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Estudos de Psicologia I Campinas I 28(3) I 389-394 I julho - setembro 2011
A noo fenomenolgica de existncia
e as prticas psicolgicas clnicas
The phenomenological notion of existence
and psychological clinical practices
Roberto Novaes de S
1
Carmem Lcia Brito Tavares BARRETO
2
Resumo
Este artigo apresenta o modo de ser do homem como existncia, tal como elaborado por Heidegger em Ser e Tempo, como
uma das contribuies mais fundamentais da fenomenologia para a psicologia clnica. A noo de existncia, tambm relacio-
nada s de ser-a (Dasein) e ser-no-mundo, compreendida como abertura originria ao ser dos entes, como pr-compreen-
so do ser enquanto tal, vinculada condio de estar-lanada em uma facticidade temporal. Entende-se que a noo
heideggeriana de existncia demarca uma atitude clnica nitidamente diferenciada e oferece novas possibilidades de tematizao
dos fenmenos psicolgicos e da prtica clnica. As prticas psicolgicas clnicas de perspectiva fenomenolgica existencial, ao
tomarem a experincia de si e do outro como ser-no-mundo-com, apresentam-se como espaos de cuidado/desvelamento
dessas possibilidades de ser-com e no de um sujeito intrapsquico.
Unitermos: Existncia. Fenomenologia. Prticas psicolgicas clnicas.
Abstract
This essay presents mans way of being as existence, as formulated by Martin Heidegger in Being and Time, as one of the most fundamental
contributions of Phenomenology to Clinical Psychology. The notion of existence, also related to being-there (Dasein) and being-in-the-
world, is understood as the origin of the essence of beings, i.e., a pre-understanding of being itself, linked to the human condition of being-
thrown into a temporal facticity. It is understood that the heideggerian notion of existence defines a clearly distinctive clinical attitude and
presents new possibilities for thematizing psychological phenomena and clinical practices. Psychological practices of a phenomenological
and existential perspective assume the experience of self and others as an experience of being-in-the-world-with. In this way, they should be
understood as spaces for taking care of those possibilities of being-with rather than taking care of an intrapsychic subject.
Uniterms: Existence. Phenomenology. Clinical psychology practices.
1 11 11
Universidade Federal Fluminense, Programa de Ps-Graduao em Psicologia. Niteri, RJ, Brasil.
2 22 22
Universidade Catlica de Pernambuco, Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica. R. Do Prncipe, 526, Boa Vista, 50090-900, Recife, PE, Brasil.
Correspondncia para/Correspondence to: C.L.B.T. BARRETO. E-mail: <carmemluciabarreto@hotmail.com>.

Uma das contribuies mais fundamentais da
fenomenologia para a psicologia a compreenso do
modo de ser do homem como existncia, tal como foi
elaborado por Heidegger (1927/1989) em sua obra Ser
e Tempo. Embora de uso corrente nas chamadas psi-
cologias fenomenolgico-existenciais e nas correntes
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humanistas, e mesmo tendo ganhado estatuto con-
ceitual em outros discursos clnicos, a noo de exis-
tncia carece ser permanentemente problematizada
com relao a sua compreenso prpria, pois a radi-
calidade que a torna um diferencial na histria recente
das ideias filosficas e psicolgicas tende a ser facilmente
perdida em prol de um nivelamento com as concepes
naturalistas mais usuais sobre o ser do homem.
Este artigo tem como objetivo principal refletir
sobre esse nivelamento conceitual e esclarecer a
compreenso radical da noo de existncia, possi-
bilitando pensar o direcionamento prprio de uma
prtica psicolgica clnica a partir dos pressupostos da
Analtica da Existencial proposta por Heidegger. Desse
modo, busca-se contribuir para apontar as limitaes e
as possveis inadequaes da aplicao de concepes
decorrentes da perspectiva cientfico-natural psi-
cologia, com uma considerao insuficiente especifici-
dade do modo de ser do homem. A existncia exige
uma reflexo prpria, o que no significa uma oposio
reativa ao saber cientfico, mas chegar a uma relao
refletida com a cincia e verdadeiramente meditar sobre
seus limites (Heidegger, 2001, p.45).
A noo fenomenolgica de existncia
A noo de existncia s pode ser devidamente
compreendida luz de uma atitude ou modo especfico
de ateno, que no aquele em que nos encontramos
naturalmente na vida cotidiana, nem mesmo quando
empregamos a racionalidade cientfica para abordar a
realidade. A expresso husserliana atitude natural
denomina nossa tendncia de tomar todas as coisas
que encontramos no mundo como se j sempre esti-
vessem dadas a, indiferentes nossa relao de sentido
com elas. O prprio sujeito tomado como algo dado
dentro de um mundo que lhe anterior. A diferena
entre o modo de ser do sujeito e o das coisas restringe-
-se, a partir de uma ontologia cartesiana, em ter ou no
uma natureza extensa, mas, para aqum dessa diferena,
ambos so ainda simplesmente dados dentro do
mundo. Colocar-se numa perspectiva fenomenolgica
suspender essa suposio natural de uma realidade
em si, realizar uma epoch, retornando para as coisas
apenas enquanto dadas experincia; envolver-se em
um modo de ateno em que experienciamos com to-
da evidncia que o mais concreto no essa suposta
realidade-em-si do mundo, o mais concreto sempre
o prprio acontecimento imanente da experincia
enquanto dinmica constitutiva de sujeito e objeto. O
conhecimento do mundo nos inclui e d-se a partir do
nosso ser-no-mundo. Assim, na noo de mundo no
se trata da natureza enquanto realidade objetiva (estu-
dada pela cincia positivista), mas do mundo que se d
na relao, que se mostra como fenmeno primeiro e
que pode ser depois elaborado pelo pensamento
(Amatuzzi, 2009, p.95).
Para uma aproximao compreensiva desse pla-
no de constituio dos entes, que no , ele mesmo,
ente algum, pode-se recorrer a um koan da tradio
Zen Budista, conhecido e evocado por Heidegger em
um dilogo ocorrido em 1958, em Freiburg, com o fil-
sofo japons da escola de Kioto e mestre zen da tradio
Rinzai, Sh. Hisamatsu (Saviani, 2005). Trata-se de uma
pergunta que, ao invs de levar a uma resposta espe-
cfica, visa deslocar a perspectiva de compreenso do
interrogado. O mestre bate palmas e pergunta ao disc-
pulo: Qual o som que surge de apenas uma das
mos? (Samten, 2001, p.41). Quando se bate a mo
contra algo como uma mesa, um livro ou um copo de
vidro, identificam-se diferentes sons que so atribudos
aos prprios objetos. Dizemos: este o som da madeira,
este do vidro, etc. Quando batemos uma mo espalmada
contra outra, de qual das mos seria o som, sendo am-
bas iguais? Percebe-se ento que o som no atributo
de um objeto, surge da relao. Ampliando essa reflexo,
pode-se ver que todas as atribuies de qualidades que
fazemos s coisas, como se fossem caractersticas ine-
rentes a uma substncia, so frutos de uma simplificao
ingnua. Antes de qualquer substncia extensa ou ps-
quica, inferida como suporte de qualidades, h uma
dinmica de originao interdependente entre sujeito
e objeto.
Podemos aproximar, com as devidas reservas,
essa concepo budista de originao interdependente
e a compreenso heideggeriana sobre a cooriginarieda-
de de homem e mundo. Essa abertura originria de
sentido, jamais objetivvel como algo dentro de um
mundo pr-existente, aquilo que Heidegger denomi-
nou como existncia, ser-a (Da-sein) ou ser-no-mun-
do. O existir humano no pode ser considerado como
algo simplesmente presente e encerrado em si; ao
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contrrio, esse existir consiste em meras possibilidades
de apreenso que apontam ao que lhe fala e o encontra
e que no podem ser apreendidas pela viso e pelo
tato (Heidegger, 2001, p.33). Existncia, portanto, no
o fato bruto e indiferenciado de ser, como oposio
metafsica ao no ser, significa uma abertura originria
ao ser dos entes, enquanto pr-compreenso do ser
enquanto tal. Desse modo, podemos interpretar a exis-
tncia como pura possibilidade no horizonte intrans-
ponvel da temporalidade. Isso no se confunde, de modo
algum, com a reverso de uma postura realista para um
idealismo, conforme certas interpretaes da fenome-
nologia estimuladas, segundo Barreto (2006), por algu-
mas formulaes do prprio Husserl. Idealidades, como
concebidas pelos idealismos filosficos, no so menos
naturais que empiricidades. Isto , objetos ideais, em-
bora no extensos, so ainda concebidos como coisas-
-em-si, quer de natureza espiritual, racional ou psico-
lgica. Para uma atitude fenomenolgico-herme-
nutica, os objetos ideais no so nem mais nem menos
reais que os objetos empricos, so apenas diferentes
modos de ser daquilo que se d experincia.
Esse deslocamento da compreenso no se
reduz a um mero movimento do intelecto e isso fica
bvio no vocabulrio fenomenolgico de Ser e Tempo.
Heidegger designa como afinao (Stimmung) ou
disposio (Befindlichkeit) o modo como o homem,
enquanto abertura de sentido, sintoniza os entes que
lhe vm ao encontro no mundo. Assim, o homem pode
se relacionar de diferentes modos com os entes que se
apresentam a ele [...] mesmo a indiferena um modo
de relao(S & Mattar, 2008, p.198). Para ele, a disposio
privilegiada, a partir da qual o homem pode apreender
seu modo de ser prprio enquanto existncia, a an-
gstia. Ela remete o homem sua singularidade, ao seu
prprio poder-ser-no-mundo. Tem, portanto, uma fun-
o liberadora, podendo arrastar o homem para a pro-
priedade de seu ser enquanto possibilidade de ser,
afastando-o da perspectiva impessoal e objetivante da
ocupao cotidiana. H na angstia um sentimento de
estranheza, retirando o homem da aparente segurana
e da experincia de bem-estar proveniente do nive-
lamento de seu ser a partir daquilo com que se ocupa
no mundo. Pela disposio da angstia, o homem
retirado da publicidade e da decadncia e lhe so
reveladas a propriedade e a impropriedade como
possibilidades de seu ser (Vsquez, 1999, p.152). Quando
habitada sem os subterfgios da impessoalidade me-
diana, a angstia [...] desempenha um papel similar
Epoche de Husserl, despindo as coisas de sua significa-
o habitual (Inwood, 2002, p.95).
Diante dessas consideraes, podemos entender
o equvoco de alguns nivelamentos correntemente
efetuados com a noo de existncia. O mais comum,
talvez devido a certa m compreenso do existen-
cialismo francs, consiste na mera inverso da tradio
metafsica essencialista. Pensa-se que a valorizao da
existncia concreta, factual, encarnada, apenas uma
subordinao do espiritual ao material, do eterno ao
histrico, mas subsiste um resduo de simplesmente
dado nesse polo oposto s essncias que seria a exis-
tncia concreta. A condio de estar-lanada da
existncia, sua facticidade temporal, includa a toda a
corporeidade, jamais se confunde com um contexto
simplesmente dado, no qual se encontra um sujeito
livre apenas para interpretar ao seu modo essas condi-
es dadas. A facticidade jamais pode ser acrescentada
existncia, nem, muito menos, a liberdade algo
acrescentado a um estar lanado fctico. Enquanto
projeto (Entwurf ), a existncia j sempre descentrada
a partir de sua facticidade; a liberdade no se ope ao
ser-situado-junto-ao-mundo, antes lhe condio de
possibilidade. Da mesma forma, a historicidade da exis-
tncia no pode significar o estar meramente no tempo,
sendo determinada por eventos temporais.
A objetivao do tempo e da histria como uma
moldura na qual a existncia sempre se encontra j
fruto de uma distrao da ateno fenomenolgica, que
faz com que retornemos a uma compreenso natural
da existncia como algo dado dentro de um mundo.
Assim como existncia ser-no-mundo e no algo den-
tro do mundo, a temporalidade existencial jamais
significa ser dentro do tempo. Dentro indica uma rela-
o de justaposio de coisas simplesmente dadas num
determinado lugar do espao. Ao contrrio, ser-no-
-mundo refere-se a um fenmeno de unidade consti-
tudo ontologicamente pelos existenciais. Assim, ser-
-no-mundo, ser junto ao mundo um existencial, um
modo de ser-em, que s pode tocar um ente se pelo
seu modo de ser originrio j lhe houver sido desco-
berto um mundo. Heidegger afirma em Ser e Tempo
que o ser-em , pois, a expresso formal e existencial
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do ser da pre-sena (Dasein) que possui a constituio
essencial de ser-no-mundo (Heidegger, 1927/1989, p.92).
Assim como a existncia ser-no-mundo e no algo
dentro do mundo, a temporalidade existencial jamais
significa ser dentro do tempo. Se existir ser no mundo
como abertura de sentido em que j sempre nos vm
ao encontro os entes, existir temporalizar e espacializar.
Nessa direo, a existncia enquanto ser-a a clareira
do ser, a abertura na qual o ente destitudo de mundo
poder vir ao encontro e revelar-se em seu ser, vir luz. O
homem um ente voltado para fora (ec-sistncia), cuja
essncia consiste em ter que compreender a si mesmo,
neste fora, como possibilidade de ser ou no ser ele
mesmo.
Outro nivelamento comum aquele que toma
a noo de ser-no-mundo como uma simples valo-
rizao do carter relacional, holstico, da condio
humana, mas fazendo subsistir ainda um mundo sim-
plesmente dado no interior do qual o homem se encon-
tra sempre em uma rede de relaes constitutivas de
sua existncia. Para esse tipo de interpretao, nomear
o homem como ser-no-mundo seria anlogo afirma-
o de que ele essencialmente um ser social, inter-
subjetivamente constitudo. Por mais dinmica e com-
plexa que seja a representao desse modo de subjeti-
vidade holisticamente produzida, trata-se ainda de uma
objetivao que no traduz a experincia radical do
nosso si-mesmo como mero poder-ser, abertura origi-
nria de sentido; condio ontolgica, no objetivvel,
de qualquer objetivao. Tais representaes objeti-
vantes seguem a orientao da episteme hegemnica
da modernidade ocidental que mapeou e sinalizou o
caminho das cincias modernas. Inserindo-se nessa
tradio metafsica de conhecimento, que s pode to-
mar como ente digno de interesse o que pode ser
objetivado, a psicologia constituiu-se como cincia:
buscou a plena elucidao e controle das realizaes
da existncia e no considerou a condio ontolgica
do existir humano fecundado pelo mistrio do ser e do
tempo.
No entanto, no queremos com essas observa-
es impugnar ou desvalorizar as influncias que a
noo heideggeriana de existncia exerceu sobre as
diversas reas e correntes da psicologia, apenas ressaltar
que, dissociada de uma atitude fenomenolgica, tal
noo perde seu sentido ontolgico prprio. A noo
de existncia aponta para o modo de ser do homem
como abertura originria ao ser, possibilitando uma
reflexo sobre a experincia clnica orientada pelos
pressupostos ontolgicos, no metafsicos, referentes
experincia humana, elaborados pela analtica exis-
tencial heideggeriana.
Prticas psicolgicas clnicas
Com relao s prticas psicolgicas, as conse-
quncias dessa concepo do ser do homem como
existncia demarcam uma atitude clnica nitidamente
diferenciada, que poderamos, resumidamente, siste-
matizar em trs aspectos estritamente articulados entre
si: o abandono de qualquer reduo do humano a
dimenses meramente orgnicas, psicolgicas ou so-
ciais, naturalmente compreendidas, isto , o abandono
de qualquer cientificismo objetivante do sofrimento
existencial; a suspenso de toda postura tcnica e volun-
tarista, em que o terapeuta se coloca no lugar daquele
que conduz a dinmica do processo clnico a partir de
suas representaes tcnico-conceituais sobre a exis-
tncia do paciente ou a partir de seu desejo pessoal de
impor mudanas; o exerccio da ateno e do cuidado
livre de expectativas, em que o outro convidado a
uma lembrana de si como pura existncia para, a
partir da, perspectivar seus limites e suas possibilidades
mais prprias e singulares.
Desse modo, a hermenutica, assumida na anal-
tica existencial como situao constitutiva da existncia,
pode oferecer, a partir de seus pressupostos ontolgicos,
novas possibilidades de tematizao dos fenmenos
psicolgicos e da atitude clnica. Precisamente, a adoo
desses pressupostos exige o abandono de toda tentao
de transpor para o mbito da clnica os elementos
essenciais do mtodo cientifico-natural: reduo objeti-
vidade conceitual, quantificao e mensurao.
Considerando os trs aspectos mencionados
mais acima para demarcar uma clnica de compreenso
fenomenolgica existencial, pode-se entender a atitude
clnica como possibilidade do cuidado do psiclogo
implicado no movimento de ateno ao cliente como
existncia, acompanhando-o na tarefa de apropriar-se
daquilo que sabe pr-ontologicamente, possibilitando,
na sua situao concreta e totalmente singular, que se
compreenda e assuma o que ele , em seu estar-lanado,
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e o que pode ser. mediante essa apropriao narrativa
da sua conjuntura e das suas maneiras de sentir-se e de
responder praticamente a ela, que o cliente chegar a
compreender-se como aquele cujo ser est sempre em
jogo no conjunto das circunstncias existenciais que
lhe so tematicamente abertas na interlocuo clnica.
Dessa forma, pode compreender-se e aceitar-se, sejam
quais forem os seus sofrimentos, como responsvel, no
sentido de responder e apropriar-se das solicitaes
concretas da vida. Longe de uma culpabilizao parali-
sante, essa responsabilidade uma ampliao da liber-
dade (Barreto, 2006).
Assim, a atitude clnica mostra-se intimamente
associada prpria atitude fenomenolgica de suspen-
so das objetivaes da existncia e abertura experin-
cia de si e do outro como ser-no-mundo-com, como
cuidado ontolgico, condio de possibilidade para o
acontecimento de uma transformao no produzida
tecnicamente, mas emergente em forma de reflexo
sobre o sentido. Esse novo olhar, essa quebra do habi-
tual, pode ter incio a partir dos estranhamentos ecoan-
tes nas brechas de nossa existncia superficial via acon-
tecimentos que, ao provocarem ruptura e transio,
destroam e fundam horizontes de mundo, se e quando
cedemos ao apelo dos traos fundantes e constitutivos
(ontolgicos) do nosso ser si-mesmo prprio e singular.
Tal rompimento possibilita mudana e transformao
ao abrir a crise que dissolve e leva o a a constituir-se
outro.
Nesse contexto, a atitude fenomenolgica, alm
de constituir-se como uma das dimenses fundamen-
tais da prtica psicolgica clnica, apresenta-se tambm
como uma atitude que une tantos pesquisadores, no
somente como modo de acesso ao mundo ou forma
de pesquisa para compreenso do objeto, mas fun-
damentalmente como uma ontologia (Ewald, 2008,
p.150). No se apreende a fenomenalidade das cincias
humanas pela interpretao prpria s cincias naturais;
ela exige outra possibilidade de interpretao alcan-
vel por meio do rigor descritivo interpretativo - deixar
ver e fazer ver - via fenomenologia, o que implica descri-
es compartilhveis sobre os fenmenos que per-
meiam as situaes singulares. Nessa direo, a descri-
o fenomenolgica dos fenmenos clnicos no se
pode pretender universalizante, com generalizaes de
comportamentos singulares, pois a singularidade da
existncia incontornvel.
Acompanhar o cliente nessa tarefa significa
auxili-lo a tornar explcito para si mesmo o sentido de
suas experincias: dores, alegrias e de suas possibilidades
negadas. Nessa compreenso, no h nenhum dire-
cionamento, mas a desconstruo das meras opinies
ditadas pelo falatrio do impessoal e a quebra das habi-
tualidades abrem fissuras que deixam entrever possveis
mudanas, transformando o acontecer clnico em expe-
rincia apropriada e tematizada, constituda por aceitar
simplesmente aquilo que se mostra no fenmeno do
tornar presente e nada mais (Heidegger, 2001, p.101).
Assim compreendida, a ao clnica apresenta-
-se como escuta que chama o dizer (zeigen), compreen-
dido como deixar ver, e prepara a situao para que ele
possa acontecer como abertura para outras possibi-
lidades de ser. Esta seria a tarefa do terapeuta existencial:
resgatar o homem singular que se encontra perdido no
geral (Feijoo, 2008, p.317).
Pensamos que a maior dificuldade em conceber
desse modo a atitude clnica a de no faz-la recair
em uma nova tcnica que venha a se opor e substituir
as outras. Assim como a atitude fenomenolgica no
substitui a atitude natural, no sentido de negar a expe-
rincia atravs dela realizada, mas apenas suspende sua
pretenso de verdade natural para permanecer no
plano do sentido, tambm uma postura clnica feno-
menolgica no deve pretender excluir os compor-
tamentos teraputicos naturais de cuidado substi-
tutivo, isto , as prescries tcnicas e os conselhos
pessoais, e, sim, retirar desses comportamentos seu
carter de fundamento da clnica, subordinando-os a
uma ateno que busca sustentar a lembrana da din-
mica de realizao teraputica enquanto possibilidade
ntica da nossa condio ontolgica de ser-no-mundo-
-com-o-outro.
Assim compreendida, a atitude clnica transita
entre o ntico e o ontolgico e tem como direo o
desvelamento do poder-ser por meio do apropriar-se
da propriedade e da impropriedade. A atitude clnica
parte da disposio afetiva da angstia como abertura
privilegiada para uma compreenso prpria da exis-
tncia, mas aponta tambm a possibilidade de um existir
sereno, antecipatrio do ser-para-a-morte e aberto ao
mistrio (Barreto, 2006). De acordo com Heidegger, a
serenidade em relao s coisas e a abertura ao segredo
so inseparveis. Concedem-nos a possibilidade de
estarmos no mundo de um modo completamente
diferente (Heidegger, 1959, p. 25).
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Consideraes Finais
Embora o essencial da fenomenologia esteja
aqum de suas institucionalizaes, enquanto correntes
do saber filosfico e psicolgico, e conduza para possibi-
lidades da experincia humana cujas ressonncias nos
chegam a partir das origens imemoriais das tradies
filosficas e sapienciais do pensamento, sua atualidade
para a psicologia e, particularmente, para o campo das
prticas psicolgicas clnicas no deve ser subestimada.
No mundo atual, as vivncias de sofrimento existen-
cial, endereadas clnica psicoterpica, cada vez
mais esto relacionadas ao nivelamento histrico dos
sentidos ao que se enquadra no projeto global de
controle, explorao e consumo. As produes con-
temporneas de novos modos de subjetividades
demandam das prticas psicolgicas clnicas uma
permanente reflexo e rearticulao de suas estra-
tgias. Neste contexto, para que a psicoterapia possa
se constituir em um espao de cuidado e abertura a
outros modos de existir, ela no pode permanecer
acriticamente subordinada a esse mesmo horizonte
histrico de reduo de sentido (S, 2009, p.73).
O problema das crises e conflitos gerados pelas
experincias das diferenas e alteridades, bem como
sua negao na contemporaneidade, est no centro
dessas preocupaes crticas e transformaes dos sabe-
res e das prticas psicolgicas. Cada vez mais so tema-
tizadas as tenses entre estratgias de regulao e de
emancipao sociais em jogo desde as origens do
projeto histrico da poca moderna.
Nesse horizonte de transformaes da psicologia
atual, S (2009) aponta que a fenomenologia traz contri-
buies fundamentais que esto presentes desde as
preocupaes de Husserl (2002), com A crise da huma-
nidade europeia e a Filosofia, atravessam as meditaes
de Heidegger, quando interpela sobre as consequncias
da tcnica moderna, e chegam s diversas anlises pol-
ticas de inspirao fenomenolgica de Sartre (1943/2005)
e Arendt (1958/1999). Nessa vocao fenomenolgica
para a anlise crtica do contemporneo, sobressai a
aposta de que somente atravs de uma conscincia
cada vez mais clara do papel de regulao e dominao
exercido pelas institucionalizaes tcnico-cientficas
da vida cotidiana possvel que as prticas psicolgicas
venham a se constituir espaos de abertura e cuidado
para possibilidades histricas de ser-no-mundo-com-
-o-outro mais plurais e emancipatrias.
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Recebido em: 18/9/2009
Verso final reapresentada em: 12/11/2010
Aprovado em: 6/12/2010