1

QU SISTEMA?
La idea de sistema jurdico y una confusin epistemolgica1.
Jorge E.Douglas Price
2

CONTENI DO

Resumen ................................................................................................................................................... 1
Abstract .................................................................................................................................................... 1
Aproximacin epistemolgica .................................................................................................................. 2
La idea de sistema jurdico y su evolucin ............................................................................................... 4
El sistema del derecho como sistema de enunciados .............................................................................. 6
El sistema del derecho como sistema de comunicaciones ....................................................................... 9
El requisito de unidad como condicin de posibilidad ........................................................................... 11
Una conclusin que no concluye ............................................................................................................ 16
Bibliografa .............................................................................................................................................. 18

RES UMEN
El artculo plantea la ambigedad del concepto de sistema de derecho, bsicamente como
sistema de enunciados y como sistema de comunicaciones, postulando que proviene de una
dicotoma ms antigua que se arrastra desde la misma idea de sistema, lo que supone diferencias
ideolgicas implcitas y algunas confusiones epistemolgicas que obscurecen la comprensin del
fenmeno y las aproximaciones al mismo. Concluye que es necesario, antes que mantener una
dicotoma, procurar establecer una relacin entre los desarrollos de una y otra parte de la
distincin.
ABS TRACT
The article raises the ambiguity of the concept of legal system, mainly as a system of statements
and as a communications system, postulating that comes from an older dichotomy that has
persisted since the same idea of system, which is implicit ideological differences and some
confusion epistemological obscure the understanding of the phenomenon and approaches it.
Concludes that it is necessary, rather than maintain a dichotomy, seeking to establish a
relationship between the developments of both sides of the distinction
PAL ABRAS CL AVE: S I STEMA SOCI AL * SI STEMA DE DERECHO* S I STEMA DE
ENUNCI ADOS * SI STEMA DE COMUNI CAC I ONES *

1
Este artculo es un versin corregida del que fuera publicado en Ideas & Derecho Nro.8, revista de la
Asociacin Argentina de Filosofa del Derecho. Se trata, a su vez de una evolucin del ledo en las
Jornadas de Noviembre de 2010, de la AAFD, realizadas en la Universidad Nacional de Mar del Plata.
2
Profesor Titular Regular Teora General del Derecho I y II. Universidad Nacional del Comahue.
Argentina- Director del Centro de Estudios Institucionales Patagnico (CEIP) y actualmente del Proyecto
Federalismo y Derechos Humanos Universidad Nacional del Comahue (Proyecto D-077).
2

APROXI MACI N EPI STEMOLGI CA
Cuando ya pocos discuten que el modo de acceder a la comprensin del
derecho es por la va de considerarlo un sistema y que la distincin del fenmeno u
objeto se cumple desde esta perspectiva y no desde el aislamiento de un objeto o
tomo distintivo propio (la norma), como pretenda la teora kelseniana, vale sealar
sin embargo, que los sentidos con que derecho y sistema son usados en la teora,
lejos estn de ser unvocos.
En efecto: la distincin principal sigue siendo, segn esta visin, la confusin
entre conceptos de sistema: o bien es entendido como sistema de enunciados, es
decir como aparato lgico conceptual (que es como ms frecuentemente lo
encontramos usado en la dogmtica y en la teora general del derecho) o bien como
sistema social, con las diferentes comprensiones que de tal expresin podemos
hallar, predominantemente, en la sociologa, en la psicologa y en la politologa.
Esta confusin impide ver, por resultado, como las teoras suelen desplazarse
de uno a otro de los conceptos y como las crticas recprocas invisibilizan la distincin
para reclamar preeminencia, por motivos ideolgicos en el sentido ms puramente
marxista del trmino, esto es como falseamiento deliberado.
Como dice Ferrater Mora, Una definicin del sistema como conjunto de
elementos relacionados entre s y armnicamente conjugados, es acaso suficiente para
una idea comn, pero no para una dilucidacin filosfica. Ante todo, se plantea la
cuestin de saber si tales elementos son entidades o bien si se trata de conceptos o
enunciados.
3

En segundo lugar, afirmaba el filsofo espaol, si hablamos de entes,
debiramos distinguir entre sistema mecnico y sistema orgnico, el significado que
daban al trmino griego los estoicos implicaba primariamente orden y orden como
orden del mundo, segn el cual no solamente todo lo real estaba sometido a una ley
sino que, adems, el pensamiento segua no poda sino seguir ese orden
sistemtico del mundo. Se pueden encontrar los primeros vestigios de esta concepcin
en la teora de las ideas de Platn, como una teora de los universales.
Las relaciones, seala Ferrater Mora, entre sistema conceptual y sistema real
pueden ser tres: a) la que acabamos de citar: el orden conceptual deriva del real; b) el
orden real deriva del conceptual; y, c) son independientes, aunque, en algn, sentido
coincidentes.
Esta diversidad de perspectivas tiene origen, a mi modo de ver, en la cuestin
de base de todo planteo filosfico: la epistemolgica.
Esto puede verse, paradigmticamente, con Christian Wolf (1679-1754), quien
domina la ciencia de la poca con su terminologa, poca en la que el trmino

3
Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1975, pag.687.
3

sistema se vulgariza, pero concibindolo como un agregado ordenado de verdades,
que presuponen la correccin y la perfeccin formal de la deduccin, concepto que ha
de ser reelaborado por Lambert quien, a su vez, concibe al sistema como un
mecanismo: partes ligadas las unas a las otras, presuponiendo una totalidad
4
; una
totalidad en la que, agrego, no es difcil encontrar rasgos teolgicos.
Esto parece estar completamente claro en Kant (1724-1804) y Hegel (1770-
1831), el primero entiende por sistema la unidad de las formas diversas de
conocimiento bajo una sola idea (hay all primaca del concepto a priori, que no solo
determina el contenido sino las posiciones recprocas de las partes)(Crtica de la Razn
Pura), en tanto que para Hegel la verdad solo puede darse dentro del sistema de la
ciencia (Fenomenologa del Espritu), y como para l la verdad solo se da en lo absoluto
(porque lo parcial es el momento falso del conocimiento), ella es la articulacin de
cada cosa con el todo. Desde Hegel la filosofa misma se piensa como sistemtica.
Es la poca, advierto, en la que el denominado pensamiento cientfico pervade
todo los discursos y el paradigma fsico de Newton
5
funda el ideal de todas las ciencias,
un ideal apoyado en la idea de un universo finito y ya dado de una vez y para siempre,
invariable y reversible. El universo es un sistema y el universo es estable y
predecible. Se trata de encontrar sistemas en todas las regiones ontolgicas. Se
advierte claramente el molde teolgico que le subyace, molde para el cual la misma
idea de sistema resulta un anclaje til por cuanto es funcionalmente necesaria a
aquella de la existencia de un plan, a la de una direccin o de una teleologa, que
supone esa teologa. Este esquema va a sobrevivir an cuando el sistema se laicize
dir Pierre Legendre con razn. El sistema no tolera pensar que podra no tener
direccin, finalidad o sentido.
Luhmann sostiene que tal idea aparece para superar los problemas de la
contingencia que se haban mostrado irresolubles para la escolstica. Y es entonces
cuando se mezclan los problemas epistemolgicos.
En efecto: se consideraba al sistema como un medio de orden y de clasificacin,
esto es como un criterio epistemolgico, pero sin ms, advierte Luhmann, tambin
como realidad
6
.
Sin embargo, el sistema no era ms que el fruto de la clasificacin basada en
puntos de vista aceptados, era una exigencia de la gran libertad de disposicin para
organizar todo el material del mundo (tambin el jurdico como parte de l). Pero esto
no poda verse, porque el realismo de las ideas platnicas estaba omnipresente: el

4
Sampaio Ferraz Jr., Tercio. Funo Social Da Dogmtica Jurdica. Revista Dos Tribunais, San Pablo,
1980, pag.39.
5
Con Principios Matemticos de la filosofa natural, 1687 ("Philosophi naturalis principia
mathematica"), nace la Fsica terica y con ella la Ciencia Moderna.
6
Aclara Luhmann que no es el sentido de realidad del Medioevo, ni tampoco el de la modernidad.
4

mundo es la manifestacin accidentada de un sistema perfecto de conceptos
preexistentes
7
.
Segn seala Luhmann, esto permiti una mayor autonoma y que se
considerara al sistema como medio de orden y clasificacin, como medio de asegurar y
fundamentar los conocimientos, lo que permiti que se pensara en sistema como
mero proyecto, como hiptesis, como esqueleto de un libro, como forma de
presentacin, pero tambin, como dijera antes, como realidad produciendo una
reificacin del mismo modelo clasificatorio: es Platn emergiendo contra Aristteles (Borges
describe irnicamente esta contraposicin en varios de sus relatos clebres de este modo de
pensar, as por ejemplo en El idioma analtico de John Wilkins
8
o en Funes el Memorioso
9
, e
insuperablemente erudito en El ruiseor de Keats
10
, incluso podramos decir que toda su obra
es una larga variacin del mismo tema).
LA I DEA DE SI STEMA J UR DI CO Y SU EVOLUCI N
Tal como seala Barberis, el primer sentido en que sistema jurdico es usado, es
el tpico del iusrracionalismo del siglo XVIII, donde la expresin significa aqu una
sistematizacin extrnseca del Derecho, que se obtena reduciendo las normas a unos
principios muy generales
11
.
El segundo es el de la pandectstica alemana del siglo XIX, a partir de Savigny,
quien seala al sistema como el nico orden intrnseco del derecho, y es como ya
hemos sealado el que seala el carcter sistmico del derecho y es tambin el
primero en poner en conexin no tanto las normas como los institutos jurdicos,
surgidos del comportamiento social mismo
12
.
El tercer sentido es el de la teora institucionalista, en particular segn Santi
Romano cuando sistema es visto como organizacin institucional que se sirve de
normas pero que no se reduce a ellas. Polemizando con la civilstica posterior a
Savigny, que redujo el derecho a normas, advierte que el Derecho no es un conjunto o
complejo de normas, o una suma aritmtica de las mismas, sino una cosa distinta de
los elementos materiales que la componen.
El cuarto sentido, contina Barberis, es el adoptado por la Teora General del
Derecho de Kelsen, aqu sistema significa un orden que regula su propia creacin,
esto es un ordenamiento dinmico, caracterizado por el hecho de autorregular su
propia produccin y aplicacin, elemento con el que se distingue de los civilistas y

7
An si el viejo Platn parece haber puesto en crisis esta concepcin en su implacable ejercicio de la
dialctica.
8
Borges, Jorge Luis. Otras Inquisiciones, Emec, Buenos Aires, 1971, pags. 139-144
9
Borges, Jorge Luis. Ficciones, Emec, Buenos Aires, 1979, pags.107-117.
10
Borges, Jorge Luis. Otras Inquisiciones, Emec, Buenos Aires, 1971, pags. 139-144
11
Barberis, Mauro en Estructura y Sistema de los Sistemas Jurdicos, Doxa 20, pags.23 y ss. seala que
esa es la caracterizacin llevada a cabo por Alchourron y Bulygin en Normative Systems, pags.50 y ss.
12
Barberis, M. Op.cit.pag.25.
5

tericos anteriores, manteniendo el carcter intrnseco y normativo. En polmica con
la sociologa del derecho, Kelsen insiste en el carcter normativo del sistema; carcter
que terminar por conservarse tambin en las teoras analticas postkelsenianas, las
cuales al menos desde este punto de vista se limitan a reconfigurar las normas
como mensajes lingsticos prescriptivos
13
.
El quinto sentido es, precisamente, el de la sociologa del derecho, en el cual
sistema significa sub-sistema social, que se distingue de las anteriores por el carcter
fctico, ni normativo ni prescriptivo, atribuido al mismo, as por ejemplo la teora de
Luhmann, que ve al sistema jurdico, como a todo el sistema social (y
consecuentemente todos sus subsistemas) como un sistema de comunicaciones.
Podemos entonces ya observar que la idea de sistema jurdico no es, ni mucho
menos, una idea aislada, se puede ver, por ejemplo, en la evolucin del concepto de
derecho aportada por Savigny (1779-1861), sea en la nocin de sistematicidad, como
en la de historicidad; en paralelo con la aparicin en la biologa de la teora de la
evolucin con Darwin (1809-1882), que despojaba al objeto de arbitrariedad y al
sistema de su carcter hipottico; esto: oblig a la ciencia a situar en el mismo objeto
lo que se entenda por orden, organizacin y sistema y a fundamentar su propia
sistemtica a partir del objeto
14
, la evolucin permite disolver el caos en el orden
histrico, algo similar, a lo que Marx (1818-1883) descubre en el surgimiento y
funcionamiento del sistema econmico capitalista (as se puede ver en su anlisis del
valor de uso y el de cambio, en el de la divisin del trabajo o en el del dinero
15
, o del
fetichismo de la mercanca
16
).
Tampoco esto va a cambiar sustancialmente en la Teora del Derecho, pese al
giro realista, o sociolgico que le diera Ihering a la dogmtica, an si fue muy
importante. En efecto: con la nocin de inters jurdicamente tutelado, se adjudica a
la sociedad misma la creacin de sistemas, y es slo a partir de este postulado que
puede preguntarse por los resultados de auto-organizacin y auto-abstraccin de los
sistemas parciales de la sociedad (el derecho es uno de ellos) y por las condiciones de
su posibilidad. Ello implica el paso del pensamiento jurdico de sistemas de
conceptos a sistemas de acciones, lo que permite una problematizacin funcional
de la dogmtica
17
. Pero, como dice Luhmann, la dogmtica vive an con la
jurisprudencia de intereses de sus propios logros y no rebasa decisivamente los
logros del conceptualismo. En suma, la tarea de la dogmtica contina siendo la misma

13
Barberis, M. Op.cit.pag.26.
14
Luhmann, Niklas. Sistema Jurdico y Dogmtica Jurdica, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid,
1974, pag.17.
15
Marx, Karl. Manuscritos Economa y Filosofa, Alianza, Madrid, 1999.
16
Marx, Karl. El Capital, Tomo 1, Cartago, Mxico, 1983.
17
Luhmann, N., op.cit.pag.19.
6

(y, podra decirse, no puede ser otra): ordenar y sistematizar segn principios una
masa informe y resistente de materia sociolgica, en tal sentido cientfica.
EL SISTEMA DEL DERECHO COMO SISTEMA DE ENUNCIADOS
Para Alchourrn y Bulygin, la nocin de sistema jurdico como conjunto de
todas las normas vlidas, cuya validez puede derivarse de alguna fuente comn, como
el soberano (Austin), la norma bsica (Kelsen), o la regla de reconocimiento (Hart), es
de relativa poca importancia para la ciencia jurdica, ello por cuanto consideran,
justamente, que siempre se ha entendido que el derecho deba tener algn tipo de
sistematicidad (u ordenacin) que le fuera provista sea por el Legislador, sea por el
Dogmtico o cientfico del derecho. Para los autores de Normative Systems, los juristas
nunca analizan los problemas de completitud (lagunas) o coherencia
(contradicciones) en relacin a todo el orden jurdico. Se preguntan a menudo si tal o
cual, ley o cdigo, o algn conjunto definido de normas, es completo en relacin a
algn problema especfico, pero slo los filsofos del derecho hablan de la completitud
de todo el orden. As, pues, para dar cuenta de la actividad de los abogados y de los
juristas se requiere un concepto ms general de sistema normativo; la nocin de orden
jurdico es tan slo un caso especial de aqul.
18

Esa nocin, basada segn afirman en algunas ideas de Alfred Tarski, es la de
sistema como sistema de enunciados (lo que presupone su definicin de las normas
como entidades lingsticas, en otras palabras: enunciados que correlacionan casos
con soluciones)
19
. Advierten que ello brinda una ventaja metodolgica sin arriesgar
sobre el status ontolgico de las mismas. De esta actitud metodolgica y sus ventajas,
afirman, puede ser expresin la bsqueda de los principios generales del derecho y la
construccin de las partes generales de los Cdigos
La petitio principi de estos autores es clara: las ideas de coherencia,
completitud e independencia, as como la nocin de sistema jurdico, ofrecen un
fundamento intuitivo adecuado para el tratamiento analtico (reconstruccin racional)
de tales conceptos
20
.
Pero, advertan, que aunque la estructura de los sistemas deductivos, tanto en
su aspecto formal (sistemas no interpretados), como en su aplicacin en las ciencias
empricas (sistemas interpretados), era uno de los temas ms importantes de la
metodologa cientfica moderna, la misma no haba sido estudiada por los lgicos
denticos sino a partir de sistemas puramente formales (lgicos), en tanto que la

18
Alchourron, C. y Bulygin, E. Introduccin a la metodologa de las Ciencias Jurdicas y Sociales,
http://www.biblioteca.org.ar/libros/89293.pdf, pag.6
19
Ello, afirman, en contrario a la tradicin de la filosofa del derecho de considerarlas como entidades
ideales (sentidos o significados). Expresin en la que concuerdo????
20
Alchourrn y Bulygin, op.cit.pag.6.
7

aplicacin de los clculos formales a materias concretas, es decir a determinadas
normas jurdicas y morales, haba sido escasamente explorada.
Ello por razones que suponan diversas, como el divorcio histrico entre lgica y
derecho, o la distancia relativamente amplia que el derecho mantuvo respecto de los
avances en las ciencias empricas en sus fundamentos conceptuales, aspectos en los
cuales la misma discusin acerca del carcter cientfico (o no) del derecho opera como
una fuerte restriccin.
Tampoco es sencillo sealaban deslindar los objetos, as en la moral, por
ejemplo, resulta poco menos que imposible determinar cules son las normas morales
objeto de anlisis y si bien esto en determinados sistemas de derecho se simplifica (por
su carcter centralizado y escrito) tampoco se revelar de modo indubitable. Por otra
parte son varias las lgicas denticas generadas a partir de ese movimiento.
Advierten que el derecho no puede revelarse sin ms como una ciencia
emprica y, menos an, como una ciencia formal, poseyendo caractersticas afirman
que permitiran clasificarlo como un tertius datur.
Por ello, dicen, la nocin de sistema normativo aparece como justificada para
este propsito y para afirmarlo sostienen que se ha considerado siempre que el
derecho tiene algn tipo de orden sistemtico y que tal tarea le es confiada al
legislador o al cientfico (dogmtico). En cuanto sistema de normas, dicen, debe
adecuarse a ciertas pautas de racionalidad, la coherencia interna de las normas as
como su compatibilidad son ejemplos de ello.
21

As eligen a la vez un principio y un problema del sistema para tratar su
estructura: el principio es el de completitud y el problema el de las lagunas, que es un
concepto, advierten, relacional: es una relacin entre un conjunto de normas (un
sistema normativo), un conjunto de circunstancias o casos posibles (un Universo de
Casos) y un conjunto de respuestas o soluciones posibles (un Universo de Soluciones).
Ello implica que todo anlisis del problema de las lagunas requiere, como paso
preliminar e ineludible, la determinacin del mbito o dominio de cada uno de los tres
trminos de la relacin
22
.
As el sistema normativo es definido como un conjunto de enunciados que
tiene (algunas) consecuencias normativas (para Algn Universo de Casos y Algn
Universo de Soluciones).
Advierten que la concepcin de las normas como entidades lingsticas (ya fue
dicho: enunciados que correlacionan casos con soluciones) y del sistema normativo
como sistema de enunciados, se opone a una larga tradicin filosfica que ha

21
Alchourrn y Bulygin, op.cit.pag.4/5.
22
Alchourrn y Bulygin, op.cit.pag.6.
8

concebido a las normas como entidades ideales (sentidos o significados) y permite
obtener logros significativos en el campo de la lgica.
Sostienen que sera un error interpretar su caracterizacin del proceso de
sistematizacin, como tarea principal de la ciencia jurdica, como un intento de
describir lo que los juristas efectivamente hacen, se trata de reconstruir afirman
algunos ideales de la ciencia jurdica (ideales que suponen independientes de toda
ideologa poltica y que pueden caracterizarse como puramente racionales, entre ellos,
precisamente, el de completitud).
Al respecto sealan que rechazan la tesis segn la cual las lagunas normativas
no existen y que, por consiguiente, todos los sistemas normativos son necesariamente
completos, que el postulado de la plenitud hermtica del derecho fracasa en su
empeo, por lo que es importante distinguir entre el postulado de la plenitud
hermtica de hecho de todos los sistemas jurdicos y la exigencia de que lo sean.
Admiten que el primero es, en el mejor de los casos: una mera ilusin que no
obstante desempea un papel ideolgico definido en el pensamiento jurdico, mientras
que la segunda responde a un ideal puramente racional, independiente de toda actitud
poltica. La exigencia de completitud de los sistemas normativos es un caso especial de
un principio ms general inherente a toda investigacin cientfica en cuanto actividad
racional
23
.
ADVERTENCIA
En este punto podemos ya advertir que los fundamentos sociolgicos y
psicolgicos que subyacen a esta y otras teoras normativas, se encuentra presente en
casi todos los debates polticos sobre el rgimen del derecho, y aunque se han
revelado insuficientes, las razones de su persistente fracaso (como reflexin sobre la
eficacia del derecho como sistema de control social), han sido tan poco exploradas
como la lgica, tanto por los socilogos como por los juristas.
Quiero decir: la investigacin de Alchourrn y Bulygin, de gran complejidad en
materia lgico-formal, parte de un supuesto sociolgico ampliamente difundido pero
que se ha demostrado poco frtil: las normas del derecho, bajo su forma condicional,
inciden sobre la conducta de los agentes, a quienes suponen racionales (y por
racionales entienden a personas capaces de hacer clculos y que estn dispuestos a
evitar los castigos y obtener los premios).
Pero no se recoge el dato proporcionado por el psicoanlisis de las
motivaciones inconscientes de la conducta. No se advierte que la operacin del
sistema de la sociedad, y del subsistema del derecho, no se realizan slo bajo las
presuposiciones que ellos describen y con las pretensiones que ellos describen.
Pretensiones que, agrego, son congruentes con los aspectos ideolgicos centrales de

23
Alchourrn y Bulygin, op.cit.pag.8.
9

ese tipo de estado y con este tipo de teoras, an si queda claro que este no ha sido el
objeto de estudio de esas teoras
24
(es decir el de la motivacin de la conducta).
Eso es lo que obliga a considerar el funcionamiento del sistema del derecho,
como sub sistema social, desde otra perspectiva, esto es como un sistema de
comunicaciones. Comunicaciones que operan en la dimensin del sentido.
EL SISTEMA DEL DERECHO COMO SISTEMA DE COMUNICACIONES
Sostengo, por otra parte, que el derecho es algo ms que una mera
legitimacin
25
de las decisiones que convienen a la clase o grupo dominante, o las
clases o grupos competidores de ste, lo que implica sostener que el derecho tanto
puede cumplir el rol conservador asignado por la teora marxista, como un rol de
cambio o innovacin.
El derecho forma parte de las comunicaciones sobre las que se asienta el
entero sistema de la sociedad, y esas comunicaciones tienen estructura circular, su
multi-circularidad, su ningn lugar de alojamiento, , si se quiere, su cualquier lugar de
alojamiento, chocan frontalmente con las concepciones filosficas estructuradas en
base a la idea de sistema propia de las monarquas orientales sobre la que la propia
Iglesia cristiana construy su esquema de organizacin y funciones y su diseo de
poder, que Occidente replicara en la Modernidad, de un modo u otro, y que puede
verse hasta en la misma epistemologa newtoniana.
Todo ello no significa negar que el sub-sistema del derecho, como uno de los
subsistemas de la sociedad, acta como parte del discurso de persuasin o legitimante,
encargndose de la necesaria reduccin de la complejidad que presenta el mundo de
la vida (y es por ello, y en cierto modo, una epistemologa), lo que permite tratar la
contingencia en base a decisiones adoptadas de modo argumentativamente
congruente bajo la frmula: casos anlogos=resoluciones anlogas. Y la argumentacin
congruente es, ella misma, una razn del obrar, an si la congruencia se apoye en
sinrazones, porque la distincin puede partir de un valor inconsciente.
En ello se encuentra la condicin y la promesa de estabilidad del sistema, que al
unsono promete resolver los casos de igual y de diferente manera, lo que permite
alentar las expectativas de mantenimiento y de cambio simultneamente
(conservacin-innovacin), recurso imprescindible ante la simultaneidad del obrar en
que se despliega todo sistema social, desde que, como es obvio, todo ocurre en el
presente.

24
No obstante puede decirse que la tesis de Kelsen sobre el sistema del derecho como sistema de
motivacin indirecta de la conducta, parece ser el presupuesto comn a todas ellas.
25
Ver Aristteles El Arte de la Retrica, en orden a observar que en la misma solo una parte del discurso
estaba enderezada a lo emocional
10

Es esa pretensin la que permite anunciarlo como sistema, desde que la
pretensin de coherencia de sus enunciados entre s
26
es lo que nos permite asumir
que los mismos componen una red de sentido que, de alguna manera, mantiene una
cierta unicidad prctica, que no quiere decir que la coherencia se d de hecho.
Es que los sistemas sociales son sistemas de sentido, o sistemas que operan en
la dimensin del sentido y sabemos ya que la pregunta por qu es el sentido nos
enva a una nueva anillo intrincado porque para responderla hace falta hacer uso de
sentido, tal como advierte Javier Torres Nafarrate en la nota a la versin en espaol de
Sociologa del Riesgo
27
.
Para poder acceder al mundo del sentido es necesario operar mediante
diferencias, la comunicacin es desde esta perspectiva el medio por el cual se hace
posible el acceso al mundo del sentido; es la diferencia que hace posible la diferencia
como dira Spencer Brown
28
: de ah que el constitutivo esencial de la comunicacin es
el de producir una seleccin que permite acceder al mundo del sentido (y esa
seleccin, ese acto de distincin, aquello en lo que consiste el marcar la diferencia es el
proceso que llamamos conocimiento, donde viene mostrado el rasgo constructivista de
esta teora), dice el mismo Spencer Brown a propsito del propsito de su libro: El
tema de este libro es que un universo comienza a vivir cuando un espacio es separado o
tomado aparte. La piel de un organismo vivo separa un adentro y un afuera. Lo mismo
hace la circunferencia de un crculo en un plano
29
.
El lenguaje hablado es el logro evolutivo ms decisivo de la comunicacin,
pertenece al orden de las representaciones, que no son reductibles como en el
anlisis microfsico a elementos ms basilares, las representaciones no vienen
vertidas en quantums o bytes, de tal manera que el cuerpo mismo de la representacin
pudiera ser indicacin de la importancia o la banalidad de la comunicacin
30
.
En esto se muestra la relacin entre uno y otro sentido del trmino sistema
que he sealado en un inicio: el sistema de enunciados es una condicin de posibilidad

26
En esta nota concuerdan las observaciones de autores como Alchourrn y Bulygin, Luhmann o
Maturana.
27
Torres Nafarrate, Javier, Nota a la versin en espaol, en Luhmann, N. Sociologa del Riesgo,
Universidad Iberoamericana/Universidad de Guadalajara, Mxico, 1992, pag.15.
28
Spencer-Brown, G., Laws of Form, E.P. Dutton, New York, 1979, pag.1: Nosotros tomamos como dada
la idea de la distincin y la idea de la indicacin, y que no podemos hacer una indicacin, sin trazar una
distincin. Tomamos, por lo tanto, la forma de distincin de la forma. La distincin es una continencia
perfecta. Es decir, se hace una distincin para la organizacin de una frontera que separa a los lados de
modo que de un punto en un lado no se puede llegar al otro lado sin cruzar la frontera. Una vez que se
hace una distincin, los espacios, los estados, o contenidos de cada uno de los lados de la frontera,
siendo distintos, pueden ser indicados. No puede haber distincin sin motivo, y no puede haber un
motivo a menos que se vea que el contenido difiere en el valor. As, la llamada del nombre puede ser
identificada con el valor del contenido. (traduccin del autor de este artculo).
29
Spencer-Brown, G., op.cit.pag.XXIX.
30
Torres Nafarrate, Javier, op.cit.pags.20/21.
11

del sistema social, no es el sistema social sino un instrumento del mismo. Los
individuos que no somos partes del sistema sino entornos de l, experimentamos el
mundo del sentido como algo ya constituido, aunque ambos (sistema social y sistemas
psquicos) surgieron en el camino de la co-evolucin, cada uno de ellos es entorno
imprescindible del otro, dice Torres Nafarrate en la misma nota: Las personas no
pueden permanecer ni existir sin los sistemas sociales, y viceversa
31
.
As, comprendemos a los sistemas sociales, y el derecho es uno de ellos, como
sistemas autopoiticos, esto es: sistemas que pueden producir por s mismos, como
unidad, todo lo que utilizan como sistema, recurriendo a las mismas unidades que ya
constituyen el sistema.
As puede entenderse que todo es comunicacin, y que, como dice Watzlawick,
es imposible no comunicar
32
y, en este sentido, hay ms posibilidades de comunicacin
que los enunciados, lo que obliga a estudiar el sistema del derecho, ms all de los
enunciados (an si la ciencia del derecho se ocupe de ellos especialmente).
EL REQUISITO DE UNIDAD COMO CONDICI N DE POSIBI LIDAD
Dicho esto debemos tambin decir que aceptamos que la unicidad prctica es
una condicin de posibilidad del actuar de todo sistema, tambin del jurdico.
Ahora bien, que cmo se d esa unicidad en el sistema jurdico, no es tema que
se pudiera agotar aqu
33
, pero s cabe afirmar que es una discusin que reenva a una
pregunta crtica: la de si esta nocin de unidad del sistema es solamente una parte del
mismo entramado ideolgico que hace a su sostenimiento, es decir la unidad como
ilusin o ficcin en el sentido de Vahinger, es decir como conscientemente falsa
34
o si,
por el contrario, se trata de algo ms.
Ese algo ms, sostengo, puede encontrarse en la afirmacin de Maturana de
que la objetividad es un argumento para obligar
35
, y ello puede observarse en el hecho
de que la pretensin de igualdad o analoga ha caracterizado al derecho como
instrumento de control social desde los lejanos tiempos de su formacin en la Grecia
clsica.

31
Torres Nafarrate, Javier, op.cit.pags.16.
32
Watzlawick, Paul et als. Teora de la Comunicacin, Herder, Barcelona, 1997, pags.49 y ss.
33
Remite en nuestro tema a la extensa discusin sobre la identificacin del sistema centrada por Austin
en el soberano, por Kelsen en la grundnorm, por Hart en la regla de reconocimiento, o por Raz en los
rganos primarios; pero adems, recordando la enseanza de Spencer Brown, segn cul sea la
distincin aceptada (bocetada), deberamos preguntar esto Kelsen lo advirti si hablamos de
monismo o dualismo, y si de monismo, de cul.
34
Vahinger, Hans. Die Philosophie des Als-Obs. Leipzig: Meiner, 1911
35
Maturana, Humberto. Maturana Romesn, H. La objetividad. Un argumento para obligar. Dolmen
Ediciones S.A., Santiago de Chile, 1997.
12

Esta pretensin de igualdad o analoga presume la pretensin de soportar un
anlisis de consistencia entre decisiones, lo que presume revisar el razonamiento que
subyace a cada decisin.
Esto nos reenva a la necesidad de indagar por cul sea la lgica bajo la cual
opera el razonamiento jurdico, comenzando por preguntarnos si existe una lgica tal y
en todo caso, si existe, de qu tipo es. En los anlisis del sistema como sistema de
enunciados que proponen Alchourrn y Bulygin, esto est perfectamente presente. No
obstante, ellos mismos lo sealan, est presente como una promesa incumplida (por
parafrasear a Bobbio), antes que como una caracterstica presente el sistema, o, si se
quiere, antes como una idea regulativa que como una prctica efectiva. Y, adems, se
advierte desde los mismos estudios lgicos, la insuficiencia de la lgica clsica y la
necesidad de recurrir a otros modelos sin que exista consenso sobre ello.
La unidad, real o ficcional, se sostiene entonces mediante el trabajo de la
ciencia, ese es el trabajo de la dogmtica o, mejor an, el de la teora del derecho. Es
antes una ideal de la tarea cientfica, antes que una prctica del sistema de la ciencia
jurdica, y, por ende, antes que del entero sistema social.
Maturana dice, aclarando sus conceptos sobre lo que entiende por criterios de
validacin de las explicaciones cientficas (distinguindose del concepto de falsacin de
Popper), que dado que la ciencia surge como un dominio explicativo a travs de la
aplicacin del criterio de validacin de las explicaciones cientficas, la ciencia, como un
dominio de explicaciones y afirmaciones, es vlida solo en la comunidad de
observadores (de aqu en adelante llamados observadores estndares) que aceptan y
usan para sus explicaciones ese criterio particular. En otras palabras, la ciencia es
constitutivamente un dominio de reformulaciones de la praxis del vivir con elementos
de la praxis del vivir en una comunidad de observadores estndares, y como tal es un
dominio consensual de coordinacin de acciones entre los miembros de tal comunidad.
Como resultado de esto, los cientficos se pueden reemplazar unos a otros en el proceso
de generar una explicacin cientfica. Al mismo tiempo, es esta intercambiabilidad
constitutiva de los cientficos lo que da comienzo a la afirmacin de que las
explicaciones cientficas deben ser corroboradas por observadores independientes. De
hecho, cuando dos cientficos no pueden coincidir en sus afirmaciones o explicaciones,
significa que pertenecen a distintas comunidades consensuales
36
.
Entonces, qu traslado podramos hacer de esta idea al mbito del sistema de
derecho? Raffaele de Giorgi ha explicado consistentemente la evolucin que va del
spero material concreto de la realidad social a la construccin de una ciencia del
derecho que, al modo kantiano, descubre, al unsono, mtodo y objeto, y al

36
Maturana Romesn, H., La Objetividad. Un argumento para obligar, Dolmen, Santiago de Chile, 1997,
pag.32.
13

proponerlos como tales, es decir como cientficos, los legitima por la inapelable
estrategia de la verdad
37
, y porque los hace verdaderos, los hace operativos. Ha
resaltado que si bien Savigny considera al trabajo cientfico como pura metodologa de
la racionalidad interna de la seleccin normativa, por la otra no logra elaborar una
teora de la positividad del derecho como contingencia normativa, es decir una
teora capaz de pensar a la categora de la juricidad a partir de su fundamento de
validez presupuesto por la ciencia concebida como metodologa
38
.
Esto es: Savigny no ha podido ver el potencial legitimante de la ciencia, tal vez
por falta de herramental epistemolgico, tal vez por no dar el salto ideolgico
necesario. Si bien el tema ya no era extrao, ya era conocido a partir de Kant, sin
embargo para Savigny era difcil comprender, pese a que pretenda realizar en el
derecho lo que el autor de Knisberg haba hecho en el terreno de la teora del
conocimiento, que la misma ciencia, como tal, era la que procuraba la condiciones de
posibilidad de su objeto. De all que, como seala De Giorgi, haya concluido en la
apelacin a un elemento metafsico: la necesidad histrica, lo que se refleja en esta
expresin: La escuela histrica parte de la asuncin que la materia del derecho
confiere a todo el pasado de la nacin, pero no arbitrariamente, como si la materia
hubiera podido ser casualmente sta o alguna otra: proviene de la esencia ms ntima
de la nacin misma y procede a travs de su historia
39
.
En ste sentido y pese a la crtica de Marx de que ello podra constituir una
concesin a la frivolidad del siglo XVIII, se me ocurre advertir que Savigny no est
menos preso que el propio Marx
40
de la lgica inmanente y evolucionista de la historia
que ha propuesto Hegel y que ya podamos encontrar en Vico. Por eso (para Savigny),
la historia se desarrolla sin solucin de continuidad y el jurista es quien comprende a la
historia de la Nacin como un todo, como historia del gran todo del mundo.
No obstante, Savigny no da el salto que s dio Marx: esto es que si el
fundamento de la crtica religiosa es que el hombre hace a la religin y no la religin al
hombre
41
, el fundamento de la crtica jurdica, quizs de modo ms palmario y tal vez
por eso menos visible, es que el hombre constituye al derecho y no el derecho
constituye al hombre. Sin embargo sendas crticas presentan esta ambigedad: si bien
la crtica de la religin exige ver que la religin es un producto humano, no es menos
cierto sociolgicamente que an hoy, a ms de un siglo de aquella crtica, an con el

37
De Giorgi, Raffaele. Ciencia del Derecho y Legitimacin. Universidad Iberoamericana, Mxico DF, 1998.
38
Maturana Romesn, H., op.cit., pag.31.
39
Savigny, F.C. von, Vermischte Schriften, bei Veit un Comp., Berln 1850, vol.I, p.113, citado por De
Giorgi, op. Cit., pag.33.
40
Vase sin ms el clebre prlogo a la Filosofa del Derecho del mismo Hegel, Ed. Claridad, Buenos
Aires, 5ta. Ed., 1968 (trad. de la versin italiana de Francisco Messineo, publicada bajo la direccin de
Benedetto Croce y G. Gentile.
41
Marx, Karl. Introduccin para la crtica del Filosofa del Derecho de Hegel. Ibid, pag.7.
14

desarrollo de estados laicos, la religin sigue haciendo hombres, tanto como el derecho
sigue constituyndolos, tal vez porque sus operaciones de control social permanecen
ocultas, inconscientes?, para la mayor parte de sus destinatarios.
Y esto vale tambin para la ciencia, pues, tal como dice Maturana, cuando
seala que la realidad (la materia, la historia, lo que queramos designar como lugar
de la objetividad o de la verdad, agrego): no es una experiencia, es un argumento en
una explicacin. En otras palabras, la realidad surge como una proposicin explicativa
de nuestra experiencia de las coherencias operacionales en nuestra vida diaria y
tcnica, como las vivimos en nuestra vida tcnica y diaria. Incluso en tales
circunstancias, la realidad puede surgir como un argumento explicativo o proposicin
de uno u otro tipo, de acuerdo a si el observador acepta o rechaza la pregunta sobre el
origen biolgico de sus propiedades como tal
42
.
Esto lleva a diferenciar los caminos explicativos segn la posicin
epistemolgica del observador, si ste considera a priori a la realidad como algo que
es, no como una proposicin explicativa, decimos que presume un acceso privilegiado
a la misma donde entidades supra empricas juegan el rol validante (dios o la
conciencia, da igual) y se trata de un recurso de validacin de sus explicaciones de la
praxis del vivir en trminos de entidades que finalmente no dependen de lo que l o
ella hacen, mientras que si admite el otro lado de la alternativa, se acepta que la
realidad no es algo que es sino que es lo que l o ella hace al validar sus explicaciones
de la praxis del vivir, y que al hacer esto l o ella trae a la mano varios dominios
diferentes de realidad como varios dominios diferentes de entidades que estn
constituidas en su explicar
43
.
Dice Maturana que, acerca de todo objeto, podemos seguir un camino
explicativo u otro, pero ello, la eleccin del camino, no depende de un argumento
racional (sin que podamos abordar, en este trabajo, qu es un argumento racional)
sino que depende de las preferencias, de las emociones, de la disposicin interna a
aceptar, implcita o explcitamente, una u otra de dos posibles condiciones iniciales: a)
aceptar las propiedades del observador como dadas, en la objetividad sin parntesis y
b) aceptar el acontecer del vivir en el lenguaje, tanto como instrumento de pregunta,
como fenmeno que explicar, en la objetividad con parntesis
44
. Nuevamente una
marca, una distincin.
Ahora bien, si aceptamos con Maturana que el observador (y observador es el
cientfico, el terico y el operador del derecho y todos en buena medida somos
operadores del derecho con prescindencia de los roles que juguemos en esos extraos
bucles) surge en la praxis de vivir en el lenguaje, y si como derivacin de esto

42
Maturana Romesn, H., op.cit.pag.40.
43
Maturana Romesn, H., op.cit.pags.40/41.
44
Maturana Romesn, H., op.cit. pag.42.
15

aceptamos tambin que las cosas no estn all, sino que las hacemos acampar,
parafraseando el poema de Montale
45
, es decir que aceptamos el camino de la
objetividad con parntesis, entonces veremos que la racionalidad no es una
propiedad no analizable de nuestra mente, sino una expresin de nuestra coherencia
operacional humana en el lenguaje, y, como tal, tiene una posicin central y
constitutiva en todo lo que hacemos como seres humanos. Nosotros argumentamos
racionalmente en favor y en contra de cualquier caso acerca del que escojamos
reflexionar, an cuando reflexionemos sobre la razn misma, tanto para sostenerla o
negarla en un dominio u otro, por el simple hecho de que operamos en el lenguaje.
Como resultado, las culturas no difieren en la racionalidad, sino en las premisas,
aceptadas implcita o explcitamente, bajo las cuales sus diferentes tipos de discursos,
acciones y justificacin de acciones, ocurren.
46

Se trata de descubrir, y no siempre es posible siquiera para el que arguye, cul
es el punto de partida de la argumentacin.
La sociedad es sus comunicaciones y nosotros, estos aparatos psquicos que
somos, vivimos en la praxis del lenguaje, es nuestra herramienta de coordinacin de
acciones y sistema es all un dominio de coherencias operacionales, dotado
siempre de algn conjunto de premisas operacionales cuya eleccin slo puede ser
explicada a partir de la emocin.
Ello es resultado segn nos hace ver el mismo Maturana de habernos vuelto
conscientes de que: a) la razn constitutivamente no da, y no puede dar, un acceso a
una realidad asumida como independiente de nuestra experiencia; b) el poder
convincente de la razn que vivimos en nuestra cultura social, resulta de nuestra
implcita adopcin a priori de ciertas premisas constitutivas que especifican las
coherencias operacionales de los dominios conversacionales en los cuales aceptamos
los argumentos que consideramos racionalmente vlidos; c) no podemos forzar a
nadie, a travs de la razn, a aceptar como racionalmente vlido un argumento que l
o ella no haya aceptado todava como implcitamente vlido, aceptando las premisas
constitutivas del dominio conversacional
47
y d) todo lo que podemos hacer en una
conversacin en la cual no existe un acuerdo implcito, es seducir a nuestro

45
Forse un mattino andando in unaria di vetro,/arida, rivolgendomi, vedr compirsi il miracolo:/ il
nulla alle mie spalle, il vuoto dietro/di me, con un terrore di ubriaco.////Poi come suno schermo,
saccamperanno di gitto/ Alberi case colli per linganno consueto./ Ma sar troppo tardi; ed io me
nandr zitto/ Tra gli uomini che non si voltano, col mio segreto. Tal vez una maana andando en un
aire de vidrio/ rido, volvindome, ver cumplirse el milagro:/la nada a mis espaldas, el vaco detrs/ de
mi, con un terror de borracho./// Despus como sobre una pantalla, acamparn de pronto/rboles
casas colinas para el habitual engao./ Pero ser muy tarde; y yo me ir callado/ Entre los hombres que
no se vuelven, con mi secreto. (Traduccin del autor de este artculo).
46
Maturana Romesn, H., op.cit.pags.43/44.
47
Segn entendemos dominio conversacional es el conjunto de proposiciones, con pretensin de
coherencia, construidas a partir de un conjunto de premisas.
16

interlocutor a aceptar como vlidas las premisas bsicas que definen el dominio en el
cual nuestro argumento es operacionalmente vlido
48
. Es decir: todo lo que podemos
hacer es argumentar acerca de los argumentos.
Dicho esto, puede decirse que el sistema jurdico tal como lo conocemos en la
experiencia de los ltimos doscientos a trescientos aos, ha conformado una regin
donde se han acordado los argumentos aceptables o racionalmente vlidos?
Sostengo que, en trminos globales, precisamente sistmicos, no; ello por
cuanto el sistema funciona necesariamente a partir de que siempre permite
introducir nuevos argumentos (los que han intentado bloquearlo, implosionan o
mutan permitindolos). Es decir permite introducir nuevos argumentos como
nuevas razones que no eran conocidas hasta ayer, o bien que no eran aceptadas
como razones para derrotar otras razones, o simplemente como razones.
La razn, como la Luna, tiene un lado oscuro.
UNA CONCLUSI N QUE NO CONCLUYE
Entiendo que debe aceptarse que la tesis de Luhmann aproxima a la tesis
analtica en cuanto que concibe al sistema como sistema de mensajes, pero creo que
la analtica deja de lado la relacin de los mensajes con las acciones, no slo como
orientacin de las acciones, sino que las acciones son ellas mismas, a su vez, mensajes
de mensajes, es decir que puede hacerse una semitica de la accin, en el sentido
que una semitica de la conducta, que puede ser aportada desde el campo de la
psicologa sistmica, por ejemplo, nos revelara de qu modo toda conducta (por
accin u omisin) es continua produccin y reproduccin de normas (entendidas como
enunciacin de deseos de coordinacin de acciones), de modo tal que la cadena
constitucin-legislacin-jurisdiccin-constitucin no podra ser vista sino como un
crculo, como uno de esos extraos bucles de los que habla Hofstadter.
En tal sentido, afirma Raffaele De Giorgi, el sistema debe ser visto como una
jerarqua intrincada en la cual se han condensado los rastros, los residuos, los fsiles
que la evolucin del derecho ha sedimentado a lo largo de su recorrido. Si el derecho
moderno, que es derecho plenamente positivo, ha abandonado en la actualidad el uso
de viejas distinciones, todava, en la autorrepresentacin universalizante de la
Jurisprudencia, muchas de aquellas distinciones continan celebrando su resistencia.
Pinsese por ejemplo en distinciones como ley y derecho, naturaleza y razn,
naturaleza y cultura, hecho y valor, ser y deber ser, realidad y construccin. La
Jurisprudencia es la jerarqua intrincada que las conserva y que peridicamente las
reactiva, aunque s de manera claramente contrafctica. En esta intrincada jerarqua
se forman extraos bucles: en el lenguaje de Hofstadter extrao bucle indica alguna
cosa que est dentro del sistema, sale del sistema e incide en el sistema, como si

48
Maturana Romesn, H. Op.cit.pags.46/47.
17

estuviera fuera del sistema. La evolucin del derecho produce mutaciones semnticas
en virtud de las cuales la paradoja de la autoproduccin del derecho se confunde con
los extraos bucles de la Jurisprudencia, se dispersa en sus complejidades.
49

El sistema del derecho puede verse as no slo como un conjunto de
enunciados que comprende todas sus consecuencias lgicas (Alchourrn y Bulygin),
sino tambin como un sistema de mensajes, de comunicaciones, no necesariamente
congruentes, que produce lo que produce (orden/desorden social, o, podra decirse:
aumento de la entropa), al precio, insisto, de prometer tratar los casos anlogos de
manera anloga, lo que incluye utilizar la analoga para tratar la novedad
50
, lo que
implica siempre recomenzar.
Eso permite la indispensable y paradojal promesa de mantener el status quo e
innovar, al mismo tiempo. En esa tarea las distinciones metodolgicas formuladas por
las Escuelas de la Interpretacin juegan un rol sistmico metadiscursivo, como puede
observarse en la evolucin de la jurisprudencia constitucional, en las oscilaciones que
van de las tesis originalistas a las dinmicas (como dicen Quiroga Lavi y ) o
constructivas como dice Dworkin, as podemos observar que Cuando examinamos
con detenimiento la trama en la que consiste una prctica constitucional, es fcil
advertir que ella tiene una textura relativamente poco consistente y densa. Es sta la
principal fuente de creatividad en el desarrollo de las prcticas constitucionales
51
. Esa
contextura de la trama es lo que permite, justamente, que el sistema pueda estabilizar
las expectativas, o, lo que es lo mismo, tratar las desilusiones.
No se trata de excluir uno de los lados del concepto de sistema, vieja dicotoma
nacida de cierto maniquesmo mental que los occidentales suelen atribuir a los
orientales, pero en el que han sido (y siguen siendo) campeones indiscutidos; se trata
de observar los dos lados de una distincin, aunque, como advierte Raffaele De Giorgi,
el que distingue no pueda ver la unidad de la distincin.


49
De Giorgi, Raffaele. Jurisprudencia, texto traducido por el autor de este artculo, para ser presentado
por el profesor italiano en el Segundo Simposium Internacional de Jurisprudencia, organizado por el
Tribunal Superior de Justicia de Campeche, la Academia Mexicana de Legislacin y Jurisprudencia y el
Instituto Investigaciones Jurisprudenciales y de Promocin y Difusin de la tica Judicial dependiente de
la Suprema Corte de Justicia de la Nacin de Mxico, Campeche, 2009, pags.3/4. La expresin extraos
bucles hace alusin al libro de Douglas R.Hofstadter Gdel, Escher, Bach. Un eterno y grcil bucle,
Tusquets, Buenos Aires, 2011.
50
Revelar en qu consista la analoga es otra ardua cuestin que remite, por ejemplo, a los estudios de
Michel Focault en Las palabras y las cosas, que he trabajado en el libro citado al inicio, lo que supone
investigar, desde otra perspectiva, el fenmeno de la comunicacin humana.
51
Nino, Carlos Santiago. Fundamentos de Derecho Constitucional, Astrea, Buenos Aires, 1992, pag.81.
18

BIBLIOGRAFA
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Ciencias Jurdicas y Sociales, http://www.biblioteca.org.ar/libros/89293.pdf.
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Iberoamericana, Mxico DF, 1998.
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de este artculo).
Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa, Editorial Sudamericana, Buenos
Aires, 1975.
Hofstadter, Douglas R. Gdel, Escher,Bach. Un eterno y grcil bucle. Tusquets
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Constitucionales, Madrid, 1974.
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Universidad de Guadalajara, Guadalajara, 1992.
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Buenos Aires, 1992.
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5ta. Ed., 1968.
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Sampaio Ferraz Jr., Tercio. Funo Social Da Dogmtica Jurdica. Revista Dos
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Spencer-Brown, G., Laws of Form, E.P. Dutton, New York, 1979.
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Sociologa del Riesgo, Universidad Iberoamericana/Universidad de
Guadalajara, Mxico, 1992.
Vahinger, Hans. Die Philosophie des Als-Obs. Leipzig: Meiner, 1911.
Watzlawick, Paul et als. Teora de la comunicacin humana. Herder,
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