I.

D e n i s e A n d r e a A l f a r o A g u s t o .
I n g e n i e r a c o me r c i a l .
2014
Cuerpo como
manifestacin de la
individualidad.

Denise
Cuerpo-Alma.
Unin substancial alma cuerpo.
Son numerosas las polmicas que trae consigo este tema, no ms que por la diferencia entre
pocas, sociedades, creencias y culturas. Todas esas polmicas emanan a partir de la
confusin que existe sobre la naturaleza del hombre y lo complejo que es el ser humano.
Alma-este trmino viene de palabra anima, empleada en latn para significar lo que de un
modo intrnseco vivifica-hace vivir a un cuerpo. No se trata, por consiguiente, de ninguna
entidad extraa.
Ahora bien, entendemos por alma el primer principio de la vida en los seres que viven en
este mundo. Sin embargo el alma humana va ms all de ese principio vita, es una sustancia
en el sentido de la forma, es decir, la esencia de un cuerpo de una cualidad determinada.
La unin de alma-cuerpo, se puede explicar con la teora hilemrfica, consiste en, todo
cuerpo costa de materia prima y forma sustancial, en la cual se complementa, en cada caso,
un ser individual, una unidad esencial y sustancial completa, un solo ser. Por lo tanto el
alma humana, por su naturaleza, exige la unin con el cuerpo que le corresponde; necesita
del cuerpo para ejercer sus actividades normales. El alma comunica el ser con que ella
subsiste a la materia corprea, de modo que de sta y del alma espiritual surge una unidad,
a la que conocemos como ser humano. Con esto queda superado el dualismo del alma como
motor del cuerpo, o bien, el cuerpo como un vestido que el alma utiliza. Sin embargo, est
claro que no se puede hablar de alma como un substancia completa.
Gracias a esto podemos decir, que el alma humana es espritu, ya que esto hace la
diferencia al hombre de los otros seres materiales incluso de los que son cuerpos vivientes.
Hay que admitir que, adems del espritu, hay tambin un alma de carcter sensorial, como
la de los animales, y un alma vegetativa, como la de las plantas.
Y cul es su importancia para comprender al ser humano?
- Como ya hemos explicado y comprobado la teora hilemrfica la que permite la
explicacin de la unidad cuerpo-alma haciendo el contraste entre nuestro cuerpo y espritu.
Tanto esta diferencia como la unidad sustancial deben ser afirmadas para poder entender a
cada hombre, como algo que no este solo radicando en cuerpo ni en espritu nicamente.
Sin embargo- un nico y mismo ser-, de acuerdo con la manera en que todo yo humano se
percibe a si propio en su correspondiente autoconciencia.




La corporalidad humana como manifestacin en la
interioridad.
Primera evidencia antropologa:
Nuestra primera evidencia antropolgica relacin a la persona humana es la
corporalidad. Por ejemplos, si alguien nos saluda en la calle, pues se puede
reconocer por su figura. Por tanto la evidencia de la persona que nos saludo es
atreves de su corporalidad.

Dimisin fsica:
Como es indiscutible que no se puede reconocer ni pensar la existencia de otra
persona si no es por su corporalidad. Y nos referimos dimisin fsica al cuerpo
del ser viviente. Esto quiere decir que el ser humano no es comprensible ni
pensante sin el cuerpo. En todas las acciones humanas esta participante la
corporalidad. Por ejemplo, yo jams voy a poder reconocer o pensar en alguien
si no tiene corporalidad, Cmo lo voy a reconocer y pensar algo que que nunca
vi o toque?

Sujeto corporal:
Podemos afirmar que todos los humanos son sujeto corporal, y en cuanto a
persona, somos sujeto espiritual consiente de s mismo, somos todos realidades
corporales. Por ejemplo, todos los humanos tienen un cuerpo el cual siente
reconoce y piensa diversas cosas.

















La corporalidad humana como manifestacin en la
intimidad
La intimidad es muy importante para los seres corpreos, ya que, se puede presentar
muchas emociones como la vergenza o el pudor, y esto surge cuando vemos descubierta
nuestra intimidad sin nuestro permiso. Lo ntimo sin duda no se confianza a todo el mundo
si no solo a las personas que estn en nuestro crculo ms cercano y queramos mostrarle
nuestra intimidad, y la vergenza surge por la publicacin de algo que queras mantener en
secreto. Es obviamente que toda persona quiere mantener su espacio, por ejemplo, no
admitir extraos en la casa, cuarto o en el mismo diario vivir. El pudor se refiere a todo lo
que es propio de la persona, que forma parte de su intimidad, ninguna intimidad es igual a
la otra, cada una es algo irrepetible, incomunicable, es decir, nadie puede ser el yo que soy.
Otra emocin muy presente en la corporalidad humana como manifestacin en intimidad es
la dignidad de cada persona que posee, ya que muchas veces, gracias a esta emocin, se ve
como actuara el ser humano.
Como ya hemos dicho anteriormente, cada uno tiene conciencia de s mismo, por ejemplo:
yo no puedo cambiar mi personalidad con nadie, si yo no lo deseo, ya que soy totalmente
consciente de m.
Tambin cabe decir que en la corporalidad, est el lenguaje de gestos, ejemplo, expresiones
de rostro (alegra, enojo, desprecio), de las manos (saludos, amenazas, ternura) etc. Atreves
de los gestos muchas veces el hombre expresa lo que hay en su interior.
Es inevitable que el hombre necesite vivir en lo ntimo, ejemplo, el hombre se viste para
proteger su cuerpo o indigencia corporal del medio que lo rodea, lo hace porque su cuerpo
forma parte de su intimidad y no est disponible para cualquiera.








Inmortalidad del alma

Esto se basa en lo que hemos explicado anteriormente, Unin substancial alma cuerpo,
donde explicbamos, la forma sustancial determinante de la materia prima que hay en
nuestro ser, es precisamente lo que hace que nuestro cuerpo sea humano.
Todo lo dicho anteriormente se suma otras interpretaciones que resultan insuficientes por
una de estas dos cosas:
-Por ser un monismo absolutamente incompatible con la esencial deferencia entre el
espritu y el cuerpo que tenemos
- Por constituir un dualismo enteramente inconciliable con la unidad sustancial de nuestro
ser.

Las teoras que estn en el primer caso son: monismo espiritualista, el materialista y el
neutro.

Ahora veremos en qu consiste la muerte en la concepcin hilemrfica, da testimonio, que
en un momento determinado el cual este pierde sus actividades sensitivas y vegetativas, y
se va el espritu, esto produce la muerte del cuerpo, pero no por el hecho que el hombre
muera se extingue tambin su espritu. La muerte es la corrupcin del cuerpo humano,
pero el espritu no puede corromperse, porque no tiene partes. Pero esta la posibilidad de
que pueda extinguirse si de un modo esencial si dependiese del cuerpo. Pero no se
encuentra en ese caso porque es inmaterial, y es mas no cambia cuando est unida a la
materia primera, el hombre, el espritu sigue siendo inmaterial.

Aadimos tambin, aunque por incorruptible es inmortal, el espritu no pervive por s
solo. Sin el concurso de Dios, ningn ente finito permanece en el ser.

En sntesis, aunque la muerte del hombre no significa la muerte o extincin del espritu
este no puede permanecer en el ser en virtud de una cierta inercia existencial, de tal modo
que el seguir siendo no lo debiese a Dios.

Y por ltimo hablaremos de la resurreccin del cuerpo humano, el saber filosfico no tiene
capacidad para dar a prueba este dogma de fe, pero dado a lo estudiado esto puede ser
posible, ya que no contradice a la ndole propia del espritu y, por otro lado, tampoco es
contradictorio con la Omnipotencia divina.