua prpria filosofia e suas
prprias idias.
Paulo tende a apresentar todas as pessoas como filhos da ira,
isto , como sujeitos ira de Deus (ver Efsios 2,3). Tudo, sem
exceo, est perdido (ex. Romanos 5,18; 1 Corntios 15,18),
sem esperana e sem Deus (Efsios 2,12), pois satans subjuga a
todos sem exceo (ex. Romanos 3,9; Glatas 3,22; Colossenses
2,14). A sentena de condenao paira sobre o povo como uma
espada de Dmocles (ex. Romanos 5,16). Assim Paulo
transformou as "boas novas" em "novas terrveis", dando a
entender que "somente ele" podia mostrar o caminho da
salvao. Claro que, diante dessa postura, muito difcil chegar
259
a uma concepo natural da morte, pois a morte passou a
representar uma soluo para os pecados.
Em nenhuma outra religio, alm do cristianismo de Paulo, nos
deparamos com este culto do medo. Com Paulo, os cristos,
dominados pelo medo, docilmente se curvam ao peso de amea-
as. A religio perdeu o conceito do Deus amoroso, todo bonda-
de e todo perdo anunciado por Jesus, retrocedendo s cruelda-
des do Deus vingativo do Antigo Testamento, ressuscitado nas
palavras de Paulo.
Paulo diz claramente que o homem no pode, por si mesmo,
alcanar a salvao (cf. Romanos 3,24; 3,28; 9,11; 9,16; 1
Corntios 1,29; Glatas 2,16), pois a salvao depende, nica e
exclusivamente, da graa de Deus (Efsios 2,8-9).
Assim, a doutrina da salvao de Paulo torna-se um ato unila-
teral, diante da qual a humanidade se encontra de mos atadas
(cf. Romanos 3,24; 4,16; Efsios 2,5; 2,8-9; 2 Timteo 1,9; Tito
3,5-7). Esta mensagem de Paulo pouco atraente, pois no traz
conforto. Quem faz parte do rebanho est "automaticamente"
salvo. No h necessidade de um esforo individual para se atin-
gir o principal objetivo da vida, pois todo cristo salvo atravs
da morte de Jesus, na cruz, no Glgota.
Em outras palavras, o cristo deve apenas "associar-se", tornar-
se um membro da "instituio", pagar a "taxa de scio" e eis que
lhe est garantido um lugar eterno no paraso. Esta doutrina,
pela facilidade apresentada, conquistou muitos adeptos e se
difundiu rapidamente.
E, sem dvida, muito prtico acreditar que, atravs de um sim-
ples ato de converso, um pecador redimido, transformado em
filho de Deus e em um novo ser. De acordo com essa doutrina,
qualquer tentativa que o indivduo faz isoladamente, em prol de
sua prpria salvao, representa uma afronta a Jesus, constituin-
do, pois, pecado mortal. Assim, por mais exemplar que tenha si-
260
do a vida de uma pessoa, se ela no acreditar nos ensinamentos
de Paulo, de que sua salvao est diretamente ligada ao sacrif-
cio de Glgota, condenada por essa mesma doutrina.
A grande maioria dos cristos acredita que a grandeza incom-
parvel do cristianismo reside na verdade destes ensinamentos;
porm, quando examinados mais de perto, revelam-se bem dis-
tantes da verdadeira doutrina ensinada por Jesus. No encontra-
mos nos evangelhos o menor vestgio da assim chamada doutri-
na crist da salvao; nem mesmo no Sermo da Montanha a
quintessncia da mensagem de Jesus ou no Pai Nosso ou nas
parbolas! Se fosse realmente to importante, Jesus deixaria al-
gum indcio de que sua morte na cruz devia ser entendida como
o meio de salvao da humanidade. Desconhecer esta postura de
Jesus ir contra sua tica vivencial.
Jesus no teorizou sobre sua misso e sobre sua mensagem, a
fim de servirem de substrato a curiosidades acadmicas. Ele vi-
veu a doutrina que pregou, uma doutrina de tolerncia, amor ao
prximo, doao e partilha, a capacidade de carregar nos pr-
prios ombros o peso dos outros; em outras palavras, um amor e
uma ao ilimitados para com o ser humano. Este o caminho de
salvao que nos mostrou!
Pessoalmente, considero Jesus o exemplo ideal de um Bodhi-
sattva, com todos os predicados de um Buda, em busca da plena
realizao, da Iluminao e plenamente consciente da realidade
divina; livre de laos individuais e completamente destitudo de
ambio egosta. Via "o mundo real" como a raiz de todo o
sofrimento e pregava aos seus discpulos a renncia da vida e
dos bens terrenos.
Dentro dos moldes deste ideal budista, no seio dos incontveis
ciclos de reencarnao, o que importa aperfeioar cons-
tantemente o Carma atravs de aes corretas, para que, final-
mente, se possa atingir o plano divino. Quando abordei o tema
261
da "Reencarnao no Novo Testamento" (pg. 128) tentei de-
monstrar que Jesus e depois dele todas as comunidades
crists primitivas aceitavam sem problemas a idia de
metempsicose, tal como exposta pelas crenas orientais da
reencarnao. Aqui interessante esclarecer como foi que o
princpio da reencarnao se converteu em um tremendo erro
histrico em algum momento do sculo 4.
At agora, quase todos os historiadores da Igreja acreditaram
que a doutrina da reencarnao foi declarada hertica durante o
Conclio de Constantinopla em 553. No entanto, a condenao
da doutrina se deve a uma ferrenha oposio pessoal do impera-
dor Justiniano, que nunca esteve ligado aos protocolos do Con-
clio. Segundo Procpio, a ambiciosa esposa de Justiniano, que,
na realidade, era quem manejava o poder, era filha de um guar-
dador de ursos do anfiteatro de Bizncio. Ela iniciou sua rpida
ascenso ao poder como cortes. Para se libertar de um passado
que a envergonhava, ordenou, mais tarde, a morte de quinhentas
antigas "colegas" e, para no sofrer as conseqncias dessa
ordem cruel em uma outra vida como preconizava a lei do Car-
ma, empenhou-se em abolir toda a magnfica doutrina da reen-
carnao. Estava confiante no sucesso dessa anulao, decretada
por "ordem divina"!
Em 543 d.C. o imperador Justiniano, sem levar em conta o
ponto de vista papal, declarou guerra frontal aos ensinamentos
de Orgenes, condenando-os atravs de um snodo especial. Em
suas obras DePrincipiis e Contra Celsum, Orgenes (185-235
d.C), o grande Padre da Igreja, tinha reconhecido, abertamente,
a existncia da alma antes do nascimento e sua dependncia de
aes passadas. Ele pensava que certas passagens do Novo
Testamento poderiam ser explicadas somente luz da
reencarnao.
262
Do Conclio convocado pelo imperador Justiniano s parti-
ciparam bispos do Oriente (ortodoxos). Nenhum de Roma. E o
prprio Papa, que estava em Constantinopla naquela ocasio,
deixou isso bem claro.
O Conclio de Constantinopla, o quinto dos Conclios, no
passou de um encontro, mais ou menos em carter privado, or-
ganizado por Justiniano, que, mancomunado com alguns vassa-
los, excomungou e maldisse a doutrina da pr-existncia da al-
ma, apesar dos protestos da Papa Virglio, com a publicao de
seus Anathemata.
A concluso oficial a que o Conclio chegou aps uma discusso
de quatro semanas teve que ser submetida ao Papa para rati-
ficao. Na verdade, os documentos que lhe foram apresentados
(os assim-chamados "Trs Captulos") versavam apenas sobre a
disputa a respeito de trs eruditos que Justiniano, h quatro
anos, havia por um edito declarado herticos. Nada continham
sobre Orgenes. Os Papas seguintes, Pelgio I (556-561),
Pelgio II (579-590) e Gregrio (590-604), quando se referiram
ao quinto Conclio, nunca tocaram no nome de Orgenes.
A Igreja aceitou o edito de Justiniano "Todo aquele que
ensinar esta fantstica pr-existncia da alma e sua monstruosa
renovao ser condenado" como parte das concluses do
Conclio. Portanto, a proibio da doutrina da reencarnao no
passa de um erro histrico, sem qualquer validade eclesistica.
Se nos reaproximarmos da doutrina da reencarnao, afastando
a crena na ascenso do corpo fsico de Jesus crucificado, cres-
cer no corao de cada um, e mesmo no corao daqueles que
se educaram dentro do cristianismo tradicional, a f nas verda-
des puras, ensinadas pelo prprio Cristo.


263
Holger Kersten
Freiburg, setembro de 1986


Cartas para o autor devem ser enviadas em alemo ou ingls,
incluindo selo para a resposta.


Endereo Postal: Holger Kersten Caixa Postal 961 D-7800
Freiburg Alemanha Ocidental


Cronologia (rea indiana)

Antes da era crist
antes de 6000
c. 4500 por
volta de 2500
sculo 6

sculo 5 563-
483 sculo 4
por volta de
250

sculo 1
Desenvolvimento do sistema
brmane
Origens dos'Vedas (cf H. Jacobi)
Cultura hindu (Harappa)
Instalao das "Tribos Perdidas de
Israel"
no norte da ndia
Redao dos Sutras
Buda
Primeiras Escrituras Budistas O
imperador indiano Ashoka envia
missionrios budistas para o
Mediterrneo Origens do Budismo
Mahayana com a idia do
Salvador (Bodhisattva)
264


Na era crist

antes de 50 Jesus permanece na cidade universitria de Taxila
e se apresenta na corte do rei indo-parto Gondophares aps 50
Jesus viaja com o nome de Yuz Asaf em Caxemira e regies
circunvizinhas aps 70 Jesus encontra o rei local Shalivahan c.
49-109 Reinado do rei local Godapatta (Gopananda)
78 Inscrio no Templo de Salomo em Srinagar
78-103 Reinado do rei Kanishka por volta de 80 4? Conclio
Budista em Har (Harvan), Caxemira
aps 80 Jesus enterrado em Caxemira



Cronologia (rea do Oriente Prximo)



Antes da era crista

c. 1750 Abrao deixa Har com sua tribo c. 1730 As tribos
hebraicas (Jos) entram no Egito aps 1560 Fim do imprio do
hicsos; incio de opresso c. 1250 Moiss; xodo do Egito c.
1200 Ocupao da Palestina 965-926 Rei Salomo aps 926
Separao entre Israel (norte) e Jud (sul) c. 870 Profeta Elias
722 Israel conquistado pelo rei assrio Sargo II; as dez tribos
de Israel desaparecem para sempre
600-540 O profeta Ezequiel descreve o Templo em Caxemira
265
587 Fim do reino de Jud; exlio babilnico (aprox. 50 anos) 7
Nascimento de Jesus 4 Morte de Herodes, o Grande


Na era crist

Arquelau deixa o cargo, Jesus volta de Alexandria; aos 12 anos,
no templo 6-30 A primeira viagem de Jesus ndia c. 30
Volta da ndia, entrada em Jerusalm 31 Assassinato de Joo
Batista
33 Crucificao de Jesus (dia 7 de abril?)
34 Paulo encontra-se com Jesus em Damasco e se converte
c. 35 Jesus permanece com o rei de Andrapa aps 35 Jesus
em Nisibis (permanece com o rei de Edessa?)




Notas




Captulo 1
1. Nicolas Notovitch, The Unknown Life of Jesus Christ
2. Issa um dos muitos nomes rabes de Jesus
3. Em snscrito: pancha; em grego: pente = cinco
4. Palcio Real do Dalai Lama, em Lhasa, capital do Tibete
5. Levi, The Aquarian Gospel of Jesus Christ
6. Akasha = substncia primordial (Skt)
266
7. In Notovitch, Orsis, cidade da ndia
8. In Notovitch, Djagguernat, cidade da ndia (ver mapa)
9. Tcito, Anais 15,44

10.Suetnio, Nero 16 e Cludio 25,4
11.Plnio, o Moo, Cartas 10, 96s
12.Flvio Josefo, Antiguidades Judaicas 18; 3,3 e 20; 9,1
13.Orgenes, Contra Celsum
14.Arthur Drews, Die Christusmythe, 1911; 3
15.Extratos editados e traduzidos por Wilh. Reeb (Alemanha),
Leipzig, 1923
16.Clemente de Alexandria, Stromateis 7; 89, 2s
17.Orgenes, Contra Celsum
18.Der Spiegel n? 14, 1966
19.J. Jeremias, 1951
20.Der Spiegel n? 14, 1966
21.Wilh. Nestle, Krisis des Christentums 1947, p. 89
22.F. Overbeck, Christentum und Kultur aus dem Nachlas,
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24.A. Deismann, Paulo, 2? ed., 1925
24.E. Grimm, Die Ethik Jesu, 1917
25.A. Schweitzer, Geschichte der Leben-Jesu-Forschung,
Tbingen 1913, p. 512
26.Der Spiegel n? 14, 1966
27.Der Stern n? 16, 1973
28.Nirad C. Chaudhuri, Scholar Extraordinary, p. 32
29.Anagarika Govinda, The Way of the White Clouds


Capitulo 2
267
1.H. P. Blavatsky, The Secret Doctrine, Vol. II, P. 210
2.Jens Juergens, Der Biblische Moses, 1928
3.W. F. Ireland, Die Memoiren David Rizzios, Kollmann,
Leipzig, 1852
4.Dummelow, Commentary on the Holy Bible, p. 115
5.H. P. Blavatsky, Isis Unveiled, Vol. II, p. 135
6.Travancore-Cochin pertence a provincia de Kerala, no sul da
India
7.Blavatsky, Isis Unveiled, p. 136
8.Bernier, Francois, Travels in the Mogul Empire, Londres
1891, p. 432
9.G. Konzelmann, Aufbruch der Hebraer, Berlim, 1976, p. 37

10.Joseph Wolff (John W. Parker, Londres 1845)
11.G. T. Vigne, Whittaker & Co., Londres 1840, p. 166
12.Publ. por William Collins, Londres e Glasgow, 1880
13.G. Moore, The Lost Tribes, Longman and Green, Londres,
1861
14.Abdul Ahad Azad, Kashmiri Zaban Aur Shairi, Vol. I, p. 10
(Aca-demia de Cultura de Jammu e Caxemira)


Captulo 3
1. G. Kroll, Auf den Spuren Jesu, Leipzig 1964, p. 63
2. P. Schnabel, Der jngste Keilschrifttext, in Zeiltschrift f.
Assyro-logie, NF 2 (36), p. 66
3. Ver interttulo "A Reencarnao no Novo Testamento"
4. Orgenes, Gen. hom. XIV 3
5. Hennecke-Schneemelcher, Neutestamenliche Apokryphen
Vol. I, 4? ed. Tbingen 1968, p. 98

268
6. Dalai Lama, My Country and May People
7. Heinrich Harrer, Seven Years in Tibet
8. Ernst J. Eitel, Handbook of Chinese Buddhism, Tquio 1904
9. Robertson, John M., Die Evangelienmythen, Jena 1910, p. 51

10.Antiguidades Judaicas XVIII, 5,2
11.H. P. Blavatsky, op. cit., p. 142
12.J. Klausner, Jesus von Nazareth, 1952, p. 144
13.No calendrio judeu, o ano tem 12 meses com 29 ou 30 dias,
portanto, 354 dias ou 50,33 semanas, cada uma com sete dias.
Para compensar o tempo tomado de cada ano necessrio
intercalar, a cada dezenove anos, um 13? ms no 3?, no 8?, no
11? e no 18? ano. Este 13? ms chamado "segundo Adar". O
calendrio judeu comea com a "Criao do Mundo" no dia 20
de setembro do ano 3760 a.C.
14.A. Hilgenfeld (Zeitschrift f. wissenchaftliche Theologie
1860-1882) ou W. Bauer (Essener, in Pauly-Wissowa,
Supplementband IV, Sp. 4


Capitulo 4
1.Friedrich Weinreb, Das Buch Jonah (Zurique 1970), p. 90
2.J. M. Pryse, Reinkarnation im NT (Ansata 1980)
3.Bhagvan Dass, Krishna and the Theory of Avatars
4.Sri. Yukteswar, The Holy Science (Self-Realization
Fellowship, Los Angeles)
5.F. Hitching, Die letzten Rtsel unserer Welt (Umschau-Verlag,
1982), p. 118


269
Captulo 5
1. Willi Marxsen, Die Auferstehung Jesu, Gtersloh 1960
2. Ian Wilson, Eine Spur von Jesus, Freiburg 1980
3. Hennecke-Schneemelcher, op. cit., p. 104
4. Doctrina Addai, sculo 4, antiga Biblioteca Nacional de So
Petes-burgo (Leningrado)
5. Euagrus, Historia Ecclesiastica, Migne, Patroligia graeca,
LXXX, VI/2, Sp. 2748-49
6. W. Bulst, Das Grabtuch von Turin, Karlsruhe 1978, p. 111
7.Ian Wilson, op. cit., p. 191
7.H. Thurston, The Holy Shroud..., in The Month, 101, p. 19
8.John Reban, Christus wurde lebendig begraden, Inter-Found
Zurique, 1982

10.W. Bulst op. cit., p. 123
11.Applied Optics, Vol. 19, n? 12, 1980; X-Ray Spectrometry,
vol. 9, n? 2, 1980
12.R. Seydel, Das Evangelium von Jesus, Leipzig 1882, p. 273
13.Ian Wilson, op. cit., p. 279
14.J. Blinzler, Das Turiner Grablinnen and die Wissenschaft,
Ettal 1952, p. 31
15.H. Bardtke, Die Handschriftenfunde am Toten Meer, Berlim
1958, p. 42
16.Giulio Ricci, Kreuzweg nach dem Leichentuch von Turin,
Roma 1971, p. 68
17.Cf. John Reban, op. cit.
18.Hennecke-Scheemelcher, op. cit., p. 27
19.Wilh. Lang-Eichbaum, Genie, Irrsinn, Ruhm (6? ed.,
Munique 1967) p. 496
20.Lactantius, Institutiones, 5,3

270

Capitulo 6
1. Hennecke-Schneemelcher, op. cit., Vol. II, p. 299 ss
2. Ibid., Vol. I, p. 199
3. Ibid., Vol. I, p. 206 s
4. Ibid., Vol. II, p. 316
5. Ibid., Vol. II, p. 319
6. Ibid., Vol. II, p. 320
7. Ibid., Vol. II, p. 322
8. Joaquim Jeremias, Essay in Nachrichten aus der Akad, d.
Wiss. Gttingen, I. Phil. Hist. Kl. 1953, p. 95
9. Hennecke-Schneemelcher, op. cit., Vol. I, p. 199

10.Cf. Joaquim Jeremias, op. cit., p. 99
11.Cf. H.v. Glasenapp, Die Literatur Indiens, Stuttgart 1961, p.
129-135
12.Fnte: Kans-ul Ammal, Vol. II, p. 34
13.D. W. Lang, The Wisdom of Balahar, Nova York 1957, p. 37
14.M. Yasin, Mysteries of Kashmir, Srinagar 1972



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Crditos
Pg. 6: S. Lettow; pg. 20: do livro de N. Notovitch; pg. 44: F.
M. Hassnain; pgs. 51 e 52: Arquivos; pg. 57: Arquivos; pg.
73: F. M. Hassnain; pg. 114: Arquivos; pg. 118: A. D.
Thomas; pgs. 155 e 159: G. Enrie; pg. 157: Lateran Museum,
Roma; pg. 178: Desenho de Alexander Schnfeld; pgs. 181 e
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189: The National Geographie Society; pg. 186: Ars Mundi;
pgs. 220, 222, 223: F. M. Hassnain; pg. 232: K. Dmmen;
pgs. 233, 234, 235 e 236: E. Mrck, Bunte I llustrierte.
Fotos do Autor
Pgs. 40, 48, 65, 76, 89, 90, 91, 92, 175, 180, 182, 183, 184,
185, 187, 194, 202, 206, 210, 213, 224, 226.
Mapas de Klaus Dmmen.

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